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ENTRE EL ROSA Y EL VIOLETA (Lesbianismo, feminismo y

movimiento gay: relato de unos amores difciles[1])

Raquel Osborne

RESUMEN

El sexo de l@s homosexuales no es neutro y ser hombre o mujer


homosexuales no afecta por igual a cada uno. Los datos sobre las
diferencias en el menor nmero? y la visibilidad de las lesbianas nos
indican que el gnero y la sexualidad atraviesan las diferencias entre las
unas y los otros. Por otra parte, el colocar la sexualidad en el centro de la
esfera de intereses de las lesbianas influye en la marginalidad que el
lesbianismo ocupa en los debates sobre poltica feminista. Sobre las
aproximaciones y alejamientos de las lesbianas organizadas respecto del
movimiento gay as como del movimiento feminista, y las razones de ello,
as como sobre el esbozo de algunos de los debates intra-lesbianas versar
este trabajo. El material de anlisis ser sobre todo la produccin
acadmica y ensaystica de los estudios gays, lsbicos y queer en Espaa en
los ltimos 30 aos.

Palabras clave: gnero, sexualidad, lesbianismo, invisibilidad,


movimiento feminista, movimiento gay.

La visibilidad para lesbianas y gays es un asunto poltico de


primer orden, es el punto primero en la agenda de cualquier
asociacin que luche por los derechos de las personas lgtb
(Beatriz Gimeno, s/f)

Lesbiana es una de las pocas palabras en nuestra lengua, si


no la nica, que privilegia la sexualidad femenina (Beatriz
Surez Briones, 1996: 276)

Sera impropio decir que las lesbianas viven, se asocian,


hacen el amor con mujeres, porque la-mujer no tiene
sentido ms que en los sistemas heterosexuales de
pensamiento y en los sistemas econmicos heterosexuales.
Las lesbianas no son mujeres (Monique Wittig, 2006: 57)

INTRODUCCIN

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Que en Espaa ha tenido lugar un enorme cambio en todos los
rdenes de la vida es ya un lugar comn para todo el mundo. En el caso
particular que nos ocupa, ese cambio ha sufrido una aceleracin en los dos
ltimos aos tras la llegada al poder del gobierno socialista de Rodrguez
Zapatero. Hemos pasado en 35 aos, y los textos que este artculo incluye
lo van a reflejar, de leyes represivas y que adems se cumplan porque iban
unidas a actitudes enraizadas de profunda intolerancia hacia la
diferencia/disidencia respecto de la heteronorma, a una de las leyes ms
avanzadas del mundo en la medida en que equipara al cien por cien los
matrimonios y la p/maternidad de personas homosexuales con respecto a
las heterosexuales. Esta ley fue aprobada finalmente por el Congreso de los
Diputados el 30 de junio de 2005 y pudimos celebrar el 2 de julio un da
del orgullo gay verdaderamente glorioso. Entonces uno de los lemas de la
manifestacin fue Y ahora, l@s transexuales. Al ao siguiente, y tras
algunas vacilaciones, el gobierno aprob en Consejo de ministros y envi
al Parlamento el proyecto de Ley de Identidad de Gnero, que regula el
proceso del cambio de nombre y sexo en los documentos oficiales de las
personas transexuales. Espaa, pues, se ha convertido en un laboratorio de
cambio social en temas LGTB: en poco tiempo la situacin social ha
cambiado drsticamente y la coyuntura poltica est permitiendo gozar de
una igualdad de derechos poco menos que impensable hace nada.

Ello ha provocado una importante reaccin conservadora en


Espaa, liderada ahora mismo en estas cuestiones por la Iglesia catlica,
que se manifiesta en el rechazo a los nuevos modelos de familia a no
confundir solamente con las nuevas familias de gays y lesbianas, porque
ese trmino abarca otras varias posibilidades como son las familias
monoparentales o las reconstituidas-: ven que se les ha acabado el

2
monopolio de la transmisin de valores desde un punto de vista confesional
catlico.

Dos culturas se oponen aqu: una cultura que restringe y oprime


frente a una cultura del placer y la eleccin en torno al sexo. En Espaa,
como acabamos de comentar, dos polos visibles de estas posturas son la
Iglesia Catlica de una parte, y de la otra los movimientos feministas y de
gays y lesbianas. La sexualidad, el sexo est en primera lnea de la
discusin poltica, est condicionando las lneas maestras del debate
pblico sobre los valores que rigen la sociedad y marcando las polticas
pblicas de manera muy destacada.

La estadounidense Gayle Rubin (1989) acu en los aos ochenta


del pasado siglo el concepto de jerarqua sexual, para sealar, entre otras
cuestiones, que hay unas sexualidades mejor vistas que otras, y por ende,
que hay personas y grupos ms aceptados o rechazados en funcin del tipo
de sexualidad en que se desenvuelven. Una de las consecuencias a extraer
de esta conceptualizacin es que las fronteras de la sexualidad son mviles,
y dnde y quin marca la lnea divisoria entre unas sexualidades ms
aceptadas y otras que lo son menos depende de las fuerzas que se hallen en
juego, lo que en lenguaje marxista se denomina la correlacin de fuerzas.

Cuando por los mismos aos yo estudiaba en los Estados Unidos,


mi profesor Edwin Schur public un libro, The Politics of Deviance (1980).
En l escriba que lo que se considera la norma y las desviaciones de la
norma son el resultado de disputas polticas, una cuestin de poder: del
poder de las definiciones, de imponer/consensuar las propias ideas frente a
los que disienten de ellas. Los debates sobre la prostitucin y las
migraciones de las mujeres para el trabajo sexual, de las fuerzas LGTB a su
vez con la ley del matrimonio y la adopcin o el nuevo proyecto de Ley

3
sobre la identidad de gnero por mencionar los que nos quedan ms a
mano en relacin a la sexualidad- son ejemplos de ello: nos hablan de
sexualidades plurales el modelo tradicional de sexualidad y familia
heterosexual est dejando de ser el nico posible y legitimado- y de
fronteras mviles en esto de la jerarqua sexual las familias gays y
lsbicas estn adquiriendo legitimidad, mientras que por el contrario la
consideracin social de la prostituta est posiblemente descendiendo en esa
escala jerrquica a tenor de cmo van los debates.

Difcil lo tienen las fuerzas de la reaccin en cuanto a volver a los


modelos de familia tradicional a partir del momento en que se produjo la
separacin entre sexo y reproduccin, esa pareja tan duradera por siglos.
Eso propici otras rupturas, sobre todo en las sociedades occidentales, con
las formas tradicionales de entender las relaciones ertico-afectivas entre
las personas y los modelos construidos alrededor de eso. Nos referimos a la
ruptura del modelo que indicaba una correspondencia entre un sexo
determinado ser hombre o mujer-, un gnero correspondiente
comportarse como hombre o como mujer- y orientar automticamente el
deseo hacia el sexo opuesto. Asimismo el trinomio
sexo=matrimonio=reproduccin como modelo dominante en nuestras
sociedades tambin se quebr, dando lugar a las diversas formas de vivir el
sexo, las relaciones y la p/maternidad que hoy se van extendiendo.

Un ao despus de la promulgacin de la ley que igualaba los


matrimonios y la adopcin se haban celebrado 4.500 bodas, se haban
iniciado tres divorcios y unas 50 parejas haban comenzado los trmites
para la adopcin conjunta de sus hijos, cifras que demuestran la
normalidad con que la sociedad ha aceptado esta ley. La familia tradicional
no se ha roto, ni ha ocurrido ninguna de las desgracias que algunos
vaticinaban", comentaba Beatriz Gimeno, presidenta de la Federacin

4
Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FLGTB)[2]. Pero la
normalidad se halla, como siempre, sesgada por sexo, a saber:

-en el Registro Civil de Madrid una de cada 10 parejas que haba


acudido en ltimo ao para casarse estaba formada por personas del mismo
sexo. Los datos de la FLBTB recogan que de 7.722 expedientes de
matrimonio, 830 lo eran de gays o lesbianas. De ellos, el 78% de las parejas
estaba formada por hombres, y el 22% restante, por mujeres[3];

-cuando distintas personalidades han hecho su outing en la


portada de la revista Zero, han sido muchos ms los varones que las chicas.
De hecho, los medios de comunicacin se quejan de que cuando quieren
hacer un reportaje sobre lesbianas les cuesta encontrar quienes se atrevan a
dar la cara, y siempre son las mismas las que lo hacen;

-Mercedes Bengoechea (1997), a su vez, se preguntaba a


propsito del libro editado por Buxn, libro pionero en los estudios
universitarios lesbigays: Cul es la razn del silencio que rodea a la
cultura lsbica? Por qu se oyen tan pocas voces de mujer? Por qu slo
hay (en este libro) tres firmas femeninas entre ms de una decena de
trabajos que versan sobre estudios gays y lsbicos?. Beatriz Gimeno
responde que "no es porque haya menos lesbianas, sino porque tienen
menos necesidad de casarse. Viven en su invisibilidad -no es tan extrao
que dos mujeres vivan juntas-, y sufren ms si salen del armario"[4].

En lo que llevamos visto hasta ahora, se perfilan algunas


cuestiones relevantes: cuando las luchas de los gays y lesbianas tienen un
objetivo comn los cambios legales en este caso- el movimiento se unifica
y las supuestas diferencias se minimizan. De hecho as ha sido en esta
ltima movilizacin encabezada por la Federacin Estatal de Lesbianas,

5
Gays, Transexuales y Bisexuales, Plataforma unitaria que ha liderado el
cambio legal en Espaa.

Pero la fiesta por la consecucin de unos derechos impensables


de lograr hace tan slo tres aos no debe hacernos pensar que el sexo de
l@s homosexuales es neutro y que ser hombre o mujer homosexuales
afecta por igual a cada uno. Los datos sobre las diferencias en el menor
nmero? y la visibilidad de las lesbianas respecto de los gays nos indican
que el gnero y la sexualidad atraviesan las diferencias entre las unas y los
otros. Por otra parte, el colocar la sexualidad en el centro de la esfera de
intereses de las lesbianas influye en la marginalidad que el lesbianismo
ocupa en los debates sobre poltica feminista. Sobre las aproximaciones y
alejamientos de las lesbianas respecto del movimiento gay as como del
movimiento feminista, y las razones de ello que, en suma, nos hablarn de
lo que tienen en comn y lo que diferencia a las mujeres lesbianas de las
heterosexuales as como de los varones gays, versar este trabajo. Para ello
llevaremos a cabo una revisin bibliogrfica de la produccin ensaystica
de los estudios gays, lsbicos y queer en Espaa. No obstante, en las etapas
correspondientes a las primeras fases de los respectivos movimientos una
literatura ms de militancia cobrar protagonismo ante la lgica ausencia
de una tradicin universitaria.

DE POR QU LAS LESBIANAS NO SON MUJERES

El movimiento lesbiano en Espaa comienza en los aos de la


transicin poltica. Gracia Trujillo (2006) ha escrito una tesis doctoral en la
que muestra la trayectoria de dicho movimiento, compuesto por varias
corrientes cuya evolucin, en el caso espaol y en lneas generales,
comienza con la integracin de las lesbianas en los Frentes de Liberacin
Homosexual en los aos setenta y, posteriormente, en el interior del

6
movimiento feminista a partir de la dcada de los ochenta; en los noventa
(y hasta nuestros das), la militancia mixta con los gays vuelve a ser el
modelo predominante, junto con un repunte de la radicalidad representado
por los colectivos queer. Las cuatro grandes corrientes presentan discursos
identitarios y posicionamientos diferentes en relacin con los principales
temas a los que hace frente el movimiento: la relacin con otros
movimientos y con el conjunto de las lesbianas; los objetivos polticos (la
consecucin de derechos versus el cambio social); su posicin ante los
debates sobre sexualidad y la reaccin ante el SIDA.

Bajo el franquismo la disidencia sexual se forjar contra los


valores que definan al rgimen nacional-catlico: contra la institucin
familiar, contra la Iglesia catlica y contra la unidad de la patria. Durante la
mayor parte de este periodo se sigui en Espaa la pauta histrica francesa
de no mencionar la homosexualidad en la legislacin, siendo la principal
figura de la represin legal la del escndalo pblico (Llamas y Vila 1997:
193). En los Estados Unidos estaba comenzando el movimiento gay tras las
revueltas de homosexuales y travestis de Stonewall en 1969 y la lucha de
los gays y lesbianas lograba en 1973 que la American Psychiatric
Association eliminara la homosexualidad de su lista de enfermedades
mentales -aunque no ser hasta 1990 cuando la Organizacin Mundial de
la Salud acuerde que la homosexualidad no es una patologa-.

Mientras tanto en Espaa se promulga en 1970 la Ley de


Peligrosidad y Rehabilitacin Social. Con ella se penalizaba a
homosexuales y prostitutas, entre otrss, con medidas de seguridad, que
suponan un internamiento de enorme indeterminacin desde algunos
meses a varios aos -en centros especiales o, directamente, en prisiones-.
Con ambas figuras delictivas se castigaba fundamentalmente a los varones
homosexuales, a los travestis y a las prostitutas, pero no a las lesbianas,

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cuya posible represin bajo el franquismo ha sido apenas explorada y
resulta difcilmente detectable[5]. Por tanto, el incipiente movimiento de
gays, ms visible que el cuasi inexistente de lesbianas, sale del franquismo
con una lucha especfica clara contra la Ley de Peligrosidad Social, al
tiempo que se articula con otros movimientos ciudadanos que tambin
emergen por aquel entonces, entre otros con los movimientos nacionalistas
y los antimilitaristas en el periodo de efervescencia poltica que florece con
la transicin espaola de 1975 a 1982 (Llamas y Vila 1997: 197).

A finales de 1975 nace el movimiento feminista en Espaa. El


malestar encapsulado bajo el franquismo eclosiona. Los problemas para las
mujeres residan en la organizacin patriarcal de la sociedad y en la
subsiguiente sumisin femenina al varn as como en la divisin de roles
entre mujeres y varones. La sexualidad es uno de los asuntos puestos sobre
el tapete con el cuestionamiento de la separacin entre las esferas de lo
pblico y lo privado y la conciencia de que lo personal es poltico, en un
contexto de represin sexual, el subsiguiente destape, los ecos de la
revolucin sexual y del feminismo reivindicativo del exterior. Todo ello
contribuye a que se desmitifiquen algunos asuntos en torno a la sexualidad:
su no naturalidad, su plasticidad a lo largo de la vida, la negacin de un
impulso sexual irrefrenable y de una agresividad natural por parte de los
varones, la separacin entre sexualidad y maternidad, la necesidad de la
anticoncepcin y de su despenalizacin, el derecho al aborto...

En torno a estos temas y relacionados con los partidos polticos o


de forma autnoma surgen distintos grupos feministas, se crean libreras y
centros de planificacin familiar, se realizan debates y se articulan
reivindicaciones como el derecho al divorcio, a la anticoncepcin y al
aborto libre y gratuito bajo el eslogan feminista del derecho al propio
cuerpo.

8
Muchas de estas cuestiones eran defendidas por las lesbianas
como feministas pero no eran sentidas como especficas de las lesbianas.
Aunque en algunos contextos se podan debatir temas que les interesaban,
como por ejemplo en 1976 en las I Jornades Catalanes de la Dona, no
siempre las relaciones eran tan fluidas en el seno del movimiento feminista
y primaba ms la imagen de que no se identificara pblicamente feminismo
con lesbianismo. Estos planteamientos resonaban en viejos prejuicios. Si la
misoginia estaba presente en el movimiento gay, la lesbofobia aparece en el
feminismo, temeroso, de una parte, de ser identificado con las lesbianas, a
las que se pide que se comporten, que guarden las formas en pblico
porque si no, las mujeres no vienen (Ammann, 1979) -el miedo al
contagio del estigma- y, de otra, nada dispuesto a cuestionar el
heterocentrismo de sus discursos (Llamas y Vila, 1997: 202, Gimeno,
2005a: 195).

Del temprano lesbianismo poltico de la poca, corriente que


nunca prosper en Espaa[6], contamos con un curioso e inestimable
documento por parte de la feminista heterosexual Victoria Sau[7]. Puesto
que las reivindicaciones mencionadas deban ser asumibles por todas las
feministas, deca esta autora desde las posiciones del lesbianismo poltico,
el feminismo, actuando como paraguas, borraba las diferencias entre las
lesbianas y las heterosexuales bajo el comn denominador de que todas son
mujeres (Sau, 1979: 71). Para ello, se relegaba la opcin sexual de cada una
a su vida privada. Las mujeres, unidas ahora en su lucha contra la opresin
masculina, descubren que su gran afinidad entre s trasciende tradicionales
rivalidades por un hombre ms all de su posible vida privada con una
pareja heterosexual. La afinidad, pues, se entiende como mujeres, nica
identidad posible y deseable para las mujeres feministas, lesbianas o no.

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Sau valora el lesbianismo, no por ser un fenmeno de expresin
sexual diferenciada respecto a la asumida mayoritariamente sino por su
carcter de autntica subversin respecto al sistema, lo que le confiere
un clarsimo contenido poltico y revolucionario(Ibid., 6). Este
feminismo asocia como constitutivo de la lesbiana una serie de cualidades
deseables para el feminismo: El lesbianismo cuestiona los valores que
forman parte de la heterosexualidad, el matrimonio, la familia, la
dependencia de la mujer respecto al hombre, la maternidad y los papeles
masculino y femenino. Cuestiona, por lo tanto, indirectamente, el propio
sistema econmico (Ibid., 5). En suma, se valoraba el lesbianismo como
una posicin poltica que cualquier mujer puede hacer suya como la
vanguardia del feminismo.

Frente a esta posicin Gretel Ammann[8] se queja de la nueva


moral feminista que ha colocado a la lesbiana en un lugar excelso, como la
mejor feminista. Al considerar al lesbianismo como una opcin poltica,
ms all de gustos/apetencias sexuales, se fuerza a las lesbianas a explicar
por qu no les gustan los hombres y, en base a las supuestas respuestas, se
elabora una teora til para concertar alianzas o rupturas etc... Adems,
como su comportamiento est destinado a convertirse en un modelo, ha de
ser especialmente virtuoso. En consecuencia, se proclama como ideal una
sexualidad sensual, no genitalizada de connotaciones masculinas-, y en
general se proscribe cualquier conducta asociada a un rol masculino por
entender que las diferencias fisiolgicas llevan aparejadas ineludiblemente
unos determinados comportamientos, que por tanto se deben evitar so pena
de ser tachadas las lesbianas de imitadoras de comportamientos masculinos
(Ammann Martnez, 1979)[9].

La crtica a estas posiciones asume que desde ellas se est


aceptando implcita y profundamente la tradicional divisin de roles pues

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al hablar de un modelo sexual heterosexual masculino, se concibe al varn
como lo activo y por tanto la mujer heterosexual no tiene otro papel que el
de receptora de la sexualidad masculina, ignorndose, as, la sexualidad
femenina (Ammann Martnez, 1980: 3).

La segunda trampa que se esconde tras esta posicin es la


concepcin de slo dos papeles sexuales que decretan para cada sexo un
cdigo de conductas, creando una dependencia biunvoca e inevitable entre
gnero y sexo, que sin embargo Ammann, siguiendo a Stoller, piensa que
pueden tomar vas independientes: que haya dos sexos no quiere decir que
slo haya dos gneros (Ibid.: 4).

Lo que Ammann est reivindicando es a la lesbiana con una


identidad propia, ms all de que como sexo fisiolgico se pertenezca al
grupo de las mujeres: lo que prima socialmente no es la definicin por sexo
sino por gnero, a diferenciar entre las mujeres heterosexuales y las
mujeres lesbianas, con formas diferenciadas de experimentar las fantasas,
de hacer el amor, de alimentarse de mitos, vivencias o afectos. Del mismo
modo se reivindica la diferencia frente a los gays, ms all de los aspectos
comunes de relacionarse sexualmente con personas del mismo sexo y de la
opresin que sufren. Sexo, gnero y sexualidad dejan de tener una
correspondencia obligada biunvoca (Ibid.: 8-11).

Estos debates prefiguran muchos de los que con


posterioridad han tenido lugar entre feminismo y lesbianismo. Si el
feminismo cuestion lo masculino y lo femenino, y para ello el concepto
central fue el de gnero, desde el lesbianismo se cuestion la
heterosexualidad/homosexualidad, y por ello se puede decir que el centro
del pensamiento lesbiano es la sexualidad (Surez Briones, 1997). Mas
para ello hubo de pensarse qu era una lesbiana y cmo se defina. Y como

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hemos visto, dos definiciones opuestas se apuntaban: una la que la defina
por la afinidad entre mujeres y la resistencia al patriarcado como nexo de
unin entre las mujeres y otra que apuntaba ms bien a la lesbiana como
mujer cuyo deseo sexual se orienta hacia otras mujeres, y que como tal
plantea una problemtica especfica.

Era difcil, pues, para las lesbianas mantener su idiosincracia en


el seno del movimiento feminista. Se les deca que lo suyo no estaba a la
orden del da y que mientras tanto deban apoyar las cuestiones generales.
Se argumentaba que el feminismo, como la vieja revolucin, asuma la
lucha de todos los grupos oprimidos y que las lesbianas deban entenderlo
(Sau,1979: 69). Sin embargo, aunque las nuevas perspectivas sobre la
sexualidad rompan con los moldes de la heterosexualidad dominante, y
eran rompedoras porque se atrevan a presentar a las mujeres como seres
sexuales y no slo en tanto que objetos para el placer masculino, la
sensacin era que no se sala del marco heterosexual (Pineda, 2007). El
movimiento feminista, en la prctica, se limitaba a apoyar las posiciones
del magro movimiento lesbigay en cuanto a las denuncias en torno a la
represin padecida por las personas homosexuales y a la derogacin de la
vigente Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social.

En 1979 se eliminan legalmente las referencias a los actos de


homosexualidad en dicha ley. Las dificultades para contar con una voz
propia y especfica en el seno del feminismo, ms las actitudes misginas
percibidas por muchas de las lesbianas que militaban en grupos mixtos con
los gays, impulsan la constitucin, a principios de los aos ochenta, de
grupos independientes de lesbianas. As pues, en enero de 1981 se
constituye el Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM), al que
siguen distintos grupos similares repartidos por una buena parte de la
geografa espaola, incorporados a la Coordinadora de Organizaciones

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Feministas del Estado Espaol, que mantena convocatorias estatales
peridicamente. En 1983 se organizan las primeras jornadas de lesbianas
sobre sexualidad en Madrid y ms all de continuar los debates sobre las
diferentes aportaciones desarrolladas en el seno del feminismo sobre la
sexualidad, este encuentro marca el inicio del movimiento organizado de
lesbianas en el Estado espaol (Llamas y Vila, 1997: 202).

En este conjunto de factores no es ajena la general evolucin


poltica en Espaa, donde la transicin poltica se acaba cuando triunfa el
PSOE en las elecciones legislativas de 1982 y a la nueva Administracin
del Estado se encarama buena parte de los cuadros feministas que haban
comenzado su andadura tras la muerte de Franco. Ello cre una cierta
fractura entre el feminismo de base organizado y el feminismo
institucionalizado. Las cuestiones relativas a la sexualidad no iban a
incorporarse a las polticas pblicas ms all del derecho al aborto nunca
defendido, por otra parte, como un factor necesario para una sexualidad
ms libre excepto por las feministas vinculadas a las Comisiones por
derecho al aborto de la Coordinadora Feminista estatal, muy ligadas al
CFLM-, y el feminismo de a pie qued en buena parte descabezado.

LA DCADA DE LOS OCHENTA: EL CASO DEL COLECTIVO DE


FEMINISTAS LESBIANAS DE MADRID (CFLM)[10]

Para analizar los principales debates que centraban la atencin de


las feministas lesbianas en la dcada de los ochenta analizaremos el caso
del CFLM, tanto porque lo consideramos una muestra representativa de la
poca como por hallarse bien documentado.

Tres lneas de accin caracterizan al CFLM: la introduccin de


los problemas propios en la agenda feminista, la imagen ante los media y la
respuesta puntual a las agresiones a las lesbianas.

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Al definirse fundamentalmente como feministas, pero
manteniendo una autonoma en tanto que lesbianas, el colectivo de
lesbianas pretendi definir sus propios intereses y prioridades y portarlas al
movimiento feminista con la intencin de que ste asumiera el hecho del
lesbianismo al mismo nivel que la heterosexualidad. Si esto se lograba, el
conjunto del feminismo servira de caja de resonancia y como plataforma
para una ofensiva social a favor del lesbianismo y en contra de la norma
heterosexual. En cuanto a la forma de entender el lesbianismo, se abogaba
por hacerlo como opcin u orientacin sexual mientras se desmarcaba,
como ya hemos sealado, tanto de la visin del lesbianismo como opcin
poltica como de la opcin que propugnaba el separatismo. Diversas
cuestiones/debates como el de la doble militancia, la pugna
igualdad/diferencia y sobre todo el de la pornografa, las fantasas sexuales
y en general, las sexualidades no ortodoxas marcan las posturas en la
segunda mitad de la dcada.

Los debates relativos a la pornografa, presentes en el mundo


anglosajn desde finales de los aos setenta y primera mitad de los aos
ochenta, fueron introducidos en Espaa en la segunda mitad de la dcada
sobre todo por Raquel Osborne (1989, 1993). La revista Nosotras, que nos
queremos tanto (publicada por el CFLM), recoge algunos de estos textos,
que se difunden entre todos los colectivos integrados en la Coordinadora
Feminista (Osborne, 1988; Newton y Walton, 1989). Revolucin,
posteriormente renominada Talasa, publica libros tan relevantes como una
seleccin de Placer y peligro, de Carole Vance (1989), y ya como Talasa,
El malestar de la sexualidad, de Jeffrey Weeks (1993) y El don de Safo. El
libro de la sexualidad lesbiana, de Pat Califia (1997). En esos debates se
estaba discutiendo sobre todo acerca de qu tipo de sexualidad era capaz de
asumir el movimiento feminista, si haba una sexualidad feminista o

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podamos hablar de sexualidades diversas, ms all de las jerarquas
sexuales. La buena feminista que, en suma, se corresponda con la lesbiana
poltica y defendida desde el feminismo cultural anglosajn, se contrapona
a las feministas que se negaban a aceptar una sexualidad normativizada en
aras de la buena apariencia y de la unidad feministas, defendiendo la
promiscuidad hetero u homo, la representacin de los roles sexuales y el
sadomasoquismo entre lesbianas.

Las relaciones de poder entre las mujeres, el papel de las fantasas


y las representaciones sexuales, el lugar de las trabajadoras del sexo en el
seno del feminismo eran desde entonces objeto de debate en esa
redefinicin del nuevo papel de las mujeres como seres sexuales y del
papel de la sexualidad en la situacin de las mujeres. Las discusiones sobre
el lesbianismo de uno u otro signo tuvo todo el tiempo la virtualidad de
poner en el centro del debate la figura de la sexualidad y el cuestionamiento
de la heterosexualidad como institucin.

En esos aos se cuid tambin por parte del Colectivo las


relaciones con los medios de comunicacin, especialmente la prensa.
Corran los primeros tiempos del primer gobierno socialista y se buscaba
especialmente el contacto con la prensa progresista de la poca Diario16,
Cambio16, Informaciones, El Pas, Diario de Madrid- y con l@s
periodistas amistosas con la causa feminista en general.

El movimiento feminista que basculaba alrededor de la


Coordinadora Feminista fue a su vez el que primero se ocup en nuestro
pas de denunciar la violencia machista, las agresiones sexuales y el
maltrato domstico, liderando la campaa que culmin con la reforma del
Cdigo Penal de 1989. En este contexto se abri un espacio para la
denuncia de las agresiones contra las lesbianas. El apoyo a dos mujeres

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detenidas por besarse abiertamente en la calle dio lugar en 1987 a la
primera Besada de la historia feminista y lesbiana en Espaa, forma de
agitacin que se ha repetido en tantas manifestaciones feministas y gays,
atrayendo a los medios de comunicacin y visibilizando por primera vez a
las lesbianas. En el mismo ao, el caso de la retirada de la custodia de su
hija a una mujer en trance de separacin por sospechas de lesbianismo
moviliza de nuevo a las lesbianas, poniendo sobre el tapete la problemtica
de las madres lesbianas separadas de previas parejas heterosexuales.

El debate en torno a la pornografa tena como metaobjetivo, al


menos allende nuestras fronteras, unir a todas las mujeres, ms all de los
innumerables ismos que las separaban, en aras de una supuesta
problemtica comn. Esta comonalidad no fue reconocida as por el
sector de las feministas denominadas prosexo, que lo entendi ms bien
como una forma de puritanismo sexual y un intento de acallar las voces de
una sexualidad que se antojaba impresentable para el canon feminista
deseable por la mayora del movimiento, cuya aparente unidad no pudo
sostenerse ms ante el envite que se aproximaba desde el feminismo post-
estructural y posmoderno, y que se prolong con la teora queer. Desde el
feminismo de color y poscolonial se estaba asimismo cuestionando esa
supuesta unicidad del sujeto mujer blanca occidental de clase media y
heterosexual, otro lugar, pues, desde el que se estaban prefigurando algunos
de los debates entre modernidad y postmodernidad: el nuevo sujeto
fragmentado, por contraposicin al sujeto nico universal de clase media,
en este caso en clave feminista.

De este modo y ya a principios de los noventa las lesbianas se


renen con sus colegas gays, bien en el re-naciente Movimiento de
Liberacin Homosexual como ejemplifica Beatriz Gimeno-, bien como
lesbianas autnomas crticas con el feminismo/lesbianismo poltico y

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prximas a otros grupos gays tambin crticos con los planteamientos
mayoritarios de los varones gays caso de LSD (siglas sin denominacin
fija sino variable: lesbianas sin duda, lesbianas sexo diferente, lesbianas sin
destino, lesbianas sudando deseo o lesbianas sin dinero, entre otros), muy
cercano al grupo la Radical Gai-, o continan dentro del feminismo pero
con sus posiciones lesbianas diluidas y/o dedicadas a otras temticas
vase el caso de las miembros del Colectivo de Feministas Lesbianas de
Madrid.

DE LAS POLTICAS DE LA IDENTIDAD A LAS


INTERVENCIONES QUEER

Lesbianas y gays se han convertido en una fuerza colectiva


crucial en occidente al dotarse de una identidad colectiva fuerte, la del
ser homosexual, y as lograr amplias movilizaciones y conquistas
sociales y legales importantes. Pero el esencialismo inherente a dicha
identificacin se ha convertido en blanco preferido del activismo queer,
interesado en disolver las identidades fijas por considerarlas un obstculo
para la transformacin social (Surez Briones, 2002). Una y otra corriente
se interpelan mutuamente, en una tensin ineludible y esperemos que
fructfera.

En Espaa, la produccin de y sobre la realidad local lsbica ha


estado mucho ms ausente que la gay hasta el presente siglo. Uno de los
primeros ensayos de lo que podramos llamar estudios gays y lsbicos es el
de Olga Viuales sobre identidades lsbicas (2000, 2006), que se ha visto
recientemente re-editado. En l se muestran las etapas observadas en la
construccin de las identidades lsbicas -aceptacin del estigma, revelacin
de identidad y visibilidad-. La adscripcin a una nueva categora (la de
lesbiana) proporciona la posibilidad de entablar relaciones personales y la

17
formacin de grupos, tal y como ha estudiado igualmente Jordi Monferrer
(2006).

En el momento en que Viuales realiza su estudio (finales de los


noventa), un sector de las lesbianas, el institucional o de carcter
moderado, se hallaba inmerso en un proceso de redefinicin de la
identidad, tratando de consensuar un discurso poltico aceptable que a la
postre se ha visto ligado a las reivindicaciones que han hecho posible la
legalizacin del matrimonio en Espaa. Protagonista en ese proceso es la
ya citada Beatriz Gimeno (2005a), para quien los planteamientos queer, con
su insistencia en el sexo genital y su falta de compromiso, simplifican,
banalizan y despolitizan los principios cuestionadores del lesbianismo
poltico, habra que aadir, pues es la corriente a la que se adscribe
Gimeno. De hecho Gimeno critica, por una parte, la misoginia y la
invisibilidad en que se ve envuelto el lesbianismo cuando se ala con el
movimiento gay, y por la otra, apela a la comunidad feminista, en cuya
tradicin se reconoce y en cuyo seno le gustara ver florecer los
presupuestos del lesbianismo poltico, tarea ms que difcil de realizar en la
prctica y ante la que no profesa la mayor de las esperanzas.

La puesta en cuestin del sujeto poltico llevado a cabo por las


postestructuralistas consisti, entre otras cosas, en sacudir los fundamentos
de la teora y de la poltica de identidad y en promover opciones de
resistencia a la norma ms a partir de nociones de diferencia o de margen
que de identidad (Bourcier, 2002.). As pues, desde la ptica queer, el
criterio de coaliciones a pesar de las barreras de clase, raza, gnero y toda
suerte de disidencias sexuales, empuja a las lesbianas a alinearse con los
sectores masculinos gays crticos con lo que Vlez-Pelligrini (2005) ha
denominado corrientes asimilacionistas -sobredimensionadas, a su
entender, con las reformas legales en Espaa- frente a las diferencialistas

18
que ellos representan. El ejemplo de unidad de planteamientos y a veces de
accin lo represent en Espaa LSD y la Radical Gai en los aos noventa.

De hecho, el sector queer est contestando desde dentro y desde


una postura radical pero muy minoritaria la lucha del movimiento por las
reivindicaciones sobre el matrimonio como integradora y conformista [11].
Gimeno cuestiona el alcance de la crtica pues, en su opinin, el haber
planteado desde el principio y como no negociable la equiparacin legal del
matrimonio y la adopcin ha constituido la estrategia acertada: las airadas
reacciones de las Iglesias[12] y la derecha mueven a pensarlo, y a raz de eso
ni matrimonio ni familia sern lo mismo porque se ha cuestionado la
heterosexualidad y la procreacin biolgica como principio organizador de
la familia y de la sociedad (Gimeno, 2006).

Hace pocos aos el crtico de la cultura Paul Julian Smith se


preguntaba por qu no haba teora queer en Espaa (Smith, 2001). Surez
Briones (2002), a su vez, constataba el desinters editorial por este
pensamiento tan influyente en otras latitudes. Afortunadamente, en pocos
aos el panorama ha cambiado y ahora contamos con una cascada de
recientes publicaciones, tanto de autores forneos como locales, que
permiten trazar una trayectoria que comienza a resultar consistente.

Entre las traducciones, casi siempre con muchos aos de retraso


desde su publicacin original, han visto la luz en los ltimos aos se
encuentran Wittig (2006)[13], las feministas lesbianas de color
estadounidenses: Lorde, 1984, 2004; bell hooks et al., 2004 y Anzalda,
1987, 2004; De Lauretis (2000); Kosovsky Sedgwick (1990, 1998); Fuss
(en Mrida, 2002); Haraway (1995). Destacamos los textos de Judith
Butler, cuyo archicitado libro Gender trouble, publicado en 1991 y
traducido como El gnero en disputa, fue publicado por Paids en 2001,

19
siguindole algn tiempo despus Bodies that Matter, publicado igualmente
por Paids.

Lo queer se ubica entre diversas genealogas tales que el


feminismo, el constructivismo social, el materialismo postmarxista y los
estudios gays y lesbianos (Surez Briones, 2002). Entre las lesbianas sin
duda el trabajo ms innovador de teora queer hecho por una espaola es el
de Beatriz Preciado. En el Manifiesto contra-sexual (2002) reivindica su
filiacin con los anlisis de la heterosexualidad como rgimen poltico de
Wittig, las investigaciones de los dispositivos sexuales modernos llevada a
cabo por Foucault, los anlisis de la identidad performativa de Butler y la
poltica del cyborg de Haraway (p. 21). Contando, adems, entre sus
musas a Carole Vance, Gayle Rubin y Pat Califia, entiende la
contrasexualidad como el fin de la Naturaleza como orden que legitima la
sujecin de unos cuerpos a otros.

La nueva sociedad toma el nombre de sociedad contra-sexual por


dos razones. En primer lugar porque de manera negativa la sociedad
contra-sexual remite a la deconstruccin sistemtica de la naturalizacin de
las prcticas sexuales y del sistema de gnero. En segundo lugar y de
manera positiva, la sociedad contra-sexual proclama la equivalencia (y no
la igualdad) de todos los cuerpos-sujetos parlantes que se comprometen
con los trminos del contrato contra-sexual dedicado a la bsqueda del
placer-saber (p. 19).

La contrasexualidad es tambin una teora del cuerpo que se sita


fuera de las oposiciones hombre/mujer, masculino/femenino,
heterosexual/homosexual. Como seala Bourcier en el Prefacio, Todos los
impensados del feminismo se dan cita en el Manifiesto: los juguetes
sexuales, la prostitucin, la sexualidad anal, las operaciones del cambio de

20
sexo, las subculturas sexuales sadomasoquistas o fetichistas. Preciado los
convoca a todos ellos como los nuevos proletarios de una posible
revolucin sexual` (pp. 12-13), que otros han denominado las multitudes
queer.

Desde una posicin feminista queer que combina lo poltico con


lo personal y lo acadmico, el libro colectivo El eje del mal es heterosexual
(Romero Bachiller et. al., 2005) recoge un conjunto de artculos, entre ellos
algunos que se refieren al anlisis de las producciones y articulaciones
polticas en el Estado espaol. Estos ltimos se centran en las
representaciones de los colectivos queer, la denuncia de la desidia de las
instituciones ante la crisis del SIDA en los aos noventa, las diversas
prcticas sexuales y las diferencias que hacen estallar las nociones de
identidades homogneas: osos, leather, butch-femme, intersexuales,
transgneros En una lnea similar, en Teora queer. Polticas bolleras,
maricas, trans, mestizas (Crdoba, 2005), los y las autoras reflejan la
complejidad de la(s) teora(s) y las prcticas polticas queer, protagonizadas
por las minoras sexuales excluidas y marginadas por raritas, extraas,
desviadas en definitiva de un sistema heterocentrado que las empuja a los
mrgenes. En l se defiende la teora queer no como una teora cerrada o un
corpus de saber, sino como un conjunto de herramientas crticas para la
intervencin poltica: crticas de la normalidad heterosexual, de las
prcticas biopolticas de la medicina y del estado sobre los cuerpos
enfermos y sanos, de las mutilaciones que sufren l@s interesexuales, de la
mirada colonial sobre las inmigrantes bolleras, trans o maricas, de la
apropiacin acadmica de las luchas populares, de la rigidez de las marcas
de gnero con que se excluye a las personas transexuales. De entre las
autoras, adems de Beatriz Preciado, destacan Fefa Vila, Carmen Romero

21
Bachiller, Gracia Trujillo Barbadillo y Silvia Garca Dauder, entre otros
nombres, en la produccin ensaystica queer local.

En el captulo de las tesis doctorales y a caballo entre los


movimientos sociales y la crtica a la teora queer se encuentra la
investigacn de Susana Lpez Penedo Las condiciones de produccin de la
Teora Queer. En el marco de los movimientos sociales la tesis analiza
aquellos basados en la identidad del sujeto, especialmente el movimiento
gay y lsbico y en su seno, pero tambin al margen del mismo, el
movimiento queer con su grupo de tericos/as surgidos durante los aos
noventa. La tesis tiene como finalidad estudiar las dinmicas creadas por
esta interaccin y que pueden comprometer el potencial poltico de la
accin colectiva.

Un amplio recorrido historiogrfico y crtico por las producciones


artsticas y polticas feministas queer del Estado espaol se puede consultar
en el exhaustivo trabajo ya citado de Carmen Navarrete, Mara Ruido y
Fefa Vila, Trastornos para devenir: entre artes y polticas feministas y
queer en el Estado espaol (2005). En l se revisan los cruces entre
poltica, produccin artstica, feminismo y queer en Espaa, narrando la
tarda, escasa y dificultosa recepcin en nuestro pas de teoras y debates
allende nuestras fronteras, y reseando el estado de la cuestin desde los
aos setenta hasta el presente. Destaca el trabajo y el discurso de algunas
artistas, interesadas en la reflexin feminista como teora poltica as como
en la teora y polticas queer y sus correspondientes activismos. Bastante
desalentador resulta el panorama ofrecido, que no acaba de generar una
produccin femenina asentada y, sobre todo, con peso en el panorama
artstico y acadmico. Aunque no me puedo extender aqu, me gustara
destacar un precioso trabajo de Juan Vicente Aliaga (2004), Arte y
cuestiones de gnero, en el que se hace un recorrido por las distintas etapas

22
del feminismo y/o de la posicin de las mujeres a lo largo del siglo XX y
sus producciones artsticas en relacin a la sexualidad.

CUESTIONAMIENTO DEL SEXO/GNERO/IDENTIDAD

Que las identidades no son fijas e inamovibles, que las relaciones


conceptuales entre sexo, gnero y sexualidad, cuerpo e identidad son
fluidas y relacionales, que hay importantes controversias en el seno de la
teora feminista y la teora lesbiana acerca del manejo y la interpretacin de
estos conceptos as como que el fenmeno de la transexualidad, ms all de
su trascendencia poltica, nos ayuda a reflexionar sobre estas cuestiones,
son temas tratados por divers@s autor@s cuyos trabajos merecen la pena
ser reseados.

Silvia Tubert compil un volumen en 2003 en el que presenta un


mosaico de reflexiones crticas sobre el concepto de gnero, formuladas
desde la perspectiva de diversas disciplinas que se han valido de l, como
la filosofa, el psicoanlisis, la sociolingstica, la literatura o la
antropologa. El gnero como conceptualizacin de las diferencias entre los
sexos y como relaciones significantes de poder, la constitucin del sujeto
sexuado en relacin con dichas diferencias, la influencia del sexo sobre el
gnero y del gnero sobre el sexo, la categora de mujeres en relacin con
el concepto de gnero, la revisin de los escritos de varias de las
principales tericas al respecto Chodorow, Butler, de Lauretis, Scott- son
algunas de las mltiples vertientes que nos alertan sobre las limitaciones
del concepto de gnero y el peligro de esencializacin del mismo.

Por su parte, la antroploga Mari Luz Esteban (2004) defiende


que sentirse hombre o mujer no es algo esttico o uniforme sino que est en
continuo cambio, es decir, que es un proceso abierto, complejo y plural.
Pero adems considera que tanto la conformacin de la identidad de gnero

23
como las prcticas sociales e individuales de mujeres y hombres, as como
los debates y las luchas feministas, son fenmenos sustancialmente
corporales. Sexo, gnero, sexualidad y cuerpo no son categoras estticas
sino en movimiento, que la autora estudia en este libro por medio de los
itinerarios corporales de doce entrevistadas/os, algunas de ellas lesbianas, a
quienes se concibe como agentes y no meramente vctimas de su propia
vida y trayectorias.

Aunque vivimos en una sociedad y un tiempo


ampliamente tolerante en materia de sexualidad, existen conductas
sancionadas que marcan los lmites que esa sociedad est dispuesta a
aceptar, lmites que funcionan como forma de control no slo de las
mujeres a quienes se considera que tienen que ver son esas conductas sino
del conjunto de las mujeres. Dolores Juliano (2004) trata de algunos de los
colectivos de mujeres que quedan fuera de los cnones de conducta
considerados deseables dentro del modelo patriarcal: mujeres solas,
ancianas que mantienen su actividad sexual, trabajadoras sexuales o
lesbianas. Entre las conductas obligatorias, tipificadas de naturales, est la
hetererosexualidad y el mantenimiento durante toda la existencia de
identidades fijas. Las personas que cuestionan en la prctica estas
conductas, supuestamente naturales, sufren presiones sociales,
discriminacin y violencia simblica y material.

Dos de los asuntos que trata Juliano en su trabajo son el


de la sexualidad de las mujeres mayores y el de la violencia hacia las
mujeres que se salen de la norma. Sobre el primero de los aspectos ha
trabajado la psicloga Anna Freixas (en Coria, Freixas y Cova, 2005),
quien visibiliza en sus escritos la sexualidad de las lesbianas mayores,
resaltando el edadismo y heterosexismo de los enfoques al uso. Beatriz
Gimeno, por su parte, realiz en 2002 un trabajo sobre Vejez y orientacin

24
sexual en el que, cuando profundiza en la vejez asociada al lesbianismo,
llega a la conclusin de que es una combinacin no demasiado mala: la
parte ms negativa sera la econmica, pero la no dependencia de la mirada
masculina para sentirse deseadas, la relativa ausencia de discriminacin por
la edad en las relaciones sexuales entre mujeres, la creacin de fuertes lazos
amistosos y de solidaridad con otras mujeres, la mayor longevidad
femenina que produce una diferencia en la viudez para las heterosexuales
as como la relativamente numerosa proporcin de lesbianas madres frente
a los gays-, hacen que su situacin sea a menudo relativamente mejor que
la de muchos varones gays y mujeres heterosexuales.

La segunda cuestin que menciona Juliano es la de la


violencia hacia las mujeres diferentes que no se atienen a la norma, por
ejemplo, contra las lesbianas. Juliano distingue entre violencia fsica y
violencia simblica. Esta ltima sera la ejercida por la institucin escolar y
otros constructores autorizados de opinin pblica polticos, expertos,
periodistas-. A propsito de las escuelas, un reciente estudio coordinado por
Jess Generelo y Jos Ignacio Pichardo (2006) ha tenido como principal
objetivo mostrar la homofobia existente en el sistema educativo espaol,
donde el acoso escolar que sufren quienes tienen una sexualidad no-
heterosexual en forma de insultos, exclusin o agresiones por parte de sus
compaeros y compaeras se encuentra invisibilizado. En el estudio,
realizado con pocos medios y que constituye un primer acercamiento al
tema, aparece que las chicas se muestran ms respetuosas con la diversidad
y ms informadas que los chicos, as como ms seguras de su identidad,
mientras que los chicos se sienten mucho ms incmodos que ellas ante
personas LGTB, hasta el punto de que muchos no son capaces de empatizar
en lo ms mnimo con los gays.

25
Bajo esta luz cobra todo el sentido que la asignatura de
Educacin para la ciudadana prevea la inclusin en sus contenidos la
crtica a los prejuicios homfobos[14]. Pero hay otro tipo de violencia en las
parejas de mujeres lesbianas, que es uno de los secretos mejor guardados
tanto por las mujeres que la padecen como por parte de los colectivos de
lesbianas. Maite Mateos, responsable del Programa Municipal de Violencia
de Gnero del Ayuntamiento de Bilbao, resalta la dificultad de aceptar esta
realidad por la prevalencia del mito, alimentado por las lesbianas
feministas, que presenta como idlico el amor entre mujeres e impensable
las relaciones de poder-sumisin entre las mismas. La imprevisin de las
instituciones ante tal fenmeno y la doble vergenza por ser maltratada y
lesbiana puede llevar a un gran desamparo institucional. En algunos pases
europeos, no obstante, en la formacin de los profesionales dedicados a la
intervencin social en casos de violencia en las relaciones afectivo-sexuales
se incluye expresamente los casos de violencia en parejas de lesbianas y de
gays.

Con una mirada antropolgica, que parte de una identidad LGBT


separada, contamos con el trabajo de Olga Viuales. En su libro titulado
Lesbofobia (2002) hace un repaso crtico de aquellas investigaciones que
durante el siglo XX mostraron la falsedad de un orden simblico basado en
un discurso mdico que vinculaba estrechamente sexo, gnero, prcticas
sexuales y orientacin sexual y que tanto ha influido en nuestra manera de
categorizar el cuerpo, construir el gnero y las identidades sexuales,
conduciendo a la consideracin de determinadas prcticas sexuales como
ms sanas y recomendables que otras. Desde un tipo de sexualidad
BDSM[15] la misma autora publicar a finales de 2006, junto con Fernando
Sez, un libro titulado Armarios de Cuero, donde 12 personas explican
cmo accedieron y cmo experimentan su adscripcin a esta categora

26
vivida como sexo que pone a prueba los lmites fsicos en un contexto de
roles polarizados vividos como un juego deseado, consentido y seguro. Es
el primer libro de una coleccin sobre narrativas de Coming Out que
comenzar a publicar Bellaterra. Segn Viuales, los datos muestran que
tanto en Espaa como en el resto de pases del rea occidental, las lesbianas
son pioneras en este tema a diferencia de los gays, que tienden ms bien a
crear espacios leathers antes que Bdsm.

En esta lnea de los estudios gays y lesbianos se halla en fase de


preparacin otro libro, esta vez editado por Raquel Platero (2007), que
incluye aportaciones, en su mayor parte de doctorandas, sobre las
representaciones en torno a la identidad lsbica en distintos medios como el
arte Elina Norandi-, la literatura Angie Simonis-, internet Paloma Ruiz
Romn-, o los medios de comunicacin la propia Platero-.

Volviendo a las controversias en torno al gnero, en 2003 hubo la


posibilidad de incluir en el libro de Osborne y Guasch un pequeo artculo
de Esther Nnez, embrin de su tesis doctoral. A Nez le interesa el
fenmeno de la transexualidad porque supone la oportunidad para hacer
aflorar las normas de gnero subsistentes en una modernidad que, sin
embargo, parece negar la presencia de una poltica de gnero. La
transexualidad, definida como tal en los aos 50 del siglo XX, entraa lo
que Nez denomina una transgresin radical de gnero en la medida en
que cuestiona la posicin, el estatus y la identidad, los tres elementos
esenciales de la ubicacin de la persona en el sistema de gnero. La
creacin de la categora ha venido de la mano de la biologa y de la
psicologa, derivando hacia razones individuales incontrolables la posible
contestacin de las normas de gnero que representa, evitando as la
dimensin poltica de la conflictividad de las normas de gnero. Claro que
ello no se realiza sin costes para los sujetos desviados, que deben recorrer

27
un largo camino estigmatizado para lograr su ingreso en la categora
desviada.

Uno de esos sujetos desviados es Norma Meja, que ha


escrito un interesante libro que lleva por ttulo Transgenerismos. Ensayo de
etnografa extrema (2006). En l Meja analiza los procesos de
transexualizacin a partir de su biografa, la cual articula el hilo argumental
del trabajo, en el que va y viene de lo personal a lo social. Yo nac con la
transexualidad gusta de comentar, pues nuestra autora rondar los sesenta
aos, edad en que la transexualidad adquiere su nombre y se configura la
categora con que la conocemos hoy, tal y como nos contaba Nez. La
prostitucin de las mujeres transexuales atraviesa la investigacin, dejando
claro que es una de las pocas profesiones que se permite a los trans de
hombre a mujer como ella misma.

Beatriz Cavia Pardo est finalizando una tesis doctoral que se


centra en los procesos de desestabilizacin social de la representacin
contempornea del gnero. Para ello parte de entender la transexualidad
como figura terico-metodolgica mediante la cual abordar la manera en
que dichos procesos trazan las dinmicas de produccin, transgresoras y/o
reproductoras, de masculinidad y feminidad. Para el anlisis de esta figura
se establece una estructura de oposicin entre los discursos expertos
inventores de la transexualidad como praxis patolgica o subversiva y
los discursos experienciales, que basan su capacidad de agencia en la
objetivacin corporal de la identidad.

Por ltimo, y en clave de divulgacin pero partiendo de


un serio conocimiento del tema, la revista Hegoak ha publicado en 2005 un
pequeo dossier sobre el tema con tres colaboraciones que representan
interesantes contribuciones al mismo. El primer trabajo corresponde a

28
Cristina Garaizbal (Transexualidades), quien coordina la organizacin
pro-derechos de las prostitutas Hetaira, con la que colabora el colectivo
Transexualia; el segundo a Carla Antonelli (Situacin legal del colectivo
transexual y ley de identidad de gnero), coordinadora del rea transexual
del Grupo Federal GLTB-PSOE, y en tercer lugar el dossier incluye una
entrevista con la lder feminista lesbiana Empar Pineda sobre la
reasignacin de sexo, en la que cuenta su experiencia en la Clnica Isadora,
donde se tratan mdicamente aspectos de salud sexual y reproductiva, entre
ellos la ciruga de reasignacin de sexo.

INVISIBILIDAD/INVISIBILIZACIN

Este es un tema recurrente en las preocupaciones de las lesbianas:


la menor visibilidad que los varones gays. Ya las hemos visto ausentes de la
represin franquista ms rastreable; tambin hemos comprobado su menor
presencia en las bodas que recientemente vienen celebrndose en Espaa.
Hemos recogido la afirmacin de Gimeno (s/f) de que su salida del armario
les resulta ms complicada que a los varones. Es tal su invisibilidad que la
Ley de Reproduccin Asistida, aprobada despus que la Ley sobre
matrimonio y adopcin por parte de homosexuales, se olvid de
reconocer la filiacin automtica para los hijos e hijas de los matrimonios
formados por dos mujeres. Tras las protestas de los colectivos afectados, la
solucin vendr con la Ley de Identidad de Gnero, que aprobar tambin
una enmienda a la Ley de Reproduccin Asistida para solucionar esta
postrera discriminacin legal de las madres lesbianas y sus hij@s.

Algunos datos parecen avalarlo: un estudio realizado por Beatriz


Prez Sancho (2005) sobre el manejo del secreto en familias con algn
miembro homosexual parece sustanciar la proclama de invisibilidad que
aqueja a la comunidad lsbica. La autora, psicloga clnica en un servicio

29
municipal de informacin y asistencia para lesbianas[16], encontr que los
progenitores que consultan por un hijo varn triplican a los que consultan
por una hija; en ningn caso un padre varn haba consultado por una hija
lesbiana. Ello se correlaciona positivamente con los estudios entre ellos
los de Soriano Rubio (1999)- que sealan que los hijos homosexuales
varones comunican su homosexualidad a sus familias ms que las hijas
lesbianas. Segn Prez Sancho, otros estudios norteamericanos indican que
el sexo del hijo/a homosexual es un factor diferencial muy fuerte a la hora
de la integracin de la homosexualidad de ese miembro en la familia,
siendo ms fcil integrar a un hijo gay que a una hija lesbiana. A ello se une
que los hombres revelan antes y con mayor frecuencia su homosexualidad
en su entorno. Como seala Gimeno, nuestra discriminacin tiene ms
que ver con el gnero que con la orientacin sexual. A las habituales
dificultades por el hecho de ser mujeres en un mundo masculino en el
mundo laboral, profesional, en la consideracin social de los hombres hacia
las mujeres etc.- aade Empar Pineda el tremendo problema de las
dependencias afectivas hacia padres y madres como factor determinante en
no atreverse a dar la cara (2007). Parece claro que a las mujeres les
resulta ms complicado salir del armario.

En el contexto de un mundo en proceso de globalizacin,


visibilizar las discriminaciones de las mujeres lesbianas desde la
perspectiva de los derechos humanos es una va vlida y eficiente para
promover el cambio cultural necesario en lo que atae a las situaciones de
desproteccin e injusticia que en muchas ocasiones viven las mujeres que
optan por una sexualidad al margen del sistema heteronormativo. Las
mujeres lesbianas, al afrontar la invisibilidad, la misoginia y la lesbofobia,
han jugado un papel muy importante en estos procesos de transformacin,
tanto desde el movimiento feminista como desde el movimiento de

30
liberacin de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales. Estudiar la
participacin de las mujeres lesbianas en cada uno de estos mbitos es lo
que ha hecho Jos Ignacio Pichardo (2006), comprobando la forma en que
abren caminos para el reconocimiento de los derechos de las personas
homosexuales en el movimientos feminista y para los derechos de las
mujeres en el movimiento LGTB.

Todo movimiento realiza, por otra parte, en sus momentos


iniciales, la reconstruccin de su genealoga. En el terreno de la crtica
literaria, es general la labor de visibilizacin de la literatura hecha por
lesbianas o por autoras sin identificacin lsbica pero que escriben sobre tal
temtica. Ya en forma pionera Victoria Sau dedica un captulo de su librito
a Antecedentes ilustres, empezando por Safo, siguiendo por Virginia
Woolf, pasando por Radcliffe Hall y algunas autoras de la Rive Gauche
francesa. En 2005 Angie Simonis se preguntaba: Existe una literatura
lesbiana en Espaa?. Otra autora que escribe sobre algunas de las autoras
mencionadas Tusquets- es Julia Cela (1998), pero su recorrido no hace
ms que reunir en amalgama a una serie de escritores, casi todos varones,
sin ninguna tesis aparente.

No es el caso de la crtica de arte y literatura Ana


Monlen (2002), quien menciona la dificultad general de la salida del
armario para gays y lesbianas por lo problemtico de acompasar el propio
deseo sexual de la persona con las estructuras que ofrece la sociedad en la
que habr de integrarse. Pero ms all de la situacin general de gays y
lesbianas, menciona Monlen expresamente el plus de invisibilidad que
afecta a las lesbianas, que explica, en parte, por la desigual consolidacin
de la mujer en general dentro de los estamentos de la sociedad y, por otra,
por la paradoja que hace de la invisibilidad una suerte de aislamiento

31
benigno al amparo del cual muchas lesbianas siguen su vida sin que se sepa
la naturaleza real de sus relaciones.

Ello explicara la incipiente fase en que se encuentra la


produccin de textos ligados a la identidad lsbica en Espaa, junto a la
tarda entrada en escena de la mujer en el mundo de las letras. Aun cuando
su artculo no entra expresamente en el anlisis de autoras u obras,
menciona especialmente como escritora emblemtica espaola a Esther
Tusquets, tambin escogida, junto a Sylvia Molloy, Carme Riera y Cristina
Peri Rossi para su anlisis crtico literario por Inmaculada Pertusa Seva
(2005) en su libro sobre la salida del armario en literatura. En l seala
cmo estas autoras, al ofrecernos la representacin de una serie de
personajes lesbianos que se esfuerzan por romper el silencio y la represin
a la que estn sometidos, han contribuido al desarrollo de un nuevo canon
de la literatura lesbiana hispana. Un canon literario que hace patente la
existencia de una vivencia lesbiana particular que ha estado luchando por
su visibilidad. El silencio relacionado con la invisibilidad que experimenta
la lesbiana va a originar la creacin del espacio del armario: un lugar
cerrado que, precisamente por ser parte de la construccin de la identidad
lesbiana, se opone a ser destruido. Tambin sobre Riera, Tusquets y Peri
Rossi versa el trabajo de la filloga y crtica literaria Mara Jess Faria
Busto (2006: 116), quien seala que la incorporacin de las relaciones
lesbianas dentro de los universos ficcionales y la salida del armario`de
escritoras ya reconocidas colabor a una normalizacin y dinamizacin
imprescindibles.

La crtica literaria feminista lesbiana en Espaa tiene adems


otras dos insignes representantes como son Beatriz Surez Briones y
Mercedes Bengoechea, para quienes el lesbianismo constituye una posicin
privilegiada para el anlisis del patriarcado, sobre todo en lo relativo al

32
heterosexismo. La comprensin de la heterosexualidad como una
institucin impuesta por una enorme presin social, tal y como destacaron
Wittig y Rich, abri la posibilidad de desaprender a ser heterosexuales y
entender la orientacin sexual como una opcin. Para lograrlo, un camino
que algunas emprendieron fue el de intentar crear un lenguaje y una
cultura femeninos que primara ciertos valores ms habitualmente ligados a
lo femenino y, por tanto, desvalorizados.

Aunque parte de ah, Surez Briones (1997 y 2001) nos alerta


acerca de romanticizar en exceso la identidad entre mujeres, pues otras
formas de diferencia la clase social, la raza, la nacionalidad, la edad, la
religin etc- empezaban a ser tenidas en cuenta en contra de una
universalizacin falsa de la identidad lesbiana: igual que se vio que no
haba una sola categora de mujeres tampoco haba una nica posibilidad de
ser lesbiana. Si la primera posicin vino representada por Rich y el
continuum lesbiano, el texto paradigmtico de los aos 80 putualiza
Surez Briones- podra ser el de Gloria Anzalda Borderlands/La Frontera
(1987), donde el mestizaje y la ubicacin en los mrgenes se proclamaba
como la posicin del sujeto. Las nuevas sacerdotisas de la posmodernidad
lesbiana (lase Fuss, Butler, Kosofsky Sedgwick) proponan, por un lado,
que hay que ir ms all de la lgica binaria que suponen la jerarqua
hombre/mujer denunciada por la teora feminista- y la jerarqua
hetero/homo cuestionada por la teora lesbiana y gay- para poder
deconstruir estas jerarquas; por otro, conscientes de estar empleando una
lengua doblemente opresora por logocntrica y heterosexista-, han
buscado una lengua propia en la que inscribir su propia experiencia.

Con esta tarea contina Surez Briones en 2004 en un estupendo


relato de la interpretacin psicoanaltica del complejo de Edipo, y de su re-
comprensin feminista bajo las lentes de Dorothy Dinnerstein (1977), de

33
quien a su vez parte Nancy Chodorow (1984) en su archiconocido primer
trabajo. Dinnerstein comprueba que en todas las sociedades conocidas, son
las mujeres las que se ocupan primordialmente del cuidado de las criaturas,
y por tanto, en el principio de la vida est una mujer. Esto engendra su
asociacin con todo lo que es bienestar pero tambin refleja la dependencia
del infante de esa poderosa fuente de vida para lo bueno y lo malo. Esto, en
un contexto patriarcal, no ha sido soportado por los hombres, que han
logrado un matricidio simblico y la privacin de poder a la madre[17].

Las madres no slo se mueven en un mundo masculino que


desvaloriza el estilo maternal. El propio feminismo de la segunda ola
comenz con el rechazo a las madres como figuras castradoras que
reproducan los tics patriarcales y no dejaban crecer a las mujeres; este
feminismo empez, de hecho, como una rebelin contra las madres: de
Beauvoir, Firestone... son figuras seeras en esto. Tanta desvalorizacin
maternal llev en los aos ochenta al extremo opuesto, y cuando se perfil
la corriente de lo que se ha llamado el pensamiento de la diferencia
sexual se produjo una revalorizacin de las madres, tanto en los EEUU
por parte del feminismo cultural (Osborne, 1993) como en Europa por parte
del feminismo de la diferencia francs primero, e italiano despus.

En el dualismo cuerpo/espritu, mujer/hombre el cuerpo es la


materia, lo abyecto, lo oscuro, la muerte: lo femenino, todo ello opuesto a
las actividades del espritu, lo inteligible, la vida, la civilizacin: lo
masculino. Lo femenino, colocado en un lugar precultural ha sido
reinterpretado, en tanto que afuera constitutivo, como lo que pone el
contrapunto ideolgico al dominio de la lgica falogocntrica a lo Lacan y
Derrida: lo inconsciente, lo desconocido sirve para de-construir al logos y
la lgica binaria que ste ha construido. El concepto de diferencia de
Derrida es utilizado por las feministas francesas as como el de escritura

34
femenina, la escritura de lo no dicho por el lenguaje falogocntrico
(Surez Briones), un biolenguaje de la madre y lo femenino, que as
impone la presencia de lo ausente por medio de abrirse a la alteridad (1997:
78).

De alguna manera este feminismo, al haberle dado la vuelta al


principio flico por un principio materno, lo reivindica como el elemento
civilizatorio, vincular, por medio de oponer la lgica de la oposicin y la
jerarqua a un principio de la continuidad y la relacin. Se vislumbra as un
mundo ms armonioso y pacfico, y ms acorde con la naturaleza benigna
que hoy representa la mirada ecofeminista.

En la bsqueda de un lenguaje femenino propio, Mercedes


Bengoechea se pregunta si existe una voz femenina distinta de la
masculina: su respuesta es rotundamente afirmativa, apelando a la
necesidad de retomar (?) el orden simblico de la madre. Para ello parte
asimismo de Rich y su definicin de continuo lesbiano como el orden
nacido de mediaciones femeninas donde reencontrar la relacin perdida con
la madre y dems figuras femeninas. Mientras que Wittig realizaba la
crtica al psicoanlisis por representar uno de los pilares de la straight mind
-el sistema institucional y poltico que es la heterosexualidad (Briones,
2001)-, Bengoechea vuelve a la teora psicoanaltica en busca de un hilo
conductor que explique a las mujeres su necesidad de mediacin femenina
para nombrar el mundo y a ellas mismas (1997: 80).

Si bien el primer objeto amoroso de todo infante es la madre y


en esto Chodorow, Sau, Rich y otras se le han adelantado-, el patriarcado
no slo se interpone sino que devala todo lo que suene a femenino.
Siguiendo estrechamente a Irigaray, el cuerpo a cuerpo con la madre se

35
restablecera si logramos resistir al orden simblico patriarcal, matricida
por definicin.

En 2004 contina con la misma cuestin: frente a la matrofobia


presente en algunos discursos feministas, herederos inconscientes de
ideologas patriarcales de corte psicoanaltico, propone una reinterpretacin
de la relacin madre-hijo/a en lnea con el discurso neomaternal feminista,
siguiendo la estela de Chodorow y sobre todo del pensamiento de la
diferencia sexual (Irigaray, Muraro, Rivera): valorar la genealoga materna,
el estilo femenino de la relacin frente a la separacin inherente al proceso
de individuacin masculina (Bengoechea, 2004: 107). De este modo, el
estilo maternal de relacin con los hijos debera ser el modelo de relacin
social. Propone, en segundo lugar, promover el vnculo amoroso entre
mujeres, en sentido amplio el continuo lesbiano- y en sentido
restringido hablar la lengua maternal cada vez que nos derramemos` en
la relacin amorosa (Ibid., 108).

En definitiva, nos hallamos ante una corriente dentro del


feminismo que conduce por la via materna a la relacin entre mujeres, a
una feminizacin del mundo y a una lesbianizacin del mismo como
subtexto.

En el terreno de las ciencias sociales y sobre lesbianas


invisibilizadas versa la tesina de Carmen G. Hernndez Ojeda (2005),
quien analiza la invisibilidad de las activistas lesbianas en la construccin
de la memoria histrica del movimiento lsbico, gay, transexual y bisexual
(lgtb) espaol. A travs de entrevistas a histricos activistas de dicho
movimiento- Jordi Petit, Empar Pineda, Beatriz Gimeno, Pedro Zerolo y
Boti Rodrigo- y del anlisis de contenido de diversos ensayos, se intenta
responder a estas preguntas: hubo lesbianas en el origen de la lucha de las

36
minoras sexuales o se incorporaron ms tarde? Y si esto es as: constan en
la narrativa histrica? Y en el imaginario lgtb? La investigacin demuestra
que s estuvieron en el origen y que apenas se menciona su existencia. El
estudio analiza por qu siguen siendo invisibles en el relato de esa Historia.
La invisibilidad de las lesbianas se extiende de igual modo a las polticas de
igualdad, tema de la tesina de Raquel Platero (2004), quien sostiene que los
diferentes actores polticos construyen los problemas pblicos en funcin
de sus propios marcos interpretativos. Su investigacin explora la
representacin de los problemas de gays y lesbianas, as como la
conformacin de la agenda poltica, orientada primero hacia las parejas de
hecho y ms tarde hacia el matrimonio homosexual. Las polticas pblicas
de igualdad son analizadas con detenimiento para mostrar que las lesbianas
no son representadas como mujeres con las excepciones que se indican.

En suma, la andadura de las lesbianas organizadas como


movimiento ha oscilado entre el acercamiento y el alejamiento alternativo
al movimiento gay y al movimiento feminista. En estos encuentros y
desencuentros cuestiones de misoginia e invisibilizacin de la lesbianas son
problemas generales que tambin tienen su traduccin en el seno de la
comunidad gay. Pero el feminismo ha intentado igualmente invisibilizar el
discurso de las lesbianas en aras de una buena imagen que no
hipersexualizara al movimiento. Aunque asuntos centrales relativos a la
interconexin entre sexo, gnero, identidad, sujeto, ciudadana, dualismos
jerarquizados homo/hetero, entre otros, han removido los cimientos de las
posiciones feministas, ello no se ha traducido en el correspondiente
reconocimiento a la comunidad lesbiana por la importancia de este
cuestionamiento. Los debates intra-lesbianas tambin tienen su
protagonismo en torno a cuestiones de identidad, de la forja de alianzas y
de las prioridades polticas. Con la entrada del milenio ha proliferado el

37
discurso desde las posiciones queer, como crtica minoritaria a las
posiciones asimilacionistas representadas por la lucha por la igualdad
legal entre la comunidad homosexual y la ms amplia sociedad
heterosexual. Finalmente, aunque en los ltimos aos hemos visto la
multiplicacin de tesis doctorales y publicaciones por parte de lesbianas,
falta una mnima institucionalizacin de los estudios gay, lsbicos y queer,
autntica asignatura pendiente.

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Nota biogrfica

Raquel Osborne. Doctora en Sociologa (UCM) y Master en Sociologa (M. Ph.) por la
Universidad de Nueva York. Actualmente es Profesora Titular en Sociologa del Gnero en el
Departamento de Sociologa III de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED).

42
Sus investigaciones giran sobre todo en torno a la sociologa del gnero y la sociologa de la
sexualidad. Entre sus publicaciones podemos destacar: -La construccin sexual de la realidad,
Madrid: Ctedra, Col. Feminismos, 1993.-(Coord..): La violencia contra las mujeres. Realidad
social y polticas pblicas. Madrid: UNED, 2001.-(Co-comp.: Sociologa de la sexualidad,
Madrid: CIS, 2003.-(Co-dir.), La mujeres y los nios primero: discursos de la
maternidad, ICARIA, Barcelona, 2004. -(Ed.): Trabajador@s del sexo. Derechos, trfico y
migraciones en el siglo XXI. Barcelona: Bellaterra, 2004.

[1]
Este artculo toma como su punto de partida el publicado en 2006 por Raquel Osborne y
Gracia Trujillo, Sessualit periferiche:una panoramica sulla produzione GLBT e queer in
Spagna, en Domenico Rizzo, ed., Omosapiens: studi e ricerche sullorientamento sessuale,
Roma: Carocci editore, pp. 219-233.

[2]
Benito, Emilio de (2006): Los derechos de los homosexuales 4.500 bodas, 50 adopciones y
tres divorcios despus, El Pas, Sociedad, 2 de julio.

[3]
Benito, Emilio de (2006): El Pas, Sociedad, 30 de junio.

[4]
de Benito, Emilio. 2006. Islotes de tolerancia, El Pas, Sociedad, 17 de junio 2006.

[5]
Beatriz Gimeno (2005b) escribi una novela, Su cuerpo era su gozo, sobre el caso de dos
lesbianas, cuyo amor fue reprimido brutalmente en las postrimeras del franquismo por medio
del internamiento y administracin de electroshocks durante aos a una de ellas en un
psiquitrico y la amenaza de crcel a su compaera. Sobre el mismo hecho Juan Carlos Claver
hizo una desgarradora pelcula, Electroshock (2006).

[6]
Mientras que el lesbianismo poltico floreca en los USA en los aos setenta y principio de los
ochenta, aqu nos llegaban vagos ecos como por ejemplo, el representado por Victoria Sau, una
no lesbiana por otra parte; pensemos que el famoso trabajo de Adrienne Rich Compulsory
Heterosexuality and Lesbian Existence no fue traducido aqu hasta 1985-, y cuando las
lesbianas organizadas se posicionaron polticamente vase, por ejemplo, el Colectivo de
Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM)-, se desmarcaron tanto de este tipo de lesbianismo
como del separatista. Vase a este respecto Gimeno 2006 y Pineda 2007.

[7]
No conozco otro caso, ni aqu ni allende nuestras frontera, en particular en los EEUU, donde
esta corriente comenz a tomar cuerpo a principios de los aos setenta, de una feminista
heterosexual que articule y se manifieste tan contundentemente a favor de esta propuesta.

[8]
Agradezco a Rosala Romero haberme hecho llegar un pequeo dossier con algunos textos no
publicados de Gretel Ammann.

[9]
Gretel Ammann, lder del Grupo de Amazonas de Barcelona, conoci en esta poca los
escritos de Monique Wittig. Vid. Navarrete, Ruido y Vila. 2005. vol. 2, p. 167.

[10]
Para esta parte he contado, ms all de mi propio conocimiento, sobre todo con los trabajos
de Llamas y Vila (1997) y Pineda (2007).

[11]
Conviene aclarar que, hasta donde se me alcanza, la intensidad de sus crticas nunca ha
negado la importancia de un logro del calibre de la legalizacin del matrimonio y la adopcin.

43
[12]
De Benito, Emilio: Los representantes de cuatro confesiones se unen para pedir la
proteccin del matrimonio homosexual, El Pas, 21-4-2005, p. 34.

[13]
Wittig ya haba sido publicada con anterioridad, pero esta nueva edicin se hace en el
contexto del florecimiento de lo queer en Espaa.

[14]
Susana Prez de Pablos, Educacin para la ciudadana incluir la crtica a los prejuicios
homfobos`, El Pas, 30 de octubre de 2006, SOCIEDAD, p. 39.

[15]
BDSM: segn Wikipedia estas siglas denotan Bondage ataduras- y Sumisin (B&S),
Dominacin y Sumisin (D&S) y Sadismo y Masoquismo (S&M).

[16]
Este servicio en Vitoria-Gasteiz es pionero en el Estado Espaol y financiado ntegramente
por una institucin pblica. Dicho ayuntamiento fue tambin pionero a la hora de poner en
marcha el Registro de uniones civiles.

[17]
Conviene recordar que Victoria Sau ya en 1979 habla del primer amor femenino por las
madres, de cmo eso conduce a posibles lesbianismos, de cmo se encauza la homosexualidad
al igual que la heterosexualidad (p.65-66), de la dimensin de poder de la maternidad cuando
deja de estar controlada por el otro sexo (p. 90), de la forma en que el hombre es prescindible
cuando no innecesario y de cmo la nica relacin importante sera la de madre e hija (p.94).

44