IV JORNADAS EXPERIENCIAS DE LA DIVERSIDAD

III ENCUENTRO DE DISCUSIN DE AVANCES DE INVESTIGACIN

SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL
Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010

Las imgenes visuales del poder y la dominacin asiria en el

s.VII a.C

Susana B. Murphy
(UBA-IHAO-UNLu)

El arte contribuye a la memoria colectiva al integrar y fijar las prcticas sociales,

culturales, polticas y simblicas. La imagen, histricamente, es contenedora y
portadora de la transmisin ideolgica y es fundamento de la memoria, que fija a travs
de la mirada la pertenencia cultural y el imaginario social de una sociedad. Por lo tanto,
el poder necesit por definicin el arte, la fuerza de la imagen, para producir, fijar y
conservar la memoria de sus acciones, a lo que sum la legitimidad divina1.
Las huellas de la tradicin artstica mesopotmica se revela en la etapa de la historia
de la cultura material, con la realizacin de figuras antropomrficas y la representacin
de figurinas femeninas modeladas en piedra o arcilla, con el fin de evocar claramente,
la participacin de las mujeres en la reproduccin humana mediante la fecundidad y la
fertilidad, en su carcter de diosa madre y/o seoras de la naturaleza. Esta estatuaria
transmiti a las generaciones la asociacin de la lgica simblica con las tcnicas
expresivas, a lo que se incorpor el aporte de la experiencia de la representacin del
cuerpo humano relacionado con los cultos funerarios para preservar para la posteridad,
la legitimidad de la imagen de los antepasados y/o evocar el ritual de la muerte. Con el
surgimiento de la organizacin poltica y la ciudad, el artesanado se aboc a consolidar

1
E.Grner, El sitio de la mirada y silencios del arte., Buenos Aires, Norma, 2005, pp.18-19.

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la estatuaria del hombre para afirmar la comunicacin y la propaganda de las lites
gobernantes. As se crearon imgenes muy refinadas y complejas de los representantes
del poder y su asociacin con las divinidades. Estas formas de creacin no tuvieron por
objetivo responder estrictamente a un patrn esttico y/o decorativo, sino que su inters
se centr particularmente en la reproduccin de los valores de la sociedad y sus actores.
La estatuaria y la arquitectura alcanzan su apogeo en las grandes etapas de
centralizacin del poder, dominacin y expansin. Akkad, Ur III, Asiria, Babilonia son
un claro ejemplo de cmo la ideologa se fund principalmente en la exaltacin del
poder real y su continuidad2 mediante la imagen icnica, la arquitectura monumental y
la fundacin de ciudades reales como estrategia legitimante de la expansin asiria en las
regiones semiridas. (completar con el trabajo de Russel, pp.3-4)
Cul ha sido el status de la representacin visual en Asiria y Babilonia?
El interrogante nos lleva a impugnar el vocablo representacin como medio de
imitar cosas reales en el mundo, porque cuando se trata de analizar e interpretar obras de
arte de las civilizaciones oportunamente mencionadas, es necesario apartarse de esta
concepcin. Ms an, el trmino conlleva ciertos significados que podran ser
considerados como una forma natural de construir imgenes pero tiene la capacidad de
convertirse en obstculos cuando se aplican a estudios del Cercano Oriente. La
categora binaria de real/representacin, se convierte en un problema para las
interpretaciones artsticas del mundo mesopotmico, porque no es slo la representacin
la que tiene un estatuto distinto en la concepcin occidental del arte, sino que en el
imaginario asiro-babilnico, el texto y la imagen son parte de un mismo mensaje.
Nuestro inters se centra en este trabajo en el estudio del poder de la imagen- texto, con
la intencin de develar la heterogeneidad semitica. Para ello se debe diferenciar entre
la lgica de la produccin de los discursos y la que se enmascara en el ritual, o la que
habita en la visin de las imgenes.
El sistema ontolgico asiro-babilnico pone en evidencia que la divisin entre lo
visual y lo verbal forma parte de una gran sistema simblico interdependiente3. En
consecuencia, la categora de arte o la significacin visual debe ser analizada como fase
de ese gran sistema simblico.

2
J.Leclant (Dir.), Dictionnnaire de lAntiquit, Paris, PUF, 2005. pp.2063-2065
3
El pensamiento asiro-babilnico, concibi al hombre como un conjunto de partes de carcter
multifactico, a diferencia de la concepcin occidental que entiende al individuo como un ser bipartito
integrado por cuerpo y alma.

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 El concepto de imagen en acadio (salmu) alude a las formas icnicas que se vinculan
estrechamente con el sistema escriturario, el signo y el smbolo o bien el significado
propio y el simblico, integran un todo y no pueden separarse fcilmente como hemos
procurado explicarlo anteriormente.
La filologa tradicional tradujo el vocablo salmu como estatua, relieve,
monumento, pintura e imagen4; sin embargo estudios recientes advierten que el
trmino imagen es una traduccin ms apropiada para salmu, puesto que el vocablo
alude a un sistema de representacin pluridimensional y no es una reproduccin objetiva
de la realidad, dicho de otra manera es una forma de presencia que junto a la expresin
y la escritura , integra un modelo relacional, que da por resultado el cracter distintivo
de la imagen en el universo asirio-babilnico. Por lo tanto, la composicin iconogrfica
debe leerse como una imagen-pensamiento: la palabra evocadora, mgica y potica, y la
imagen monumental simblica son ms adecuadas que un atlas explicativo o un dibujo
naturalista5.
El anlisis de los documentos oficiales confirma esta conjuncin de elementos,
particularmente cuando se refieren al establecimiento de inscripciones e imgenes
reales,

Yo establezco, ante Shamash y Aha, una inscripcin con mi nombre y

una imagen de m, como rey 6

La interpretacin del texto permite profundizar sobre el carcter y expresin de la

realeza mesopotmica. Mediante el anlisis de las diferentes categoras de signos, se
puede comprender como se manifiesta la autoridad del rey: la afirmacin de su
legitimacin mediante la invocacin simblica de las divinidades, la presencia histrica
real mediante la imagen, dispositivo que se utiliza para reforzar la memoria en relacin
con las generaciones futuras y paralalelamente la inscripcin con el nombre es el
complemento de su propia identidad en tanto rey y hombre. La imagen del rey como
autoridad , la presencia simblica y el nombre escrito constituyen una alegora del
poder, en el que se integran la escritura, la imagen y la configuracin histrica, cultural,
ideolgica y poltica. Lo expuesto es crucial para analizar la combinacin de escritura y

4
Ver CAD, vol.S
5
O.Keel, La iconografa del antiguo Oriente y el Antiguo Testamento, Madrid, Trotta, 2007, pp.10, 77.
6
Z. Bahrani, The Graven Image, USA, University of Pennsylvania Press, 2003. p. 135.

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representacin visual implementadas por el poder asirio, en las que prcticas y signos
exhiben una manera propia de ser en el mundo. Ello nos induce a reflexionar sobre las
modalidades que adquieren la imagen y escritura con el fin de mostrar el ser social, el
poder poltico y simblico de las sociedades objeto de estudio7.
El uso de imgenes visuales sirvi particularmente en tanto instrumento de poder
para perpetuar estereotipos negativos, para marcar las diferencias entre culturas y as
afianzar las prcticas de dominacin. El estereotipo o clich es un significativo
instrumento del recuerdo que permite comprender las relaciones entre representaciones
visuales y mentales, en las que se exageran los rasgos de una cultura o, por el contrario,
se omiten. Sin embargo, la diferencia tajante entre unos y otros, que se fortalece en
las imgenes estereotipadas, introduce una mirada esttica del problema. Por lo tanto, es
conveniente trabajar con una categora ms dinmica: el concepto de alteridad y sus
cambios, que se evidencian en el proceso histrico y que nos recuerda que La relacin
entre conquistadores y dominados se transforma en complejos procesos de aculturacin
e innvovacin as como de resistencia8.
El estudio de la imagen, su uso y conceptos de significacin, nos remite a la alteridad
y al etnocentrismo desarrollado por los asirios, que se manifiesta en la cartografa, en
la arquitectura de los planos de las ciudades9, las escenas de guerras, la deportacin de
poblacin, el rapto de estatuas, la mutilacin intencional de relieves, la destruccin de
epgrafes en los que figuran los nombres de los gobernantes, el ataque y sitio de
ciudades, todo lo cual muestra cmo se efectiviz la presencia del poder asirio
combinado con el impulso constante hacia la expansin, as se integran intereses
militares, territoriales, econmicos, con el fin de aumentar el prestigio de su sociedad y
de sus divinidades, e incorporar a otros grupos humanos de forma ms o menos
violenta. Por lo tanto, para un adecuado estudio de la interpretacin de las imgenes
asirias se debe recurrir al concepto de mirada asociado con la dominacin. La mirada
expresa una actitud mental que proyecta de manera consciente o inconsciente, el temor,
el pavor, el rechazo y en especial cuando se analizan imgenes estereotipadas de los
otros, que sintetizan el catico mundo de los brbaros como opuesto al orden

7
Poderes y lmites de la representacin. Marin el discurso y la imagen en R. Chartier, Escribir las
prcticas. Foucault, de Certeau, Marin, Buenos Aires, Manantial, 1996, pp. 75-99.
8
E, Krotz,Alteridad y pregunta antropolgica, M.Boivin, A. Rosato, V.Arribas, Constructores de
otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural, Buenos Aires, Antropofagia, 2006, p.22.
9
El plano de una ciudad es un cono visible de la comunidad, en l se inscriben valores espaciales
vinculados con las creencias, ceremonias y rituales que se desarrollan en palacios y templos, por medio de
la palabra y la imagen, en la que se resalta la imagen del poder.

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establecido mediante la conquista y se los visualiza en condiciones de inferioridad y
sometimiento o bien adquieren formas monstruosas10.
El anlisis visual de las imgenes cartogrficas y escritas se instituyen en
documentos representativos, en fuentes que revelan las caractersticas filosficas,
polticas e ideolgicas de un perodo histrico.
El mapa es un recurso de autoridad, en el que se expresa el control del espacio y se
retiene la informacin y conocimiento para facilitar la expansin geogrfica de la
dominacin. Existen distorsiones deliberadas en el contenido de los mapas mediante la
adaptacin de las proyecciones, la manipulacin de la escala y la magnificacin.
Asimismo, quienes se ocupan del trazado de los mapas lgicamente apoyan la visin
unilateral de las relaciones geopolticas.
La estructura geomtrica es un recurso utilizado para magnificar el impacto poltico
de la imagen; el mapa del mundo conocido por los babilonios babilnico del siglo VII
a.C.; fue diseado como un globo, ornado con decoraciones geomtricas y escritas;
responde a una concepcin poltica cuyo fundamento es la centralizacin del poder y la
expansin absoluta, es el signo iconogrfico y literario de la soberana sobre el mundo
conocido11. El mapa babilnico del mundo12, es la expresin de la concepcin
etnocntrica del mismo; es un microcosmos familiar, con un centro, Babilonia, que
simboliza la unin entre la tierra y las regiones inferiores,13 considerada puerta de los
dioses, para el imaginario social a travs de esa abertura los dioses descendan a la
tierra. Esta imagen-texto, refleja lo que se ha dado en llamar el sndrome del ombligo,
en el que un pueblo cree que ha sido designado por las divinidades para ser el centro del
universo. Tanto en la cartografa como en la arquitectura se observa el reflejo
cosmolgico de esta sociedad, cuando se hace referencia al norte se lo piensa como la
honorable cabeza del mundo14, con respecto al sur se lo identifica con los pies, lo

10
P. Burke, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico., Crtica, Barcelona, 2004.
11
Los indicios de esta forma convencional de concebir el mundo tiene sus antecedentes en tempranas
inscripciones que se registran en el vaso de Lugalzagesi y posteriormente en una estatua de Sargn de
Akkad en la que se nomina al golfo Prsico como el mar inferior y al Mediterrneo como mar
superiorcf. M. Huxley. The Gates and Guardians in Sennacheribs Addition to the Temple of Assur,
London, Iraq, Vol.LXII, 2000, pp.112-113.
12
Un versin ms antigua permite datarlo en el siglo IX a.C, tres son los elementos que consolidan la
fecha: el uso del vocablo marratu por poblacin caldea para ocano, mar salado, sinnimo de tamtu
mar y que se registra por primera vez en la inscripcin de Salmanasar III (858-824), y la inclusin de
los sitios de Bit -Yakin y Urartu.
13
Esta denominacin se corresponde con la idea de que la ciudad haba sido construda sobre Bab-Apsi, la
Puerta de apsu. El vocablo acadio, apsu, refiere a las aguas del caos antes de la creacin.
14
El norte en el pensamiento mesopotmico es smbolo de la realeza y al dios Enlil se lo identifica con el
lejano norte

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expuesto se manifiesta en el documento sealado y en la inscripcin real de Senaquerib
en la que se narra la construccin que realiza en torno al templo de Ashur y describe la
ubicacin simblica del trono de la divinidad en el norte celestial15. Estas orientaciones
deben ser comprendidas en el contexto del pensamiento mesopotmico. La imagen
cartogrfica centrista permite observar el microcosmos circundado por el ocano que se
impone como frontera y marca la divisin entre el mundo conocido y la alteridad. Toda
comunidad reconoce la existencia de un tipo de enemigo que se convierte en una
amenaza constante y que suele ser la anttesis de lo que se reconoce como lo bueno y lo
deseable en esa sociedad: por lo tanto, son los depositarios de lo maligno y demonaco.
Acaso, no sea redundante insistir en que la visin que una cultura o grupo concreto tiene
de sus enemigos es crucial para comprender su construccin de la alteridad.
Asimismo, es esencial indagar en las dimensiones ideolgicas de la cartografa y sus
silencios intencionales, que responden a necesidades de legitimacin del poder del
estado y la justificacin de sus acciones. El silencio es una forma de expresin que se
percibe en cualquier tipo de lenguaje, y este concepto en tanto va de investigacin
histrica puede aplicarse a los mapas. En una investigacin cartogrfica se debe buscar
no tanto lo que muestra el mapa sino lo que omite, es decir, es una bsqueda de
silencios. El silencio y la expresin son partes constitutivas del lenguaje cartogrfico en
tanto conocimiento y discurso. Los espacios vacos se relacionan con los silencios, y en
el caso especfico que estudiamos esos espacios adquieren ideolgicamente un carcter
negativo y se instituyen en marcas de alteridad.
As, en el mbito de lo desconocido conviven oscuridad, sombras, monstruos,
extranjeros y divinidades errantes, un universo desolado plagado de estereotipos que se
relacionan con el imaginario mental de la sociedad analizada. La documentacin visual
y escrita transmiten esta visin,

El vasto mar que Marduk ve. El puente den/tro de ella/.

Los dioses en ruin/a/ que el insta/l/ en el mar, estn presentes; la vbora, la gran
serpiente marina en su interior.
El pjaro Anzu, y el hom/bre escorpin, cabra de montaa, gacela, ceb, p/antera,
hombre toro() bestias que Marduk cre en la cima del mar inquieto ().16

15
El dios Ashur era la divinidad suprema que reinaba por sobre los dems dioses.
16
W. Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography, Winona Lake-Indiana, Eisenbrauns, 1998. pp.22-25.
La traduccin nos pertenece.

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Toda clase de criaturas fabulosas e inesperadas emergen entre los peces, tortugas y
serpientes; son los elementos que materializan la incertidumbre y la ansiedad que
evoca el mar misterioso, as como la confianza para hacerle frente, representados por las
figuras del hombre escorpin y toro, considerados guardianes tutelares de montaas,
palacios y templos.
La observacin iconogrfica y textual provoca interrogantes sobre el lugar que le
cupo al otro en el imaginario real y al mismo tiempo insta a indagar cmo se construye
la imagen del otro a partir de las representaciones del poder. El discurso textual grabado
en la imagen hace alusin a Marduk, el dios principal de Babilonia, Marduk, al que se lo
sita en la cima del mar como creador de animales y seres monstruosos, entre ellos el
hombre escorpin, Girtablullu, caracterizados como seres hbridos de intensa
luminosidad y guardianes terrorficos que cuidan las puertas oriental y occidental de
la secreta senda del sol en la entrada del Monte Mashum, escenario del nacimiento y
cada del dios solar Shamash, y que simbolizan el poder mgico. La epopeya de
Gilgamesh narra el encuentro entre el hroe y la pareja constituida por el hombre
escorpin y su mujer que intentan disuadirlo de continuar su viaje,
Al llegar l al monte Mashum
-que da tras da hacen la guardia a la salida de (Shamash)
() hombres-escorpin vigilaban su entrada:
espantosa era su aura, y, su mirada, muerte; terrible su resplandor
que recubre las cumbres. Al amanecer de Shamash, y al ocaso de Shamash
ellos le hacen guardia a Shamash

Se sabe que en actos rituales se utilizaban figuras modeladas de parejas de escorpiones

para contrarrestar la fuerza de los monstruos y demonios17, y al igual que los kusarikku
u hombres-toro, tenan por funcin en tanto figuras protectores custodiar los palacios
asirios18y babilnicos.
La documentacin textual y arquitectnica del rey asirio, Senaquerib (705-681 s.C.), en
relacin a la construccin del templo de Ashur en la ciudad homnima, nos brinda un

17
La epopeya de Gilgamesh y el Poema Babilnico de la Creacin, documentan la mencin del hombre
escorpin y parejas de escorpiones. Cita Tablilla IX:37.40.45 en J. Sanmartn (Trad.y ed.), Epopeya de
Gilgamesh, Rey de Uruk, Barcelona, Universidad de Barcelona, 2005, p.237.
18
M. Cacciari, El ngel necesario, Madrid, Visor, 1989, pp.100-103. Esta tradicin que se transmite al
mundo islmico con el trmino karubiyun considerados ngeles intelectuales para Avicena.

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relato minucioso acerca de las puertas de acceso y sus respectivos nombres, se alude a la
localizacin de cada una y existen referencias a las figuras mticas que se incluyeron en
la decoracin. Los nombres de las puertas fueron elegidos, con el fin de asentar
apropiadamente el trono de Ashur y el palio de los Destinos para combinar as los
objetos reales y mticos con los cielos19. Algunos de los nombres Puerta de la huella
estelar de Enlil o Carro Estelar, fueron de uso comn en textos astronmicos, en
consecuencia se evocan las localizaciones celestiales. Por lo tanto, esta nomenclatura
integra la localizacin fsica de las puertas en el templo y su ubicacin cosmolgica en
el cielo, lo que otorga a la estructura arquitectnica un carcter mtico en tanto forma
parte del cosmos. El documento del rey Senaquerib, describe que la nueva
construccin, sahuru, se realz con un grupo de esculturas de carcter mitolgico
realizadas en bronce, que estaban en relacin directa con el simbolismo del nombre de
las puertas y se instituyeron en guardianes de las mismas al situarlas en las diferentes
entradas. Las figuras que se mencionan son: el hombre-toro, el hombre-escorpin, el
hombre pez, el macho cabro y los perros rabiosos, estas esculturas formaban parte de
una antigua tradicin iconogrfica. Las imgenes del hombre-toro, escorpin y pez
tienen una caracterstica comn dado que portan el disco alado20 lo que indicara la
importancia que tuvieron en la mitologa del dios Shamash21, que se comprueba en la
documentacin iconogrfica de Sippar y como oportunamente se fundament a travs
de la pica de Gilgamesh.
Las imgenes del hombre-escorpin como sostn del trono de la diosa Ninlil, esposa del
dios Ashur podran asociarse con la iconografa real y la concepcin mtica de que la
institucin de realeza es divina, no as quien la ejerce.
La puerta denominada El palio de los destinos se vincula como contrapartida, con el
pjaro Anzu o Imdugud en su denominacin smera, se lo representa con cabeza de
len y alas gigantescas que provocan tormentas de viento y arena, se le asign un
carcter monstruoso. La tablilla de los destinos o estela de Anzu narra que las

19
Puerta del rey, Puerta del firmamento, Puerta de entrada de los Igigi, Puerta de las tierras
productivas, Puerta del carro estelar, etc., en M. Huxley, The gates and guardians in Sennacheribs
addition to the temple of Assur, Iraq, vol.LXII, London, British School of Archaeology in Iraq, 2000,
p.111.
20
S. Dalley, sostiene que el disco alado fue conocido como Salmu y habra sido uno de los nombres de
Shamash, lo citado se desprende del anlisis realizado en el artculo The god Salmu and the winged
disk, Iraq, 48, 1986, p.88.
21
La evidencia iconogrfica del hombre-toro estuvo asociada al dios Shamash en el tercer milenio, sus
representaciones aparecen en sellos del perodo acadio y existen descripciones de la poca de Gudea de
Lagash que hacen referencia a estos guardianes con el propsito de embellecer el templo de Ningursu, y
se lo asocian con el dios smero Utu.. Con respecto al hombre escorpin ver cita nro.14.

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divinidades de la zona llana tienden a confundirse con las divinidades que presiden las
actividades diurnas y suelen impotentizarse porque los pjaros vuelan y desaparecen
con la tablilla que contena los destinos que el dios Enlil asignaba anualmente,
refugindose en el mbito de los nmadas en las regiones montaosas, lugar en el que
los dioses rehsan combatir y la institucin estatal por razones geopolticas no poda
dominar22.
La fuente que narra el enfretamiento entre Anzu y Ninurta, expresa claramente lo
sealado,

() Zu y Ninurta23 se encontraron en la ladera de la montaa,

Zu al verlo, bram contra l, () y rugi como un len posedo por la ira.
En su bramido interpel al hroe:
yo he arrebatado la totalidad de las funciones divinas, y( por tanto)
Dirijo los decretos de todos los dioses,
quin eres t para venir a luchar conmigo? ()
El here Ninurta respondi a Zu En nombre de Anu, el rey, el fundador de Duranki,
en nombre del dios del vasto mar, Ea, que fija los destinos, he venido para luchar
contra ti, (yo te aplastar)24
En la concepcin imaginaria, el robo de la tablilla implicaba que la fuerza y el poder
se trasladaban al que la hubiese obtenido; en este caso una figura demonaca, el pjaro
Anzu, es la desestabilizacin del orden. El enfrentamiento entre Anzu y Ninurta
simboliza la recuperacin del bien y la imposicin del orden sobre el caos.
El texto interpretado manifiesta la imagen mental que se elabor del centro y de la
alteridad. Contiene smbolos ocultos, ficciones e ideas que trascienden lo meramente
fsico y tcnico; fue un texto diseado con objetivos definidos, es decir que se integra a
un sistema formal de comunicacin y propaganda. Es una construccin social del
mundo, es una representacin espacial y temporal que carece de neutralidad, se impone
el discurso retrico, la propaganda y la ideologa de los que ostentan el poder.
La mirada etnocntrica permite detectar desde el centro, en este caso Babilonia, la
accin que ejerce el estado, su proteccin vigilante, si se operan rebeliones en el

22
S. Murphy, La alteridad como frontera. Los rabes en el primer milenio en Frontera y Alteridad ,
Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 2006. p.17. A Ea, dios del ocano de aguas dulces, se
le asign habilidad en las artes mgicas.
23
Dios de la guerra y de la caza
24
Relato mtico del pjaro Anzu que tuvo como precedente al smero, Imdugud .cf. El pjaro Zu en F.
Lara Peinado (ed.), Mito smeros acadios, Madrid, Editora Nacional, 1984, pp.257-271.

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interior de las regiones dominadas y fracasan. La opcin es la exclusin ms all de la
frontera y la pregunta que se nos impone es: Cmo sera el habitat fuera del crculo
que marca la frontera? .La respuesta es la construccin mtica de la geografa, que se
entrevera con las imgenes de la alteridad en las que conviven seres benignos y
monstruosos25. As, el espacio habitado se define desde el centro, por sus pautas
culturales, y determina quines son los otros; paralelamente, mitologizan la idea del
espacio deshabitado, se magnifica el horror al vaco, la topografa se psicologiza y se
reviste de un carcter inquietante, que se percibe en los confines imaginarios. Los mitos
que hemos seleccionado en este trabajo se corresponden con los miedos que se expresan
en la vida cotidiana y pueden asociarse con su la realidad geogrfica, caracterizada por
pantanos, inundaciones irregulares, violentas tormentas de arena, vientos calurosos y
opresivos que soplan desde el desierto de Arabia, trayendo consigo toda suerte de
problemas y perjuicios. As, al viento clido se lo identifica con los espritus malvados
del aire.
La documentacin correspondiente al imperio neoasirio devela de manera constante
la presencia de un otro que se percibe a travs del prisma de la guerra y al que se
identifica con vocablos que aluden a todo tipo de discapacidades y violencia, lo que
hizo posible elaborar una taxonoma de categoras diferenciales en relacin a la
poblacin marginada por el estado.
Las decoraciones, cartografa, arquitectura, bajorrelieves, la localizacin de
imgenes e inscripciones en los palacios de Senaquerib (704-681 a.C.) y sus
predecesores en la ciudad de Nnive, los karibu, demonios protectores que custodiaban
los palacios de Babilonia, revelan actitudes y la mentalidad de la imagen del poder y la
creacin de un nuevo lenguaje visual estandarizado en consonancia con sus afanes de
dominacin y centralizacin. La intencin era transmitir la magnitud del poder ante sus
divinidades y ante otras facciones en el seno de la sociedad asiria, para demostrar la
capacidad militar de dominacin territorial, mediante el ejercicio de la violencia que se
expres en la deportacin de grupos humanos.

25
Es oportuno aclarar que la historiografa tradicional sostuvo que el tema de asignar a los otros el
carcter de razas monstruosas es de origen griego y con referencia a los cinoceflos, hombres con
cabeza de perro o bien a los blemias que no tenan cabeza. Sin embargo la evidencia de la fuente
interpretada en relacin a figuras monstruosas, pone de relieve las posiciones historiogrficas
eurocntricas que someten al olvido al mundo oriental y parecen desconocer las transmisiones e
influencia en la cultura griega de mitos y tradiciones babilnicas.

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 La historia de la imagen, del dilogo intertextual, del concepto de mirada, del
lenguaje del silencio, de la visibilidad cercana y distante de la expresin cartogrfica,
nos permite elaborar una historia de la alteridad construida por el poder, mediante la
integracin analtica de los signos, smbolos y formas expresivas, recabamos la
memoria social en tanto expresin cultural y las manifestaciones iconogrficas del
lenguaje del estado, es decir el Pathosformel de cada sociedad.

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