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RIBEIRO PRETO - SP
2009
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
RIBEIRO PRETO - SP
2009
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
FICHA CATALOGRFICA
A Alcides e Conceio.
Aqueles que, com esforo e dedicao, me
possibilitam a base de tudo; com sabedoria e
incentivo, me ajudam a ter a confiana
necessria para seguir sempre em frente e que,
com serenidade, compartilham os momentos
difceis e alegres. Aqueles que so cmplices e
os quais amo imensamente.
AGRADECIMENTOS
Ao querido Prof. Dr. Marcus Vinicius da Cunha pelo apoio, ajuda, amizade,
pacincia e, principalmente, pela orientao dedicada, de extrema competncia e
impecvel que me proporcionou conhecimento e crescimento. A ele, meu sincero
agradecimento e eterna admirao.
Profa. Dra. Vera Tereza Valdemarin e Profa. Dra. Ana Raquel Lucato Cianflone
pelas contribuies oferecidas no exame de qualificao.
tia Snia pelas ajudas nos momentos em que mais precisamos. Mrcia
Jeacomini e ao Pe. Wagner Gomes, pelos momentos de humor, trocas e pelas
palavras amigas.
A Deus pela minha vida e das pessoas que fazem parte dela.
A situao retrica envolve trs componentes: o ethos (o
orador), o pathos (as disposies do auditrio) e o logos (o
discurso). Na proposta perelmaniana, o autor do texto em causa
visto como um orador, enquanto seus leitores assumem a
posio de auditrio; o texto, em si, a expresso do discurso,
em que se l a trama argumentativa que visa sensibilizar a
audincia, apelando no s a seus componentes cognitivos, mas
tambm a seus impulsos para a ao.
O ponto de partida da presente pesquisa foi a constatao de que o tema natureza humana
constitui uma das bases fundamentais do pensamento do filsofo e educador John Dewey
(EUA, 18591952), abrangendo suas elaboraes no campo estrito da filosofia, bem como
nos terrenos da psicologia, da poltica e da educao. Para o autor, imprescindvel dar
tratamento cientfico noo de natureza humana, mediante uma perspectiva que considere o
homem um ser coletivo. Nessa formulao, surge como problema a necessidade de uma
cincia social formada por saberes diretamente voltados ao entendimento da experincia
humana no mbito da cultura; destaca-se tambm a relevncia das investigaes
desenvolvidas na rea da psicologia, uma vez que tal cincia, para Dewey, essencial para o
pensar filosfico, pois se ocupa das manifestaes particulares que permitem compreender o
homem em sua totalidade. A pesquisa realizada teve por objetivo compreender a noo
deweyana de natureza humana, analisando, para isso, a obra Human nature and conduct: an
introduction to Social Psychology, de 1922. A metodologia de anlise deste trabalho seguiu
os estudos desenvolvidos pelo Grupo de Pesquisa Retrica e Argumentao na Pedagogia,
que focaliza as teorias da argumentao elaboradas por autores como Perelman e Toulmin.
Tal mtodo qualitativo de anlise permitiu o exame do discurso de Dewey sobre a natureza
humana e a conduta, possibilitando, conseqentemente, reflexes sobre as manifestaes do
filsofo acerca do psiquismo, do trabalho inteligente da mente e da comunicao associada
como meio de formar e educar o homem. Vimos que o discurso deweyano identifica-se com a
filosofia prtica, pois se destina a elaborar propostas de ao, culminando com a proposio
de uma cincia para estudar e transformar o homem. Os resultados da pesquisa realizada
permitiram, tambm, obter uma compreenso das interlocues de John Dewey com a
comunidade de ouvintes/leitores de suas teses, bem como a relao do autor com as vrias
tradies filosficas e psicolgicas, cujas noes so aceitas ou refutadas a fim de conduzir o
auditrio a novos acordos.
The starting point of the present research was the verification that the theme "human nature"
constitutes one of the fundamental bases of the thought of the philosopher and educator John
Dewey (USA, 1859-1952), including his elaborations in the strict field of philosophy, as well
as in the lands of psychology, politics and education. To the author it is indispensable to give
a scientific treatment to the notion of human nature, through a perspective that considers the
man a collective being. In this formulation, it appears as a problem the need of a social
science formed by knowings directly inclined to the understanding of human experience in
cultures extent; it also stands out the relevance of the investigations developed in
psychological area, once for Dewey, psychology as a science is essential for the philosophical
thinking because it studies those private manifestations that allow us to understand the man in
his totality. The accomplished research aimed to understand the Deweyan notion of human
nature analyzing, for that, the book Human nature and conduct: an introduction Social to
Psychology, 1922. The methodology of analysis of this work followed the studies developed
in the Research Group "Rhetoric and Argumentation in Pedagogy", which focuses its
attention to the argumentations theories elaborated by authors as Perelman and Toulmin.
Such a qualitative method of analysis allowed us to exam Deweys speech about human
nature and conduct, making possible, consequently, reflections about his manifestations
concerning the psyche, the intelligent work of the mind and associated communication as a
way to form and educate the man. We saw that deweyan speech identifies itself with practical
philosophy, as it is destined to elaborate proposals of action culminating with the proposition
of a science to study and transform the man. The results of the accomplished research also
allowed us to obtain an understanding of John Dewey's dialogues with the community of
listeners/readers of his thesis, as well as this author's relationship with the several
philosophical and psychological traditions, whose notions are accepted or refuted in order to
drive the auditorium to new agreements.
Referncias....... .........................................................................................................197
Apndices...................................................................................................................202
15
Introduo
experincias que tive durante o perodo de minha formao acadmica no Curso de Pedagogia
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto USP, entre os anos de 2002 e
Uma das atividades que contriburam para isso foi uma pesquisa de campo orientada
pela Profa. Dra. Ana Raquel Lucato Cianflone, cujo objetivo foi investigar o ambiente de uma
sala de aula do ltimo ano do primeiro ciclo do Ensino Fundamental, buscando analisar os
indicaram haver um profundo hiato entre as bases que sustentam a concepo de avaliao
elaborar uma monografia de final de curso orientada pela Profa. Dra. Ana Raquel Lucato
Cianflone. Para me aprofundar nas concepes relativas a avaliao, centrei minha ateno no
livro Theory of valuation do filsofo americano John Dewey, de 1939. Essa obra no trata de
avaliao educacional, isto , de alunos, escolas e salas de aula, mas discorre sobre a natureza
Pedagogia (CNPq/USP), sob a coordenao do Prof. Dr. Marcus Vinicius da Cunha. Minha
16
convivncia com esse ambiente de estudo e pesquisa foi fundamental para me colocar em
contato com as principais obras daquele autor, as quais compuseram o referencial terico de
minha monografia.
A filosofia educacional de John Dewey ministrada pelo Prof. Dr. Marcus Vinicius da Cunha
estudar mais detidamente o pensamento deweyano. No final daquele ano, defendi minha
monografia, que foi intitulada A avaliao formativa: dilogos com base na teria dos valores
de John Dewey.
constatao de que o tema natureza humana, que diz respeito s disposies do eu, formao
do psiquismo, constitui uma das bases do pensamento de John Dewey, abrangendo suas
onde manteve contato com as teses de George H. Mead, pensador que considerava a mente
uma instncia mediadora das relaes entre o organismo e o meio social. Naquela instituio,
o filsofo conheceu tambm a obra de William James, que defendia o rompimento com a
Em 1896, Dewey (1998c) publicou The reflex arc concept in Psychology, ensaio em
Dewey ressalta que a concepo usual de arco reflexo acarreta uma psicologia desconexa e
anlise da conscincia.
17
rea, a anlise psicolgica ganha relevncia, uma vez que propicia parmetros que permitem
pensamento em uma dimenso que permite ver a realidade de modo mais claro e profundo.
No escrito denominado The moral self, publicado em 1932, Dewey (1998b, p. 342)
diz que preciso reconhecer que toda conduta existe em profunda relao com os elementos
mero meio, um instrumento externo para o alcance de certos fins. Existe unidade entre o self,
transforma o eu, do mesmo modo como a natureza humana compe e transforma a ao.
filosofia deweyana: a democracia e a educao. Para chegar a uma medida de valor dos
para que seja possvel julgar e decidir sobre os fins da educao e, conseqentemente,
para conhecer e guiar as condutas, pois diz respeito formao mental e ao contexto cultural
Segundo Dewey (1917), esse assunto envolve um tratamento cientfico da natureza humana
psicologia um mtodo filosfico, uma cincia essencial para o pensar filosfico. Dewey
(1886a) diz que a psicologia busca entender e expor os fatos que constituem a experincia
aes. O indivduo constitui um universo que fornece material para a filosofia, pois conhecer
sua totalidade.
Por um lado, a filosofia lida com o que e o que necessita ser conhecido. Por outro, a
permite relatos sistemticos da experincia. Para o autor, com mtodos puramente lgicos
possvel restringir os fins quilo que deve ser ou deveria ser, perdendo-se assim o referencial
daquilo que . J o mtodo psicolgico comea com aquilo que , com o que concretamente
se evidencia na experincia, fornecendo ento as bases para o debate sobre o que deve ou
deveria ser.
conduzem a uma reflexo acerca das influncias que permeiam a experincia. Anteriores s
escolhas, determinando a preferncia por alguma coisa em detrimento de outras, esto tanto as
342). Esse processo que antecede o juzo comparativo de valores , segundo Dewey, um ato
orgnico, mais do que consciente. Na vida prtica, faz-se ento necessrio compreender e
19
formar a mente do homem, de maneira a viabilizar seu trato com situaes de conflito, para
que sua conduta no seja levada pelo espontanesmo e possa tornar-se, por fim, deliberada,
consciente e sbia.
conhecimento cientfico da natureza humana, para que se possa compreender o eu que valora,
pois os juzos no possuem um modus operandi prprio, mas vigoram somente pela
mediao dos hbitos e tendncias daquele que julga (DEWEY, 1958a, p. 228). Os juzos
no dependem de meios tcnicos, puramente intelectuais, uma vez que hbitos, costumes e
tendncias no se encontram isolados na composio das aes humanas. Essa reflexo situa
as teses deweyanas na esfera de uma discusso ampla que posiciona a psicologia na seara da
cultura.
acadmica, aqui brevemente sumariado, permitiu-me ento concluir que o filsofo confere
destacada nfase temtica natureza humana. Essa concluso aparece tambm em autores que
discutem a filosofia deweyana, como Cunha (2001, p. 44), por exemplo, para quem o filsofo
acusa os liberais do sculo XIX de recuperarem a noo de natureza humana para explicar
mundo em que o indivduo vive, devendo ser entendida como algo constantemente mutvel,
Nos trabalhos que analisei, porm, no consegui localizar uma conceituao clara e
precisa de Dewey acerca da expresso natureza humana. Aps um novo levantamento das
obras do autor, elaborei meu projeto de mestrado com o objetivo de analisar um livro que
realizar. Farei tambm uma explanao sobre o livro Human nature and conduct, utilizado
2. Objetivos e fonte
Tendo em vista o que foi exposto na seo precedente desta Introduo, o objetivo
geral da pesquisa que deu origem a esta dissertao foi assim definido: compreender a
concepo de John Dewey acerca do tema natureza humana, em seus intercmbios com outros
Para atingir esse objetivo geral, as seguintes metas especficas foram traadas: analisar
correntes de idias com os quais Dewey dialoga para firmar suas concepes; explicitar a
maneira como o discurso deweyano se articula para discorrer sobre o referido tema, tendo em
pesquisa foi o livro Human nature and conduct.1 A cronologia dos escritos de John Dewey
dividida em trs etapas: Early Works (1882 a 1898), Middle Works (1899 a 1924) e Later
Works (1925 a 1953).2 Publicado em 1922, integrando a segunda etapa, o livro Human nature
and conduct surgiu logo aps Democracia e educao e Reconstruo em filosofia, obras de
1916 e 1920, respectivamente, que esto entre as mais importantes e conhecidas do filsofo.
Human nature and conduct praticamente fecha a segunda etapa, sendo sucedido por livros
1
Todas as transcries dessa e de outras obras publicadas em lngua inglesa resultaram de traduo livre.
2
Ver o Apndice A deste trabalho, em que se encontra a cronologia de alguns desses escritos.
21
como Experincia e natureza, em 1925, The quest for certainty, em 1929 e Logic: the theory
of inquiry, em 1938.
A opo por Human nature and conduct foi motivada pelo fato de ser essa uma obra
prioritariamente voltada para o tema que me interessava elucidar, como esclarece o prprio
Dewey no prefcio. Segundo o autor, o livro guiado pela perspectiva de que a compreenso
dos hbitos constitui a chave para a psicologia social, da mesma maneira que os impulsos e
No mesmo prefcio, o autor refere-se desconfiana com que tem sido tratada a
possuindo a funo de reprimir todo o mal que supostamente provm da natureza do homem.
Dewey (2002, p. 2), ento, tece crticas a essas concepes sobre a essncia e a
origem do controle sobre a natureza humana de que se ocupa a moral, considerando que, em
fsica, aquilo que no podia ser inteligentemente compreendido era passivamente submetido a
diviso dos indivduos em classes superiores e inferiores, bem como a instaurao de regimes
oligrquicos.
O declnio desses regimes foi acompanhado por um crescente interesse cientfico pelo
idias e ideais morais hegemnicos que dificultaram o avano de uma cincia prpria,
diferentemente do que se deu no mbito das cincias fsicas. Por isso, a cincia da natureza
informando que Human nature and conduct promove a discusso de alguns aspectos de uma
mudana tica envolvida em um respeito positivo pela natureza humana, quando esta
olhar cientfico para a natureza humana e os fatores que envolvem o desenvolvimento do eu,
natureza humana e da elaborao de uma cincia moral constituda por valores pensados a
O livro Human nature and conduct dividido em quatro partes. Nas trs primeiras,
Resumidamente, pode-se dizer que o objetivo do autor mostrar que o psiquismo a sntese
decorrente do embate entre hbitos e impulsos, uma sntese com caractersticas especficas
Os ttulos dessas trs primeiras partes, que so compostas, respectivamente, por seis,
sete e nove captulos, explicitam suas temticas centrais: O lugar dos hbitos na conduta,
sobre esses trs componentes hbitos, impulsos e inteligncia , na quarta parte da obra,
nomeada Concluso e composta por quatro captulos, Dewey tece consideraes gerais
objetivamente os fenmenos sociais; trata-se de uma psicologia social pautada no estudo dos
adotar para compreender o livro Human nature and conduct e atingir os objetivos propostos
obras Retricas (PERELMAN, 1999), The realm of rhetoric (PERELMAN, 1982) e Tratado
com o livro Os usos do argumento. Essa metodologia vem sendo desenvolvida por Cunha
(2005b; 2007a; 2007b) e j foi aplicada a diversas formulaes discursivas por pesquisadores
expressam seno com base em premissas hipotticas, o que lhes confere um carter de
136) diz que um mesmo argumento pode, sem dvida, ser exposto em vrias formas
diferentes, sendo que algumas permitem enxergar mais claramente as bases da argumentao
microestrutura dos argumentos de modo muito simples, juntando trs proposies: premissa
3
Ver, por exemplo, os trabalhos de Cunha e Costa (2006), Cunha (2007a; 2007b), Cunha e Sircilli (2007) e
Cunha e Sacramento (2007). Atualmente, Rita de Cssia Pimenta de Arajo e Viviane da Costa-Lopes, ambas do
Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da FCL de Araraquara UNESP, utilizam essa metodologia
para analisar, respectivamente, os livros Logic e The quest for certainty de John Dewey.
24
menor; premissa maior; logo, concluso. Embora tenha o mrito da simplicidade, essa forma
pode no ser suficiente para estabelecer e esclarecer um variado nmero de distines, como
prope um layout que considera mais completo, por conseguir mostrar com clareza e
imparcialidade um maior nmero de distines dos processos que buscam justificar noes no
identificao do dado (D), isto , do fato ou informao de que ser extrada uma concluso
(C). O prximo passo consiste em indicar a relao que os dados j apresentados tm com
nossa concluso, ou seja, o caminho que permite transitar do dado (D) concluso (C).
Segundo Toulmin (2001, p. 141), para isso se apresentam afirmaes gerais, hipotticas,
que atuam como pontes e autorizam o tipo de passo com o qual nos comprometemos em
cada um dos nossos argumentos especficos. Essa afirmao geral e hipottica que pavimenta
premissa menor, e a garantia (W), com a premissa maior. Como menciona Toulmin (2001, p.
144), algumas garantias nos autorizam a aceitar inequivocamente uma alegao, permitindo
qualificar nossa concluso (C) com o advrbio necessariamente, ao passo que outras nos
autorizam a dar provisoriamente o passo dos dados para a concluso, o que nos leva a usar
precisa ser mais complexo, devendo explicitar os apoios (B) e as possveis refutaes (R) ao
argumento. Sobre os apoios (B), Toulmin (2001, p. 148) diz que por trs de nossas garantias
normalmente haver outros avais, sem os quais nem as prprias garantias teriam autoridade
25
ou vigncia, e esses avais podem ser tomados como o apoio (B) das garantias. As
condies de refutao (R), por sua vez, indicam circunstncias nas quais se tem de deixar de
Toulmin (2001, p. 145-146) ilustra sua proposta com o seguinte caso, descrito por
informao de que ele nasceu nas Bermudas, enunciado que constitui o dado (D) ou
na afirmao de que um homem nascido nas Bermudas pode ser considerado sdito
britnico, o que se sustenta em apoios (B) como estatutos e dispositivos legais, segundo os
notar que ela pode ser refutada, caso se verifique, por exemplo, que os pais de Harry eram
150).
proposto, podemos discriminar o modo como um autor discorre sobre o dado (D), como
4
Graficamente adaptado de Toulmin (2001, p. 151).
26
elabora as explanaes que servem de apoio (B) sua garantia (W) e como discute as
refutaes (R) s suas idias, o que torna possvel identificar mais facilmente os interlocutores
a que se dirige.
Uma vez disposto o argumento segundo o layout de Toulmin, podemos visualizar mais
estabelecida entre o autor e seus leitores como uma relao firmada entre um orador e seu
auditrio. Nessa perspectiva, considera-se que todo discurso parte de proposies admitidas
(D) no layout de Toulmin.5 Na exposio da garantia (W) a premissa maior, que hipottica
e de seus apoios (B), o autor leva igualmente em conta o auditrio, lanando mo de uma
audincia. A efetividade de um discurso pode ser identificada nesses arranjos, dentre os quais
Human nature and conduct, meu primeiro passo consistiu em localizar as principais teses
apresentadas por Dewey em cada parte e em cada captulo do livro, e, em cada tese,
como premissas e como concluses, bem como as formulaes que as sustentam. Em seguida,
5
Conforme veremos nesta dissertao, na maioria das vezes essa premissa alvo de longas explanaes, o que
sugere que nem sempre o seu enunciado encontra-se assim to pacificamente aceito pela comunidade de leitores.
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organizei tais argumentos segundo o layout proposto por Toulmin, buscando perceber, em
Pude notar que as quatro partes do livro, sumariamente expostas anteriormente nesta
Introduo, trazem argumentos que se encadeiam logicamente; por isso, os captulos desta
nomeados por Dewey, bem como as vertentes filosficas e psicolgicas discutidas em seu
texto.6 Assim, todas as menes feitas a tericos e vertentes de pensamento que aparecem no
prprio John Dewey, em sua argumentao. O que procurei fazer foi apenas identificar mais
claramente tais interlocutores, pois eles fornecerem indicaes sobre as inferncias do autor
acerca das crenas de seu auditrio segundo a metodologia de anlise aqui adotada.
campo das possveis refutaes (R) s teses defendidas por Dewey, para ento destacar as
referida metodologia, cujo objetivo pr s claras o debate travado pelo autor, no decorrer
dos captulos no teo comentrios acerca do contexto argumentativo em que Dewey se situa.
Deixei essa tarefa a cargo da concluso do trabalho, na qual busquei discutir os interlocutores
hipteses sobre o que se pode apreender acerca do auditrio deweyano. Procurei examinar,
tambm, algumas possveis contribuies e limitaes das teorizaes de Dewey, tendo por
base os assuntos que se destacam em seu discurso acerca do tema natureza humana, no intuito
6
No Apndice B deste trabalho, a Tabela 1 apresenta um quadro sinttico dessa anlise.
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Captulo 1
O hbito na conduta
Na parte inicial do livro Human nature and conduct, a primeira medida tomada por
John Dewey estabelecer uma tese, um ponto de partida a ser compartilhado com seu
auditrio. Essa tese afirma que o hbito socialmente adquirido, formulao que advm de
O primeiro passo de Dewey para conduzir seu auditrio aceitao desse argumento
consiste em firmar a Premissa Menor, ou seja, a noo de que o hbito integra o psiquismo.
Ao que parece, o autor no considerou necessrio empreender grandes esforos para isso,
talvez porque o tema fosse objeto de certo consenso no mbito da tradio filosfica, segundo
seja, do psiquismo, o hbito. Na tica a Nicmaco, Aristteles (2002) diz que o carter de
uma pessoa resulta de suas disposies e aes habituais. William James tambm menciona
que um dos aspectos mais importantes da vida mental o habito (HEIDBREDER, 1981),
mental.
29
Sendo assim, Dewey pode assumir a Premissa Menor de seu silogismo como dado
(D). Seu discurso, ento, segue outro caminho, buscando estabelecer a Premissa Maior, a
idia de que o psiquismo adquirido socialmente, o que constitui a garantia (W) que permite
chegar concluso (C). Para isso, preciso um slido empreendimento persuasivo, pois
Dewey defronta-se com opinies divergentes, sendo necessrio debat-las para oferecer bases
(B) que sustentem devidamente a referida Premissa. Tais bases so buscadas na noo de que
O argumento, ento, pode ser exposto por meio do seguinte layout, conforme o
modelo de Toulmin:
considera que preciso entender, mais detalhadamente, a formao dos hbitos e das
disposies que deles decorrem, do ponto de vista de uma psicologia cientfica, pois,
and conduct, Dewey (1886b) diz que entender as coisas sob um ponto de vista psicolgico
significa entend-las como elementos presentes em nossa experincia, como algo que faz
parte de nosso processo de conhecimento, que existe para ns porque parte de uma
Assim, o autor nega a existncia de uma causa externa responsvel pela formao
elemento no conhecimento necessrio para o conhecimento, logo conclui que esse elemento
sensao no o elemento pelo qual todas as relaes principiam, mas apenas uma relao
a relao entre um corpo orgnico e algum agindo sobre ele, pois uma sensao que
existe somente na e para a experincia no pode ser usada para explicar a experincia
nica maneira de explicar esse vir-a-ser, sem incoerncias, postulando uma conscincia
movimento, gerado na experincia, afirma Dewey (1886b, p. 19), uma vez que a conscincia
processo, como algo que est se realizando, conscincia individual; vista como algo
forma que no podem ser vistos como a causa responsvel pela origem do psiquismo. Esse
mesmo raciocnio o que se encontra em Human nature and conduct. O que psquico,
segundo Dewey (2002, p. 87), depende da formao das disposies habituais, que por sua
vez, dependem das condies sociais, ou seja, da experincia social. Sendo sociais os
elementos e processos constituintes do psiquismo, cabe discutir a moral sob essa mesma
perspectiva.
intelectuais, mas tambm s morais, Dewey ento discute a conduta moral, com o intuito de
reforar a noo de que toda vivncia psquica depende da experincia. Para isso, faz uso da
analogia como recurso argumentativo, mostrando que a formao dos hbitos morais depende
da experincia vivenciada pela pessoa e das condies sociais, assim como a operao das
Essa idia muito bem exposta na seguinte passagem de Human nature and conduct:
7
A frmula genrica da analogia A est para B, assim como C est para D. Segundo Perelman e Olbrechts-
Tyteca (2002, p. 447), a especificidade da analogia reside no confronto de estruturas semelhantes, embora
pertencentes a reas diferentes; sua funo no raciocnio indutivo o reforo persuasivo possibilitado pela
transferncia do valor do foro para o tema (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 434), sendo o
tema representado pelos termos A e B, cujo valor deve ser estabelecido, e o foro, pelos termos C e D, que servem
para esclarecer ou estabelecer o valor do tema (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 424). Em
Dewey, a estrutura da analogia : a experincia e as condies sociais (A) esto para a formao dos hbitos (B),
assim como o organismo e a ambincia (C) esto para a operao das funes fisiolgicas (D).
32
biologia para comunicar a mesma idia presente na analogia entre a conduta moral e as
funes fisiolgicas, dizendo que os hbitos morais so como as artes, pois essas tambm
materiais objetivos, os quais so viabilizados pelo meio fsico (DEWEY, 2002, 15).
entendidas como algo que pertence exclusivamente a uma pessoa, de modo que as aes so
vistas como de responsabilidade nica do eu de que procedem.8 Isso se deve, em grande parte,
a escolas filosficas que conferem moralidade uma qualidade subjetiva e individualista, pois
uma pessoa, mas hbitos; para ele, todas as virtudes e vcios so hbitos (DEWEY, 2002,
dos hbitos. O sentimento mais imediato da direo e do fim das vrias linhas de
fisiolgicas e as artes erradica as causas que fizeram da conduta moral algo subjetivo e
individualista (DEWEY, 2002, p. 16). Essa analogia visa trazer a conduta moral para a
constituio de um indivduo e dos elementos proporcionados pelo mundo externo. Com essa
8
Em todo este trabalho, a palavra eu corresponde traduo da expresso self empregada por Dewey.
33
argumentao, o filsofo mostra que o hbito moral uma vivncia psquica que tem origem
na experincia.
sensaes, como as vivncias psquicas mais elaboradas, como a conduta moral, advm da
experincia. Dewey pretende conduzir seu auditrio noo consensual de que, sendo assim,
socialmente.
Essa formulao, que constitui a garantia (W) da concluso (D) de que os hbitos so
contrrias. Ao layout acima exposto, acrescenta-se ento um novo elemento, que a refutao
(R) A menos que estejam certas as teorias que afirmam que o psiquismo tem
origem externa experincia
O debate feito por Dewey com eventuais oponentes de sua tese decorre da necessidade
de combater refutaes (R) que poderiam incidiriam justamente no termo mdio de suas
premissas, oferecendo uma alternativa ao modo como ele concebe o psiquismo. A origem
Dewey, ento, deve mostrar que tais argumentos refutatrios no podem ser
sustentados, uma vez que toda formao psquica possui uma gnese emprica, social. Por no
Na concepo deweyana, os costumes so vistos como uma experincia mais geral que
ao (DEWEY, 2002, p. 75). Com base nesse fundamento, o filsofo critica o modo como as
do prprio psiquismo.9
tratado sob o ttulo de associao de idias tem muito pouco a ver com idias, e tudo a ver
com a influncia dos hbitos sobre a recordao e a percepo. A formao das idias
crtica associao das idias, dialogando com concepes vigentes desde Locke, Berkeley e
mente. Dewey no discorda da viso empirista desses filsofos do sculo XVIII, nem do fato
de postularem que todo conhecimento relativo conscincia; ele apia a concepo de que
est em nosso conhecimento, em nossa experincia, apenas como algo ligado nossa mente.
9
O associacionismo afirma que tudo que sabemos o que nossos sentidos nos transmitem. Sabemos que uma
ma vermelha, doce e aromtica porque temos sensaes de viso, paladar e olfato, como tambm sabemos
que slida porque temos sensaes de tato, ou seja, porque temos sensaes na pele e nos msculos, quando
estes oferecem resistncia presso, ou quando fazemos movimentos musculares ao toc-la (HEIDBREDER,
1981, p. 46).
35
p. 5).
conhecimento. As sensaes, para ele, so os elementos mais simples e mais bem conhecidos
experincia consciente. certo que h uma dependncia entre o ato de conhecer as coisas e
do ato de conhecimento, um elemento que existia antes do conhecimento e que, por seu
idias no busca explicaes a partir de um ponto de vista psicolgico, adotando, sim, uma
a gnese das sensaes est na empiria, fazendo com que sejam prximas de ns e, portanto,
conhecidas.
36
Para fundamentar essa regra, Dewey usa o exemplo como recurso argumentativo,10
o seu sistema nervoso, bem como os objetos que o influenciam, so objetos igualmente
mundo conhecido em mtua interao. Essa relao de um com o outro, gerando a reao de
1886b, p. 6).
Nessa linha de raciocnio, Dewey afirma que no podemos falar sobre uma causa
primeira que tenha dado origem conscincia, mas podemos entender como a conscincia ou
coisas, bem como a formao das mentes individuais (DEWEY, 1886b, p. 8).
mente. A no ser que se chegue concluso de que todo conhecimento relativo nossa
conscincia individual, e que esta, por sua vez, dependente de algum outro elemento
10
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 399), na argumentao pelo exemplo busca-se fundamentar
uma regra, ou seja, realizar uma generalizao a partir de casos particulares. Usar um nico exemplo na
argumentao parece indicar que no se percebe nenhuma dvida quanto ao modo de generalizar
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 404); o uso de exemplos variados visa aclarar uma regra com
base em casos to diferentes quanto possvel, pois dessa forma indica-se que, nesse caso, tais diferenas no
importam (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 403).
11
Herbert Spencer (1820-1903) postula a idia do associacionismo evolucional, precedendo a teoria das espcies
de Darwin. Para ele, as associaes freqentemente repetidas so transmitidas s geraes seguintes como
instintos; embora o instinto seja inato, ele se adapta a ambientes diversos (FREIRE, 2004, p. 74). Alexander Bain
(1818-1903) considerado um dos representantes do associacionismo; em Os sentidos e o intelecto e As
emoes e a vontade, Bain fala sobre o sistema nervoso, as leis da associao: contigidade e semelhana, e
ainda fala sobre a vontade; em Mente e corpo, adota a posio do paralelismo psicofsico em relao questo
mente x corpo (FREIRE, 2004, p. 75).
37
tipo de associao entre os indivduos que, em meio a uma interao mtua, vivenciaram as
necessidade de ao, a demanda por comida, por abrigos e companheiros, por ter algum para
conversar ou escutar, por querer controlar os outros, enfim, necessidades e demandas que
foram se intensificando pelo fato de o ser humano comear a sua vida em completa
dependncia.
Dewey (2002, p. 62) entende que a fome, o medo, a relao sexual, o amor paterno ou
autor, maneiras comuns de sentir, acreditar e decidir contribuem para a formao dos modos
uma atividade grupal, torna-se consciente, parece natural que tome a forma de uma emoo,
uma crena ou um propsito que retrate a interao; parece natural que tal experincia se
torne uma conscincia nossa ou uma conscincia minha (DEWEY, 2002, p. 62). As
esto envolvidos no costume associativo e sero sentidos tanto por uma determinada pessoa,
humanos e suas atividades que forma uma conscincia coletiva representada pelos costumes,
pensamento deweyano, uma unidade entre conscincia coletiva e individual, mundo externo e
meio a essa mente generalizada, contribuindo, num movimento interativo, para a manuteno
quais foras psquicas formam uma mente coletiva e, consequentemente, um grupo social.
Para o filsofo, tentar desvendar a origem das foras, causas ou elementos psquicos
e dar um ar de mistrio aos fatos. Da a relevncia dos estudos da psicologia social que
centram suas anlises, primeiramente, nos hbitos e costumes coletivos. Na decorrncia dos
estudos de uma psicologia geral dos hbitos pode-se, ento, descobrir como os diferentes
costumes modelam os desejos, crenas, propsitos daqueles que so por eles influenciados
prvias a que se possa atribuir a causa da mente individual, pois esta se origina dentro de um
39
contexto cultural, devendo sua origem a esse mesmo contexto, o qual permeado por hbitos
e costumes partilhados; e so esses costumes mais gerais que influenciam na formao do eu.
Para generalizar essa noo, Dewey (2002, p. 58) faz uso de um novo exemplo,
dizendo que toda pessoa j foi um beb, e todo beb, desde o primeiro suspiro suscitado e o
primeiro choro emitido, sujeito s atenes e demandas dos outros. Esses outros participam
das atividades de um grupo social organizado que compartilha hbitos, costumes e tendncias.
que no existem em separado das circunstncias, de maneira que alguma assimilao dos
padres e das tendncias sociais um pr-requisito para a troca e, de alguma forma, para
participar do que acontece socialmente. Isso indica que a formao mental, o comportamento
apresentadas por costumes prvios. Assim, as pessoas crescem e formam-se no contato com
individual; com isso, refora mais uma vez a regra de que o meio social, ou a resposta que o
meio social d s aes de uma pessoa, o que forma e mais influencia o desenvolvimento
dos diferentes eus. Ao nascer, o beb possui uma pr-disposio lingstica, isto , uma
ensinam, porque essa uma condio para entrar em conexo efetiva com os que o cercam,
os quais deixam explcitos os seus desejos e, at mesmo, o que fazer para satisfaz-los. Os
pais ou parentes muito prximos podem at usar, temporariamente, algumas das maneiras
Para Dewey (2002, p. 84), o que pode ser nomeado como distintamente individual no
que , de modo singular, atribudo como pessoal, individual, como pertencente a um eu e uma
mente prprios, significa a presena de uma particularizao que ocorre medida que a
forte, veremos que tal qualidade marcante, mas importante notar que esta uma
qualidade do hbito, no um elemento ou fora que existe fora do ajuste do ambiente, como
Em suma, tendo refutado as opinies contrrias, Dewey pode afirmar que o psiquismo
humano, bem como todos os seus constituintes, adquirido socialmente. Diz o autor que, se
que seria possvel form-los. O desenvolvimento dos hbitos envolve o suporte de condies
ambientais, de forma que a sociedade ou algum grupo especfico sempre cmplice, antes e
aps a realizao de uma conduta que torna pblico o hbito moral (DEWEY, 2002, p. 16).
Com a informao (D) de que os hbitos compem o psiquismo, o autor pode concluir
que os hbitos so adquiridos socialmente (C), mediante a garantia (W) de que o psiquismo
adquirido socialmente, o que se estabelece por meio de uma teorizao que fundamenta a
fenmenos, mas apenas dois aspectos de uma mesma conscincia: em um aspecto, ela se
Aps firmar a tese de que os hbitos so adquiridos socialmente, John Dewey ocupa-
se em esclarecer qual o sentido dessa aquisio social e cultural. O autor apresenta vrias
definies de hbito, no intuito de expor a seu auditrio uma significao diferente da usual,
rejeitando a idia presente no campo da psicologia e da filosofia que diz ser a repetio de
concepo de hbito como algo adquirido pela prtica constante, pelo treinamento, pois
preciso praticar o hbito da virtude, tal como praticamos as artes: os homens se tornam
12
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 504), a definio um recurso da argumentao que promove
uma dissociao nocional, sendo utilizada sempre que se pretende fornecer o sentido verdadeiro, o sentido real
da noo, oposto ao seu uso habitual ou aparente.
42
construtores construindo casas e se tornam tocadores de lira tocando lira; para formar
homens com hbitos virtuosos, preciso que haja educao e treinamento apropriados
Hume, para quem o hbito um princpio da natureza humana que permite que os
indivduos adquiram crenas causais sobre os objetos de sua experincia (DUTRA, 2005, p.
88). Mais tarde, William James (1899) considerou que os bons hbitos podem tornar-se
arraigados e estveis pela repetio; o treinamento pode inibir ou reprimir tendncias naturais
Para Dewey (2002, p. 42) preciso entender os hbitos em um sentido mais amplo
que o usual, ou seja, devemos protestar contra a tendncia presente na literatura psicolgica
que limita seu significado repetio e que liga a identidade dos hbitos rotina. Das
vrias definies lembradas pelo autor, duas merecem destaque: o hbito adquirido, sua
arte (DEWEY, 2002, p. 15), sendo a arte uma predicao que busca evitar a ligao dos
Dewey (2002, p. 40) afirma que a gnese do hbito expressa um tipo de atividade
humana que influenciada por atividades prvias e, sendo assim, adquirido. Entretanto, diz
prtica constante. Seria um grande erro, no entanto, considerar que sua virtuosidade depende
apenas do treino ou, ainda, que ele primeiramente adquire a habilidade mecnica, realizando
posterior, magicamente, esse frio mecanismo apossado pelo sentimento e pela imaginao,
43
acrobata no adquirida por reproduo, nem meramente por meio do treino mecnico, pois,
manifestao criativa.
Ao dizer que o hbito uma habilidade adquirida, John Dewey (2002, p. 15) tambm
afirma que hbito arte. Essa uma importante e inovadora mudana feita pelo filsofo na
palavra arte, mas possvel compreender o seu significado considerando que o pensamento
de Dewey opera basicamente por meio dos seguintes pares filosficos, que se opem de
Repetio Reflexo
____________ _____________
Reflexo Repetio
A noo deweyana de hbito como arte visa eliminar tal polarizao em extremos
apenas repetio. Tomando como ponto de partida as antinomias contidas nos pares
filosficos, cuja regra extremada Dewey rejeita, pode-se apreender no discurso do autor
13
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 479), os pares filosficos podem se apresentar como pares
antitticos, nos quais o segundo termo o inverso do primeiro, e pares classificatrios, que so desprovidos
de qualquer inteno argumentativa, destinados unicamente a subdividir um conjunto em partes distintas (o
passado em pocas, uma superfcie em regies, um gnero em espcies). Dewey usa como tcnica
argumentativa os pares antitticos, promovendo uma dissociao de noes, o que, segundo Perelman e
Olbrechts-Tyteca (2002, p. 473), exprime uma viso do mundo, estabelece hierarquias e critrios. A dissociao
nocional tem como prottipo o par aparncia realidade, esquematicamente termo I termo II, em que o
primeiro corresponde ao aparente, ao que se apresenta em primeiro lugar, ao atual, ao imediato, ao que
conhecido diretamente, ao passo que o segundo fornece um critrio, uma norma que permite distinguir o que
vlido do que no , entre os aspectos do termo I, representando, assim, uma construo que possibilita
hierarquizar e qualificar de ilusrios, errneos e aparentes os aspectos do termo I que no so conformes regra
fornecida pelo real.
44
Para firmar o par PassivoAtivo, Dewey discute a caracterstica volitiva dos hbitos,
analisando o que faz dos hbitos meios ativos. Tambm explica porque os hbitos no podem
podem ser compreendidos como disposies fixadas pela repetio, a ponto de serem
classificados como aes reflexas, em que para cada tipo de impresso temos uma resposta
pronta e automtica.
para a manifestao pblica. A fora dinmica dos hbitos, considerados como meios
faz com que todos os hbitos sejam demandas por certos tipos de atividade. A caracterstica
ativa, projetiva e dinmica dos hbitos existe porque eles significam volies; formam
nossos desejos pessoais, nos equipam com capacidades de trabalho e orientam nossos
esperam, como que em gavetas ou caixas, para serem chamadas ao por meio de um
comando externo. Para fundamentar a noo de hbito como um meio, como um instrumento
ativo que atua cooperativamente e interativamente com outros elementos, Dewey lana mo
de um exemplo.
Se observarmos bem uma caixa de ferramentas, podemos distinguir o que pode ser
considerado material ou ferramenta e o que podem ser meios propriamente ditos; pregos e
mesmo o martelo e a serra s podem ser considerados meios quando usados em alguma
45
atividade concreta; caso contrrio podem ser chamados somente de meios em potncia. O
martelo, a serra, o prego e o pedao de madeira s podem ser entendidos como meios quando
olhos, mos, pernas, rgos internos etc.), a formao psquica (uma vez que a mente no
oferecidas). Isso quer dizer que os hbitos entram em ao, ou podem ser modificados,
Dewey (1998c), datado de 1896, The reflex arc concept in Psychology, no qual o autor
liga um estmulo sensorial, com valor e existncia em si mesmo, a uma ao final. Tal viso
supe que a repetio dessa srie forma uma ao habitual; sempre que houver certo estmulo,
este desencadear uma determinada sensao, que ocasionar, de modo reflexo, uma resposta.
relevante devido pouca ateno que muitas vezes se d a isso, e tambm devido ao
rigoroso estudo das condies envolvidas. Segundo a concepo deweyana, h duas atitudes
passveis de crtica: no considerar que o meio formado pelos hbitos se faz presente no
psiquismo de forma ativa, e no perceber como as condies externas podem atuar em tal
Dewey (2002, p. 26) ainda ressalta que essa crena mgica parece no ter
de lado, pois o princpio da magia encontrado sempre que se espera alcanar resultados
sem um inteligente controle dos meios; o mesmo ocorre quando se supe que os meios
achamos que tendo um forte sentimento sobre algo, querendo algo o bastante, podemos obter
um resultado desejvel, tal como o cumprimento eficaz de uma boa deciso, ou a paz entre as
naes, ou bons propsitos nos empreendimentos (DEWEY, 2002, p. 27). Como menciona o
filsofo, a pura razo sem a influncia de hbitos prvios uma fico; e por outro, a
existncia de sensaes puras pelas quais as idias podem ser formadas igualmente fictcio
Para Dewey (2002, p. 28), negar a caracterstica ativa dos hbitos e sua operao na
organizao co-ordenada de foras nos faz acreditar em um falso mecanismo que estende o
controle do corpo aos domnios da mente e do carter, nos fazendo desprezar a investigao
inteligente para descobrir os meios que produziro um resultado desejado; enfim, nos faz
Para esclarecer sua idia sobre os hbitos como organizao co-ordenada de foras,
14
Essa argumentao parece manter um dilogo crtico com a tradio filosfica idealista, em que a mente
representa um domnio privado de idias, como se fosse um mundo parte, distinto do mundo fsico. Nesse
mbito, a pessoa aprenderia por meio da transmisso de informaes feita por outro; uma razo externa ao
sujeito que dita o desejvel, cabendo pessoa assumir aquilo como correto. Parece, tambm, fazer aluso aos
preceitos de uma nova psicologia cientfica e experimental, emergente no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, de carter essencialmente atomista e associacionista, que buscava entender a formao psquica para
modelar a educao norte-americana (DUTRA, 2000; BROZEK, 1998).
47
caso em que um homem tem problemas devido m postura fsica.15 O autor sugere que dizer
antigo e a instaurao de uma conduta nova. Nos dois casos, acreditar que os meios ou as
Nessa ilustrao, nota-se que algumas condies foram estabelecidas para produzir o
forem alteradas. O controle do corpo fsico e est ligado aos hbitos desenvolvidos, mas no
intervm entre o querer e a execuo, preciso reconhecer que eles influenciam a ideao, ou
seja, a construo das idias, dos pensamentos, os quais efetivamente do forma ao querer.
O novo desejo no incide em uma mente vazia; preciso haver novas equilibraes
mentais para mudar o velho hbito. Somente quando o homem puder realizar a ao de ficar
instrumentos objetivos, no caso os ortopdicos, que lhe ser permitida uma nova
equilibrao dos hbitos antigos e ele saber o que ter uma postura adequada (DEWEY,
2002, p. 30).
A ilustrao fornecida pelo autor propcia por fortalecer a noo de hbito como
mediador mental que atua de modo inteligente, no mecnico; um mediador cuja operao
est ligada a vrios outros fatores, tais como as condies objetivas do mundo fsico, as
15
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 407), a ilustrao um recurso argumentativo usado para
reforar a adeso a uma regra conhecida e aceita, fornecendo casos particulares que esclarecem o enunciado
geral. Usa-se um caso particular, muitas vezes escolhido pela repercusso afetiva que pode ter, ajudando a
corroborar uma determinada idia ou regra (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 410). A diferena
entre exemplo e ilustrao que o primeiro visa fundamentar a regra, levando sua adeso, enquanto a segunda
busca confirmar uma regra j estabelecida. No a ordem do discurso o que diferencia o exemplo e a ilustrao,
pois os exemplos podem vir depois da regra que devem provar e as ilustraes de uma regra cabalmente
aceita podem preceder seu enunciado (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 408).
48
experincias prvias e habituais, bem como a formao ideacional. Dewey (2002, p. 29)
explica que completamente absurda a inferncia corrente de que determinada falha de uma
pessoa a indicao de que ela simplesmente fracassa em fazer a coisa certa e que a falha
Se no podemos esperar que o fogo se apague quando lhe ordenado que pare de
queimar, sendo necessria a mudana das condies objetivas para que as chamas cessem,
habitual; mesmo que se tenha o desejo de mudana, somente o desejar tambm no basta para
execuo, tanto no caso das aes relativas ao corpo fsico como no caso das aes mentais e
morais (DEWEY, 2002, p. 30). A formao das idias, bem como a sua realizao, depende
dos hbitos; um querer adquire uma forma clara somente se associado a uma idia, e a idia
Por isso importante formar hbitos inteligentes. Em Dewey (2002, p. 78), a formao
Se, por um lado, o hbito representa uma habilidade que no , em hiptese alguma,
limitada repetio, no se pode dizer que Dewey (2002, p. 70) negue a presena da
Por isso, a habilidade habitual pode ser comparada habilidade artstica, sugere o
deselegante.
O treino importante, mas Dewey (2002, p. 71) chama a ateno para o fato de que a
diferena entre o artista e o mero tcnico inconfundvel, uma vez que o artista um
especialista magistral, evidenciando que a sua tcnica ou seu mecanismo se funde com o
pensamento e o sentimento. O fato cientfico, segundo Dewey, que mesmo em seu treino,
em seus exerccios, em sua prtica na destreza e na habilidade, o artista usa uma arte que j
possui; assim, ele adquire uma percia maior porque a prtica da destreza mais importante
concernentes rotina mecnica e a destreza artstica, mas a unidade desses dois elementos.
Para Dewey (2002, p. 32), o meio dos hbitos filtra todo material que chega nossa
percepo e pensamento. Fazendo analogia com a cincia qumica, o filsofo afirma que o
filtro dos hbitos no quimicamente puro, mas um reagente que adiciona novas
50
forma, influencia e organiza a formao das idias e das sensaes, ou seja, dos componentes
do psiquismo.
Essa analogia visa elucidar trs importantes caractersticas inerentes aos hbitos: eles
Processo, mostrando que a formao do hbito, em sua qualidade artstica, ativa e inteligente,
no representa apenas um resultado final, um fim distante que se pretende alcanar. Trata-se
34).
melhor, mais prudente, correto ou adequado, preciso, antes, prestar ateno naquilo que est
mais perto de ns. E o que est prximo um hbito, a disposio habitual que impulsiona a
realizao de determinadas condutas. Focalizar o fim que est distante em nada ajudar;
necessrio comear a realizar outras coisas que, por um lado, comecem a inibir a falha atual, e
que, por outro, dem incio a uma srie de condutas que possam levar ao ideal pretendido.
Essa descoberta de um novo curso de ao, que ainda no o objetivo ltimo, representa
igualmente um meio e um fim, haja vista que o primeiro ou mais prximo meio o mais
Para esclarecer essa idia, Dewey recorre a uma ilustrao. Um alcolatra que almeja
parar de beber deve comear a pensar nos estmulos que alimentam o hbito de procurar a
bebida. Para ter sucesso no fim antevisto, ele dever pensar em meios que o ajudem a
encontrar outros interesses e outros cursos de ao que inibam a busca pelo ato de beber. O
16
Seguindo a frmula A est para B, assim como C est para D (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 424), o pensamento deweyano pode ser assim organizado: a operao dos hbitos (A) est para o
fenmeno psquico (B), assim como o reagente (C) est para o fenmeno qumico (D). O reagente uma
substncia que, misturada a outros elementos em uma reao qumica, forma outro ou outros produtos finais. Da
mesma forma, os hbitos morais e fsicos representam um meio que, em contato com outros elementos, objetos,
vivncias e realidades, forma outros propsitos e comandos concernentes ao.
51
fim que o homem quer alcanar est distante e h obstculos que se colocam entre ele e o
objetivo final. Logo que o fim elaborado, logo que saiba o que fazer, o homem deve
comear a pensar em como fazer, isto , elaborar ideacionalmente os meios que permitiro a
criao de novos hbitos e, consequentemente, o desejo pela nova conduta (DEWEY, 2002).
Como observa Dewey, a fora propulsiva, ativa e dinmica dos hbitos faz com que
eles se movam, de qualquer maneira, em direo a um fim, sendo este projetado e refletido,
ou no. Esse mais um argumento que sustenta a posio deweyana acerca da necessidade de
analisar os meios para entender o fim a que levam; caso contrrio, pode-se cometer a falha de
um homem que, ao modificar sua postura, continua a postar-se erroneamente, pois se fixou
apenas no objetivo final, que mudar sua postura, e no avaliou os meios que o levariam a
A execuo das idias depende dos hbitos, mas a criao das idias tambm depende
dos hbitos; o caminho a ser percorrido para a concretizao do fim antevisto requer o
entendimento, a valorao e a reviso dos meios que so mais prximos, ou seja, os hbitos.
Quando pensamos constantemente em o que vem depois, podemos formar uma clara idia
do curso de ao que nos envolve, podemos entender e projetar o processo que nos levar ao
Por exemplo, um homem que adquiriu os hbitos de andar e de conversar nem sempre est
caminhando ou conversando. Entretanto, essa inatividade do hbito, esse seu estado latente,
diz respeito apenas operao que em determinado momento no pblica e visvel. Apesar
Em The reflex arc concept in Psychology (DEWEY, 1998c), o filsofo diz que a
conduta habitual no resulta de sensaes que estimulam certo hbito aprendido e separado
psquica independente e que resultam, sem margens de erro, em uma ao ou uma conduta.
Dewey defende a idia de hbito como experincia unificada, um circuito, um meio em que as
O autor no nega que os hbitos possam representar adaptaes, em que o contato com
algo estimula um determinado fim, como o contato com as pernas no cho pode estimular o
andar. Nesse caso, h uma seqncia de aes ordenadas e adaptadas para atingir determinado
fim, que pode ser a locomoo a certo lugar. Entretanto, como os hbitos no representam
que levam ao podem representar modos de comportamento que devem ser interpretados.
presente e com a qualidade do estmulo consciente percebido na experincia. por isso que
nenhuma existncia psquica particular. Representam, sim, uma funo, e tero seu valor
modificado de acordo com o trabalho especfico que se pretenda realizar (DEWEY, 1998c,
que chamamos de carter. Nas palavras de Dewey (2002, p. 38), o carter a interpenetrao
dos hbitos, de modo que, se cada hbito existisse em um compartimento isolado e operasse
situaes separadas. A interpenetrao, por sua vez, o que permite a mtua modificao
composio do carter, o qual vem a ser, como j foi dito, a total interao do meio habitual.
Uma pessoa que est aprendendo a lngua francesa ou a jogar xadrez no precisa se perguntar,
a todo o momento, sobre o efeito dessa aprendizagem em seu prprio eu, pois, em alguns
momentos, certos hbitos precisam ser naturalmente reconhecidos e tratados como algo que
39).
Dewey lembra que h ocasies em que os hbitos devem ser entendidos como uma
questo de julgamento moral, assim como h momentos em que a sua operao realmente
mais automtica. Entretanto, devemos considerar que toda ao, mesmo a mais trivial, pode
de um juzo que repense todo o corpo de conduta. Isso faz perceber que o efeito cumulativo
pode, a qualquer momento, necessitar ateno (DEWEY, 2002, p. 39-40). Justamente por
adquirida; representa, tambm, um meio que abrange, em si, uma determinada ordenao e
habituais e sua mtua modificao. Tal vocbulo exprime, igualmente, um elemento psquico
Os hbitos so considerados meios e fins e, por isso, podem ser pensados e analisados
concretas que os organizam, pois, se almejamos a mudana, preciso entender quais cursos
de aes e quais materiais devem ser postos em movimento para a alterao das aes
condensadas em uma nica noo, tambm mencionada pelo prprio autor: o hbito arte. O
prticas que buscam alterar o estado atual das coisas e aes realizadas mediante o
contexto das artes, esclarecendo que a qualidade artstica impede que se entenda a conduta
materialista. Desse modo, segundo Dewey (2002, p. 15), dizendo que os hbitos so artes,
17
Segundo Cunha (2005a, p. 15), a explicao do vocbulo arte, no mbito do pensamento de Dewey, encontra-
se delineada nos captulos 10 e 15 de Democracia e educao, em que o filsofo ressalta que a arte no
puramente exterior, nem interior; tambm no meramente mental ou simplesmente material; a arte difere das
atividades que podem ser chamadas mecnicas, pois as mudanas que produz no mundo so acompanhadas de
enriquecimento da emoo e do intelecto de seus praticantes; difere igualmente das atividades baseadas
unicamente na expresso momentnea de atributos mentais particularizados; possui um "carter que transcende o
plano estritamente individual, no se identificando com a mera contemplao de um estado interior. A atitude
artstica envolve a inteligncia e o planejamento de objetivos na ao desenvolvida, fazendo dos sentimentos e
idias os meios que transformaro as condies existentes.
55
Aps discorrer sobre os hbitos, a conduta e a moral com base em uma discusso
noes j firmadas para desenvolver uma reflexo em outro campo, o da poltica. Trata-se de
anteriormente discutido, mas que, se tratadas de outro modo, poderiam parecer independentes.
buscam mostrar que, se o hbito for visto como repetio, ser passivo, mecnico, um produto
externo e compartimentado; porm, se entendido como arte, o hbito ser ativo, inteligente,
processual e contnuo. Como decorrncia desses pares, localizamos ento um outro, formado
por autoritarismo e democracia, o qual permite a Dewey tratar do tipo de sociedade que se
como corpo e mente, matria e esprito, fsico e moral, realidade e ideal, prtica e teoria
impedem o entendimento dos hbitos como arte, fazendo com que a sua essncia resida
que o pensamento s existe e opera quando inserido nas aes habituais, essa dicotomia
impede a articulao de meios de ao. Segundo Dewey (2002, p. 67), o pensamento que no
ocorre dentro das aes habituais no possui meios para a execuo. Faltando aplicao,
56
Concepes que situam o pensamento como algo muito precioso e elevado para ser
pensamento, a razo, a moralidade no nasce dos costumes, dos hbitos, da vida prtica, ento
dos hbitos e costumes, ento a autoridade reguladora da conduta humana aquela que vem
da vida, que surge da investigao das coisas concretas (DEWEY, 2002, p. 81). Nesse caso,
Para os que desejam o monoplio do poder social, essa separao entre hbito e
pensamento extremamente favorvel, pois lhes permite pensar e planejar, enquanto outros
permanecem como dceis instrumentos de execuo. Dewey (2002, p. 68) refere-se aos
chamados homens prticos, isto , homens que aliam pensamento e hbito, mas que usam
Tambm encorajam nos outros a rotina e camuflam a sujeio em meio narrativa daquilo
que mais prezam: esprito de equipe, dedicao, obedincia, empreendimento, leis e ordem.
Essa pequena parcela de homens prticos incentiva uma educao popular que
objetiva disseminar para a grande massa, por meio de informaes autoritrias, aquilo que uns
poucos decidiram e estabeleceram para a vida social. Como menciona o filsofo, no sistema
educacional atual, no qual se espera como fim algo mais do que a mera escolarizao, a
57
Tendo por esteio esse raciocnio que privilegia a democracia sobre o autoritarismo,
Para Dewey (2002, p. 66), em uma sociedade dominada por crenas e apreciaes fixadas
muitas vezes fortuito, casual. Em teoria, a democracia deveria ser um meio de estimular o
pensamento original, mas o fato que sua imaturidade to grande que o seu principal
gera conflitos que podem dar individualidade uma oportunidade de expresso em meio ao
caos de opinies. Acontece que, na maioria das vezes, o resultado das associaes humanas
resulta mais em confuso do que em disciplina ordenada dos hbitos ou libertao criativa do
modo que a maioria das pessoas no pode tirar vantagem nem do treino uniforme e nem da
adaptao inteligente.
separam a mente do corpo, o esprito do mero fazer exterior. A filosofia de Bergson, com
bastante influncia no incio do sculo XX, vem confirmar e aprovar o dualismo em toda a
sua antipatia (DEWEY, 2002, p. 73), pois, na tentativa de recuperar a metafsica, emprega
58
matria.18
apenas o lado oposto do pessimismo sobre a realidade; enquanto uma fora que se diz
criativa, o lan vital parece mais destrutivo que criativo, ao trocar o trabalho detalhado da
inteligncia, que pensa seus costumes e instituies e cria as possibilidades de uma contnua e
flexvel reorganizao da cultura, pela crena em uma intuio mstica (DEWEY, 2002, p.
74).
ignoram a fora projetiva dos hbitos, bem como a sua interpenetrao e modificao mtua.
compreendendo a unidade entre carter e conduta, entre hbito e ao. De modo abrangente,
surgem duas escolas morais que visam reforma social e que pensam a moralidade com base
moralmente; pois as aes so externas, fsicas, acidentais. Desse modo, o bem moral
diferente da bondade na ao, haja vista que o bem moral ou a virtude intrnseco, completo
em si mesmo, uma jia que brilha por ter prpria luz (DEWEY, 2002, p. 43). Nessa viso, a
nica maneira de mudar a realidade social purificar o corao dos homens; quando isso
acontecer, a mudana das instituies se seguir (DEWEY, 2002, p. 9). A outra teoria, por
sua vez, nega a existncia desse poder interior, afirmando que os homens so como so
devido s foras do ambiente; at que as instituies no mudem, nada pode ser feito. Esse
18
O filsofo francs Henri Bergson (1859-1941) valoriza a intuio contra o intelecto, considerando que este
incapaz de apreender a realidade em seu sentido mais profundo e de explicar a nossa experincia (JAPIASS;
MARCONDES, 2001, p. 29). A expresso francesa lan vital utilizada por Bergson para designar um impulso
original de criao de onde provm a vida, que em um processo de complexidade crescente chega ao instinto,
no animal, e intuio, no homem, caso em que representa o prprio instinto tomando conscincia de si mesmo
e de seu devir criador (JAPIASS; MARCONDES, 2001, p. 79).
59
daquilo que externo, estabelecendo uma ruptura entre o que mental e o que fsico, no
entendem que a verdadeira oposio no entre razo e hbito, mas entre o hbito rotineiro e
deweyana prope que o hbito como repetio mecnico, um produto externo que favorece
visa moralizar a conduta das pessoas. Essa noo de hbito filia-se a teorias morais que, por
Em contrapartida, a idia de hbito como arte sugere uma experincia inteligente que
pode ser reavaliada e repensada, como meio e tambm como fim, em uma perspectiva
com uma operao contnua e interligada que produz, a todo momento, novas equilibraes.
meio da educao, remete a uma moral que produto da reflexo e que se volta para o que,
defendida por Dewey no livro Human nature and conduct afirma que o hbito adquirido
60
socialmente. Procuramos mostrar que esse enunciado estabelecido por intermdio de duas
premissas: o hbito faz parte do psiquismo, que opera como dado (D) no silogismo, e o
(C).
Uma vez estabelecido o carter social dos hbitos, o prximo passo do autor consiste
desenvolve um raciocnio que toma como Premissa Menor a Concluso (C) do argumento j
debatido, a colocando agora como dado (D) em um novo silogismo: o hbito adquirido
socialmente.
Para concluir que o hbito pode ser estudado objetivamente, Dewey lana mo de uma
Premissa Maior, com a funo de garantia (W), cujo enunciado : tudo o que adquirido
socialmente pode ser estudado objetivamente. Feito isso, a tarefa argumentativa do autor
consiste em fornecer as bases (B) dessa garantia (W), discorrendo sobre a existncia de uma
tambm ser modificadas pela mudana dos elementos pessoais ou sociais envolvidos.
61
Dewey procura mostrar que o que adquirido ou causado socialmente, por ser
conhecido, pode ser estudado objetivamente; para isso, lana mo de um exemplo. Segundo o
podemos refletir sobre os fatos e pensar sobre o que deve ser feito a fim de gerar mudanas
sociais das aes individuais que so observveis por seus efeitos na coletividade, Dewey
(2002, p. 46) faz uso da argumentao pelo exemplo usando dois casos. Primeiramente, diz
considerando a educao, o ambiente, as aes prvias que os geraram. Com esse caso
particular, Dewey j explica que uma determinada conduta s pode ser entendida em meio a
um contexto mais vasto, e que princpios mais gerais s podem ser formulados quando se
de azar pode ser visto e julgado por suas conseqncias imediatas: perda de tempo, de
energia, desordem monetria etc. Entretanto, tal ato tambm pode ser julgado pelas
afeio duradoura pelo excitamento provocado pelo jogo, uma persistente disposio para a
efeitos requerem uma viso ampla das futuras conseqncias, o que relevante, uma vez
que tais disposies influenciam, tambm, futuras amizades, trabalhos, diverses, enfim,
(DEWEY, 2002, p. 45). Dewey diz que uma cincia do social, capaz de estudar o que advm
como banal um hbito que srio, e de nos preocupar exageradamente com uma ao habitual
necessidade de que o estudo das disposies, a compreenso das tendncias seja instruda
por uma psicologia cientfica (DEWEY, 2002, p. 46). As tendncias estudadas, explicitadas e
apresentadas pela cincia do social combinam dois fatores: evidenciam certa regularidade
dos hbitos, mas tambm mostram que a atividade dos hbitos em algum caso particular
sujeita s contingncias, s circunstncias que so imprevisveis e que podem fazer com que
um conjunto de aes tenha um efeito diferente do usual (DEWEY, 2002, p. 49). No caso de
tendncia que significa o provvel efeito de um hbito no decorrer do tempo, ou, como se
A noo de cincia objetiva proposta por Dewey, nesse caso a cincia psicolgica,
Certeza
___________________
Probabilidade
Para Dewey preciso dar um destaque especial para o carter probabilstico que se faz
que trata do social, o filsofo explica que no possvel haver uma noo completamente
Primeiramente, porque os hbitos e a moral possuem uma feio que tanto objetiva como
O autor menciona que todo hbito incorpora, em si, uma parte do ambiente objetivo.
Entretanto, nenhum hbito pode incorporar o ambiente em sua totalidade, mesmo porque
entra em conflito com outros hbitos que buscam um estado de equilbrio. Isso permite
permeado pelo provvel, o autor recorre primeiramente a um exemplo. Diz que um homem
no faz idia do que seja o alimento como um bem, a menos que o tenha experienciado em
condies concretas. Isso significa que a satisfao objetiva vem em primeiro lugar
(DEWEY, 2002, p. 53). Mas, quando o mesmo homem se v em uma situao que
concretamente nega esse bem j conhecido, tal bem se sustenta na imaginao; o hbito de
Sendo assim, o alimento como um bem agora subjetivo, pessoal; teve a sua origem
mudanas das condies para que o bem se torne novamente presente. Desse modo, o
64
(DEWEY, 2002, p. 52). O alcance dessa unificao passa pelo conhecimento da objetividade
e, tambm, pela anlise, reflexo e ideao da necessidade atual, do que se quer e do que ser
no ser exatamente como o estado objetivo anterior, pois passa pela recriao, que
subjetiva, e incide em um novo contexto, fazendo com que o objeto atue de maneira diferente.
Aps sustentar seu raciocnio por meio do exemplo, o autor utiliza outro recurso;
acerca da restaurao de um bem fsico, um bem corpreo, Dewey (2002, p. 53) diz que sua
analogia com a conduta moral evidente. Organiza, ento, uma similitude de estrutura entre
da moral. O filsofo explica que o bem da conduta moral est para a reorganizao dos velhos
hbitos, assim como o bem fsico est para a unificao do organismo com a natureza.19
Da mesma forma que uma mudana nas condies do ambiente necessria para
conseguir um bem concreto que estava em falta, e assim restaurar o bem fsico, tambm
alguma modificao ou rearranjo dos velhos hbitos necessria para a realizao das
atividades que, tendo includo fatores objetivos em sua operao, perderam temporariamente
o suporte dessa realidade objetiva, para assim chegar ao bem da conduta moral (DEWEY,
2002, p. 54).
Dewey (2002, p. 54) diz que o hbito presente na imaginao, quer seja moral ou no,
persistente de um objeto prvio que fora incorporado no hbito. A reorganizao dos hbitos
no provm de uma certeza metafsica; parte de uma realidade objetiva e passa pelo momento
19
Respectivamente, termos A e B do tema e termos C e D do foro.
65
Como visto, o exemplo e a ilustrao explicitam que tanto as coisas fsicas como as
morais devem ser pensadas por meio de uma objetividade que probabilstica, em vez de
serem firmadas em uma certeza absoluta; consequentemente, a cincia que estudar tais
fenmenos ser uma cincia do provvel. Para o filsofo a cincia objetiva do social
dados sobre o que est ruim e tambm sobre o que no h tempos renovado. Essa
realidade que lhes permita formular ideacionalmente algumas hipteses que resultem na
mudana.
lembrando que um objeto em um novo contexto pode operar de um jeito tambm diferente. O
qual, mesmo incerta ou inexata, guia e estimula o esforo na tentativa de elaborar as hipteses
Uma vez firmada a noo de cincia, a cincia que permite estudar objetivamente o
que social, surge a necessidade de dialogar com os adversrios dessa concepo. O layout
do argumento de Dewey deve, ento, incorporar tais refutaes. Mas, alm disso, devemos
observar que esse mesmo layout foi substancialmente modificado, pois a expresso
(R) A no ser que a conduta humana e a moral necessitem de uma cincia baseada em certezas
Dewey, ento, passa a debater as possveis refutaes (R) a sua garantia (W), as quais
podem incidir no qualificador do termo mdio das premissas, que diz ser objetivo no sentido
de teorias que entendem que a conduta humana e a moral necessitam de uma cincia baseada
Dewey (2002, p. 56) diz que a revoluo cientfica iniciada no sculo XVII mostra o
espao, em relao mtua com outros eventos. O evento ser conhecido somente pela
humanos podem ser conhecidos somente por meio da minuciosa observao das
Dewey (2002, p. 57) nomeia de falsa psicologia as cincias que isolam o eu,
postulam a existncia de uma moral subjetiva e eliminam do debate moral aquilo que da
rigidez dos hbitos e na preparao do caminho para aes que recriem um ambiente.
67
Por esse caminho, ento, talvez se possa concluir que os saberes da psicologia, na
necessrio.20
a busca pelas certezas. As filosofias idealistas procuram mostrar que possvel prever, sem
margem de dvidas, o que melhor para a formao psquica e a conduta humana. A comear
pelos gregos, com Plato, afirma-se que as verdades morais devem ser supremas, havendo
uma instncia superior em que a justia absoluta (DEWEY, 2002, p. 50). Com Aristteles,
embora haja o entendimento de que os juzos se formam com base na realidade humana, sem
recorrncia a uma esfera metafsica, fica a iluso de que o universo deve ser julgado a partir
Segundo Dewey (2002, p. 33), Aristteles deveria ter acrescentado que a influncia
do costume social, bem como dos hbitos pessoais, teriam que ser levados em conta na
apreciao de quem so o homem bom e o bom juiz; ou seja, deveria ter considerado a
problemtica social e cultural. Com a influncia religiosa da Idade Mdia, renova-se a nfase
mostra que at as boas disposies podem operar negativamente, a soluo dizer que o
Por outro lado, relata o filsofo, h uma vertente utilitarista que representa outra forma
utilitaristas desejam uma equao matemtica das aes e das conseqncias, pouco
interessados nos fatores mais constantes que ajudam a pensar realidade, como o caso das
disposies. Com isso, voltam sua ateno para as coisas que so mais sujeitas ao acidente, a
exemplo dos prazeres e dos sofrimentos; trata-se de um empreendimento intil que visa julgar
50).
sobre as tendncias dos hbitos e dos costumes, dando ateno experincia objetiva e
Para assegurar a adeso de seu auditrio, Dewey emprega uma ilustrao, dizendo que
representam a lembrana de um fator objetivo que foi uma vez experienciado. Assim, uma
genuna apreciao acerca da beleza das flores no surge de uma conscincia fechada em si;
pelo contrrio, diz respeito a um mundo em que lindas flores j se desenvolveram e foram
desfrutadas. A experincia objetiva veio primeiro e, depois, o desejo pelas flores. Entretanto,
acrescenta o filsofo, o desejo anterior ao trabalho que torna o deserto florido, vindo antes
Desse modo, todo ideal precedido por um fato objetivo e projeta um bem que, no
ligar um estado objetivo anterior a um novo fim que se quer atingir. O tratamento objetivo dos
hbitos, possibilitado por uma cincia objetiva do social, contribui para entender as tendncias
***
mostra ser este o raciocnio de Dewey: tomando como ponto de partida uma noo firmada
anteriormente, o dado (D) que posiciona o hbito como adquirido socialmente, chega-se
alegao (C) de que o hbito pode ser estudado objetivamente; a garantia (W) que possibilita
e valida a passagem do dado (D) concluso (C) estabelece a hiptese de que tudo o que
socialmente adquirido pode ser estudado de maneira objetiva; tal garantia (W) tem por base
(B) a existncia de uma cincia objetiva que possibilita o tratamento do que socialmente
adquirido, sendo o qualificador dessa cincia e desse estudo a objetividade, termo que
significa, em ltima instncia, probabilidade; a garantia (W) e o apoio (B) s poderiam ser
refutados (R) por teorias que explicam a conduta e a moral a partir de pressupostos filosficos
Captulo 2
O impulso na conduta
O primeiro consenso que Dewey (2002, p. 89) busca estabelecer na segunda parte de
Human nature and conduct diz respeito posio dos hbitos e dos impulsos na constituio
autor primeiramente esclarece para seu auditrio qual o ponto de partida de sua
argumentao, ou seja, de que lugar especfico ele fala para justificar e fundamentar suas
idias.22 Tomando por base o discurso ento elaborado, podemos nomear esse lugar como
lugar da prtica.
John Dewey (2002, p. 89) inicia sua argumentao dizendo que os hbitos, como
impulsos, por sua vez, representam atividades instintivas e nativas, tenses orgnicas
primeiras. Entretanto, logo aps pronunciar a noo da existncia primeira dos impulsos e
secundria dos hbitos, o autor afirma que, quando pensamos a posio e a funo dos hbitos
e dos impulsos na conduta, o adquirido o primeiro. John Dewey reconhece que sua
afirmao pode parecer um paradoxo, mas no assim. Os impulsos, por si ss, como
21
Dewey (2002, p. 105) esclarece que, no decorrer da obra, o uso das palavras instinto e impulso como
equivalentes prticos intencional.
22
Conforme Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 95), os lugares so premissas mais gerais que permitem
fundar valores e hierarquias e que intervm para justificar a maior parte de nossas escolhas; os lugares
formam um arsenal indispensvel que quem quer persuadir outrem dever lanar mo. Os acordos so
firmados sob lugares aceitos pelos interlocutores e, sendo utilizado um lugar qualquer, sempre se pode exigir do
interlocutor que o justifique.
71
Fica claro que o ponto de partida do debate deweyano no biolgico, razo pela qual
do homem ao nascer (DEWEY, 2002, p. 89). O que interessa para Dewey (2002, p. 92)
analisar os instintos na conduta, isto , do ponto de vista da prtica, quer fsica ou moral; o
principal entender como um capital nativo modificado pela interao com diferentes
nature and conduct, fornece indcios de que, no pensamento deweyano, a organizao dos
elementos psquicos s pode ser entendida em meio prtica associada, tendo como ponto de
Nesse texto, Dewey (1998a, p. 12) diz que devemos reconhecer que a mente tem uma
entendimento das formas genricas do arranjo psquico, o modo como seus elementos
Assim, o filsofo mostra que as prticas de trabalho, que envolvem interaes, trocas e
processos de desejo. Alm disso, essas experincias prticas vindas do trabalho associativo
que propiciam o esquema ou padro da organizao estrutural dos traos mentais (DEWEY,
1998a, p. 12).
A idia de que o significado das atividades impulsivas vem da interao prtica entre
1916. No captulo 3 da primeira parte dessa obra, John Dewey diz que os impulsos naturais ou
inatos so dirigidos ou guiados em meio situao prtica e social em que o indivduo toma
Dewey (1959, p. 36) observa que h teorias que dizem que o ser humano tem um
instinto imitativo, uma tendncia instintiva a imitar ou reproduzir os atos alheios. Para o
filsofo, a semelhana objetiva dos atos e a satisfao mental sentida por proceder-se em
harmonia com os outros no representa uma fora psicolgica instintiva, mas um fato social:
o que levam as pessoas a agirem de determinadas maneiras, mas a existncia de uma realidade
Segundo Dewey (1959, p. 43), nas atividades em conjunto que as pessoas compreendem o
sentido social de suas prprias aptides, bem como o dos materiais e recursos utilizados
em suas prticas.
73
Nessa linha de argumentao, podemos ento entender por lugar da prtica o lugar
que valoriza o que adquirido em meio conduta, s interaes, s prticas associadas, e que,
por isso, possui significado. As condutas realizadas em meio prtica, em meio experincia,
relao com os outros circundantes, no podem ser entendidas como meras aes
hierarquizadas como algo que primeiramente recebido, algo que influencia, em primeira
A anlise desse discurso revela que Dewey concebe o estudo dos significados dos
Biolgico
______________________
Social
Para firmar os termos BiolgicoSocial, Dewey (2002, p. 89) usa o exemplo como
recurso argumentativo, observando que um indivduo comea a vida como um beb, e bebs
so seres dependentes, de modo que, se no fosse pela presena e cuidado dos adultos com
seus hbitos formados, ele no sobreviveria, no teria como dar continuidade sozinho, de
O fato importante que os bebs recebem dos adultos muito mais do que a
procriao, mais do que a constante alimentao e proteo que preserva a vida; recebem a
oportunidade de expressar suas atividades nativas de maneira que possuam significado. Sem
teriam nenhum significado. Isso indica que o significado das atividades nativas no nativo,
mas adquirido; depende da interao com um meio social experiente (DEWEY, 2002, p. 90).
74
nascem com um aparato de disposies inatas. Por isso mesmo, Dewey (2002, p. 89) confirma
significado, que suscita um comportamento nos outros e que recebe uma resposta desses
Dewey usa uma ilustrao para reforar a adeso regra, dizendo que a ira, no caso de
um tigre ou de uma guia, pode ser identificada com uma atividade til para a vida, como o
ataque e a defesa. No caso dos seres humanos, a ira, separada de uma direo que lhe
fornecida pela presena de outras pessoas, separada das respostas que os outros emitem, fica
to sem sentido como um sopro de vento em uma poa dgua, representando apenas um
realidade humana, a ira ganha qualidade, significado, quando se torna um mau humor, uma
puros; so hbitos formados sob a influncia da associao com outras pessoas que
tambm possuem hbitos e que os evidenciam no tratamento que transforma uma descarga
fsica cega em uma ira com significado. Essa ilustrao evidencia que o desenvolvimento
dos impulsos remete a um processo que no implica somente uma tenso orgnica, mas que,
por incorporar significados, diz respeito a hbitos que se formam na interao (DEWEY,
2002, p. 90).
75
Mediante uma analogia, Dewey (2002, p. 91) busca clarificar ainda mais sua tese,
dizendo que o significado do impulso tem relao com as condies sociais, assim como a
seleo natural diz respeito a condies do ambiente.23 No se pode dizer que uma pulga e um
seleo natural. preciso saber as condies ambientais especficas sob as quais a seleo
explicam os fatos da vida partindo apenas das foras nativas, que ficariam sem qualquer
significao.
vida pessoal e social pela referncia direta a essas foras nativas, a explicao torna-se vaga e
Um ltimo exemplo usado para estear a tese de que os impulsos derivam do social.
Dewey (2002, p. 91) conclama seus leitores a observarem que o capital de instintos
povos dessas comunidades est no costume e na cultura. Ento, desde que essa diversidade
impulsos nativos deve ser estabelecido considerando os hbitos adquiridos; segundo esse
23
A estrutura dessa analogia a seguinte: o significado dos impulsos (A tema) est para as condies sociais
(B tema), assim como a seleo natural (C foro) est para as condies do ambiente (D foro).
76
mesmos medos, iras, amores e dios primitivos encontram-se enredados na formao das
mais diferentes e opostas instituies. Isso permite ver que o impulso, apesar de ter seu
significado dependente do que social e habitual, possui uma atuao singular e importante
na conduta, tem uma atuao ativa na constituio do eu e das instituies e, tambm, que
ele prprio modificado em meio s interaes. O filsofo conclui, ento, ser relevante
Amparado na perspectiva da prtica para situar suas discusses, Dewey (2002, p. 94)
finaliza o primeiro captulo da segunda parte de Human nature and conduct com uma frase de
carter bem popular: a galinha precede o ovo. No entanto, diz o autor, esse ovo, em
Dewey no tece maiores explicaes sobre essa frase, mas ela soa como uma analogia.
O autor j firmou com seu auditrio a idia de que os hbitos e costumes sociais, por serem
77
conduta, e que os impulsos, por sua vez, so dependentes e secundrios; assim, a atuao dos
Com base nessa noo agora consensual, o autor passa a desenvolver outra idia, por
tratamento dado ao ovo pode levar modificao dos futuros tipos de galinha.26
No decorrer dos sete captulos dessa parte da obra, o filsofo detalha as noes
autor esclarece, primeiramente, a sua definio de impulsos, o que lhe permite discorrer,
Dewey (2002, p. 165) define a atividade impulsiva como fora, urgncia, dizendo
que o impulso uma fonte, uma indispensvel fonte de liberao (DEWEY, 2002, p.
105). Tal definio seguida de uma qualificao que explica qual o atributo que deve
fundamentar essa fora, essa liberao de energia. Conforme relata Dewey (2002, p. 169), a
24
A estrutura da analogia a seguinte: os hbitos (A tema) precedem os impulsos (B tema), assim como a
galinha (C foro) precede o ovo (D foro).
25
Conforme Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 439), a aproximao entre um tema e um foro, na analogia,
pode ensejar desenvolvimentos que prolongam a analogia primitiva; aproveita-se que uma analogia parece
aceita para pedir que se aceite tambm o seu desenvolvimento (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 440). Nessa tcnica, o foro e o tema continuam a se desenvolver conjuntamente sem que nada separe as
relaes sucessivamente evocadas. Em todas as reas o desenvolvimento de uma analogia normal, sempre
que se faz necessrio para a argumentao, tendo importante papel na inveno e na argumentao
(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 438). A vantagem dessa tcnica que nos beneficiamos da
adeso que pode ter sido parcialmente concedida analogia primitiva (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA,
2002, p. 442).
26
O desdobramento da analogia assim estruturado: o tratamento do impulso (A tema) est para os futuros
costumes (B tema), assim como o tratamento do ovo (C foro) est para as futuras galinhas (D foro).
78
manifestao dos impulsos s , realmente, uma fonte, uma fora de liberao, quando usada
para levar a novidade aos hbitos, quando empregada para o revigoramento e a renovao.
Dewey (2002, p. 104), de uma constante reorganizao dos hbitos, a fim de encontrar novos
Conservao
______________________
Renovao
Para firmar esse par, Dewey faz uso de outros pares que mostram algumas
impulsivas.
que o capital nativo pode ser organizado de diversos modos, tanto para a reproduo, quanto
para a renovao.
Para provar a flexibilidade dos impulsos Dewey (2002, p. 95) faz uso do recurso
em prudncia, reverncia para com os superiores ou respeito pelos iguais; pode tambm ser
uma agncia para que uma pessoa se apegue a crenas ingnuas, supersties absurdas, ou
Um homem pode ser completamente temeroso dos espritos de seus ancestrais, pode
depende de como o impulso do medo entrelaado com outros impulsos, o que, por sua vez,
implica que o que transmitido pelos mais velhos no meramente reproduzido ou copiado
idias expressas por ambos os pares aparecem no seguinte exemplo dado por Dewey (2002, p.
95). Ns nos referimos s pessoas do sul da Europa como Latinas, pois os idiomas falados por
elas derivam, em grande parte, da mesma lngua-me, o Latim, que foi se alterando com o
tempo.
A alterao desse idioma, porm, nunca foi intencional ou explcita, mas uma
conseqncia de os mais jovens desejarem reproduzir a fala dos mais velhos e, na tentativa,
suporem estar sendo bem sucedidos. Esse fato pode representar um tipo de smbolo da
reconstruo feita nos hbitos, uma reconstruo que possvel porque os hbitos podem ser
inexperientes dos mais jovens e ao contato com pessoas que possuem hbitos diferentes
Como menciona o autor, esse exemplo pretende mostrar que a sociedade est sempre
A atividade dos mais jovens, ainda imatura, porm original, aliada ao contato com hbitos e
80
atividades instintivas dos mais jovens h uma plasticidade original que remete a uma
para a comunidade, bem como para os indivduos (DEWEY, 2002, p. 99). Quando so
a originalidade, evita-se a imposio de uma formao mecnica fixada apenas naquilo que
considerado completo e seguro, os padres fixos dos hbitos dos adultos, que evitam qualquer
tipo de variao.
idia, o uso de mais um exemplo, agora pautado na figura do mais velho, torna-se um meio de
impulsos. Dewey (2002, p. 101) diz que a possibilidade de renovao dos impulsos nunca
mostrando, por meio de uma energia forte e entusistica, o quo superficial o controle da
possibilitam a renovao.
O problema, nesse caso, observa o filsofo, que, em vez de usar instintos ainda no
habituados para produzir a contnua reconstruo, o que possvel mesmo na vida adulta,
Dessa maneira, a renovao pode ser muito pouco baseada na inteligncia, representando
apenas um produto acidental. por isso que, muitas vezes, temos dependido do embate das
geradas pela guerra e pela fome, da chegada dos brbaros, para modificar as instituies
atuantes que podem ser aproveitados. A manifestao e utilizao desse capital nativo
renovao. Aps ter usado a figura do jovem e do adulto, Dewey (2002, p. 102) aborda a
sociedade, dizendo que uma nao sempre renovada com a morte de seus constituintes
mais velhos e com o nascimento daqueles que so to novos e inexperientes quanto foram,
social esclerosada.
por isso que precisamos descobrir meios para rejuvenescer a sociedade a partir de
programar proibies e ordens para todas as ocasies da vida (DEWEY, 2002, p. 102).
103). A nica regra verdadeiramente forte, enfatiza o autor, aquela que se adianta
Tendo identificado as caractersticas dos impulsos que permitem defini-los como fora
capaz de gerar a renovao, o autor focaliza sua ateno no papel das atividades impulsivas.
Dewey (2002, p. 169) afirma que a funo dos impulsos na conduta intermediria; sendo
intermedirio, o impulso deve atuar como mediador, como agente de transformao, tendo a
formao de novos hbitos, na modificao de um velho hbito, de modo que ele seja
A funo intermediria ou mediadora dos impulsos faz com que eles tenham uma
como elementos danosos ou desnecessrios que devam ser anulados pelos ditames do
dependncia e a forte ligao que os impulsos tm com o que cultural, pois o significado das
por isso que, ao discorrer sobre a funo das atividades provenientes do capital
estabelecem metas estticas, entendendo que o capital nativo deva ser plenamente
As antinomias contestadas por Dewey podem ser visualizadas por meio dos seguintes
pares filosficos:
Controle Espontaneidade
______________________ ________________________
Espontaneidade Controle
83
desejos humanos, diz o autor, podem ir para dois lados opostos. As pessoas podem querer
lutar pela consistncia total, pela perfeio, pela manuteno de objetivos estticos, pela
podem ter simpatia pelo abandono total da consistncia, indo para um outro extremo do ideal
Dewey (2002, p. 103) oferece uma ilustrao sobre a vida primitiva, a qual tambm
pode servir para mostrar a relao que existe, de fato, entre os instintos no direcionados e os
O filsofo considera que a viso popular olha para o ser primitivo como um homem
selvagem, como algum que no tem conhecimentos sobre controles de princpios ou regras
viso oposta, mostrando os primitivos como escravos dos costumes, pois observam a rede
de regulamentos que ordenam seu modo de levantar, de repousar, suas sadas e suas voltas
(DEWEY, 2002, p. 104); concluem ento que, em comparao com o homem civilizado, o
primitivo um escravo, governado por muitos hbitos tribais inflexveis no que diz respeito
Acontece, segundo Dewey (2002, p. 104), que a vida primitiva , de fato, uma
combinao dessas duas vises. Onde os costumes existem, eles regulam os sentimentos e o
regras para todos os variados detalhes da vida primitiva, de modo que tudo aquilo que
84
deixado descoberto pelo costume livre da regulao, liberado para ser pensado em meio
ao desejo e circunstncia.
existem lado a lado. Dentro da civilizao, o primitivo tambm existe e reconhecido pela
oscilao entre a liberdade e a rigidez habitual. Para Dewey, o significado dos impulsos
formado em meio aos costumes organizados, mas preciso deixar espao para a liberao de
criao e a renovao.
como escravismo esta seria uma maneira de negar os nicos meios pelos quais a liberdade
positiva na ao pode ser assegurada. Dewey (2002, p. 166) entende que a liberao geral
dos impulsos faz com que as foras liberadas sigam qualquer caminho, sem que se saiba para
onde vo.
conseqentemente destrutivas destrutivas no somente com relao aos hbitos que querem
destruir, mas com relao a si mesmas, no que diz respeito sua prpria eficcia (DEWEY,
direo a qualquer concluso feliz, mesmo porque a liberdade sem direcionamento, sem
obviamente vm antes dos hbitos e que todos os costumes, todos os episdios significantes
da vida dos indivduos s podem ser concretizados a partir da operao dos instintos,
elementos que podem transformar a fora social existente em uma habilidade pessoal para o
desenvolvimento e a reconstruo.
Conforme j foi dito, a analogia que Dewey pretende estruturar na segunda parte de
Human nature and conduct consiste em defender, primeiramente, a idia de que, no que tange
formao do pensamento que leva conduta prtica, o que social e adquirido, como o
costume, antecede o impulso; o impulso, por sua vez, assume funo intermediria,
secundria, de mediao entre o que existe e a novidade, atuando como um piv na renovao
da cultura.
Sendo essa a idia at ento firmada, o prximo passo do discurso do autor abordar o
tratamento que pode ser dado ao impulso, justamente para que se possa consolidar o seu papel
instintiva, altervel, Dewey parte de um raciocnio que tem como Premissa Menor a noo
de que tal natureza composta por impulsos e, como Premissa Maior, a idia de que os
consenso permite que Dewey assuma a Premissa Menor de seu silogismo como um dado (D)
impulsos so maleveis, o que servir como garantia (W) para chegar concluso (C). Logo
rapidamente, a caracterstica flexvel dos impulsos, dizendo que essas foras nativas podem
com o ambiente.
vez que estes so maleveis, e que so as instituies e as expectativas sociais que modelam
27
Desde Scrates, pelo menos, j se apresenta a idia de que o homem possui uma natureza animal, instintiva,
regida por paixes, emoes e afetividades. A educao socrtica buscava justamente emancipar a razo e
estabilizar o imprio legal do esprito sobre os instintos (SILVA; PAGNI, 2007, p. 31).
87
estabelecer essa proposio, que a Premissa Maior do silogismo proposto, feito sobre a
base (B) de que existe uma interao extrapsicolgica que forma os motivos organizadores
dos impulsos.
Por meio dessa base (B), o filsofo quer firmar perante seu auditrio a idia de que
podemos falar em motivos que ajudam a organizar, incentivar e conduzir a ao humana, mas
que organizam as tendncias instintivas, uma vez que o motivo o elemento presente em
atividades nativas se d em meio interao social, ento podemos dizer que os impulsos so
motivado, incentivado pelo julgamento das pessoas circundantes, aprende a influenciar a sua
Para Dewey (2002, p. 122), ter o conhecimento como base motivacional a maneira mais
eficaz de influenciar a atividade, para que esta assuma uma direo desejvel, em vez de uma
outra, censurvel.
As idias deweyanas aqui resumidas podem ser expressas por meio de trs pares
filosficos, os quais exprimem o modo como o autor sustenta as bases da afirmao de que a
passveis de conhecimento.
motivo como um estado social, e no como decorrncia de uma sina original, o autor usa trs
exemplum in contrarium.28
Dewey (2002, p. 109) explica que Aristteles considera que a escravido est
diferenas nativas e que algumas pessoas so, por natureza, agraciadas com o poder de
planejar, comandar e supervisionar, enquanto outras possuem apenas uma mera capacidade
28
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 405) o exemplum in contrarium aquele que impede uma
generalizao indevida, indicando em qual direo somente a generalizao permitida.
89
decorre de motivos que tm bases sociais, e no de uma fora psicolgica instintiva intrnseca;
a idia que sustenta o caso grego invalidante, representando uma generalizao que no
pode ser usada, porque, de fato, a gnese dos motivos est na experincia.
eles um significado fixo e inato, haja vista serem guiados e organizados pela interveno dos
incentivos sociais. Tal como o escravismo grego ou a servido feudal, a guerra e o atual
regime econmico so configuraes sociais cuja organizao tem origem nas atividades
Com esse primeiro exemplo, Dewey deixa claro que h uma falcia no pensamento
competitivos em suma, que o homem age movido por incentivos necessrios, fixos,
conduta, adequada ou no, boa ou m, no depende de uma nica fora psicolgica, mas da
so tendncias que possibilitam a guerra. Contudo, errneo afirmar que a guerra se torna
29
Essa discusso feita por Aristteles em A poltica, mas a viso de Dewey sobre o Estagirita discutvel, pois
segundo Cassin (1999, p. 96), natureza, em Aristteles, significa natureza do mundo, do homem em sua
particularidade, em sua classe, em sua situao social. O homem tem esta ou aquela natureza, na medida em
que est no mundo, na natureza; assim, faz parte da ordem do mundo que a natureza do homem seja a cultura;
por direito, todo escravo por natureza tem, por pouco que seja, parte no logos, o que faz dele um homem e,
portanto, sensvel paidia, pela educao; mas, como o escravo no tem acesso educao, torna-se
comparvel criana ambos, cada um sua maneira, homens imperfeitos (CASSIN, 1999, p. 100).
90
uma necessidade natural devido presena dessas tendncias, ou que essas tendncias,
isoladas, representam a causa fixa, o motivo que gera diretamente as situaes de guerra.
forem, so passveis de serem desviadas para qualquer via de ao. A conduta e a formao
mas, sim, interaes, experincias e situaes sociais, o filsofo utiliza uma ilustrao,
baseando-se em um caso particular. Segundo Dewey (2002, p. 114), podemos observar que o
tradicional aparato psicolgico tido como motivador e causador das guerras da Ilada no
pode mais ser considerado um incentivo a condutas guerreiras atuais; as novas guerras so
causadas por outros motivos, porque so outras as realidades sociais. As atividades que
suscitam e constituem uma guerra no so mais o amor pessoal, o amor pela glria, ou o amor
dos soldados por um prmio; o que rege a motivao para a guerra, em tempos mais
Por isso, se os motivos para guerrear fossem provenientes de uma tendncia universal
Essa ilustrao prova que a guerra uma operao das instituies sociais, e no daquilo que
nativamente fixado na constituio humana. As foras que uma vez causaram as guerras
encontraram outros escoamentos para si, outros modos de organizao; foram motivadas de
2002, p. 114).
Dewey adianta-se a uma possvel refutao da regra postulada por seu exemplo: se no
h motivos fixos que causam as guerras, pode-se ento inferir que as mesmas nunca mais
representam, de forma fixa, isolada e prvia, as foras causadoras da guerra, ou ainda, destruir
o argumento que postula a existncia de uma fora psicolgica inata como responsvel pelas
guerras no quer dizer que as situaes de conflito armado deixaro de existir. A histria no
prova a inevitabilidade da guerra, explica Dewey (2002, p. 115), mas prova que os
Com esse segundo exemplo e essa ilustrao, Dewey promove a idia de que as
alm disso, acrescenta a noo da existncia de motivos construdos na interao que podem
direcionar o capital humano nativo para canais negativos, como o caso das guerras, ou
positivos.
Com o terceiro exemplo, Dewey (2002, p. 116) elucida que o caso das instituies
econmicas to sugestivo como o das guerras. H uma idia comum, diz o filsofo, de que
nunca existiu um sistema econmico que no tenha, de alguma forma, envolvido a explorao
de algumas pessoas em benefcio de outras. Tambm se argumenta que essa caracterstica dos
92
natureza humana.
Segundo Dewey (2002, p. 116), ningum pode negar a existncia de uma tendncia
original para assimilar objetos e eventos ao eu, para torn-los parte do eu, mesmo porque
o eu adquire forma e solidez por meio de uma apropriao das coisas, identificando essas
coisas ao eu. Ilustrando a idia desse terceiro exemplo, o filsofo lembra que at um
sua mquina e fica agitado com uma eventual substituio. Igualmente, diz-se que um
homem dono de suas aes, no um mero criador; as aes pertencem ao homem, de modo
que ele no pode neg-las ou dizer que as desconhece depois de sua realizao.
da atividade possessiva; ter uma disposio ou uma tendncia para a posse no significa,
necessariamente, uma apropriao voltada explorao, uma vez que o resultado da conduta
concepo do autor, o homem possui uma necessidade de apropriao que tem que ser
propriedade privada, tal como existe h 1921 anos, o nico ou o indispensvel meio de
realiz-la.
Com esse terceiro exemplo, Dewey visa reforar a idia de que a vida um
adquirindo amizades, com a busca pela fama, com a criao literria, com a produo
cientfica. Do mesmo modo, a finalidade das posses demandadas pelo chamado instinto de
93
apropriao pode ser tambm canalizada: pode representar o mero uso e consumo, mas pode
O autor quer mostrar que h elasticidade na organizao das disposies que guiam as
condutas e, por isso, so falaciosas as vises que tomam todo o complexo sistema existente
Os trs exemplos usados por Dewey visam dar generalidade regra de que os
independentes e fixos. Para Dewey (2002, p. 111), as tendncias nativas interagem e essa
e reforos mtuos.
O prprio fato de ser social, extrapsicolgica, a formao dos motivos que ajudam na
motivos que podem ajudar na organizao dos impulsos no sujeita conservao, fixidez,
filosfico em um exemplo que autoriza dizer que os motivos s servem para ajudar o homem
a conhecer a realidade e pensar criticamente e reflexivamente sobre ela e, a partir da, decidir
sobre caminhos para a conduta. A procura por comida pode ser tomada como algo que o
Isso quer dizer que no necessrio induzir ou motivar qualquer pessoa ao pela
ao, pois o ser humano j tem uma tendncia natural para a atividade, qualquer que seja ela.
por isso que, quando falamos em motivos, no nos referimos ao pela ao, mera
Ilustrando o exemplo que prope a regra acerca das funes de anlise, conhecimento
e projeo desempenhada pelos motivos, o filsofo diz que ningum atribuir s aes de um
co, mas no procuramos o motivo que teve o animal para morder. Se fosse possvel dirigir a
ao do cachorro, levando-o a refletir sobre seus atos, ento ficaramos interessados nos
motivos do co para agir de tal forma e nos empenharamos para fazer com que o cachorro
interaes que levam o homem a direcionar sua atividade para determinados canais, a
faz com que o ser humano possa desenvolver a habilidade de pensar e conhecer, por si
Em resumo, com esse exemplo e essa ilustrao, o autor mostra que os motivos s
relativas aprovao ou condenao do que fez ou que pretende fazer. Se a finalidade dos
motivos chegar reflexo sobre a ao, tambm cai por terra a existncia de motivos
2002, p. 119).
existncia de causas prvias, inatas ou forosas, o filsofo faz uso de outra ilustrao. Dewey
(2002, p. 120) relata que, em diversas ocasies, uma criana naturalmente agarra a comida.
absteno, ao refreamento, pois nosso olhar para sua conduta carrega um juzo de valor.
colo, o abrao, o contato com outras pessoas, provavelmente lhe transmitimos uma aprovao.
estmulo de reforo que induzir aes similares no futuro (DEWEY, 2002, p. 120).
Um elemento na ao, visto como uma tendncia para produzir tais e tais
conseqncias, um motivo. O motivo no prvio existncia da ao, a
ponto de ger-la. Um motivo quer dizer uma ao mais um julgamento sobre
96
pessoas. Essa interao, cujo carter extrapsicolgico, forma os motivos das aes,
pblico, comunicar o juzo feito sobre a conduta do outro uma atividade que acaba por
encorajar as aes futuras da pessoa ou de um grupo de indivduos uma atividade que tem
121). Depois de um tempo, acrescenta Dewey, a pessoa aprende a observar, analisar e julgar,
a pensar por si mesma sobre os resultados de agir de uma maneira ou de outra antes de
concretizar sua conduta. A pessoa aprende a refletir que, se for por um caminho ou por outro,
algum observador, real ou imaginrio, lhe atribuir disposies nobres ou vis, motivos
virtuosos ou perversos; a pessoa aprende a olhar suas aes como os outros a veriam, uma
coerente com a proposio j estabelecida pelo autor de que toda vivncia psquica social e,
tambm, com o lugar de onde o filsofo analisa a conceituao dos impulsos: o lugar da
prtica. Dewey analisa as atividades impulsivas pelo vis da conduta, da prtica, ou seja, por
das variadas tendncias instintivas tambm malevel, altervel. Para Dewey (2002, p. 106),
inrcia, a fixidez no est nas tendncias impulsivas do ser humano, nem em uma natureza
qualificada como imutvel; encontra-se, na verdade, nos costumes adquiridos, nos hbitos
estabelecidos.
preciso debater as idias de teorias psicolgicas e filosficas oponentes, isto , que afirmam
que os impulsos so fixos e imutveis. Essas idias representam possveis refutaes (R) a
incidirem na qualidade malevel atribuda aos impulsos, os quais representam o termo mdio
das proposies.
Para debater as idias que podem refutar sua tese, Dewey recorre estratgia de
construir duas metforas que expem o raciocnio presente nas teorias que afirmam a fixidez
fenmeno, uma realidade existente, a uma fora original, que considerada sua causadora;
raa. Segundo o filsofo, essa noo de fixidez pode ser encontrada no que ele chama de
zoologia poltica, expresso que constitui sua primeira metfora, cuja estrutura toma a
seguinte analogia:31 a organizao das naes (A) estudada pela cincia poltica (B), assim
ao foro, resultando na expresso zoologia poltica, cujo objetivo exprimir a idia de uma
cincia poltica que procede em conformidade com os parmetros estabelecidos pelo estudo
dos animais, isto , que classifica os fenmenos polticos em unidades taxonmicas fixas.
O autor usa uma ilustrao para clarificar a idia expressa por essa metfora, dizendo
que, partindo da noo de fixidez das foras instintivas, explica-se a Grcia pelo poder de
daquelas naes, de forma fixa, inata e inaltervel. Segundo Dewey (2002, p. 111), quando
procedemos desse modo, aderimos a uma zoologia poltica que mitolgica, fantasiosa, um
mito, tal qual o da fnix, do grifo ou dos unicrnios, que extraem sua fora de uma natureza
sobrenatural ou divina.
30
Como explicam Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 453), a metfora um tropo, uma mudana de
significao de uma palavra ou de uma locuo; por seu intermdio, transporta-se a significao de um nome
para outro, no intuito de estabelecer uma comparao.
31
Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 453) explicam que a metfora uma analogia condensada, resultante
da fuso de um elemento do foro com um elemento do tema. Como j vimos neste trabalho, o tema o que se
deseja esclarecer por meio do foro, cuja qualificao j de conhecimento do auditrio.
99
as questes sociais em geral. Segundo Dewey (2002, p. 112), quando se diz que as guerras se
natureza das pessoas, que representa as causas de determinados efeitos sociais ou costumes
existentes. Essas atribuies tambm sugerem uma idia mitolgica que recebe a
nico fator natural fixo; por isso no se pode falar de impulsos da natureza humana guiando a
conduta. Da mesma forma, nenhuma instituio social produto de uma nica fora instintiva
algo que causa necessariamente um evento um trabalho que destri a inteligncia, destri
Para fundamentar sua posio, Dewey (2002, p. 132) afirma que tais idias fazem com
que os impulsos e o prprio homem sejam reduzidos a uma coleo restrita de instintos
32
Dewey parece tecer crticas a uma psicologia descrita por Ramos (193-?, p. 27] como centrada na biologia
dos motivos, segundo a qual o princpio das chamadas foras sociais est nos graus mais baixos da
maquinaria instintiva, em instintos nativos e hereditrios, conforme analisa. Teria sido William McDougall,
psiclogo britnico do incio do sculo XX, o responsvel por inaugurar uma psicologia social que explica o
comportamento humano pelo jogo dos instintos, caracterizando o instinto como uma disposio inata ligada a
uma emoo especfica (RAMOS, 193-?, p. 31]. Trotter, Thorndike, Kantor, Saussure, Dunlap, dentre outros,
classificaram os instintos, construram escalas e os relacionaram com emoes e comportamentos humanos;
inclusive o pragmatista William James teria sido influenciado por algumas dessas idias.
100
altrusmo; outros, ainda, em trs, cobia, medo e a glria; em perodos mais recentes, os
instinto de amor-prprio, Dewey (2002, p. 135) diz que os homens, como todos os animais,
preservao da espcie. O fato de que a vida uma atividade contnua de preservao faz
com que o homem, como qualquer animal, desenvolva aes que sustentem a sua vivncia, o
seu status de ser vivo. Entretanto, observa o filsofo, a escola do amor-prprio converteu o
fato de que a vida tende manuteno da vida em uma fora especial e independente, a qual,
de alguma forma, est por de trs da vida e explica as suas vrias condutas.
A falcia presente nas idias disseminadas por essa escola, expe Dewey (2002, p.
136), consiste em transformar o fato de o homem agir como uma pessoa na idia fictcia de
que o homem age sempre para o seu prprio eu, isto , transforma-se o fato de que o
homem precisa agir para manter a sua vida, como todo animal, na existncia de um amor
instintivo original pela satisfao prpria. Segundo Dewey (2002, p. 137), a personalidade,
o eu, enfim, a natureza do homem, algo que sempre est em processo de constituio;
disposies no harmnicas.
Pronto Consistente
______________________ ________________________
Em formao Inconsistente
Em torno desses pares, o autor apresenta trs ilustraes. Com a primeira, pretende
vir-a-ser. o que ocorre, explica Dewey (2002, p. 138), quando se aplicam certas palavras
boas, primeira vista como piedade, sacrifcio, confiana, controle e amor, como prefixo ao
eu, isoladas em um mbito restrito de introspeco. A piedade, por exemplo, pode ter diversos
para novos contatos, tornando-as mais receptivas; mas, quando seu sentido prefixado, a
sentimento e como uma pr-determinao do eu. Nesse ltimo caso, o eu tomado como
algo j pronto, no como algo que se cria no decorrer da ao (DEWEY, 2002, p. 139).
relativa e diversa, contrariando, assim, a idia de um eu j pronto por detrs das atividades.
levar um homem a uma conduta ambiciosa; o que acontece que esse indivduo dirigido por
No existe, portanto, uma natureza que clama pelo desejo de poder, pois toda ao
visa ao controle das condies, a arte de administrar os objetos (DEWEY, 2002, p. 140). Os
fatos indicam, unicamente, a presena de algumas energias e foras que demandam liberao
102
transpor obstculos (DEWEY, 2002, p. 141). Sendo assim, se os impulsos no so fixos, mas
adequadas.
errnea porque toma certos produtos sociais como se fossem traos psicolgicos originais.
Segundo Dewey (2002, p. 143), a atividade nativa tanto criativa como aquisitiva;
criativa na medida em que representa um processo, e aquisitiva por fazer com que o
representam casos de atividades que podem conciliar o aspecto criativo com o aquisitivo.
Foi na era da indstria moderna que se separou a atividade criativa da produo final e
objetivada; o homem foi separado da compreenso dos meios, dos instrumentos e de todo o
encarregado da operao de uma mquina, ele no pode ter nenhum insight e nenhuma
afeio; a atividade criativa fica fora de questo (DEWEY, 2002, p. 144). O que resta para o
trabalhador, ento, no muito mais do que desejos aquisitivos, tais como o amor pela
classificveis que possam explicar e justificar a conduta humana, pois a realidade social
103
quais podem ser organizadas em interesses e disposies, de acordo com as situaes s quais
respondem.
Para o filsofo, elevar o aspecto criativo e a qualidade humana das atividades algo
que diz respeito a modificar as condies sociais que estimulam, selecionam, fortificam,
realidades que podem ter vrios momentos de inconsistncia e que, por isso mesmo, esto
segunda parte de Human nature and conduct: primeiro, mostrou que debate tomando como
referncia a prtica, e que, nesse lugar, o que interessa entender os elementos que compem
Nesse ponto da discusso, Dewey props uma analogia para explicar o papel central
ocupado pelas atividades impulsivas de renovao dos costumes: assim como o ovo,
precedido pela galinha, pode receber um tratamento para modificar os futuros tipos de
galinha, tambm os impulsos, precedidos pelos hbitos, podem ser tratados com a finalidade
de renovar os costumes estabelecidos no meio cultural. Com essa analogia, o filsofo buscou
104
acordar com seu auditrio a caracterstica malevel e organizvel dos impulsos e da natureza
humana.
concluir o raciocnio daquela analogia, discorrendo acerca do tratamento que se pode dar s
atividades impulsivas, a fim de modificar os futuros hbitos e costumes sociais. Falar sobre a
para que o filsofo desenvolva o consenso de que a natureza do homem, com seus elementos
Para estabelecer, ento, a tese de que a natureza humana educvel, o autor toma
como Premissa Menor a Concluso do argumento debatido anteriormente, fazendo com que o
enunciado a natureza humana malevel seja assumido como dado (D) de um novo
silogismo. Para chegar Concluso de que a natureza humana educvel, o autor lana mo
de uma Premissa Maior, com a funo de garantia (W), cujo enunciado tudo o que
malevel passvel de ser educado. As bases (B) dessa garantia (W) consistem em mostrar
A idia, defendida ao longo da segunda parte de Human nature and conduct, de que os
flexveis, podendo ser encaminhados para atividades to diversas em qualidade e podendo ser
105
modificados pelas interaes, permite que Dewey afirme a possibilidade de educar o capital
presentes nas associaes adultas, nem total liberao para quaisquer caminhos.
tratamento deliberado dos impulsos, o que vem a ser o significado de educao. Para o
dos impulsos s tm fora porque o ser humano pode ser educado, isto , pode ser mediado
tal posio. Segundo Dewey (2002, p. 125), quando uma teoria psicolgica reconhece que
natureza instintiva indolente, inflexvel, inata, primeira, como causa dos males associativos,
mas da inrcia dos hbitos estabelecidos e da influncia desses hbitos na maleabilidade dos
sua soluo, pois na formao da mente e da conduta prtica os hbitos precedem a atuao
Forma-se, ento, um crculo vicioso, uma vez que a direo das atividades nativas depende
dos hbitos adquiridos, os quais s podem ser modificados pelo redirecionamento realizado
Como sair desse impasse? Como os impulsos podem exercitar a funo de reajuste
que lhes foi dada? realmente possvel, na prtica, trabalhar com a maleabilidade dos
renovao cultural? H algum caminho para fora desse crculo vicioso? (DEWEY, 2002, p.
127).
tratamento educativo e deliberado dos impulsos. Com os mais jovens, possvel utilizar as
provavelmente terminaria na mera substituio de uma rigidez por outra (DEWEY, 2002, p.
128).
O que preciso fazer dar direo educativa s atividades impulsivas para que ocorra
o desenvolvimento de hbitos mais inteligentes, mais flexveis, mais conscientes daquilo que
realmente representam, e com maior perspectiva de futuro. Na vida adulta, acrescenta Dewey,
tambm possvel um tratamento das atividades impulsivas, fazendo com que o atrito entre as
que eduque ou direcione as atividades impulsivas, de modo que elas deixem de ser refns do
que j se encontra estabelecido pelos hbitos e costumes, e tambm para que no sejam
possibilite a reflexo sobre o caminho que ser usado pelo impulso para renovar as
Conceituando com mais detalhes esse tratamento dos impulsos, Dewey (2002, p. 156)
explica que seu procedimento deve ser sublimado isto , tornar-se um fator a ser
107
representar uma converso refinada, para que o capital instintivo se manifeste na forma de
recorre novamente ao uso de uma ilustrao. Segundo Dewey (2002, p. 156), um repente de
raiva pode ser convertido em um sentimento acerca de injustias sociais a serem solucionadas,
da mesma maneira como uma atrao sexual pode reaparecer na arte; em ambos os casos, as
buscaro uma liberao qualquer, uma liberao explosiva, ou, alternativamente, sero
Tal antinomia, a ser evitada por meio da sublimao, pode ser visualizada por meio de
Introspeco Exploso
______________________ _______________________
Exploso Introspeco
Para o autor, tais patologias surgem por causa da ausncia de sublimao dos impulsos em
atividades teis ou recreativas. Isso quer dizer que as patologias no decorrem de instintos, de
33
Sublimar um verbo tcnico da psicologia que significa direcionar a energia [...] para atividades
socialmente aceitveis, tais como o trabalho, a atividade fsica, a arte etc. (SUBLIMATE, 2005, p. 1529).
108
capital instintivo.
reprimidos destilam veneno e produzem feridas inflamadas (DEWEY, 2002, p. 164). Nas
duas situaes em que no ocorre a organizao e sublimao dos impulsos em novos hbitos
operantes, tem-se o desenvolvimento de patologias mentais, que acabam por sua vez,
de perceber que a causa das vrias formas de distrbios justamente a desateno ante esse
amplo capital de diferentes instintos. Para Dewey (2002, p. 166), males como os complexos e
as patologias residem na recusa em dar uma ateno mais direta s pulses instintivas,
forando o impulso para o ocultamento e encobrimento, at que ele decrete uma vida privada
das atividades instintivas, o filsofo efetua um dilogo com as idias que poderiam anular sua
tese, ou seja, com as possveis refutaes (R) sua concepo de maleabilidade das foras
teorias que postulam que o conhecimento dos fenmenos obtido por intermdio do estudo
34
Algumas noes de Dewey so comuns ao vocabulrio freudiano e, como veremos logo mais, a psicanlise
mencionada nominalmente pelo filsofo, o que sugere a relevncia de uma investigao especfica sobre as
relaes entre Dewey e Freud.
109
(R) A no ser que estejam certas as teorias que postulam que s pode ser educado
o que fixo e classificvel
Dewey explica que as teorias que analisam os fatos da experincia por meio de seus
elementos menores, a serem combinados com outras unidades e guiados por leis ou foras
Dewey (2002, p. 150) afirma ter havido um momento em que teorias psicolgicas e
geral, por meio de foras amplas, ou seja, por meio de um pequeno grupo de instintos.
Percebeu-se que tais foras representavam os prprios fenmenos, tirados de sua forma
35
Ao que parece, os interlocutores de Dewey so os seguidores do estruturalismo iniciado por Wundt (1832-
1920), que teve marcante influncia na psicologia americana (THOMAE, 1998). Wundt postula que a
experincia imediata representa um complexo de fenmenos psquicos que podem ser decompostos, pela anlise,
em elementos simples e indivisveis, as sensaes ou sentimentos, cuja combinao resulta em formaes
psquicas. O mtodo estruturalista visa garantir psicologia a mesma objetividade das cincias naturais
(FREIRE, 2004; SCHULTZ; SCHULTZ, 1981).
110
causais eram apenas nomes que condensavam uma extensa variedade de ocorrncias
pormenorizados e a buscar correlaes com elementos de outros fenmenos mais gerais que
Segundo Dewey (2002, p. 151), esse modelo de teoria psicolgica traz a falsa sensao
nessa perspectiva, considera-se o sexo, a fome, o medo e muitos outros interesses ativos e
cincia fsica, sem eliminar a noo de uma correspondente fora fsica ou impulso
independente.
Segundo Dewey (2002, p. 150), nenhuma atividade (nem mesmo aquela que limitada pela
rotina do hbito) limitada ao canal que mais frequentemente a envolve, pois, em certa
Como exemplos, Dewey refere-se fome a ao sexo, que nunca so, na realidade,
duas vezes iguais. Alm disso, Dewey (2002, p. 151) explica que o ambiente em que a ao
As teorias que explicam o significado das aes pela fragmentao dos fenmenos
nas conseqncias das aes, evidenciadas pelos resultados objetivos, so insignificantes, pois
111
Algumas dessas mudanas sero intra-orgnicas e iro variar de acordo com cada
ao; outras sero externas ao organismo, e suas consequncias so mais importantes que
as intra-orgnicas para determinar a qualidade da ao, uma vez que, nelas, outros esto
voltam contra o ofensor, talvez at de forma cruel; em outro, a raiva pode ser dirigida a uma
criana impotente e mais fraca, sendo que o resultado da conduta apreciado devido ao poder
e ao conhecimento dos meios usados para impor a vontade. A noo de que a raiva fora
nica uma indolente mitologia (DEWEY, 2002, p. 153); por mais semelhantes que sejam
as situaes, o sentimento nunca o mesmo, dado que a sua significao, tanto para o agente
tratamento do sexo pela psicanlise bem instrutivo, porque exibe, flagrantemente, tanto as
fixos pertencentes natureza humana. O autor entende que o amor, com todas as
36
Nessa mesma linha de raciocnio, Dewey (2002, p. 154-155) analisa os diferentes significados do medo: medo
do escuro, da publicidade, de ir ao dentista, de fantasmas, do sucesso, da humilhao, de um morcego e de um
urso. So medos diferentes, uns dos outros, ainda que aparentemente assemelhados e designados pelo mesmo
nome.
112
Libido (DEWEY, 2002, p. 153-154). Segundo Dewey (2002, p. 154), se nos pautarmos nessa
linha de pensamento, at mesmo uma simplificao marxista est mais prxima da verdade
que a de Jung.37
da anlise prtica e social das condies que as influenciam e das conseqncias envolvidas
nas condutas. Esse entendimento o que permitir um tratamento deliberado e educativo das
atividades impulsivas.
Tendo explicitado seu pensamento acerca dos impulsos e da natureza humana, Dewey
estende seu discurso a fim de expor algumas decorrncias de sua argumentao, ou seja,
37
Segundo Freire (2002, p. 124), a libido, para Freud (1856-1939), nada mais que um impulso sexual egosta
e agressivo que constitui a parte primitiva e fundamental da personalidade, e muitos so os autores que
combatem a concepo freudiana de que os atos humanos, bem como os pensamentos, so motivados por uma
fora motora, instintiva e fundamental que a libido. Jung (1875-1961) teria dado menor destaque ao instinto
sexual, afirmando que a libido era apenas uma energia vital, que poderia estar direcionada para qualquer
necessidade e no simplesmente uma energia sexual (FREIRE, 2002, p. 127). Na viso junguiana, as aes
humanas so regidas por arqutipos, ou seja, por um instinto evolucional derivado de experincias, que
foram, ao longo do tempo, acumuladas pela espcie humana e que fornece certa predisposio para o
comportamento.
113
como contribuir para o tratamento deliberado da sublimao das atividades impulsivas, j que
Dewey (2002, p. 159) explica que satisfazer a atividade impulsiva por meio de aes
objetivamente teis, isto , por meio de aes que realizam mudanas teis no ambiente,
includos no escopo de uma lei natural, havendo, assim, harmonia entre as atividades humanas
Dewey (2002, p. 160), porm, entende que considerar apenas os elementos teis como
precisam aliar-se a atividades que oferecem tranqilidade e recreao, o que pode ser obtido
por meio do jogo e das belas-artes, ou da imaginao, ou seja, por meio de atividades
Ao dizer que o jogo e a arte so necessidades morais, Dewey (2002, p. 161) tambm
faz um protesto contra a viso disseminada por moralistas que, de modo extremado,
acabam, por um lado, esperando um tipo de superviso organizada, seno uma censura ao
jogo, ao drama e fico, e, por outro, acabam convertendo o jogo e a arte em instrumentos
de edificao moral. Para o autor, o prprio alvio de uma atividade moral contnua no
atividades que no eram imediatamente teis, tendo encontrado gradualmente seu caminho
escoadouro que lhes negado pelas atividades pblicas e consideradas teis s necessidades
protesto contra o obscurecimento dos significados resultante das ocupaes ordinrias. Para
***
mostra ser este o raciocnio de Dewey: tomando como ponto de partida uma noo firmada
115
natureza humana como malevel, chega-se alegao (C) de que a natureza humana
educvel; a garantia (W) que possibilita a passagem do dado (D) concluso (C) estabelece a
guiados por motivos extrapsicolgicos, e os hbitos, por serem passveis de modificao pela
atuao dos impulsos e, assim, tudo o que malevel passvel de ser educado; tal garantia
(W) tem por base (B) a existncia de meios que possibilitam tratar educativamente o que
malevel e organizvel; a garantia (W) e o apoio (B) poderiam ser refutados (R) por teorias
que afirmam que a natureza humana s pode ser educada se for composta por unidades fixas e
classificveis, pressuposto que debatido e recusado por Dewey, uma vez que, quando no se
Captulo 3
A inteligncia na conduta
Nas duas primeiras partes da obra Human nature and conduct, vimos que John Dewey
modificar os hbitos preciso entender o seu processo de formao, e no v-los como algo
final e distante; preciso promover equilibraes no meio em que se situam, pois os hbitos
reorganizam.
rompante de energia dos impulsos seja uma descarga biolgica, o seu significado social,
refns dos hbitos e costumes e fiquem entregues liberao total. Isso permite que os
impulsos, em seu embate com o habitual, contribuam para a renovao, para a mudana, para
o progresso.
117
Uma vez estabelecidas tais formulaes, na terceira parte do livro Dewey explica
como ocorre a sntese entre os hbitos e os impulsos, como ambos se equilibram, se unificam
objetivo do autor tratar a inteligncia como um terceiro elemento psquico, o qual responde
por levar os diferentes hbitos e impulsos a um termo consensual para resolver os problemas
instncia, a tomada de conscincia de que algo precisa ser observado ou estudado ou, at
mesmo, modificado; uma tomada de conscincia que envolve um processo de escolha, a qual,
por sua vez, depende de um mtodo investigativo deliberativo que envolve os hbitos e os
impulsos. Com essa tese, o autor rejeita a idia de que pensar ou agir de modo inteligente seja
importar saberes de uma conscincia superior, parte, destacada dos hbitos e impulsos
vivenciados.
O discurso deweyano, ento, toma como Premissa Menor a idia de que inteligncia
conscincia, e como Premissa Maior, a noo de que conscincia significa deliberao, para
chegar Concluso de que a inteligncia deliberao. O raciocnio do autor pode ser assim
formulado:
argumentao pelo exemplo o recurso usado para isso. Segundo Dewey (2002, p. 173), os
118
hbitos e costumes sociais so bastante relevantes para a organizao da vida prtica, mas
natureza que nos chama para esse caminho tambm coloca obstculos no caminho da total
por circunstncias rebeldes em que at a aptido mais hbil colide, de vez em quando, com
O que o autor expe com esse exemplo que a inteligncia assume lugar central
observao, de anlise, para decidir o que fazer. Quando estamos imersos na rotina, em um
hbitos vindo tona, pelo fato de se desintegrarem no contato com os impulsos conflitantes,
pensamento comandado por uma fora consciente especial, separada, geral e, portanto,
independente dos hbitos vivenciados. Pelo contrrio, o exemplo busca estabelecer a idia de
bem, mediante o entendimento consciente de que h escolhas a fazer para mudar a situao
presente.
caador, com a floresta; o artista, com seu estdio; o homem de cincia, com seu laboratrio.
Cada qual participa de um lugar que lhe comum, que lhe deixa intelectualmente ambientado,
justamente por ser um lugar de vivncia concreta. nesse ambiente familiar e habitual que
necessidades, buscando solues para as lacunas que se apresentam. nesse lugar que essas
existncia de uma mente ou conscincia ou alma em geral necessria para desenvolver essas
operaes intelectuais.
uma mesma fonte: a realidade habitual que se depara com obstculos e com a necessidade de
demonstrao, tomada como um dado (D). Na seqncia, o autor precisa firmar a Premissa
isto ser a garantia (W) que permitir a concluso (C) pretendida. Para tal, Dewey apia-se
em bases (B) que visam sustentar a noo de que a conscincia decorre de um processo
2002, p. 180).
ocorre quando temos a presena de velhos hbitos fazendo frente a novos, os quais so
impedidos de atuar normalmente, e temos tambm, devido novidade, a liberao dos novos
impulsos. Os novos impulsos pem em cheque aquilo que conhecido, ou seja, os hbitos
momento da sntese. Assim, por um lado temos os hbitos, o que j dado, e por outro temos
os impulsos, o que novo. O embate entre ambos representa o processo analtico que leva
sntese, concluso. A sntese, por sua vez, no representa o contedo total do primeiro
termo, os hbitos, e nem do segundo, o contedo dos impulsos, mas um terceiro termo que
conscincia que mais geral, usual, indefinido. Entretanto, quando um novo fator libera
deliberativo feito de anlise e sntese, h a operao da conscincia para chegar a uma deciso
partida, pois seu desenvolvimento advm dos problemas gerados pelas desordens
exemplifica o autor, que o homem de cincia e o filsofo, bem como o carpinteiro, o mdico
e o poltico, conhecem tendo como ponto de partida os seus hbitos e no a sua conscincia;
p. 181) diz que podemos comparar a vida com a realidade de um viajante. Em um primeiro
momento, a atividade do viajante certa, sem complicaes, organizada, ele anda sem
dispensar uma ateno mais direta ao seu caminho, nem mesmo pensando em seu destino.
desenvolvimento da atividade.
encontrou um obstculo que deve ser ultrapassado antes que a conduta seja novamente
unificada e prossiga com sucesso. Para o viajante, que est dentro da situao, h um
sentimento de surpresa, confuso, perturbao, incerteza, ele no sabe o que fazer, nem para
onde ir. Entretanto, um novo impulso despertado, iniciando uma investigao, um exame
das coisas, uma tentativa de entendimento, para descobrir o que est acontecendo. Os
hbitos que foram interrompidos comeam a ganhar uma nova direo medida que se
agrupam com os impulsos para prever uma direo particular (DEWEY, 2002, p. 181).
caminho relacionado com o seu curso de ao. A nova atividade refletida e deliberada
123
projeto vista (DEWEY, 2002, p. 182). Ao ter que pensar inteligentemente sobre sua
conduta, o viajante rememora a experincia, observa e planeja; enfim, delibera sobre sua
conduta.
conscincia, do conhecimento, que representa uma deliberao que surge com os fatos da
185).
Dewey fala de uma realidade concreta permeada por hbitos e costumes que precisa
ser pensada e refletida para que o pensamento consciente e inteligente possa surgir. A idia de
que a conscincia e a inteligncia significam a deliberao fica bem delineada quando Dewey
(2002, p. 238) afirma que a inteligncia ocupa-se com a predio do futuro, para que a ao
tenha ordem e direo; para o autor, deliberao um ato que nasce das vivncias da
Tendo estabelecido sua tese, o filsofo passa a debater idias adversrias que podem
atuar como refutaes (R) de seu argumento ao incidirem no termo mdio de suas
refere viriam de teorias que consideram a mente como instncia moral universal.
e guiar as aes, Dewey raciocina por meio dos seguintes pares filosficos:
Estabilidade Universal
___________________ __________________
Conflito Circunstancial
condutas no so idias e ideais gerais que surgem de uma conscincia tambm generalizada
ou universalizada, estvel, mas uma relao conflitiva entre hbitos e impulsos, os quais so
deliberao. Dewey (2002, p. 175) refere-se a uma falcia presente em vrias verses
tericas e conceituais, que a falcia filosfica, pois consiste em supor que o que quer que
universalmente, sem limites e condies. Tal falcia supe que coisas como o sucesso, a
verdade, uma conscincia universal necessria que rege o pensamento e a conduta inteligente;
O autor, ento, faz referncia a diversos pensadores, a comear por Aristteles. Sobre
o Estagirita, Dewey (2002, p. 174) diz que em sua filosofia h a concepo de um fim que
esgota toda realizao e exclui toda potencialidade, e que, por isso mesmo, aparece como
uma definio da mais alta excelncia. Trata-se de um fim acima de tudo, que no prtico
e nem social, mas geral e capaz de fundamentar toda conduta inteligente.38 Sobre o
pensamento oriental, Dewey comenta que suas concepes de moralidade aliaram a existncia
38
Dewey parece referir-se concepo aristotlica de que o conhecimento comea com proposies primeiras,
imediatas e conhecveis por natureza, havendo assim uma cincia em sentido prprio e absoluto (PEREIRA,
2001, p. 130). Segundo Pereira (2001, p. 132), as filosofias que fazem uma verdadeira oposio metafsica
concepo aristotlica da cincia negam a possibilidade da constituio de uma cincia absoluta, de uma
coincidncia final entre o pensamento cientfico e as coisas. Para uma apreciao da crtica de Dewey a
Aristteles, seria interessante analisar a tica Nicmaco, em que o Estagirita diz que a virtude maior do ser
humano a atividade do intelecto, a atividade daquele elemento que se considera ser nosso governante e guia
natural e que capaz de conhecer o que nobre e divino (ARISTTELES, 2002, p. 276).
39
A noo de nirvana tem origem budista e designa o estado de libertao espiritual, de aniquilamento da
existncia pessoal em que o eu individual se funda numa existncia superior, primeira e universal, sendo a vida
iluso e vaidade (JAPIASS; MARCONDES, 2001).
126
sobrevive na noo vaga de que devemos chegar a um estado pessoal acima de toda tentao,
um estado transcendental acima das experincias, sendo esse o caminho para alcanar a
At mesmo Kant, que iniciou com um completo desprezo por fins que buscam a
satisfao, termina com o ideal de uma eterna e serena unio entre a virtude e a satisfao
(DEWEY, 2002, p. 175).40 A viso de Bergson, por sua vez, acrescenta Dewey (2002, p. 178),
no passa de um comentrio mais elaborado da concepo popular que afirma que por
instinto que um pssaro sabe como construir o seu ninho e a aranha sabe tecer a sua teia; o
conhecimento apenas saber como fazer, o que leva a reflexo e a apreciao conscientes a
desenvolve frente s necessidades do contexto, mas, para eles, a conscincia como um tipo
de doena, uma vez que no temos nenhuma conscincia dos rgos corporais ou mentais,
posto que estes trabalham com facilidade quando a sanidade perfeita. Nessa viso, os
doena, como algo anormal. Para Dewey, esse tambm um ponto de vista que enfatiza a
40
Segundo Dutra (2005, p. 162), embora valorizasse o carter emprico do conhecimento, Kant (1724-1804)
distinguia entre um domnio das coisas em si, que, segundo ele, est fora do alcance de nossas capacidades
cognitivas, e um domnio da experincia, ou das coisas tal como elas aparecem para ns, seres humanos. A
filosofia kantiana postula que o conhecimento constitudo de conceitos puros (ou categorias) e de princpios
puros, que so todos a priori, isto , j esto todos presentes no intelecto humano independentemente da
experincia (DUTRA, 2005, p. 163). Assim, para Dutra (2005, p. 162) a teoria de Kant tambm uma forma
de fundacionismo, pois busca uma base inatacvel para o conhecimento humano. Pagni (2007, p. 171) destaca
que Kant refere-se ao cultivo de uma auto-estima racional desenvolvida por meio de um trabalho interior do
pensamento, um esforo de formao e, ao mesmo tempo, de moralizao.
41
Thomas Carlyle (1795-1881), crtico e historiador escocs, dedicou-se especialmente literatura. Acreditava
que a histria pode ser interpretada por meio da vida dos homens e dos chefes. Sua primeira obra, A vida de
Schiller, foi publicada em 1823-25; em 1835 publicou o primeiro volume do romance Histria da revoluo
francesa, considerado uma obra-prima e um marco na historiografia romntica.
42
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) entendia que o homem difere essencialmente dos outros seres naturais e
animais por sua perfectibilidade e que preciso encontrar uma forma de sociedade em que o homem possa
preservar sua liberdade natural e garantir sua segurana. Rousseau prope um contrato social baseado em uma
vontade geral distinta da soma das vontades particulares, construda pelos prprios homens, sendo cada
indivduo ao mesmo tempo legislador e sujeito. A educao teria papel importante nessa construo
(MARCONDES; JAPIASS, 2001).
127
Tratando da era contempornea, Dewey (2002, p. 176) lembra que vrias teorias
cientficas psicolgicas perpetuam a falsa noo de que algo conhece, ou seja, de que h um
justamente por postularem um conhecedor formal e geral. O trabalho exercido pelos hbitos
e instintos no reconhecido como conhecimento, pois, para essas teorias, conhecer repetir
e aperfeioar o que posto por uma mente geral, o que certamente desqualifica o efetivo
Dewey (2002, p. 175) utiliza uma ilustrao para reforar sua crtica, no intuito de
satisfaz ao beber gua que se pode dizer que a satisfao reside no fato de estar sempre
modo que o sucesso e a satisfao ficam sem sentido quando separados das necessidades e
Conforme vimos nos captulos anteriores, nas duas primeiras partes da obra Human
nature and conduct o filsofo defendeu que a formao dos hbitos encontra-se em ntima
relao com a experincia, com a cultura, com as possibilidades fsicas do meio, com as
relaes, trocas e respostas estabelecidas com os outros; e que os impulsos, por sua vez,
parte, Dewey postula, ento, que a inteligncia decorre do circunstancial, nasce da reflexo
sobre os dados da experincia, tendo em vista que esses dados esto representados nos hbitos
e nos impulsos. Para o filsofo, o pensamento e a conduta podem ser considerados um ato de
128
argumento anterior, passa a ser usado agora como Premissa Menor ou dado (D) em um novo
busca a racionalidade. Para isso, o filsofo precisa fornecer as bases (B) de tal garantia,
oferecendo uma definio de deliberao como investigao que busca uma sntese racional.
(B) J que a deliberao um ensaio investigativo que objetiva uma sntese racional
Para estabelecer sua definio sobre o termo deliberar, Dewey (2002, p. 190) diz que
raciocnio: da mesma forma que o ensaio relevante para a elaborao do drama teatral, o
129
deliberao.43
Segundo Dewey (2002, p. 190), esse ensaio dramtico que se realiza no mbito da
impede que a ao se desenvolva normalmente, e ento cada hbito, cada impulso envolvido
combinaes dos elementos selecionados dentre os hbitos e impulsos, para que se possa ter
uma idia, uma previso da qualidade das possveis conseqncias e para que se possa decidir
o que ocorre na preparao de uma pea teatral: nos ensaios testam-se os atores, a
composio cenogrfica, o texto, a iluminao etc., para chegar soluo mais adequada do
que ser concretizado no momento do espetculo. Dewey (2002, p. 191) considera que a
atividade no se encerra para dar lugar reflexo, sendo sempre contnua. A atividade
reflexiva tem a sua execuo desviada para canais intra-orgnicos, o que a situa no mbito
43
A estrutura dessa analogia : a experimentao mental (A tema) est para a deliberao (B tema), assim
como o ensaio (C foro) est para o drama (D foro).
130
O filsofo continua sua exposio dizendo que o fim visado pelo ensaio dramtico
desse ensaio investigativo sobre os hbitos e os impulsos. Sua finalidade a unificao, o que
Conflito
______________________
Estabilidade
interessante observar que esse par, cuja formulao representa o fim do processo
deliberativo, o exato oposto do par que, segundo analisamos acima, orienta o pensamento de
Estabilidade
______________________
Conflito
Isto quer dizer que, para o autor, quando se trata de descrever o processo mental o
conflito que predomina sobre a estabilidade; quando se trata de indicar o resultado desse
opera por meio de fatores conflitantes, mas o seu resultado, obtido por intermdio da
Dewey (2002, p. 192) o ensaio deliberativo ocorre enquanto a mente ainda traa as rotas de
inoportunos, quando se tem a viso de um mar aberto, velas enfunadas e ventos favorveis, a
viagem definitivamente iniciada, ou seja, tem-se uma direo decisiva sobre a ao, tem-
concorrentes entre si. Segundo Dewey (2002, p. 193) um grande erro supor que no temos
preferncias at que haja uma escolha, pois todos somos sempre seres tendenciosos,
tendendo mais para uma direo do que para outra. Por isso, a ocasio da deliberao
preferncias; por desejarmos coisas incompatveis entre si que devemos fazer uma escolha
do que verdadeiramente queremos para a nossa conduta. A escolha que significa unificao
definitiva.
Para que a imaginao possa realizar sua tarefa, preciso que a sntese da deliberao
tenha em vista a racionalidade. Dois pares filosficos ajudam a posicionar o significado dessa
idia:
Irracionalidade Insensatez
____________________ ______________
Racionalidade Sensatez
Segundo o filsofo, a aludida sntese pode ser racional e, portanto, sensata, ou pode ser
irracional e insensata. Dewey (2002, p. 194) usa o exemplo como recurso argumentativo ao
referir-se aos lugares do desejo e da razo na conduta. Contrariando os moralistas que vem
132
o desejo como uma fora negativa, e a razo, como autoridade positiva, postulando uma
dicotomia entre essas duas realidades, para Dewey o desejo e a razo ocupam o mesmo lugar
Dewey (2002, p. 195) apia-se em William James para explicar suas idias, dizendo
que a funo do desejo insistir na realizao de objetos compatveis com a paixo; quando
elementos contrrios podem incitar um conflito de interesses. O filsofo cita o caso de Oliver
Cromwell,44 que se abandonava a acessos de raiva quando queria fazer algo que sua
conscincia no podia justificar; a raiva, ento, atuava a favor da manuteno de suas paixes.
Sobre esse caso, o autor lembra que no se pode concluir, no entanto, que a fase de
ao emocional, passional, possa ou deva ser eliminada em defesa da fria razo. Como
menciona Dewey (2002, p. 196) em seu exemplo, mais paixes, no menos, a resposta,
pois a razo dever atuar na reflexo sobre as variadas paixes que conturbam a situao
conduta, de modo que a racionalidade no representa uma fora a ser evocada contra os
impulsos e os hbitos (DEWEY, 2002, p. 196), contra a paixo presente no que habitual ou
instintivo. Razo significa a obteno de uma harmonia que opera dentre os diversos desejos;
pois
razo, mas dos impulsos inicialmente superficiais e agitados; a cincia nasceu dos impulsos
para manipular, para mover-se de um lado para o outro, para procurar, para descobrir, para
misturar coisas separadas e separar coisas combinadas, para falar e ouvir (DEWEY, 2002, p.
196). A cincia se firmou pela presena de um mtodo que realiza a real organizao dos
impulso relevante para comear algo, mas no deixa tempo para exames, reflexes e
nos leva a parar e pensar (DEWEY, 2002, p. 197), iniciando um perodo de protelao da
pensadas imaginativamente.
menciona que podemos pensar em uma situao em que o objeto cogitado estimule um
via, a imaginao fica ameaada, pois no h lugar para alternativas e a escolha se torna
arbitrria, insensata.
45
A meno cincia, que aqui aparece para compor um exemplo, assumir papel de destaque na quarta parte do
livro, quando Dewey prope um mtodo para o desenvolvimento do pensamento e da conduta inteligentes.
134
Mas podemos pensar uma situao em que o objeto cogitado seja um que estimula a
deformada, chegando-se ao ponto de incluir apenas o que segue execuo das tendncias
reconstitui velhos propsitos e hbitos, instituindo a percepo e o apego a novos fins e novas
condutas.
buscado pela inteligncia. Para Dewey, inteligncia significa uma deliberao que, no
reflexo e a escolha.
O prximo passo argumentativo de Dewey consiste debater teorias que afirmam que a
que indicam os benefcios ou os custos de uma linha de ao futura. Tais teorias representam
possveis refutaes (R) que podem incidir na qualificao da deliberao, ou seja, que podem
(B) J que a deliberao um ensaio investigativo que objetiva uma sntese racional
Ao defender que a deliberao visa uma sntese racional e que a inteligncia tem como
Assim, o filsofo nega as noes que entendem a razo como proveniente de uma
esfera metafsica, destacada da empiria. Segundo Dewey (2002, p. 197), em certas ocasies
podemos nos tornar to curiosos acerca de questes remotas e abstratas que mostramos m
vontade s coisas que nos cercam, ou podemos ter a iluso de estarmos glorificando o amor
passa a discorrer sobre teorias que, de certa forma, olham para os dados empricos, dando
ateno aos sentimentos, s paixes, s emoes, mas que, no entanto, acabam entendendo o
como um clculo sobre o futuro e fazem com que a sntese venha de uma razo que,
136
decorrente, o discurso elaborado pelo filsofo articula-se em torno de vrios pares filosficos,
Clculo
_______________
Investigao
s teorias que concebem que a deliberao consiste no clculo estimativo dos cursos
de ao tendo como base as perdas e os ganhos a que nos levam os diferentes caminhos de
ao, Dewey (2002, p. 199) ope a sua concepo de deliberao como um ensaio
investigativo das possveis linhas de ao que visa chegar a uma sntese que contenha a
Para o filsofo, se a deliberao for entendida como clculo, ser baseada nos
sentimentos que queremos ter no futuro; escolheremos agir de determinada maneira porque
calculamos e prevemos os resultados que desejamos no futuro, os quais esto de acordo com
nossos desejos. Se a deliberao for concebida como investigao, ser fundamentada nos
dados da realidade, pois a avaliao dos fatos concretos que permite uma investigao dos
Desejos
_______________
Fatos
46
Na psicologia do sculo XIX, uma corrente de grande sucesso foi o hedonismo, que, pautado no princpio da
utilidade, firmou a noo de clculo: o grau de prazer e dor pode ser medido se ns analisarmos qualquer
determinado estado afetivo com a ajuda de certas dimenses; para chegar a uma deciso racional sobre o curso
de uma conduta, basta computarmos as provveis conseqncias hednicas de uma ao proposta, em termos
da durao, intensidade, certeza, e sucessivamente, de prazer, resultantes (ALLPORT, 1985, p. 5).
137
sentimentos no est na possibilidade de fazer uma estimativa das alegrias e dos infortnios
futuras, mas pensar, por meio da imaginao, sobre objetos que iro conter, no futuro,
nossas reaes imediatas ausncia de algo que preencha lacunas do presente, representando
deliberaes sobre a conduta. Para Dewey, a deliberao como ensaio investigativo atm-se a
fatos, sendo os sentimentos indicadores de que algo est ocorrendo na realidade concreta, algo
a ser melhor observado. A sntese racional vem da anlise dos fatos que geram os
mental das possibilidades de ao. J a deliberao que visa calcular os benefcios das aes
no guiada por dados concretos e objetivos, mas por sentimentos presentes e sentimentos
que se imagina ter no futuro, o que impede sustentar qualquer tipo de investigao das
situaes da experincia.
Individual
_________________
Coletivo
138
assumir uma atitude de introspeco. Decidir com base em sentimentos futuros, tendo como
fazer, tendo por base condies e conseqncias objetivas, investigando os fatos que do
os outros. Nesse caso, a sntese racional diz respeito a uma conduta vinculada ao coletivo,
parte do livro:
Certeza
___________________
Probabilidade
Dewey (2002, p. 202) diz que a deliberao, como uma tentativa de experimentao
deliberao como clculo pretende fazer uma estimativa objetiva sobre o futuro. O filsofo
considera que os prazeres e desprazeres futuros dependem do nosso prprio estado em algum
presente, so calculadas como aversivas podem ser bem vindas em outro momento de nossa
vida e vice-versa. Por isso, Dewey prefere a sntese deliberativa probabilstica, pois ela se
hedonista substituem o clculo dos prazeres futuros pela apreciao dos prazeres do
presente, ou seja, postulam que possvel calcular, imaginativamente, por meio dos
situao, o que diz respeito aos hbitos que formam a personalidade de quem julga, para
alcanar uma sntese mais unificada e mais prxima das necessidades do momento.
par filosfico:
Futuro
_________________
Presente
medida do possvel, uma atividade atual que tenha um sentido unificado. Como se v, o
autor contrape as noes de futuro e presente como finalidades distintas que provm de
Para firmar sua idia, o autor trata de duas teorias, o epicurismo e o utilitarismo.
perturbao, continuidade do prazer da vida, embora uma delas revele uma preocupao
mais voltada para o social. Apesar dessa diferena, ambas vem a deliberao como
deixar o futuro seguir seu rumo, pois, como a vida incerta, quem saber quando ela
terminar, ou que destino o dia seguinte trar? Sendo assim, indicado encarar com zeloso
utilitarismo, por sua vez, recomenda o clculo sobre a melhor ao futura para desenvolver
um tipo de carter que deveria possuir uma ampla perspectiva social; uma ao futura que
seja compreensiva ante a experincia das outras pessoas, zelosa quanto aos efeitos sociais de
coletivo.48
O que assemelha essas teorias, afirma Dewey (2002, p. 206), a tentativa de promover
predies com base em algo posto no futuro, o que constitui, como j foi dito, uma iluso,
uma vez que o poder dos eventos infinitamente maior do que o poder do homem, o que
nos leva a crer na inabilidade do ser humano para dominar o futuro. Com isso, Dewey
resultado futuro no certo, nossa tarefa observar, analisar e refletir sobre os cursos de
47
O epicurismo uma doutrina segundo a qual, na moral, o bem o prazer, isto , a satisfao de nossos
desejos e impulsos de forma moderada, levando assim tranqilidade (JAPIASS; MARCONDES, 2001, p.
83).
48
O utilitarismo entende que as aes so boas quando tendem a promover a felicidade, ms quando tendem a
promover o oposto da felicidade, sendo primordial, portanto, julgar as aes por suas conseqncias
(JAPIASS; MARCONDES, 2001, p. 267).
141
disposies. Para o filsofo, a sntese racional derivada do processo de deliberao lida com
conscincia, a habilidade para julgar a significncia do que estamos fazendo, e usar esse juzo
hbitos, conseguiremos reunir mais material para nossos ensaios investigativos, o que
permitir que nossas snteses racionais alcancem maior grau de compreenso das situaes
atuais, sem nos adiantarmos aos resultados por meio de elementos firmados por uma razo
prvia.
Human nature and conduct John Dewey buscou firmar algumas noes consensuais ante seu
momento para pensar e planejar o futuro. Essa formulao, no entanto, contm um problema
de grande envergadura, o qual, por sua vez, requer um investimento argumentativo ainda
O problema que se apresenta como evitar que a referida proposio seja identificada
com o esvaziamento de certas noes como bem, fins, princpios e ideais tradicionalmente
associadas realizao do futuro. Para isso, Dewey precisa redefinir cada uma dessas noes
em sintonia com aquele corolrio, no intuito de mostrar como elas devem ser entendidas
Dewey (2002, p. 211) procura mostrar que no despreza a noo de bem, pois a
existncia, o bem nunca duas vezes o mesmo, sendo, portanto, circunstancial, relativo ao
Existe, sim, uma diferena genuna entre um falso bem, uma satisfao espria, e um
bem real (DEWEY, 2002, p. 210). O primeiro, diz Dewey (2002, p. 211), o que se concebe
fora da anlise dos dados do presente, sem ligao com o processo de juzo e deliberao;
vitria de um impulso intenso e temporrio sobre seus rivais, uma unidade que se d pela
via da opresso e da supresso, no por coordenao. Segundo Dewey (2002, p. 211), o bem
e a felicidade devem ser pensados em relao natureza humana, mas isto se encontra na
significao da atividade presente, que o meio pelo qual o pensamento introduz ordem e
confundida com o que se encontra, por exemplo, em certas teorias modernas. Dewey (2002, p.
212) lembra que, aps a revoluo industrial, em que houve a dominao dos interesses
voltado para o lucro pecunirio; mediante uma cincia da contabilidade, foram valorizadas
(DEWEY, 2002, p. 213). O ofcio da razo, nessa perspectiva, passou a ser unicamente o
de iluminar a procura pelo bem ou pelo ganho por meio do clculo mais exato de ganhos e
perdas.
Exemplo disso, segundo Dewey (2002, p. 214), a escola utilitarista de Bentham, para
quem o ganho o objeto de toda ao, pois o ganho leva a forma do prazer, havendo
dinheiro possibilita estimativas mais exatas da conseqncia de muitos atos e que o uso
inteligncia no que tange aos negcios dirios, Dewey esclarece que h uma diferena muito
propsito formar.
Essa diferena, segundo Dewey (2002, p. 215), est no modo como se pensa a razo e
os fins. A noo de fim, porm, precisa ser redefinida no mbito do pensamento deweyano,
pois, se o clculo usado para definir perdas e ganhos e indicar um fim mais lucrativo, o que
se tem um fim fixo, deixando deliberao apenas a tarefa de estabelecer os meios. Para
Dewey, quando se concebe a deliberao como clculo, o fim tomado como certo, e o bem,
podem ser compreendidos como meios, pois representam dados que auxiliam no estudo da
49
O filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832) foi o fundador da doutrina do utilitarismo, uma teoria da
felicidade pensada segundo o modo de uma economia poltica ou em termos de gesto do capital-vida
(JAPIASS; MARCONDES, 2001, p. 28). Nessa concepo, o homem deve proceder a um clculo sobre como
obter o mximo de felicidade com um mnimo de sofrimento.
144
de ao que visam sanar as lacunas do presente. Dessa forma, para Dewey (2002, p. 216), os
funcionam dentro da ao, e no, como sugerem algumas teorias, coisas determinadas fora da
atividade. Os fins no so, propriamente fins, estados terminais da ao, mas momentos de
Exemplificando, Dewey diz que os fins nascem dos efeitos naturais ou conseqncias
presente passam, ento, a representar meios para significar a atividade e para pensar os
prximos cursos de ao, para pensar o que pode ser melhorado e potencializado no futuro.
operao da inveno.
Segundo Dewey (2002, p. 228), o senso comum muitas vezes se revolta contra a
fins justificam os meios. Mas negligenciar os meios s um modo de no notar os fins, que,
se fossem notados, seriam vistos como algo to mau que a ao seria interrompida. Segundo
nico fim importante. Quando queremos realizar uma ao de acordo com nosso desejo,
nico fim.
alegando que agem guiados pela doutrina de que o bem-estar de seu prprio pas justifica
p. 230); so, dessa forma, absorvidos por um nico aspecto de suas aes, focalizando, de
modo abstrato, apenas o que lhes parece desejvel e omitindo outras conseqncias possveis.
Segundo Dewey (2002, p. 231), a doutrina de um fim isolado, completo ou fixo limita o
que leva sntese deliberativa que visa unificar os dados da atividade presente.50
Dewey (2002, p. 241) explica que, na deliberao, temos a competio entre bens
rivais que so incompatveis entre si, mas igualmente atrativos e sedutores. S podemos
escolher racionalmente entre eles se tivermos uma medida dos valores envolvidos. Os
princpios, ento, cumprem esse papel de guias para a medida dos valores, isto , como
(2002, p. 238), da mesma forma como hbitos enrijecidos dominam a atividade e a desviam
tratados como regras fixas, em vez de mtodos teis, podem levar os homens para longe da
experincia. Por isso, os princpios devem ser definidos como mtodos de investigao e
Tal definio difere do senso-comum, segundo a qual ter princpios significa acatar e
universais e fixos. Segundo Dewey (2002, p. 240), j que toda ato, toda ao individual,
no faz sentido ter regras fixas e gerais. Os princpios so generalizaes empricas dos
50
A estrutura dessa analogia : os princpios (A tema) esto para a investigao (B tema), assim como os
hbitos (C foro) esto para a vontade (D foro).
146
constituir regras fixas para decidir sobre casos duvidosos. Sua funo a de instrumentos
para a investigao, mtodos que tornam disponvel o valor da experincia passada para o
biologia, o julgamento dos fenmenos individuais s era possvel porque a mente humana
ordenados. Dessa forma, o que contigencial s poderia ser conhecido por meio do que
universal:
O efeito dessa dependncia, relata Dewey (2002, p. 242), foi a preguia intelectual,
serem instrudos pelos fatos. Ento, os princpios passaram a servir como mtodos para
51
Conforme Perelman e Olbrechts-Tyteca (2002, p. 413), na argumentao pelo modelo um comportamento
particular usado para fundamentar ou ilustrar uma regra geral e, tambm, para estimular a ao nele
inspirada. Habitualmente, o modelo proposto para a imitao de todos, mas, s vezes, representa um padro
a ser seguido em certas circunstncias. Podem servir de modelo pessoas ou grupos cujo prestgio valoriza os
atos (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2002, p. 414).
147
testadas.
Dewey (2002, p. 243) sugere que as cincias fsicas sirvam de modelo para as cincias
humanas, rea que diz respeito conduta moral. Tal como ocorreu anteriormente nas cincias
certezas relativas, probabilidades a serem testadas, pois ainda predomina a falsa noo de
verdades antecedentes e fixas. Com isso, as regras formadas acidentalmente ou sob a presso
das condies de um passado distante ficam isentas de crtica, sendo assim perpetuadas;
so estudados.
Para finalizar seu debate sobre os princpios, Dewey (2002, p. 245) considera que os
qualquer tipo de conseqncia. Com isso, chegou noo de razo completamente vazia,
Kant deparou-se, ento, com um impasse: como extrair instrues morais de princpios
que no tm relao com a experincia e que, portanto, so vazios e frios? A soluo foi
propor um mtodo que afirma que a universalidade significa, ao menos, uma identidade
lgica, que indica uma relao de igualdade vlida para todas as variveis envolvidas,
determinada conduta podem ser universalizados, elevados condio de lei universal. Sendo
assim, o que impede um homem de roubar uma viso geral e imparcial das conseqncias de
148
seu ato, o horror generalizado idia de que todos, e no somente ele, tambm passem a
roubar.
Dewey (2002, p. 247) considera que o tratamento dado por Kant a esse problema
conseqncias concretas e esse o chamado erro de Kant. Mas Dewey valoriza o lado
instrutivo do pensamento kantiano, um mtodo que recomenda uma viso ampla e imparcial
das conseqncias, o que positivo porque ensina que nossa previso sobre as
Sempre vemos o que queremos ver, e obscurecemos o que desfavorvel a nossos desejos.
por isso que a deliberao, segundo Dewey (2002, p. 247), necessita de toda ajuda
imparcial e sincero.
Nesse aspecto, segundo Dewey, a generalidade proposta por Kant auxilia o processo
contribuindo para pensarmos o efeito de uma conduta em meio a uma corrente contnua de
Conceituando, por fim, os ideais, Dewey (2002, p. 261) diz que sua funo colocar-
Entretanto, observa o autor, ter um ideal no significa ter uma realizao completa e
consequncias to possveis e reais como a que foi primeiramente idealizada; alm disso, o
resultado alcanado nunca coincide, em termos prticos, com o ideal. O ideal um elemento
Segundo Dewey (2002, p. 252), o equilbrio das atividades o verdadeiro resultado dos
instintos.
desejado, temos frustraes e decepes. Dewey (2002, p. 252) diz que as diferenas nas
explica as frustraes pessoais que a psicanlise nos traz to forosamente. Para o filsofo,
atividades no presente. Ignora-se o fato de que o verdadeiro resultado um novo estado dos
253).
acordo que traz em si as idias veiculadas nas teses firmadas anteriormente. O autor pretende
que seu auditrio compreenda que o trabalho da inteligncia, em seus juzos, valoraes e
possvel pelo julgamento das condies existentes uma idia que tambm envolve
compreender que tais condies presentes so evidenciadas pelos hbitos instaurados e pelos
Premissa Menor, ou seja, como dado (D), a idia j estabelecida de que inteligncia
presente, um breve debate levantado para reafirmar essa idia, que usada como Premissa
Maior, ou garantia (W) da argumentao. A base (B) que sustenta a idia de que a deliberao
o nico meio que permite a equilibrao mental e, portanto, o continuum formativo do meio
mutuamente influenciados.
151
Futuro Descontinuidade
___________________ _______________________
Presente Continuidade
Com esses termos, o filsofo mostra que estudar e significar o presente o caminho
que temos para no separar passado, presente e futuro; pensar a experincia e a conduta de
certamente implica estudar o que se tem no momento, levando em conta o que o passado nos
Usando o exemplo como recurso argumentativo, Dewey (2002, p. 268) narra que
construir uma casa um exemplo tpico de uma atividade inteligente, um plano que remete
a uma previso de usos futuros. Tal previso dependente de uma pesquisa organizada das
anteriores sobre como viver em uma casa e, tambm, de um conhecimento atual sobre
materiais, preos, recursos etc. O que est envolvido na construo da casa a anlise e o
nica que est realmente sob controle, uma vez que o homem pode morrer antes do trmino
da construo, ou suas condies financeiras podem mudar, ou ele pode ter a necessidade de
mudar-se para outro lugar, outra cidade. Quanto mais o homem considerar, agora, os usos
futuros da casa, bem como a necessidade e as condies do presente no que tange sua
edificao, mais adequadamente desenvolver a sua atividade presente e mais chances ter de
naturalmente a impresso de que nosso propsito o controle pelo futuro. No entanto, Dewey
152
(2002, p. 266) explica que h diferenas entre o desejo por melhorias futuras e a aplicao
passado, aliado investigao das condies atuais, a maneira de tornar mais inteligente a
isolamento e a coloca em conexo com o passado e com o futuro (DEWEY, 2002, p. 265).
Segundo o filsofo, se seu exemplo conseguiu mostrar que a preocupao intelectual perante
o passado e o futuro se d por causa da direo da atividade presente e por sua significao,
da formao mental. Dewey (2002, p. 270) diz que a educao, do modo como conduzida
precrio, de modo que preparar acaba sendo o ponto-chave da educao, cujo resultado a
exaltao do futuro torna-se um seguir cego da tradio, ou, como em alguns projetos da
chamada educao industrial, um esforo decidido por uma classe da comunidade para
assegurar seu futuro custa de outra classe. Se a educao fosse conduzida como um
processo mais profundo de utilizao dos recursos presentes, liberando e guiando capacidades
que so, no momento, urgentes, no seria postulada a idia de que a vida dos mais jovens
pode ser muito mais rica em significado do que o no presente o foco no seria posto em
ocuparia de antever a tendncia futura dos impulsos e hbitos que so ativos no presente
Estendendo essa idia experincia social, Dewey (2002, p. 270) discorre sobre a
atividade industrial, a qual, muitas vezes, separa a produo do consumo final; o que se
trabalho enfadonho e servil, uma tarefa realizada relutantemente (DEWEY, 2002, p. 271).
morais, tanto no mbito pessoal quanto social, gerando uma paralisia no desenvolvimento do
da mente ou uma recreao, mas uma pressa febril para a diverso, a excitao, a
exibio (DEWEY, 2002, p. 270). Todos perdem nessa relao dicotmica entre processo e
produto, significao do presente e controle do futuro: aqueles que executam uma atividade
produtiva isolada, representando uma classe submissa, so oprimidos; aqueles que fixam
fins, entre processo e produto, entre presente e futuro. A atividade de tais profissionais deve
ser produtiva, ou seja, deve ter relao com o futuro, deve levar a um controle do futuro.
Ao mesmo tempo, o processo da ao criativo, fazendo com que a referncia aos produtos
futuros seja apenas uma maneira de aumentar a percepo de um significado imanente que
pertence experincia presente. Um artista qualificado ciente do fato de que seu trabalho
servir para um uso futuro. Externamente, sua ao, tecnicamente rotulada como produo,
parece ilustrar a sujeio da atividade presente a fins remotos, mas, de fato, moralmente,
presente da ao.
154
que permite a continuidade da experincia, Dewey passa a confrontar possveis refutaes (R)
a essa idia. As premissas que poderiam invalidar seu discurso incorreriam na definio de
deliberao como estudo e significao do presente, postulando, assim, que o ato inteligente
o controle direto do futuro, ou seja, pensar nos meios que garantem o alcance de um futuro
(R) A no ser que estejam certas as concepes que buscam controlar o futuro diretamente
(2002, p. 274), constroem o ideal no como significao do presente, mas como objetivo
inteligente. Para os idealistas, a utopia no pode ser realizada de fato, mas pode ser
apropriada por meio de uma fantasia e servir como um analgsico a fim de cegar a percepo
O homem prtico, orientado por uma viso materialista, analisa Dewey (2002, p.
trabalhar. Em sua busca utpica por um bem futuro, ele nega o nico lugar onde o bem
pode ser encontrado a atividade presente; ele esvazia a atividade presente de significado,
fazendo da mesma um mero instrumental e, por isso, sua atividade impraticvel. O futuro
registra o que aconteceu, aps ter acontecido (DEWEY, 2002, p. 275). As crises do
extenso dos servios de energia eltrica testemunha que o estudo, a reflexo e a formao de
continuidade com o passado e o futuro, parece restrito apenas aos assuntos das reas fsicas ou
entendidas como tcnicas, afastado, portanto, das amplas questes das humanidades.
Dewey (2002, p. 276) deixa claro que os assuntos considerados tcnicos so aqueles
os assuntos que envolvem o juzo e a conduta humana. Nossa escolha atual, enfatiza o autor,
est entre o desenvolvimento de uma tcnica pela qual a inteligncia se tornar um scio
156
2002, p. 277).
***
A anlise do discurso elaborado na terceira parte de Human nature and conduct revela
ser este o raciocnio de Dewey: tomando como ponto de partida uma noo pactuada
anteriormente, o dado (D) que mostra ser a inteligncia um processo de deliberao que busca
a racionalidade uma razo que, partindo dos desejos, valoriza o conflito como meio de
a garantia (W) que torna legtima a passagem do dado (D) concluso (C) estabelece a
hiptese de que o processo deliberativo um ensaio investigativo que objetiva uma sntese
racional e que representa a significao da atividade presente; tal garantia (W) tem por base
experincia o estudo da atividade presente; a garantia (W) e o apoio (B) poderiam ser
refutados (R) por teorias que defendem o controle direto do futuro e a conseqente
estimativas prvias, pressuposto que debatido e recusado por Dewey, uma vez que tornaria
impraticvel a formao de uma mente geral, ou social, bem como particular, e faria da utopia
uma mera fantasia metafsica ou uma pretenso sem possibilidades de realizao concreta.
157
Captulo 4
Aps tratar dos hbitos, dos impulsos e da inteligncia, bem como da presena desses
elementos na formao psquica, Dewey (2002, p. 278) diz que pretende concluir seu debate
com algumas importantes consideraes sobre a conduta como um todo. A quarta parte de
Human nature and conduct aborda, ento, a temtica do comportamento humano, fazendo a
proposio de uma cincia psicolgica capaz de estudar e indicar provveis caminhos para o
Dewey (2002, p. 322) explica que suas concepes sobre a conduta e o sobre o
de uma concepo de natureza humana no-artificial, que no isole o indivduo das conexes
com seus concidados e com a natureza. Para pensar possibilidades sobre o comportamento
humano, necessitamos da interveno de juzos relativos conduta realizados com base nos
mtodos e materiais de uma cincia da natureza humana (DEWEY, 2002, p. 321). Pensando,
ento, na proposio de tal cincia e no estudo da conduta, o filsofo busca esclarecer sua
partes de Human nature and conduct j possvel entender que Dewey define o humano
ratifica essa conceituao. Sua Premissa Menor estabelece que a natureza humana ,
predominantemente, influenciada pela conduta moral; sua Maior diz que a conduta moral
158
social, e sua Concluso firma que a natureza humana , predominantemente, social. Assim, o
Mediante uma analogia, Dewey (2002, p. 296) considera que a natureza humana existe e
opera em um ambiente, mas no est dentro do ambiente, tal como moedas esto em uma
caixa, mas tal como uma planta est na luz e na terra. Assim, a natureza humana pertence ao
ambiente social e por ele influenciada, da mesma forma que uma planta depende e
uma criana age, aqueles que esto em seu entorno reagem. Eles a encorajam, aprovam ou
2002, p. 315).
Dewey (2002, p. 278-279) reconhece que todas as formas de conduta que se incluem nessas
52
A estrutura dessa analogia a seguinte: o que humano (A tema) est para a relao social (B tema),
assim como o que vegetal (C foro) est para a relao com os constituintes fsicos do ambiente (D foro).
159
decorrncia disso, Dewey (2002, p. 295) afirma que, dentre todas as temticas, a conduta
diretamente a natureza humana, uma vez que acarreta conseqncias prticas na formao
Dewey nenhum desprezo ante os constituintes biolgicos; o autor apenas enfatiza que tal
conduta diz respeito a sentidos e significados que so adquiridos, fazendo com que muitos dos
aspectos ditos inatos se tornem inexpressivos diante da poderosa influncia das associaes.
Essa idia fica bem clara quando o autor discorre sobre a qualidade social dos instintos, os
trabalho.
Na primeira parte de Human nature and conduct, Dewey (2002, p. 84) diz que, sem
Em pessoas com carter mais enrgico, acrescenta o autor, essa qualidade marcante; no
entanto, at mesmo a resposta dada por essa colorao individual, ou a presena dessa
educao, Dewey (1959, p. 48) esclarece que o ser humano nasce com maior nmero de
passo que a maioria das tendncias instintivas do infante humano pouco lhe valem do modo
53
Com o qualificativo potencialmente, Dewey quer mostrar que paramos a todo momento para refletir, valorar
e escolher cursos de aes; h atividades que, em certos momentos, demandam especializaes, tornando-se
habituais, como ao escovar os dentes, por exemplo, ou na prtica de um violinista que, na apresentao de uma
pea musical, faz uso de uma destreza que se tornou habitual.
160
como eles existem. Assim, se por um lado os instintos inatos pouco valem para a ao til,
conveniente e vantajosa, por outro os significados que os instintos adquirirem e propagam por
por isso, afirma Dewey (1959, p. 18) nesse mesmo livro, que uma criana vivendo
no seio de uma famlia de msicos ter inevitavelmente estimuladas, por menores que elas
sejam, as suas aptides musicais, e as ter mais estimuladas, relativamente, do que outros
social action e Freedom and culture, publicados posteriormente a Human nature and
conduct, permanece a idia de que o humano formado pela influncia das condutas
associadas. Ali, Dewey (1970, p. 48) afirma ser evidente que embora haja estruturas
componentes da natureza humana original, mesmo que estes realmente existam, no explica
ocorrncia social alguma e no d conselho em direo a quaisquer polticas que seja melhor
adotar (DEWEY, 1970, p. 201); todas as vezes que nos referimos aos componentes da
natureza humana em termos de consequncia prtica, nos referimos a algo que tem
nada tm a ver com predeterminaes impostas por uma constituio natural inata, mas, iaro
161
sim, com os valores que so escolhidos e pelos quais se luta. Em sntese, o que humano
destacado nessa base, est ele no seu prprio contexto e pode, ento, ser objeto de exame
(1970, p. 122), foi o de formular as questes como se fossem questes da estrutura dos seres
isto , dos meios de interao entre a natureza humana e as condies culturais, ou ainda
Sendo assim, segundo Dewey (1970, p. 126), temos de partir de outro conjunto de
dizem respeito ao entendimento do humano como algo social, como algo formado pela
conduta moral. S assim torna-se possvel compreender quais associaes promovem e quais
escolhas, so de ordem moral. Fica assim tambm firmada a Premissa Menor do silogismo, a
162
qual, no layout de Toulmin, desempenha a funo de dado (D). Para estabelecer a Premissa
Maior de seu argumento, a conduta moral social, que delimita a garantia (W) que valida a
concluso (C), Dewey apia-se em bases (B) que sustentam ser a conduta moral formada,
individual, em que Dewey (2002, p. 314) afirma que o enunciado Eles pensam mais
verdadeiro do que Eu penso. Isso quer dizer que, inicialmente, as idias no representam
originado pela prpria pessoa, mas chegam ao indivduo pelos outros, pela educao, pela
tradio e sugesto do ambiente. Para o autor, ns conhecemos aquilo que a vida associada
nos comunica; ns conhecemos de acordo com os hbitos que a associao forma em ns.
Nosso corpo ativo de hbitos apropria-se do que comunicado pelo meio social,
posta em circulao.
passamos a prever as reaes dos outros e pensamos em nossos prximos cursos de ao. Para
reforar a centralidade desse fenmeno na formao da conduta moral, Dewey (2002, p. 315)
163
nos leva a imaginar a formao de uma assemblia que ir discutir e avaliar aes propostas e
justificativas. Com essa ilustrao, o filsofo pretende mostrar que nossos pensamentos e
unicamente por meio de instruo explcita, mas, principalmente, pela reao s nossas aes,
ou seja, pela conduta moral compartilhada. por isso que ns aprendemos com as outras
Dewey (2002, p. 316) tambm mostra que a comunicao social, cujos intercmbios
que toda conduta moral social. Quando os outros nos informam seu juzo sobre as
propsitos e aes futuras. Cientes desses juzos, ns nos tornamos responsveis pelo que
fazemos, passando a pensar sobre o que iremos fazer. Gradualmente, por meio da imitao
conseqncias vm de ns mesmos.
Fundamentando sua idia, Dewey (2002, p. 317) exemplifica que tanto uma atividade
interdependncias sociais, dizendo respeito ao uso dos vnculos sociais. Por isso, acrescenta o
filsofo, no h por que pensar a ao m como algo individual e a ao correta como algo
sociedade para um universo egosta e isolado, e nem do fato de ter virado as costas para a
natureza original, mas em seus hbitos adquiridos por intermdio das influncias sociais.
Tanto seus cursos de ao quanto a reprovao qual est sujeito so fatos da sociedade,
fenmenos sociais.
moral, e toda conduta moral social, por decorrer da comunicao associada. Esse raciocnio
estabelece que a natureza humana social, contrariando a idia de uma natureza pr-formada
a influenciar a conduta das pessoas. Dewey considera que essa formulao exige uma
observao mais atenta das implicaes polticas decorrentes de seu conceito de conduta
moral. Esse empenho do autor necessrio, pois se trata de estabelecer todas as qualificaes
da expresso conduta moral, que o Termo Mdio do silogismo de que tratamos nesta
seo; conforme veremos adiante, sobre o Termo Mdio que se podero apresentar as
Dewey (2002, p. 280) diz que se aceitarmos como verdadeira a afirmao de que a
conduta moral social, tambm podemos dizer que, no sentido mais amplo da palavra, a
conduta moral educao, pois ter uma conduta moral aprender o significado do que est
por a e empregar essa significao na ao. Nessa explicao, o discurso deweyano retoma
Futuro
_________________
Presente
Para o filsofo, a significao das coisas implica observar, analisar e refletir sobre os
hbitos e impulsos presentes, bem como sobre o que a memria acerca do passado nos indica,
para que possamos entender qual o bem da atividade no presente. Segundo Dewey (2002, p.
percebveis, da mesma forma que a possibilidade de novas tomadas de deciso, pois se hoje
resolvemos algo com relao ao presente, certo que os problemas retornaro no futuro sob
nova forma.
passado; um mdico, por sua vez, para investigar o incmodo presente e individual e,
assim, ajudar a recobrar a sade de um paciente, guia suas atividades com base nas
por meio da construo figurativa de uma sade perfeita. Assim, da mesma forma que
uma conduta moral; valorar, investigar, tecer juzos, decidir e escolher so condutas que
conduta moral implica uma aprendizagem que no nos reconduz a um eu isolado; uma
aprendizagem que nos remete para fora, para o mundo aberto dos objetos e dos vnculos
Como afirma Dewey (2002, p. 293), dizer que o bem-estar dos outros, como o nosso
proposio com implicao poltica. Para o filsofo, encorajar situaes que alargam o
horizonte dos outros e lhes do comando sobre suas prprias foras, de modo a que encontrem
a esperana no homem livre ser deixada de lado e entregue aos reformistas e vaga
tanto no mbito individual quanto no social. Essa idia expressa pelo seguinte par filosfico:
Acidente
___________________
Formao
Dewey (2002, p. 319) expe que, se uma criana vai no caminho da irritao, do mau-
humor ou da intriga, os outros so seus cmplices, pois contribuem para os hbitos que so
construdos. A noo de que j existe nos indivduos uma conscincia abstrata, sendo
represses e punies, uma das causas que impedem o avano moral, evidenciando
qualidade da conduta moral baixa, porque deficiente a educao fornecida pela interao
do indivduo com seu ambiente social. Quando no reconhecemos que as condutas morais
Nesse ponto, a argumentao de Dewey emprega dois outros pares filosficos, postos
entre si:
167
Aprovao Reprovao
______________________ ________________________
Reprovao Aprovao
Contrapondo-se a essa dupla polarizao, Dewey (2002, p. 319) explica que toda
juzo feito apenas com base na dicotomia aprovao-reprovao. Ora se aprova, ora se
reprova uma conduta. Sob a influncia do hbito de identificar o juzo moral com aprovao
formativo, pois coloca em atitude defensiva as pessoas que so sensveis s opinies dos
impessoal e imparcial (DEWEY, 2002, p. 321). Formadas em meio apologia, tais pessoas
imaginadas, que lhes sobra muito pouco tempo para entender o que realmente significam e
condio social do homem, como mostra o texto deweyano, que pode ser expresso por meio
Escravo
___________________
Livre
uma condio de vida escrava, nada tem a ver com uma proposio metafsica. A sociedade
pressupe trs fatores relevantes. Em primeiro lugar Dewey (2002, p. 304) refere-se
habilidade para agir, eficincia quanto ao, competncia para ir adiante com seus
planos caractersticas adquiridas somente por meio do conhecimento que, por sua vez,
obtido pelo estudo, diz o autor. No podemos dizer que um homem livre para caminhar, se o
nico caminhar que ele conhece o que o levar a um precipcio. A liberdade, como
cientificamente (DEWEY, 2002, p. 306). Sendo assim, desenvolver a liberdade por meio da
interao social e com base nos estudos e conhecimentos da cincia implica organizao.
Dewey (2002, p. 306) menciona que, admitindo no haver uma liberdade efetiva ou
organizao, na maioria das vezes imposta e favorvel s condies de uma minoria social.
tm que fazer concesses, sacrifcios comuns que podem ser justificados por seus resultados
sociais. Dewey (2002, p. 307) acrescenta que, quando se entende a liberdade pelo ponto de
Fundamentando a regra proposta, Dewey (2002, p. 307) diz que basta nos pautarmos
no exemplo dos sindicatos e das organizaes de mercado livre, em que h restries quanto a
os prs, os contras e os acordos so julgados e decididos por meio de estudo e avaliao das
liberdade e a organizao sempre verificado por meio das variadas alternativas que se
variar os planos, para mudar os cursos de ao, para experienciar novidades, e a presena
304). Segundo Dewey (2002, p. 308), a novidade, o risco e a mudana so ingredientes que
essa fuso o que marca a diferena entre o livre e o escravo. Com essa noo, o autor
caracteriza a organizao como uma segurana situada e temporal, pois o debate acerca da
liberdade sempre envolve a possibilidade de escolha, e esta, por sua vez, envolve um olhar
Assim, segundo Dewey (2002, p. 311), prever alternativas objetivas e ser capaz,
liberdade. Sobre o uso da lei, Dewey (2002, p. 312) mostra que, quando usamos a lei para
170
antever consequncias e para entender como esses resultados podem ser evitados ou
esclarecido o que permite a emancipao do homem quanto conduta moral, o filsofo passa
a debater idias oponentes, segundo as quais a conduta moral um aspecto externo vida.
(R) A no ser que estejam corretas as teorias que vem a conduta moral como regras externas,
aplicveis natureza humana biologicamente determinada por impulsos
(DEWEY, 2002, p. 279) tambm identificam a conduta moral com a purificao dos
motivos, com a edificao do carter, com a obteno de uma perfeio remota e elusiva,
impulsiva, regida por componentes inatos, necessitando, por esse motivo, ser direcionada por
conduta moral compreendida no como prtica que forma o humano; moralidade cabe
problema identificado pelo autor a dicotomia que tais teorias estabelecem entre o social e o
Natural Social
___________________ ________________________
Social Natural
natureza humana, de um lado, e fatos sociais e concretos da vida associada, de outro, que
separa uma existncia natural de uma realidade cultural, o autor passa a trabalhar com outros
Ideal Estagnao
___________________ ________________________
Real Desenvolvimento
Dewey entende que o humano no possui uma natureza anterior realidade emprica e
cultural, mas que formado nesse meio, o que permite incluir o atributo social em sua
definio; a conduta moral o que busca significar o real, que objetiva conhecer a realidade
apesar das especificidades e diferenas entre elas, em todas se encontram indcios de uma
tambm a idia de que, devido sua essncia natural, o humano precisa ser melhorado, e que
o alcance de um fim idealizado como mais harmnico e perfeito. Para isso, conta-se com o
humano, que se torna possuidor de uma natureza que precisa ser corrigida por meio de
associados lei divina. A postulao de que as leis naturais so, em si mesmas, leis morais
pode ser vista tanto nos esticos quanto no desmo do sculo XVIII, com sua noo de uma
que Dewey concorda e incorpora em suas teorizaes. Entretanto, fixam uma razo
54
Na concepo estica, os pressupostos ticos da harmonia e do equilbrio baseiam-se em princpios da
ordenao csmica; como parte desse cosmo, o homem tambm deve orientar sua vida prtica por meio de
tais princpios (JAPIASS; MARCONDES, 2001, p. 91). O desmo uma doutrina fundada na religio natural
e que admite a existncia de Deus, o qual no conhecido por revelao ou dogma, tal como postula o tesmo,
pois um ser supremo constitudo por atributos totalmente indeterminados (JAPIASS; MARCONDES,
2001, p. 64).
55
O filsofo holands Baruch Espinosa (1632-1677) faz a oposio entre a vida interna e a essncia do universo.
O homem pode tornar-se um mestre e ser conhecedor da natureza, se usar sua inteligncia para chegar ao saber
absoluto, uma vez que a essncia de Deus e das coisas totalmente inteligvel (JAPIASS; MARCONDES,
2001, p. 88).
56
Seria interessante se Dewey examinasse mais detidamente o pensamento de Aristteles, que, segundo Porchat
Pereira (2001), rejeita a soluo inatista para explicar a construo do conhecimento.
173
Tanto Rousseau57 quanto Tolstoi,58 continua Dewey (2002, p. 285), trabalham com o
para educar o homem e levar sua natureza ao estado ideal de estabilidade e harmonia,
uma natureza humana primitiva, rude e inculta, inocente e simples, que precisa ser conduzida
rumo ao aperfeioamento, meta a ser alcanada sem a interferncia do que social e cultural,
Outros interlocutores so chamados por Dewey ao debate, desta vez para tratar do
ponto de vista do que se denomina evoluo. O filsofo remete-se teoria de Spencer para
debater um posicionamento que tambm ignora os fatos concretos do meio social e acredita
na existncia de uma natureza humana possuidora de instintos hereditrios, a qual pode mudar
se o ambiente registrar as leis naturais fixas como regras da ao (DEWEY, 2002, p. 297).
Novamente, a nfase recai na crena em uma natureza humana que progredir, tornando-se
mais livre quanto mais prxima estiver das supostas leis ideais. Quem no se ajusta, como o
superioridade.
diferena que se faz notar nas condies e energias quando os homens passam a observ-las,
entend-las e refletir sobre elas. Mesmo se a biologia puder nos fornecer o conhecimento das
57
Chambliss (1987, p. 127) considera que Rousseau distingue o homem original, natural, do homem social,
artificial, sendo a condio social uma condio humana piorada; Dewey, diferentemente, toma os
comportamentos humanos desenvolvidos em condies sociais como algo natural, uma vez que o ser humano
tem uma natureza social.
58
Tolstoi, um dos grandes nomes da literatura russa do sculo XIX, afrontou igrejas e governos, pregando uma
vida simples, natural e desprovida de luxos.
174
ser tudo. Quando conhecemos tais elementos, eles passam a integrar de um novo contexto
condies que criam a incapacidade pode se encaixar em um desejo de manter outras pessoas
nesse estado e desviar a explicao da capacidade para algo original pertencente prpria
pessoa, ou esse conhecimento pode ser usado para provocar mudana nos efeitos. por isso
que, para Dewey, a conduta moral no reside na percepo do fato, mas no uso que se faz
dessa percepo.59
das espcies.60 O autor concorda com as idias darwinianas que, em vez de explicarem o
afirma que, aps termos descoberto o lugar e as conseqncias do conflito na natureza, ainda
temos que descobrir seu lugar e sua operao em meio necessidade e ao pensamento
memria, nos instiga inveno, nos tira da passividade e nos faz analisar e planejar.
reajuste e o redirecionamento cultural, para o conhecimento dos fatos presentes na vida social
59
Em 1929, Dewey (1976) debateu especificamente as teses desse autor no texto The philosophical work of
Herbert Spencer.
60
O livro de Charles Darwin (1809-1882) foi publicado originalmente em 1859.
175
para a mudana, o progresso ou a evoluo, uma vez que promove apenas a estagnao.61
Dewey (2002, p. 286) sugere que muitas dessas teorias por ele examinadas conseguem
falacioso. Por um lado, postulam um ideal para guiar o homem em direo a um fim completo
e perfeito; por outro, transmitem a idia de que, no importando o que o homem faa ou
realize, o resultado desprezvel em comparao com o que deve alcanar (DEWEY, 2002,
p. 288). Por isso, tais teorias recorrem ao temor para garantir adeptos.
significados e das foras que abrem novas perspectivas e propem novas tarefas, criam
novos objetivos e estimulam novos esforos. Dewey esclarece que isso no representa apego
(DEWEY, 2002, p. 288). A instruo sobre o que vir depois nunca pode advir de um
objetivo infinito, ideal e vazio, mas decorrer to somente do estudo das deficincias,
Quanto s decorrncias sociais do discurso que versa sobre uma natureza humana
hereditria que vive busca de um fim ideal e ltimo, distante do trabalho da inteligncia e do
estudo da influncia dos vnculos sociais, Dewey (2002, p. 301) considera que podemos
encontrar pessoas que se recusam a reconhecer os fatos tal como so, que proclamam uma
61
Sobre esse tema, Dewey (1997) escreveu em 1909 o ensaio The influence of Darwinism on philosophy.
176
discorrer sobre a necessidade de uma cincia que estude o humano em sintonia com essa
definio. No mbito da comunidade, tal cincia ter por objetivo dar significao s
condies sociais e culturais presentes que formam o homem, e refletir sobre aes morais
fim de que possa escolher, dentre os vrios cursos de ao, condutas morais que fortaleam a
Nessa linha discursiva, o autor toma como Premissa Menor a idia de que os
fenmenos sociais podem ser estudados pela cincia, e como Premissa Maior, a noo de que
formalmente, dos que foram mostrados anteriormente neste trabalho, especialmente porque
sua Concluso propositiva preciso haver uma cincia para estudar os fenmenos sociais
Formalmente, temos:
Para firmar a Premissa Menor do silogismo, o autor usa o modelo como recurso
comrcio so administrados com base no controle das energias fsicas decorrente de mtodos
Dewey (2002, p. 84) considera que tal cincia pode ser uma psicologia dos hbitos,
cujo ponto de partida seja o entendimento de que o humano formado socialmente. Tal
operando (DEWEY, 2002, p. 19). Dewey enftico ao dizer que o trabalho da psicologia,
como cincia objetiva e social, no pode se contentar com o conhecimento das disposies da
resultados posteriores. Em uma perspectiva prtica, essa psicologia social dos hbitos ajudar
a entender como direcionar nossas aes a fim de melhorar as condies de sua efetuao.
A formao do homem se faz pela influncia dos vnculos e juzos sociais, e uma
cincia poder contribuir para desenvolver capacidades reflexivas e condutas morais, dando
assistncia na tarefa de formar as pessoas por meio da influncia dos julgamentos sociais
mtodo e aos materiais de uma cincia da natureza humana, tal como redefinida em suas
teorizaes, afirmando que uma cincia do humano pode estudar e assistir cientificamente os
fenmenos sociais; uma cincia que capacite o indivduo a olhar por si mesmo o que faz,
178
um dado (D), o autor passa a firmar a Premissa Maior, que opera como garantia (W) da
concluso (C). As bases (B) dessa garantia (W) consistem em mostrar que no h, ainda, uma
cincia denominada por Dewey arte social para o estudo cientfico dos fenmenos
sociais.
(B) Uma vez que no h uma arte social para o estudo cientfico dos fenmenos sociais
Pode-se argumentar, diz Dewey (2002, p. 323), que j existe uma cincia para estudar
sobre as disposies psquicas e condutas morais, uma vez que ainda acredita haver algo de
natural no homem, bem como fins ideais e futuros aos quais a realidade presente deve se
adote um novo conceito de natureza humana, uma cincia que defina o humano como social,
Dewey (2002, p. 323) diz que uma melhoria substancial das relaes espera pelo
esto presentes nos movimentos de psicologia clnica que, contestando as idias psicolgicas
entender e lidar com a natureza humana de maneira concreta. Acontece que a capacidade
desses movimentos para o estudo cientfico dos fatos humanos e sociais ainda bastante
limitada. Nas diferentes concepes tericas, postula-se uma natureza humana artificial que
Uma vez firmada a inexistncia da cincia que almeja, Dewey passa a dialogar com
possveis concepes adversrias, as quais viriam contraditar sua afirmao de que no existe,
do argumento, assim, passa a incorporar uma refutao (R), conforme indicado a seguir.
(B) Uma vez que no h uma arte social para o estudo cientfico dos fenmenos sociais
(R) A menos que j exista uma cincia capaz de estudar os fenmenos sociais
Dewey, ento, busca contrariar as teorias que julgam ter a posse de tais
punio. Tais teorias, porm, isolam as investigaes morais dos eventos concretos,
suficientes para controlar a conduta, sem levar em conta os efeitos das condies sociais na
180
por meio de um estudo probabilstico, haja vista que tudo o que social guiado pela
circunstancial e concreto presente em noes como bem, certo, correto etc. O seguine
Ideal
___________________
Emprico
estabelecidas pelos indivduos. Dewey (2002, p. 326) explica que, como ns vivemos em um
mundo em que outras pessoas tambm vivem, nossas aes influenciam a vida dos demais.
mas por causa daquilo que fazemos e por esperarem de ns certas atitudes e comportamentos.
Assim, o bem no diz respeito a regras ideais, a uma moral superior, mas a demandas
totalidade das presses sociais exercidas sobre ns, a fim de nos induzir a pensar e a desejar
errnea, que temos uma natureza moral, uma conscincia, cujo trabalho consiste
inclinao ou hbito. Mesmo aqueles que violam as leis reconhecem o que correto, embora
muitas vezes no ajam de acordo com esse conhecimento. Assim, o que se tem um
181
emprica acerca do bem, em conjuno com uma conscincia, tambm no-emprica, que
Para o filsofo, o certo, posto pela presso associada, pode, de fato, tornar-se o
caminho para o bem, somente na medida em que os elementos que compem essa incessante
presso sejam esclarecidos, somente na medida em que as relaes sociais se tornem, elas
O que o presente necessita com urgncia, afirma o autor, desenvolver uma mente
capaz de trabalhar com o auxlio da cincia e da investigao. Para Dewey (2002, p. 327), a
falha em reconhecer o que o certo ou o mais prudente representa uma deficincia quanto
da suprema autoridade do bem, se equivoca, interpreta mal ou ignora o que o certo em meio
a um curso de ao.
Relacionado a esse tema, Dewey (2002, p. 328) indica uma deficincia na educao
vise compreender a operao das condies reais, cuja meta seja promover a reflexo sobre
formam no mbito social. O apoio dos estudos de uma psicologia social cientfica pode,
deve existir: urgente constituir uma cincia para estudar os fenmenos sociais por meio da
debate e a mobilizao para o desenvolvimento de suas bases, as quais viro contribuir, mais
Dewey pode ser integrado ao que se denomina filosofia prtica, pois esse tipo de
argumento exibe os traos do que Aristteles denomina silogismo prtico, cujas premissas
exprimem, respectivamente, um fim a ser alcanado e um meio pelo qual se pode atingi-lo,
sendo o seu resultado uma ao (CUNHA, 2005a, p. 18).62 Para Aristteles, a ao humana
o que caracteriza a filosofia prtica, pois a nica regio da realidade em que se faz possvel
verdade, isto , a ser cincia, a verificar no apenas como esto as coisas, mas tambm quais
so suas causas; no entanto, a verdade no o fim para a filosofia prtica, mas apenas um
meio em vista de outro, a ao, sempre situada no tempo presente (BERTI, 2002, p. 116).
identificar a filosofia deweyana com a filosofia prtica. Nessa ltima obra, o filsofo explica
que a filosofia, ou seja, o ato de pensar ocasionado por uma incerteza e visa dissipar uma
perturbao; pensar o que aquilo que conhecido requer de nossa parte qual a atitude de
cor+respondncia que ele exige, uma idia do que possvel, e no um registro de fatos
consumados (DEWEY, 1959, p. 359). Para Dewey, a filosofia assinala alguma coisa a ser
feita alguma coisa a ser tentada, e seu valor no est em proporcionar solues (o que s
pode ser conseguido com a ao) e sim em analisar as dificuldades e sugerir mtodos para nos
62
o que se pode ver no argumento deweyano em que a Premissa Maior a cincia ainda no capaz de
estudar os fenmenos sociais expressando que o estudo dos fenmenos sociais um fim a ser alcanado , e a
Premissa Menor os fenmenos sociais podem ser estudados pela cincia indicando que a cincia o meio
para alcanar aquele fim, que o estudo dos fenmenos sociais.
183
No decorrer de Human nature and conduct, o autor dialoga com as concepes que
proposta; mas no a delineia formalmente, no dita precisamente como ela , pois ela ainda
que tal cincia psicolgica ser fundamentada no real entendimento dos hbitos, uma vez que
uma psicologia baseada nos hbitos (e nos instintos que se tornam elementos dos hbitos
assim que agimos sobre os mesmos) fixar a ateno nas condies objetivas em que os
hbitos so formados e operam, sendo, assim, uma psicologia que concebe o humano como
social.
renovao da cultura. Nas argumentaes de Human nature and conduct, os hbitos parecem
representar a verdadeira chave para a psicologia social, como indica o autor no prefcio da
obra, uma vez que ser a organizao inteligente desses componentes psquicos o que
democrtica.
***
A anlise do discurso elaborado na quarta parte de Human nature and conduct revela
ser este o raciocnio de Dewey: contra a idia usual de natureza humana, redefine-se que o
humano , predominantemente, social; tal redefinio permite o debate acerca de uma cincia
coletiva. Sobre o estudo da conduta humana, toma-se como ponto de partida o dado (D) de
que os fenmenos sociais podem ser estudados cientificamente e chega-se alegao (C)
propositiva de que preciso haver uma cincia para estudar os fenmenos sociais. A garantia
184
(W) que torna legtima a passagem do dado (D) concluso (C) estabelece que a cincia
ainda no capaz de estudar os fenmenos sociais; tal garantia (W) tem por base (B) o
entendimento de que no se tem, ainda, no presente, uma arte social para o estudo cientfico
dos fenmenos associados. A garantia (W) e o apoio (B) poderiam ser refutados (R), caso se
considerasse j existir uma cincia capaz de estudar os fenmenos sociais, o que eliminaria,
autor. Com esse discurso, Dewey finaliza Human nature and conduct.
De modo geral, podemos notar que o autor, nas primeiras partes da obra, debate o
psiquismo e seus elementos constituintes, com o intuito de levar seu auditrio tese de que o
humano fortemente influenciado pelos hbitos culturais e pelos instintos, que tambm
possuem significaes sociais. Dewey busca estabelecer novos acordos para, na quarta parte,
social.
185
Concluses
A anlise do livro Human nature and conduct de John Dewey feita neste trabalho teve
por objetivo compreender a viso deweyana acerca do tema natureza humana, o qual, embora
situado propriamente no campo filosfico, mantm intercmbio com outros campos, como o
texto, essa meta foi buscada por meio da identificao dos pensadores e das correntes de
idias com que Dewey dialoga para firmar suas concepes, o que procurei obter por
com a maior fidelidade possvel, os raciocnios contidos em cada parte do livro e, em cada
uma delas, as estratgias discursivas e as interlocues mantidas por Dewey, sem inserir
comentrios acerca desses componentes, a no ser para identific-los com maior clareza, em
ltima seo do trabalho um exame geral do discurso deweyano, para extrair dele algumas
hipteses acerca do auditrio a que se dirige o autor. Nesta mesma seo, procurarei tambm
apresentar o que entendo serem as contribuies trazidas por Dewey, bem como discutir as
Desejo destacar que este trabalho no almeja oferecer uma palavra final sobre o
filsofo americano, uma vez que focalizei em minha pesquisa apenas um de seus livros,
metodologia de pesquisa aqui adotada, no que diz respeito a nortear a investigao dos
metforas, exemplos, ilustraes e modelos. Por meio dessas estratgias, Dewey pretende
defender que o homem um ser fundamentalmente social, uma vez que a constituio de seu
associativos. Portanto, para Dewey no se pode falar de uma natureza humana, algo
carter e da conduta.
Dewey tem, diante de si, um auditrio que sustenta convices contrrias a essas. Por
meio dos dilogos mantidos pelo autor no livro em exame, o presente trabalho revelou que
tem suas convices so assentadas nas seguintes correntes de pensamento: filosofia grega,
s bases tericas desse auditrio que Dewey dirige seu discurso, articulando debates que
visam construir novos acordos sobre os temas em pauta, os quais se encontram organizados
em oposies dualsticas.63
de acordo com Perelman (1999, p. 73), define-se como um produto da imaginao do autor,
uma imagem idealizada do conjunto de leitores a serem persuadidos; cada poca, cada
cultura, cada cincia, e mesmo cada indivduo, tem seu auditrio universal (PERELMAN,
1999, p. 74). Frente a uma audincia universal e marcada por forte heterogeneidade, como
63
No Apndice B deste trabalho, a Tabela 1 apresenta um quadro dessas oposies.
187
o contexto em que Dewey escreve , cabe ao orador encontrar uma estratgia discursiva
A estratgia mais geral empregada por Dewey faz-se presente j no ttulo do livro, o
qual conduz o leitor a imaginar que se trate de uma obra de explicitao e, quem sabe,
mostrar a insuficincia das teses correntes que versam sobre o assunto.64 No cerne de Human
nature and conduct est a afirmao de que o psiquismo social, malevel, passvel de
influncias formativas; assim, a expresso natureza humana torna-se esvaziada de sentido. Por
que motivo, ento, Dewey emprega tal expresso, j que ela remete, historicamente, ao
estratgia discursiva de Dewey guarda certa familiaridade com os recursos que, em retrica,
zombaria, conforme pudemos perceber neste trabalho, mas busca obter uma reao do leitor
ante a disparidade entre a expresso e a inteno, como fazem os mestres de retrica, que
dizem uma coisa com o intuito de dizer outra, viabilizando a contestao da primeira. A
prolepse, por sua vez, enquadra-se no ensinamento retrico de que um orador, mesmo quando
pretende contrariar seu auditrio, deve mostrar-se, de alguma maneira, identificado com ele,
antecipando suas objees e evitando indispor-se diretamente com as opinies aceitas; como
explica Billig (2008, p. 338), trata-se de um artifcio que busca uma rea em comum
64
A mesma interpretao pode ser dada a outras obras de Dewey, como Logic, cujo objetivo contrariar as
noes vigentes de lgica e propor a lgica como teoria da investigao, e The quest for certainty, que
pretende mostrar o quanto so infundadas as tentativas das correntes filosficas tradicionais para buscar a
certeza.
188
Diante dessa hiptese, podemos dizer que o discurso deweyano expresso em Human
nature and conduct todo permeado pelo reconhecimento das disposies do auditrio a que
se dirige, uma audincia que partilha da crena em uma natureza humana determinante do
psiquismo e do comportamento, seja ela nomeada instinto, pulso, impulso, trao hereditrio,
pensamento considerada. Podemos dizer tambm que esse reconhecimento o que leva
Dewey a entrar nessa discusso, pois ela necessria, em dado momento histrico, para
psicolgica para estudar os fenmenos humanos, uma psicologia que tome por princpio o
homem emprico, concreto, uma psicologia social que abarque os mbitos do juzo moral e da
teorias dos interlocutores. Muitas vezes, Dewey prefere tom-las em prol da argumentao
que desenvolve, pois a oposio que faz no ao que os filsofos consideram verdadeiro, mas
ao fato de seus posicionamentos serem parciais, cada qual se firmando em um plo extremo
na explicao dos fenmenos humanos. Segundo Pappas (2008, p. 170), Dewey percebe que o
debate filosfico forma famlia de oposies, e que, assim, o dilogo no tem outro objetivo
171). Diferentemente disso, o mundo, na viso deweyana, uma mistura de opostos que
podem ser distinguidos sem apelar ciso dualstica em que um plo elimina completamente
contexto de uma situao problemtica, mas o desafio no libertar-se da tenso, e sim levar
Pappas (2008, p. 172) entende que Dewey usa os problemas do homem comum para
propor uma tese normativa que central em sua filosofia: a busca de um equilbrio
189
esto presentes na vida de forma entremeada, devendo, por isso mesmo, coexistir
interao entre ambos, por meio de um processo em que todas as partes estejam igualmente
homem. So os equilbrios que ajudam esse homem cotidiano nas definies morais prticas e
na tomada de decises sobre o que deve e o que no deve ser mudado. Para Dewey, a grande
falcia filosfica desconsiderar a tenso constante que se apresenta nos problemas prticos e
tratar as situaes como se tudo se resumisse mera especulao terica sobre a existncia. O
filsofo americano procura mostrar que a finalidade do equilbrio alcanar uma vida moral
com esse posicionamento que Dewey enfrenta o debate com seus interlocutores,
conforme procuramos mostrar neste trabalho. O caso mais notrio, em torno do qual gira todo
o livro Human nature and conduct, a celeuma entre os defensores do inatismo, para quem o
homem possui elementos pr-formados, sendo uma presa de sua constituio predeterminada,
por fatores adquiridos, um ser completamente merc do ambiente e das instituies. Dewey
no se originam do inato nem das foras associativas, exclusivamente; o que ocorre uma
objetivo favorecer um dos termos de um par antittico, por meio de uma hierarquia. Como
vimos neste trabalho, o raciocnio de Dewey opera com pares filosficos, mas nem sempre
com o objetivo usual, pois o que deseja enfatizar o equvoco das polarizaes. Em outros
uma idia em detrimento de outra. No h dvida de que Dewey privilegia a qualidade ativa,
associada, como tambm o modo de vida democrtico e a liberdade. Esses e outros termos
aparecem no livro Human nature and conduct, juntamente com seus respectivos termos
vivenciadas pelo homem na constituio de sua ao moral, as quais devem ser estudadas
65
No Apndice C deste trabalho, a Tabela 2 apresenta os casos em que Dewey utiliza a dissociao de noes,
seja para equilibrar os Termos I e II, seja para favorecer o Termo II.
66
No Apndice D do presente trabalho, a Tabela 3 apresenta um quadro geral de tais situaes.
191
interlocuo com seu auditrio, e o debate, ento, torna-se evidentemente polarizado, com a
promovido por Dewey porque so eles que se apresentam de maneira concreta, presente e
constante na vida; so eles, portanto, que podem modificar, redirecionar, formar e reformar
quaisquer componentes do psiquismo, mesmo os inatos. Sem essa concepo, Dewey teria
que rejeitar a idia de vida moral inteligente, sendo obrigado a acatar ou a viso tradicional de
natureza humana ou as teses que apiam a cega determinao do ambiente, o que o impediria
de projetar a imagem do homem como ser autnomo e responsvel por seus atos.
contradiz seu princpio de equilbrio, pois, conforme j foi assinalado aqui, no recusa in
totum a noo de impulsos inatos; o que faz situar a fora dos instintos no mbito dos
vnculos socialmente estabelecidos na vida prtica. Dewey quer mostrar que os impulsos
podem ser sublimados, redirecionados em benefcio de uma vida moral inteligente. Nesse
aspecto, tambm interessante observar que, dentre todos os seus interlocutores, Darwin o
nico a quem Dewey no se ope, de alguma maneira, em Human nature and conduct. Ao
que parece, o filsofo identifica o cientista ingls como um pensador paradigmtico na recusa
Dewey utiliza a tese darwiniana para afirmar que o avano da humanidade ocorre em
deweyano, a deciso quanto ao equilbrio entre essas foras ou predominncia de uma delas
Nesse quadro, a psicologia ocupa papel central, pois sua meta a obteno de conhecimentos
sobre o homem, para que se desenvolva o trabalho cientfico que consiste em revelar as
192
alternativas sobre as quais o juzo deve operar, contribuindo assim para uma reflexo nos
Uma das contribuies oferecidas por Dewey em Human nature and conduct
cincias. Sua definio do humano como um ser cujo aparato biolgico inato malevel,
mas principalmente com a tarefa de situ-los no contexto da cultura e, mais ainda, com a
comportamento moral.
Com suas reflexes, Dewey abre caminho para um novo exame das filosofias que
compem as bases da psicologia, bem como das diversas correntes psicolgicas existentes em
cincia que investiga o psiquismo individual e coletivo. Mais do que isso, modifica a viso
prtica, ao, e sobre isso a lgica cartesiana pouco tem a dizer, pois seu raio de
psicologia de orientao cultural, a qual, segundo Bruner (1997, p. 27), considera que o
como preconizado por Dewey, nessa vertente o conhecimento se d por meio da identificao
genoma humano tal que no possvel conceb-lo como independente das oportunidades
antinmico. Bussab repercute a abordagem deweyana, ao dizer que uma perspectiva mais
67
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) teve seu pensamento dividido em duas fases. A primeira, caracterizada
como filosofia analtica, tem Tractatus logico-philosophicus como principal obra. A segunda tem como noo
central a idia de jogos de linguagem, defendendo a multiplicidade de usos que fazemos de palavras e
expresses, sem que haja nenhuma essncia definidora da linguagem enquanto tal. Investigaes filosficas,
obra publicada postumamente, representa a segunda fase (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 275).
68
Bussab e Ribeiro (1998, p. 183) entendem que, ao lado das especializaes anatmicas e fisiolgicas,
exemplificadas pela especializao do crebro e do aparelho fonador, os indicadores culturais tornam-se cada
vez mais complexos. Estudos sobre a imaturidade geral dos comportamentos dos recm-nascidos evidenciam a
importncia das relaes sociais na evoluo e no desenvolvimento.
194
cultura, Dewey a define tambm como cincia fundamental da educao, uma vez que os
conhecimentos por ela gerados devem oferecer contribuies decisivas para a formao do
homem. A educao no tema central de Human nature and conduct, mas a proposta
deweyana contida nesse livro pode ser entendida mediante um ensaio anterior, Psychology
and social practice, no qual Dewey (1900) considera que a psicologia pode contribuir para a
prtica social, quando usada para pensar mtodos, materiais e instrumentos do trabalho
conhecerem a personalidade de seus alunos. A psicologia que se ocupa com o estudo objetivo
dos hbitos facilita a compreenso das influncias que operam no processo educativo,
permitindo enxergar o que precisa ser modificado. A aliana entre psicologia e educao
partir do ensaio Psychology as philosophic method, de 1886. Nesse texto, Dewey (1886a, p.
revela-se ento a conscincia universal, a conscincia que nunca veio a ser e que representa
universal que nunca se realizou, podemos indagar: quais so as aes capazes de promover os
fins morais apregoados por Dewey, para que se realize a suposta conscincia universal?
sugere uma limitao prtica nos prprios termos da filosofia deweyana que diz respeito
educao. Se o estudo dos hbitos no mbito da cultura pode levar ao agir inteligente,
195
transformao nunca se realizou, resta saber como organizar procedimentos educacionais que
Sendo assim, por mais bem articuladas que sejam a filosofia e a psicologia deweyanas,
ambas podem ser golpeadas por aquilo mesmo que preceituam: os conflitos no se resolvem
detrimento dos coletivos. Nesse ambiente, como prevalecer o pensamento inteligente e formar
Talvez seja possvel encontrar uma resposta a essas indagaes no prprio discurso
deweyano. Como foi sugerido neste trabalho, Dewey pode ser filiado ao que se denomina
filosofia prtica, cuja inteno no apresentar solues, mas incitar busca de alternativas
por meio de raciocnios que indicam necessidades, carncias, na expectativa de motivar aes
que superem o atual estado de coisas. Segundo Cunha (2001), isso o que se pode concluir
sobre o modo como o filsofo elabora sua noo de democracia, pois, embora apresente o
modo de vida democrtico como desejvel, Dewey explicita os entraves prticos que
Para o autor, a democracia no uma condio presente, dada, nem um estado futuro
inevitvel a que chegaremos a qualquer custo. Mesmo tendo diante de si uma sociedade que
deweyano apresentar um desafio, um problema, a ser enfrentado por todos os que consigam
identific-lo e queiram mobilizar-se para solucion-lo. O mesmo pode ser dito quanto
196
proposta de uma nova psicologia, tal qual se encontra em Human nature and conduct: a nova
cincia do homem no est pronta, finalizada, e Dewey desafia seu auditrio a realiz-la.
197
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SUBLIMATE. In: OXFORD advanced learners dictionary. 7. ed. Oxford: Oxford University,
2005. p. 1529.
APNDICES
203
APNDICE A
The child and the curriculum e Interest and effort in education compem o volume
intitulado Vida e educao, traduzido e prefaciado por Ansio Teixeira, Editora Nacional,
primeira edio em 1932.
How we think Como pensamos, cuja primeira verso foi publicada pela Editora Nacional,
coleo Atualidades Pedaggicas, com traduo de Godofredo Rangel, primeira edio
em 1933; a segunda verso foi publicada pela mesma Editora, com traduo de Haydee
Camargo Lopes, primeira edio em 1952.
Democracy and education Democracia e educao, traduzido por Godofredo Rangel e
Ansio Teixeira, com apresentao de Ansio Teixeira, publicado pela Editora Nacional,
primeira edio em 1936.69
Reconstruction in philosophy Reconstruo em filosofia, traduzido por Antnio Pinto de
Carvalho, publicado pela Editora Nacional em 1959.70
Liberalism and social action e Freedom and culture compem o volume intitulado
Liberalismo, liberdade e cultura traduzido e prefaciado por Ansio Teixeira, Editora
Nacional, primeira edio em 1970.
Experience and education Experincia e educao, traduzido por Ansio Teixeira,
publicado pela editora Nacional, primeira edio em 1971.
Experience and nature, Logic: the theory of inquiry e Art as experience tm alguns
captulos traduzidos por Murilo Otvio Rodrigues Paes Leme na coleo Os Pensadores,
Editora Abril, edio 1974.
69
Data provvel.
70
Houve uma edio anterior, provavelmente nos anos de 1930, cujo tradutor no conseguimos identificar.
205
APNDICE B
Empirismo Dewey contraria a idia de que fatores puramente inatos possam Adquirido-Inato
moderno explicar a origem do psiquismo.
Filosofias Dewey discorda da tese de que nada pode ser feito antes que as Interno-Externo
materialistas instituies mudem, como se os homens fossem submetidos s
foras do ambiente.
Psicologia de Dewey se contrape idia de impulsos inatos, fixos, bem como Externo-Interno
Freud existncia de um universo psquico impossvel de ser
conhecido.
206
APNDICE C
Tabela 2 O uso da dissociao de noes no discurso deweyano
Localizao, tema e objetivo Termo I Termo II
Captulo 1. Repetio Reflexo
Discusso da noo de hbito. Reflexo Repetio
Equilibrar os Termos I e II.
Biolgico Social
Imutvel Flexvel
Captulo 2. Completo Incompleto
Conceituao do significado social dos impulsos. Mecnico Original
Favorecer o Termo II. Intrapsicolgico Extrapsicolgico
Fixo Malevel
Pronto Em formao
Consistente Inconsistente
Universal Circunstancial
Captulo 3. Clculo Investigao
Conceituao de mente como atividade inteligente. Desejos Fatos
Privilegiar o Termo II. Futuro Presente
Descontinuidade Continuidade
APNDICE D
Exemplo Em uma caixa de ferramentas, a cooperao entre materiais e meios para atingir 1
um fim.
Analogia A conduta moral assegurada da mesma forma como se consegue um bem fsico. 1
Analogia Assim como o ovo, se tratado, pode modificar futuros tipos de galinha, as 2
atividades impulsivas humanas, se educadas, podem modificar futuros hbitos e
costumes.
Continua
Tabela 3 Recursos argumentativos e situaes presentes no discurso deweyano
Recurso Situao Captulo
Exemplo O direcionamento cultural dos impulsos liberados na ao. 2
Ilustrao Gula. 2
Metfora Zoologia poltica, baseada na seguinte analogia: o estudo dos fenmenos sociais 2
que envolvem as naes feito da mesma maneira que a classificao taxonmica
dos animais.
Concluso
Tabela 3 Recursos argumentativos e situaes presentes no discurso deweyano
Recurso Situao Captulo
Exemplo O desejo e a razo na conduta humana. 3
Analogia A natureza humana pertence e influenciada pelo meio social, assim como a 4
planta o pelo solo e pela luz.
Exemplo Profissionais de diversas reas que atuam na significao dos dados do presente. 4
Analogia Os profissionais precisam significar os dados do presente para agir, assim como a 4
sociedade e o psiquismo individual precisam conhecer o presente para formular
aes.