iglevita

Iglesia Cristiana Vitacura

Renovacin Presbiteriana
I.C.P. Chile

SOBRE EL BAUTISMO
MATERIAL FORMATIVO

Iglesia para el siglo XXI en el Espritu del siglo primero

 SOBRE EL BAUTISMO
MATERIAL FORMATIVO

I.- BREVE INSTRUCCIN CRISTIANA

Juan Calvino

NECESIDAD DE LOS SACRAMENTOS

Los Sacramentos han sido instituidos para ejercitar nuestra fe, tanto delante de
Dios, como ante los hombres.
Ante Dios, ejercitan nuestra fe confirmndola en la verdad de Dios. El Seor
conoce, en efecto, que para la ignorancia de nuestra carne es til proponerle
los misterios excelsos y celestiales bajo la forma de realidades visibles. No es que
estas cualidades estn en la naturaleza de las cosas que nos son propuestas en
los. Sacramentos, sino que la Palabra de Dios las marca con este significado. La
promesa, comprendida en la Palabra, precede siempre; el signo se aade
para confirmar y sellar esta promesa, y nos la hace ms segura, pues el Seor
ve que esto conviene a nuestras pobres aptitudes. Nuestra fe es tan pequea y
tan dbil que si no est apuntalada por todos los lados y sostenida con toda
clase de medios, queda enseguida quebrantada, agitada y vacilante.
Ante los hombres, los Sacramentos ejercitan nuestra fe, ya que se manifiesta en
una confesin pblica y se le insta de este modo a alabar al Seor.

QU ES UN SACRAMENTO

El sacramento es un signo externo por medio del cual el Seor representa y nos
testifica su buena voluntad hacia nosotros, para sostener nuestra dbil fe.
De manera ms breve y ms clara: Sacramento es un testimonio de la gracia
de Dios que se manifiesta por medio de un signo exterior. La Iglesia cristiana slo
conoce dos Sacramentos: el Bautismo y la Cena.

EL BAUTISMO

Dios nos ha dado el Bautismo, primero para servir nuestra fe en l, y luego para
servir a nuestra confesin ante los hombres.
La fe mira a la promesa por la que el Padre misericordioso nos ofrece la
comunin con Cristo, para que, revestidos de l, participemos de todos sus
bienes.
El Bautismo representa en particular dos cosas: la purificacin que obtenemos
por la sangre de Cristo, y la mortificacin de nuestra carne que hemos
obtenido por su muerte.

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El Seor ha mandado que los suyos se bauticen para remisin de los pecados
(Mateo 28:19; Hechos 2:38). Y San Pablo ensea que Cristo santifica por la
Palabra de vida y purifica por el Bautismo de agua a la Iglesia de la que l es el
Esposo (Efesios 5:26). San Pablo ensea tambin que somos bautizados en la
muerte de Cristo siendo sepultados en su muerte para andar en novedad de
vida (Romanos 6:4).
Esto no quiere decir que el agua sea la causa, ni siquiera el instrumento de la
purificacin y de la regeneracin, sino slo que recibimos en este Sacramento
el conocimiento de estos dones. Se dice que recibimos, obtenemos y
confesamos lo que creemos que el Seor nos da, ya sea que conozcamos estos
dones por primera vez, o que, conocindolos ya, nos persuadamos de ellos con
ms certeza.
El Bautismo sirve tambin a nuestra confesin delante de los hombres, pues es
una seal por la cual, pblicamente, hacemos profesin de nuestro deseo de
formar parte del pueblo de Dios, para servir y honrar a Dios en una misma
religin con todos los fieles y por cuanto la alianza del Seor con nosotros viene
principalmente confirmada por el Bautismo, por eso con toda razn bautizamos
tambin a nuestros hijos, pues participan de la alianza eterna por la que el
Seor promete que ser, no slo nuestro Dios, sino tambin el de nuestra
descendencia (Gnesis 17:6 y ss).

II.- ASPECTOS HISTORICOS Y TEOLGICOS IMPORTANTES

En los evangelios de San Mateo y San Marcos las ltimas palabras que salen de
la boca de nuestro Seor son las de la Gran Comisin. En dicha comisin Jess
enva a sus discpulos a predicar y a bautizar:

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el

nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guardasen
todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo. Amen. Mateo 28:19,20 .

Aunque Juan haba bautizado a los arrepentidos, el bautismo aqu

comisionado por Jess era diferente. El bautismo de Jess era la seal y el sello
del bautismo del Espritu Santo (Hechos 1:5 y 11:16). En este sentido el bautismo
s fue instituido por Jesucristo. El no fue el primero que vena bautizando a los
arrepentidos, pero s fue el primero y el nico en traer el bautismo del Espritu
Santo. Ser bautizado en el nombre de Jess significaba ser bautizado por su
Espritu (Hechos 2:38 y 10:47).

Aunque muchos evanglicos de la tradicin pentecostal ensean que hay dos

bautismos para el cristiano (el uno de agua y el otro del Espritu) nosotros
insistimos en que la Biblia claramente ensea que hay uno solo. En el libro de
Hechos hace una distincin entre el bautismo de Juan y el de Jess (Hechos

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19:3-5), pero desde que el Seor envi su Espritu Santo ha habido solamente un
bautismo cristiano:

..., un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma

esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre
de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Ef 4:4-6

Este es el bautismo que trajo y instituy nuestro Seor Jesucristo. En la parte que
sigue veremos como este bautismo cabe dentro de nuestra definicin de los
sacramentos. Comenzamos con su relacin al Antiguo Testamento, y
continuaremos nuestra discusin con nuestra doctrina actual.

Sus races en el Antiguo Testamento (AT)

Nosotros hablamos de las races del sacramento del bautismo en el AT por dos
razones. Primero, porque creemos que la revelacin bblica nos provee una
presentacin unida. El plan del Seor para salvar al mundo no ha cambiado. Lo
que Dios inici en el Antiguo Testamento lo lleva a cabo en la poca del
Nuevo. Las leyes y los ritos, las ceremonias y los sacrificios, todos tenan que ver
con el plan de Dios para salvar al mundo. El pacto de gracia que Dios hizo con
el pueblo de Israel no fue una etapa frustrada en su plan de salvacin, sino fue
la base y el inicio del plan de salvacin que l haba preparado desde la
eternidad. La seal de este pacto en el AT era la circuncisin (Gen 17:10), y Dios
mand que cada varn de su pueblo fuera circuncidado a los ocho das. Este
sello o esta seal representaba el enlace que haba entre Dios y su pueblo. Con
este rito cada nueva generacin fue incluida en el pacto. Y cada vez que fue
restablecido el pacto, fue repetido el llamado a circuncidarse (Josu 5:2).

Adems, los que venan de afuera y queran convertirse a la fe del pueblo de

Dios (y aun los que no queran pero eran "miembros" de familias judas) tenan
que circuncidarse tambin (Gen 17:10-14). Obviamente no era la circuncisin lo
que imparta la gracia de Dios, pero si era la seal del haber recibido y del ser
partcipe de esta gracia. El rito de la circuncisin, y su significado, son
importantes para nosotros porque creemos que proveen la base para nuestro
entendimiento del bautismo en el Nuevo Testamento. Las mismas Escrituras nos
indican que la seal de circuncisin del AT fue cambiada por la del bautismo
en el NT (Col 2:11-12). Muchas iglesias evanglicas han divorciado su doctrina
de bautismo de su base en el Antiguo Testamento. Creyendo lo que creemos
en cuanto a la naturaleza integral y unida de las Escrituras, esto no lo podemos
hacer. Tenemos que considerar el antecedente del bautismo para entender el
bautismo, por esto en lo que sigue ampliaremos nuestro concepto del bautismo
con su antecedente, la circuncisin.

Dijimos que queramos incluir algunas races del bautismo en el AT por dos
razones. La primera fue la naturaleza unida de la revelacin bblica. La

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segunda razn es que los autores del NT as entendieron la relacin entre el
bautismo y la circuncisin tambin.

En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al

echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo;
sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l,
mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos (Colosenses
2:11-12).

La circuncisin fsica era de suma importancia para el pueblo de Dios en el AT.

Pero su importancia no descansaba, an en ese tiempo, en que los judos
llevaban una distinta caracterstica fsica. El hecho de circuncidarse siempre
sealaba un hecho espiritual. Circuncidaos a Jehov, y quitad el prepucio de
vuestro corazn, varones de Jud y moradores de Jerusaln.... (Jeremas 4:4).
Por esto, el Apstol Pablo fcilmente entendi y ense que el bautismo
tomara el lugar de la circuncisin para la iglesia del NT. Parece que la
asociacin entre la raza hebrea y el rito de circuncisin era demasiado fuerte y
por esto el Seor Jesucristo dio la nueva seal.

El bautismo y la salvacin

La respuesta a la pregunta 72 del Catecismo nos indica la respuesta a este

asunto controversial: Produce el bautismo la salvacin? No, nos dice el
catecismo, el bautismo no la produce ni la efecta. El bautismo s es un medio
necesario de la gracia salvadora, pero no es la salvacin. Siempre habr casos
extraordinarios en que no es posible bautizar a un creyente. En estos casos no
creemos que la gracia transformadora de nuestro Seor ser impedida por la
falta de agua. Pero por lo general debemos cumplir con este mandamiento del
Seor. No tanto para salvar a la persona, sino para asegurarle de su salvacin
(el lavamiento espiritual por la sangre de Jess y su Espritu) y para testificar a
todos que esta persona se ha hecho miembro del pacto de gracia.

La idea de que el bautismo en si es capaz de salvar a una persona se derive de

la doctrina sacramental de la iglesia Romana. La iglesia catlicorromana
sostiene que el bautismo es el sacramento de regeneracin. Se cree que es el
mismo bautismo que regenera al creyente y que le introduce la salvacin. As el
bautismo no es solamente un smbolo, sino es la causa eficaz de la
regeneracin.

Lutero acept, en parte, la posicin catlicorromana. Pero los padres de la

rama reformada (y casi todos los dems protestantes) se alejaron de esta
posicin. Reconocan el bautismo como medio de gracia, pero no lo vean
como eficaz para la regeneracin. Berkof, en su Teologa Sistemtica, lo explica
as:

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Calvino y los telogos Reformados procedieron sobre la hiptesis de que el
bautismo fue instituido para los creyentes y que no opera la nueva vida sino
que la fortalece (TS p 749).

Pero tampoco crean ellos (los reformados de esta poca) ni creemos nosotros
que el bautismo sea solamente un smbolo. La pregunta 73 del catecismo nos
dice que aunque no creemos que el bautismo en s regenere al creyente, s
creemos que le imparte la gracia de Dios. Pero es una gracia para fortalecer la
nueva vida, no para producirla.

Se ha de bautizar tambin a los nios?

Naturalmente, porque estn comprendidos, como los adultos, en el pacto, y

pertenecen a la Iglesia de Dios. Tanto a stos como a los adultos se les promete
por la sangre de Cristo, la remisin de los pecados y el Espritu Santo, obrador
de la fe; por esto, y como seal de este pacto, deben ser incorporados a la
Iglesia de Dios y diferenciados de los hijos de los infieles, as como se haca en el
pacto del Antiguo Testamento por la circuncisin, cuyo sustituto es el Bautismo
en el Nuevo Pacto. Pregunta 74, Catecismo de Heidelberg

Cmo se debe bautizar?

Como el significado principal del Bautismo es el de lavamiento (Hch 2:38; Rom

6:4; I Cor 6:11; Tito 3:5; Hch 10:22; I Ped. 3:21; y Apoc 1:5), creemos que todos los
modos de bautismo con agua pueden usarse. Lo que dicen los bautistas en
cuanto a la necesidad de ser sumergido bajo las aguas simplemente no es
cierto.

La opinin que prevalece fuera de los crculos bautistas es que, hasta donde la
idea fundamental, es decir, la de la purificacin encuentra expresin en el rito,
el modo del bautismo es por completo inmaterial. Podra ser administrado por
inmersin, por derramamiento o efusin, o por rociamiento. La Biblia usa nada
ms una palabra genrica para denotar una accin designada para producir
determinado efecto, es decir, limpieza o purificacin, pero en ninguna parte
determina la manera especfica en la que el efecto tiene que producirse. Jess
no prescribi un modo determinado de bautismo (Berkhof, TS, p 751).

III.- CONFESIN DE WESTMINSTER

CAPITULO 28: DEL BAUTISMO

I. El Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, instituido por Jesucristo,

(1) no para admitir solemnemente en la iglesia visible a la persona bautizada,
(2) sino tambin para que sea para ella una seal y un sello del pacto de
gracia, (3) de su injerto en Cristo, (4) de su regeneracin, (5) de la remisin de

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sus pecados, (6) y de su rendicin a Dios por Jesucristo, para andar en novedad
de vida. (7) Este sacramento, por institucin propia de Cristo debe continuarse
en su Iglesia hasta el fin del mundo. (8)
1. Mateo 28:19.
2. 1 Corintios 12:13.
3. Romanos 4:11; Colosenses 2:11,12.
4. Glatas 3:27; Romanos 6:5.
5. Tito 3:5.
6. Marcos 1:4.
7. Romanos 6:3,4.
8. Mateo 28:19,20.

II. El elemento externo que ha de usarse en este sacramento es agua, con la

cual ha de ser bautizada la persona en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, por un ministro del Evangelio legalmente llamado para ello. (1)
1. Mateo 3:11; Juan 1:33; Mateo 28:19,10.

III. No es necesaria la inmersin de la persona en el agua; sin embargo se

administra correctamente el bautismo por la aspersin o efusin del agua sobre
la persona. (1)
1. Hechos 2:41; 16:33; Marcos 7:4; Hebreos 9:10, 19-22.

IV. No slo han de ser bautizados los que de hecho profesan fe en Cristo y
obediencia a EL, (1) sino tambin los nios hijos de uno o de ambos padres
creyentes. (2)
1. Marcos 16:15,16; Hechos 8:37,38.
2. Gnesis 17:7,9; Glatas 3:9,14; Colosenses 2:11,12; Hechos 2:38,39; Romanos 4:11,12; 1
Corintios 7:14; Mateo 28:19; Marcos 10:13-16; Lucas 18:15.

V. Aun cuando el menosprecio o descuido de este sacramento sea un pecado

grave, (1) sin embargo, la gracia y la salvacin no estn tan inseparablemente
unidas a ella, de manera que no pueda alguna persona ser regenerada o
salvada sin el bautismo, (2) o que todos los que son bautizados sean
indudablemente regenerados. (3)
1. Lucas 7:30 con Exodo 4:24-26.
2. Romanos 4:11; Hechos 10:2,4,22,31,45,47.
3. Hechos 8:13,23.

VI. La eficacia del bautismo no est ligada al preciso momento en que es

administrado; (1) sin embargo, por el uso correcto de este sacramento, la gracia
prometida no solamente se ofrece, sino que realmente se manifiesta y se otorga por el
Espritu Santo a aquellos (sean adultos o infantes) a quienes corresponde aquella
gracia, segn el consejo de la propia voluntad de Dios; en su debido tiempo. (2)
1. Juan 3:5,8.
2. Glatas 3:27; Tito 3:5; Efesios 5:25,26; Hechos 2:38,41.

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PREGUNTAS :

1. Por qu es importante el Bautismo?

2. Cul es el significado principal del Bautismo?

3. Cul es la relacin entre Circuncisin y Bautismo?

4. Cundo un adulto puede bautizarse?

5. Cundo un nio puede ser bautizado?

6. Qu implica para un adulto ser bautizado?

7. Qu implica para un nio y sus padres el Bautismo?

Otras: