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Para que serve a tica em tempos de crise?

Research February 2017

DOI: 10.13140/RG.2.2.18678.80963

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1 author:

Lus Mendes
Universidade da Beira Interior
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Para que serve a tica em tempos de crise?

Resumo:

O autor comea por mostrar que os tempos de crise so perigosos porque se caracterizam por
uma mentalidade de necessidade que difunde um sentimento de impotncia. Esta mentalidade
de situao extrema parece aceitar comportamentos e polticas que no se aceitariam em
situaes normais. Nas sociedades tecnologicamente avanadas, as crises tornam-se muito
perigosas porque se possuem meios eficazes para executar solues desumanas, e a
responsabilidade est diluda em longas cadeias burocrticas. Contudo, segundo o autor do
artigo, sacrificar a dignidade e preferir preservar a prpria vida uma escolha uma
possibilidade que tambm se pode recusar. Neste sentido, a tica serve para preservar a
Humanidade de perodos em que at as pessoas normais se comportam como monstros. Isto ,
em tempos de crise a tica serve para preservar a dignidade dos homens contra a presso dos
interesses do momento.

Palavras-chave: crise, dignidade, tica, Scrates

Abstract:

The author begins by showing that times of crisis are dangerous because they are
characterized by a mindset of necessity, which spreads a feeling of helplessness. This extreme
situations mindset seems to accept behaviors and policies which would not be accepted in
normal situations. In technologically advanced societies, crisis become very dangerous
because there are means to implement inhumane solutions effectively and responsibility is
diluted into long bureaucratic chains. However, according to the author of the article,
sacrificing dignity and preserving our own life is a choice a possibility which we may also
refuse. In this sense, ethics is used to preserve Humanity from periods in which even normal
people behave like monsters. That is, in times of crisis, ethics serves to preserve the dignity of
men against the pressure of the interests of the moment.

Keywords: crisis, dignity, ethics, Socrates

1
 Quando Hitler chegou ao poder, a Alemanha atravessava uma crise. Ns vivemos numa
crise semelhante. Os tempos de crise so perigosos. Da crise paradigmtica uma forma de
pensamento: a necessidade e uma mentalidade que pergunta pela utilidade de tudo e de
todos. O prprio homem surge como instrumento e torna-se descartvel at para si mesmo.
No surpreendente que os suicdios aumentem.
medida que a crise se agrava, maior o nmero dos desnecessrios e mais
inconvenientes se tornam. As sociedades e os Estados sentem-se tentados a verem-se livres
deles. O homem desumanizado no um fim em si mesmo, mas uma alfaia. O
disfuncional est a mais. No espanta que Ministro das Finanas Japons1 deseje que os
idosos morram.
As interpretaes polticas so apresentadas como se no fossem interpretaes: a
realidade. O dinheiro o princpio de tudo. Ora, como esta compreenso assumida como
auto-evidente, tudo est, de facto, dependente do dinheiro. Um hospital, por exemplo, tem de
cumprir metas2. A linguagem poltica de hoje pouco se distingue da nazi. medida que a
crise tolhe as pessoas, estas tendem a focar-se sobretudo nas suas necessidades: preciso
pagar a casa e alimentar os filhos. A crise difunde um sentimento de impotncia. A
mentalidade utilitarista entranha-se. Como dizia a senha das SS: nenhuma tarefa existe por
mor de si mesma. Nada mais intil do que um fim em si mesmo 3. A ordem do dia manda
agir, fazer, resolver. Essa mxima de Hitler4 tambm dos nossos dias. No evidente que
seja preciso parar para pensar: se j se tem por certo que h um problema judaico, ento h
que encontrar uma soluo. As pessoas embarcam em determinadas teses cujas implicaes
no esto esclarecidas pois uma crtica profunda exigiria que se demorasse, mas o ritmo da
crise frentico. Quando Hitler conseguiu o pleno-emprego, as pessoas sentiram que os seus
problemas estavam a ser resolvidos. O regime garantia-lhes comida para os filhos em troca da
pequena formalidade de prestar juramento a Hitler. E se um Hitler, hoje, nos oferecesse
pleno-emprego? Pararamos para pensar?

1
Ver notcia Ministro japons afirma que doentes idosos devem morrer para poupar Estado. [Consult. 18-07-
2013]. Disponvel em WWW:<URL: http://sicnoticias.sapo.pt/mundo/2013/01/23/ministro-japones-afirma-
que-doentes-idosos-devem-morrer-para-poupar-estado>.
2
Ver notcia Cameron pede desculpa por atos "terrveis" em hospital. [Consult. 18-07-2013]. Disponvel em
WWW:<URL: http://www.dn.pt/inicio/globo/interior.aspx?content_id=3041272&seccao=Europa>.
3
Cfr. ARENDT, Hannah The Origins of Totalitarianism. Cleveland and New York: World Publishing Company,
1958, pp. 322-323.
4
Cfr. HITLER, Adolf Mein Kampf. Trad. Ralph Manheim. Cambridge: The Riverside Press, 1943, p. 454: para
resolver problemas, os homens have no need to worry their heads thinking []; they must try to ascertain
how the given condition can be eliminated.
2
 O Dr. Bamm5, mdico do exrcito nazi, admitiu que sabamos o que se passava, mas
nada fizemos para evit-lo. O sacrifcio teria tido sentido, seria at elevado mas intil.
Segundo ele, talvez alguns alemes tivessem agido dignamente se ganhassem algo com isso,
ou fossem reconhecidos como mrtires mas como sabiam que o regime no o permitiria,
no o fizeram. Contudo, dois jovens camponeses alemes6 foram recrutados pelas SS e
recusaram. Preferiram morrer a carregar na conscincia um fardo to pesado.
No Reich, os funcionrios no se sentiam responsveis, pois as ordens no partiam deles
nem eram eles a operar as cmaras de gs. A crise nas sociedades desenvolvidas muito
perigosa porque cada vez so precisos menos para matar mais, a tecnologia gera cada vez
mais excedentrios, a burocratizao dilui a responsabilidade e ao mesmo tempo d a
funcionrios annimos um poder imenso. Por outro lado, nunca como hoje se teve tantos
meios to eficazes para manipular e controlar populaes.
A crise tende a gerar uma mentalidade de situao extrema. Parece que no se pode
pedir a ningum que resista a uma tentao ou a uma coaco. Esta mentalidade sugere que h
comportamentos exigidos pela situao. Os sujeitos no se sentem responsveis: no se
consideram senhores das suas prprias decises. Tudo se passa como se no se tratasse de
decidir, mas de fazer o que se tem de fazer. Entretanto, colabora-se ou tolera-se o mal. A
banalizao mecaniza o julgamento. A questo que devemos fazer no como pde ter
surgido um monstro como Hitler? mas sim como conseguiu um monstro matar milhes
atravs da aco concertada de milhes de marionetes humanas?
A caracterstica fundamental do nazismo o facto de parecer normal, necessrio e til.
O nazismo um regime de sentido totalitrio que os seres humanos parecem ser capazes de
habitar. E uma compreenso totalitria porque d as condies da sua prpria validao. Por
exemplo, se j se assumiu que o objectivo restabelecer as finanas, ento no interessa
quantas crianas passam fome desde que funcione: os sacrifcios so necessrios.
Para Scrates devamos comear por nos acusarmos a ns prprios para que, tornando
as falhas evidentes, nos libertssemos da injustia. Sem desprezar o enquanto coerncia
interna, importa focarmo-nos no , no acusar. Em vez de apresentarmos boas razes
para no fazer o que certo, devemos responsabilizarmo-nos por todas as nossas aces.
Segundo Scrates, nem a morte nos pode retirar a nossa integridade. Podem-nos matar,
mas no nos podem danificar. Se Scrates estava errado, ento talvez tenhamos de concordar
que vale mais um bom emprego e uma famlia feliz do que arriscar a vida para morrer no
5
ARENDT, Hannah Eichmann em Jerusalm: Uma reportagem sobre a banalidade do mal. Trad. Ana Corra da
Silva. Coimbra: Edies Tenacitas, 2003, p. 306.
6
Ibid., p. 365.
3
anonimato. Mas se o que pretendemos estar em acordo interno, ento temos o dever de
pensar, julgar e decidir em cada caso sem submeter a conscincia a princpios objectivos que
podem ser manipulados, impostos ou substitudos.
Os funcionrios, os soldados, os polcias, os cidados so humanos que tm o poder de
decidir em conscincia, mesmo quando no o usam. O Nazismo mostrou-nos que no
devemos aceitar que a nossa funo ou a lei se tornem no nosso dever. Cada um deve
reservar-se o direito de julgar toda a lei e toda a ordem que lhe dada. Quando uma medida
sai do gabinete de um governante fica exposta ao julgamento pessoal de cada um dos
envolvidos: estes no devem abdicar do seu poder de julgar. Esta arrogncia suscitar a
desconfiana daqueles que esperam o assentimento perante as grandes verdades e os
princpios objectivamente externos que podem ser ensinados e aprendidos at se tornarem
hbitos que podem ser, com mais ou menos facilidade, substitudos por outros hbitos. Mas
nos momentos de crise sero os arrogantes que preferiro morrer a viver como espantalhos.
Esta a verdadeira aco poltica.
Alguns filsofos ps-Nazismo perceberam que o Nazismo ps a descoberto uma clareira
do mal, no mbito das possibilidades humanas, contra a qual a filosofia no se havia
precavido7. Estes filsofos procuraram saber o que o mundo exige para poder permanecer
mundo e evitar cair no caos e violncia 8, para que este planeta permanea um lugar
adequado para a habitao humana 9. para isso que serve a tica, sobretudo em tempos de
crise.
Os jovens camponeses preferiram a morte a um bom emprego. Tal como Scrates,
recusaram submeter-se ao que toda a gente fazia e parecia acreditar. No aceitaram curvar-se
normalidade. Sobretudo, no abdicaram da dignidade aos olhos da prpria conscincia
mesmo quando todos sua volta os consideraram indignos. Se todos tivessem pensado e
julgado como os jovens camponeses, a aco dos exrcitos no teria sido necessria. Mas o
decisivo no este tipo de utilidade da tica: as famlias que, no regime nazi, adoptaram
crianas judias, arriscaram a vida dos prprios filhos, e algumas acabaram fuziladas, no
conseguindo salvar ningum, mas preservaram a dignidade. Preferir salvar a pele uma
possibilidade no uma necessidade.
Scrates sujeitava a exame cada tese fazendo-a colapsar internamente. No precisava de
embarcar nela para, ao naufragar, perceber a sua inviabilidade. Destruir valores, doutrinas,

7
LVINAS, Emmanuel Quelques Rflexions sur la Philosophie de lHitlrisme. Suivi dun essai de Miguel
Abensour. Paris: Payot & Rivages, 1997, p. 25.
8
WEIL, Eric Filosofia Moral. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Realizaes Editora, 2011, p. 279.
9
ARENDT, Hannah Eichmann em Jerusalm, ed. cit., p. 307.
4
 teorias e convices tem um efeito libertador sobre a faculdade de julgamento. Nos momentos
em que a crise parece reduzir os humanos a autmatos de tal forma que tanto so capazes
de, como os alemes, irem como bois para o estbulo, ou, como os judeus, para o matadouro
como ovelhas a tica pode fazer toda a diferena. A maioria das pessoas sujeitar-se-
lgica da crise, mas alguns no o faro e nada mais pode ser exigido ao humano seno esta
resistncia da conscincia. A tica a nossa esperana: a possibilidade de que este mundo
permanea habitvel. Mas esta serventia s pode realmente ser cumprida se cada um se
assumir como sujeito da sua vida, como decisor e no como mera pea que s faz o seu
trabalho.
Justamente porque o humano no um autmato, no parece haver um programa que
evite automaticamente que os homens se comportem como marionetas. O que ns aqui
propomos tambm no uma forma de evitar que surjam monstros, nem defendemos que os
psicopatas, no fundo, tm conscincia. Mas sugerimos que a tica serve para nos preservar de
novos perodos em que at as pessoas normais se comportam como monstros. Em tempos de
crise, a tica serve para preservar a humanidade de cada um mesmo que isso signifique a
destruio do sujeito emprico. Agir eticamente , pois, a condio necessria e suficiente
para se ser plenamente humano mesmo quando para se ser humano se tem de preferir
morrer a salvar a pele.

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