SEMINARIO DIOCESANO NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA

NOMBRE: MOLINA PAREDES FREDY VINICIO

AO DE FORMACIN: CUARTO DE TEOLOGA
ASIGNATURA: DIOS UNO Y TRINO
PROFESOR: P. CRISTIAN LUZN PAUCAR
ENSAYO N. 01

I. HIPTESIS
Cmo es posible que el Hijo y el Espritu Santo vengan del Padre, pero
no sean posteriores a l, es decir haya un sub-ordinacionismo?

Concebir la paternidad de Dios como supremaca, poder y dominio implica no

haber entendido el mensaje de Jess sobre el Padre, y atribuir a Dios Padre la
envidia y el egosmo. El ser Padre consiste en entregar completamente la
divinidad que posee por completo. El Hijo vive recibiendo y correspondiendo al
amor del Padre. La existencia del Espritu consiste en ser puro amor, que une
al Padre y al Hijo y se desborda sobre los hombres. De este modo el principio
fundante es el Padre esto no significa subordinacionismo puesto que el Padre
necesita al Hijo para ser el Padre y el Hijo necesita del Padre para ser Hijo.
Esto se realiza en el Espritu Santo, l es el que hace posible que el Padre sea
con el Hijo y que el Hijo regrese al Padre. Es decir es en la Tercera Persona
donde la comunin se realiza.

II. DESARROLLO
PRINCIPIO Y ORIGEN DEBEN COMPRENDERSE EN SENTIDO
METAFRICO, NUNCA TEMPORAL
La relacin de origen, lejos de ser un obstculo a la reciprocidad hace que sta
brote, puesto que esta reciprocidad es precisamente la del Padre y del Hijo, la
del que engendra y es engendrado. La diferencia que existe entre el Padre y el
Hijo es una diferencia relacional que no resta un pice de dignidad a ninguno
de los dos, ni establece jerarqua entre ellos. Cada una de las personas divinas
existe de una manera peculiar. Cada una es ella solamnete con la otra. Por lo
tanto engendracin y expiracin son momentos eternos en la trinidad y no dos
momentos distintos en el tiempo aunque para la comprensin en el
pensamiento humano haya cierta temporalidad pero esta nos sirve solo para la
comprensin.

EL HIJO PROVIENE DEL PADRE Y AMBOS EXISTEN SIMULTNEAMENTE Y

NO PUEDEN PENSARSE EL UNO SIN EL OTRO.
El Hijo perfecciona al Padre. El Padre es perfecto slo si el Hijo es perfecto,
entre ellos no puede haber ninguna diferencia de naturaleza, de lo contrario el
mismo Padre no sera perfecto. De este modo Padre e Hijo son coeternos
puesto que el Padre nuca ha estado sin el Hijo. El Padre es Padre de modo
nico, es Padre nico, porque lo es sin unin conyugal, es Padre de uno solo,
pues lo es del Unignito, es solo Padre porque no fue Hijo antes; es totalmente
Padre de la totalidad del Hijo y es Padre desde el principio, pues no lo fue en
un momento posterior. (Granados 2014, pag. 567) De este modo tambin el
 Hijo es verdaderamente Hijo porque es nico Hijo, de un solo Padre, de modo
nico y solo Hijo, porque no es tambin Padre y totalmente Hijo de la totalidad
del Padre y desde el principio porque nunca ha comenzado a ser Hijo. Es as
que Padre e Hijo son relativos envan el uno al otro y no pueden comprenderse
el uno sin el otro. Ambos trminos indican reciprocidad, interdependencia o
referencia mutua del Padre al Hijo y viceversa.

EL ESPRITU SANTO ES EL AMOR HIPOSTTICO HECHO PERSONA QUE

PROCEDE DEL PADRE PARA REPOSAR SOBRE EL HIJO AMADO
El Espritu Santo no es el acto de donacin de la bondad divina al Hijo por el
Padre, sino que es una Persona distinta del Padre y del Hijo, mas no solo una
operacin del padre, o su potencia de engendramiento (Granados 2014, pag.
574) . Pero, aunque el Espritu Santo no sea este acto de amor, su Persona
procede de este acto Paternal. Es el amor hiposttico hecho Persona que
procede del Padre para reposar sobre el Hijo amado (Cf. Mt 17, 5). El Espritu
es de este modo, inseparable de la generacin del Hijo, pero irreductible a esta.
De este modo hay como indica Durand un consentimiento y una respuesta por
parte del Hijo y el Espritu el Padre engendra y el Hijo nace, el Padre del Hijo
espira y el Espritu procede. (Granados 2014, pag, 574). El Espritu Santo hace
que la union del Padre y el Hijo no sea una fusion sino una relacin, que la
obediencia del Hijo hacia el Padre no sea una sumision sino una comunin.

III. CONCLUCIN
Mantener las relaciones de origen no equivale a subordinar al Hijo y al Espritu
Santo, ni romper la comunin trinitaria, sucede ms bien lo contrario puesto
que la doctrina del Padre como principio sin principio hace referencia a la
donacin total y sin reservas a un Hijo y a un Espritu Santo que hacen al Padre
ser quien es. As las relaciones de origen desde el Padre no son incompatibles
con la igualdad de las tres divinas personas puesto que se puede combinar
ambos elementos, el Padre como origen y destino y la necesaria reciprocidad y
correspondencia del Hijo y del Espritu Santo respecto al Padre. De este modo
es la entrega mutua y la donacin total lo que caracteriza las relaciones entre
las divinas personas ms que la distincin respecto de las otras. Por lo tanto
solo es posible hacer una buena teologa trinitaria siendo honestos con el
distinto modo de ser de cada uno de los Tres, sin encerrar en un concepto
formal que sea igual para y que para evitar la subordinacin del Hijo y el
Espritu se presente a los tres como principio, privando al Padre de su
propiedad personal (ser Principio del Hijo y del Espritu), as un Padre que no
fuera origen y principio, no sera ya el Padre de nuestro Seor Jesucristo y del
mismo modo, la inferioridad del Hijo y el Espritu lo hara Padre de dos
criaturas.

Bibliografa
Granados, Jos (Dir.). La uncin de la gloria: En el Espritu por Cristo, al Padre,
Captilo XXI, Teologa del Padre y Reciprocidad Trinitaria, Madrid: BAC , 2014.