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HISTRIA / MUNDO EntreLivros rabes

A filosofia que nasce

escrita em rabe
FILOSOFIA / RELIGIO

Na lngua rabe, a falsafa surge no sculo VIII, desatrelada

da teologia e da mstica islmicas. So as obras de
filosofia e cincia da Grcia que semeiam o deserto. Mais
tarde, os pensadores rabes trazem-nas de volta para o
Ocidente, aps a conquista da Pennsula Ibrica
POR MIGUEL ATTIE FILHO

F
alsafa foi o termo criado em lngua
rabe para significar filosofia. O
nome no oriundo de nenhuma
raiz da prpria lngua, mas resulta
da transcrio do termo de origem grega.
Na medida em que se guiou pelos princ-
LITERATURA
platnico, alm de outras fontes, tais como
obras de astronomia, medicina e geome-
tria, procurando criar sistemas harmni-
cos e unificados.
O perodo clssico da falsafa situa-
se entre os sculos VIII e XII em terras
explicar a constituio e a transmisso dos
saberes, tomando o perodo da filosofia
em rabe como um anexo a um suposto
movimento axial que ligaria diretamente
Atenas a Paris.
No mbito geogrfico, o evento da

pios da filosofia, a falsafa distinguiu-se de
outras manifestaes do pensamento no
mundo rabo-islmico por meio do axio-
ma afirmativo do intelecto como sendo o
princpio de conhecimento e compreenso
do homem, do mundo e do universo, em
toda sua extenso. Dessa maneira, a falsafa
no se confundiu com a teologia ou com a
mstica islmicas, mais prprias ao kalam
e ao sufismo, respectivamente.
A formao do pensamento filosfico
entre os rabes seguiu, assim, a tradio
e o curso de transformaes da filosofia e
da cincia nascidas na Grcia. Particular-
ARTE / CULTURA
dominadas pelo Isl. Os filsofos mais
conhecidos so Al Kindi, Al Farabi, Ibn
Sina (Avicena) e Ibn Rushd (Averris).
Importantes no debate filosfico gerado
nesse perodo tambm esto as obras de
Al Ghazali (Algazel) e de Ibn Khaldun.
Ao conjunto desses autores, podemos as-
sociar as seguintes etapas: recepo, for-
mao, sistematizao, crtica e reviso dun, no norte da frica. Essa pluralidade
da filosofia no mundo rabo-islmico.
Ao menos dois aspectos importantes cha-
mam a ateno do pesquisador para esse
perodo da filosofia: o primeiro interno
e diz respeito peculiar construo de
falsafa no esteve localizado num nico
centro irradiador. Ibn Sina teve contato
com a filosofia no extremo oriente, em
terras da antiga Prsia, atual Ir. Al Kindi
e Al Farabi fixaram-se em Bagd, atual
Iraque, no Oriente Mdio. Ibn Rushd
esteve no plo mais ocidental do Isl, em
Crdoba, ao sul da Espanha; e Ibn Khal-
local acompanhada de uma unidade lin-
gustica e at certo ponto filosfica foi
possvel a partir do curso das conquistas
territoriais dos muulmanos nos primei-
ros tempos do Isl. A sada dos rabes da

mente, o memorial de Aristteles consti-
tuiu a fonte de inspirao mais unnime
e mais presente entre os pensadores de
lngua rabe. Em seu conjunto, a falsafa
tambm incorporou, de modo estrutural,
aspectos do pensamento platnico e neo-
seus sistemas, unindo harmonicamente
filosofias aparentemente irreconciliveis,
tais como o aristotelismo e o platonismo.
O segundo externo, refere-se ao curso
da histria da filosofia, desconstruindo
modelos tradicionais que pretenderam
Pennsula Arbica, ainda sob o comando
dos primeiros califas no incio do sc.
VIII, alcanou desde a ndia at ao sul da
Espanha, passando por todo o norte da
frica, pelo Oriente Mdio, chegando s
portas de Bizncio.

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AKG/BERLIM IPRESS
Aristteles, que influenciou a filosofia rabe, em quadro de Heinrich Leutemann, sc. XIX
Os rabes haviam seguido em busca
do domnio das terras, impulsionados por
sua nova religio, pelas prprias palavras
do profeta e do Alcoro. O contato com
povos que possuam uma tradio filos-
fica e cientfica mais antiga e bem diversa
daquela produzida nos desertos da Arbia,
semeou, entre eles, as razes da cincia e da
filosofia. No novo cenrio histrico que se
desenhou, a interpenetrao com as cultu-
ras persa, egpcia, sria e indiana resultou
em elementos diversos e inovadores, pron-
tos a serem transformados e reelaborados
em novos conjuntos. Desde os tempos das
conquistas alexandrinas, por larga exten-
so das terras conquistadas pelos rabes,
havia ncleos da cultura helnica onde,
h muito tempo, j se tinha contato com
EntreLivros rabes 29
as obras de filosofia e cincia dos antigos prtica da traduo acabou por se reali-
gregos. A presena dos muulmanos deu zar de modo rigoroso e sistemtico sob o
novo impulso a muitos desses centros, comando de um cristo nestoriano Hu-
tanto s cincias prticas por exemplo, nayn Ibn Ishaq (809-873). Os exempla-
medicina e astronomia como prpria res gregos eram revistos incansavelmente
filosofia. Em pouco tempo, os novos con- at que se chegasse s melhores formas de
quistadores viram-se detentores de grande adaptao de termos que a lngua rabe
parte da herana filosfica e cientfica da muitas vezes no tinha para se expressar.
Antigidade que, em menos de um scu- Os srios tiveram papel importante nas
lo, foi traduzida para a lngua rabe. tradues e na formao do vocabulrio
A etapa de formao do material cons- filosfico, porquanto muitos textos tra-
titutivo da falsafa refere-se a esse perodo duzidos para o rabe eram comparados
inicial de tradues. O ponto alto desse com tradues siracas.
perodo deu-se em 830, quando o califa Ao lado do rigor das tradues, houve
abssida Al-Mamun fundou em Bag- uma srie de textos apcrifos. Sob o nome
d a Casa da Sabedoria. Esta continha de Aristteles, por exemplo, alm do cor-
uma biblioteca, um museu e um centro pus aristotlico integral talvez com exce-
de tradues. Inicialmente espordica, a o da Poltica figuraram textos que no
 30 EntreLivros rabes
Al Kindi teve, entre outros, o mrito de introduzir Aristteles no ambiente
HISTRIA / MUNDO
intelectual do Isl, pregando uma exegese filosfica do Alcoro
eram do Estagirita, tais como a Teologia de
Aristteles, uma parfrase das Enadas de
Plotino. Esse fato fez com que o Aristte-
les conhecido dos rabes guardasse traos
neoplatnicos. A composio dos escritos
dos falsifa (filsofos) deu-se a partir da
leitura do material traduzido, incluindo
catalogaes, parfrases, epstolas, comen-
trios, alm das obras originais. Conside-
rando os quatro autores principais Al
Kindi, Ibn Sina, Al Farabi e Ibn Rushd
h mais de 700 ttulos. Algumas obras
foram perdidas, outras se encontram ainda
FILOSOFIA / RELIGIO
em manuscritos, algumas foram editadas
em rabe, as mais importantes tiveram
tradues para o latim, notadamente entre
os sculos XII e XIV e pouqussimas fo-
ram traduzidas para as lnguas modernas.
Associado ao primeiro perodo de for-
mao da falsafa est Al Kindi (796-873),
nascido em Koufa, prxima a Bagd, no
atual Iraque. De famlia aristocrtica
rabe da tribo de Kindah esteve sob a
proteo dos califas Al-Mamun e Al-
Mutasim. Teve numerosos alunos e um
crculo que deu continuidade aos seus es-
tudos. Completou sua formao em Bag-
d aps ter tido sua primeira educao
numa cidade prxima, Basra. O filsofo
dos rabes escreveu sobre filosofia geral,
LITERATURA
lgica, msica, astrologia, geometria, as-
tronomia, medicina e psicologia. Mesmo
no tendo conhecido outra lngua alm
do rabe, Al Kindi corrigiu e adaptou o
vocabulrio grego a algumas obras tradu-
zidas. Dentre outras coisas, teve o mrito
de introduzir Aristteles no ambiente in-
telectual do Isl, pregando uma exegese
filosfica do Alcoro.
No amplo horizonte da busca do saber,
Al Kindi, no incio de sua Epstola sobre a
filosofia primeira, inspira-se em Aristte-
les e incentiva que a verdade seja buscada
onde estiver:
ARTE / CULTURA
Grande deve ser, pois, nosso agrade-
cimento queles que trouxeram um
pouco da verdade, tanto mais queles
que nos trouxeram muito da verdade,
visto que nos fizeram participantes dos
DIVULGAO
Selo paquistans em homenagem a Ibn Sina,
conhecido como Avicena
frutos de seus pensamentos e nos faci-
litaram o caminho para as verdadeiras
questes obscuras, ao mesmo tem-
po em que nos beneficiaram com as
premissas que nivelaram, para ns, o
caminho da verdade. Se j no houves-
se existido tais princpios verdadeiros
com os quais nos educamos para as
concluses de nossos problemas des-
conhecidos, eles no se reuniriam para
ns, nem mesmo com uma intensa in-
vestigao durante toda a nossa vida.
Isso s foi reunido nas pocas passadas
era aps era at esta nossa poca,
com uma investigao intensa, com
assdua e infatigvel tenacidade [...]
No devemos nos avergonhar, pois,
de achar bela a verdade e de adquiri-
la de onde quer que venha, ainda que
seja de povos e de raas distintas e
distantes de ns pois no existe nada
mais caro do que a verdade para quem
busca a verdade. No h que se me-
nosprezar a verdade, nem h que se
humilhar aquele que dela fala e nem
quem a traz consigo. Nada se tornou
desprezvel pela verdade; ao contrrio,
pela verdade tudo se enobrece.
Por volta de um ano antes da morte
de Al Kindi, nasceu Al Farabi (872-950)
prximo cidade de Farab, na Transo-
xiana, regio da sia Central. Esteve em
Bagd, onde estudou lgica com os cris-
tos nestorianos, tendo sido um de seus
mestres Ibn Haylam. Al Farabi, o segun-
do mestre sendo Aristteles o primeiro
, esteve tambm em Alepo e no Cairo,
mas foi em Damasco, na Sria, que fale-
ceu aos 80 anos. Al Kindi iniciou a fal-
safa e Al Farabi deu a ela contornos mais
definidos, por meio de sua profundidade
e originalidade. Seu nome associa-se, as-
sim, ao perodo de criao das idias mais
originais da falsafa. Sua obra passou em
revista grande parte das cincias ento co-
nhecidas, incluindo 25 tratados de lgica;
18 comentrios a Aristteles; 12 ttulos a
respeito da filosofia de Plato e Aristte-
les; 15 ttulos de metafsica; seis de tica e
poltica; sete sobre msica e outros sobre
assuntos diversos.
Uma nota bastante caracterstica em
sua obra a tentativa constante da harmo-
nia entre os diversos saberes, como em A
concordncia de Plato e Aristteles. Sua dou-
trina chocou-se em muitos aspectos com a
autonomia absoluta de um Deus criador.
A presena do neoplatonismo na metaf-
sica aristotlica assumiu, em sua doutrina,
o carter de uma verdadeira teoria cosmo-
lgica de processo das esferas, resultando
num sistema metafsico de grande com-
plexidade que se ops doutrina criacio-
nista de Al Kindi. O harmnico sistema
proposto por Al Farabi buscou interligar
diversas reas do conhecimento, visando
uma unidade filosfica que integrasse as
questes do homem, da sociedade e do
universo. Disso resultou, por exemplo, que
os temas da tica e da poltica desenvolve-
ram-se como um prolongamento natural
da metafsica.
Em sua obra Opinies dos habitantes da
cidade virtuosa, Al Farabi, por exemplo,
no iniciou pelas questes tico-polticas
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 EntreLivros rabes 31

ou pelas relaes do homem quer compreender as relaes

REPRODUO
com o estado, mas pela exposi- que Ibn Sina estabeleceu entre
o do primeiro existente que as teorias mdicas e as filosfi-
guarda semelhanas com o Uno cas. Sua obra bastante exten-
de Plotino , seus atributos e o sa 276 ttulos e inclui uma
modo pelo qual dele seria deri- grande gama de assuntos como
vada a aparente multiplicidade filosofia geral (24 ttulos), fsica
das coisas existentes no mundo. (26), psicologia (33); medicina
A filosofia de Al Farabi mar- (43); alm de matemtica, m-
cou toda a tradio ulterior no sica, astronomia, entre outros.
oriente e no ocidente medieval. Dentre todas elas, a al-Shifa
No campo da metafsica, por pode ser considerada a mais im-
exemplo, foi responsvel pela portante. Afinal, escrever uma
distino entre a essncia e a obra enciclopdica na qual se
existncia, marco importante ousa reunir os conhecimentos
na histria da filosofia. H mais significativos da cincia da
inmeras outras teses que fize- poca no foi, de modo algum,
ram de Al Farabi um dos elos uma prtica comum no sc. XI.
na transmisso do saber que ele O ttulo A cura no deixa de
mesmo pregou: um processo ser provocativo, aproximando
sem interrupo no qual o saber o texto filosfico da prescrio
teria sido transmitido dos anti- mdica, alando o saber con-
gos povos da Mesopotmia aos dio teraputica e estatuindo
egpcios, depois aos gregos, aos Ibn Sina mdico da alma.
srios cristos, encontrando em O inequvoco carter desse
seu tempo a continuidade inin- desejo recorrente em sua au-
terrupta do desenvolvimento do tobiografia repetida ao fastio
patrimnio filosfico e cientfi- na qual o filsofo atestou a
co da humanidade. Obra de Ibn Sina em manuscrito do sc. XV facilidade de aprendizado e a
Aproximadamente 30 anos oportunidade de ter lido na
aps a morte de Al Farabi, nasceu Ibn Sina nominada al-Shifa, isto , A cura, na qual biblioteca de Nuh Ibn Mansur, autores
(980-1037), um dos mdicos-filsofos da procurou sintetizar os principais conheci- consagrados nas cincias de seu tempo.
histria da filosofia. O nome de Ibn Sina mentos cientficos e filosficos de seu tem- Ter ultrapassado seu primeiro mestre Al-
associa-se ao perodo de recolhimento, or- po, complementando-os com suas prprias Natili, ter continuado sozinho a aprender
ganizao e sistematizao das cincias e teses. Nesse perodo, Ibn Sina acumulou as o Almagesto de Ptolomeu, os Elementos de
da filosofia. Devido sua autobiografia sa- funes de vizir ao mesmo tempo em que Euclides, a Metafsica de Aristteles, alm
bemos que ele nasceu em Bukhara, antiga escrevia, aproximadamente, 50 pginas da arte mdica, parece no ter sido rdua
regio da Prsia, e faleceu em Hamadan, por dia. Morreu aos 58 anos em Hamadan tarefa. Peculiaridades insignes que forja-
no atual Ir. Ainda jovem foi iniciado nos onde, ainda hoje, encontra-se o seu mauso- ram em Ibn Sina um carter prprio de
estudos de filosofia, geometria, aritmtica, lu. Na medicina, figura entre os mdicos saber universal. H um milnio, ser mes-
jurisprudncia, lgica, fsica e metafsica. pertencentes tradio herdada de Hip- tre em todas as cincias talvez ainda fosse
Na mesma poca passou a ler os livros de crates e de Galeno. Na rea da filosofia suas possvel. Entretanto, a garantia do estatu-
medicina considerando que a medicina principais fontes so as obras de Aristteles to de mestria no poderia ser atingido pela
no era uma cincia difcil e, em pouco e o sistema de Al Farabi, de quem herdou mera compilao estanque das cincias:
tempo, os mdicos vieram aprender esta a doutrina cosmolgica, seguindo de perto formar-se era tambm possuir um atilho
arte com o jovem Ibn Sina que tinha, en- a vasta descrio metafsica e sistemtica para ligar os conhecimentos em unssono.
to, apenas dezesseis anos. Comps suas do mundo, a hierarquia das inteligncias Nessa medida, o paradigma do homem
primeiras obras ao mesmo tempo em que e a emanao das esferas do necessrio da universal, versado em todas as cincias foi
ocupava algumas funes administrativas existncia at o mundo sublunar, ligando perseguido em larga escala por Ibn Sina.
em Bukhara. Foi vizir em Hamadan, po- o pensamento plotiniano da emanao Alm do recolhimento de temas consa-
ca em que seu discpulo Al-Juzjani pediu doutrina aristotlica do intelecto. grados o que por si j seria valioso ,
que ele compusesse comentrios sobre as A simultaneidade nas duas reas do estes se ampararam de reflexes, crti-
obras de Aristteles. Ibn Sina recusou-se, conhecimento, isto , medicina e filo- cas e complementao prprias, como se
preferindo compor uma obra prpria de- sofia, um guia importante quando se v na al-Shifa.
 32 EntreLivros rabes
O Livro da Alma foi importante no s pelo seu contedo, mas porque
HISTRIA / MUNDO
apresentou, pela primeira vez, uma sntese do De Anima de Aristteles
No obstante seguir de perto a estru-
tura de classificao da escola peripattica
declarando no prlogo que faria o dis-
curso sob tal estilo a recusa do coment-
rio estabeleceu novo horizonte na histria
do autor: equiparar-se e mesmo ultrapas-
sar Aristteles e Al Farabi? Revigorar as
cincias em nova chave de leitura? Legar
humanidade uma sntese das cincias de
sua poca? Pensamentos pertinentes al-
Shifa, fazendo-na, no curso da histria da
filosofia, simultaneamente, convergncia
e disperso. Um dos exemplos a esse res-
FILOSOFIA / RELIGIO
peito o prprio Kitab al-Nafs (O Livro
da Alma Livro VI da al-Shifa). Neste,
o autor desenvolveu sua doutrina que,
iniciada pelos princpios aristotlicos na
afirmao da alma como forma do corpo,
termina por se aproximar dos elementos
platnicos em que os processos ltimos de
abstrao se realizam pela iluminao das
formas permanentes e eternas por meio
da inteligncia agente.
Ao longo do tratado, Ibn Sina
classificou e estudou as faculdades
anmicas e, a partir dessas relaes,
procurou explicar inmeras afec-
es da alma como, por exemplo,
a melancolia, a tristeza, a alegria,
a raiva e outras da mesma ordem.
LITERATURA
O Livro da Alma foi importante na
histria do pensamento no s pelo
seu prprio contedo, mas tambm
porque apresentou, pela primeira
vez, uma sntese do De Anima de
Aristteles, tendo causado grande
impacto, por exemplo, sobre a teo-
logia crist medieval. No obstante
algumas dificuldades de identifi-
cao dos tradutores latinos e at
mesmo os vrios equvocos nas tra-
dues da obra de Ibn Sina, estas
foram suficientes para despertar o
esprito dos ocidentais medievais
ARTE / CULTURA
para novas consideraes de toda
ordem, tornando-as referncia pre-
sente nas formulaes medievais
posteriores. Praticamente todos os
nomes da escolstica universitria
crist Boaventura, Alberto Mag-
no, Rogrio Bacon, Toms de Aquino,
Joo Duns Scot etc. no s se referem a de Al Ghazali (1058-1111) centraram-se
Avicena e o citam, mas, em muitos casos,
apoiam-se em suas teses.
No mundo rabo-islmico, o perodo
que se seguiu a Ibn Sina foi marcado pela
reviso e pela crtica das principais teses
desenvolvidas e defendidas por ele e por
Al Farabi. Dentre as linhas de reviso
dos caminhos da filosofia, destacaram-se
trs: a primeira foi a de Al Ghazali, pro-
curando demonstrar por meio da razo a
insuficincia da prpria razo em questes
tais como a existncia de Deus e a imorta-
lidade da alma, coisas que, segundo ele, s
poderiam ter assentimento por meio da f.
Outra crtica foi a que fez Ibn Khaldun
metafsica, propondo novos caminhos da
razo a partir da anlise e associao dos
movimentos histricos e sociais.
Ibn Rushd encontra-se cronolgica e
filosoficamente a meio caminho das duas
crticas, em oposio simultnea a Al
Obra de Ibn Rushd,
conhecido como
Averris, datada do
sculo XVI
Ghazali e a Ibn Sina. As discordncias
mais nas questes ligadas natureza de
Deus, eternidade do mundo e cincia
da alma. Em seu Tahafut al-falasifa A
destruio dos filsofos , Al Ghazali dis-
cordou daquilo que entendia ser o Deus
dos filsofos, essencialmente intelec-
tual, antes de ser vontade pura a operar
de modo onipotente e livre. Segundo ele,
a teoria da processo das esferas descrita
por Ibn Sina onde a multiplicidade do
mundo seria uma decorrncia da unidade
do necessrio da existncia por fora de
sua natureza intelectual , constituir-se-
ia num sistema fechado e no num ato li-
vre. Alm disso, segundo ele, os filsofos
tambm teriam errado quanto ao destino
final da alma humana em desacordo
com a verdade revelada pois negaram a
ressurreio do corpo, afirmando apenas
a sobrevivncia do intelecto, sem provar,
de modo algum, que alma no seria um
mero acidente do corpo e que, sem
REPRODUO
a interveno divina, desaparece-
ria com a dissoluo deste.
Para provar a imortalidade da
alma, os filsofos teriam aludido
ao fato de ser da natureza huma-
na apreender os inteligveis que
so imateriais e universais. Porm,
com isso, nada provariam, pois o
conhecimento universal no co-
nhece nada alm do particular, pois
os universais no so entes reais e
s existem no entendimento que os
apreende. O nico meio de se acei-
tar a imortalidade da alma, segun-
do ele, seria aceitar uma livre inter-
veno divina. A resposta ponto a
ponto a Al Ghazali veio com a obra
de Ibn Rushd Tahafut al-tahafut
A destruio da destruio, a partir da
incoerncia de Al Ghazali em pro-
curar destituir a validade da anlise
racional, utilizando-se, ele mesmo,
de tal anlise.
Ibn Rushd (1126-1198) nasceu
em Crdoba, na Espanha, descen-
dente de uma linhagem de juristas
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 EntreLivros rabes 33

da Espanha muulmana. Recebeu uma

BIBLIOTHQUE NATIONALE, PARIS

educao abrangente que incluiu a teolo-
gia e o direito islmico, medicina, mate-
mtica, astronomia e filosofia. Ibn Tufayl,
um de seus mestres, apresentou-o ao cali-
fa Abu Yaqub Yussuf, o qual tinha grande
interesse pela filosofia e pela cincia. Ibn
Rushd foi mdico da corte do califa e as-
sumiu, tambm, a funo de jurista que
seu pai e seu av exerceram antes dele.
Parece ter sido logo no primeiro en-
contro com o califa que, em deferncia ao
pedido explcito deste, o filsofo aceitou
a incumbncia de comentar e parafrase-
ar as obras de Aristteles para explicar
claramente o sentido das idias do mestre
grego e torn-las mais acessveis. Com
a morte do califa em 1184, quando Ibn
Rushd tinha por volta de 58 anos, subiu
ao poder seu filho Al-Mansur, fato que,
de imediato, pareceu no mudar a con-
dio privilegiada do filsofo. Ao passar
dos anos, parece que Ibn Rushd foi se Averris e Porfrio representados na ilustrao do sculo XVI
afastando dos afazeres polticos e passou
a se dedicar mais aos trabalhos filosficos, tribudo de modo vigoroso na exegese do retrica; o segundo tipo seria constitudo
porm, nesta poca, suas posies filosfi- Estagirita. Alm dos comentrios, escre- pelos homens dialticos que trabalham
cas na interpretao do Alcoro j criavam veu obras originais em que se destaca a com as hipteses, mas no chegam a
tenses com os doutores da lei. defesa da falsafa em vista dos ataques dos uma clara concluso sobre as questes;
Dez anos mais tarde, em 1194, as telogos principalmente de Al Ghazali e o terceiro tipo seria o dos homens de
presses aumentaram e Ibn Rushd caiu e as crticas a Al Farabi e a Ibn Sina, em julgamento correto, isto , aptos na arte
em desgraa. Em sua prpria cidade na- nome de um aristotelismo puro, do qual da filosofia. Desse modo, Ibn Rushd en-
tal passou a receber injrias e ataques dos eles teriam se afastado. tendeu que os dialticos, estando a meio
telogos radicais e da prpria populao, Defensor da falsafa e da escritura, caminho das duas posies apenas cr-
a ponto de o prprio califa retirar a pro- procurou mostrar que a lei religiosa no em compreender, mas, por estarem ce-
teo que lhe era confiada. Al-Mansur, se opunha filosofia e vice-versa. bem gamente presos ao dogma, no apreen-
ento, ordenou que os seus livros fossem conhecido entre os filsofos o modo dem o sentido correto, o qual s poderia
queimados. Ibn Rushd foi exilado em como desenvolveu a tese de que o texto ser atingido pela cincia demonstrativa
Lucena, pequena cidade ao sul de Cr- sagrado possuiria dois nveis de com- e, por isso, tais homens teriam semeado
doba, juntamente com outros estudantes preenso: o sentido literal e o oculto. O o germe da discrdia no Isl.
de filosofia e cincias, ao mesmo tempo carter esotrico, segundo ele, seriam as Por essa razo, segundo ele, nem os
em que o estudo sobre esses assuntos foi figuras empregadas como smbolos dos telogos, nem os literatos, e nem mes-
proibido. Em seguida, Ibn Rushd reti- inteligveis, e o esotrico seria aquilo que mo os partidrios do mtodo esotrico
rou-se ao Marrocos e l, sem voltar a ver a se revelaria apenas aos homens da de- seriam capazes de formular as interpre-
Espanha, faleceu aos 72 anos. Seus restos monstrao, isto , os filsofos. Diante taes justas que a f verdadeira exigiria.
mortais foram transferidos para Crdoba, da escritura identificou trs modos em Somente os filsofos, portanto, seriam
onde foi enterrado. Sua obra lista 92 ttu- que a argumentao poderia se apresen- capazes disso. Equivocadamente acabou
los: 32 comentrios e 60 ttulos de obras tar: argumentos retricos, dialticos e se atribuindo a Ibn Rushd uma conde-
originais dentre os quais astronomia, gra- demonstrativos. Esta diviso trplice nao de todas as religies, quando o
mtica e medicina. Ibn Rushd comentou ilustrada pelos trs tipos psicolgicos de ataque restringia-se a algumas correntes
a maior parte das obras de Aristteles com homem que existiriam frente letra da teolgicas do Isl. O averrosmo latino
o objetivo de restituir o que acreditou ser escritura: o primeiro tipo corresponderia distorceu essa posio e muitas outras
o pensamento autntico do filsofo grego. grande massa da populao, em que atribuindo-lhe a tese de que haveria
No ocidente, isto lhe valeu o ttulo de O no h o menor grau de abstrao inter- duas verdades distintas: uma filosfica
Comentador por excelncia, tendo con- pretativa, deixando-se levar apenas pela e uma religiosa. Injustias parecem ter
 34 EntreLivros rabes

O aprofundamento dos estudos se mantm, atualmente, pela continuidade

HISTRIA / MUNDO

de fixaes de manuscritos, edies e tradues das obras clssicas da falsafa

feito parte de sua histria pessoal e tam-
bm da interpretao de suas teses, como
bem lembra De Libera: Nenhum fil-
sofo ter sido menos compreendido nem
mais caluniado do que Ibn Rushd.
Grande parte de suas obras foram des-
trudas ainda em Crdoba, mas algumas
cpias foram salvas no original rabe,
em tradues hebraicas ou mesmo em
latim, feitas por judeus que habitavam a
cidade, poca em que se iniciou a migra-
o de suas obras para o ocidente latino.
Ibn Rushd praticamente no teve mui-
FILOSOFIA / RELIGIO

tos discpulos ou sucessores no mundo

muulmano, enquanto no ocidente seus
discpulos e crticos foram mais numero-
sos. No horizonte das transformaes do
pensamento dos latinos, Averris foi um
dos cones que levou a tradio crist a re-
formular muitas de suas bases.
Embora a filosofia no tenha termina-
do com a morte de Ibn Rushd, costuma-se
fixar nesse perodo o final do perodo cls-
sico da falsafa. Sua continuidade pode ser
verificada imediatamente aps essa data,
por exemplo, a partir da crtica metaf-
sica desenvolvida por Ibn Khaldun (1332
1406 d.C.) notadamente em seus Pro-
legmenos procurando direcionar a es-
peculao a partir da criao de uma nova
LITERATURA

cincia, fundada na anlise da histria e

das plurais interaes sociais dos povos.
Os caminhos que a filosofia escrita
em rabe seguiu, a partir de ento, no
deixam de ser tema de muitas interroga-
es e incertezas, na medida em que en-
globa tanto as questes desafiadoras dos
caminhos de reflexo do mundo rabo-
islmico em seus contornos atuais, assim
como o resgate de razes e presenas ra-
bes na formao do chamado pensamen-
INSTITUTE FOR THE HISTORY OF MEDICINE, LONDRES

to ocidental. O aprofundamento desses

estudos se mantm, atualmente, pela
continuidade de fixaes de manuscritos,
ARTE / CULTURA

edies e tradues das obras clssicas

Ilustrao em cpia persa de obra de Avicena
da falsafa. Universidades na Europa, nos
Estados Unidos e em pases rabes tm
estabelecido intercmbios. Aqui no Brasil
j existem publicaes e pesquisas acad-
micas sobre o tema h dez anos.

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O mais ocidental dos filsofos
Na extensa lista de ttulos de coment-
rios s obras de Aristteles realizados
por Ibn Rushd, Averris, incluram-
se obras originais no s em filosofia,
mas em medicina e textos de cunho
jurdico, como o caso do Fasl al-Ma-
qal, publicado agora em lngua por-
tuguesa pela editora Martins Fontes.
Seu ttulo completo pode ser traduzido
por Livro do discurso decisivo e esta-
belecimento da conexo que h entre
a lei religiosa e a filosofia. O texto
fundamental para a compreenso dos
caminhos da filosofia no Isl.
O mais ocidental dos filsofos de
lngua rabe escreveu esse texto em
Crdoba no final do sculo XII, tem-
po em que o poder local passava por
transformaes significativas, pondo
em confronto escolas jurdicas da lei is-
lmica. Nesse sentido, a obra melhor
compreendida dentro desse ambiente
histrico e poltico. A argumentao
desenvolvida pelo autor utiliza-se de
algumas passagens do Alcoro para de-
monstrar que a filosofia no apenas
permitida na conduo interpretativa,
mas que o exerccio da razo bem con-
duzida uma obrigao que a revelao
impe aos homens. O mbito universal
da razo deve incluir, segundo ele, os
estudos dos antigos filsofos, anterio-
res ao surgimento do Isl, admitindo-
se os silogismos demonstrativos. No
curso rigoroso da arquitetura do texto,
as premissas colocadas por Ibn Rushd
para discutir, em princpio, a questo
pontual da jurisprudncia, acabam
tendo alcance universal, posicionam o
papel da filosofia na formao do ho-
mem, ampliando suas conseqncias
na organizao social e poltica.
Questo parte, merecedora de
destaque, a introduo de Alain de
Libera. O medievalista conhecido no
Brasil pelas publicaes Pensar na Idade
Mdia e A Filosofia Medieva fez da fi-
losofia em rabe uma presena constan-
te. Um dos aspectos marcantes de suas
EntreLivros rabes 35
troduo de Alain de Libera no foi
feita para a traduo apresentada pela
editora brasileira, mas para a traduo
francesa realizada por Marc Geoffroy,
ROGER ANTROBUS/CORBIS STOCK PHOTOS
publicada pela Flammarion em 1996.
A traduo de Geoffroy, dentre outras
coisas, mais fiel ao texto rabe do que
a traduo de Gauthier, de 1948.
Os esclarecimentos de Geoffroy ao
longo das notas e comentrios 147
notas em 40 pginas na publicao
francesa foram suprimidos, dando
lugar a referncias mais genricas e
destitudas do horizonte filosfico no
qual se centra boa parte das questes.
Essa perda uma das conseqncias
que a descontinuidade editorial brasi-
leira gerou. A situao no deixa de ser
desconcertante. Afinal, De Libera es-
creveu sua introduo para a traduo
de Geoffroy e no para outras. A cola-
Esttua de Averris, em Crdoba gem pode levar o leitor ao engano. No
entanto, embora o leitor de lngua por-
teses foi a ampliao da desgastada noo tuguesa tenha perdido os comentrios,
de filosofia medieval, incluindo em seus as notas e o dossi da edio francesa, o
trabalhos no somente textos de cunho resultado no chega a ficar comprome-
cristo e de lngua latina, mas descentra- tido completamente, pois o corpo do
lizando os ncleos da cincia e da filosofia texto traduzido para o portugus est
no perodo medieval, promovendo a no- apoiado na traduo de Geoffroy.
o de translatio sudiorum, interligando os Equvocos parte, do ponto de vista
caminhos da filosofia de Bagd a Paris. editorial o resultado favorvel, tam-
De Libera ocupa-se em boa parte de bm, na medida em que a publicao
seu longo texto 81 pginas em fornecer bilinge. Ressalte-se, enfim, que, por
uma viso que enterra mitos, desfaz distor- um lado, a perspectiva de debate entre
es e reconduz o raciocnio do leitor para a filosofia e a lei religiosa que o texto de
uma correta compreenso da motivao do Ibn Rushd apresenta no deixa de des-
filsofo de Crdoba para grafar o Discurso bordar seus limites locais e temporais
decisivo. O leitor tem um timo panorama no qual foi escrito, alcanando dilogos
do cenrio da poca, das transformaes e reflexes atuais no que concerne ao
polticas proporcionadas pelos Almadas papel da filosofia no mundo rabo-
e das escolas jurdicas envolvidas na dis- islmico. Por outro lado, a delimita-
cusso entabulada por Ibn Rushd. Assim, o mais exata da figura do Averris
por si s, a introduo de De Libera j latino, esmiuada por De Libera em
satisfaz o leitor. Embora no seja um ara- sua introduo, complementa a dupla
bista e nem tenha traduzido o texto, como perspectiva na qual um s homem es-
filsofo, fornece as implicaes que as pas- teve sujeito devido ao destino de seus
sagens mais importantes suscitam, auxilia escritos. Recomenda-se, assim, a lei-
na construo do vocabulrio e interliga os tura desse texto, oportuna publicao,
conceitos em seus diversos horizontes. em mais um ttulo a cobrir insistentes
oportuno estabelecer a conexo lacunas na lngua portuguesa a respeito
que h entre a edio brasileira e a edi- da filosofia escrita em rabe.
o francesa do texto em questo. A in- MIGUEL ATTIE FILHO