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LA ECLESIOLOGA

OSCAR ORLANDO AREVALO GUERRERO1


SEMINARIO MAYOR SAN JOS
Zipaquir, 3 de febrero de 2017

Al paso de los aos en las personas han venido surgido una serie de preguntas sobre la
Iglesia. Una de las afirmaciones que ms se escuchan dentro de nuestras comunidades de
fieles es la siguiente: Cristo si, la Iglesia no. Esto nos lleva a recordar que la Iglesia es en
Cristo es un sacramento de unin ntima con Dios y de la unidad de todo gnero humano,
ya que la Iglesia comporta una compleja realidad formada por un grupo visible, que son
todos nosotros los que formamos parte de la Iglesia por medio del bautismo, y una
comunidad espiritual, conformada por la Iglesia celestial. La Iglesia es el reflejo de
Jesucristo, es una comunidad de amor que refleja el amor que Dios nos tiene a cada uno de
nosotros. Tambin la Iglesia toma el ttulo de sacramento universal de salvacin.
La Iglesia esta ubicada en la historia y con ella una constante evolucin que la va
encaminando a la Iglesia actual. Despus del concilio vaticano II, como aquella transicin
que va de una Iglesia apoyada en una sociedad cristiana homognea y casi idntica con ella,
ya que es una Iglesia constituida por quienes se han abierto paso hacia una opcin de fe
personal, clara y consiente. Es por eso que la Iglesia entendida como institucin social,
tampoco se libra de una valoracin negativa en muchos niveles, al igual que ocurre con las
dems organizaciones sociales en todo el mundo, que son sometidas a crticas y
persecuciones. Pero gracias a la conclusin del concilio vaticano II que afirma que la
Iglesia es sacramento universal de salvacin el siglo XX inicia a ser llamado el siglo de la
Iglesia.
Uno de los dichos ms escuchados en nuestra sociedad es Cristo si, la Iglesia no, que se
suma a la realidad cada vez ms creciente de los llamados cristianos no practicantes, ya que
este grupo de creyentes creen en Cristo sin pertenecer a la Iglesia de Cristo. Por otra parte,
se constata una gran dificultad en los modelos habituales de transmisin de la fe eclesial y
una creciente perplejidad en la experiencia de socializacin y de pertenencia religiosa. La
mayor dificultad de nuestro tiempo es conseguir integrar con xito los tres mbitos propios
de la vida cristiana, los cuales son: la fe personal, la proclamacin eclesial y la cultura
cotidiana.
A lo largo del transcurso de los aos han venido surgiendo en la Iglesia diferentes carismas
que van alimentando y favoreciendo el crecimiento de la Iglesia. La historia ensea que
cualquier carisma fundacional, sea religioso o de cualquier otro tipo, no sobrevive sino se
institucionaliza de alguna forma a travs de las estructuras adecuadas que hagan posible su
socializacin y su continuidad ms all de su impacto inicial. Al aplicar este anlisis al

1 oskrarevalo@gmail.com
contexto eclesial, se vislumbra tambin la importancia que tiene de cara a que la fe cristiana
sea viva y no quede reducida a una aventura puramente individual.
La eclesiologa actual apunta hacia una recuperacin de la categora institucin en una
clave simblico- sacramental, con el fin de comprender la visibilidad histrica de la Iglesia,
no sin las ambigedades propias de la historia, como institucin concreta que debe estar al
servicio del Espritu de Cristo. Una eclesiologa parte de la conviccin de que el tema de la
Iglesia necesita un descentramiento para poder concebirla no tanto como termino y objeto
de la fe, sino como el modo y el mbito comunitario sacramental desde donde se profesa.
En efecto en el smbolo de los apstoles hacemos profesin de creer que existe una Iglesia
Santa y no de creer en la Iglesia, para o confundir a Dios con sus obras. Esta Iglesia que es
misterio y designio de salvacin venido de Dios y que es insertada en la historia de os
hombres. Adems, esta compleja realidad de la Iglesia parte de la doble afirmacin
propuesta por el vaticano II: la Iglesia es santa, gracias a los dones santos que el Espritu de
Cristo le comunica, los cuales son: la Palabra y los sacramentos.
La eclesiologa que se propone en el libro es situada explcitamente en la conmemoracin
viva de los cuarenta aos de la conclusin del concilio vaticano II. Esta eclesiologa
presenta como eje global la categora de sacramento acuada por los adre de la Iglesia. La
compresin de la Iglesia como sacramento pone de relieve, en primer lugar, se
descentramiento, ya que su valor no est en ella misma sino en Jesucristo, del cual ella es
solo sacramento, signo e instrumento. La recuperacin y profundizacin de la
sacramentalidad para la eclesiologa como signo sagrado de la salvacin de Jesucristo en el
mundo, se muestra fecunda, puesto que ayuda a articular sus dos dimensiones constantes.
Por un lado, la Iglesia es entendida como comunidad de creyentes y por el otro lado es
entendida como sociedad estructurada jurdicamente.
El vaticano II lleva a cabo este cambio partiendo de una frmula de sntesis no conocida
hasta ahora en la eclesiologa lo cual es la comunin jerrquica. El sustantivo comunin
expresa el carcter fraternal bsico de la Iglesia y el adjetivo jerarqua subraya su conexin
decisiva con el ministerio pastoral. El eje transversal de toda la eclesiologa es la necesidad
de que la comunin se exprese como sinodalidad intraeclesial, lo afirma Juan Crisstomo la
decir que la Iglesia tiene nombre de snodo. Su base radica en el sacerdocio comn de todo
el pueblo de Dios, que reviste diversas formas de expresin sinodal. Con esto se trata de
resituar el ministerio pastoral del papa, los obispos y de los presbteros como un verdadero
servicio que en la Escritura recibe significativamente el nombre de diacona o ministerio.
Ahora bien, la finalidad ltima de esta Iglesia es su misin y diacona en el mundo, como
servicio a la unidad de la familia humana. La Iglesia no tiene la razn de ser en s misma,
sino en su misin y diacona en el mundo, anunciando, celebrando y dando testimonio vivo
y comprometido del Evangelio del reino de Dios. Por ello la eclesiologa opta por centrarse
en la sacramentalidad de la comunidad cristiana. Se han venido abordando las cuestiones
previas de la eclesiologa como lo son: la relacin fundante entre Jess y la Iglesia,
conectada con la funcin de la Iglesia apostlica primitiva como norma y fundamento de la
Iglesia de todos los tiempos.
La Iglesia como sacramento universal de salvacin a partir de su triple dimensin. La
Iglesia como fraternidad- filiacin en Cristo donde se incluyen: el don de la filiacin y la
fraternidad en Cristo como finalidad bsica. La Iglesia como convocatoria salifica universal
desde la creacin. Y por ltimo la misin de la Iglesia como testimonio de su realidad
teolgica. El segundo apartado se ocupa ampliamente del signo interno de la Iglesia como
comunidad y como Iglesia local diocesana, como la expresin de la localizacin de la
catolicidad de la Iglesia y finalmente se aborda el signo externo de la Iglesia como sociedad
es decir como un grupo visible en un contexto determinado.
La presente escatologa en definitiva quiere ofrecer antes que nada elementos de
profundizacin para una reflexin teolgica y acadmica pertinente, pero tambin aportar
elementos para revitalizar pastoralmente la vida eclesistica concreta. Una eclesiologa
sacramental de la comunin, que comporta la compresin de la Iglesia como comunidad
cristiana sacramental. La presente escatologa es un testimonio agradecido y entraable a
todos aquellos que se han cruzado amablemente en este camino compartido como Iglesia
peregrina en la esperanza.
El origen de la eclesiologa como reflexin sistemtica sobre la Iglesia.
La iglesia antes que todo existe como realidad concreta iniciada por Jess y vivida por sus
seguidores, siendo solo posteriormente pensada y sistematizada por la correspondiente
teolgica. Existe, por tanto, a lo largo de la historia de la Iglesia una primera experiencia de
eclesiologas en acto o implcitas, es decir concepciones de la Iglesia que se manifiestan en
sus realizaciones institucionales concretas. Cuando se empieza a elaborar una primera
eclesiologa explicita de tipo jurdico centrada en los poderes de la Iglesia. Esas nacientes
eclesiologas explicitas coexistirn al poco tiempo con una experiencia eclesiolgica ms
amplia y explicita en la reforma protestante y en el concilio de Trento.
Pero la eclesiologa o tendr propiamente carta de naturaleza en los documentos
conciliares, sino hasta los siglos XIX y XX con el concilio vaticano I. La eclesiologa
entendida como una reflexin teolgica sistemtica y acadmica sobre la Iglesia, tiene una
historia muy reciente dentro de conjunto de la teologa y de su enseanza. A partir del
vaticano II la eclesiologa, cuya enseanza hasta entonces se haba ceido solo a la
dimensin apologtica, convirtindose en una disciplina teolgica y sistemtica centrada en
el misterio de la Iglesia. En el concilio vaticano I ya se haba tratado por vez primera el
tema eclesiolgico de rimado del papa y de su magisterio infalible.
El punto de partida de una escatologa debe ser sin duda el concilio vaticano II, ya que se
trata del ltimo acto solemne de la Iglesia donde se ha presenta do su misterio y su misin.
Los documentos conciliares no han perdido actualidad con el paso de los aos; al contrario,
sus enseanzas se revelan particularmente pertinentes ante las nuevas situaciones de la
Iglesia y de la actual sociedad globalizada. El concilio es el punto de partida de la
eclesiologa, pero debe tenerse en cuenta que en el confluyen dos orientaciones,
dimensiones o acentos eclesiolgicos que de alguna manera resumen dos milenios de
historia de la Iglesia. Por un lado, se parte de la eclesiologa de la unidad de la Iglesia
universal y que llega a su culmen en el concilio vaticano I con a definicin de los dogmas
papales. Por otro lado, se recupera novedosamente la eclesiologa sacramental de la Iglesia
como comunin de Iglesias locales.