El Origen de Los Vascos - Juan Parellada de Cardellac PDF

Juan Parellada de Cardeilac
PLAZA & JANES S. A.

Editores
Ttulo original:
LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?
Traduccin de
LORENZO CORTINA
Primera edicin: Junio, 1978
Editions de l'Athanor, Pars, 1976

1978, Juan Farellada de Cardellac
1978, PLAZA & JANES, S. A., Editores
Virgen de Guadalupe, 21-33. Esplugas de Llobregat (Barcelona)
Este libro se ha publicado originalmente en francs con el ttulo de

LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?
Printed in Spaitt Impreso en Espaa
ISBN: 84-01-33131-5 Depsito Legal: B. 20.163-1978

INDICE
INTRODUCCIN 11
PRIMERA PARTE
EN BUSCA DE LOS ORIGENES A TRAVS DE LA

TRADICION SECRETA Y LOS DOCUMENTOS
DE LA ANTIGEDAD
Teora sobre los constructores d e megalitos . . . . 27

Los ligures 33
Iberos, hebreos y pelasgos 35
Remembranzas del Occidente. Los Hijos de Dios y la
realeza de derecho divino 39
Los anales de los iberos tartesios 42
Iberos o celtas..., originarios d e Occidente? . . . 44
Israel como nacin. Identificacin de los pelasgos . . 50
El nacimiento de un mito: Dogma seudocientfico? . 53
Origen Occidental de Poseidn y de Atenea. Los pelas-
gos a travs del mundo antiguo 58
Los iberoligures en las Galias y hasta el Mar del Norte . 62
Los iberos en Crcega 66
Los iberos en Cerdea 67
Los iberos en Sicilia 69
Los iberos en Italia 70
Las huellas ibricas en el poblamiento de las islas bri-
tnicas 73
E n busca d e una civilizacin desaparecida . . . . 77
La edad de los zodacos egipcios 79
Dataciones 81
Los tiempos mticos de la pennsula ibrica. La Era de
Hrcules 84
Apolonio de Tiana y las misteriosas inscripciones de la
tumba de Hrcules 87
SEGUNDA PARTE
ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA
Tubal 93
Ibero 96
Idubeda 96
Brigo 97
Tago . 98
Beto 99
Gerin 100
Osiris. Los hijos de Gerin. Hrcules egipcio = Ho-
rus u Oro libio 100
Noraco 102
Hspalo hijo de Hrcules 102
Hispn, muerte de Hrcules 103
Hesper y Atlas 104
Sioco 105
Sicano 106
Siceleo-Liber o 107
Luso-Pan 108
Sculo 109
Testa-Tritn. Los navios de Zacinto 110
Romo 112
Palatuo 112
Los argonautas abordan las costas ibricas . . . . 114
Lo que opinaba el cronista sobre los Atlantes de Platn . 118
Eriteo. Hundimientos y sumersiones. Destruccin de
Troya. Fundacin de Cartago 120
Dimedes, Astur, Ulises 123
Erupciones volcnicas. Sequa, desolacin y desplobla-
miento. Melesgenes u Homero . . . . 125
Galos-Celtas y celtberos 128
El incendio de los Pirineos 130
Las flotas de Rodas y de Frigia. Fundacin de Rosas y
de Rodez 131
Expedicin de los fenicios a Iberia 134
Regreso y establecimiento de los fenicios en Andaluca 137
El templo de Hrcules en Cdiz 140
El templo de Hrcules en Cdiz 140
Los celtberos ocupan nuevos territorios . 143
Los fenicios de Gadir pasan al continente . 145
Los cartagineses 147
Taraco, rey de Etiopa y de Egipto. Vencido por el ibero
Tern. Batalla naval ganada por los gaditanos . 149
Argantonio y Nabucodonosor 152
Crecimiento y desarrollo del podero de Cartago. Los
temibles honderos de las islas Baleares. Los sa-
crificios de los cartagineses 154
Los celtas-galos de Lusitania se extienden hacia la B
tica 157
Las galeras focenses en Iberia. Cartaya y Tartessos
Vestigios de las Hesprides? Argantonio . 158
Fundacin de Marsella segn la crnica. Opinin de san
Eusebio. Juramento de los focenses a Diana de
feso 161
Los cartagineses en Iberia. Baucio Capeto, rey de Tur-
deto, antepasado de los reyes de Francia? . . . 163
Los cartagineses y los iberos-turdetanos se sublevan
contra Gadir y sus fenicios. Los sesmos azotan las
costas de bora de los cartesios. El emplazamiento
de Tartessos 167
Periplos de Himilcn y de Hannn. Templo de Venus
Lucifer en Sanlcar 170
De la primera Guerra Pnica. Nacimiento de Anbal
Nuevos temblores de tierra y hundimientos . 172
Amlcar Barca 175
Asdrbal. Preludios a la Segunda Guerra pnica . 178
Anbal, jefe supremo de los ejrcitos ibero-cartagineses
La guerra de Sagunto 182
Prolegmenos de la segunda guerra pnica. Anbal mar
cha sobre Italia 187
Los romanos en la pennsula ibrica 190
Numancia . 192
TERCERA PARTE
LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA
Los primeros habitantes civilizados en Europa . . . 197

El nombre de Iberia 204
El ibero y el vasco 209
El sentido primario del vocablo aria dado por el vasco . 215
El vascuence y el hebreo 217
El uscaro y las lenguas siberianas 219
Concordancias; del vasco con el dravdico, Hamito-Sem
tico y las lenguas caucsicas 221
Un problema mal planteado. La clave de la solucin . 223
Desciframiento de una inscripcin en bronce . . . 226
CUARTA PARTE
DIOSES Y CREENCIAS
El monotesmo ibrico y, san Agustn. Los druidas, el

Bhagavad-Gita y l a tradicin primordial . . . . 233
Los druidas y el dios Lug 236
Neto, divinidad pirenaica. L a f i l o s o f a solar . . . . 240
Mitos y movimientos religiosos en la Iberia precristia-
na, segn los textos y las tradiciones . . . . 242
CONCLUSIONES 261
BIBLIOGRAFA . 273
El fondo iberoligur se halla an en la base-de
la poblacin francesa. La tradicin de los drui-
das nos dice que una parte de los llamados ga-
los era indgena...
JACQUES BAINVILLE, Histoire de France.
As, el problema de los orgenes iberoligures

concierne tanto a Francia como a Espaa.
JUAN PARELLADA.
Con motivo de una gira de conferencias por Espaa, me
paseaba por las viejas calles del barrio gtico barcelons cuan-
do encontr, en una pequea librera, un tradicional almana-
que publicado por un tal Ermitao de los Pirineos. He aqu
lo que se lee en la primera pgina: El ao 1976 de la Era
cristiana es el 5959 de la Creacin del mundo, el 4304 del Di-
luvio Universal..., y as sucesivamente. Aunque ese respetable
ermitao haya considerado superfino precisarnos la hora
exacta de tales acontecimientos, admiremos su sabidura y
recordemos que, durante muchos siglos, los pensadores, los
astrnomos, los filsofos, los historiadores y los hombres de
ciencia en general, se. vieron obligados a someterse al dictado
de semejantes principios, so pena de graves complicaciones.
Rememoremos someramente el caso de Giordano Bruno, el sa-
bio italiano que ense en la Universidad de Pars y que, pre-
cursor de Spinoza y de los pantestas modernos, fue quemado
vivo en Roma el 17 de febrero de 1600, por orden del Santo
Oficio; y el de Galileo, que evit la hoguera in extremis tras
haberse retractado de una verdad como un templo. Digo esto
porque, aunque parezca increble, las secuelas de intransigen-
cia dogmtica persisten en nuestros tiempos, aunque justo es
decirlo, no vienen ya de los hombres de Iglesia, sino de pe-
queos pontfices de dogmas seudocientficos. Valga la siguien-
te ancdota: a fines del pasado siglo, una comisin de inge-
nieros y tcnicos del Ministerio de Comunicaciones present a
M. B..., presidente de la Academia de Ciencias y sabio oficial
14 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
notorio, un curioso aparato que permita hablar a distancia, es

decir, un telfono experimental. Al fin, tras haberse dignado,
no sin reticencias, examinar el aparato, el eminente personaje
decret que cientficamente aquello no era viable... un juguete
a lo sumo. Y, cuando el ingeniero que presentaba la experien-
cia le pas el aparato y le hizo escuchar una voz que desde le-
jos le hablaba, nuestro hombre exclam triunfal: Natural-
mente, es usted ventrlocuo!
Cuntos conceptos, inconmovibles al parecer an a prin-
cipios del presente siglo, han sido objeto de revisin! La anti-
gedad del hombre y de las civilizaciones, por ejemplo, no han
cesado de retroceder, gracias a esos hombres curiosos que no
temen ir al fondo de las cosas, multiplicando las preguntas,
molestas a veces, cuando parecen susceptibles de desbaratar
los esquemas preestablecidos y generalmente aceptados.
He aqu, a este propsito, lo que ya a comienzos del siglo
pasado escriba ese gran visionario que fue Joseph de Maistre:
Los sabios europeos son una especie de conjurados que hacen
de la ciencia una especie de monopolio de la que no admiten
que se sepa tanto o ms, o de otra forma que ellos. Pero esa
ciencia se ver un da hollada por una posteridad iluminada
que acusar, justamente, a los conjurados de hoy, de no haber
sabido extraer de las verdades que Dios les haba confiado, las
consecuencias ms necesarias al hombre. Entonces la ciencia
cambiar de signo; el espritu, hoy ignorado y menospreciado,
soplar de nuevo y escucharemos su voz. Y quedar demos-
trado que las tradiciones antiguas son todas verdad; que el pa-
ganismo era un sistema que encerraba grandes verdades co-
rrompidas y desplazadas, y que bastara con limpiarlas y si-
tuarlas en sus contextos para verlas brillar con todo su fulgor.
Me parece intil subrayar la actualidad que en nuestros
das conservan estas palabras, ya que, precisamente pocas se-
manas antes de su muerte, Andr Malraux, ese otro gran vi-
sionario de nuestros tiempos, sealaba en la TV francesa que
el siglo venidero se caracterizar por los descubrimientos en
el orden de la metafsica, acaso de la religin y por la toma
en consideracin, por la ciencia, de ciertos fenmenos para-
normales, cuya existencia se percibe sin que se pueda razo-
nablemente explicar, como se perciba en los siglos pasados
EL ORIGEN DE LOS VASCOS 15
la existencia de una energa misteriosa, reputada por algunos

de diablica hasta que, al fin, fue captada y explicada: la
electricidad!
La existencia de una gran civilizacin prehistrica occiden-
tal es cosa generalmente admitida por los prehistoriadores
desde hace- casi tres cuartos de siglo. Lo que queda por deter-
minar es el grado de desarrollo de esta civilizacin y, sobre
todo, el lugar de origen de la misma.
Recordemos a este propsito lo que el astrnomo Bailly,
que haba profundizado estas cuestiones, escriba a Voltaire:
Deseo que crea usted en mi antiguo mundo perdido... Los
vestigios de este pas anuncian una filosofa sublime, segn
la cual Dios es nico, creador del Universo, omnipresente,
eterno, inmutable. Tras l, otro astrnomo, Piazzi Smyth,
dedujo del examen de la Gran Pirmide la existencia de un
pueblo civilizadsimo y anterior a la historia. Antonialdi, as-
trnomo tambin, lleg a la misma conclusin al estudiar di-
cho monumento: La perfeccin de las pirmides deca
y la admirable ciencia creadora, numrica, geomtrica y as-
tronmica que revelan, exigen la existencia de una civiliza-
cin anterior en numerosos milenios y perdida en la noche
de los tiempos.
Para el observador avisado, un fenmeno llama la aten-
cin: el de la decadencia ininterrumpida de un poder que se
disgrega con el tiempo. Despus de 525 antes de J.C., en que
los persas invadieron Egipto y pusieron fin al reinado de la
ltima dinasta independiente, la historia nacional de Egipto
haba llegado a su trmino. Y, paralelamente, podemos com-
probar un extraordinario e inslito fenmeno en relacin con
las obras de arte que nos ha legado la civilizacin egipcia:
cuanto ms nos alejamos en la antigedad y hacia los orge-
nes del arte egipcio, ms perfectas son sus obras, como si el
genio de este pueblo se hubiese formado sbitamente, sin
experiencia ni estudio. Del arte egipcio, slo conocemos la
decadencia..., pero, qu decadencia!, Cmo explicarlo? Otro
astrnomo an, el padre Moreux, convencido de la existencia
de esa tradicin de cien siglos de la que derivan todas las
cosmogonas antiguas, plantea as la cuestin: De dnde
vena esta tradicin?
Diodoro de Sicilia, que fue uno de los principales autores

antiguos que abordaron la cuestin atlntica, y cuyo V Libro
de su famosa Biblioteca contena numerosos e importantes
informes de origen desconocido, nos dice que la Atlntida
tuvo una escuela religiosa que dio a conocer una teogonia
completa. Esa doctrina, en parte naturalista, ensea que, en
el principio, eran Urano y Titea (llamada tambin Gaya o
Gea), el Cielo y la Tierra, con sus hijos los titanes, adems de
Helios y Selene. Pero estas tradiciones desfiguradas por los
tiempos nos alejan de las primitivas: Es preciso remontarse
a la poca en que los Atlantes escribe enseaban a los
griegos y a los egipcios el culto de Atenea. Esta divinidad,
llamada Aten, era representada al principio por el disco so-
lar. El nombre de Aten = Atn designaba al Dios nico y sin
rival. Era el Adonai de la tradicin judeo-cristiana.
Nos hemos detenido lo bastante en reflexionar sobre el
rito de los Atlantes, descrito por Platn, de la lidia ritual y
de la muerte del toro divino, cuyo recuerdo perdura bajo la
forma decantada de un espectculo profano en la pennsula
ibrica, esa antigua colonia atlante que fue escenario, segn
Homero, de la guerra de los titanes y de los dioses?
Proclo, comentando el Timeo, dice que hubo antao siete
islas en la parte de las marismas de Occidente consagradas a
Proserpina, y otras tres, consagradas, respectivamente, a Plu-
tn, a Amn, y a Poseidn o Neptuno, y cuyos habitantes ha-
ban conservado, por transmisin familiar ininterrumpida, el
recuerdo de la Atlntida, isla sumamente grande que ejerca,
antes de su desaparicin, su imperio sobre todas las islas del
Ocano y que estaba igualmente consagrada a Poseidn.
Aadamos que Manetn refiere que Urano, dios de los
atlantes, fue el inventor de la astronoma y de la esfera; no
hay ah una clara indicacin sobre el origen atlante del zo-
daco como lo afirman los brahmanes? Luego, por lgica de-
duccin, no tendran el mismo origen los conocimientos as-
tronmicos de los mayas y de los primitivos habitantes de
la pennsula ibrica? Aquellos primitivos habitantes de Iberia,
de los que subsiste una fraccin, los vascos, que como vere-
mos no vienen de parte alguna, y que hablan un idioma anti-
qusimo de rara perfeccin. Lo que revela por s solo la cul-
tura de! pueblo que lo cre. Qu nexo ignoto y remo-

tsimo pudo existir entre el pueblo maya del Yucatn
y la divinidad homnima de los romanos, de los griegos y de
los hindes? Maya era para los griegos la hija de Atlas, rey
de Atlntida, siendo tambin la madre de Hermes-Mercurio
quien, segn Macrobio, naci en la Atlntida. Esta informa-
cin importantsima proyecta un haz de luz deslumbradora
sobre el origen de la ciencia de Hermes, que se encuentra en
la base de todas las religiones tradicionales.
Hay razones para pensar que el druidismo ha sido la l-
tima fase de la religin de Atlantis; el folklore de Irlanda
est impregnado de ella, desde las tradas brdicas a las le-
yendas irlandesas. Toda la Antigedad discurri al amparo
de esa ciencia primordial, cada vez ms adulterada y corrom-
pida. Los descubrimientos de la ciencia no hacen ms que con-
firmar lo que ya se saba en los tiempos ms remotos y que
encontramos en el simbolismo antiguo. Sus destellos ilumi-
naron la aurora de numerosos pueblos y, cuando la luz de Oc-
cidente ces de brillar sobre ellos, comenzaron a andar a
tientas como ciegos olvidadizos de los senderos que haban
guiado sus primeros pasos. Y al no poder comprender la
verdadera significacin de ciertos ritos que haban conserva-
do, no se explicaban cmo tales residuos se encontraban en-
troncados en sus leyendas nacionales.
La historia de Israel, por ejemplo, que da comienzo con
la emigracin de los patriarcas a la bsqueda de nuevas tie-
rras, no se sustenta y justifica acaso por una tradicin pa-
ralela, similar o anloga a la de los druidas? La fecha exacta
de esa emigracin es desconocida, y aunque se la sita, ge-
neralmente, en el segundo milenio antes de nuestra Era, ni
Abraham, ni Isaac, ni Jacob, aparecen citados en otros tex-
tos aparte los de la Biblia, y stos no fueron escritos antes
de los siglos x o ix a. de J.C., con arreglo a tradiciones orales y
multiseculares. De hecho, las tradiciones bblicas concernien-
tes a los patriarcas constituyen un conjunto religioso que, des-
de el punto de vista estrictamente histrico, o sea, cronol-
gico, no tienen una slida relacin, pero que aparecen estre-
chamente amalgamadas por una fuerte temtica religiosa. La
gran afirmacin de los escritores sacros incluye la conviccin
2 3607
tic fe segn la cual Dios conduce el curso de la Historia: res

gestae Dei per Patriarchas.
En cuanto al Gnesis, Moiss, en su calidad de Iniciado
egipcio, se encontraba en la cspide de la ciencia egipcia que
conoca, tanto como la moderna, la inmutabilidad de las le-
yes del Universo, el desarrollo de los mundos por evolucin
progresiva y que posea, adems, un conocimiento perfecto
y racional del alma y de la naturaleza invisible. Cmo con-
ciliar esta ciencia del sacerdote egipcio con las fbulas del
Gnesis relativas a la creacin del mundo y a los orgenes
del hombre? O es que existe un sentido oculto que no pue-
de ser descifrado si se desconoce la clave?
Es el ms difcil y oscuro de los libros sagrados deca
san Jernimo; contiene tantos secretos como palabras, y
cada palabra encubre varios.
Los sacerdotes egipcios, segn los autores griegos, dispo-
nan de tres mdulos para expresar sus pensamientos. Y unas
mismas palabras adquiran, segn los casos, un significado li-
teral, metafrico o trascendente. Herclito, que conoca aque-
llas diferencias, designa aquella lengua como vulgar, simbli-
ca o secreta. Al referirse a las ciencias teognicas o cosmog-
nicas, los sacerdotes egipcios utilizaban siempre el tercer
mdulo de escritura. Sus jeroglficos contenan las tres signifi-
caciones correspondientes y distintas, pero las dos ltimas
no podan ser comprendidas sin poseer la clave. Ese mtodo
de escritura enigmtico y condensado, se fundaba en las en-
seanzas de Hermes, segn las cuales una misma ley gobierna
los tres mundos: el natural, el humano y el divino. Ese len-
guaje maravillosamente conciso, ininteligible para las masas,
era fcilmente comprendido por los adeptos. Conocida la for-
macin de Moiss, es indudable que escribi el Gnesis en
jeroglficos egipcios de triple significado. Cuando, en tiempos
de Salomn, el Gnesis fue traducido en caracteres fenicios y,
cuando tras el cautiverio en Babilonia, Esdras realiz su
transcripcin con los grafismos arameos de los caldeos, el
clero judo hubo de encontrarse ante graves problemas para
interpretar, incluso imperfectamente, aquellas claves. Final-
mente, cuando les lleg el turno a los traductores griegos de
la Biblia, el texto no poda tener ya para ellos, otro sentido
que e! literal. Quirase o no, los comentadores posteriores

han penetrado en el texto hebreo por medio de la Vulgata, y
el verdadero sentido se les escapa. El verdadero significado
permanece, sin embargo, oculto en el texto hebreo, cuyas ra-
ces se hunden en el lenguaje de los templos antiguos, y en el
que cada letra tiene una significacin universal en relacin
con su valor acstico y la condicin mental del hombre que
la pronuncia; slabas mgicas dentro de las cuales el Iniciado
de Osiris ha fundido su pensamiento, como el bronce lquido
penetrando en un molde perfecto.
Cuando Champollin emprendi la transcripcin de la pie-
dra de Roseta, trabaj sobre un texto que databa de los Pto-
lomeos, o sea, de tina poca en que el antiguo Egipto haba
dejado de existir desde largo tiempo atrs. Por consiguiente,
esas inscripciones hechas por sacerdotes extranjeros no han
podido servir, en modo alguno, para descubrir el significado
esotrico de los textos antiguos. Efectivamente, el clero de la
poca de los Ptolomeos, elegido por los vencedores del anti-
guo Egipto, estaba compuesto por usurpadores que ignora-
ban las tradiciones de los verdaderos sacerdotes, que haban
sido deportados o exterminados por los persas.
La descripcin del huevo del mundo, por ejemplo, esa ne-
bulosa esferoidal, gnesis del Universo manifestado contenido
en los Vedas, ha de ser equiparada a la narracin del Gnesis
hebraico y as, comparando las diversas cosmogonas de los
pueblos antiguos, deducimos que proceden de una fuente co-
mn anterior, que fingimos ignorar: En el principio todas
las cosas estaban sumidas en las tinieblas fecundas, como
adormecidas en un profundo sueo. El que subsiste por s
mismo, queriendo crear el universo de su propia sustancia,
cre las aguas y deposit en ellas una simiente que se trans-
form en un huevo de oro, resplandeciente como el sol, y
Brahma naci de l por su propia energa. Este Dios, habien-
do permanecido un ao entero en el huevo divino que flota-
ba sobre las aguas eternas, lo dividi por su propia energa,
y de sus fragmentos form el Cielo y la Tierra, dejando en
medio el ter sutil, receptculo perpetuo de las aguas.
Despus del sueo de Brahma de la tradicin hind, tras
ese inmenso reposo en que se encuentran los tomos antes
de toda manifestacin, es necesaria la intervencin de la ener-

ga, del mediador que, en la Tradicin, es la segunda perso-
na de la Tri-Unidad, el Verbo, el Logos de los griegos, para
implicar los elementos en la serie infinita de las combinacio-
nes de las que todo nacer.
Aunque parezca increble, es posible encontrar mayores
concordancias que las existentes entre esas doctrinas que flo-
recieron con anterioridad a los tiempos histricos y los cono-
cimientos cientficos modernos ms elaborados? El ter inm-
vil, causa eficaz de las aguas primordiales, la masa esferoidal
y luminosa flotando en el espacio, la divisin de la nebulosa
en mil fragmentos estelares separados unos de otros por la
masa del ter.
Esta alta filosofa cientfica se encuentra en Leibniz, para
quien la consideracin exclusiva de la masa extensa no basta
para explicar los fenmenos del mundo, aadiendo que se
precisa la intervencin de la nocin fuerza, que pertenece a
la metafsica, para desembocar en el concepto de la armona
preestablecida, de acuerdo con las enseanzas de la Tradi-
cin primitiva.
Tradicin que ha podido sufrir perodos de oscurecimien-
to, pero que, gracias al simbolismo, no ha perecido. La ima-
gen del libro cerrado en manos de Cibeles y la del libro se-
llado bajo siete sellos sobre el cual est recostado el Cordero,
nos indican que la buscaramos en vano en los libros abier-
tos; pero ha perdurado a travs de los siglos, porque los
artistas y los escritores han seguido reproduciendo sus sm-
bolos y sus leyendas, aun ignorando su verdadero significado.
Las precedentes consideraciones bastan, me parece, para
convencerse de la realidad de la Tradicin primordial y de
una sabidura superior, anexa e inconciliable aparentemente
con una poca en que el hombre, segn algunos nos los
pintan, haba de ser una especie de bruto apenas capaz de
disputar su pitanza a los animales. Los testimonios aducidos
por los grandes pensadores antiguos, y sus referencias con-
cretas concernientes a los orgenes histricos de sus conoci-
mientos cosmognicos, astronmicos y filosficos, son de tal
naturaleza que por fuerza nos obligan a interrogarnos sobre
el fundamento del espejimo oriental, ya que es de aquella
Tradicin y de aquella sabidura primordiales de donde se

derivan las grandes religiones y las admirables civilizaciones
de la Antigedad.
Pero, adems, hemos meditado lo suficiente acerca de los
restos materiales, imponentes, gigantescos, que encontraron
los Conquistadores espaoles a su llegada a Amrica Central?
Nos hallamos ah confrontados, nuevamente, ante problemas
molestos: construcciones grandiosas, atrevidas, sorprendentes,
que permanecieron ignotas del Viejo Mundo, ...y que no
deban nada al Oriente! Qu decir, por ejemplo, de Tiahua-
naco, la misteriosa ciudadela ciclpea cuyas ruinas se yer-
guen a 3.854 metros de altitud sobre la orilla boliviana del
lago Titicaca, a la que modestamente, y con harta prudencia,
se le puede atribuir una antigedad de 10.000 aos? Concu-
rren ah una serie de hechos inquietantes que no debemos sal-
var en silencio: en las ruinas de la fortaleza, y en torno de
ella, existen pruebas irrefutables que indican que la tierra
en que se hallan esos vestigios, habase hallado a orillas del
mar; los muelles del puerto de Tiahuanaco existen an, y
no se encuentran a nivel del lago caduco, sino sobre una l-
nea de sedimentos marinos de una longitud de 700 kilme-
tros. Algunos gelogos han postulado una elevacin del con-
tinente sudamericano sobre el mar actual, pero cmo expli-
car que ese gigantesco levantamiento de un pas tan monta-
oso y accidentado, haya podido dejar una lnea de sedimen-
tos tan regular y continua?
A este respecto, creo pertinente presentar la explicacin
del sabio ingls H. S. Bellamy (1), cuya tesis comparten nu-
merosos investigadores que aceptan los clculos de Horbi-
ger. La marea permanente, producida por la luna terciaria,
haba acumulado las aguas hasta esta altitud y el redondel
henchido de agua era naturalmente regular y convexo, ha-
biendo durado el tiempo necesario para dejar sus sedimentos
sobre las montaas ya existentes. As, los principios de los
geofsicos son respetados. Ningn cambio importante se pro-
dujo en l continente. Los tradicionalistas y los horbigerianos
(1) Bellamy, H. S. Built before the flood the problem of Tiahua-

naco, Faber, Londres, 1947.
estn de acuerdo respecto a la edad en que cesaron los dep-

sitos marinos: entre 300.000 y 250.000 aos antes de nuestra
Era. Aadamos que se encontraron huesos humanos en los
principales estratos, en la proximidad de huesos de toxodon-
tes, animales que desaparecieron al final del terciario. Esto
podra bastar para datar esta civilizacin pero eso no es
todo. Se ha encontrado un calendario esculpido en piedra,
partido en dos por una grieta pero mantenido unido por su
peso de 10 toneladas. Descubierto por Ponansky, que fue el
primero en fijar los solsticios y los equinoccios, fue el alemn
Kiss quien, en 1937, demostr que el calendario en piedra de
Tiahuanaco constaba de 290 das.
Recordemos que Hrbiger, al calcular en 1927 los datos
que constituyen las bases de nuestros conocimientos sobre la
rotacin de la Tierra, lleg a la conclusin de que, al final del
terciario, la Tierra giraba alrededor del Sol en 298 das, te-
niendo cada da un poco ms de 29 de nuestras horas. Hr-
biger muri en 1931, y sus clculos estn en los archivos del
Instituto Hrbiger de Viena. Podemos, pues, admitir que
los clculos de Hrbiger, realizados con anterioridad a toda
informacin relativa al calendario de Tiahuanaco, se han vis-
to confirmados por dicho calendario de Tiahuanaco, cuyas ob-
servaciones datan de fines del terciario e, inversamente, los
mismos clculos prueban que fue efectivamente a fines del
terciario cuando los astrnomos de Tiahuanaco haban efec-
tuado sus observaciones.
Aparece, pues, con evidencia, en todos los casos, que, en
los Andes y en otros lugares del continente americano, han
existido centros de civilizacin antiqusimos y cuya alta cul-
tura no deba nada al Oriente.
Encontramos confirmacin de ello en ciertas tradiciones
del antiguo Mxico, presentando un aspecto casi cientfico,
detallando las pocas denominadas Soles, en un orden que
se asemeja al geolgico: a) El Sol del Agua = primario,
conteniendo la Creacin y la destruccin del mundo por inun-
daciones y el rayo, b) El Sol de la Tierra = secundario,
poca de gigantismo, que termin con sesmos y destruccin
de la Tierra, c) El Sol del Viento = terciario, Quetzalcatl
ensea a los hombres la civilizacin y la moral; destruccin
del mundo por tempestades y metmorfosis de los hombres

en monos (o en salvajes), d) El Sol de Fuego = cuaterna-
rio, que es nuestra poca.
En Chichn Itz, Yucatn, en el centro del mausoleo de
Cay, gran sacerdote e hijo primognito del rey Can, hay una
escultura que representa una serpiente de doce cabezas y una
inscripcin que simboliza las doce dinastas mayas anterio-
res al rey Can, y cuyos reinados adicionados cubren un pero-
do de 18.000 aos. El ltimo rey Can viva hace 16.000 aos,
segn el manuscrito Troano. Si a ello aadimos los 18.000
de las precedentes dinastas, nos damos cuenta de que reina-
ban desde hace 34.000 aos...
En el Congreso de Arqueologa Andina, celebrado en Lima
en 1972, la etnloga peruana seora V. de la Jara, demostr
que los incas posean una escritura, y que los motivos geom-
tricos que decoran los monumentos incas son en realidad ca-
racteres grficos que sirven para explicar su historia o sus
leyendas. El hecho es tanto ms digno de ser sealado, por-
que hasta el presente se haba venido asegurando que las ci-
vilizaciones precolombinas ignoraban la escritura de tipo fo-
ntico.
Todo ello, que contrara lamentablemente cuanto duran-
te siglos se nos ha venido enseando, nos deja perplejos.
No es enojoso el verse retirar sbitamente la cmoda almo-
hada de las ideas preconcebidas y comprobar que la historia
de nuestros orgenes era pura fbula?
Las metamorfosis que terminan el Sol del Viento de los
antiguos mexicanos, aadido a cuanto hemos dicho, hace sur-
gir ante nuestros ojos deslumhrados, imperiosa, esta pregun-
ta: Los fenmenos del paleoltico... no seran ms bien de-
generaciones que verdaderos comienzos?
El sabio americano Arlington H. Mallery, especialista de
la Amrica precolombina, tiene presentado un estudio rela-
tivo al descubrimiento, en Pensilvania, de unas inscripciones
lapidarias emparentadas, al parecer, con las mediterrneas
primitivas, aunque l las estima muy anteriores. Pretende
que pertenecen a una antigua civilizacin americana, anterior
a la de los incas, de los mayas y de los aztecas, y de la cual
estos pueblos habran conservado vestigios. Ello explicara
dice la fortaleza de Tiahuanaco, y ciertos aspectos de la as-

tronoma maya, que parece haber conocido un estado del
cielo anterior en varios milenios al que nosotros conocemos,
as como las leyendas indgenas que refieren la llegada de
antiguos civilizadores.
Admitiendo que esta civilizacin haya existido hace 10.000
aos escribe Paul-Emile Vctor en el continente ameri-
cano, convendra explicar cmo sus conocimientos pudieron
llegar a Europa... Esa civilizacin era acaso de origen ex-
traterrestre?
Y si esa civilizacin hubiese existido no slo en Amri-
ca, sino sobre la Tierra entera? Se podra suponer entonces
que una rama de la especie humana, que coexistira con otras
menos adelantadas, haba alcanzado un grado de civilizacin
considerable y que posea un conocimiento complejo de nues-
tro planeta y que todo ello fue destruido de la noche a la ma-
ana por un cataclismo.
Hace menos de cien aos, gracias a los hallazgos de los
vestigios materiales de civilizaciones consideradas como fa-
bulosas invenciones de los poetas antiguos, los lmites de la
Historia han comenzado a retroceder, penosa pero irreme-
diablemente. Es preciso continuar estas investigaciones dice
el profesor americano, y necesariamente habrn de condu-
cirnos al conocimiento de esta civilizacin anterior.
ste es el sentido de mis arduas investigaciones cuyos pri-
meros resultados os presento aqu. De su contexto se despren-
de que nuestra civilizacin occidental, contrariamente a lo que
se admite por lo general, es originaria ante todo de Occidente.
No se trata de negar lo que debemos a Grecia, a Caldea o a
Egipto, sino de preguntarnos: de dnde vinieron los maes-
tros de los maestros egipcios, babilnicos y griegos?
PRIMERA PARTE
EN BUSCA DE LOS ORGENES
A TRAVS DE LA TRADCIN SECRETA
Y LOS DOCUMENTOS DE LA ANTIGEDAD
TEORA SOBRE LOS CONSTRUCTORES DE MEGALITOS
Se ha observado que los monumentos megalticos son muy

numerosos en las costas atlnticas de Europa y que abundan
mucho menos en las costas del mar del Norte; que son ms
numerosos en Cornualles, en Irlanda, Pas de Gales, Holanda
y Bretaa francesa, que en el norte de Francia, Bohemia,
Hungra y sur de Alemania.
En la pennsula ibrica abundan los megalitos, y tambin
ah las vertientes atlnticas parecen ser las zonas donde su
densidad es mayor. Las regiones asturcntabras y lusitanas
fueron, por este motivo, las primeras que retuvieron la aten-
cin de los investigadores (1). Es evidente que los soberbios
megalitos de Portugal y de Espaa pertenecen a la misma
cultura que los dlmenes del Macizo Central, que las alinea-
ciones de menhires bretones y que el templo solar de Stone-
henge, el ms grandioso de los monumentos prehistricos
conocidos.
Geogrficamente, sin hablar ya de las tradiciones histri-
cas y de las leyendas, fueron los atlantes quienes construye-
ron los megalitos. Esos constructores de dlmenes y de men-
hires, eran sin duda los ibricos preclticos ascendientes di-
rectos de los vascos, que poblaban las costas del ocano, y
antepasados de los que en la poca clsica poblaban aquellas
regiones, que los antiguos designaban an con el nombre de
(1) Leite de Vasconcellos, Religies da Lusitnia, t. I p. 284. Este

bello libro resume todos los trabajos portugueses.
atlantes. Conviene aadir que la tesis del origen ibrico de los

constructores de megalitos est aceptada por casi todos los
arquelogos ingleses y por numerosos sabios internaciona-
les: Me inclino a admitir el origen occidental de las tumbas
colectivas micnicas, deca Piggott ya en 1953. Hubert
Schmidt se muestra categrico: Los constructores de megali-
tos eran originarios del sudoeste de Europa y propagaron la
cultura de los vasos campaniformes sobre el Rin y el Danubio,
y sobre las islas Britnicas donde, despus de haber costeado
las orillas orientales hacia el norte de Escocia, se infiltraron
por el interior, fundando la industria metalrgica en este
pas y mezclndose con la poblacin indgena. J. H. Holwer-
da comparte la misma opinin, que expresa con la siguiente
frase: Los constructores de los megalitos holandeses proce-
dan del sur de Europa. sta es, adems, la tesis que sostie-
ne el gran especialista en piedras megalticas e historiador,
Max Gilbert: Eran europeos ocidentales y, en razn de la
lenta fusin de los glaciares en las dos Bretaas, eran de ori-
gen "ibrico", a menos que supongamos la preexistencia de un
continente desaparecido... Eran dolicocfalos, mediterrneo-oc-
cidentales y haban ocupado la pennsula ibrica, sur de Fran-
cia, Marruecos y noroeste del Shara, que se desec al mismo
tiempo que los glaciares retrocedan en Europa. De ellos des-
cienden, probablemente, los actuales berberes (2).
Se dirigieron hacia el Norte, segn se lo permita el des-
hielo de los glaciares, a lo largo de las costas del Atlntico,
internndose algunos grupos para remontar el curso de los
ros y llegando otros a Irlanda, a Escocia y al sudoeste de Es-
candinavia, donde se encuentran algunos dlmenes y crm-
lechs. Sin embargo, como no es en Escandinavia donde se ha-
llan los mayores megalitos, ni donde stos son ms numerosos
y como, adems, en Escandinavia el deshielo se produjo ms
tarde que en Francia y, naturalmente, que en Espaa, no se
puede pretender razonablemente que los constructores de me-
galitos progresaron en sentido inverso, o sea, descendiendo
desde Escandinavia hacia Iberia.
(2) Piggott, S., The tholos tomb in Iberia, Antiquity, vol. X X V I I ,
pgina 142, 1953; Hubert Schmidt, Zur Voreschichte Spaniens, p. 252;
Horwerda, J. H., Die Niederlande in der Vorgeschichte Europas.
Cabe aadir que si bien los megalitos son numerosos a lo

largo de las costas atlnticas de Europa, se encuentran tam-
bin en Etiopa, en el Cucaso, en Siria y en el sur de la In-
dia. Luego, el pueblo de los constructores de megalitos se ex-
tendi primeramente hacia el Este y el Sudeste, a lo largo de
las costas norteafricanas, hacia Mesopotamia y hacia el sur
de la India, antes de subir hacia Irlanda, porque Irlanda esta-
ba an cubierta por los glaciares, que ya haban desaparecido
sobre la ruta de Egipto y de la India. Recordemos que, segn
las informaciones comunicadas por los sacerdotes egipcios de
Sais, un contingente de atlantes, huidos de su pas a consecuen-
cia de las erupciones volcnicas y de una inundacin general,
haban llegado a Egipto bajo la direccin de la diosa Nut o
Nit, ms conocida de los griegos bajo el nombre de Atenea,
fundadora de la ciudad que lleva su nombre, ms de nueve
mil aos antes (3). Aadamos que los hindes afirman que
los hombres que construyeron los dlmenes y los crmlechs
del sur de- la India, eran de origen mediterrneo occidental;
que haban llegado en dos oleadas sucesivas, dando origen
a la actual raza dravdica, aunque con la adicin de posterio-
res mestizajes. Muchas de las caractersticas del culto de
Siva y de su paredra son debidos, efectivamente, a esas as-
cendencias mediterrneas (4). Segn Plinio, los cntabros pa-
saron a la India, dando nombre al ro Kantabre- y dejando
una descendencia en los llamados kantabras. (L. I I ) .
Si bien el destino original de los monumentos megalti-

cos ha sido olvidado, como lo confiesa el sabio espaol Me-
nndez Pelayo (5), el hecho de-que contengan restos humanos
no prueba que su funcin especfica fuese la de sepulturas y,
por idnticas razones, ni las iglesias ni las catedrales, pese a
las sepulturas que cobijan, fueron destinadas a cementerios
sino a templos o casas de oracin. Las tradiciones populares
(3) Platn, Timeo, 6; Critias, 9, 10.

(4) Nikalanta Sastri, K. A., Hist. of South India, p. 55 a 59.
(5) Menndez Pelayo, M., Hist. de los heterodoxos espaoles, Espa-
NU Calpe, Buenos Aires, 1959, p. 100; Glyn Daniel, The Megalith Builders
nf Western Europa, Hutchinson, Londres, 1958.
han hecho que, en Francia, un porcentaje elevado de dlme-

nes sean llamados Maison des Fes o Pierre de la Fe
(Casa de las Hadas o Piedra del Hada); en Espaa, encon-
tramos numerosas Casas de Moras encantadas... velando
sobre tesoros ocultos. En Vasconia, llaman Sorguineche al
dolmen de Arrzala, lo cual en vascuence significa: Casa de
las Brujas. En el fondo, una idea de orden mstico o mgico-
religioso se desprende de todas estas tradiciones. La prueba
es que muchos de estos monumentos prehistricos han sido
destruidos, para poner trmino a las prcticas paganas de
que eran objeto. Entre los que se salvaron, algunos fueron
cristianizados. El ms venerable de ellos es, en Espaa, l
Pilar que, a orillas del ro ibrico, sustenta la imagen venera-
da de la Virgen. En Francia existe, oculto bajo el laberinto
de la catedral de Chartres, el dolmen del que fue santuario
drudico precristiano donde era venerada la Virgine Paritu-
rae de los druidas.
Algunos, como, por ejemplo, el de Pinhel, son todava ob-
jeto de actos rituales por parte de los labriegos, que hacen
hogueras con las primicias de sus cosechas y auguran, segn
la direccin del humo, si las cosechas del ao sern buenas
o malas. No es ste el nico ejemplo de orculos agrarios,
pues cabe recordar los sacrificios bblicos.
Los dlmenes y las galeras cubiertas son verdaderas c-
maras de iniciacin, los crmlechs, crculos mgicos, y las
piedras oscilantes servan para la adivinacin. En Peyreleva-
de, en los confines de la Corrze y de la Creuse, hay una de-
nominada la Tortuga, sobre la cual se distingue an la cu-
beta y el reguero colector de la sangre de los sacrificios.
Esos sacrificios de los que la Biblia nos ofrece unos antece-
dentes ejemplares, desde Abel hasta Abraham.
Aparece, pues, con evidencia que el destino religioso de
estos monumentos no puede ser excluido.
EDAD DE LOS MEGALITOS DE OCCIDENTE. ES e v i d e n t e q u e el

establecimiento de una cronologa correcta, debera bastar
para dilucidar si nuestros antepasados megalticos fueron
los inventores de aquella misteriosa arquitectura y de los co-
nocimientos que ello supone, o si eran simples peones que

transportaban pedruscos a las rdenes de unos invasores
orientales que, entretanto, les robaban minerales y piedras
finas...
Gracias a una serie de mediciones con el carbono-14, efec-
tuadas en Saclay y en Gif-sur-Yvatte, por Delibrias, Labeyrie
y Perquis, sobre tres lotes de residuos de madera y de carbn
procedentes del tmulo Saint-Michel, esta edad parece ahora
conocida, confirmando en sus opiniones a aquellos sabios que,
como el ingls Piggott, sostenan desde siempre la hiptesis
del origen occidental de los megalitos: Me inclino a admi-
tir el origen occidental de las tumbas colectivas egeas, escri-
ba este autor ya en 1953 (6). Y, efectivamente, los residuos
de la cmara central del tmulo Saint-Michel, fueron datados
en 3760 antes de J.C., con un margen de error posible, en
ms o menos, de 300 aos, o sea, que eran contemporneos de
comienzos del IV, o de fines del V milenio antes de nuestra
Era, precediendo, por consiguiente, en ms de 1.000 aos a
los ms antiguos tholoi egeos. Pero las cifras ms fabulosas
conciernen el contenido del ltimo cofre: los dos lotes halla-
dos en l dieron 6.650 y 7.030 aos antes de la Era cristiana,
con un margen de error posible de 185 y 195 aos, en ms
o menos.
Que los seores fsicos rehagan sus clculos hasta que
consigan unos resultados conformes con las certidumbres de
la arqueologa, deca cierto arquelogo. Lo que l llamaba
las certidumbres de la arqueologa, eran evidentemente sus
lesis personales y las nociones destiladas por la enseanza
clsica, segn la cual toda la luz nos ha venido necesariamen-
te de Oriente, a nosotros brbaros de la Europa atlntica...
I'ero es probable que, en sus orgenes, las cosas aconteciesen
<le otra manera y que un da habr que considerar de nuevo
los problemas relativos a las primitivas civilizaciones.
Los ingleses Piggott y Atkinson, gracias a sus excavaciones
en el tmulo de Kennet, en el Wiltshire, presentan unas prue-
bas estratigrficas muy serias para apoyar su tesis sobre el
origen occidental de los megalitos. La cmara lateral de este
(6) Piggott & Atkinson, ibd.

monumento haba sido ya utilizada antes de la aparicin del

vaso campaniforme en Inglaterra; as se deduce, sin lugar a
dudas, de la superposicin de residuos de diferentes pocas,
que demuestran que las ms profundas, es decir, las ms anti-
guas, las que se remontaban a la ereccin del tmulo, perte-
necan a una civilizacin anterior a la correspondiente a los
alfareros artfices del famoso vaso campaniforme. El tmulo
de West Kennet entregaba as, a su manera, una sucesin de
fechas, que, al igual que las obtenidas por los fsicos de Sa-
clay con el carbono-14, revelaban una larga utilizacin del mo-
numento por varias civilizaciones sucesivas.
En su ltima obra, publicada en 1958, el eminente prehis-
toriador Gordon Childe se inclina tambin por la tesis del ori-
gen occidental de los megalitos: Se haba comparado, hasta
hoy, la expansin del megalitismo a la del cristianismo primi-
tivo, venido desde Asia hasta Occidente por el Mediterrneo.
No convendra ms bien compararlo a la expansin del cris-
tianismo celta de la alta Edad Media, a la epopeya de los san-
tos bretones, irlandeses y galeses que se esparcieron por el con-
tinente europeo despus de la cada de Roma? (7).
Podemos, pues, afirmar ahora que toda esta parte de la
arqueologa est evolucionando con rapidez. A este propsito
Aim Michel aade: Los especialistas estn descubriendo que,
una vez ms, la realidad haba sido subestimada y que lo que
se tomaba por prudencia, se revelaba una fuente de error.
A fuerza de estudiar a la lupa lo que haba en las tumbas,
se haba acabado olvidndose de ellas... (8). Como si una tela
de Picasso que se encontrase en un castillo del siglo XIII, pu-
diera demostrar que el castillo databa del siglo x x !
(7) Childe, Gordon, The Prehistory of European Society, Penguin

Books, Londres.
(8) Michel, Aim, La France des Mgalithes, Plante, 1968.
LOS LIGURES
Los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pe-

nnsula ibrica, cuyo nombre nos es dado a conocer y que
haban ocupado enteramente. Los ligures, el pueblo ms an-
tiguo de Occidente leemos en el Periplo, ha permanecido
bajo este nombre en algunos puntos de su antiguo territorio
que ocupaba una gran parte de Europa. Avieno seala an
poblaciones ligures desde el mar del Norte hasta el sur de la
pennsula ibrica, destacando la costa occidental, las islas Li-
gsticas y el lago de los Ligures (1).
El historiador Henri Martin vea tambin en los ligures
un pueblo ibrico, tesis que corrobora en nuestros das el emi-
nente profesor de la Universidad de Barcelona Luis Pericot
Garca, cuando escribe: Los ligures son los indgenas neol-
ticos de Iberia (2). Herdoto conoca a los ligures como el
pueblo antiguo ms importante del Oeste y, segn Posidonio
y Diodoro de Sicilia, los ligures y los beros se parecen por-
que pertenecen a la misma raza mediterrnea (3).
Segn diversas y autorizadas opiniones, los vascos son, al
parecer, ligures (4) puesto que son los ms puros represen-
tantes del ms antiguo pueblo conocido del oeste europeo.
Por su parte, D'Arbois de Jubainville, M. G. Bloch, J. M.
(1) Avieno, Periplo, 189, 205, 284 y sig.; Hesodo, frg. 55.
(2) Martin, H., Hist., de Francia; L. Pericot Garca, Espaa antes de
la conquista romana.
(3) Herdoto, 1, 2, 57, 63; Posidonio, cf Diodoro de Sicilia, 4, 20.
(4) Pauly's Real Wissowa, Ecyclopaedie der Classischen Alttums-
wissenschaft, art. Iberos.
3 3607
de Barandiarn, P. Bosch Gimpera, J. Costa, Pereira de Lima,

Astarloa, Desjardins, Luchaire, y otros muchos sabios no me-
nos considerables, han admitido, implcita o explcitamente,
que estas poblaciones iberoligures han constituido, en el sur
de Francia y en la pennsula ibrica, el sustrato etnogrfico
del pas, prolongamiento de las razas prehistricas autcto-
nas y anterior a las invasiones clticas (5). A estas razas per-
tenecen los restos que se han encontrado en Cro-Magnon, en
Combe-Capelle, en la Madeleine y en Urtiaga. Y si lgicamen-
te se admite que aquellos hombres al organizarse en tribus
debieron mezclarse rpidamente, hay que reconocer que los
vascos son los que han conservado ms puros los caracteres
esenciales del hombre de Cro-Magnon, tras su evolucin pi-
renaica a travs de la Madeleine y de Urtiaga.
Segn Schulten, la muy antigua cultura andaluza de los li-
gures, era rica en estao y en plata, pero afirma que los
ligures eran un pueblo africano, como tambin los iberos (6).
Por otro lado, viejas tradiciones andaluzas nos informan de
la llegada de poblaciones ligures-arcades, veinte aos antes
de la llegada del rey egipcio Sesac con sus kinetes, lo cual
hara a los ligures parientes de los pelasgos-arcades, dato
que merece ser recordado. Yo no niego que grupos de ligures
y de capsienses (nombre moderno de ciertas poblaciones pre-
histricas norteafricanas), hayan venido de frica despus
de la ltima glaciacin, pero se puede asegurar que las pobla-
ciones que ya hacia 10000 antes de nuestra Era habitaban en
la pennsula ibrica, en gran parte de Francia y, en trminos
generales, las poblaciones blancas de las orillas mediterr-
neas pertenecen a la misma raza que los ligures, lo cual no
impide que, en el curso de los siglos, se hayan subdividido
en tribus y naciones que fueron conocidas bajo nombres dis-
tintos.
(5) D'Arbois de Jubainville, Les premiers hbitants de l'Europe;
M. G. Bloch, La Gaule Indpendane et la Gale Romaine, en Hist. de
France de Lavisse; Barandiarn, El hombre prehistrico, Ariel, Barce-
lona, 1974; P. Bosch Gimpera, El problema etnolgico vasco; Joaqun
Costa, Estudios Ibricos-, Pereira de Lima, Iberos e Bascos; Astarloa,
Apologa de la lengua Bascongada, 1802; Desjardins, Gographie II; Lu-
chaire, A., Les idiomes pyrnens de la rgion frangaise.
(6) Schulten, A., Tartessos, p. 186, Espasa Calpe, 1972, Madrid.
Me parece importante recordarlo, porque si Pausanias ha

podido escribir que Pirene que era indudablemente una
princesa ibera fue la madre de Cignos, rey ligur que viva
a orillas del Eridano, en el mar del Norte (7), es evidente que
los ligures eran hermanos de los iberos.
Luego si los uscaros son, al parecer, ligures preclticos,
son al mismo tiempo, los ms autnticos iberos prehistricos,
y parientes de los antiguos pelasgos, grandes navegantes como
los ligures, y constructores de monumentos ciclpeos.
IBEROS, HEBREOS Y PELASGOS
Segn el texto bblico, Abraham, llamado el hebreo, des-

ciende de Eber, bisnieto de Sem, hijo de No. Eber aparece,
pues, como antepasado epnimo de la tribu, y es curioso que
no haya llamado la atencin, como conviene, el parecido de
este nombre con el de iber o ibero. Adems, Eber significa
en hebreo ms all, y en la Enciclopedia Britnica leemos
que el significado de Iberia, segn la etimologa vasca, es el
pas del ro = Ibaierri. Y si bien, para situar a Eber pen-
samos automticamente en el Eufrates, no hemos de olvidar
(7) Pausanias, I, 30.

que el Ebro, antiguamente Ibero, es el ro de Iberia y de los

iberos (1).
Iberia es el pas civilizado ms antiguo del mundo, han
podido escribir W. de Milosz y D. Duvill (2). De ah sali
el pueblo llamado IBRI en la Biblia, y de ah salieron tam-
bin esos otros iberos que se establecieron a los pies del Cu-
caso, en Georgia y en la costa siria, procedentes de los ribazos
nmidas, los fenicios-berberes, con su dios Atlas resuelta-
mente occidental, lo mismo que los frigios y que los atlan-
tes, o habitantes de las costas atlnticas, futuros egipcios y
fundadores de la civilizacin y de la monarqua tinitas, por-
tadores del emblema real de la abeja (3).
En trminos cientficos, los habitantes autctonos de Ibe-
ria descendan de los dolicocfalos magdalenienses y, por s-
tos, de los auriacienses y solutrenses de Francia y de Espa-
a, pues no hay que olvidar que Iberia empezaba en el Rda-
no. Fueron estos autctonos los que, despus de haber sido
instruidos por unos iniciadores o civilizadores de cultura su-
perior, se extendieron a lo largo de las costas mediterrneas.
As se explica que el recuerdo del Ebro-Ibero, haya subsis-
tido en Oriente a travs de los milenios y que, segn leyes
que no han de sorprender a los lingistas, se haya transfor-
mado en Eufra-ufrates, despus de haber sido Ebra-bra-
tes (4).
Ya hemos evocado en el prlogo la existencia de una gran
civilizacin neoltica occidental, admitida por los prehistoria-
dores, pero cuyo origen y centro se desconocen. Estoy con-
vencido de que los investigadores, arquelogos, lingistas y
antroplogos la encontrarn en esta Iberia atlntica. Aada-
mos que las tradiciones uscaras conocan la existencia de
unas tierras ms all del Ocano.
Existe, adems, el difcil problema de los alfabetos, reli-
(1) Vase a este respecto pg. 204.

(2) De Milosz, O. W., Les origines ibriques du peuple Juif; Duvi-
ll, D., Ethiopie orientale ou Atlantie.
(3) Los antiguos egipcios no eran ms que una rama de la raza
mediterrnea, idntica a la de los libios, que se extenda hasta las islas
Britnicas, Francia y Espaa, Sergi, Der Arier in Italien.
(4) En Francia sigue existiendo un ro Ebro = Ebpos.
quias y vestigios de esta civilizacin occidental que nos ocu-

pa, puesto que Iberia conoci la escritura mucho antes de la
romanizacin y de los primeros establecimientos fenicios en
la pennsula. Podemos creer razonablemente al historiador
Ocampo, cuando, de acuerdo con las antiguas crnicas espa-
olas, nos dice que el alfabeto fue enseado a los primeros ha-
bitantes de la pennsula por Tbal, hijo de Jafet. Ello queda
plenamente justificado por las referencias expresas de los es-
critores antiguos ms dignos de crdito, a las relaciones es-
critas que conservaban los antiguos iberos, antiguas ya, en
aquel tiempo, de ms de seis mil aos (4).
El sistema de escritura utilizado presenta tal arcasmo
que, efectivamente, el origen de esos alfabetos ha de ser an-
tiqusimo, remontndose a una poca de la cual, hasta ahora,
ningn documento ha sido encontrado. Todas las inscripcio-
nes conservadas son, al parecer, posteriores al tercer siglo an-
tes de nuestra Era. Segn P. Berger (5), los alfabetos ibri-
cos estn emparentados con el tipo ms arcaico de los feni-
cios y, dato curioso, su propagacin en Espaa va en sentido
opuesto al de su introduccin por va mediterrnea, lo que
implica su conocimiento occidental. Conviene subrayar que,
en las islas Canarias, donde encontramos a la raza de Cro-
Magnon sin mestizaje hasta el siglo xvn, existen inscripciones
emparentadas con el mismo sistema. Si ello no se acepta como
un slido apoyo a la tesis del origen occidental de la grande
y primitiva civilizacin mediterrnea, es que se ha decidido
negar la evidencia.
La llamada raza de Cro-Magnon, que ha decorado con pin-
turas y esculturas las paredes de nuestras grutas, los man-
gos de sus armas y de sus herramientas, posea en grado
sumo el sentimiento esttico. Presentaba caractersticas se-
mejantes a las de los vascos, de los guanches y de los cbilas,
y se extendi a todo el frica del Norte, y al Occidente y sur
de Europa. Fueron los antepasados de los egipcios, de los pe-
(4) Ocampo, Florin, Crnica General, Madrid, 1595. Para referen-

cias sobre las relaciones escritas de los antiguos iberos, vase p. 42
de la presente obra.
(5) Berger, P., Histoire de l'Escriture dans l'Antiquit, p. 337, Payot,
Pars, 1952.
lasgos, de los libios, de los fenicios, de los etruscos y de los

ibero-ligures.
Si se admite el origen atlntico y mediterrneo occiden-
tal de los pueblos que. hemos evocado, desparramndose a tra-
vs del Mediterrneo, colonizando las islas de Chipre y del
mar Egeo, implantndose en Caria y en el delta del Nilo, an-
tes del quinto milenio, el problema se explica; si no, es insolu-
ble. Segn el Gnesis, los habitantes de Iberia descienden de
Javn, hijo de Jafet, emparentndolos con los grecopelasgos
de la isla de Chipre. Seran, pues, esos mediterrneos occi-
dentales, entre los que se cuentan los ibri antepasados de los
hebreos, que poblaron las islas del mar Egeo y el delta, lle-
vando consigo un dios tocado con plumas sobre la cabeza,
como el hombre occidental de la pintura de Biban el Moluc
(Egipto) y como el primer dios de los aztecas de Mxico.
Tal vez sorprenda el hecho de atribuir un origen occiden-
tal a una divinidad que fue adorada por todo el Oriente. Me
refiero al planeta Venus, que los asirio-babilonios denomina-
ban Istar, y los mohabitas Astar; ahora bien, los vascos lla-
man al lucero de la tarde Artizar, nombre que encierra todos
los elementos de las denominaciones orientales de la divini-
dad que, adems, es mencionada en el Antiguo Testamento
como sinnimo de Astart (que deberamos pronunciar As-
tarte). A mayor abundamiento, Astarloa afirma que el nom-
bre divino de Astart fue inventado por los vascos para de-
signar el segundo da de sus fiestas lunares, que celebraban
desde la aurora de los tiempos. La consonancia absoluta del
vocablo, su significacin precisa y el hecho de que los frigios,
oriundos de Occidente, veneraban la misma divinidad y la
celebraban bajo el nombre euskrico de Astart, permite con-
cluir que los frigios haban recibido este nombre de los vascos.
La obstinacin de los judos en volver a los cultos de Baal
y de Astart-Astarot, se explica como una tentacin atvica,
de una antigedad, no de la quincena de siglos que separaba
a Jess de Moiss, sino de una decena de milenios transcu-
rridos desde el xodo de los prejudos de Iberia de Europa a
Oriente (6).
(6) De Milosz, O. W., op. cit.

Es curiosa la existencia de una poblacin vasca espao-

la denominada maya, que nos recuerda a los grandes civili-
zadores de la Amrica precolombina, el pueblo maya, y a una
divinidad vdica, adscrita a la Creacin por obra y gracia
del mar. Y no olvidemos que Maya era, para los Griegos, la
hija de Atlas, rey de la Atlntida.
REMEMBRANZAS DEL OCCIDENTE.

LOS HIJOS DE DIOS Y LA REALEZA DE
DERECHO DIVINO
La antigua tradicin que situaba en el lejano Occidente

a la diosa Hator, que interceptaba a los muertos para iniciar-
les en la vida de ultratumba, ha dejado en varias lenguas
romances y en el latn, el verbo OCCIR, OCCIdere, significan-
do dar muerte, y los sustantivos OCCItania y OCCIdente, o
pas de los muertos, recuerdos subconscientes y religiosos de
los trgicos hundimientos de las tierras atlnticas. Parece
ser esa misma tradicin la que dictase, en la noche de los
tiempos, el nombre de Armrica a la pennsula bretona. El
Morbihan fue considerado tambin, a semejanza de las costas
atlnticas de Iberia, como un ribazo prximo al Ammwyn,
l Orbis Alius o el otro mundo de los celtas.
Segn la tradicin egipcia, cuando la barca solar penetra-

ba misteriosamente por la hendidura del mar occidental, trans-
portando la momia con el escarabajo sobre el corazn y el
rollo de oraciones sobre las piernas, las plaideras exclama-
maban a coro: A l Occidente, al Occidente! (1). Estos re-
cuerdos fnebres de las tradiciones religiosas y del subcons-
ciente colectivo de los pueblos antiguos, se explican, lo mis-
mo que las primitivas migraciones hacia Oriente, por la su-
mersin de las tierras atlnticas.
Hemos dicho que el Gnesis hace descender de Javn, hijo
de Jafet, a los habitantes de la pennsula ibrica, emparen-
tndolos con los primitivos habitantes de la Grecia prehel-
nica, los pelasgos. Ahora bien, la Biblia da a los pelasgos el
nombre de dodanianos, porque descienden de Dodanim, hijo
de Javn (2), siendo, adems, conocidos con los nombres de
Dedananos o Danaens. Si admitimos el sentido oculto de la Bi-
blia, las migraciones sucesivas de los pelasgos de las pocas
histricas, no seran ms que un regreso hacia ese lejano Oc-
cidente, del que saban que sus antepasados haban salido.
Sealemos, de pasada, que el Gnesis enumera los pueblos
conocidos partiendo siempre de Occidente; lo que implica
un conocimiento seguro de esas regiones.
Moiss, legislador de los hebreos, traz la imagen de una
patria antigua de donde los hombres fueron expulsados por
la maldicin de Yav. El relato describe un fruto que daba
la sabidura a quien lo probase: Del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs (3). Se infiere de ello que el hombre
y la mujer ibri, que vivan pacficamente en una comarca fr-
til y encantadora, el Paraso (4), fueron instruidos por misio-
neros civilizadores, poseedores de secretos cientficos y de
mtodos desconocidos? De ser as, quines eran esos instruc-
tores? La misma Biblia nos ofrece una clave: el captulo VI
del Gnesis nos habla de los heloim, o hijos de Dios, que vien-
(1) Pladan, J., La Terre du Sphinx, p. 128.

(2) Gnesis, cap. X, 4.
(3) Gnesis, cap. II, 17.
(4) El Jardn de las Hesprides, situado en tierras de Hesperia =
Espaa.
do los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran her-
mosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien qui-
sieron. El relato se torna aqu, voluntariamente, confuso.
Al parecer, la prohibicin concerna, adems, a una parte
selecta del elemento femenino autctono, que aqullos se re-
servaban para la procreacin de mestizos, fruto de sus amo-
res con las mujeres indgenas e instituyendo de hecho, por
vez primera en la historia de la Humanidad, el derecho de
pernada.
La conclusin de este relato viene en el versculo cuarto
del sexto captulo del Gnesis, donde se lee textualmente:
Existan entonces los gigantes en la tierra, y tambin des-
pus, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los
hombres y les engendraron hijos. stos son los hroes famo-
sos muy de antiguo. Y efectivamente, aquellos mestizos de los
hijos de Dios y de las hijas de los hombres fueron llamados
bene heloim por los hebreos. En las mitologas clsicas figu-
ran como dioses y hroes, con los nombres griegos o latinos
que les dieron los poetas y los sacerdotes. En realidad, fue-
ron los primeros soberanos de los tiempos mticos y consti-
tuyen, sin duda, el origen de las dinastas reales y de la lla-
mada realeza de derecho divino.
LOS ANALES DE LOS IBEROS TARTESSOS
Tras todo lo dicho hasta aqu, se impone una pregunta al

espritu de forma imperativa. La civilizacin y la cultura
de las orillas orientales del Mediterrneo, no llegaron acaso
del Occidente?
Ello es lo que lgicamente se induce de los viejos anales
conservados por los iberos turdetanos, cuya existencia era
conocida de todos los hombres cultos de la Antigedad. Estos
anales pasaban, en tiempos de Asclepiades (siglo i antes de
nuestra Era), por tener ms de seis mil aos de existencia y
contener, adems de las genealogas reales y otras informa-
ciones histricas, compendios de legislacin, de sociologa,
de filosofa moral, de astronoma, de msica y otros conoci-
mientos importantes.
Dichos anales, desgraciadamente perdidos, han dado oca-
sin a algunos para asegurar, naturalmente, que nunca han
existido, y a otros que fueron destruidos por los cartagineses.
Sin embargo, encontramos numerosas referencias a los ana-
les de los iberos en los documentos de los historiadores gre-
corromanos que han llegado hasta nosotros y, entre ellos, a
Flavio Arriano, historiador y filsofo discpulo de Epicteto,
Asclepiades, Diodoro de Sicilia, Posidonio y Estrabn (1). Se-
gn esas informaciones, los atlantes colonos de Iberia se ha-
(1) Arriano, Flavio, Anabasis o Crnica de Alejandro Magno, rey
de Macedonia. Asclepiades, cf. Diodoro Sculo, Bibliotheca, V, 1, 8, V,
33 al 35. Homero, Odisea, 51-54. Hesiodo, Teogonia, V, 517-522. Estrabn,
L. I I I y V.
ban diseminado sobre gran parte de Europa y orillas e islas

del Mediterrneo. No olvidemos que, en la poca clsica, se
daba an el nombre de atlantes a los habitantes del sudoeste
de Europa y noroeste de frica.
Asimismo, sobre las tierras sumergidas del istmo que ha-
ba unido la pennsula ibrica con frica, se hallaba situado
el legendario Jardn de las Hesprides, el Paraso terres-
tre de los griegos. Y cerca de aquellas comarcas, a orillas
del lago Tritn, haba un templo dedicado a Poseidn, del
que no qued la menor traza tras los temblores de tierra que,
segn Diodoro de Sicilia, rompieron los diques del Oca-
no, sumergiendo el templo y ocasionando la desaparicin del
lago.
El recuerdo de la Atlntida y de los atlantes se ha con-
servado, no slo en la denominacin del ocano que contuvo
el fabuloso continente, sino en numerosos topnimos y vo-
cablos de ambos lados del Atlntico: Atlas sigue llamndose
la montaa ms alta de Marruecos, como el hijo de Poseidn,
rey de la Atlntida y, al otro lado del ocano, son innumera-
bles los nombres que nos recuerdan ese origen legendario:
QuetzalcaZ, Tezoatl (nombres divinos); y los topnimos Te-
nochtiZn, Utatlan, Nahua/, y la isla mtica de Aztln, patria
de origen de los aztecas. En Andaluca, encontramos la miste-
riosa anda-ante del k-ante, bastante ms antigua y razona-
ble que la fugaz tormenta vandlica, como la encontramos en
Andorra y en Cantabria, y en las Antillas y en los Andes. No
olvidemos tampoco que, en Portugal, siguen designando a los
monumentos megalticos con el nombre de antas, recuerdo sin
duda de los constructores de megalitos cual el gigante Anteo.
Y que, en vascuence, andi quiere decir grande.
IBEROS 0 CELTAS... ORIGINARIOS DE OCCIDENTE?
Los primitivos habitantes de la pennsula ibrica eran ge-

neralmente conocidos como iberos en la poca clsica. Her-
doto de Heraclea (1) nos asegura que los habitantes de Ibe-
ria, aunque siendo de la misma raza, tenan nombres distin-
tos segn las tribus. Lo mismo opina gran nmero de sabios
modernos (2), que estiman el trmino iberos en su signifi-
cacin de contenido geogrfico y no tnico. Porque los iberos
no constituyen una etnia circunscrita a la sola pennsula
ibrica; sus orgenes se pierden o, mejor, se hallan entre
las brumas del ms lejano pasado de la Humanidad.
En efecto, sabemos que los frigios eran de origen ibrico,
lo mismo que los sicanos que ocuparon la isla de Sicilia, y los
primitivos habitantes del Lacio antes de la fundacin de Roma.
Conon, el historiador griego que vivi en el ltimo siglo an-
tes de nuestra Era (3), escribi para el rey de Capadocia, Ar-
quetaos Filiptor, una historia en la que asegura que el mis-
il) Herdoto de Heraclea, Frag. Historicorum graecorum, t. II, p-
gina 33, fr.
(2) Laet, S. J. de, La Prhistoire de l'Europe, 1967.
(3) Conon, Focio 3 Hist. poeti. script. Pars, 1675. Existe una tra-
duccin del abate Gdoin en las Mmoires de l'Acad. des Inscrip. et
B. Lettres. Virgilio, Eneida, 8, 328; Tucdides, 6, 2; Dionisio de Halicar-
naso, I, 22.
mo Midas fue rey de los brigas, los cuales, pasados al Asia,

fundaron la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. La
Costa Azul francesa ha conservado un vestigio toponmico
del paso de los brigas ibricos en la regin del ro Var, don-
de fundaron su capital Varobriga, honnima de uno de sus
jefes. Esos hombres eran parientes de los que, ms tarde,
se haban de llamar preceltas, ligures, pelasgos, iberos, vas-
cos. Fueron ellos quienes ensearon a Europa la fabricacin
del bronce y que exportaban las armas metlicas de su fabri-
cacin las ms antiguas a Oriente y a las islas Britnicas.
Tago, sucesor de Brigo al frente de su pueblo, prosigui la
poltica expansiva de su predecesor, en particular por las par
tes de Oriente: en la regin del Cucaso donde subsiste el
nombre de Iberia, en Francia, en Albania y en frica. Aa-
damos que Tago es conocido en el Gnesis (cap. X) bajo el
nombre de Togorma, y no sin emocin comprobamos que la
antigua toponimia de Espaa ha conservado su recuerdo, no
slo en el ro que lleva su nombre el Tajo, antiguamente
Tago, sino en un encumbrado lugar histrico de la provincia
de Soria: San Esteban de Gormaz. Como queda indicado, esos
pueblos se haban extendido, desde pocas muy remotas, so-
bre la mitad sur de Francia y, en trminos generales, alrede-
dor del Mediterrneo donde el clima era grato. Pertenecen
a la famosa raza mediterrnea de Sergi, y sus descendientes
han formado pueblos que nos son conocidos bajo nombres
distintos, lo cual no afecta a su origen comn (4). Ya vere-
mos luego el origen de algunas de esas denominaciones, a
veces engaosas.
Me parece oportuno aadir aqu, que las mezclas y la con-
fusin de pueblos y de religiones era un hecho reconocido
en Grecia, ya en el decimosexto siglo antes de la Era cris-
tiana (Herdoto I, 50), y es notorio que la civilizacin y la
religin griegas de la poca clsica, que son muy posterio-
res, son hijas de tales mezclas y de tal confusin.
Y no sera ocioso, llegados ya a este punto, que reflexio-
nsemos un tanto sobre "el sentido oculto del relato de la ex-
pedicin del griego Heracles a Iberia. El robo de las vacas
(4) Sergi, Der Arier in Italien.

de Gerin y de las Manzanas de Oro, apenas disimulan la

verdadera razn que consiste en la promocin de ciertos ele-
mentos de civilizacin y de progreso que se encontraban en
Iberia. Porque en el sur de Iberia que baaba el ocano
de los atlantes, exista una civilizacin ms avanzada, po-
seedora de secretos y de mtodos ignorados en otras partes
en aquella poca.
Los brahmanes afirman que la patria de Ram, fundador

de imperio, era la Europa occidental; su hermano y lugarte-
niente era Lackman, nombre cltico que reconocemos en Po-
lack, cuya mujer Escita era oriunda de Polonia-Rusia = Es-
citia. Ram, al frente de sus efectivos, march sobre las tierras
que andando el tiempo formaran el pueblo persa, combati
a los autctonos y cre el imperio de IRAM, el Irn actual.
Tom el ttulo de Schid (Sidi o Cid), es decir, seor. Estos
hechos estn consignados en el Zend Avesta y las excavacio-
nes del Lauristn han exhumado materiales pertenecientes a
estos pueblos.
Parece, pues, sensato admitir que los pueblos clticos eran,
lo mismo que los ibricos, de origen occidental.
Y si segn la hiptesis del sabio espaol Martn Alma-
gro (5), los iberos no eran acaso sino una tribu celta; si
para Robert Charroux, Burnouf, Blavatsky (6), los hebreos
eran de origen ario y cltico; si segn G. Philips, H. Hirt (7),
los autctonos americanos estn emparentados con los pri-
mitivos atlantoiberos; y si los hebreos los ibri de la Bi-
blia descienden de los iberos, como afirman Milosz y Duvi-
ll (8), giramos en torno a un crculo dentro del cual se en-
cuentra sin duda la verdad. Trataremos de captarla estrechan-
do este crculo.
(5) Almagro, Martn, Hist. de Espaa, p. 234, n. 39.
(6) Charroux, R., Liv. des Maitres du Monde (traduccin espaola
de Plaza & Jans, en esta coleccin, El libro de los dueos del mundo),
pgina 24; Saint-Yves d'Alvdre, Mission des Juifs; H. P. Blavatsky, Doc.
Secrete.
(7) Hirt, H., Die Indogermanen; G. Philips, Die Einswanderung der
Iberer in die pyrenaische halbinsel.
(8) De Milosz, O. W., Origines Ibriques du Peuple Juif; D. Duvill,
Aethiopia Orientale.
Cuando en los albores del cristianismo los monjes breto-

nes llegaron a Irlanda, el recuerdo de esas migraciones esta-
ba an vivo. Encontraron una biblioteca con ms de 10.000
manuscritos trazados en caracteres rnicos sobre corteza de
chopos, que relataban la historia de los pueblos clticos. Los
monjes exorcizaron los manuscritos y los quemaron. Afor-
tunadamente el Ramayana nos describe las hazaas de Ram
o Rama, llegando de Europa occidental al frente de una
enorme migracin, para destronar al rey negro Dacarata. Ese
hroe cltico fue, segn los textos, el 55 monarca solar que
coloniz la India. El nombre del Dios supremo de su culto
era ISWARA, del cual haba de sacar Moiss, de la tradicin
caldea, ISWARA-EL, y por contraccin IS-RA-EL. Que nadie
se extrae, pues, de vernos atribuir un origen comn, bien
que remoto, a los celtas, a los iberos y a los israelitas, los
ibri de la Escritura.
Fatigado de tan intensa actividad, Ram regres hacia Oc-
cidente. Esta marcha es denominada el retorno, y como el
Oriente era conocido como el pas de Kush, recibi el nom-
bre de Bach-Kush; de ah el cortejo de animales asiticos
que acompaan la procesin del Baco indio o que regresan
de la India. Y no olvidemos que Baco era tambin uno de los
eptetos de Osiris el Dionisos egipcio y del Dionisos
griego.
Retirse a un lugar que denomin Paradesa, establecien-
do un sacro colegio de 70 miembros, y se consagr a la me-
ditacin, abandonando el nombre de Riam (carnero) para
adoptar el de Lam (cordero). Los lamas del Tibet son sus
sucesores.
El culto comprenda entonces el cuidado del fuego ante el
altar de los antepasados, la matanza del ganado segn deter-
minado rito (9) y la comunin del sacerdocio bajo las espe-
cies del pan y del vino. Es el sacrificio del Sumo Sacerdote
Melquisedec del que nos habla la Biblia.
La Humanidad era considerada como un gran cuerpo,
subdividido en secciones definidas, a las cuales haba que dis-
(9) Los judos continan sacrificando el ganado segn una tcnica

que suprime la sangre venosa.
pensar una enseanza adecuada a la evolucin alcanzada. De

ah los diversos grados de. iniciacin. En Grecia se conser-
varon estas costumbres en los misterios de Delfos y de Eleusis.
Resumamos ahora las conclusiones de los investigadores

espaoles concernientes al hecho cltico-celtibrico. Los cel-
tas, ya como tales ya como celtberos, han de ocupar en la
etnologa espaola un papel mucho ms importante que el
que habitualmente se les concede, escribe el profesor Tovar.
Los antiguos haban admitido este carcter preponderante,
puesto que extendan a toda Espaa el nombre de KeXtuc/j.
La cronologa de las migraciones y la formacin y mezcla de
las poblaciones, son cuestiones que dividieron y siguen divi-
diendo a los historiadores. Bosch Gimpera estableci una
cronologa segn la cual los celtas llegaron a la pennsula por
oleadas sucesivas, empujndose unas a otras hacia el Sur y
hacia el Oeste. Fundamenta su cronologa partiendo de la
cermica de la necrpolis de Tarrasa, caracterstica del pue-
blo de los campos de urnas, y sigue en Catalua las huellas
de este pueblo examinando la toponimia que le brindan lu-
gares estratgicos y establecimientos agrcolas. Despus de
haber clasificado las oleadas clticas en dos fases: siglo ix
antes de J.C., en Catalua, y en 600 por la Meseta, Bosch
Gimpera distingue, posteriormente, cuatro movimientos: en
900 antes de J.C. llega a Catalua el pueblo de los campos de
urnas (al cual se unen los beribracos); sobre el 650 llegan
los cempsos, los berones, los pelendones, los germanos y los
otros pueblos de Hallstatt arcaico procedentes de los confi-
nes septentrionales de la Germania, que se establecen en el
extremo sur de la pennsula; la tercera ola est representa-
da por los sefos, gallaeci, lusones, turones y los celtas de la
civilizacin denominada Cogotas I I ; y, finalmente, aparecen
los belgas en el siglo iv antes de J.C.
Esta cronologa, juzgada por Pericot Garca la ms sa-
tisfactoria, no ha merecido unnime aprobacin: Martn Al-
magro no admite ms que un bando nico en el siglo VIII,
siendo seguido por J. Maluquer de Motes, que retrotrae la
llegada de los celtas de las urnas en Catalua a Hallstatt C,
o sea a contar de 800 antes de J.C. Santa-Olalla enumera va-

rias oleadas que sita en forma distinta a Bosch Gimpera.
ste no se rinde ante los argumentos de sus contradictores,
mantiene sus posiciones y contraataca. Rechaza la hiptesis
de un pueblo procedente de Iliria que, segn Santa-Olalla,
habra constituido una oleada protoindoeuropea hacia 1000
a. de J.C. Tampoco acepta la hiptesis de una oleada ligur apun-
tada por Menndez Pidal. Algunos piensan que Bosch Gim-
pera es aqu esclavo en exceso de- la arqueologa.
En el caso presente, un problema lingstico puede orien-
tar la investigacin arqueolgica. Gmez-Moreno, al estudiar
la onomstica de la Meseta, haba sealado algunos nombres
que se encuentran en las inscripciones latinas de las regiones
ligures. Podemos, pues, suponer que un pueblo centroeuro-
peo, representado por los ilirios, se mezcl confundindose
con los ligures que son como ya hemos sealado los indge-
nas ibricos. Las investigaciones de Tovar aaden una base
an ms segura a la presencia de dos capas, por lo menos,
preceltas y celtas, y al hecho de que* los celtas que penetra-
ron en Espaa estn emparentados con el grupo Goidel. Con-
servando en lo esencial la tesis de Bosch Gimpera, se le pue-
den integrar los resultados ms recientes de la lingstica.
EL HECHO CELTIBRICO. Es la regin de Numancia la que
constituye el centro floreciente de la Celtiberia en su sentido
poltico, desde el siglo ni a. de J.C., hasta su destruccin en
133 a. de J.C. por Escipin Emiliano. Esta civilizacin ocu-
pa la llanura de Soria al oeste y al sur de Numancia, as como
el grupo ms antiguo de los castros de Soria y Logroo.
A travs de los pelendones alcanza las riberas del valle del
Ebro.
Para unos, los celtberos eran celtas que haban invadi-
do territorios ibricos, para otros, eran iberos que invadie-
ron territorios clticos. Generalmente se admite que el ele-
mento ibrico era el ms antiguo, al cual los celtas se ha-
ban superpuesto. Schulten trat de demostrar lo contrario.
No creo que lo haya conseguido.
Efectivamente, Bosch Gimpera vuelve a la tesis clsica,
admitiendo, en los bordes, un pueblo no ibrico vencido por
los celtas y que, confundidos con l, se mezclan por las fran-
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jas de poblamiento ibrico. La evolucin de la cermica, que

pasa del tipo poshalstattico a las formas ibricas derivadas
del valle del Ebro entre los siglos ni y II a. de J.C., constitu-
ye la mejor y ms conciliadora de* las pruebas. Por su parte,
Caro Baroja permanece fiel a la tesis que ya haba defendido
D'Arbois de Jubainville: celtas en territorio ibrico.
ISRAEL COMO NACIN.

IDENTIFICACIN DE LOS PELASGOS
Israel, en cuanto a nacin, se ha formado tras una mile-

naria peregrinacin a travs del desierto, por cruces con los
egipcios, los caldeos, los frigios, los asirios y los rabes. A juz-
gar por sus costumbres y su religin, eran, en la poca clsi-
ca, en su mayora fenicios.
Fue de Fnix, hijo del rey Agenor, de donde tom el nom-
bre Fenicia. Este Fnix fue el padre de Europa, y su madre
Libia fue tambin madre de Bel o Belus, padre de Daaos,
el antepasado epnimo de los Danaens o Dedananos, o sea,
de los pelasgos. Este Daaos ha de identificarse con Doda-
nim, hijo de Javn, nieto de Jafet y padre de los dodania-
nos, nombre que da la Biblia a los pelasgos, (X, 4).
Esta costumbre de adoptar el nombre del padre, jefe o
hroe epnimo de la tribu o del pueblo, era de uso corriente

en la Antigedad, sin que haya sido necesario inventarlo a
posteriori como algunos pretenden sin fundamento. Asimis-
mo, los pelasgos, hijos del viento, deben su nombre a Pe-
lasgo, rey de Arcadia y nieto de Inacos, primer rey conoci-
do de la Grecia prehelnica.
Este Inacos (Ivayog-), hijo de Ocano y de Thetis, viva,
al decir de los habitantes de Argos, antes de la raza huma-
na, y su hijo Foroneo fue el primer hombre.
Por lo que se refiere a los fenicios, adoradores de Atlas,
Dios occidental indiscutiblemente, no hay que dudar en em-
parentarlos con los berberes y, aunque la ciencia los consi-
dera, por el momento, oriundos de Eritrea o de la isla de
Socotora, dichas regiones son, en realidad, simples etapas
del xodo que, antes de la primera dinasta egipcia, haba
conducido a las poblaciones iberoberberes del noroeste de
Africa a las costas de Siria. Los trastornos geolgicos que de-
vastaron el Mediterrneo occidental en aquellas pocas re-
motas, determinaron la huida hacia Oriente de numerosos
iberotartesios, a lo largo de las costas norteafricanas.
En cuanto al vocablo Israel, se emparenta por su prefijo
con los ases, dioses arios. As e Is, permutndose segn la
regla hebraica, explican los nombres de la Diosa Isis y de
Asar-Asur-Osiris, su divino hermano-marido, as como los de
los lugares y ciudades que de ellos se derivan.
Saint-Ives d'Alvdre ha establecido, de forma irrecusable,
el origen comn y precltico de los semitas, de los arios y de
los celtas de Europa (1). Por su parte, el sabio fillogo E; Bur-
nouf no duda en clasificar a los semitas entre los llamados
indoeuropeos (2).
Aadamos que el parentesco original de las lenguas sem-
ticas, y de aquellas llamadas de origen ario, ha sido certifi-
cado por eminentes personalidades cientficas. En efecto, si
segn el eminente especialista A. Pictet (3), el celta est em-
parentado con el snscrito, y si segn diversas opiniones, el
(1) Saint-Yves d'Alvdre, Mission des Juifs.
(2) Burnouf, E., La Science des Religions.
(3) Pictet, A., De l'affinit des langues celtiques avec le Sanscrit;
Les origines indo-europennes ou les Aryas primitifs, Pars, 1863.
hebreo sera un idioma cltico semitizado, habr que con-

cluir admitiendo que la doctrina del Verbo haciendo nacer las
cosas a la vida, profesada en Helipolis y en el primer cap-
tulo del Gnesis, es la concrecin de un hecho mental acae-
cido en el amanecer de los tiempos: la colonizacin del mun-
do por un pueblo de cultura superior, cuyas enseanzas, trans-
mitidas a los iniciados de los pueblos antiguos, fueron con-
servadas por los ibri, oriundos de Iberia y futuros hebreos,
gracias a la disciplina religiosa y racial que han sabido res-
petar hasta nuestros das. As, han preservado, en la Cbala
y en el Zohar, el conocimiento del valor intrnseco de las le-
tras: Cbala, similar a Kubele, la Cibeles paredra de Posei-
dn, aisimilada, a su vez, a la Hera griega, significando luz, lo
mismo que Zohar.
Segn la tradicin inicitica (4), la raz del snscrito, lla-
mado errneamente hermano mayor de la lengua griega,
en vez de considerarla como su madre, fue el primer habla
de la quinta raza de origen atlntico: el Avesta. Y las len-
guas semticas derivan de los ms viejos descendientes del
snscrito primitivo. Por consiguiente, resulta inadmisible el
hecho de trazar una divisin arbitraria entre arios y semitas.
Los judos eran originarios de una de aquellas tribus em-
parentadas con las que ms tarde fueron llamadas ibricas
o ligures que, despus del xodo evocado ms arriba, se es-
parcieron por Mesopotamia y por la India. Gran nmero de
ellos, y en particular los jefes, eran exbrahmanes que, por
causas desconocidas, buscaron refugio en Caldea y en Aria
(Irn); nacieron, efectivamente, de su padre A-Brahm, en
tiempos de Hrcules Libio, segn san Eusebio de Cesarea.
Los rabes son los descendientes de los arios que no qui-
sieron ir a la India cuando la dispersin de los pueblos; al-
gunos permanecieron en las fronteras, en el Afganistn y en
el pas de Kabul o en las riberas del Oxus, mientras los de-
ms se internaron en la Arabia y la invadieron.
Ptolomeo, al referirse en su novena tabla a los kabulitas
o tribus de Kabul, los designa oapwroi, las tribus aristo-
crticas o nobles. Y, efectivamente, los afganos se dan a s
(4) Anales de los brahmanes.

mismos el nombre de Ben-Israel, hijos de Issa-Rael, de nues-

tra Madre la Tierra. Los nombres de las doce tribus de Is-
rael y los de las doce tribus de los afganos son idnticos. La
significacin de esos doce nombres no es otra que la de los
doce signos zodiacales como hoy est plenamente demostrado.
Y, segn Baer (5), esa identidad se aplica tambin a los
nombres de los hijos de Poseidn, reyes de la Atlntida, como
se desprende de la traduccin griega, que hizo Soln, del sen-
tido egipcio de los nombres de aquellos monarcas atlnticos.
EL NACIMIENTO DE UN MITO:
DOGMA SEUDOCIENTFICO?
Despus de lo que. acabamos de decir a propsito del ori-

gen comn de los pueblos conocidos como clticos, semticos
y arios, me parece pertinente consagrar algunas reflexiones al
nacimiento de un mito moderno y temible.
Es preciso recordar que, con la emancipacin de los ju-
dos, efectuada en la mayora de los pases europeos entre
1785 y 1815, la sociedad cristiana, sobre todo en Alemania,
mantuvo respecto a aqullos una distante desconfianza. Pero,
(5) Baer, F. Ch., Essai historique et critique sur les Atlantides.

en la edad de la ciencia, el argumento teolgico de la maldi-

cin careca de crdito para reclamar el restablecimiento de
los ghetos, y sucedi que la casta deicida juda fue trans-
formada, al amanecer de su emancipacin, en raza inferior
semita. Los resentimientos inveterados del Occidente cristia-
no se expresaron, desde entonces, en un nuevo lenguaje. Pero
en Alemania, donde la emancipacin de los judos realizada
bajo la ocupacin francesa era doblemente impopular, el
patriotismo germanmano tenda a tomar un matiz antisemi-
ta. Acaso fue por casualidad que en la misma poca algunos
sabios se aplicaban a perfeccionar la frmula cientfica del
mito ario, y que segn H. Heine el diablo alemn se su-
ma en el estudio del snscrito y de Hegel?
Ernesto Renn fue, en Francia, el verdadero garante cien-
tfico del mito ario. l fue, sin duda, el hombre que, captando
las grandes corrientes de su tiempo y sabiendo complacer a la
mayora, vino a ser el idelogo casi oficial, por decirlo as, de
la I I I Repblica. En cuanto a divulgador del arianismo, Re-
nn merece sin duda ser equiparado a su amigo Max Mller,
cuya influencia se ejerci sobre todo en los pases anglosajo-
nes y germnicos. Pero lo que ms contribuy a la difusin
del mito ario o indogermano entre el pblico, fue el clebre
diccionario de Jacob Grimm. En el prlogo de su clsica His-
toria de la lengua alemana (1848), Grim afirmaba que apare-
ca en un momento crucial de la Historia, constituyendo en
la esencia una obra poltica hasta la mdula de los huesos.
G. Vacher de Lapougue explicaba todas las desgracias de
Francia por la extincin de los arios dlico-rubios: Los ante-
pasados del ario cultivaban el trigo escriba en 1899 mien-
tras los del braquicfalo vivan, probablemente, como si-
mios (1). Aadamos que, bajo la influencia de su fanatismo
delirante, escribi estas lneas que, desgraciadamente, resulta-
ron profticas: Estoy convencido de que en el siglo prxi-
mo se exterminar a millones de seres, por uno o dos gra-
dos, en ms o en menos, del ndice ceflico... y los ltimos
sentimentales podrn asistir a copiosas exterminaciones de
pueblos.
(1) Vacher de Lapougue, G., L'Aryen, son role social, Pars, 1899.
Curiosamente, I. Taylor conceda el ttulo de arios primi-

tivos a los braquicfalos uralo-altaicos, a los cuales, multi-
plicando las hiptesis, anexionaba los fineses y los celtas. La
nica cosa que- no se le ocurri fue que esos arios-indoger-
manos podan ser acaso... una invencin pura y simple (2).
Porque, en rigor cientfico, podemos hacer remontar el
hombre blanco a 12.000 aos y probablemente a mucho
ms en Gascua-Vascua... y, con el mismo rigor, estamos
lejos de poder asegurar otro tanto de Aria-Bactriana. Lue-
go el hecho de hacerlo partir de aquella regin constituye
una afirmacin gratuita.
La operacin que haba sido elaborada bajo la sombra
protectora de la ciencia fue, prcticamente, desautorizada
por los sabios autnticos que fueron Virchow, Kolmann, Von
Luschan, etc., que desde fines del siglo confesaban saber mu-
cho menos de lo que crean saber veinte aos antes, y que la
esperanza de encontrar los antepasados de los pueblos indo-
europeos en la India, se haba desvanecido y que por, consi-
guiente, la raza indoeuropea no exista (3). Pero sus escrpu-
los y su honradez cientfica, fueron el blanco de las polmicas
iracundas de los Psche, Penka, Kossina, que pretendan se-
gn observaba irnicamente Virchow hacer descender de
los germanos prehistricos todos los pueblos civilizados de la
Antigedad: romanos, griegos y, naturalmente, los troya-
nos (4). Evidentemente, esta dinmica fue la que se impuso
en Alemania y que, con el hitlerismo, renunci a la careta de
la objetividad cientfica.
Virchow parece haber sido el primer sabio importante en
sospechar que la dolicocefalia, ese nuevo ttem de los
germanmanos, era una caracterstica plstica mutable, des-
provista, por tanto, de valor histrico-antropolgico definiti-
vo. Y el gran sabio S. Reinach, escriba al final del pasado
siglo: Hablar de una raza aria de hace 3.000 aos es emitir
una hiptesis gratuita; hablar de ella como si existiera hoy,
(2) Taylor, I., The Origin of the Aryans, Londres, 1890.

(3) Virchow, Die Anthropologie in den letzden 20 Jahren; Grania
Ethnica Americana, Berln, 1899.
(4) Poliakof, L., Le mythe Aryen, C. Lvy, Pars, 1971.
es enunciar un absurdo (5).

Es evidente que el antisemitismo preexistente a la idea
aria, favoreci el triunfo de sta. Y si los germanmanos
eran casi siempre antisemitas, ello no implicaba necesaria-
mente la aceptacin de la nueva genealoga india, en contra-
diccin con la vieja tradicin patritica que aseguraba que
los germanos no deban a nadie ms que a s mismos sus
orgenes. El mismo Goethe se mostr siempre hostil a la in-
domana, y no desperdiciaba ocasin para expresar su repug-
nancia por los monstruos hindes y por sus idlatras adora-
dores. Y, en parte, algunos de sus escritos hace mencin de
la existencia de una familia de lenguas indoeuropeas.
Los sabios italianos manifestaron poco entusiasmo por
las especulaciones histrico-filosficas que atribuan a los eu-
ropeos un origen ario. Cario Cattaneo ironizaba sobre las
mgicas peregrinaciones de los arios y sobre la excelencia
y la nobleza del Septentrin. Cario Troia no llegaba a ex-
plicarse la sbita obsesin de la ciencia internacional por la
India. Y, cuando a fines del siglo, la filologa pas la antor-
cha a la antropologa, los sabios italianos manifestaron las
mismas reticencias. Lombroso haca descender a los arios de
los negros, a travs de diversas mutaciones debidas a cata-
clismos telricos, que habran convertido a aquellos negros
primitivos en amarillos, camitas y arios. Sergi alababa a los
etruscos por haber rechazado a aquellos analfabetos primiti-
vos, salvando as a la civilizacin occidental o mediterrnea,
que no deba nada a los arios. Y Enrico de Michelis relata-
ba en sus pormenores, la manera como se haba formado,
desde comienzos del siglo xix, un mito que haca proceder los
pueblos europeos de las planicies asiticas y fustigaba se-
veramente esta creencia. Este sabio considerable fue el pri-
mero en denunciar, segn parece, la existencia de los mo-
dernos mitos cientficos (6).
(5) Reynach, S., L'Origine des Aryens, Histoire d'une controverse,

Pars, 1892.
(6) De Michelis, E., L'Origine degli Indo-Europei, Turn, 1903; G. Ser-
gi, Der Arier in Italien, Leipzig, 1897; Lombroso, L., L'uomo bianco e
l'uomo di colore, Letture su l'origine e la variet delle razze umane.
Turn, 1892.
Unamos nuestros votos entusiastas a los fervorosos de-

seos expresados por el gran alemn S. Feist, a fin de que el
mito ario sea remplazado un da por una comprensin ms
razonable y ms cientfica del origen de los pueblos euro-
peos (7).
Un historiador serio, como lo era Henri Martin, tuvo que
enfrentarse con esta cuestin y lo hizo en trminos harto cir-
cunspectos y prudentes: La gran familia jaftida o indoeu-
ropea cuya cuna parece ser el Aria, esta tierra santa de nues-
tros comienzos y el derecho de primogenitura que hoy recla-
ma la misteriosa Aria del Asia central... La verdad es que
nada reclamaba la misteriosa Aria del Asia central; era la
Europa de la edad de la ciencia quien se inventaba una nue-
va tierra santa y una nueva genealoga.
No sera ocioso recordar, llegados ya a este punto, cmo

se manifest en Espaa el primer racismo institucionaliza-
do de Europa. Despus de la Reconquista, expulsados los
moros y consolidado el poder real, los numerosos descen-
dientes de los musulmanes y de los judos fueron estigmati-
zados de infamia, y los estatutos de pureza de sangre di-
vidieron a los espaoles en dos castas: los Viejos Cristianos,
de sangre pura, y los Nuevos Cristianos, de sangre impura.
Ese concepto de pureza o de impureza de sangre vena de-
terminado, no en virtud de la genealoga o de la raza de le-
janos antepasados, sino de la ortodoxia o heterodoxia de
aqullos.
Segn los preceptos de una doctrina elaborada por los
telogos espaoles, la falsa creencia de los moros o de los
judos haba maculado su sangre, y esa mancha, o nota,
haba venido transmitindose por herencia a sus descendien-
tes, relegados en la casta inferior de los conversos. Y ello
con desprecio del dogma de la virtud regeneradora del bau-
tismo!
(7) Feist, S., Archaologie und Indogermanentum, p. 68.

ORIGEN OCCIDENTAL DE POSEIDN Y DE ATENEA.

LOS PELASGOS A TRAVS DEL MUNDO ANTIGUO
La epopeya nos dice que, en el extremo occidental de fri-

ca, sobre las costas del Ocano, viva desde tiempos inme-
moriales un pueblo que ofreca sacrificios a Zeus, y que ele-
vaba altares a Atlas, a Atenea y a Poseidn, la gran divini-
dad marina de los pelasgos, antes de que estos cultos fuesen
conocidos en Grecia (1).
Atenea haba nacido, segn Hesodo, cerca del lago Tri-
tn, en los confines noroccidentales de frica y sur de Ibe-
ria. Y, a este propsito, conviene recordar el relato recogido
por Soln en Egipto: ...En el delta del Nilo, sobre la punta
donde el ro -se divide, existe una gran ciudad, Sais sede
del rey Amosis II ( X X V I dinasta), que segn sus habitan-
tes fue fundada por una diosa. Su nombre egipcio es Nut =
Neit o Nit, pero en griego la llaman Atenea. "En qu po-
ca aconteci esto?", pregunt Soln. "Los griegos sern siem-
pre unos nios y han perdido el recuerdo de su pasado re-
moto le contest uno de los sacerdotes ms ancianos y
la razn es la siguiente: los hombres han sido destruidos y
(1) Odisea, I, 22 y sig.; 5, 232-7. Escax, Perip., cap. 112 (en Geogr.
Graec. Minor., t. 1, p. 93). Atlas: Odisea, I, 52, 4; 7, 245. Apolodoro:
Bibliotheca, 3, 10; Estrabn, 8, 3, 19; Virgilio, Eneida, I, 740-44.
volvern a serlo por diversos medios. El agua y el fuego fue-

ron los elementos que ocasionaron las destrucciones ms gra-
ves." (2).
La localizacin del culto de Atlas sobre las costas del Oca-
no no es la nica prueba de la ocupacin de Africa septen-
trional por los pueblos atlantoibricos; el mito de los Hades
nos muestra a Has, hijo de Atlas, cazando en Libia (frica),
y la fbula de Jasn se localizaba ya en las orillas del lago
Tritn, ya sobre las costas del Ponto Euxino (3).
La historia de Kefeos, rey de Etiopa, es tambin decisiva,
puesto que sita en la extremidad occidental de frica a un
pueblo pelasgo, los kefenes. Notemos de pasada que la locali-
zacin de los kefenes, en ambos extremos del Mediterrneo,
no da lugar a dudas sobre el parentesco de dichas pobla-
ciones (4).
La tradicin atribua al pelasgo Ddalo las esculturas que
ornaban los altares de Atlas y de Poseidn en el cabo So-
lois. El mito de Ddalo nos interesa porque, cual hilo de Ariad-
na, nos permite seguir a los pelasgos en sus desplazamientos
a travs del mundo antiguo. Varios siglos despus de la in-
vasin jnica, los encontramos an en tica, en Creta, em-
parentados con los pelasgos-tursos o turdetanos (5) y con los
sardanes (sardos), en Arcadia, en Sicilia, en Cerdea, en Iberia.
Fue a comienzos del siglo xn antes de J.C. cuando Lalaos
lleva sus bandas pelsgicas a Libia y a Cerdea y, al mismo
tiempo, aproximadamente, los pelasgos de Creta, bajo el
mando de Ddalo, desembarcan en Sicilia donde los elimas
de Trada no tardarn en reunirse con ellos. Pndaro nos
seala una colonia troyana establecida en Cirene (Libia). Y fi-
nalmente, Tursanos, hijo de Atis, rey de Lidia, vendr a
(2) Timeo fr. 25; Fercide, frg., 46; Helnico, frg., 56; Apolodoro,
3 4 3 9.
' '(3)' Herdoto 4, 188; Estrabn, II, 13, 10.
(4) Dcharme, Mythologie, p, 641. El nombre de los KT]cpr)W- de
frica slo nos ha sido conservado por Nono de Panpolis, poeta pi-
co del siglo v de nuestra Era, aunque su antigedad est atestiguada
por el nombre de Roqnio-tA? que el Periplo de Esclax da a un lago veci-
no de las columnas de Hrcules (C. 112) y por la fbula de Perseo, don-
de aparece citado el rey Kefeo de Etiopa. (Apolodoro, 2, 3, 4, 5.)
(5) Tucdides, 4, 109; Herdoto, 4, 145; Estrabn, 5, 2, 4.
fundar, en el pas de los umbros y de los sculos, ese miste-

rioso imperio toscano que extender sus dominios por toda
la pennsula itlica durante ms de cien siglos (6).
Era el camino de vuelta. Poco a poco, con cautela, los
marinos mediterrneos que se llamasen pelasgos, troyanos,
griegos, fenicios o pnicos se acercaban a ese- Lejano Oc-
cidente, cuyo ancestral y fabuloso recuerdo, los fascinaba y
llenaba de pavor. Navegaban, pues, hacia Occidente, por eta-
pas sucesivas y establecan colonias y factoras.
Diodoro de Sicilia nos relata la guerra sostenida por el

siracusano Agatocles contra Cartago, con el apoyo de Elimas,
rey de los libios. El origen pelsgico de los elimas africanos
queda atestiguado por la homonimia de su rey con el Elimas
que un historiador griego, citado por Esteban de Bizancio,
califica de rey de los tursanos de Macedonia. Digo esto por-
que esos pelasgos-tursanos son los que, segn toda probabi-
lidad, dieron nombre a la Turdetania, una de las antiguas
denominaciones de la Iberia meridional, como los sardanes lo
dieron a la Cerdaa (*) (que habra que escribir lgicamente
con S), al noreste de Iberia y a la isla de Cerdea (o Sarda-
nia).
El parecido que exista, al decir de Herdoto (7), entre
el atavo de las mujeres libias y el de las Palas griegas, el
origen idntico atribuido al orculo pelsgico de Dodona (8)
(6) Fil, de Siracusa, fr. I; Pndaro, Pticas.

( * ) Aunque si el nombre procediera de los Keppivtavol que, segn
Estrabn (III, 4, 11), poblaban unos valles del interior de los Pirineos,
habra que denominarlos kerretanos. La villa de Ceret podra derivar
de ellos. En 672, bajo la dominacin visigtica, el nombre de Castrum
Libyae figura como capital de los cerritaniae. De todos modos, el nom-
bre de sardos es mucho ms antiguo y deriva de los sardanes. No ol-
videmos que su danza ancestral es la sardana y que los danzarines se
cubren la cabeza con la tradicional barretina, o sea, con el gorro
frigio.
(7) Herdoto, 4, 145.
(8) En Dodona la Santa se veneraba el rbol sagrado con cuya
madera construy Atenea cierta pieza para la proa del navio de los
argonautas. Recurdese el rbol de Guernica.
y al de Zeus de Libia, el nombre del lago Tritn, que designa-

ba igualmente un manantial del pas de los pelasgos rcades,
la tradicin segn la cual los griegos haban recibido el culto
de Poseidn de las poblaciones de-frica occidental, los mo-
numentos ciclpeos-pelsgicos que encontramos en Iberia (9),
la primitiva cermica ibrica, idntica a la ms arcaica ce-
rmica y perteneciente a una poca en que los griegos igno-
raban, al parecer, la ruta de Iberia..., todo nos induce a
admitir el influjo occidental en los orgenes de la antigua civi-
lizacin mediterrnea, as como la afinidad tnica de aque-
llas antiguas poblaciones aunque designadas con nombres di-
versos.
Herodto sita en la extremidad occidental de Libia (10)
a los atlantes, pueblo que deba su nombre al hijo de. Posei-
dn, rey de la Atlntida y que estaba unido por lazos histri-
cos con el pueblo homnimo del que Diodoro de Sicilia nos
cuenta la maravillosa historia, por fe-de los viejos anales que
conservaban los turdetanos. De acuerdo con el periplo de
Esclax, Diodoro atestigua el carcter sacro del pas de los
atlantes y la piedad de sus habitantes. Segn una tradicin
de la que se hace eco, los atlantes pretendan que su pas era
(9) Los tholoi son tumbas colectivas que encontramos en Micenas,

en las islas Cicladas y en Creta, y pueden ser equiparados a los talayots
de las islas Baleares y a los nuragues de la isla de Cerdea, construc-
ciones pelsgicas como sus nombres indican. Efectivamente, adems
de que su funcin es la misma y su modo de construccin idntico,
sus denominaciones son suficientemente explcitas, ya que si es obvio
sealar la identidad original de las voces talayots y tholoi, quiz con-
venga recordar que nuragues deriva del nombre del primitivo rey No-
rax de Turdetania, que dio nombre tambin a i a antigua capital de
Cerdea, Nura, actualmente Nora, y a la isla de Nura, actualmente
Menorca. Sealemos que las cabaas de piedra seca que, tradicional-
mente, han seguido edificando los labriegos de Provenza y Lenguadoc,
de. los Pirineos y de-la antigua Marca Hispnica, hasta comienzos del
presente siglo, responden al mismo modo de construccin. En Francia,
las denominan bories y estn buscadsimas.
(10) Herdoto 4, 184. Para los griegos, el nombre de Libia era una
expresin puramente geogrfica que haba sucedido a los nombres de
Atlantia y de Etiopa (Plin. 6, 187) y, como stos, designaba al principio
a frica entera, Egipto comprendido, cuyo nombre, desconocido en la
Ilada, aparece por vez primera en la Odisea. Diodoro, 3, 54, 58, 59.
Esclax, Periplo, C. 112.
la cuna de los dioses y que su primer rey, Urano, haba sido

uno de los predecesores del Zeus pelsgico. Todo ello con-
cuerda perfectamente con lo que nos dice el poeta homrico
de las amistosas relaciones que mantenan los dioses con el
pueblo que viva en las regiones vecinas del estrecho y a ori-
llas del Ocano.
Aquellos dioses, resueltamente occidentales, no eran otros
que sus primeros reyes llegados por mar a nuestras playas
como la fbula nos cuenta de Afrodita-Venus-Hesper con
objeto de instruirlos y de . civilizarlos. Urano, Cronos, Posei-
dn, Zeus, Atenea, Atlas, Hesper, haban extendido su impe-
rio a travs del Mediterrneo, desde Hesperia, o sea desde
Espaa, hasta Egipto e Hiperbrea, antes del hundimiento
de las Hesprides (a fe de Diodoro) (11) y de la apertura del
estrecho.
LOS IBEROUGURES EN LAS CALIAS

Y HASTA EL MAR DEL NORTE
Los pueblos ibricos se extendan, en la poca clsica, por

los territorios de la Galia meridional desde el oeste de los
Apeninos por lo menos, y desde los Pirineos hasta el sudoes-
te de Espaa. Es evidentemente a esas regiones de la Galia
meridional a las que se refera Esquilo cuando, en su trage-
(11) Apolodoro, 2, 5, 11, 13, 15. Sobre la identificacin de Hiperb-

rea con la Galia, vase D'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants
de l'Europe, t. I, p. 18.
dia de los Hliades, situaba el curso del Rdano en Iberia (1).

Poco tiempo despus, probablemente a mediados del siglo v
antes de J.C., Herdoto nos habla de los ligures como habi-
tantes de la regin de Marsella (2). Luego, si los iberos eran
dueos de los territorios comprendidos entre el Rdano y
los Pirineos en el siglo v antes de nuestra Era, es evidente
que fue en territorio ibrico, o iberoligur si se prefiere, don-
de los focenses haban establecido su colonia de Marsella.
Segn Tito Livio (3), fue bajo el reinado de Tarquino el
Anciano (615-577 a. de J.C.). Las navegaciones de los focenses
hacia Occidente haban empezado hacia 700 antes de J.C.;
primero por el mar Tirreno y, a continuacin, hacia el Oca-
no y Tartesos (4). Con su establecimiento en Marsella o Mas-
salia, los focenses edificaron un monumento imperecedero,
puesto que Marsella es an en nuestros das, despus de dos
mil quinientos aos largos, una ciudad floreciente. Fokaia
(fDwxaa), estaba situada al norte del golfo de Esmirna y sus
ruinas son llamadas an Eski Fodscha = Antigua Focea.
Los antiguos historiadores no parecen estar todos de acuer-
do con esta datacin. Tucdides nos afirma que los focenses
se establecieron en Marsella en la poca de la batalla naval
que los opuso a los cartagineses y a los etruscos. A pesar de
su victoria, los focenses renunciaron a Alalia, que haban
fundado veinte aos antes, y se fueron a Lucania para esta-
blecer la colonia de Elea, antes de venir a fijarse a Marsella.
Como ese combate naval tuvo lugar en 535 a. de J.C., su ins-
talacin en Marsella no pudo ser antes de 530..., aunque la
ciudad iberoligur exista ya.
Est claro, pues, que medio siglo ms tarde, segunda mi-
tad del siglo v a. de J.C., cuando Esquilo situaba el Rdano
en Iberia, la regin que se extiende entre este ro y los Piri-
neos estaba ocupada por los iberoligures y ello explica el pa-
saje de Escimo de Quo mostrndonos a los Focenses yendo
(1) Poetarum scenicorum... fabulae, t. I, p. 105, fr. 65 b; y la nota

sobre los Helades en Esquilo y Sfocles, tragoediae et fragmenta, ed.
Didot, p. 234-235.
(2) Herdoto, 5, 9.
(3) Livio, Tito, 5, 34.
(4) Herdoto, 1, 163.
a establecer en Iberia sus colonias de Rodanusia y de Agd (5).

Todo nos lleva a admitir ya lo hemos dicho que los ibe-
ros y los ligures estaban estrechamente emparentados, al
extremo que podramos definir a los ligures como tribus ib-
ricas, y viceversa. La primitiva nomenclatura geogrfica des.
de el Rdano hasta el sur de Espaa parece confirmarlo as,
y lo mismo se deduce de Esclax cuando escribe que iberos y
ligures se sucedan mezclados en direccin del Oriente hasta
el Rdano (6), ro que formaba an en esta poca el lmite
oriental de Iberia.
Los documentos geogrficos que nos han llegado se refie-
ren slo a las regiones mediterrneas, pero es evidente que
ocupacin iberoligur no se limit a estas regiones, y que sus
dominios se extendieron, a travs de las Galias, hasta el mar
del Norte. As consta, por lo menos, en los escritos de los an-
tiguos gegrafos como Avieno, que se expresaba como sigue;
La parte de Europa vecina de las columnas de Hrcules nu-
tre en sus llanuras a los magnnimos iberos, los cuales al-
canzan, en el Norte, las ondas heladas del ocano Boreal, y su
pas prolonga sus anchurosos campos hacia las regiones muy
vecinas de los soberbios bretones; cerca de ellos, la rubia
Germania extiende sus ribazos a lo largo del fragoso bosque
herciniano (7).
Hemos visto antes que Pausanias asigna una localizacin
idntica a los ligures, y que Herdoto, Avieno, Esclax, Esci-
mo, etc., abundan en el mismo sentido. Por consiguiente,
no nos cansaremos de repetir que los ligures, habitantes
autctonos de Iberia, eran idnticos a aquellos que los grie-
gos denominaban iberos.
Estos testimonios encuentran confirmacin en la primiti-
va toponimia de la Galia. En la poca en que los sicano s
sbditos del legendario rey Sicano eran dueos de su s
territorios de Italia meridional y de Sicilia, un ro de aque-
lla regin italiana se denominaba Sicanos, en griego Xxavor-,
y tena varios homnimos: en Sicilia, en Provenza y en la
(5) Escimo de Quo, V, 206-209; Avieno, Ora, 608-9; Estrabn, 3, 4

19.
(6) Esclax, Perip. cap. 34.
(7) Avieno, Descrip. Orbis Terrae, V. 414-20, 591; Hesodo, frg. 55.
pennsula ibrica, de donde aquellas poblaciones haban sa-

lido (8). El Zrixavas-, o sea, el Sena, llev, pues, un nombre
que difera poqusimo del de los sicanos, diferencia que se
puede explicar por las condiciones particulares de pronuncia-
cin de los grupos.
Schulten piensa que Marsella es una fundacin cretense.

En la costa sudoeste de Creta existe, efectivamente, un ro
denominado Massalias y, adems, la ciudad de Matalia, puer-
to de Faistos, podra transcribirse en realidad Massalia, pues
el signo T representa en verdad un sonido intermedio veci-
no de la 5 y de la t. Por otra parte, los cretenses posean ya,
antes de 2200 a. de J.C., grandes navios (F. Maatz Die frh-
kretischen Siegelstein), y en Creta se han encontrado pua-
les de cobre ibricos del tercer milenario a. de J.C. En Troya
se encontraron vasos de plata procedentes tambin de Iberia
(Shuchardt Westeneuropa ais alter Kulturkreis). Fue hacia
2000 a. de J.C., o sea, durante el perodo minoico medio,
cuando comenz a desarrollarse el podero naval cretense,
cuyo apogeo se sita alrededor de 1600 a. de J.C. Es el pri-
mer imperio martimo que conoce la Historia, de cuyo rey
Minos haba de apoderarse la fbula. El seoro martimo de
los cretenses ha sido certificado desde la Antigedad por He-
rdoto I, 171; Tucdides I, 4; foro frg. 145; Platn, Leyes
706 B; Polibio 2, 7, 2, etc. Desde 1200 a. de J.C., se encuentran
huellas del comercio cretense desde Egipto a Inglaterra y en
el sur de Espaa: barras de cobre que ostentaban la forma
de hacha doble cretense, que circulaban como dinero en los
pases indicados (Evans, The palace of Minos, 1932, p. 295).
En las inmediaciones de Marsella, como en Espaa, en Me-
norca, se han encontrado jarras cretenses, y el Viena, afluen-
te del Rdano, fue, segn Esteban de Bizancio, una colonia
de la Biennos, hoy Viana cretense.
(8) Hecateo, frag. 15; Apolodoro, frg. 140; Avieno, V479.

5 3607
LOS IBEROS EN CRCEGA
La denominacin ms antigua conocida de la isla de Cr-

cega es Kupvoc, nombre que designa igualmente a un gran
ro de la Iberia caucsica. ste es, en todo caso, el nombre
que utiliza Herdoto para designar esta isla (1).
En tiempos de Sneca, los habitantes de Crcega y los
cntabros, esos montaeses del norte de la pennsula ibrica,
utilizaban el mismo tocado y se calzaban idnticamente.
Los usos y costumbres de esos isleos eran los mismos que
los de los iberos, y su lengua, aunque alterada por un largo
comercio con los griegos y los cartagineses, conservaba an
la huella de su origen ibrico (2). Sumergida finalmente por
el latn, esa lengua iberoligur acab desapareciendo, cedien-
do el paso al nacimiento del corso actual, plido reflejo del
primitivo lenguaje.
A pesar de todo, la nomenclatura geogrfica de la isla
presenta an varios testimonios subyacentes de la influencia
ibrica. El origen ibrico del nombre de la ciudad corsa de
IIX.avTa, por ejemplo, es indudable y en la pennsula ibri-
ca lo encontramos casi idnticamente repetido como desig-
nacin de una ciudad y de un ro: IlaXXavua. Y para terminar
(1) Herdoto, 1, 165.

(2) Sneca, Consolatio ad Helviam, 7, 8, 9.
brevemente, digamos que vemos tambin vocablos ibricos

en: Calanca, nombre de una poblacin de la regin de Pro-
priano, y en el de Allaka (Esteban de Bizancio) y en el de
Basta, idntico al de Basti (por un ms antiguo Masti-a),
capital de los bastetanos de la pennsula ibrica.
LOS IBEROS EN CERDEfA
Entre los llamados pueblos del mar que invadieron

Egipto en tiempos de Ramss II, los documentos egipcios
mencionan a los sardanos (1). (Generalmente se admite que
esos hechos acaecieron hacia el siglo xiv antes de nuestra
Era, pero...) Despus de la victoria del faran, los combatien-
tes que no se alistaron en su Ejrcito se establecieron en Li-
bia o en la isla a la que dieron su nombre: Sardania, Sardo-
nia o Sardinia (2). Los griegos conocan el origen pelsgico
(1) Herdoto, 5, 106.

(2) Pausanias, 10, 17, 2. Ver tambin a: Solino, 4, 1; Isidoro de Se-
villa, Orgenes, 14, 6, 39; Silio Itlico, Pnica, 12.
de los sardanos. Pausanias nos informa que fueron ellos los

que primero abordaron con sus navios esta isla, bajo la di-
reccin de Sardos. Sin embargo, la isla estaba habitada por
unos brbaros que vivan en cavernas (3), pues haba troglo-
ditas en aquellos tiempos remotos, como siempre los ha ha-
bido (y an en nuestros das), coincidiendo con civilizacio-
nes refinadas.
Y, precisamente, el mismo Pausanias nos dice que: No-
rax, rey de Tarteso, hijo de Hermes y de Eriteia hija de Ge-
rin, fue el fundador de la ciudad de Nora, la primera de
aquella isla. Esos iberos de Tarteso que acompaaron a No-
raco en su expedicin a Cerdea, eran parientes, como lo se-
alamos ms arriba, de los pelasgos-tursanos (4). Solino y
Salustio que abundan, entre otros, en la misma opinin, ha-
cen venir tambin de Tarteso a esos iberos de Cerdea y a
su rey Norax, lo que demuestra, si ello es an necesario,
que para los historiadores antiguos los iberos eran indistin-
tamente los habitantes de la pennsula ibrica. Observemos de
pasada, que eso aconteca mucho antes de la guerra de Tro-
ya, luego en una poca bastante anterior a las migraciones
clticas a Occidente y a los establecimientos fenicios en la pe-
nnsula (5).
Convendra aadir, quiz, que exista una ciudad de Nora,
antiguamente Nura, en Frigia, y que es de Norax, Noraco
en las viejas crnicas, de donde derivan tambin los nombres
de Nwpfya, de Noricum, comarca situada entre la Retia y la
Panonia, Nuria, en los Pirineos, y Nura, primitiva denomina-
cin de la isla de Menorca. Jalones todos dejados por las ex-
pediciones ibricas de los tiempos semifabulosos y, sin em-
bargo, reales, en que tuvieron lugar las expediciones ibricas
afectuadas bajo las enseas de Brigo, Tago, Beto, etc., que he-
mos evocado antes y de los que nos volveremos a ocupar.
(3) Pausanias, 10, 17, 2.

(4) Pausanias, 5, 6; Solino, p. 50; Salustio, Hist., II, 4: Nihil ergo
attinet dicere, ut Sardus Hercule, Norax Mercurio procreati, cura alter
Libya, ater ab usque Tartesso Hispaniae in hosce fines permeavissent,
a Sardo terrae, a Norace Norae oppido nomen datum, Isidoro de Se-
villa, Orgenes, 14, 6, 39; Silio Itlico, Pnica, 12.
(5) Solino, 4, 1.
LOS IBEROS EN SICILIA
Tucdides nos asegura que los sicanos, que ocuparon la

isla de Sicilia y le dieron el nombre de Sicania bajo el cual la
conoce el autor de la Odisea, eran oriundos de las orillas del
ro Sicano en la pennsula ibrica (1). Las informaciones
que Tucdides nos transmite se remontan a una poca en que
los iberos, dueos de la mayor parte de la Italia inferior, le
haban dejado su nombre.
La historia legendaria nos cuenta que el pelasgo Ddalo,
expulsado de Creta por el rey Minos, vino a refugiarse cerca
de Ccalos, rey de los sicanos, en su capital Camoci, que se
hallaba situada, segn se cree, cerca de Agrigento (2).
Se admite generalmente que el reinado de Minos tuvo lu-
gar en el siglo xiv a. de J.C. (3); es, pues, de todo punto evi-
dente que hay que situar antes de estas fechas el estableci-
miento de los sicanos en Sicilia.
La ocupacin sicana dej profunda huella en la momencla-
tura geogrfica de la isla. Innumerables son los nombres de
origen ibrico que encontramos en ella, entre los cuales po-
(1) Tucdides, 6, 2.
(2) Herdoto, 7, 170; Fil. de Siracusa, frag. I; foro, frg. 99, Heracl.
del Ponto, frg. 29; Diodoro Sculo, 4, 76-79.
(3) Curtius, E. Hist. Grecque, t. I, p. 82.
demos destacar: AXapos", ro idntico a Alebus, ro de Iberia

(Avieno 488) y a Alava, provincia vasca de Espaa; AX/ryta
ciudad id. a AX/]TOS- colina de Cartagena, y Aletus, nombre
ibrico de hombre; Kaxa-v puerto, de idntica formacin
que Cauca y Coca, nombres de ciudades ibricas; Kajxap-va
ciudad, id. a Camar-t-is, gen., ciudad sicana de Etruria;
Mpy-uva ciudad y Morg-antia, ciudad homnima de la anti-
gua capital de los morg-etes, pueblos iberos de Lucania (4)
y del sudeste de Espaa. El nombre de Murgantia deriva del
tema Murge + anti, sufijo ibrico (en uscaro andi =
grande), como en Argantia, actualmente Arganza, ro de As-
turias; Pallantia, actualmente Palancia y Palencia, ro y ciu-
dad ibricos (5).
LOS IBEROS EN ITALIA
Segn Virgilio, los iberos fueron los ms antiguos habi-

tantes del Lacio (1), y su comentarista Servio, a quien debe-
mos tantos y tan preciosos informes sobre las antigedades
de Italia, nos dice que los viejos sicanos fueron los prime-
(4) Plinio, 3, 71; 3, 90.

(5) Ptolomeo, 2, 6, 62.
(1) Virgilio, Eneida, 8, 328.
ros habitantes de aquella ciudad que, andando el tiempo, ha-

ba de. dominar al mundo: Ubi nunc Roma est, ibi fuerunt
Sicani (2). En tiempos de Alcibades, los sicanos, que for-
maban todava una porcin considerable de la poblacin de
la Italia meridional, eran designados por los griegos bajo el
nombre de iberos: lase a este respecto en Tucdides, el dis-
curso pronunciado por Alcibades ante la asamblea de Lace-
demonia en favor de los siracusanos (3). Plinio atestigua tam-
bin, dev acuerdo con Virgilio, el dominio de los ibero-sicanos
en el Lacio y Dionisio de Halicarnaso cuenta por millares
a los iberos entre los antiguos habitantes de Roma (4). Esos
pobladores ibricos haban ocupado tambin una parte de la
Italia oriental, puesto que sobre las costas del Adritico vi-
van esos iberos junto a los cuales la fbula conduce a Di-
medes, a su salida del pas de los yapigios.
La dominacin ibera en el sudoeste de Italia se induce
por el nombre de Iberia que los viejos gegrafos griegos, y
el mismo Tucdides daban a esta comarca (5). Esta domina-
cin ha sido personificada por los reyes semilegendarios Hes-
per, italo-atlante, sicano, morgete, sculo, scoro, etc., y ma-
terializada por las ciudades que los ibero-sicanos, morgetes
y sculos construyeron y poblaron en la regin de Roma: Al-
sino, Facena, Falerio, Ficulinas, Preneste y Tibur (6). De estos
hechos, y de otros muchos abundando en el mismo sen-
tido, nos hablan las viejas crnicas y los confirman los me-
jores autores de la Antigedad. En tiempos de Catn, sub-
sistan an, en el interior de Tibur y de Preneste, unos fosos
que los iberos-sculos haban construido para su defensa (7).
Esta urbe, seora de la tierra y de los mares, perteneci
en tiempos remotos, a los brbaros iberos llamados sculos,
(2) El origen ibrico de los sicanos ha sido atestiguado por: Tuc-

dides, 6, 2: Ey/xvoi,... iPnpes" 8VTES; por Dionisio de Halicar-
naso, 1, 22: Eixocvoi JZ^JCC. ip-iQpycov e, implcitamente, por foro, que
hace de los iberos los primeros habitantes de Sicilia, frag. 51, y por
Filistio de Siracusa (frg. 3).
(3) Tucdides, 6, 90.
(4) Plinio, 3, 69; Dionisio de Halicarnaso, 1, 89,
(5) Tucdides, 6, 2, 90.
(6) Filistio de Siracusa, frg. 3 y 7.
(7) Catn, frg. 56.
durante muchos siglos, escriba Dionisio de Halicarnaso a

propsito de Roma (8).
La momenclatura geogrfica de Italia conservaba tambin,
en tiempos del Imperio, numerosos vestigios de la ocupacin
ibrica: Veleia, ciudad de Lucania, homologa de la Veleia,
ciudad de los edetanos, pueblo ibrico; Volci, ciudad de Lu-
cania, Volci, ciudad de Hispania oriental; Cales, ciudad de
Campania, y Cales, actualmente Calem, ciudad de Galicia; Si-
larus, nombre de- un ro de la regin de Emilia (Mdena) y
de otro en Lucania, al lado del Mons Silurus de la Sierra
Nevada. En Etruria encontramos un ro Ambra y, en Extre-
madura, el ro Ambrn; el Arnus, actualmente Arno, ro ho-
mlogo al Arnus de Iberia (Ptol.) y nombre de hombre- en
Espaa; Pallia, ro de Etruria, Pallantia, ro de Espaa. En
el Lacio encontramos: Astura, ro, como Astur de Asturias,
provincia espaola; Arunci variante Arunci, pueblo preitlico,
Arunci, ciuda ibrica (9). Dercennus, ro legendario del La-
cio, Dercenna, ro de la regin de Blbilis (Espaa), y Der-
cetius, divinidad gallega; Tibur, ciudad del Lacio, tibures,
pueblo ibrico; Vescia, ciudad de Ausonia, Vesci, ciudad de
la Btica. Y para terminar, en Italia inferior, donde haban
residido largo tiempo los iberosicanos, corra un ro al que
haban dejado! su nombre: Sxavos*.
(8) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19 y 20.

(9) Ptolomeo, 2, 6, 62; Salustio, fr. 37; Plinio, 3, 14.
LAS HUELLAS IBRICAS

EN EL POBLAMIENTO DE LAS ISLAS BRITNICAS
Los textos de las leyendas irlandesas del ciclo de las in-

vasiones, aparecen diseminados en obras antiguas escritas
hace unos mil quinientos aos, pero relatando hechos remo-
tos ya en aquella poca, a la que haban precedido muchos
de ellos, en varios milenios. Sealan aqullos que, cuando
lleg a Irlanda el prncipe griego Partoln, la isla estaba ha-
bitada por tribus de nemedianos y de fir-bolgs, a los cuales
haba precedido una hechicera cuyo nombre, Cessair, hace
pensar en Circe.
Algunos siglos despus cuatro o cinco dicen, pero, no
sera acaso mucho antes?, lleg de las islas del Oeste,
la Tuatha de Danan, o sea, la tribu de la diosa Danu, diosa
del arco iris de los irlandeses Iris para los griegos que
dio su nombre a Irlanda. Hija de Ocano y de Electra, sim-
bolizaba el lazo de unin entre el Cielo y la Tierra, entre los
dioses y los hombres. Esto aconteca, pues, dadas las ilus-
tres referencias de los protagonistas, en las pocas mticas
que podemos situar en los comienzos de la poca holocena
preboreal, datacin que concuerda con la naturaleza de esas
reinas-hechiceras o diosas de que nos hablan las tradiciones
legendarias y mticas de las islas Britnicas, de las Galias, de

Iberia y de otras partes.
Los dedanans o danaens reinaron largo tiempo en Irlan-
da y descendan, segn parece, de los viejos y divinos pelas-
gos. Spencer dice que los dedanans eran nemedianos re-
gresados a Irlanda despus de haber ido a Escandinavia, y
los arquelogos aaden que, efectivamente, los marinos ib-
ricos haban ido a Escandinavia por el norte de Escocia, des-
pus de haber pasado por Irlanda. Luego vinieron los milesios y, sea cualquiera la fecha de su ll
mos invasores de Irlanda y venan tambin de Iberia, segn
asegura Spencer (1).
En sencilla lgica histrica, podran ser identificados con los

kimris que invadieron Francia bajo el mando del rey Esus,
la Gran Bretaa bajo la direccin de Bil, por sobrenombre
Belenus, e Irlanda bajo la gida de Mil, en cuyo caso habra
que situar estos hechos en el vn siglo a. de J.C. Estos mile-
sios, en los que algunos ven, como acabamos de decir, a la l-
tima oleada de los kimris, eran en realidad iberos que venan
de Compostela, donde haban constituido la nacin de los
escotos, hijos de Mil y antepasados de los gaelos. Esto que-
da, adems, confirmado por el Labor Gabala donde consta
que el rey de Iberia, que fund Compostela, era el esposo de
la reina Escota e hijo del ateniense Ccrops. Y que fue de
Compostela, en Iberia, de donde partieron los milesios que
invadieron Irlanda. Esos viejos textos aaden que la piedra
de la coronacin, o piedra del destino, haba sido trada
de Egipto por Escota, la princesa egipcia y reina de Iberia
que fue, tras sus esponsales con el rey ibrico Gatelo. Un hijo
de ambos, Simn Breaco la trajo a Irlanda, donde sirvi para
la coronacin de los reyes irlandeses; ms tarde, a la de los
reyes de Escocia, despus de su traslacin a Scone y, final-
mente, a la de los reyes de Inglaterra desde que Eduardo I
la llev a Westminster.
Segn Spencer, Guirand, Roth y otros autores, la piedra
del destino fue trada a las islas Britnicas por los deda-
(1) Spencer, Lewis, Magic Arts in Cltic Britain.

naans, y no mencionan a la reina Escota (2). Es preciso acla-

rar, sin embargo, que los dedanaans irlandeses, venidos de
Iberia, eran parientes cercanos de los danaens de Argos, y no
hay que olvidar que la princesa Escota, reina de Iberia, era
tambin una dedanan de Argos, es decir, una pelasga, puesto
que los habitantes de Argos eran llamados pelasgos, hasta
que Daaos, descendiente de Inacos, lleg a Argos para qui-
tarle el trono a su primo Gelanor. Desde aquel da, los ha-
bitantes de Argos empezaron a llamarse dedanaenos en vez de
pelasgos (3). Recordemos que la Biblia llama dodanianos a
los pelasgos.
Sealemos, adems, que Escotia, la oscura, era en Ate-
nas uno de los eptetos de Afrodita-Hesper y era considerada
como una de las Hadas negras, y llamada por esta razn
Melania la Negra o Escotia la Oscura, como hemos in-
dicado. Adems, segn la Enciclopedia Britnica, el nombre
de Irlanda era en gals Iwerdown, Hibernia en latn e Iberio
en griego. Reconozcamos su parecido con Iberia = Espaa.
Esos intensos intercambios entre Espaa y las islas Bri-

tnicas de las pocas legendarias, se confirman ahora por la
Historia y la arqueologa. Es posible demostrar que, hacia
3000 antes de nuestra Era, exista en el sur de la pennsula
ibrica una importante industria metalrgica. En aquella po-
ca, la Turdetania fabricaba las ms antiguas armas metlicas
del Occidente y entre ellas la famosa hacha de cobre llamada
alabarda. Si algunos investigadores pretritos, sugestionados
por el dogma de la autarqua oriental rehusaron admitir la
posibilidad de que la metalurgia ha podido ser importada
de Occidente, tendrn que rectificar esta opinin y recono-
cer que, ya en el tercer milenio a. de J.C., el sur de la penn-
sula era un centro cultural cuya influencia se extenda has-
ta las regiones orientales (4).
(2) Roth, G., Guirand, F., Spencer, L., Mythologie Gnrale, Larous-
se, 1935.
' (3) Estrabn, V, 2-4.
(4) Schulten, A., Tartessos, p. 22 y 29; B. Meismer, Babylonien unc
Assyrien, I, 348.
Tambin parece posible demostrar que el gran descubri-

miento de endurecer el cobre, mezclndolo con el estao, se
hizo en el sur de Iberia, desde donde se propag a Oriente.
Por consiguiente, desde el sur de la pennsula hispnica, cuna
de la ms antigua industria metalrgica de Occidente, los
iberos exportaban las armas de su fabricacin, de cobre al
principio, y de bronce despus, hacia Oriente y hacia el Nor-
te y las islas Britnicas (5).
Las sepulturas megalticas de Irlanda, cuya similitud con
las de Espaa ha sido reconocida unnimemente, han resti-
tuido un nmero importante de alabardas ibricas (6). De
esas relaciones e- intercambios procede, sin duda, el nombre
de los siluros del Pas de Gales idntico al del monte Siluro
de la Sierra Nevada, y emparentado con el de los lugares y
villas lluro, de Francia (Olorn) y de Espaa. Tcito haba
ya sealado el tipo ibrico de los siluros que encontramos
an en el Pas de Gales y en Irlanda y sus cabellos ondula-
dos como los de los iberos, y afirmaba, para concluir, que
haban venido de Iberia: Silurum colorati vltus, torti ple-
rumque crines et posita contra Hispania Hiberos veteres trei-
cisse easque occupasse fidem faciunt (7).
(5) Quiring, Prah. Zeitschrift, Der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das

Zinnland der Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941, p-
gina 17 y sig.
(6) Obermayer, Mitteil. d. Wiener Anthropol. Ges., 1920, p. 119; Siret,
Questions de chronologie, p. 194.
(7) Tcito, Agrcola, 11. (Torti crines no quiere decir crespo = cris-
pus, sino ondulado artificiosamente, como en las efigies de las mone-
das ibricas.)
EN BUSCA DE UNA CIVILIZACIN DESAPARECIDA
Segn las antiguas filosofas religiosas derivadas de la au-

tntica tradicin, la vida existe' desde toda la eternidad y,
por consiguiente, el Universo manifestado, los mundos y las
civilizaciones que, dentro de la esfera temporal se renuevan
y evolucionan, sometidos a la eterna ley cclica, ese crculo
simbolizado por la serpiente. Al decir de Aristteles (1), la ge-
neracin es necesariamente cclica y es necesario que se re-
produzca peridicamente. Y ello es conforme a la razn, pues-
to que otro movimiento, el movimiento del cielo, es a la vez
peridico y eterno; por consiguiente, todas las particulari-
dades de este movimiento, sern necesariamente peridicas y
eternas...
Los acontecimientos terrestres tienen sus estaciones y sus
aos, que, a su vez, se organizan en un Ao Magno, ciclo
regular al cabo del cual, todas las cosas se encuentran en el
mismo estado que presentaban en un principio, porque las
constelaciones han recobrado su figura original. El cielo es
el prototipo divino de toda verdad, y la sucesin de los fe-
nmenos terrestres ha de respetar el mismo orden que pre-
(1) Aristteles, De generatione et corruptione.

valece en los movimientos de los astros. De tales conocimien-

tos y sabidura procede la nocin del eterno retorno.
Los autores antiguos pertenecientes a las sectas griegas,
nos ofrecen abundante informacin sobre las tradiciones re-
ferentes a pasadas y sucesivas destrucciones del mundo. Plu-
tarco nos ensea que ste era el tema de uno de los himnos
dedicados a Orfeo, celebrrimo en las pocas fabulosas de
Grecia. Lo haba trado de las orillas del Nilo en el secre-
to de cuyos templos se conservaban estas tradiciones y en
sus versos leemos, como en los sistemas hindes, que un pe-
rodo determinado estaba asignado a la duracin de los mun-
dos sucesivos y al retorno de las grandes catstrofes; todo
ello regulado por los perodos del Ao Magno (2).
Pero, cul es la duracin del Ao Magno? Aristteles nos
ensea que los perodos de las revoluciones celestes son los
submltiplos de una misma duracin. Y si los brahmanes es-
timan la duracin mxima de este inmenso perodo denomi-
nado Kalpa en 4.320.000.000 de aos, el ciclo ms pequeo
dentro del cual el aspecto general del cielo alterado duran-
te todo el ciclo por el fenmeno que nosotros conocemos por
precesin de los equinoccios presenta nuevamente el
mismo aspecto de su posicin primitiva, se reduce a 25.868
aos humanos.
Esta brevsima ojeada sobre algunas de las tradiciones
cosmognicas y en torno de los fabulosos conocimientos as-
tronmicos de los antiguos, era necesaria para afirmar y si-
tuar en el tiempo la primitiva civilizacin occidental que ca-
lificaremos de ibrica primitiva. La datacin de los hechos
acaecidos en las pocas mticas podra efectivamente sor-
prender, por alejarse considerablemente de las fechas habi-
tualmente propuestas.
(2) Plutarco, De defectu oraculorum.

LA EDAD DE LOS ZODACOS EGIPCIOS
El conocimiento de lo que precede y el estudio de la divi-

sin del tiempo, formaban parte integrante de los miste-
rios donde se enseaban estas ciencias, conservadas y trans-
mitidas por los hierofantes. Los brahmanes pretenden poseer
el zodaco de Asoura-Maya que utilizaban los egipcios (1).
Permtasenos sealar, una vez ms, la coincidencia del voca-
blo maya, nombre de la hija de Atlas, rey de la Atlntida,
conservado por los hindes, por los vascos y por los autc-
tonos del Yucatn. Segn las informaciones a que me refiero,
los hindes afirman que, desde la institucin del zodaco en
Egipto, los clculos revelan que hubo tres inversiones de los
polos. Afortunadamente, en el Museo del Louvre se con-
serva el zodaco de Dendera ese planiferio esculpido sobre
piedra que decoraba el techo del templo del mismo nombre,
(1) Astrnomo atlante, segn los brahmanes, cf. H. V. Blavatsky,

Cosmognse; Volney, Les Ruines, ed. ingl.: Si el zodaco egipcio cuen-
ta unos 80.000 aos de antigedad, est demostrado que el de los
griegos cuenta slo con 17.170. En efecto, si Aries se encontraba
en el 4. grado de Libra 1.447 aos antes de J.C., es evidente que
el primer grado de Libra no poda coincidir con el equinoccio de
primavera hasta 15.194 antes de J.C., y aadiendo a esta cifra 1.976,
tenemos 17.170 aos, edad de los zodacos griegos.
en el antiguo Egipto, en el cual estn registradas dichas

efemrides. Las tres misteriosas Vrgenes que figuran entre
Leo y Libra, atestiguan la veracidad de los sacerdotes egip-
cios cuando decan a Herdoto que los polos se haban en-
contrado tres veces en el plano de la eclptica. Luego, el zo-
daco de Dendera, que registra el paso de tres aos sidera-
les, resume observaciones astronmicas de ms de 78.000
aos. Los que conocen los smbolos y las constelaciones de
los hindes, podrn comprobar, gracias a los datos de los
egipcios, si las indicaciones de tiempo son correctas o no.
Todo esto nos aleja considerablemente de las concepcio-
nes generalmente admitidas pero, como deca Jacolliot (2):
Dondequiera que sea el punto en que se desarrollaron, es
indudable que hubo civilizaciones anteriores a las de Roma,
de Grecia, de Egipto y de la India, y es importante para la
ciencia el encontrar sus huellas, por muy leves que sean.
(2) Jacolliot, Les Continents disparus. F. Leenormant, en su Histo-

ria del Oriente nos dice que, en una inscripcin de la 4. dinasta, se
hace mencin de la Esfinge de Gizeh, como de un monumento cuyo
origen se perda ya para ellos en la noche de los tiempos, que haba
sido descubierto fortuitamente, sepultado bajo las arenas del desierto,
donde haba permanecido desde largas generaciones, totalmente igno-
rado. Si recordamos que la 4.a dinasta reinaba 4.000 aos antes de
Jesucristo, jzguese de la antigedad de la Esfinge!
DATACIONES
Despus de lo que hemos dicho a propsito de los conoci-

mientos astronmicos y de la divisin del tiempo por los an-
tiguos, es fcil comprender que tenemos en los zodacos que
aqullos nos legaron un maravilloso crongrafo que nos per-
mite la medicin del tiempo de manera ms precisa que otros
cmputos ms o menos hipotticos, porque se funda en los
ritmos solares. La mitologa y su relacin con los signos zo-
diacales, nos proporciona los elementos necesarios para este
clculo. El zodaco est dividido en doce constelaciones ad-
mitidas iguales, de 30 grados de arco, y el punto vernal, o
sea el punto del cielo por donde cruza el sol el ecuador ce-
leste en el equinoccio de primavera, se desplaza por los sig-
nos zodiacales en sentido retrgrado a un ritmo de 2.150
aos por constelacin. Este desplazamiento del punto vernal,
llamado precesin de los equinoccios, seala las 12 etapas
del Ao Magno, como las agujas de un inmenso reloj.
En el cielo estrellado se encuentra, pues, la clave de los
smbolos que abren las puertas de los santuarios secretos, y
fue alrededor del signo iniciador, considerado como tpico
de cada era zodiacal, como se organiz el simbolismo propio
de cada una de las sucesivas religiones. El paso del punto
vernal a una nueva constelacin, iniciando una nueva Era
de 2.150 aos, seala, pues, un cambio en las tendencias fi-
6 3607
losfico-religiosas y sociolgicas, en armona con el signb

correspondiente.
En el decurso de su rotacin multimilenaria, el eje terres-
tre cambia sucesivamente de estrella polar. En nuestros das,
la polar es la estrella Alfa de la Osa Menor y, dentro de 1.400
aos, la nueva estrella polar ser Gamma, de Cefeo; pero
hace 4.500 aos, en tiempos del Antiguo Imperio egipcio, la
polar era Alfa de la constelacin del Dragn. Por eso los cons-
tructores de la Gran Pirmide, expertos astrnomos, dirigie-
ron sobre esta estrella la galera que conduce a la cmara
real (1).
En la poca en que la Serpiente de estrellas, o sea el Dra-
gn, era el Iniciador del Ao Magno, la serpiente era honra-
da en todos los pueblos, siendo considerada como instructo-
ra del hombre y estimuladora del tercer ojo, que permite
ver lo que est oculto. Por eso, los faraones la ostentaban
sobre su tiara. Los aztecas y los mayas hicieron de ella la
serpiente de plumas, su dios tutelar; en Grecia, la serpien-
te Pitn daba orculos; y, en la India, donde criaban mana-
das de serpientes sagradas, este animal simbolizaba la fuerza
vital. Ms tarde, los nuevos mitos proclamaron la indignidad
de la serpiente. Yav la conden a reptar por los suelos y so-
bre toda la faz de la tierra los hroes derribaron al Dragn
alado. El sentido astronmico es evidente, y seala el mo-
mento en que la polar de la Osa Menor destron a la del Dra-
gn. La antigua tradicin se refugi en la sombra, el tesoro
se ocult, cediendo el paso a la Gran Noche-de los pitagricos.
El punto vernal se encuentra ahora a comienzos de Acua-
rio, y en tiempos de Jess se encontraba en los comienzos
del signo de. Piscis. Y no es sintomtico el hecho de que los
primeros cristianos sean llamados en el Evangelio pescado-
res de hombres y el de que utilizaran el dibujo de un pez
(1) Los signos tpicos de los solsticios formaban, con los de los
equinoccios que se cruzan con ellos, las cuatro puertas del tiempo
sealadas, respectivamente, por cuatro estrellas: el solsticio de verano
por Sirio, la ms brillante de la bveda llamada Sotis por los egip-
cios que calculaban los aos a su salida; el solsticio de invierno por
Fomahaut, la boca del Pez austral; el equinoccio de primavera por
Aries; y el equinoccio de otoo por Antares, el corazn de Escorpio, de
reflejo rojizo.
como signo distintivo? Y no da que pensar el que el sacrificio

del Cordero de Dios, haya sido consumado precisamente en
los comienzos de la Era de Piscis, como para indicar la muer-
te de la Era de Aries, el Cordero Celeste?
Antes de Aries fue la Era de Tauro y la fisonoma reli-
giosa de aquellos tiempos aparece indudablemente impreg-
nada por la simbologa turica de la divinidad. Y ello desde
Iberia a la India, pasando por Egipto, Mesopotamia, Frigia,
Creta, las Galias e Irlanda, como lo prueba el abundante ma-
terial restituido por las excavaciones y conservado en nues-
tros museos. Eran los tiempos de Apis, Hathor, Tarno, y de
Neto, nombre este ltimo bajo el cual la divinidad era ado-
rada en Helipolis, en la pennsula ibrica y en Irlanda.
Y el ciclo de Hrcules, tan importante en la mitologa ib-
rica, dio comienzo con un trabajo ritual: la muerte de un
len y, como el signo de Leo precede al de Cncer, hay que
situar este trabajo simblico unos 9.000 aos antes de nues-
tra Era (2).
(2) Datacin aproximada de las precedentes eras zodiacales:

Aries de 2.300 a 150 antes de J.C.
Tauro 4.450 2.300
Gminis 6.600 4.450
Cncer 8.750 6.600
Leo 10.900 8.750
LOS TIEMPOS MTICOS DE LA PENNSULA IBRICA.

LA ERA DE HRCULES
No voy a emprender aqu una descripcin prolija de los

tiempos mticos de Iberia, de sus primitivas dinastas y de
los fabulosos acontecimientos que conocemos a travs de los
textos antiguos. La segunda parte de la presente obra la de-
dico, precisamente, al comentario de los ms significativos
acontecimientos relatados por las viejas crnicas y por los
autores grecolatinos. Estimo su estudio tilsimo para futu-
ras investigaciones.
Permitidme, sin embargo, presentar, como muestra sig-
nificativa, la relacin breve de una vieja tradicin andaluza,
corroborada por un relato de Platn: De la unin de Eve-
nor, primer soberano de Iberia, con Leucipe, naci Clito, es-
posa de Poseidn, prncipe del Mar reza la leyenda al
cual diole su esposa, cinco veces dos hijos gemelos, reyes
de Atlntida. Todos los aos se reunan stos en su capital
ocenica para entregarse a la caza ritual del toro y comul-
gar bebiendo la sangre del animal. Luego, de noche, revesti-
dos de una tnica azul oscuro, se absolvan valga la
palabra unos a otros, sobre las cenizas an calientes del sacri-
ficio. Recordemos, de pasada, que unas prcticas rituales pa-
recidas perduraban an en varios puntos, generalmente oc-

cidentales, de la pennsula ibrica, en pocas ya histricas.
El culto de Mitra de origen oscuro deriva, probablemente,
de esos ritos atlnticos, cuyo ltimo vestigio lo constituyen,
en nuestros das, las corridas de toros.
Entre los descendientes de Poseidn y de Clito, figura
el rey Bebrix conocido por Brigo en las crnicas y por los
poetas antiguos, padre de los brigas, de los brigantes de
las islas Britnicas y de los frigios. Silio Itlico describa la
Corte y el palacio de este rey ibrico, cuya hija Pirene fue la
esposa de Hrcules, prncipe de Asur e-hijo de Sem (1). Esta
tradicin se completa con otras, segn las cuales Hrcules es
el hijo de Osiris. Si tenemos en cuenta que, en caldeo, Asur
era sinnimo de Osiris, es evidente que ese prncipe de
Asur, hijo de Sem, no es otro que el mismo hijo de Osiris, el
Hrcules egipcio de que nos habla Diodoro de Sicilia (2).
Otra variante aade que Pirene, bisnieta de Abraham, dio
a Hrcules, su esposo, dos hijos llamados Ibero y Celta. Esta
ltima informacin es recogida por Eustacio, patriarca de
Constantinopla, y en las compilaciones del emperador Cons-
tantino. Segn la cronologa de san Eusebio de Cesarea, Hr-
cules viva en tiempos de Abraham, antes de la aparicin del
paganismo en el mundo; fue un gran navegante y parti de
Egipto con un efectivo de 240.000 hombres, con los que re-
corri los mares guiado por una brjula. Por dondequiera
que pasaba, instalaba colonias, construa santuarios y le-
vantaba megalitos. Hasta su muerte dice san Eusebio
conserv estrechas relaciones con el Patriarca, y los primeros
druidas llegaron en sus navios (3).
Una parte de esas poblaciones se estableci en el confn
sudoeste de Iberia y fueron conocidas ms tarde por el nom-
bre de kinetes o cinetes (4).
(1) Diodoro de Sicilia, Bibl. Hist., X X I V .
(2) Diod. Sic., Bibliotheca Hist., X X I V .
(3) Real Wissowa Encyclopaedie der Classischen Alterttuumswissen-
chaft, art. Iberos. Eustacio, fragmenta historicorum graecorum, t. III;
Constantino y Eusebio, id., id.
(4) El as mayor del Tarot de los gitanos ibricos llegados se-
gn la Tradicin con Horus-Hrcules representa el disco solar y
es llamado As de Horos. La palabra gitano, es simplemente una co-
Las mismas fuentes nos indican que fue en tiempos de

Hrcules, reinando Milico sobre una parte de Iberia, cuando
se produjo el universal cataclismo conocido por los griegos
como el incendio de Faetn que, al prolongarse por desas-
tres en serie, determin el gigantesco incendio de los Piri-
neos, descrito por Virgilio, en medio del cual la pennsula
entera convertida en un inmenso brasero, abra sus tierras
para dar paso a los metales fundidos que vomitaban sus en-
traas convulsas.
Esta Era de convulsiones volcnicas fue seguida de una
inundacin general traduzcamos diluvio, que sumergi
la Atlntida y abri el estrecho. El mito de Hrcules abrien-
do el estrecho, denominado primitivamente Fretum Hercu-
leum, contiene una indicacin transparente de la poca en
que el fenmeno se produjo.
Desde el punto de vista de la ciencia actual, estos fenme-
nos se explican perfectamente porque coinciden con el tr-
mino del ltimo perodo glacial, denominado de Wrms Su-
perior fijado entre 9000 y 8000 antes de nuestra Era y
con los comienzos de la poca holocena-preboreal. Los cam-
bios climticos de estos perodos tuvieron consecuencias es-
pectaculares sobre el aspecto fsico de Europa, debidos a las
alteraciones de nivel de los mares y a los movimientos isos-
tticos de las tierras. As se explica tambin la sumersin de
la inmensa llanura que una las islas Britnicas al continen-
te, y la apertura del Kattegat, que separa a Suecia de Dina-
marca.
rrupcin del adjetivo espaol antiguo egiptano, o sea egipcio. Eran

los misteriosos kinetes (KiVT)TE<r) de la Antigedad, que moraban en el
extremo occidental de Europa, segn Herdoto, y eran hbiles en la
doma de los caballos. De ellos deriva sin duda la voz espaola jinete.
Si los kinetes no son los antepasados de los gitanos, no se sabr nun-
ca quines fueron los kinetes.
APOLONIO DE UANA
Y LAS MISTERIOSAS INSCRIPCIONES
DE LA TUMBA DE HRCULES
Hemos evocado ms arriba la civilizacin ibrica de los

constructores de megalitos. Conviene precisar, sin embargo,
que este gnero de arquitectura es posterior al Diluvio y que
responde a cierta sabidura perdida. Efectivamente, fue des-
pus de la destruccin de las civilizaciones antediluvianas,
de los sesmos, de las sumersiones y del terror que motiv
la huida hacia el Este, de los supervivientes, cuando comen-
z la Era de los constructores de megalitos. Hrcules fue ya
lo hemos dicho un gran constructor de megalitos. Haba
sobre su tumba, en Gdir, unas inscripciones misteriosas que
fueron traducidas por el vilipendiado filsofo Apolonio de Tia-
na, porque los sacerdotes de Cdiz haban perdido la clave
para descifrarlas (1). La ignorancia de stos era debida apar-
te el arcasmo de la escritura, muy anterior a la llegada de
los fenicios al hecho de que la lengua que se hablaba en
Cdiz en tiempos de Apolonio, era la de los pnicos, como
lo demuestra el texto de Avieno: Nam Punicorum lingua
conseptum locum Gadir vocabat.
(1) Filstrato, Vita Apoonii, libro V; Avieno, Ora, 267-272.

Las revelaciones de aquel sabio y taumaturgo pueden

acaso darnos una indicacin sobre el objeto de los megali-
tos, y a este propsito, permitidme una digresin: Es proba-
ble que los constructores de dlmenes honraban, bajo nombres
diferentes acaso con nombres vascos, como sugera Menn-
dez Pidal los mismos dioses que ms tarde adoraran los
galos o los celtberos. Herdoto escriba (IV, 72) que, cuan-
do los habitantes del noroeste de frica deciden recurrir a
la divinacin, se colocan entre las sepulturas de sus antepasa-
dos, rezan hasta dormirse y reciben como profeca lo que han
visto en sueos. Dadas las estrechas relaciones de las primi-
tivas poblaciones de Iberia y de Irlanda, se impone equipa-
rar este relato a las tradiciones irlandesas narradas por los
Cantos de Ossin. Oigmoslos: Ah se yerguen tres piedras
coronadas de musgo; la nube fluorescente de Loda desciende
sobre ellas y envuelve sus contornos; en lo alto de la nube
distinguimos a un espritu formidable, formado al parecer de
humo y de sombras; de vez en cuando, surge su voz sorda
mezclada al rugido del torrente, y juntos, prosternados e in-
mviles bajo un roble antiguo que nos recuerda el de Guer-
nica y el orculo pelsgico de Dodona la Santa Starno y
Swarn reciben sus palabras...
Podemos suponer que esas tres piedras eran menhires, y
tambin cabe comparar este canto con el pasaje del Gne-
sis ( X X X V I I I ) , segn el cual, durmise Jacob, reclinada la
cabeza sobre una piedra, y tuvo el famoso sueo de la es-
calera. Seor, esto es la puerta del cielo, exclam al volver
en s el Patriarca, preso de espanto, y ungi la piedra con
aceite. En otro pasaje de los Cantos de Ossin, se hace men-
cin de los crculos megalticos, entre los cuales en Stonehenge
permanece el ms grandioso ejemplar: All se encuentra, en
el centro de un doble crculo, la piedra del poder sobre la que
descienden de noche los espritus entre relmpagos; y don-
de los ancianos llaman a los fantasmas de los espritus e im-
ploran su asistencia.
Volvamos a Apolonio: Los dioses no me permiten callar
lo que' yo s exclam. Estas columnas son las ataduras de
la Tierra y del Ocano. Hrcules las grab en la casa de las
Parcas, para restablecer la concordia entre los elementos y
sellar la amistad que habr de reinar entre ellos en el futu-

ro. Pero, veamos lo que escribe Ocampo en su Crnica Ge-
neral: El cuerpo de Hrcules haba sido inhumado en un so-
berbio sepulcro construido en su honor, donde era adorado
como un dios. Los iberos de aquel tiempo lo haban canoni-
zado, como nosotros cristianos hacemos con nuestros san-
tos. Junto a esta sepultura haban levantado dos columnas
de oro y plata fundidos a un solo color, en cuyos capiteles fi-
guraban extraas inscripciones en letras ibricas, como las uti-
lizaban en aquel tiempo, relatando, no slo la muerte de Hr-
cules y las razones de su divinidad, sino, adems, las palabras
enigmticas que el dios haba pronunciado antes de morir,
dirigindose al mar Ocano, a modo de conjuracin, para
preservar aquellas tierras de ser inundadas por el mar (2).
Conviene aadir escriba Ocampo que tanto los iberos
como los otros pueblos antiguos, concedan grande virtud a
las palabras de Hrcules. Y las naciones comenzaron a venir
en peregrinacin, durante siglos y ms siglos, para encomen-
darse al Dios e impetrar su proteccin, mediante oraciones y
donativos, segn la supersticin de los gentiles. Y los minis-
tros del culto, relataban la vida del Dios, loando sus gracias
y su poder, obteniendo de la munificencia de los visitantes,
generosas ofrendas que incrementaban el tesoro del templo...
y el suyo particular. Caridad bien entendida...
(2) No va implcito, en estas palabras, el recuerdo de pretritas

sumersiones?
SEGUNDA PARTE
ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA
Relacin comentada de los principales acontecimien-

tos recogidos por las antiguas crnicas, cotejadlas
con ios escritos de ios principales historiadores gre-
coiatinos.
TUBAL
140 aos despus del Diluvio
Tubal, hijo de Jafet, fue con Tarsis, hijo de Javn, el pri-

mer caudillo o jefe y conductor de pueblos, de quien se hace
mencin en las ms antiguas historias de la pennsula ibri-
ca. Segn el padre Mariana (1) que saca estas informacio-
nes, principalmente de Isidoro de Sevilla y de las Crnicas com-
piladas por el rey Alfonso el Sabio: E n el ao ciento treinta
y uno, segn el cmputo ms conforme a la razn escri-
be despus del Diluvio, los descendientes de Adn, nuestro
primer padre, se propagaron por toda la superficie de la Tie-
rra. Tubal, quinto hijo de Jafet y nieto de- No, segn la Bi-
blia, recibi en el reparto la atribucin de las tierras ibricas,
con la misin de poblarlas. En qu parte de la pennsula
estableci Tubal sus primeras tribus? Es sta una cuestin
sujeta a conjeturas dice la Crnica: algunos piensan que
fue en Lusitania, y otros opinan que fue en estos territorios
vascos que en nuestros das denominamos Navarra. La anti-
gua ciudad de Setbal, en Portugal, sirve de base a la argu-
mentacin de los primeros; los partidarios de la tesis vasco-
navarra, sostienen que Tafalla y Tudela fueron igualmente
fundaciones de Tubal, denominadas antiguamente Tuballa y
Tubalia. Lo que se da por seguro es que el pas en su totalidad
(1) Mariana, Historia General de Espaa, Madrid, 1608, fol. 1.

haba sido llamado primitivamente Setubalia, en memoria de

Set, hijo de Adn, y de Tubal, su fundador.
Estas cuestiones han motivado controversias seculares y
prueban que el pas haba sido conocido bajo distintos nom-
bres desde la ms remota Antigedad. Los mismos Pirineos
haban sido llamados Montes Setubales antes del fabuloso
incendio, origen de su actual denominacin. Algunas tradicio-
nes quieren que sea Sevilla la ms antigua de las ciudades
ibricas, as llamada en recuerdo de Set, hijo de Adn y pa-
dre de Enoch. En Francia, slo la ciudad Ste, ha conservado
su nombre.
Al parecer, Tubal impuso a sus huestes una organizacin
equilibrada, que favoreca el desarrollo de las comunidades y
la prosperidad de las familias; dictbales reglas y principios
de utilidad prctica, de filosofa moral, y sus leyes, en versos
asonantados que les haca aprender de memoria (2). A los me-
jores, les iniciaba en los secretos de la Naturaleza, y les ense-
aba los misterios y los acordes de la msica, los movimien-
tos del cielo y la medicin del tiempo, dividiendo el ao en
12 meses y 365 das, ms una fraccin, segn el movimiento
aparente del Sol, como los caldeos escribe Ocampo de
quienes descenda (3).
No veo inconveniente en admitir que Tubal haya enseado
todo esto, pero, si el Diluvio en cuestin haba efectivamente
destruido toda la vida sobre la Tierra, cmo explicar que
en menos de un siglo y medio haya podido formarse un gran
pueblo, el caldeo, bastante poblado, inteligente y sabio, como
para ensear esa famosa ciencia astronmica caldea, fruto in-
discutible de observaciones multimilenarias, e ir a difundirla
al otro extremo del mundo, despus de lentas migraciones que
se detenan de vez en cuando, para fundar nuevas ciudades?
No sera ms razonable pensar que haban transcurrido mi-
les de aos despus de ese Diluvio, a menos que el cataclis-
mo haya sido mucho menos mortfero, permitiendo a ciertas
civilizaciones, aunque diezmadas, sobrevivir? No es mucho
ms sensato pensar que Tubal era un sabio, un filsofo ins-
(2) El mismo procedimiento utilizado por los druidas.

(3) Ocampo, Crnica General, Madrid, 1543.
truido en las ciencias que haba aprendido de sus antepasa-

dos, y que l transmita y enseaba a su vez, aunque con pru-
dencia a sus discpulos? No es un efecto de la pura lgica
el admitir que Tubal, lo mismo que Jafet y que No, eran los
depositarios, herederos y transmisores de la ciencia antedilu-
viana heredada de Set, de Enoch, de Hermes, como lo
eran los sacerdotes caldeos, los magos persas (*), y como los
druidas a quienes un sentido atvico haba hecho volver irre-
sistiblemente hacia sus tierras de origen?
En lo tocante a las dinastas autctonas de esos tiempos
mticos o protohistricos de Iberia, que las historias moder-
nas se guardan de mencionar dicho sea sin nimo de cen-
sura, naturalmente estimo tilsimo, en el presente caso, sa-
carlas del olvido, pues la exhumacin de los relatos ms o
menos fabulosos de la protohistoria entra dentro del cuadro
de nuestras investigaciones. Es indudable que tales genealogas
habrn sido alteradas en el curso de los milenios transcurri-
dos; pero, al igual que las de los reyes de Babilonia y de Egip-
to, que las de los hroes legendarios que nos describen Heso-
(*) Respecto a los magos persas, antecesores de los Magos del

tiempo de Jess, mencionados por los Evangelios, cabe decir lo siguien-
te: Segn la Doctrina Secreta, los magas, sacerdotes del Sol, casta que
los brahmanes reconocen como no inferior a la suya, fue la madre
criadora del primer Zaratustra. Ellos fueron los precursores de la
Quinta Raza, en la Isla Blanca, la Shka-Dvpa o Atlntida en sus co-
mienzos. Los magas son los magos de Caldea y su casta y su culto
tuvieron por cuna la Atlntida, en Shka-Dvpa la Inmaculada. Todos
los orientalistas estn de acuerdo en declarar que los magas de Shka-
Dvipa son los antepasados de los parsis, adoradores del Fuego. Segn
el Bhavishya-Purana, los magas existan an en la poca del hijo de
Krishna, que viva hace cinco mil aos, aunque el continente la Atln-
tida de Platn haba desaparecido 6.000 aos antes. Sealemos ah,
una nueva confusin voluntaria. Porque los magas oriundos de Shka-
Dvipa, vivan hace 5.000 aos en Caldea. Hay que decir, en verdad,
que ni el nombre de Atlntida ni el de Lemuria, son los verdaderos
nombres arcaicos de los continentes desaparecidos. Atlntida era el
nombre dado a las partes que subsistieron del continente de la Cuarta
Raza, despus del cataclismo general. Estas partes, que se encontraban
ms all de las columnas de Hrcules, constituan la Atlntida o Po-
seidonis de Platn, ltimos vestigios del gran continente, y fueron su-
mergidas hace irnos 11.000 aos. La mayor parte de los nombres co-
rrectos de los pases y de las islas de los dos continentes son dados en
los Puranas y en las obras ms antiguas, como el Sourya-Siddanta.
do y Homero, afirmamos que no son el fruto de puras lucubra-

ciones.
Los escritores de la Antigedad hicieron frecuentes alusio-
nes a los primitivos reyes y reinas de- Iberia, independiente-
mente de las referencias precisas hechas a las relaciones es-
critas que conservaban los antiguos iberos de sus primeros
reyes (4), los famosos Anales de que hablamos en la primera
parte de esta obra y de los que las viejas crnicas son slo
plidos ecos, tristes reminiscencias.
IBERO
158 aos despus de Tubal 296 despus del Diluvio
H i j o de Tubal, se le atribuye la fundacin de Ibera, ciu-

dad que constituy en capital, a pocas leguas de la actual
Tortosa, a orillas del ro homnimo, actualmente el Ebro (5).
Conviene recordar que las fuentes del Ebro se encuentran
en las estribaciones de los montes Cantbricos, prolongacin
de la cordillera pirenaica, y en un lugar llamado FontIBRE,
o sea, Fuente del Ebro, pero significando tambin Fuente
de los ibri, un nombre antiguo de los iberos... que es el mis-
mo del que se sirve la Biblia para designar a los judos.
IDUBEDA
192 aos despus de Tubal 399 despus del Diluvio
H i j o del precedente. Importantes sectores del sistema ib-

rico fueron llamados antao montes Idubedas, desde Fon-
(4) Arriano, Flav., historiador y filsofo griego, discpulo de Epc-

teto, nacido en Nicomedia hacia 105 antes de J.C.; autor de la Anabasis
Alexandrou, Crnica de Alejandro Magno, en la cual hace mencin ex-
presa de los Anales escritos de los antiguos iberos. Vase igualmente:
Estrabn, Asclepades, Diodoro, Posidonio, obras citadas.
(5) Conviene sealar ah un error notorio del erudito autor fran-
cs M. E. Philipon (Les Ibres, p. 66), afirmando alegremente que la
ciudad de Ibera era la antigua Zaragoza. Ibera no tiene nada que ver
con la antigua Cesarea-Augusta, la actual Zaragoza, situada unos 300 km
aguas arriba de Ibera = Tortosa.
Los gigantes constructores de megalitos
Los dioses extranjeros de la Biblia
Mapa de los continentes desaparecidos

tibre a Tortosa, desde Burgos a Soria y hasta en la Btica.

Y es precisamente en las estribaciones de estas regiones me-
ridionales, donde ha persistido hasta nuestros das el recuer-
do de este nombre arcaico, puesto que en la provincia de Jan
encontramos an los montes de beda.
Segn una informacin recogida en las crnicas, de la que
Ocampo se hace eco (6), No falleci en Italia, reinando Idu-
beda en Iberia. No fue conocido por los paganos bajo el
nombre divino de Jano. Est escrito que ense a los hom-
bres el cultivo de la vid y la elaboracin del vino. Tuvo tem-
plos dedicados a su culto en Espaa y en Italia.
Se han encontrado, particularmente en Italia y en Sicilia,
monedas acuadas con la efigie del dios Jano-No: dos cabe-
zas de perfil mirando en sentido opuesto, en la otra cara de
la moneda, una guirnalda o un navio, smbolo del Arca.
BRIGO
259 despus de Tubal 393 despus del Diluvio
H i j o de Idubeda. Brigo es ciertamente uno de los reyes

ibricos protohistricos que han dejado huellas ms profun-
das entre los autores de la Antigedad. Sus tropas, sus BRI-
GAdas, sin duda considerables, asentaron sus reales en todos
los confines de Europa, desde Occidente .a Oriente, y de Sur
a Norte. En las islas Britnicas fueron conocidos bajo el nom-
bre de brigantes y, en Asia Menor, fueron llamados brigios y
ms tarde f r i g i o s .
Conon (7), el escritor griego que vivi en el ltimo siglo
antes de J.C., compuso una historia para el rey de Capadocia,
Arquelaos Filopator, en la cual asegura que Midas fue rey de
los brigas, los cuales, despus de penetrar en Asia, fundaron
la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. Focio, en su
(6) Florin de Ocampo, op. cit.

(7) El padre Gdoyn confeccion una traduccin poco fiel de la
obra, en las Memorias de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-
Lettres.
7 3607
Bibliotheca, nos ha conservado un resumen de esta histo-

ria (8).
El nombre del Var, ro y departamento francs, constituira
un vestigio toponmico del paso de los brigas por la Costa
Azul. Var era el nombre de uno de sus jefes, cuya tribu, o
brigada, se estableci en la regin donde construyeron su
antigua capital Varobriga, actualmente Saint-Laurent du Var.
Aquellas poblaciones preclticas formaban parte o estaban
emparentadas con las que, ms tarde, seran conocidas por
los nombres de atlantes, ligures, iberos o vascos. Eran par-
te de aquellos que ensearon a Europa la fabricacin del
bronce y que exportaban armas metlicas de su fabricacin
las ms antiguas a Oriente y a las islas Britnicas. Las
alabardas ibricas encontradas en las sepulturas megalticas
de Irlanda y en Creta constituyen una prueba evidente (9).
JAGO
310 despus de Tubal 451 despus deS Diluvio
El rey Tago es conocido en las Sagradas Escrituras b a j o el

nombre de Tagorma que, segn san Jernimo, significa crea-
dor de ciudades nuevas, actividad que constituy, al parecer,
la caracterstica sobresaliente de su reinado (10). Su influen-
cia se extenda sobre un rea considerable, aunque las regiones
que baa el T a j o antiguamente Tago, comprendido el fu-
turo reino de Toledo, hasta las tierras de Murcia patria
de los morgetes, constituan, por as decirlo, el centro y la
base de sus operaciones. Pues la Crnica nos informa y ello
es importante que Tago, al igual que Brigo su predecesor,
prosigui la misma poltica de expansin, organizando migra-
ciones a tierras lejanas, en particular por las partes de Orien-
(8) Este resumen fue publicado en las Historiae poeticae scriptores,
Pars, 1675.
(9) Quiring, Prah. Zeitschrift; der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das Zinn-
lander Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941. Schulten,
Tartessos, Espasa, 1972.
(10) Gnesis, cap. X; la toponimia de Espaa ha conservado su re-
cuerdo, no slo en el ro que lleva su nombre sino en el lugar histri-
co de San Esteban de GORMAz, provincia de Soria.
te, en los territorios de los montes Caspios, en Fenicia, en

Albania y en Africa. En todos estos pases enraizaron, y su
descendencia y su recuerdo se perpetu largo tiempo en aque-
llas tierras.
BETO
339 despus de Tuba! 479 despus del Diluvio
La Crnica seala la slida fama de que gozaban los ibe-

ros turdetanos por su civilizacin refinada, por la extensin
y la profundidad de sus conocimientos en filosofa moral, en
Historia, en geometra y en astronoma. Eran, adems, exce-
lentes msicos y maravillosos bailarines, y posean un anti-
guo alfabeto, heredado de Tubal, su antepasado. De ello se
induce que el saber de los iberos de los sabios ibricos an-
daluces era, en aquella poca lejana, superior, en algunas
ramas al menos, al de los otros pueblos de Europa, lo que
explicara la expedicin del griego Heracles en tierras ibricas.
El robo de las vacas de Gerin y de las manzanas de oro del
Jardn de las Hesprides, siendo smbolos poticos eviden-
tes, se percibe fcilmente tras ellos la verdadera razn consis-
tente en la adquisicin de conocimientos y tcnicas agrcolas,
ganaderas, metalrgicas, industriales, de mutaciones biolgi-
cas, etc.
Pues era, efectivamente, en el Occidente de Europa, en el
sur de Iberia, donde se encontraba el Jardn de las Hespri-
des el Paraso Terrestre y sus manzanas de oro signifi-
cando sabidura son idnticas a las del rbol de la Ciencia,
del Jardn de Edn, cuya formacin anagramtica lo identifica
al misterioso prefijo-sufijo Ande-ante, que encontramos en An-
daluca, y en Atlante. Y no olvidemos que Andaluca era, para
los antiguos, la cuna de los dioses; la actual designacin de
Tierra de Mara Santsima, es una superposicin tarda. He-
sodo seala la posicin geogrfica de esos santos lugares:
E n los confines de la Tierra, frente a las Hesprides de voz
sonora (11).
(11) Hesodo, Teog., V, 517 y sig.

GERIN
Segn las genealogas clsicas, Gerin perteneca a la raza

de los Gigantes. H i j o de Crisaor el hombre de la espada de
oro, y de Calirroe, hija de Ocano, era nieto de Poseidn y
de Medusa (Gorgo). Viva en la isla de Eritia, en las brumas
del Occidente, y a orillas del inmenso Ocano. Era dueo de
inmensos rebaos, nos cuenta la fbula que guardaban
el boyero Euritin y el perro Ortos, no lejos de los rebaos
de Hads (12). Sus posesiones de la isla Eritia no deban es-
tar lejos del Jardn de las Hesprides, y el mismo nombre de
Eritia, que significa rojo, designa evidentemente.unas tierras
situadas al Oeste, en el Pas del Sol Poniente. Se atribuye a
Gerin la explotacin sistemtica de las minas de oro, razn
por la cual los griegos le llamaron Criseo, es decir, hombre
de oro. Era fama que haba atesorado inmensas riquezas,
que se exteriorizaban en el lujo de sus mansiones y de su s-
quito. Construy innumerables torres y fortalezas en lugares
alejadsimos, que constituyen como hitos que sealan la ex-
tensin de los territorios sobre los que impuso su influencia,
a saber: toda la Pennsula Ibrica, desde Andaluca la torre
Geriona, hasta los Pirineos donde nace el ro Garona, que
se desliza por la Aquitania y los territorios gascones-vascones,
hasta la Gironda y el Atlntico, sin olvidar, al este de la pe-
nnsula, la torre Geriona, en las cercanas de la actual Gerona.
OSIRIS
LOS HIJOS DE GERIN
HRCULES EGIPCIO = HORUS u ORO LIBIO
406 aos despus de Tuba! 547 despus de! Diluvio
Las tradiciones fabulosas hacen nacer Osiris en Atlntida,

al igual que Hermes, como hemos visto, viniendo a estable-
cerse en Egipto antes del gran cataclismo. Recorri el mun-
(12) En Galicia, regin donde se conservan antiguas tradiciones,
denominan bous a cierta clase de navios.
do entero enseando a los pueblos la manera de sacar el me-

jor rendimiento de sus recursos naturales, la agricultura, la
ganadera, la elaboracin del pan y del vino. Llegado a tie-
rras ibricas, hubo de enfrentarse con la hostilidad de Ge-
rin, que sojuzgaba al pas y se opona a sus enseanzas y a
las reformas y mejoras consecutivas a las mismas, para bien
de las poblaciones. El choque entre ambos ejrcitos tuvo lu-
gar en las cercanas de Tarifa y Gerin pereci en el comba-
te. Osiris, caballerosamente, hizo transportar el cadver de
su adversario para inhumarlo bajo un tmulo, con todos los
honores debidos a su alto rango, en un lugar situado no le-
jos de Barbate y del actual estrecho.
Algunos aos ms tarde, los hijos de Gerin, que Osiris ge-
nerosamente haba librado del cautiverio, restituyndoles los
bienes de su padre, olvidaron la gratitud que deban al vence-
dor de su padre y concertaron una conjura traicionera para
matarle. Fue Tifn, su hermano, quien se encarg de la eje-
cucin de tan feo designio, y el cadver de Osiris, encerrado
dentro de un cofre, fue arrojado al Nilo. Isis, su esposa, lo
encontr en Biblos a la sombra de una acacia, pero Tifn, apo-
derndose nuevamente del cadver, lo seccion en 14 peda-
zos y los dispers. Isis consigui al fin reunir los miembros
dispersos de Osiris y darles sepultura (mito rfico) en la isla
de Abato, en medio del lago, de Estigia (significando triste-
za), cerca de Menfis.
Si Estrabn asegura positivamente que la poesa antigua-
era una lengua alegrica, confesemos que todo esto: la muer-
te, el cofre, la acacia, el desmembramiento del cadver, etc.,
se parece, en demasa al lenguaje inicitico de los templos y
al de la poesa antigua para que podamos rechazarlo, ni para
que se admita en su sentido literal (13).
Horas, el Hrcules egipcio, hijo postumo de Osiris, habi-
do de Isis su madre en virtud de las prcticas mgicas de
(13) Dionisio de Halicarnaso lo confirma y confiesa que los mis-

terios de la Naturaleza, y los sublimes conceptos de la filosofa mo-
ral, fueron encubiertos por un velo. No es, pues, metafricamente que
la poesa antigua fue llamada la lengua de los dioses. Y no es en vano
tampoco que la voz latina vate - poeta, significa, igualmente, profeta,
adivino, inspirado de los dioses, orculo.
sta, restableci el orden y la justicia. Despus de dar muerte

a Tifn, el asesino de su padre, Hrcules puso rumbo a Iberia
para castigar a los geriones, instigadores del odioso cri-
men. Cuando stos recibieron un mensaje del Hroe herc-
leo proponindoles medirse con l en tres combates singula-
res, aceptaron el reto no dudando de la victoria. Ya conoce-
mos la conclusin: vencidos uno tras otro, los cuerpos de los
geriones recibieron sepultura en la isla de Eritia (14).
MORAGO
H i j o de Eriteia, hermana de los geriones, se trata sin duda

del mismo rey ibrico de Tartessos, de quien nos hablan los
historiadores de la Antigedad. Mand diversas expediciones
a las islas del Mediterrneo y fue el fundador de la primitiva
ciudad de Nora, la ms antigua de la isla de Cerdea (15).
HISPALO HIJO DE HRCULES

448 despus de Tubal
Las antiguas crnicas nos informan de que las tropas de

Hrcules estaban compuestas en gran parte por hombres pro-
cedentes de la Escitia, que es donde se encontraba el Hroe
cuando recibi la noticia de la conjuracin que cost la vida
a Osiris, su padre. Estas informaciones vienen confirmadas
por Plinio, cuando escribe que las tropas que venan con
Hrcules y le siguieron a Egipto y a Iberia, eran espalos, una
de las naciones que el autor latino enumera como escitas (16).
Fue con esos hombres con los que Hrcules fund Hispalis,
la futura Julia Rmula que Csar hizo edificar para dar cum-
plimiento a la profeca, atribuida a Hrcules por la tradicin:
AQUI SE L E V A N T A R LA GRAN CIUDAD.
(14) La leyenda de los Horacios y de los Curiacos tena, como ve-

mos, un precedente ibrico.
(15) Vase en p. 68, las referencias de Pausanias, Salustio, Solino
e Isidoro de Sevilla.
(16) Plinio, op. cit., 2, 219; 4, 81 y sig.
HISPAN, MUERTE DE HRCULES

Nieto de Hrcules segn las crnicas, se atribuyen a His-

pn numerosas iniciativas tendentes a favorecer el comercio,
la navegacin y el desarrollo general del pas, as como la eje-
cucin bajo su mandato de considerables obras pblicas como
caminos y puertos. Se le atribuye, entre otros, el puerto Bri-
gantino, actualmente de La Corua, y de su famosa torre del
espejo, o sea, del primitivo faro de La Corua, que la leyenda
llam mgico, y que diversas tradiciones atribuyen igual-
mente a Hrcules y a Hspalo, lo que no implica contradiccin
puesto que los tres fueron contemporneos. Una objecin ms
seria oponen los que pretenden que el monumento es de po-
ca romana, porque aducen en su defensa la inscripcin gra-
bada en la roca por el arquitecto constructor, el ibero-romano
Cayo Servio Lusitano, a la mayor gloria de Csar Augusto.
Pero, podemos estar seguros de que no exista en el mismo
lugar una obra ms antigua? Pues las tradiciones que se per-
petan a travs de los siglos merecen alguna atencin. Se-
gn la Crnica General de las Es paas, compilada por orden
del rey Alfonso X el Sabio, el pas conoci, en tiempos del
rey Hispn, una era de prosperidad y de paz.
Una hija del mismo rey, llamada Iliberia, mand cons-
truir unos canales para proveer de agua dulce a Cdiz.
Despus de la muerte de Hispn, Hrcules, muy anciano, re-
gres para morir en Iberia. Vena acompaado por numero-
so squito. Junto a l se encontraba Hespero, hermano de
Atlas-Atlante, que deba suceder a Hispn. Entre las poblacio-
nes que formaban su squito se encontraban los ausetanos,
pueblo itlico que se estableci en Ausa, que fue llamada Vic-
dosona y ms tarde Vicdesss, en el departamento francs del
ro Arige, y los turios, oriundos de la villa italiana de Turio
(y no de Tiro, como algunos pretendan y que an no exista)
que fundaron Turiaso, hoy Tarazona. A los precedentes topni-
mos que atestiguan el paso de Hrcules, hay que aadir, sin
duda, la antigua Herclea Cavalaria, hoy da Cavalaire, en la
vertiente francesa, y en la vertiente espaola de los Pirineos,

Urgel y Libia, hoy Llivia, fundaciones hercleas segn la tra-
dicin.
Es un hecho histrico, en todo caso, que, cuando Csar se
present al frente de sus legiones en la ciudadela pirenaica,
respet el recuerdo de su egregia fundacin y, para perpetuar-
lo, aadi su nombre al del hroe lbico. En adelante, la ciu-
dad se llam Julia Lbica. Florin de Ocampo, el historiador
espaol que escriba en la primera mitad del siglo xvi, asegura
haber comprobado personalmente, en la ciudad de Llivia, que
existan an en su tiempo dos epitafios latinos del tiempo de
Csar relatando el acontecimiento (17).
No me parece ocioso recordar que, en esta regin emi-
nentemente herclea, existe una aldea perdida a unos 1000
metros de altitud, que ha conservado el nombre de Orus, el
Horus Libio o Hrcules egipcio. Y, curiosa coincidencia, exis-
ten en sus alrededores dos grandes dlmenes, uno de los cua-
les, habiendo sido rebautizado valga la palabra, lleva
el significativo nombre de guija de Sansn que es, aparen-
temente, el hrcules o forzudo de la Biblia, y el otro el de
P... del Diablo (Pet du Diable), puesto que los dioses y los
hroes de la mitologa han sido, o bien sustituidos por san-
tos, o transformados en diablos!
HESPER Y ATLAS
Los comienzos del reinado de Hesper fueron felices y la

paz instaurada por Hrcules y mantenida por Hispn, no se
vio alterada hasta el da en que Atlas, por sorpresa, atac al
rey su hermano, obligndole a huir y ponindose en su lugar.
Habindose refugiado en Italia, Hesper fue calurosamente
acogido en Toscana donde se le confi la educacin del joven
rey Corito.
Envidioso Atlas de la buena acogida que haban dispen-
sado a su hermano en Italia, y temiendo que ste, con el apo-
(17) Forin de Ocampo, Crnica General, Madrid, 1543.

yo de sus numerosos partidarios, organizase una expedicin

para recuperar su trono, tom la delantera y reuniendo una
considerable flota zarp rumbo a Italia. Una violenta tempes-
tad le oblig a refugiarse en la isla de Sicilia, donde se que-
d un importante contingente de sus efectivos, enamorados de
la belleza del pas. La sbita muerte de Hesper permiti a At-
las-Atlante, apoderarse del joven Corito, recobrando al mismo
tiempo para s la soberana en aquel pas. Las informaciones
que de su reinado nos han llegado son ms bien positivas.
Procedi a una redistribucin equilibrada de las tierras, no
slo entre los miembros de sus ejrcitos sino entre las antiguas
poblaciones de diversos orgenes: itlicas, ibricas o griegas.
La Historia y la fbula nos hablan de Electra y de Roma,
hijas de Atlante: la primera, que cas con Corito, el rey de
Toscana, fue la madre de Jasio y Dardano; la segunda, here-
d de su padre, Atlante, la ciudad de Albula, poblada en gran
parte por los iberos del squito de su padre. Fue ella quien
mand excavar, en el monte Palatino, los cimientos de la que
sera con el tiempo la capital del imperio romano (18).
SICORO
La crnica lo da como h i j o de Atlante, y lo hace nacer en

el pas de Sicoria, o sea en los territorios baados por el Si-
coris, actualmente el Segre, afluente del Ebro. Sicoro hered
los estados de Atlante en la pennsula ibrica y sus hermanas,
Electra y Roma, y su hermano menor Morgete, heredaron los
estados italianos de su padre. ste fue considerado como el
jefe de los iberos llamados morgetes (19).
Las crnicas espaolas, de acuerdo con los historiadores
grecolatinos, nos informan que, en tiempos de Sicoro, consi-
derables contingentes de poblaciones ibricas emigraron a Si-
cilia y se reunieron con las que las haban precedido en tiem-
(18) Fabio Quinto Pictor, Frag., Ed. Kraus, Berln, 1833.

(19) Plinio, 3, 75.
pos de Atlante (20).

Segn Ocampo, fue en tiempos de Sicoro cuando naci en
tierra de Egipto el profeta Moiss, encontrndose el pueblo
hebreo en servidumbre bajo el faran Amenofis (21).
SICANO
Sicano, hijo de Sicoro, organiz metdicamente la defen-

sa de los iberos de Italia y los protegi eficazmente contra
las agresiones de que eran objeto por parte de los aenotrios
aborgenes (22). Gracias a sus intervenciones y a la era de paz
que stas acarrearon, sus paisanos aprovecharon para ensan-
char sus poblaciones y embellecer sus moradas. En estas con-
diciones, y habiendo recibido, por parte de los aenotrios, ra-
zonables garantas de que respetaran a las poblaciones ibricas
de los sicanos, sicores, morgetes, as como sus estableci-
mientos y predios, Sicano emprendi el camino de regreso,
aunque dejando en sus cuarteles del Lacio algunos destacamen-
tos de guardia.
La primera parte de su viaje la hizo por tierra, pero antes
de llegar a la regin italiana llamada en nuestros das Ligu-
ria, se vio interceptado por una muchedumbre dispuesta a pre-
sentar batalla. Ni Sicano ni sus hombres tenan intenciones
hostiles y decidieron regresar a sus hogares por va martima.
Hicieron escala en Sicilia con intencin de informarse so-
bre sus parientes ibricos de la isla, cuando se vieron acosa-
dos por los terribles cclopes y los feroces lestrigones. Hubo
una batalla feroz y sangrienta de la que Sicano sali vence-
dor. Restablecida la paz, prosigui con sus huestes su viaje
de regreso a la pennsula ibrica dejando, como de costum-
bre, unos destacamentos armados en la isla en prevencin de
ulteriores disturbios. Se atribuye a los sicanos la fundacin
de Zancle, as designada por su forma de hoz, que los sicanos
(20) Vase pgs. 71, 72 y 73.

(21) Ocampo, op. cit.
(22) Id. pgs. 47 a 49,
denominaban zancle en su habla. El emplazamiento de la vie-

ja Zancle, es el de la actual Messina, nombre que debe a los
griegos mesenios. Aadamos que san Eusebio de Cesarea si-
ta la fundacin de la misma ciudad en tiempos de Gerin (23).
SICELEO - LIBER
H i j o y sucesor de Sicano, Siceleo inaugur su reinado ha-

cia 1553 antes de la Era cristiana, segn las estimaciones ad-
mitidas por los autores catlicos de los siglos xvi y xvii. Y es
aproximadamente en la misma poca, cuando los referidos
autores sitan los cataclismos fabulosos que nos cantaron
los poetas de la Antigedad, y conocidos por el diluvio de
Deucalin y el incendio de Faetn. En su laudable afn de
cronologa comparada, aaden que, pocos aos ms tarde
quince para ser exactos, se sucedieron las diez plagas de
Egipto y el paso del mar R o j o por los hebreos conducidos por
Moiss. No vera en ello la menor objecin, a no ser la vani-
dad de situar en el tiempo acontecimientos mticos (incluso
cuando pueden ocultar, como es probable, hechos reales), equi-
parndolos con acontecimientos y personajes histricos. M-
todo errneo sobre el cual no me he de extender aqu.
Una vez hecha esta observacin, se nos informa que, en
la misma poca, muri, en Italia, el rey Cambn, llamado Co-
rito, esposo de Electra la hija de Atlas, conocido tambin
por Italo y Atlante. Jasio y Dardano, los hijos de Electra y
Corito, comenzaron, apenas fallecido su padre, a disputarse
speramente la herencia y la sucesin de ste. Pero, para me-
jor comprensin, veamos el siguiente cuadro genealgico:
ATLAS-ATLANTE
SICORO ELECTRA ROMA
SICANO JASIO DARDANO

SICELEO
LUSO
(23) Sil. 1, 662; Plin. 3, 91; libro 36, 31.

Informado Siceleo de que su primo Dardano se haba alia-

do con los aenotrios-aborgenes contra los iberos de Italia,
sbditos de su hermano Jasio, moviliz a sus hombres y par-
ti aceleradamente para prestarle ayuda. Alarmado Dardano
ante los combates que se avecinaban, y temiendo llevar en
ellos la peor parte, se apresur a concertar la paz. Jasio y Si-
celeo, apaciguados, desmovilizaron su aparato blico, parale-
lamente a la retirada de los aenotrios-aborgenes. Lo que no
pensaron es que Dardano tramaba, en silencio, la muerte de
su hermano: la vil maquinacin surti efecto y, una vez Ja-
sio cobardemente asesinado, vino a hacerse aclamar en ven-
cedor junto a sus aliados los aborgenes-aenotrios.
La indignacin de Siceleo cuando llegaron a sus odos es-
tas noticias fue tan grande, que decidi romper las hostilida-
des y llevar a cabo, sin ms demora, una guerra sin cuartel en
el campo de sus enemigos coligados, hasta su total extermi-
nio. Dardano pudo salvarse huyendo vergonzosamente y no
volvi ya ms por Italia. Se estableci en Asia Menor, donde
fund una ciudad, Dardania, en el emplazamiento exacto don-
de ms tarde habra de levantarse la ciudadela de Troya. Si-
celeo, que deseaba regresar a Iberia, mand restituir al hijo
de Jasio, Coribanto, los bienes y prerrogativas que le pertene-
can como heredero y sucesor de su padre. Y muri en Ita-
lia, tras 44 aos de reinado, sin haber podido realizar su de-
seo de regresar a Iberia.
LUSO - PAN
H i j o primognito de Siceleo-Liber, fue Luso el compae-

ro y confidente de Dionisos y de Pan, y comparti con ste la
direccin de los negocios ibricos. Rein sobre la Iberia Ulte-
rior, que en mrito suyo fue llamada Lusitania (24). Fue un rey
(24) Plinio, 1, 8. Plinio acepta totalmente tambin la etimologa que

hace derivar Hispaniae de Pan. Teniendo en cuenta la fragilidad de
las dataciones y la confusin de las etimologas que hemos sealado
ya, es admisible la hiptesis que asimila Pan a Hispn, al igual de
Osiris que fue asimilado a Dionisos y Baco, como el Dionisos griego.
magnnimo y un eficaz bienhechor de su pueblo todos los

cronistas coinciden en ello, aunque, dicen, dado en dema-
sa al culto de los dioses ms de lo que sera razonable, pues
reform el ritual religioso y aadi nuevas oraciones y sa-
crificios a los que estaban en uso hasta entonces en Iberia.
Lo cual no tiene nada de extrao si recordamos que Luso co-
nocido tambin por Lug fue sacerdote de Dionisos y, como
tal, un rey-misionero del hijo de Zeus y de Semele.
Fue en tiempos de Luso en el ao 28 de su reinado se-
gn la Crnica cuando Dardano edific la ciudadela de
Dardania, en el mismo emplazamiento donde su nieto y suce-
sor, Troyo, haba de construir, o ensanchar, la que sera Tro-
ya. A ejemplo de su padre Siceleo, Luso confirm y fomen-
t las alianzas y los tratados de amistad y de comercio, en
particular con los italianos sbditos de su pariente Coribanto.
SCULO
6S0 despus de Tubal 831 despus del Diluvio
Se le supone, por unos, hijo de Luso, aunque otros preten-

den que es hijo de Atlas, o incluso de Poseidn (25). Lo que
ocurre, lo mismo que en las mitologas helnicas, confusas y
contradictorias a veces, es que hubo muchos personajes con
idnticos nombres como aconteci ms modernamente, por
ejemplo, con los Luises y con los Alfonsos. Lo que s se pue-
de asegurar es que Sculo rein sobre los iberos y que dedi-
c largos aos a la construccin de una poderosa flota de
guerra (26). P o r eso fue llamado por los poetas escriba
Ocampo hijo de Poseidn-Neptuno, dios del mar (27).
Sculo redujo a los aenotrios-aborgenes y a los auruncos,
que se haban aliado con ellos para reanudar sus habituales
ataques contra los iberos de la regin de Saturnia, en los al-
rededores de Roma. Conocidos stos bajo las denominaciones
diversas de sicores, sicanos y morgetes, adoptaron en comn
(25) Filistio de Siracusa, frg. 3.

(26) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20; Plinio, 3, 141, 143; Ca-
tn fra. 50; Antoco de Siracusa fr. 3 y 7; Tucdides II, 132.
la denominacin de sculos y, en adelante, vivieron en paz en

medio de las poblaciones limtrofes hasta entonces hostiles.
Informado Sculo de que las tribus de los llamados cclo-
pes y lestrigones, de la isla de Sicilia, se haban levantado
contra los sicilianos de origen ibrico, se hizo a la mar al
frente de su flota con objeto de restablecer el orden en aque-
lla isla.
Su accin se revel eficaz, y rpida, pues, vencidos en los
primeros encuentros, los cclopes y los lestrigones huyeron
hacia las tierras septentrionales de la isla, para refugiarse en
las estribaciones del Etna. Gracias a estas campaas victorio-
sas, los ibero-sculos se extendieron pacficamente por los te-
rritorios de su eleccin, en particular por la parte occidental
de la isla.
Hay que decir que ciertos autores piensan que esta cam-
paa de Sculo en Sicilia, precedi a la de Italia que hemos
mencionado ms arriba.
Al mismo tiempo que progresaban y aumentaban en n-
mero en Sicilia, los ibero-sculos se multiplicaban en Italia
donde construan nuevas ciudades como Ficulnas, Alsino, Fa-
cena, Falerio, Preneste y, algo ms tarde, Tibur y Tsculo,
que ya mencionamos. En realidad, toda la comarca del
Lacio, incluidos los cabos que se internan en el mar, y los te-
rritorios circeanos, les pertenecan. Estos hechos eran cono-
cidos por los antiguos, y los fosos que para su defensa ha-
ban construido los iberos en Tibur y Preneste existan an
en tiempos del Imperio y atestiguan la presencia de aqullos
en el corazn de Italia, como nos lo aseguran los historiado-
res de la Antigedad, de Virgilio a Tucdides, pasando por
Catn, Plinio, Halicarnaso y Filistio de Siracusa (28).
TESTA - TRITN
LOS NAVOS DE ZACINTO
Oriundo al parecer del noroeste de frica, Testa-Tritn

rein sobre los iberos-contestanos que se establecieron particu-
larmente por las actuales provincias de Valencia, Alicante, Cas-
(28) Vase notas p. 71 y 72.

telln, Cartagena y Murcia. Se le atribuye la fundacin de la

ciudad de Contestania, la actual Cocentaina.
Se sita en tiempos del rey Testa aproximadamente en
el ao 35 de su reinado la llegada de una importante flota
procedente de la isla de Zacinto, transportando un nutrido
grupo de pasajeros que desembarcaron a pocas leguas al nor-
te de la actual Valencia, donde fijaron su residencia y cons-
truyeron una monumental ciudad. En recuerdo de su
isla de origen, dieron a la ciudad el nombre de Zacinto,
ZxuvQog que ha derivado en Sagunto por razones lgicas de
pronunciacin y de ortografa. Recordemos, por otra parte,
que los habitantes de la isla de Zacinto descendan de Za-
cintos, hijo de Dardano, cuyo origen occidental por su ma-
dre Electra es obvio. Los griegos de Zacinto fueron rpi-
damente adoptados por sus parientes ibricos, que apreciaban
la simpata, la honradez y el saber de aqullos, que redunda-
ban en beneficio de todos. Ello no obstante, manifestaban un
vivo inters por el oro, la plata y las pedreras, que trataban
de atesorar con destino a los dolos y dems objetos del cul-
to. Es as cmo, a los pocos aos, pudieron construir un
templo grandioso, dedicado a Diana, hija de Jpiter, en un
promontorio con vistas al mar, situado en el actual cabo de
Denia. La estatua de la diosa fue entronizada con gran pom-
pa, y las muchedumbres se sucedan maravilladas en los so-
lemnes actos religiosos que, en aquel templo, se celebraban y
en el curso de los cuales la sangre de los sacrificios se derra-
maba, mientras el incienso se elevaba en espirales densas,
provocando un clima de elevada tensin mstica en el que flo-
taba la razn de aquellos seres en trance. Este templo, que
result uno de los ms clebres del mundo antiguo, fue co-
menta el cronista el primero en que los dolos del enemigo
malo, comenzaron a ser adorados con sacrificios como los que
practicaban los griegos. De all, las nuevas ceremonias ha-
ban de ganar los dems territorios de la Pennsula Ibrica,
donde las doctrinas del gran Osiris comenzaban a caer en el
olvido, lo mismo que las reformas y rituales introducidos por
sus sucesores.
Sagunto creci rpidamente y se convirti en una ciudad
rica y poderosa, y sus habitantes, ntimamente mezclados con
los naturales de la regin, formaron un pueblo indistinto, en

el que, sin embargo, prevalecieron, durante varios siglos, las
modas y los usos helnicos. Estos hechos acontecieron en
tiempos de Testa-Tritn, o sea, 200 aos antes de la destruc-
cin de Troya.
ROMO
He ah otro de los reyes ibricos que parece descender,

efectivamente, de los antiguos linajes autctonos. No olvide-
mos que una de las hijas de Atlas-Atlante se llamaba Roma.
En cuanto a la datacin de su reinado, ya hemos expresado
nuestro sentir a propsito de esas cronologas y de las difi-
cultades insuperables con que topa el historiador para inte-
grarlas con seguridad en el decurso del tiempo.
Se atribuye a Romo la fundacin de Valencia, que se d-
nomin Roma en sus comienzos hasta la conquista romana.
Una vez seores del mundo antiguo, los romanos no podan
consentir escribe Ocampo que una ciudad brbara os-
tentase un nombre idntico al de su capital y la llamaron Va-
lenta, cuya significacin latina es idntica a la de Roma en
griego (29).
PALATUO
Caco. Las primeras armas de hierro. El Kali-Yuga y la Edad de
Hierro de los Antiguos.
H i j o de Romo, Palatuo rein en los territorios de la regin

valenciana y del Levante espaol, y sus dominios se extendan
hasta las orillas de los ros Palancia y Carrin, llamado anti-
guamente Nubis o Anubis. Se le atribuye la fundacin de Pa-
lencia, que se convirti en centro de cultura y de intensa acti-
vidad intelectual. En tiempos de Fernando I I I el Santo, este

Carro egipcio
Hrcules abre el Estrecho

centro prestigioso de la cultura fue trasladado a Salamanca.

Fue en el ao 18 de su reinado, exactamente en 1306 antes
de J.C. segn la crnica, cuando se produjo el levantamiento
de Caco. Vencido en la batalla que sostuvo contra el bandido
Caco (Kdbcog-), en las estribaciones del monte Cauno (Monca-
yo), el rey Palatuo fue destronado por aqul. La derrota de
Palatuo se atribuye, generalmente, al hecho de que su enemi-
go fue, al parecer, el primer hombre que utiliz las armas de
hierro, pues conoca el mineral y fabricaba cascos y corazas,
yelmos, espadas y puntas para las lanzas, que haca batir al
fuego para darles forma, y templarlos al agua para endurecer-
los. Es por esto que los gentiles le llamaban hijo de Vulca-
no (30).
Lgicamente, ello nos lleva a situar la poca de Palatuo
en los comienzos de la edad de hierro, pero, cuidado!, la
edad de hierro de los antiguos, que no tiene nada que ver con
la de los sabios modernos, y que, en cambio, se puede per-
fectamente identificar con el Kli Yuga, o edad negra de los
hindes, la ltima de las cuatro edades o de los cuatro pero-
dos de un Manvantara, comenz hace unos 5.000 aos, exacta-
mente el 18 de febrero del ao 3102 antes de la Era cristia-
na. El Manvantara o era de un Man, llamado tambin Maha
Yuga, comprende cuatro yugas, o perodos secundarios, de-
nominados: Krita Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga y Kali
Yuga, que se identifican, respectivamente, con la Edad de
Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce y la Edad
de Hierro de la antigedad grecorromana. En el transcurso
de estos perodos, se produce una materializacin progresiva
resultante del alejamiento del Principio, que acompaa nece-
sariamente el desenvolvimiento de la manifestacin cclica en
el mundo corpreo, a partir del estado primordial. En el
simbolismo bblico, los comienzos de esta edad figuran repre-
sentados por la torre de Babel y la confusin de las lenguas.
Todas las tradiciones hacen alusin a algo que se ha perdi-
do o que se halla oculto. La era actual es, por consiguiente,
un perodo de oscurecimiento y de confusin. En tales con-
diciones, el conocimiento inicitico debe permanecer oculto
(30) Virgilio, Enn. 8, 190; Tito Livio, 1, 7; Ovidio, F. 1, 543.

8 3607
y ello explica el carcter de los misterios de la Antigedad

histrica, que no alcanza siquiera a los comienzos de este pe-
rodo. Y es curioso que no se haya sealado como conven-
dra escriba el filsofo Ren Gunon la imposibilidad casi
general en que se encuentran los historiadores para estable-
cer una cronologa segura para todo lo que precede al vii si-
glo antes de nuestra Era (31). Esto es aplicable, pues, a
todos los acontecimientos relatados hasta aqu bajo el epgra-
fe general de Entre el mito y la protohistoria, y a todos
los que con ellos se relacionan, como, por ejemplo, la des-
truccin de Troya, acontecida, segn las crnicas que sigo,
ochenta aos despus de la batalla del monte Cauno, en la
cual utiliz Caco por vez primera, las armas de hierro.
LOS ARGONAUTAS ABORDAN LAS COSTAS IBRICAS
Exasperados los iberos por las exacciones de que eran ob-

jeto por parte de Caco, se reagruparon nuevamente en torno
al rey Palatuo, infligiendo a aqul una cruenta derrota que le
oblig a huir a Italia de donde ya no regres. Apenas rena-
(31) Gunon, Ren, Le Roi du Monde, p. 68, Gallimard.

cida la paz, abordaron en la pennsula ibrica unos extraos

viajeros, designados como corsarios griegos por algunos
cronistas y que, mandados por Alceo, constituan la flor y nata
de la juventud griega. Este Alceo, es el mismo que los grie-
gos haban de llamar Heracles y que las otras naciones cono-
ceran por Hrcules, porque le atribuyeron los mismos traba-
jos y proezas en nmero de doce a los del primer Hrcu-
les, Oros Libio, hijo postumo de Osiris.
La expedicin de los Argonautas haba iniciado, al pare-
cer, su periplo en la isla de Creta o en el cabo de Afete, con
un gran navio, el Argos, construido segn sabios y extraos
principios. He ah lo que de l nos dicen los poetas (1): E l
navio fue construido en Pagasae, puerto de Tesalia, por el
bisnieto de Zeus y de Niobe, Argos, que le dio su nombre.
Niobe, madre de Argos, era mortal, la primera a la que Zeus
diera descendencia. La madera provena del Pelin, excepto
la pieza de proa, aportada y tallada por la diosa Atenea, que
proceda del roble sagrado de Dodona. La diosa la haba do-
tado de la palabra y poda profetizar. Despus de un sacri-
ficio que los Argonautas ofrecieron a Apolo, el navio se hizo
a la mar ante una muchedumbre en delirio. Los poetas an-
tiguos conmemoraron esta expedicin con ditirmbicas ala-
banzas y honraron la memoria de esos singulares navegantes
que, mandados por Alceo y Jasn, descendan casi todos
del mtico linaje de Minos. Por ello, a veces son llamados mi-
nias. Aadamos que, aunque los poetas slo mencionen al
Argos, la expedicin estaba compuesta por una numerosa
flota.
Saltmonos las aventuras preliminares de la expedicin y
vemoslos de nuevo en el golfo de Gascua, o sea, de Vascua,
regrescando del mar del Norte, camino de Iberia. Si diramos
crdito a ciertos cronistas, los Argonautas no eran ms que
una banda de despreciables piratas. Ya veremos, a continua-
cin, los edificantes comentarios de tales cronistas a propsi-
to del fabuloso y misterioso periplo de aquellos primeros mi-
sioneros de la Tradicin. Sigmosles ahora a lo largo del
(1) Vase p. 101 nota (13), el significado antiguo de las voces

poeta y poesa.
mar Cantbrico, de Fuenterraba hasta el cabo de Fins Te-

rrae en Galicia y torciendo hacia el Sur, para contornear las
costas atlnticas de la Lusitania hasta el cabo Sagrado (cabo
de San Vicente), internndose en aguas del estrecho y desem-
barcando, al fin, en las costas de Turdetania, para establecer
en ellas su primera misin en el Mediterrneo occidental.
En realidad venan dice el cronista para robar los
rebaos y las provisiones y engaar a las pobres gentes del
pas, e informarse sobre los lugares en que se encontraban
las minas de oro y de plata. Por eso, estos desgraciados se
unieron para defenderse.
El hecho es que cuando los viajeros se acercaban pacfi-
camente para parlamentar, se vieron sbitamente cercados y
ferozmente agredidos. Precipitadamente regresaron a sus na-
vios, dejando en tierra numerosas vctimas. Alceo apareci
entonces rodeado de su estado mayor, y su sola presencia
bast para apaciguar a aquella chusma furiosa. Explicles
que su desembarco no tena por objeto el robo, sino el de re-
poner fuerzas, dar justo descanso a la tripulacin y reparar
sus navios. Les dijo que estaban efectuando una peregrinacin,
la ms importante jams emprendida por el hombre, por or-
den de los dioses inmortales, ms all de los mares, con obje-
to de dar testimonio pblico de su divinidad, y ensear a los
habitantes de la Tierra las oraciones, los ritos y las devociones
de sus cultos. Si se encontraban all, era en virtud de un
celestial misterio y del divino secreto, para corregir ciertos
errores perjudiciales y ensearles el mtodo que dara a sus
oraciones la mayor eficacia.
Subyugados por las palabras de Alceo, los labradores y
campesinos ibricos olvidaron sus intenciones hostiles y ofre-
cieron a los Argonautas su amistad devota, y les dieron ayu-
da, provisiones y... oro. Los expedicionarios griegos se sola-
zaban con sus bailes populares y sus melodas tpicas, ejecu-
tadas con instrumentos de cuerda y de viento que daban so-
nes extraos, distintos de los que conocan aquellos labriegos
y pescadores ibricos. Ejecutaban tambin ejercicios de tiro
con unas flechas distintas a las conocidas en Iberia. En suma,
aquellos sencillos campesinos y marineros estaban maravilla-
dos y plenamente satisfechos con la amistad de los viajeros
griegos. stos, antes de levar anclas, reunieron a los nativos

en un lugar sabiamente elegido cerca de la boca del estrecho,
para aconsejarles que construyeran all sus moradas. As lo
hicieron, comprendiendo la sabidura del consejo, puesto
que en su simplicidad, vean en los Argonautas casi unos dio-
ses, en particular en Alceo, a quien todos obedecan. En rea-
lidad sigue el cronista, estos pobres campesinos se haban
olvidado de los griegos que ellos mismos haban matado, como
ladrones que eran y no dioses inmortales. Es evidente que
los mentirosos poetas antiguos, falsificaron la Historia y, con
un arte sutil, hicieron pasar como santo lo que era maligno
y satnico.
Y fue as como gracias a esos Argonautas satnicos, fue
poblada la antigua Heraclea de los Antiguos. Una vez esta
misin cumplida, los msticos expedicionarios levaron anclas
y zarparon rumbo a Italia, abordando en diversos puntos de
la pennsula ibrica y de la Cltica iberoligur, dejando en to-
dos ellos constancia de su paso.
En Italia fueron calurosamente acogidos por Evandro,
prncipe de los rcades griegos (un pelasgo), que les ofreci
alojamiento y ayuda. Informado Caco de la llegada de los
Argonautas y de los tesoros que se les atribuan, lanz con-
tra ellos sus bandas de malhechores armados hasta los dien-
tes. Mas aqullos, avisados secretamente por Evandro, recha-
zaron violentamente a las hordas de Caco y aniquilaron sus
ejrcitos, despus de que, en un encuentro singular, ste en-
contrara la muerte en manos de Alceo.
LO QUE OPINABA EL CRONISTA

SOBRE LOS ATLANTES DE PLATN
Platn nos cuenta que un ejrcito de atlantes procedentes

de una isla situada al suroeste de Iberia, frente al estrecho
de las columnas de Hrcules, atraves Europa para atacar
violentamente a la ciudad de Atenas. Y el cronista comenta
el acontecimiento con estas palabras: Estaramos en el de-
recho, si no se trata de una fbula, de pensar que esos atlan-
tes de Platn eran los fenicios de la isla de Cdiz que, no
contentos con el mal que hacan en Turdetania, no habran
vacilado en atacar a Grecia para cometer los desmanes de que
nos habla el filsofo griego.
Si bien es cierto que, en tiempos de Platn, los habitantes
de las orillas atlnticas del sudoeste de Iberia y noroeste de
Marruecos eran llamados atlantes, y es verdad tambin que,
al mismo tiempo, los fenicios estaban establecidos en la isla
de Cdiz (desde 1100 antes de nuestra Era), no hay razn
para confundir a stos con los atlantes a que se refiere Pla-
tn, procedentes de la isla Atlntida, desaparecida hace unos
11.500 aos y cuya costa oriental daba frente a las columnas
de Hrcules.
En cuanto a lo de fbula, conviene aclarar que, lo que

Platn nos cuenta sobre la Atlntida, son para l aconteci-
mientos histricos verdaderos: Soln escribe, en el curso
de un viaje a Egipto, se detuvo en Sais y comprob sor-
prendido el pasado lejano al que alcanzaban los conocimien-
tos histricos de los egipcios. Lo mismo nos confirman aque-
llos que mejor conocan al maestro, sus discpulos, uno de
los cuales, el filsofo Crantor que le sucedi en la Academia,
escribi un comentario sobre el Timeo en el que asegura la au-
tenticidad histrica del relato.
Podemos, pues, otorgar entero crdito a los documentos de
la Antigedad, aunque no se hayan visto todava confirmados
por las excavaciones. No se ha encontrado el palacio de Uli-
ses, pero ello no implica que Homero haya inventado que se
encontraba en Itaca. La arqueologa moderna, despus del des-
cubrimiento de Troya por Schlieman y de Creta por Evans,
ha confirmado que conviene seguir estrictamente las indica-
ciones de los autores antiguos que, dicho sea de paso, posean
un sentido muy agudo de la realidad geogrfica. Y las preci-
siones geogrficas que nos da Platn son de una exactitud tal,
que excluye todo intento de situar el relato en otra parte, como
otros han pretendido. Veamos someramente lo que nos dice:
E l rey Atlas, que haba dado su nombre al ocano y a la
isla Atlntida, reinaba sobre una parte del pas y su hermano
gemelo, llamado Gadiros en la lengua del pas, reinaba sobre
la parte oriental de la isla, cerca de las Columnas de Hrcules
y frente a la regin de Gadir. Los viajeros de aquel tiempo
podan alcanzar desde esta isla las otras islas y, partiendo de
ellas, pasar al continente que est al otro lado del mar y que
merece verdaderamente este nombre. Por la parte de ac, o
sea del lado interior del estrecho de que hablamos, no haba
al parecer ms que un puerto con un boquete estrecho. Al
otro lado, o sea al exterior, se extiende el verdadero mar. Las
tierras que lo rodean son, en el sentido exacto del trmino,
un continente. En esta isla Atlntida, los reyes haban ins-
taurado unos reinos inmensos y maravillosos. Dominaron toda
la isla y otras muchas islas y partes del continente. Y pose-
yeron, adems, por la parte de ac, la Libia (o sea Africa has-
ta Egipto) y Europa hasta la Tirrenia (sur de Italia). Ms
tarde, la Atlntida fue devastada por espantosos terremotos e

inundaciones y, finalmente, en el transcurso de una sola jor-
nada y de una noche terribles, la isla Atlntida se hundi bajo
las aguas y desapareci. (2)
ERITEO.
HUNDIMIENTOS Y SUMERSIONES.
DESTRUCCIN DE TROYA - FUNDACIN DE CARTAGO
Eriteo, proclamado rey de Iberia a la muerte de Palatuo,

era, al parecer, pariente cercano de ste. Nacido en Gadir, se
ignora si era ste su verdadero nombre ya que Eriteo es un
calificativo aplicable a todos los habitantes de la isla Eritia.
Ignoramos escribe el cronista si el territorio de Cdiz
formaba ya una isla en aquel tiempo o si era an tierra firme
unida al continente, como en la poca de Oros, el Hrcules
(2) Platn, Timeo, 24, 25 d, y sig.; Critias 108 e, 114.

Libio. (1) Y, efectivamente, numerosos autores (2) nos sea-

lan la existencia de una isla del mismo nombre alejada de
Cdiz lo bastante para no ser confundida con la Eritia gad-
rica frente a los ribazos atlnticos del sur de Iberia y del
norte de frica, que constitua uno de los ltimos pedazos de
la Poseidonis Atlntica, antes del hundimiento del istmo que
una Libia y Europa y de la consiguiente apertura del estrecho.
La configuracin de la tierra en general y de numerosos
pases en particular, difiere mucho de la descripcin que de
ella nos dieron los gegrafos antiguos, y del mismo modo di-
fera en tiempo de aqullos, de lo que haba sido segn otros
documentos ms antiguos. Plinio nos explica a este propsito
que los que desean conocer la configuracin de las tierras y
de los mares, deben consultar las obras de sus contempor-
neos y no las de los antiguos.
Es fcil comprobar contina Ocampo que las costas
africanas desde Gibraltar hasta Damiata, difieren mucho de
lo que eran antiguamente. Lo mismo acontece en Espaa, las
Indias, las islas Britnicas y el canal del mar del Norte, por-
que las aguas han invadido las tierras sumergindolas en al-
gunas partes y se han retirado de otras donde nuevas tierras
han emergido.
Pomponio Mela, el excelente cosmgrafo hispano-romano,
nos dice que, en su tiempo, se encontraban en pleno desierto,
muy lejos de la costa, vestigios de antiguos navios, ncoras,
fsiles de mariscos, calizas que contenan numerosas conchas
y otros innumerables indicios inequvocos de que esas arenas
desrticas haban sido, en tiempos remotos, fondos marinos (3).
Aristteles enseaba que llegara un tiempo en que nuestros
ros se agotaran y que otros naceran en otras partes; que la
tierra que sustentaba en su tiempo la civilizacin, sera un da
sumergida y que nuevas tierras y nuevas civilizaciones emer-
geran de los ocanos; que ello es debido a las leyes ocultas
de la Naturaleza y de nada sirve el negarlas ya que nadie
puede impedir su cumplimiento (4).
(1) Ocampo, F., op. cit.

(2) Ptolomeo, 1, 5; Estrabn, op. cit.; Plinio, Hist. Nat.
(3) Pomponio Mela, De Situ Orbis.
(4) Aristteles, De generatione et corruptione.
Fastidioso sera enumerar exhaustivamente las islas que,

primitivamente, eran tierra firme del continente, as como las
ciudades y los territorios de nuestro viejo continente, desa-
parecidos en tiempos relativamente recientes. Vengan a guisa
de ejemplos, la ya mentada Eritia gadrica, Sicilia, Negropon-
to, Chipre, Rodas, Inglaterra e Irlanda, y otras dos islas an,
no lejos de Cdiz, que comprendan una importante ciudad
rodeada de bellos jardines y de frtiles vegas, sin olvidar
aquellas que se encontraban en la embocadura del estrecho y
que los antiguos conocan por el nombre de Afrodisias, signi-
ficando lo mismo que Hesprides. Lo mismo cabe decir de la
isla que se haba formado en el delta del Guadalquivir entre
dos de los antiguos brazos de su desembocadura, y que con-
tena suntuosos edificios.
En cuanto a las ciudades sumergidas de Europa, sealemos
a vuela pluma las de Pirra y Antisa, anegadas bajo las aguas
del mar de Letana, las ciudades griegas de Elice y de Burra
a la entrada de Morea, y cerca de Corinto se puede an dis-
tinguir bajo las aguas los vestigios de antiguas construcciones.
No hay que extraarse, pues comentaba el cronista, si
en nuestros das la isla de Cdiz no corresponde a las des-
cripciones de los historiadores y gegrafos antiguos. Ello debe
atribuirse a los cambios sufridos por las tierras que hemos
evocado con motivo del rey Eritio natural de esta regin. Fue,
al parecer, a fines de su reinado, cuando se consum la des-
truccin de Troya.
A consecuencia de este acontecimiento, estimado fabuloso
durante siglos, y que ahora, gracias a Schlieman, es ya hist-
rico, numerosos fueron los hroes y los personajes famosos
que, al dispersarse, emigraron al Lejano Occidente, a Hesperia,
la fabulosa patria de los dioses y de los hroes, sus antepa-
sados...
En aquellos tiempos se sita tambin la fundacin por los
tirios Zaro y Charquedn, a tres leguas de la actual Tnez, de
una aldea que, andando el tiempo, haba de convertirse en
capital de un poderoso imperio. Los griegos la apellidaron
Karquedon (KapyjqSwv) y los romanos Cartago. Ya tendremos
ocasin de volver sobre ello ms adelante puesto que, andan-
do el tiempo, los cartagineses, que extendieron su influencia
sobre todo el Mediterrneo, se establecieron en varios puntos

de la pennsula ibrica donde tuvieron frecuentes disputas
con los romanos.
DIMEDES, ASTUR, ULISES
Despus de la destruccin de Troya, arrib a las costas

ibricas el hroe griego Dimedes, hijo de Tideo y seor de
Etolia. Al parecer, lo que le decidi a emprender ese viaje
fue el hecho de comprobar, a su regreso de la guerra troyana,
la mala conducta de su mujer, prefiriendo abandonarla con
sus tierras antes que reanudar con ella una existencia preca-
ria. Psose, pues, en marcha en compaa de su squito, rum-
bo al Lejano Occidente detenindose en Italia para fundar la
ciudad de Argiripa, cerca de Pulla. Esto cumplido, continu
navegando hacia la pennsula ibrica, franque el estrecho,
remont las costas occidentales y desembarc, al fin, entre los
ros Mio y Limia para construir una ciudad a la que dio el
nombre de Tide en recuerdo de su padre. Es la actual villa
de Tuy, una de las ms antiguas ciudades de Espaa an sub-
sistentes. Sus fundadores y sus descendientes eran llamados
grayas o gravias por los nativos y se extendieron hasta las

orillas del Duero, mezclndose sin mayores problemas con las
poblaciones autctonas.
Sobre la misma poca, llegaron a Iberia el hroe troyano
Astur, que se estableci con sus huestes en los territorios nor-
teos situados entre los montes cantbricos y el mar, y Uli-
ses, el intrpido navegante que en sus viajes por todos los
mares, no poda omitir la obligada peregrinacin a esta tierra
santa del Occidente, asiento de los Campos Elseos y cuna de
los dioses, como nos dice Homero (1). Estrabn, siguiendo
las huellas de Asclepades y de Artemidoro, encuentra rastros
del viaje de Ulises y de la guerra troyana en la ciudad de
Ulisea, en el templo de Minerva y en otras innumerables par-
tes, donde se conservaban an espolones de navios, escudos
y otras reliquias que atestiguaban el paso de aquellos hroes
que sobrevivieron a la guerra de Troya (2).
(1) Homero, Odisea, IV, 565.

(2) Estrabn, III, 2, 12.
ERUPCIONES VOLCNICAS.
SEQUA, DESOLACIN Y DESPOBLAMIENTO.
MELESGENES U HOMERO
Los cronistas espaoles concuerdan para sealarnos una

poca catastrfica caracterizada, principalmente, por una te-
rrible sequa, que dur ms de un cuarto de siglo, quemando
las tierras, las plantas y los seres vivientes. Se secaron los
ros y los manantiales, la tierra se abra por doquier, sepul-
tando ciudades y castillos con sus pobladores, que eran en
general, los ms ricos y poderosos, que contaban con abundan-
tes provisiones y servidumbre y haban permanecido en sus
heredades cuando an era tiempo de huir. Y, efectivamente,
las tremendas erupciones volcnicas, los incesantes temblo-
res de tierra y las convulsiones meteorolgicas subsiguientes,
hicieron imposibles los viajes, condenando a los seres vivien-
tes a morir de hambre, sed o de enfermedades infecciosas, en
el caso de haber evitado perecer abrasados o engullidos por
las tierras en movimiento.
Entre las poblaciones que emigraron desde los comienzos
del cataclismo, hay que contar los habitantes de las regiones
ms cercanas a las Galias, que franquearon los Pirineos y es-
peraron, tras los montes, la llegada de tiempos mejores. Los ha-
hitantes de las costas que pudieron embarcar, llenaron los

navios y se hicieron a la mar, diseminndose por Italia, Gre-
cia, Asia y las islas mediterrneas.
Las regiones septentrionales de la pennsula ibrica que
hoy forman el Pas Vasco, Asturias y Galicia, o sea, los terri-
torios baados por el mar Cantbrico y que se extienden has-
ta la cordillera del mismo nombre, pudieron conservar, gra-
cias a su clima ms hmedo, un ncleo relativamente impor-
tante de su primitiva poblacin. En cambio, las tierras que
hoy forman Andaluca, Portugal, Catalua, Levante y Aragn,
que en aquellos tiempos agrupaban la mayor parte de las po-
blaciones ibricas, quedaron prcticamente desrticas e inhs-
pitas.
Los cronistas espaoles que sobre la fe de antiguas escri-
turas nos informan sobre esa poca aciaga, no dudan en su-
gerir su probable identificacin con las diez plagas de Egipto,
aunque evitan, y lo comprendemos, precisar el tiempo en que
aquello aconteci. Veamos si no, cmo el historiador Ocampo
resuelve el problema: Las crnicas escribe no nos indi-
can cundo esa espantosa sequa asol nuestro pas, y omi-
siones idnticas se renuevan para la mayor parte de los acon-
tecimientos muy remotos. Ello representa para m un consi-
derable trabajo de investigacin y de cotejo para situar en
el tiempo los hechos verdaderos que nos relatan. Y as resul-
ta, "segn mis conjeturas", que el perodo catastrfico que
acabamos de resear, dio comienzo sobre el ao 1030 antes
del nacimiento de nuestro Redentor Jesucristo. Y, efectiva-
mente, Mariana y Ocampo, entre otros historiadores menos
notorios, se emplearon en colmar deficiencias a base de cote-
jos conjeturales, cuidando de hacer cuadrar los relatos, con-
forme a las dataciones, asimismo inseguras, de las narracio-
nes bblicas. Pero, no convendra, tambin, preguntamos,
prolongar el paralelismo que establecen estos cataclismos ib-
ricos, con los incendios e inundaciones que asolaron las tie-
rras de Tesalia y que arruinaron gran parte de Italia, de
Etiopa y de Egipto?
Un cuarto de siglo largo transcurri, al parecer, sin me-
jora sensible en las condiciones meteorolgicas y climatol-
gicas, cuando, al fin, unos vientos huracanados comenzaron
a soplar sobre la pennsula formando gigantescos torbellinos,

arrancando de raz los escasos rboles requemados, arrastrn-
dolos ruidosamente y levantando nubes de polvo que se arre-
molinaban y confundan con las volutas humeantes que emer-
gan de las tierras quemadas. Un ao duraron esos furiosos
vendavales y, al fin, llegaron las lluvias, abundantes; la tierra
se refresc y, poco a poco, renaci la vegetacin.
Las poblaciones ibricas que, tras huir de los desastres, con-
siguieron sobrevivir, diseminadas por el mundo, comenzaron
a regresar a sus tierras ancestrales, con los cnyuges conoci-
dos en tierras extraas y con los hijos y los nietos habidos
de aquellas uniones.
Todos los pueblos reanudaron sus visitas, intercambios y
comercio con las poblaciones ibricas, figurando los griegos
en primera lnea, por la frecuencia de sus navegaciones y la
calidad de sus viajeros. Y, a este propsito, conviene citar un
pasaje de las crnicas, refiriendo la llegada del navegante
Mentes (quizs un antepasado de los Mndez judeoibricos),
que traa a bordo a un ilustre poeta, el ms grande que haya
jams existido, llamado Melesgenes y conocido ms tarde
por Homero. Aunque graves autores discrepen en sealar
las fechas en que este genio vivi, y aunque otros nieguen
incluso su existencia, el hecho es que, en sus estrofas, el ex-
celso poeta canta las glorias de las tierras de Hesperia, asien-
to de los Campos Elseos, donde los dioses reunan las almas
de los bienaventurados.
GALOS-CELTAS Y CELTBEROS
La era de sequa que sigui, o que se superpuso, a los ca-

taclismos geolgicos que hemos descrito, determin, con la
huida masiva o el exterminio de las poblaciones, el fin de las
antiguas dinastas reales de los iberos.
Las primeras poblaciones que despus de aquella poca
aciaga penetraron en la pennsula ibrica, fueron los celtas
moradores de las comarcas en que hoy florecen las villas de
Narbona, Montpellier y Marsella, y es lgico pensar, dice la
crnica, que entre los primeros se encontraban aquellos que
eran oriundos de las regiones pirenaicas y les bastaba atra-
vesar los montes para regresar a sus antiguas tierras. Hay que
tener presente escriba el reverendo Ocampo, que nues-
tros emigrados se haban unido en matrimonio con los natu-
rales del pas que ahora llamamos franceses, y que en aque-
llos tiempos decanse galos-celtas y, por sobrenombre, braca-
tos, en razn de las amplias bragas con las que ocultaban sus
vergenzas.
La fusin de los galos-celtas y de los iberos, siendo ya un
hecho consumado y voluntariamente aceptado por ambas par-
tes, desde la poca del xodo ibrico a las Galias clticas, de-
termin que, a la hora de regresar al solar ancestral, fueran
llamados celtberos. ste es por lo menos el nombre por el
que fueron conocidas muchas de sus tribus al establecerse en
tierras ibricas, con los bienes y enseres que las familias ha-
ban sido capaces de transportar. Sobre estos acontecimien-
tos, las crnicas se ven ampliamente confirmadas por las his-
torias griegas y latinas que nos refieren las querellas y en-
frentamientos entre familias, a propsito de la demarcacin
de los lmites territoriales de las tribus o de las familias, y
que se solucionaban, generalmente, a base de nuevos matri-
monios. No creo que haya que poner en duda el origen ante-
dicho de la denominacin celtibrica, admitida por los anti-
guos, y creo que Schulten se equivoca cuando afirma que los
celtberos eran puros iberos en territorio cltico; prefiero
retener el testimonio del poeta latino Marcial, un celtbero,
cuando aseguraba que su lengua verncula era una mezcla de
ibero y de celta.
Establecidos en un principio sobre los territorios que se
extienden desde las vertientes orientales de los montes Idbe-
das hasta las orillas del Ebro, llamado antiguamente Ibero,
franquearon ms tarde la frontera de los Idbedas, demasiado
estrecha para contener su expansin constante, y se desparra-
maron tras los montes por las partes de Occidente, donde
fundaron la ciudad de Segbriga, hoy Segorbe. Y as, ao
tras ao, a medida que la poblacin aumentaba, los celtberos
y los galos-celtas, que ambas denominaciones se les daba
debido a su avanzada fusin, ocupaban nuevos territorios por
el Noroeste y por el Medioda.
Entre las tribus que dirigan estos movimientos, se desta-
caba la de los arvacos, que era una de las ms poderosas,
y los territorios ocupados bajo su gida formaron la regin
conocida de los antiguos por Celtiberia. Extendase desde el
monte Kauno (Moncayo) hasta las orillas del Duero, donde
fundaron ciudades y lugares como Agreda y Monteagudo. Muy
allegados a los arvacos figuraban la tribu celtibrica de los
berones, muy numerosa, y los clanes nobles de los dracos o
uracos y de los pelendones, que ocupaban las partes septen-
trionales de la Celtiberia, al lado de los arvacos.
La regin impropiamente llamada en nuestros das Rioja, en vez de Rioca, por ser el antiguo ro Oca, tri
los montes de Oca, que la baa por el Norte y que hoy llama-
mos ro Oja. Esta frtil regin, que se-extiende desde las cum-
9 3607
bres de los Idbedas hasta las riberas del ro Ibero (Ebro),

comprende numerosas ciudades de fundacin celtibrica, en-
tre las que citaremos las actualmente denominadas: Santo
Domingo de la Calzada, Haro, Njera, Tricio, Navarrete, Lo-
groo, Varea, Torrecilla de los Cameros, Anguiano, Priadillo,
Balbaneda, Villoslada, Briena y Briones, estas dos ltimas
descendiendo directamente de los antiguos berones. Segn las
crnicas que seguimos, las tribus celtibricas de los cparos
y de los lacoos, franquearon los montes Idbedas en el ao
1230 despus de Tubal, o sea el ao 930 a. de J.C. segn los
cmputos usuales.
EL INCENDIO DE LOS PIRINEOS
Ya hemos evocado en la primera parte de esta obra el re-

cuerdo de este legendario incendio y no vamos a insistir so-
bre ello, salvo para sealar que, aunque las crnicas suelen
situarlo alrededor de los aos 920 a. de J.C., o sea, despus
de la llegada de los galos-celtas, nos parece ms razonable
incluirlo dentro de la era de sequa y de gran actividad vol-
cnica que hemos descrito, relacionndolo con las catstro-
fes paralelas narradas por los escritores de la Antigedad.
LAS FLOTAS DE BODAS Y DE FRIGIA.

FUNDACIN DE ROSAS Y DE RODEZ
Mientras celtberos y galos-celtas explotaban sus tierras y

sus ganados, mejoraban sus viviendas, fortificaban sus ciu-
dades y ensanchaban progresivamente sus dominios, la pode-
rosa flota de guerra de Rodas impona su soberana sobre
el Mediterrneo. Durante este perodo de hegemona marti-
ma, que dur unos veintitrs aos, los navegantes de Rodas
desembarcaron en varios puntos del Mediterrneo occidental,
donde establecieron slidas bases. La primera de ellas fue un
castillo fortaleza construido con vistas al mar. El monasterio
de San Pedro de Roda fue edificado sobre los vestigios de la
primitiva fortaleza, construida por los griegos de Rodas para
protegerse contra eventuales ataques de los feroces iberos.
Pronto, sin embargo, fraternizaron y comprendieron que aque-
llos campesinos y pescadores indgenas, aunque huraos y
bravios, eran nobles y leales, hbiles y muy eficaces cuando
se les trataba con las debidas consideraciones. Unieron, pues,
sus esfuerzos y juntos construyeron un puerto y una ciudad
al amparo del castillo, y en ella se cobijaron indistintamente
griegos e iberos. Le dieron el nombre de Roda en recuerdo

de la isla de Rodas, y, actualmente, se llama Rosas, que es la
traduccin del griego POSTIJ- y de poSov. Tres leguas ms al
Sur, se encontraba la ciudad ibrica de Indice, junto a la cual
los focenses haban de construir ms tarde la famosa Emporion, cuyas ruinas admirables han sid
meritorias excavaciones.
Gracias a la agricultura, a la ganadera y a la pesca, as

como al artesanado y a un comercio activo, floreci en aque-
llas comarcas una era de prosperidad y de pacfica conviven-
cia, que apart a aquellos antiguos corsarios de sus arries-
gadas expediciones martimas. Posean, casi todos, hermosas
y confortables viviendas, vivan en perfecta armona con los
iberos, con quienes intercambiaban conocimientos y mtodos
de fabricacin. Con gran habilidad, adems, saban los grie-
gos atraer a los nativos a las ceremonias religiosas y al culto
de los dolos. Segn las crnicas, las ceremonias eran mlti-
ples y nunca vistas por aquellos sencillos campesinos. Muy
devotos de Diana, los griegos haban levantado un templo en
su honor, al amparo de las fortificaciones del castillo. Por
espacio de largos siglos, dicho templo verenable y magnfica-
mente decorado, fue escenario de la devocin de las muche-
dumbres que a l acudan con recogimiento y fe. A tal punto
que no hubo otro tan famoso en Occidente, exceptuando el
de Denia, construido por los griegos de Zacinto, doscientos
aos antes de la destruccin de Troya, o sea, cerca de seis
siglos antes, atenindonos a las dataciones generalmente admi-
tidas.
No lejos de este templo, y al amparo tambin de las forti-
ficaciones, exista un oratorio consagrado a Heracles, divini-
dad a la que rendan un culto apasionado y singular. Difera
de los dems porque, en vez de invocar al dios para implorar
su clemencia mediante oraciones, halagos y canciones, le in-
juriaban y se mofaban de l, no porque dudasen de su divi-
nidad sino por creer que este modo de tratarlo era el que ms
le complaca, colmndole de delicias, y le predispona a aco-
ger favorablemente sus splicas y a otorgarles su proteccin.
En realidad comenta Ocampo, trataban a ese demonio
como se mereca! De estas costumbres y ritos hacen detallada
mencin Julin Dicono y Juan Gil de Zamora (1). Estos

hechos acontecan sobre los aos 910 a. de J.C., poca en que
tocaba a su fin el reinado de Josafat sobre el pueblo de Israel.
Los rodios fueron, al parecer, los primeros en introducir
las monedas de metal en tierras ibricas. Al principio, los
campesinos y los pescadores se burlaban de los mercaderes
griegos que pretendan se les diera cosas tiles y valiosas,
como eran las mercancas de todas clases o mano de obra
calificada, contra unas piezas de metal aparentemente sin va-
lor. Algunos aos les cost hacerse a esta idea, pero, final-
mente, viendo que los griegos utilizaban el nuevo sistema en-
tre s para sus transacciones, comprendieron sus ventajas y
decidieron adoptarlo.
En aquellos tiempos, los marinos frigios comenzaban a
suplantar a los rodios en las aguas mediterrneas. stos, s-
lida y confortablemente instalados en Occidente, gozaban de
una existencia opulenta y feliz, y no intentaron oponer resis-
tencia alguna a la nueva talasocracia frigia. Al contrario, ha-
ban progresado tierras adentro, fundado en diversos puntos
ciudades que hoy forman parte de Francia o de Espaa, de
acuerdo con los naturales. Entre las primeras, figura la ciu-
dad de Rodez, capital que fue de los pueblos llamados rute-
nos, muchos de cuyos componentes siguieron avanzando
hasta las riberas del ro que llamaron Rdanos, donde consu-
maron su fusin con los autctonos iberoligures. Algunos con-
tinuaron efectuando navegaciones de cabotaje con sus na-
vios mercantes denominados urcas, desprovistos de armamen-
to, puesto que no intentaban navegaciones piratas, ni pensa-
ban disputar la supremaca martima a la potencia naval
que los haba suplantado. A partir de entonces, la talasocra-
cia frigia impuso su soberana sobre el Mediterrneo, hasta
el da, no bien determinado, en que seran remplazados por
los fenicios de Gadir.
No me parece intil recordar aqu el primitivo origen occi-
dental, ibrico, de los frigios, descendientes de los brigos,
llamados sucesivamente frigos y, para nosotros, frigios'
(OpOyios-).
(1) Antigedades espaolas (en lengua portuguesa), Lisboa, s. xvi.

EXPEDICIN DE LOS FENICIOS A IBERIA
Las riquezas que se llevaron en oro, plata y piedras

preciosas
Los habitantes de las montaas ibricas y los campesinos

en general, labradores o ganaderos, que vivan en sus estri-
baciones o en los valles contiguos, no concedan importan-
cia al abundante mineral que haba emergido de las entraas
de la tierra en ocasin del legendario incendio, y que yaca
mezclado a los pedruscos y a las tierras, sobre los campos de
cultivo o las laderas de las montaas.
En cambio, los galos-celtas y los celtberos, que gustaban
engalanarse con ropajes guarnecidos de oro, plata y pedre-
ras, ignoraban, al parecer, la inmensa riqueza mineral con-
tenida en los montes de Iberia.
En aquel tiempo, los navegantes fenicios comenzaban a
imponer su soberana en aguas del Mediterrneo, a costa de
los marinos de Rodas y de Frigia. Ocampo sita estos aconte-
cimientos en 822 a. de J.C., fecha excesivamente tarda a nes-
tro parecer, puesto que las ms antiguas crnicas los sitan

en tiempos de Filstenes y del rey Romo, o sea en 1339 antes
de J.C., segn dichas fuentes, y que la mayor parte de los his-
toriadores admiten el establecimiento de los fenicios en C-
diz alrededor de 1100 antes de nuestra Era.
Las velas multicolores de las flotas fenicias aparecieron
en los horizontes de la pennsula, y sus navios, bien protegi-
dos por su escuadra de guerra, aportaron en diversos puntos
de la costa, bien provistos de mercancas que trocaban contra
los productos ibricos. Oriundos de Tiro y de Sidn, y man-
dados por Siqueo Acema, los fenicios mostraban, en sus tran-
sacciones, un marcado inters por los metales preciosos y las
piedras finas, que pretendan obtener de las gentes sencillas,
a cambio decan de mercaderas tiles. Poco a poco, con-
siguieron captarse la confianza de las poblaciones campesinas,
regalando a los jefes locales joyas de gran valor, dotadas de
ciertos poderes sorprendentes y nunca vistos, que les podran
proporcionar singulares ventajas y reposo. As cautivados y
agradecidos, los nativos ensearon a los fenicios el camino de
las minas y les permitieron extraer de ellas cuanto mineral
desearan. Sorprendidos por tanta generosidad y por tan ines-
perada riqueza, los fenicios se apresuraron a cargar sus na-
vios con la preciada mercanca y a hacerse a la mar antes de
que los naturales cambiasen de opinin. As, de la noche a
la maana, los marinos fenicios se vieron enriquecidos, aun-
que la mayor parte del botn recay en manos de Siqueo Acer-
na y de su estado mayor. Ellos haban organizado y dirigido
esta expedicin a tierras de Iberia, singularmente importante,
puesto que de ella se deriv el podero de Tiro y de Sidn, y
su encumbramiento a capitales de- uno de los Estados ms
poderosos de Oriente. Sus negociantes fueron reconocidos como
los ms hbiles de la Antigedad. Conviene aadir que, en esta
primera expedicin, los fenicios haban evitado desembarcar
en las grandes ciudades del litoral, ms ricas e ilustradas, don-
de iberos y griegos vivan mezclados, sin distincin de ori-
gen, en perfecta armona y utilizando monedas de metal para
sus transacciones. Evitaron tambin internarse lejos de las
costas, temiendo la clera de las poblaciones que no les ha-
ban permitido el acceso a los pozos o minas.
Aristteles evoca el viaje de los fenicios a Iberia y preci-

sa que, cuando los marinos de Fenicia emprendieron esa ex-
pedicin, desembarcaron en tierras de los iberos tartesios,
cerca de Tarifa, donde recogieron enormes cantidades de oro,
plata y riquezas de toda especie, que obtenan a cambio de
aceite que era, al parecer, su principal mercanca. La abun-
dancia del tesoro as adquirido era tal, que arrojaron al mar
cuantos objetos o bultos ocupaban espacio o aumentaban el
peso de los navios, para llenarlos al mximo con sus recien-
tes riquezas. Hasta las cajas, las vasijas y los recipientes, las
ncoras, las cadenas y las herramientas, fueron refundidos
en metal precioso, ingenioso mtodo para apurar la capaci-
dad de los navios, liberndolos de toda carga intil.
Esta alusin de Aristteles a la riqueza mineral que po-
sean los habitantes del sur de Iberia escribe Ocampo pue-
de aadir algn peso a la antigua nocin, segn la cual la
denominacin de Pirineos haba designado antiguamente, no
slo la cordillera que separa Francia de Espaa, sino el sis-
tema entero de las cordilleras ibricas que proceden de la
primera, en particular, los Orspedas que se extienden hasta
la regin de Tarifa, y los Idbedas que fueron llamados fre-
cuentemente pirineos por los mejores cronistas (1).
(1) Ocampo, Florin, op. cit.

REGRESO Y ESTABLECIMIENTO DE LOS FENICIOS

EN ANDALUCIA
De a c u e r d o c o n los gaditanos, se a p o d e r a n del templo de Tar-

tessos... "un templo muy antiguo c e r c a de Tarifa"
Los naturales de las tierras de Fenicia, en especial los que

residan cerca de Tiro y de Sidn, no acertaban a explicarse
la sbita prosperidad de ambas ciudades, y la afrentosa os-
tentacin de riquezas y lujo de que alardeaban. Y es que, des-
de su regreso de Iberia, los afortunados expedicionarios, te-
miendo que otros a ejemplo suyo les imitasen y se enrique-
ciesen a su vez, haban guardado secreto el origen de sus
riquezas y de su poder. Mas, como no existe secreto tan bien
guardado que no acabe descubrindose, las autoridades tirias
comenzaron a preparar una nueva expedicin con la idea de es-
tablecerse slidamente en tierras ibricas, antes de que otros,
conociendo su secreto, se les adelantasen.
Habiendo fallecido Siqueo Acerna, jefe que fue de la pre-
cedente expedicin, fue designado para remplazarle nada me-
nos que Pigmalin, rey de Tiro. Una de sus primeras ordenan-
zas fue la de modificar el blasn de Tiro, sobre el que hizo
campear el fruto del olivo, y en esta forma lo mand esculpir
sobre las proas, las popas y los mstiles de sus navios. No

result fcil la designacin de los nuevos comandantes y de
la tripulacin en general, puesto que los veteranos del prece-
dente viaje, gozaban de una vida tranquila y de la estima
general gracias a sus riquezas, y no deseaban comprometer
su bienestar al azar de nuevas aventuras. Descartados stos,
fue necesario operar una seleccin, ya que los candidatos eran
numerosos y las admisiones limitadas. Eran stos, en su ma-
yora, jvenes de Tiro y de las comarcas cercanas.
Los sacerdotes de los dolos eran en realidad los verdade-
ros promotores de la expedicin, y aseguraban que los dioses
la demandaban insistentemente por medio de sus orculos y
revelaciones, en particular de su dios Hrcules que era su
gua y abogado, quien les incitaba a establecerse en el sur
de Iberia, prometindoles su asistencia y la manifestacin
de ciertos signos, con los que les indicara el lugar exacto.
Y , al parecer, esas revelaciones se produjeron verdade-
ramente exclama Ocampo, segn las ilusiones creadas
por los demonios sobre las gentes de aquel siglo (1).
Tras diversos intentos de desembarco en otros tantos

puntos del litoral, con respuestas negativas de los orculos,
los navegantes tirios desembarcaron en Gadir, donde levanta-
ron un altar e invocaron a sus divinidades mediante oraciones
y sacrificios. Esta vez las respuestas fueron favorables, y as
conocieron que aqul era el lugar donde deban establecerse.
Para celebrar el acontecimiento, los fenicios organizaron gran-
des festividades, que se vieron desgraciadamente empaadas
por el fallecimiento del rey Pigmalin, a consecuencia de una
vieja enfermedad. Fue rpidamente remplazado, pues con-
vena establecer, con urgencia, amistosas relaciones comercia-
les con los naturales, en particular con los habitantes del Puer-
to de Menesteo (del actual Puerto de Santa Mara), que estaban
perfectamente al corriente de los negocios del mundo y pre-
tendan estar emparentados con los griegos. Los fenicios su-
pieron captarse pronto las simpatas de aqullos, ofrecindo-

les ricos atavos y valiosas joyas, para sellar su amistad, de-

can, aadiendo que eran parientes suyos, lo mismo que los
eritreos que haban venido antao con el ejrcito de Hrcu-
les. Y en honor a ese parentesco, se comprometan a que los
nativos beneficiasen y gozasen con ellos de las riquezas que,
con su conocida habilidad, sabran multiplicar.
El nombre de Gadir, segn la crnica, viene de esta poca, y
es debido a los cercados dicho sea con reservas donde
los fenicios encerraron la ciudad, con intencin de proteger
sus riquezas. Hasta entonces su nombre haba sido Eritia.
As fue como los fenicios de Tiro se establecieron sobre
la isla gadrica, pero su avidez era tanta, que, no satisfechos
con lo conseguido, alimentaban en sus pechos la secreta in-
tencin de- saltar a la primera ocasin sobre los territorios
peninsulares. Para conseguirlo, la cooperacin de los habi-
tantes del Puerto de Menesteo les era indispensable, motivo
por el cual cultivaron su amistad con esmero. Bajo su gua,
los fenicios efectuaban frecuentes viajes a las ciudades de
la costa y del interior, que aprovechaban para captarse la con-
fianza de los notables, ofrecindoles suntuosos regalos. Por otra
parte, mostraban una gran devocin al Hrcules Libio, y vi-
vos deseos de ir en peregrinacin a un templo muy antiguo,
situado cerca de Tarifa o Tarteso (nombre dado por los grie-
gos a esta ciudad) a orillas del mar, donde se veneraba dicha
divinidad, puesto que, segn la tradicin, las reliquias del
dios haban sido inhumadas en aquel lugar.
Los fenicios cuidaron de no contrariar aquellas devociones
y simulaban una gran piedad, con la idea de inspirar confian-
za a los altos personajes de quienes dependa el templo; cosa
que consiguieron plenamente, puesto que los iberos turdetanos, considerndolos muy amigos de los di
ron, poco a poco, una autoridad peligrosa. Mxime cuando
los viejos gaditanos, lejos de desconfiar, mostrbanse orgu-
llosos de su lejano parentesco con los brillantes viajeros de
Tiro y de Sidn, y daban gracias a los dioses por haberlos reu-
nido.
EL TEMPLO DE HRCULES EN CADIZ
El antiguo templo de Tartesso, se encontraba ya, desde ha-

ca largos aos, en poder de los fenicios y, dado que stos eran
negociantes inveterados, haban convertido el viejo templo
en una verdadera Bolsa de contratacin y de comercio a es-
cala mundial y en base estratgica para el lanzamiento de sus
ambiciosas empresas. Temiendo que la profanacin de estos
lugares venerables ofendiese el sentimiento religioso de los
nativos y les crease dificultades, los fenicios ofrecieron cons-
truir un nuevo templo, ste en la isla de Gadir, ms suntuo-
so que el primero, dedicado a ambos Hrcules, el egipcio y
el griego, y transferir a l todas las reliquias y devociones tra-
dicionales del antiguo templo de Tartesso.
Segn la cronologa de Ocampo, las obras del templo de
Cdiz comenzaron en 815 a. de J.C., fecha al parecer harto
tarda si tenemos en cuenta el general consenso al estableci-
miento en Cdiz de los fenicios sobre el ao 1100 a. de J.C.
Sea como fuere, en pocos aos los trabajos estaban tan ade-
lantados, que los sacerdotes y los sacrificadores del templo
pudieron iniciar las ceremonias del culto y engaar a los hom-
bres inocentes que el demonio atraa con sus prestigios.
Poco despus, o sea en cuanto el estado de las obras lo per-
miti, tuvieron lugar excepcionales ceremonias con motivo
de la solemne traslacin de los restos mortales del Hrcules
egipcio y de su antiguo monumento funerario, flanqueado de
dos columnas cuadradas, de oro y plata fundidos en un solo
color con sus capiteles, sobre las que figuraban antiguas ins-
cripciones en primitivos caracteres ibricos.
Por espacio de largos siglos, las muchedumbres reyes,
altos personajes o gentes sencillas frecuentaron el templo
de Gadir y lo enriquecieron con sus donaciones o sus limos-
nas. El antiguo templo de Tartesso cay pronto en el olvido,
merced a la actividad de los mercaderes fenicios, y se pareca
ms a una Bolsa de comercio que a un lugar de recogimiento
y devocin.
El nuevo templo haba sido construido sobre la orilla orien-

tal de la isla Eritia, lugar donde, segn la tradicin, Hrcules
haba levantado dos grandes piedras a la manera de hitos
(de ah deriva el nombre de piedrahta, denominacin popular
de los menhires) cuando vino a las partes de Iberia para cas-
tigar a los geriones. Dado que los griegos atribuan estas
piedras al Hrcules griego, sus poetas dieron a este lugar el
nombre de cabo Heracleo.
Existan, en el recinto del templo, dos pozos que presenta-
ban inslitas particularidades: rodeado por una escalinata el
primero, sus aguas suban con la bajamar y se agotaban cuan-
do la marea suba, y su agua, al parecer salobre, era desa-
gradable al paladar. En cambio, el segundo pozo, daba un
agua excelente, agradable y ligera, pero slo emerga con las
altas mareas y se agotaba en la bajamar.
Hallbase tambin en aquel lugar un rbol fabuloso, cuya
corteza, color y madera, se parecan a los de los pinos, pero
no sus hojas que eran largas de ms de un codo y anchas
como de cuatro dedos; las ramas formaban arcos como las
de las palmeras y bajaban hasta rozar la tierra. Si se le que-
braba una rama, sala de ella un lquido blanco como la le-
che, y si se henda una raz, el lquido que de ella manaba se
pareca a la sangre. De sus races brot un retoo que resul-
t en todo exacto al primero. Estos rboles no se volvieron
a reproducir, habiendo sido, al parecer, nicos en el mun-
do (1).
En el interior del templo haba dos altares consagrados a
ambos Hrcules; en el primero se celebraban los cultos se-
gn el ritual de Egipto y de Fenicia y, en el otro, segn el
ceremonial griego, y era utilizado en particular por los habi-
tantes del Puerto de Menesteo y de su regin. Entre las ri-
quezas que atesoraba el templo haba la llamada oliva de
Pigmalin, en memoria del antiguo almirante y rey de Tiro,
que haba mandado esculpir sendas olivas sobre sus blasones
y enarbolarlas en lo alto de los mstiles y sobre las proas y
las popas de sus navios. La oliva de Pigmalin era de oro
finamente labrado, de grandes dimensiones y estaba repleta,

en su interior, de gruesas esmeraldas ibricas talladas en for-

ma de aceitunas. Durante largos siglos, la oliva de Pigma-
lin fue objeto de veneracin por parte de los fieles visitan-
tes del templo.
Otra cosa digna de admiracin eran las cuatro columnas de
cobre fundido que haba en el templo, sobre las cuales figu-
raban unas inscripciones que especificaban los gastos ocasio-
nados por la construccin, as como el tiempo invertido en
las obras. Conviene no confundir estas columnas con las que
flanqueaban el monumento funerario de Hrcules Libio, fun-
didas en plata y oro a un solo color, que procedan del anti-
guo templo de Tartesso, y a las que nos hemos referido ya.
Al pie de las columnas de Hrcules acudan los nave-
gantes de todos los confines de la Tierra. A esos peregrinos los
sacerdotes fenicios declaraban que aquel lugar era el lmite
de las tierras y del Ocano, y que no era lcito aventurarse
ms all, so pena de irritar a los dioses... No haba ah una
astucia para reservarse la exclusiva de las navegaciones at-
lnticas?
Una vez terminada la edificacin del templo de Gadir, los

fenicios construyeron, para su uso particular, un castillo forta-
leza, en previsin de que sus relaciones con los naturales se
deteriorasen. Por otra parte, derribaron de acuerdo con los
antiguos gaditanos las cercas que haban levantado alrede-
dor de sus establecimientos, por considerarlas innecesarias,
en vistas de las buenas relaciones que haban creado con
los primeros. Fue la poca de las grandes construcciones fe-
nicias, porque, simultneamente, empezaron las obras de las
magnficas murallas de Cdiz, en piedra tallada, tan hermo-
sas, dicen las crnicas, que fueron muy imitadas. Por la par-
te occidental de la isla, frente al cabo Cronio de la costa pe-
ninsular, levantaron una torre muy alta, dedicada a Cronos,
que es Saturno, y que haba de servirles de observatorio, de
fortaleza y de faro. Su emplazamiento era cercano al de la ac-
tual ciudad de Rota (nombre derivado del ibero-vasco Errota),
entre El Puerto de Menesteo (de Santa Mara) y la desembo-
cadura del Guadalquivir. Teniendo en cuenta que, en aquella
poca, la distancia entre ambas orillas era menor, las incur-

siones furtivas de los fenicios, resultaban fciles e impunes.
LOS CELTBEROS OCUPAN NUEVOS TERRITORIOS
Mientras los fenicios de Tiro y de Sidn consolidaban sus

establecimientos de la Turdetania, los celtberos, hijos de los
galos-celtas, se ponan nuevamente en marcha en busca de
nuevas tierras para ampliar sus cultivos e incrementar sus
rebaos. Sus antiguos territorios, aunque excelentemente or-
ganizados y administrados, resultaban insuficientes debido a
su fecunda demografa.
Franquearon los montes Idbedas y caminaron hacia Occi-
dente, a travs de una comarca montaosa, cubierta de espesos
bosques, y contando algunas raras poblaciones, cuyos rs-
ticos habitantes hablaban un lenguaje duro (1). En esas co-
marcas la agricultura era pobre aunque abundaba el ganado.
De trecho en trecho, haba algunas casas de labranza y cabaas donde vivan los naturales con sus familia
(1) El primitivo iberovasco que los clrigos latinistas encontraban

duro por su difcil reduccin a la declinacin latina.
avanzaban a travs de aquellos territorios, sin oposicin de

los autctonos, y eligiendo, de acuerdo con ellos, los lugares
ms favorables para construir sus poblaciones e instalar sus
haciendas. Segbriga, actualmente Segovia, data de esa mi-
gracin, as llamada en recuerdo de la antigua Segbriga de
Celtiberia, que es la actual Segorbe.
El grueso de la migracin prosigui avanzando por etapas,
hasta la antigua Lusitania, aunque, de vez en cuando, algu-
nos grupos se separaban para establecerse en determinados
puntos del camino. Los ms, ocuparon las comarcas situadas
entre el Duero y el Guadiana, y desde el ocano Atlntico has-
ta ms all del ro Pisuerga. A ellos se debe la fundacin de
las ciudades de Salamanca, Ledesma, Fermosel, Bjar, Ciudad
Rodrigo, edificadas sobre los territorios de los celtberos de
Lusitania. La estirpe de los berones, descenda de una de sus
tribus ms ilustres, conocidos tambin como vetones. Ptolomeo los llamaba vergones.
Conviene aadir que los celtberos reconstruyeron y repo-

blaron numerosas ciudades de tiempos muy remotos, entre
las cuales podemos citar: Segeda, en las cercanas nordeste
de Cceres; Voltaco, Vertobriga y Turobriga, a orillas del Tago,
actualmente Tajo; adems de Seria, Teresa y Calesa, cuyo
emplazamiento se desconoce. Anotemos que los habitantes
de las regiones limtrofes, designaron a sus nuevos vecinos
como galos o galos-celtas y no como celtberos.
Los hechos relatados acontecieron, segn las crnicas que
seguimos, sobre los aos 769 a. de J.C., en la misma poca,
aproximadamente, en que, ajustando los tiempos de Trogo
Pompeyo al calendario catlico romano, Rmulo y Remo fun-
daban Roma, sobre los cimientos de los antiguos iberos. Y que
Acaz reinaba sobre los judos.
LOS FENICIOS DE GADIR PASAN AL CONTINENTE
Construccin de un nuevo templo y de una suntuosa ciudad en

las Inmediaciones de la actual Medina Sidonia. La casta de
los augures turdetanos. El trfico de esclavos por los fenicios
Los habitantes de Gadir haban adoptado con entusiasmo

las modas de los fenicios, asimilando, adems, sus usos y cos-
tumbres, y resultaba intil intentar distinguirlos, puesto que
formaban un todo unificado.
Obsesionados por la posesin de las costas continentales
de la Turdetania, tan cercanas, que constituan una tentacin
constante para su insaciable codicia, comenzaron intentando
persuadir a los habitantes de la otra orilla, que los sacerdotes
de Gadir saban, por revelacin de Hrcules y de otros de-
monios, que esta divinidad mandaba se divulgase su culto
entre los habitantes del continente como lo haba sido entre
los gaditanos.
En aquel tiempo, exista, en Turdetania, una casta de au-
gures que pronosticaban el porvenir, durmindose y descifran-
do las visiones y signos que haban percibido en sueos. Eran
claros, precisos, sin ambigedad, y raramente se equivocaban
10 3607
en sus pronsticos. El respeto de que eran objeto por parte

de las poblaciones, rayaba en la veneracin. A ellos se dirigie-
ron, en particular, los fenicios gaditanos, con suntuosos pre-
sentes, solicitando su apoyo en la religiosa empresa de pro-
pagacin del culto de Hrcules. Los augures turdetanos auto-
rizaron el proyecto, como testimonio de devocin y acatamien-
to a la Divinidad.
Los fenicios, conseguido el permiso que deseaban, eligieron
un terreno a conveniencia en las inmediaciones de la actual
Medina Sidonia y comenzaron la edificacin de un soberbio
templo, que los habitantes de la comarca vean crecer rpi-
damente. Junto al edificio religioso, los arquitectos fenicios
levantaban otras construcciones destinadas a albergar a los
sacerdotes, arquitectos y otros notables personajes. Al cabo de
pocos aos, una verdadera y hermosa ciudad rodeaba al nue-
vo y magnfico templo.
Temiendo sin duda que la magnificencia de sus edificios, y
su visible ostentacin de lujo, pudiesen indisponer a las gen-
tes sencillas del pas, los fenicios gaditanos haban edificado
este conjunto urbano junto al flanco de una montaa que lo
ocultaba a las miradas indiscretas de la poblacin laboriosa,
pero desde donde podan observar perfectamente el estrecho y
una amplia zona terrestre de gran inters estratgico. Por
otra parte, la ciudad contaba con numerosos fortines, lo que
no dejaba de sorprender dada la motivacin religiosa de su
construccin.
Ello no obstante, apenas terminado el templo, los fieles
acudieron numerosos a las supersticiosas ceremonias y a
los prestigios ilusorios de aquel diablo. A tal extremo, que
los edificios resultaron insuficientes y hubo que construir
otros apresuradamente.
La verdad es que los fenicios, aprovechndose de las moti-
vaciones religiosas o supersticiosas de las gentes, crearon en
aquel lugar un importante centro de contratacin y de tr-
fico, en toda clase de mercaderas. Cabe decir que los turde-
tanos pagaban sus transacciones con metal precioso al peso,
aunque, poco a poco, comenzaron a utilizar las monedas que,
a cambio, les devolvan los fenicios y, finalmente, su uso se
generaliz entre ellos.
En cuanto a los habitantes de la Nueva Sidn que as

llamaron a la ciudad erigida a la sombra del templo, vi-
dos de riquezas y no satisfechos con las que tan fcilmente
haban conseguido, organizaban bandas armadas con las que
se apoderaban de las minas de metal precioso y capturaban
a jvenes aldeanos que se llevaban presos en sus navios para
venderlos como esclavos en lejanos pases. Obraban con tal
disimulo, que pas mucho tiempo antes de que se descubrie-
se su trfico indigno. Ello puede explicar la poderosa mura-
lla con que los arquitectos fenicios rodearon a la nueva ciudad.
LOS CARTAGINESES
Elisa Dido, viuda de Siqueo y hermana de Pigmalin, rey

de Tiro, temiendo ser asesinada como lo fuera su marido,
por orden del mismo Pigmalin, consigui burlar la vigilan-
cia de ste y hacerse a la mar, a la cabeza de una flota tiria,
llevando consigo los inmensos tesoros heredados, que haba
podido salvar gracias a la complicidad de fieles amigos y ser-
vidores.
Dej correr la voz de que se diriga hacia Iberia, no dudan-
do que los esbirros la perseguiran para darle muerte y apo-

derarse de sus riquezas. Una vez libre en la inmensidad del
mar, la reina Dido revel que la expedicin se diriga a cier-
to lugar del norte de frica, a la altura de la isla de Sicilia,
donde los fenicios Zaro y Charquedn se haban estableci-
do en los lejanos tiempos del rey Eriteo de Iberia. Junto a
Elisa Dido, al mando de la escuadra, estaba Barca, un alto
personaje de Tiro, cuyos descendientes haban de ilustrar la
historia mediterrnea durante siglos. La flota disidente de
Elisa Dido segua ostentando en sus navios el pabelln de
Tiro, y como tirios tenan libre acceso en todos los puertos.
En Chipre hicieron su primera escala, y embarcaron cierto
nmero de sacerdotes para hacerse cargo de los servicios del
culto, adems de un numeroso grupo de jvenes bellezas chi-
priotas para desposarlas con los componentes solteros de la
expedicin.
Llegaron al fin frente a las costas africanas y, a pocas mi-
llas de la actual Tnez, fondearon en aguas de la pequea ciu-
dad de Charquedn. Sus habitantes, descendientes de los fe-
nicios Zaro y Charquedn, muy mezclados de africanos, gue-
rreros y feroces, aceptaron cederles en venta determinados
territorios, bien delimitados, sobre los cuales los expedicio-
narios y sus descendientes podran establecerse, mediante el
pago de una importante cantidad de oro, adems de un tri-
buto anual, a cargo de la reina Dido y de sus descendientes.
Las crnicas aaden que la ciudad que Dido mand cons-
truir junto a la primitiva Charquedn, fue rodeada de-mura-
llas y de un castillo y denominada Barsa o Birsa, porque en
lengua fenicia, que se parece a la hebrea, significaba fortale-
za o castillo.
El nombre de Cartago fue dado a la ciudad nueva por la
reina Dido, en recuerdo de Carta, ciudad fenicia de la jurisdic-
cin de Tiro, de donde era oriunda Elisa y sus antepasados.
La ciudad fenicia de Carta era clebre en la Antigedad
por sus manufacturas de papel de escribir, cuya invencin se
le atribua.
Segn la cronologa de Ocampo, estos hechos acontecan
unos setenta aos antes de la fundacin de Roma, sobre los
lugares donde antao habitaron los primitivos iberos. Y, apro-
ximadamente en la misma poca, el rey de los judos, Ezequiel, destrua el ejrcito de Salmanasar, rey
TARACO, REY DE ETIOPA Y DE EGIPTO

VENCIDO POR EL IBERO TERN.
BATALLA NAVAL GANADA POR LOS GADITANOS
No hay razn para silenciar el paso de este guerrero eti-

pico, rey que fue de Etiopa y de Egipto, por tierras ibri-
cas al frente de su ejrcito de negros, pues el personaje es
mencionado por Estrabn, por la Biblia y por las crnicas,
que le conocen, respectivamente, bajo los nombre de Tearco,
Taraca y Taraco.
Se ignora lo que buscaba en aguas del Mediterrneo occi-
dental, a no ser el aumento de sus riquezas pirateando por
las costas, desde los Pirineos hasta el estrecho. Se sabe que
con anterioridad a su viaje a la pennsula, haba combatido
a Senaquerib, rey de Asira, obligndole a levantar el sitio
que haba impuesto a la ciudad de Pelusio, en Egipto, y a re-
gresar a Asira.
Senaquerib era hijo de Salmanasar y haba llevado la gue-
rra a Judea sembrando la ruina y la muerte. Habiendo some-
tido la ciudad de Jerusaln a un sitio severo, cedi el mando

de las tropas sitiadoras a su general Rabsaces, y parti al
frente de otro ejrcito en direccin de Pelusio, antiguamente
llamada Helipolis y posteriormente Damiata, con intencin
de apoderarse de la ciudad. Fue al parecer all donde Taraco
sali a su encuentro y, en una furiosa batalla, destruy a su
ejrcito. Segn Herdoto, la razn de este descalabro fueron
los ratones, pero el padre Mariana recuerda que, segn la
Escritura, el ngel mat en una noche 180.000 combatientes
del ejrcito de Senaquerib, y considera plausible que el cro-
nista haya situado en Egipto esta manifestacin de la justi-
cia divina. Fue probablemente despus de esta batalla, cuan-
do el etope Taraco, rey de Egipto, dirigi sus huestes hacia
la pennsula ibrica (1).
Llegado que hubo a la regin del estrecho, la escuadra
etope, sorprendida por las impresionantes mareas frecuen-
tes en aquella zona, se vio obligada a buscar refugio en las
radas de la costa cercana. Taraco orden sacrificar a los dio-
ses antes de hacerse nuevamente a la mar. Una comisin de
notables, acompaados de los sacerdotes de Hrcules, se
acercaron al regio navegante, para darle la bienvenida y co-
municarle un mensaje del dios. Se le otorgaba licencia para
ejercer acciones de piratera, a condicin de atenerse a los si-
guientes preceptos: 1) No franquear el estrecho, intentando
conocer lo que los dioses queran guardar secreto. 2) Reservar
para el tesoro del templo, la dcima parte del producto de
sus saqueos, pasados y futuros.
Con tales astucias, los fenicios de Cdiz se enriquecan
fabulosamente, y as se libraron de este husped molesto, sal-
vaguardando sus misteriosos negocios de ms all del es-
trecho.
Taraco, despus de haber pagado religiosamente, cabe
decirlo, sus tributos a la jerarqua eclesistica gaditana, apres-
t sus navios y se hizo a la mar, continuando sus devastacio-
nes y saqueos por las costas orientales de la pennsula. La
infantera y la escuadra etopes avanzaban en accin combina-
da hasta que llegaron a la desembocadura del Ebro. El as-
(1) Mariana, opc. cit.

pecto espantable de estos guerreros dice la crnica,

su ferocidad y los destrozos que hacan, determin la enrgica
intervencin de un caudillo ibero apellidado Tern, que las
crnicas llaman rey de aquellos territorios y que no es posi-
ble confundir con Gerin como se ha pretendido. Al frente
de sus valientes iberos, que mataban muchos negros y per-
dan pocos de los suyos, detuvo el avance de los agresores
etopes, obligndoles a fortificarse para evitar un descalabro.
Atribuyendo este contratiempo a la clera divina por su negli-
gencia en el pago de sus tributos, Taraco envi a Gadir unos
navios bien provistos con destino a los sacerdotes del templo.
Entretanto, una furiosa tempestad caus graves destrozos
en la escuadra etope que operaba cerca de la desembocadura
del Ebro. Los marinos ibricos, que conocan mejor los abri-
gos naturales y los puertos de la costa, consiguieron guardar
sus naves intactas ante los elementos desencadenados. Ape-
nas apaciguada la tormenta, aprovechando el desconcierto del
enemigo, Tern, con excelente tctica, lanz sobre ste sus
efectivos en masa y le aniquil. Los pocos que se salvaron hu-
yeron despavoridos.
Tras esta victoria, y como recompensa a su heroico com-
portamiento, los combatientes ibricos regresaron a sus ho-
gares. Muchos de ellos se instalaron en el poblado que los
etopes haban construido en el emplazamiento de la actual
Tarragona. Algunos historiadores piensan que el nombre de
esta capital tuvo su origen en el campamento del ejrcito de
Taraco, rey que fue de Etiopa y de Egipto. Pasado algn
tiempo, informado Tern de los tributos producto de los sa-
queos que, a costa de los iberos, haba pagado Taraco a los
sacerdotes de Cdiz, requiri de stos la devolucin de aque-
llos tesoros. Era una declaracin de guerra y, desde aquel mo-
mento, ambas escuadras, la fenicio-gaditana y la ibrica de
Tern, comenzaron a vigilarse aguardando una ocasin pro-
picia para lanzarse sobre el adversario.
Finalmente, hubo una furiosa batalla naval y, cuando tras
encarnizados combates, las huestes de Tern llevaban, al pare-
cer, la mejor parte, aconteci un hecho inslito que invirti
el signo de la contienda: Los marineros iberos, paralizados
de espanto, vieron aparecer, en los puestos de mando enemi-
gos, unos monstruos semejantes a leones refulgentes como el

sol, cuyos rayos lanzaban cual encendidas saetas sobre sus
navios. Las velas comenzaron a arder, cayendo con sus msti-
les sobre la marinera, sembrando la muerte y determinando
la derrota de los levantinos. El propio Tern pereci en el
combate y los escasos navios que evitaron el naufragio, se
salvaron huyendo. De qu prestigios se valieron los sacerdo-
tes gaditanos para vencer a sus adversarios mediante tales
alucinaciones?
La utilizacin de lupas y espejos por los fenicios gadita-
nos (cubiertos con pieles de leones), concentrando los rayos
solares hasta provocar el incendio de los veleros enemigos,
es una hiptesis de trabajo perfectamente admisible.
ARGANTONIO Y NABUCODONOSOR
Fue durante el reinado de Argantonio sobre los tartesios,

cuando los gaditanos se enteraron por sus marinos, que re-
gresaban del Oriente mediterrneo, que la ciudad de Tiro pa-
deca un severo asedio por un ejrcito del rey de Babilonia,

Nabucodonosor.
Argantonio era un sabio y poderoso personaje, que las cr-
nicas llaman rey de los tartesios. Su longevidad vino a ser
proverbial, lo mismo que sus riquezas. Se le atribua, gene-
ralmente, una edad de 130 a 140 aos y, segn Anacreonte, 150.
Las bandas de malhechores fenicios que seguan perpetran-
do delitos a costa de los naturales, respetaron, al parecer, los
territorios de los tartesios.
Un viajero llegado de Tiro, portador de un mensaje de las
autoridades fenicias, confirm la noticia del asedio de aque-
lla capital, solicitando, en nombre de sus mandatarios, la
ayuda de sus parientes gaditanos. stos, armaron a toda pri-
sa una numerosa flota y las tropas ibricas comenzaron a lle-
gar a tierras fenicias. Sbitamente, Nabucodonosor decidi
levantar el sitio de Tiro y dirigi sus fuerzas sobre Egipto
que, aunque en plena decadencia, era an una nacin po-
derosa.
Despus de una victoriosa campaa en Egipto, prosigui
su avance hacia el Oeste, sometiendo a su paso todo el norte
de frica, desde donde embarc para la pennsula ibrica con
objeto de castigar a los fenicios de Cdiz.
Curiosamente, el desembarco tuvo lugar en la extremidad
nordeste de la pennsula, donde los Pirineos vienen a hundirse
en el mar. Ello aconteca sobre los aos 593 a 582 antes de
nuestra Era, segn los cmputos generalmente admitidos, al
mismo tiempo en que los soldados gaditanos regresaban de
Fenicia, cubiertos de honores y soberbios de triunfo. El ejr-
cito de Nabucodonosor avanz por la pennsula de Norte a
Sur, por tierras del interior (y no como el de Taraco antao
por las costas), probablemente para caer por sorpresa sobre
sus enemigos gaditanos, aliados de Tiro.
Nada permite suponer que las tropas de Nabucodonosor ha-
yan podido enfrentarse a las de Argantonio, rey de los tarte-
sios, ya que stos desconfiaban mucho de los fenicios gadita-
nos, que era a quienes el rey de Babilonia quera castigar. As
lo hizo, y, despus de apoderarse de inmensos tesoros y de
numerosos cautivos, regres a Oriente, no sin antes amenazar
a los de Gadir con ejemplares castigos si otra vez se oponan

a l.
Al referirse a estos acontecimientos, el padre Mariana afir-
ma que el Nabucodonosor en cuestin es el mismo rey de Ba-
bilonia que, segn la Escritura, hizo fundir una estatua de
oro a su semejanza, alta de sesenta codos, que todos los babi-
lonios deban adorar; precepto que desacataron los jvenes
Ananas, Misael y Azaras y fueron por ello echados en un
horno ardiente.
CRECIMIENTO Y DESARROLLO
DEL PODERO DE CARTAGO
Los temibles "honderos" de las islas Baleares. Los sacrificios

de los cartagineses
Los cartagineses prosperaron en seguida y se convirtie-

ron en un pueblo rico y poderoso. No contentos con su de-
sarrollo, y ser a partir de entonces los amos de sus territo-
rios, deseaban extender su imperio. Haca mucho tiempo que
la reina Dido ya no perteneca a este mundo, y los cartagine-
ses, dueos de una gran flota y de un armamento que aumen-
taba cada da, empezaban a echar la mirada sobre Europa y,

ante todo, sobre las islas mediterrneas, que les serviran de
base y de trampoln al servicio de sus ambiciones.
Atacaron primero las islas de Sicilia, Cerdea y Crcega,
pero estos primeros ensayos fracasaron y decidieron comen-
zar su experiencia en las islas menores y, poniendo el pie so-
bre Iberia, se apoderaron de Ibiza, pequea isla rodeada de
rocas, excepto del lado de medioda donde forma un amplio
puerto. Estaba cubierta de bosques de pinos y los griegos la
llamaban Pitiusa. El clima era agradable, el cielo claro y no
contena animales venenosos, y si llegaban hasta all se mo-
ran. Virtudes tanto ms estimables cuanto que uno de los is-
lotes vecinos, denominada Ofiusa que significa isla de ser-
pientes, estaba llena de ellas, lo cual la haca inhabitable.
Tras apoderarse de Ibiza, fundaron la ciudad del mismo
nombre y decidieron encaminarse hacia Mallorca y Menorca,
a las cuales los griegos denominaban, respectivamente, Chim-
ba y Nura, designando al conjunto del archipilago con el
nombre de islas Ginesias o Baleares.
Los cartagineses dieron la vuelta a las dos islas, pero no
se atrevieron a desembarcar, espantados por la agresividad
de los nativos, despus de que algunos de los suyos, al que-
rer dar pruebas de valor, haban cado muertos apenas pusie-
ron los pies en tierra.
Es preciso aadir que los habitantes de Clumba y de Nura
eran extraordinarios honderos (1). Hasta el punto que, ms
tarde, los cartagineses y los romanos se disputaron los con-
tingentes de los honderos mallorquines para reforzar sus
ejrcitos.
Renunciando, provisionalmente, a la ocupacin de las is-
las de Clumba y de Nura, los cartagineses se encaminaron
hacia las costas ibricas del Levante y trataron de introducir-
se en Sagunto, magnfica ciudad cuyas riquezas sospechaban.
Tambin fracasaron esta vez, puesto que los saguntinos no
fueron tontos, y no dudaron de que lo que los cartagineses
pretendan era arrebatarles su libertad. Y la disputaron con
(1) Su prodigiosa habilidad se deba al hecho de que, desde pe-
queos, no coman hasta que de una pedrada hacan caer los alimentos
que sus madres colocaban encima de un palo (Ocampo).
habilidad y con firmeza.

Por otra parte, los cartagineses tenan tambin graves preo-
cupaciones en su casa, en frica; disensiones polticas, divi-
siones en el Ejrcito y en la Armada, levantamientos de tribus
africanas y, adems de todo esto, la peste.
Para remediar estos males, los cartagineses hicieron la
promesa de sacrificar, todos los aos, a los dolos algunos
jvenes elegidos. Este rito era originario de Siria, donde Melchon, que es Saturno, haba sido ap
mana por los moabitas y los fenicios. El sacrificio se desarro-
llaba de la forma siguiente. Exista en el templo una gran es-
tatua del dios, y se colocaba a los jvenes en el hueco de sus
manos unidas; desde all, por medio de cierto mecanismo,
caan en un agujero ardiente que se encontraba debajo de la
estatua. Los ruidos de todas clases, gritos, tambores, campa-
nas y encantamientos, eran ensordecedores.
En esta atmsfera espantosa, se haca imposible or los

alaridos de las miserables vctimas. L o ms asombroso co-
menta Mariana es que, una vez que la ciudad se comprome-
ti con esta supersticin, cesaron sus plagas y sus dificulta-
des, lo cual la acab de hundir an ms en sus errores.
Estas ceremonias sanguinarias tambin se llevaran a
cabo algn tiempo ms tarde, en Sicilia y en Iberia, donde,
con puro fanatismo, los habitantes crean que, en los mayores
peligros, el nico medio de apaciguar al dios consista en
sacrificar al hijo primognito del rey. Tal vez recordaban
que Abraham quiso degollar a su hijo Isaac por orden de
Dios? Pues de los buenos ejemplos nacen los malos princi-
pios. (2)
En su historia de Fenicia, Filn cuenta que, en los peli-
gros graves, el hijo ms amado del prncipe de la ciudad era
ofrecido al demonio vengador, para liberar al pueblo de esos
peligros, a ejemplo de Saturno (a los que los fenicios deno-
minaban Israel), que sacrific al hijo que haba tenido con la
ninfa Anobrer, y lo degoll sobre el altar para liberar a la
ciudad oprimida por la guerra. Esto escribi Filn, pero
(2) Eusebio, Prep. evanglica, libro 4, captulo 7; Mariana, Historia

general, pg. 32.
Mariana cree que pone Israel en lugar de Abraham y que arre-

gla el resto como acabo de transcribir.
LOS CELTAS-GALOS DE LUSITANIA

SE EXTIENDEN HACIA LA BTICA
Haban transcurrido ms de ciento setenta aos desde que

Lusitania viera establecer sobre su territorio a los celtas-ga-
los ibricos. Esta, designacin pertenece al cronista annimo
que, en esta ocasin, no quiere denominarlos celtberos, y a
veces los llama gallos.
Estos gallos de Lusitania se haban multiplicado mucho
y, segn una costumbre ancestral, organizaron movimientos
migratorios en busca de nuevos territorios. Franquearon el
Guadiana e instalaron sus dominios entre este ro, el Guadal-
quivir y, en el Occidente, hasta el ocano, ocupando Extrema-
dura y una gran parte de la actual Andaluca.
Daban a sus ciudades nombres idnticos a los que sus ante-
pasados haban dado a las ciudades de Lusitania. He aqu al-
gunos ejemplos: Serias (cerca del actual Ayamonte, denomi-
nado Fano-Julio por los romanos), y Seria, en Extremadura, se
convirti en la Feria de nuestros das; Vertobriga, a la que

los romanos denominaron Concordia, y Segeda, Restitua;
al igual que: Voltuniaco que se convertira en Contributa y
Lacomurgo, Concordia, Teresa, Fortunal; y Calesa, Mania. Es-
tos sobrenombres permitan distinguir a esas ciudades de sus
honnimas de Lusitania. En la Btica, las ciudades de Auruci
(actualmente Morn); Acimbro; Arunda; Turobriga; Astigi;
Alpesa; Sispone y Seripo, fundadas por los galos-clticos, que
tenan nombres idnticos a los de las ciudades de Celtiberia
y de Lusitania.
Asimismo, los dioses celtas-galos, y sus ceremonias religio-
sas, eran las de los celtas-galos de Lusitania, de Celtiberia y
de la Galia aquitano-narbonense. Dichos cultos, que se per-
petuaron durante largos siglos, diferan, no obstante, de los
de los fenicios, de los de los griegos y de los de los cartagi-
neses; los primitivos de Osiris y del Hrcules libio se haban
prcticamente olvidado y no quedaban de ellos ms que raros
vestigios.
LAS GALERAS FOCENSES EN BERIA
Cartaya y Tartessos. Vestigios de las Hesprides? Argantonio
En la misma poca en que los celtas ibricos se dedicaban

a la organizacin municipal de las ciudades y a la explotacin
de sus dominios, a la agricultura, a la ganadera, al aprendiza-

je o al perfeccionamiento de ciertos conocimientos y oficios
tiles, los cronistas nos sealan la llegada, en los parajes del
estrecho que pertenecan a la jurisdiccin de Argantonio, de
una flota de navios de remos, de los que desembarcaron nu-
merosos pasajeros, entre ellos muchas mujeres y nios, rica-
mente vestidos y provistos de grandes bagajes. Argantonio los
acogi con benevolencia y sus sbditos hicieron lo mismo. Se
trataba de griegos de Jonia, que haban abandonado su patria
para no caer bajo el poder de Ciro, que les haca la guerra,
amenazando con arrebatarles la libertad. Descendan de esos
griegos que, llegados a Jonia algunos siglos antes, haban fun-
dado trece magnficas ciudades a las cuales supieron incul-
car el culto de la libertad y de sus propias leyes, as como la
negativa a plegarse a la ley de la violencia.
Su ciudad principal era Focea y, por esta razn, se les llama
focenses.
Argantonio ofreci tierras a estos focenses para que insta-
lasen su hogar. Sus sbditos tartesios no fueron menos aco-
gedores a este respecto. Las mujeres se mostraron muy inte-
resadas por las vestiduras, los hombres por las galeras y el ar-
mamento y los nios se divertan con todo.
Tal vez estemos en nuestro derecho a sospechar que la
simpata de los tartesios no estaba desprovista de inters,
puesto que se convertiran sin duda en sus aliados naturales
si el comportamiento de los fenicios lo exiga. Los focenses
eran numerosos, ricos y bien armados; sus navios, de confec-
cin nueva, alargados y maniobreros, de cincuenta remeros en
cada lado, seran sin duda eficaces en caso de guerra. Los fo-
censes fueron los primeros en poseerlos en Grecia, y tenan
muchos. Ahora bien, a pesar de la benevolente insistencia de
Argantonio, decidieron regresar a Grecia para combatir a Har-
palo, el general de Ciro que haba invadido a su patria, Jonia.
No partieron con las manos vacas; Argantonio les hizo im-
portantes regalos para ayudarles a luchar contra el enemigo
de su patria.
Sin embargo, fueron muchos los que se quedaron en Tur-
detania, sobre todo las mujeres, los nios, los menos jvenes y
las gentes de servicio. Vivieron en perfecta armona con los
habitantes ibricos de Carteya, capital de los territorios de

Argantonio, sin complejos y casndose los unos con las otras,
sin discriminacin de orgenes.
Fue en esta poca cuando Carteya comenz a ser domina-
da Tartesso, debido sin duda a la influencia de esos grie-
gos de Focea y al impacto de su idioma.
El hecho de que exista en nuestros das una pequea ciu-
dad que se denomine Cartaya, no significa que se trate de la
que se denomin Tartesso.
A este respecto, la crnica es categrica: Es evidente que
la actual Cartaya, asentada ms all del Guadalquivir y no le-
jos del Guadiana, en los alrededores de Ayamonte, no tiene
nada que ver con el emplazamiento de la antigua Carteya, con-
vertida en Tartesso.
Esta ltima se encontraba en la punta oriental del estre-
cho, llamado de Tarifa, y muy alejada de la actual Cartaya, y
no debera prestarse a confusin.
Hemos extrado de las antiguas crnicas informaciones
que hacen referencia a varias islas hoy desaparecidas que,
en el tiempo de Argantonio y de esos griegos focenses, sem-
braban an (ltimos vestigios del itsmo que una Iberia y
frica), esta zona del estrecho que nos ocupa, enfrente del
cabo de Tarifa. En estas islas, los focenses construyeron bo-
nitas villas y lujosas residencias de estilo jonio, decoradas
con un gusto refinado. Estaban rodeadas de lujuriantes jardi-
nes, de rboles frutales y de pequeos bosques que cubran
su superficie. All, los tartesios iberos o focenses, ntima-
mente asimilados, multiplicaron las cazas, los juegos y las
diversiones. En su conjunto, estas islas se denominaban afrodi-
sias, aunque, en particular, existan: Hermea, o isla de Mer-
curio; Junonia, o de Juno (diosa que tena una capilla en la
costa cercana de Andaluca); Atera (Atenea?), la cual estaba
an unida al continente a la llegada de Horus-Hrcules y de
su contingente de egipcios. Estos egipcios construyeron la ciu-
dad en la que permanecieron unos cuantos, pero el grueso de
sus tropas continuaron con Hrcules, establecindose en diver-
sos lugares prximos del estrecho, sobre todo los que se han
convertido en la isla de Eritea, Herculea-Gadirica, Gadir y
Cdiz.
Ahora bien, no lo olvidemos, las islas Afrodisias quieren

decir las islas de Venus, Afrodita o Hesper. As pues, estas is-
las habran sido los ltimos vestigios del fabuloso jardn de
las Hesprides.
El ao 542 a. de J.C. muri apaciblemente Argantonio.
Los fenicios de Gadir, habiendo visto trabajar a los arte-
sanos focenses de Tartesso, les llamaron para la construccin
de galeras al modo de Focea y para la edificacin de casas de
recreo rodeadas de jardines al estilo de Jonia.
Las islas Afrodisias siguieron siendo un lugar privilegia-
do, una tierra feliz, un verdadero paraso.
Pero de todo esto, ay!, no queda ya nada en nuestros das
dice la crnica, puesto que el mar lo sumergi todo y ya
no permanece ningn rastro, con excepcin de un islote sobre
el cual pueden an verse algunos vestigios de suntuosos edi-
ficios, tristes huellas de la isla de Juno, enfrente de Tarifa.
FUNDACIN DE MARSELLA SEGN LA CRNICA
Opinin de san Eusebio. Juramento de los focenses a Diana

de feso
Los focenses no pudieron resistir a la presin de los

ejrcitos de Harpalo, general de Ciro, ms numerosos, y
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perdieron su capital y, antes de aceptar la ley del vence-

dor, prefirieron el exilio. En efecto, partieron a la bsqueda
de nuevas tierras. Tras haber hecho solemnemente juramento
de no volver nunca ms, ante la estatua de Diana en su tem-
plo de feso, cuya impresionante magnificencia la haba cla-
sificado como una de las maravillas del mundo, prometieron
a la diosa honrarla all donde fuesen, pidindole que les guia-
se y que fuese su abogado. La devocin a Nuestra Seora de
la Guardia la Bonne-Mre de los marselleses, no es ms
que la emocionante supervivencia de este juramento, conve-
nientemente cristianizado, segn los postulados de la Era de
Piscis.
Hicieron escala en Crcega, donde, veinte aos antes,
algunos contingentes de sus compatriotas haban construi-
do la ciudad de Alalia. De todos modos, los cartagineses, que
se haban restablecido, comenzaron a inquietarles y, en efecto,
en el curso de una batalla naval que enfrent a las dos flotas,
los focenses, aunque vencedores, perdieron cuarenta navios.
No queriendo exponerse a las agresiones pnicas, los focen-
ses abandonaron Crcega e intentaron establecerse sobre al-
gunos puntos de Italia, sobre todo en la costa de Lucania, don-
de dejaron algunos colonos.
La mayora volvi a partir a causa, se dice, de la insalu-
bridad del clima y del suelo pantanoso. Tal vez hubieran vuel-
to a Turdetania pero, informados de la muerte de Arganto-
nio, su amigo y protector, y desconfiando a un tiempo de los
fenicios y de los cartagineses, la escuadra de los emigrados
focenses volvi al mar y lleg a las costas de la Galia donde
se estableceran, poniendo punto final a sus peregrinaciones,
con la edificacin de la ciudad de Massalia, el ao 519 a. de
J.C., segn la crnica, aunque san Eusebio y Solino creen
ms antigua la fundacin de esta ciudad.
LOS CARTAGINESES EN IBERIA
Baucio Capeto, rey de Turdeto, antepasado de los reyes de

Francia?
Exasperados los iberos turdetanos de las agresiones, rap-

tos, pillajes y excesos de todas clases que se atribuan a los
fenicios de Gadir, decidieron tomar las armas, convencidos de
que si no los detenan, seran destruidos. Se aliaron, pues,
con los celtas-galos llegados algunos aos antes de Lusitania,
y atacaron juntos a los fenicios, expulsndolos de sus posicio-
nes y empujndoles hasta la costa. Algunos de los fugitivos
se refugiaron con dificultad en las fortificaciones; otros, en
los navios de su flota, gracias a los cuales pudieron conser-
var, no sin dificultades, algunos puertos como el de Menace
(Mlaga), que tal vez haban fundado y que los cartagineses
engrandeceran. Los aliados turdeo-celtas atacaron entonces
la villa y el templo que los fenicios de Gadir haban construi-
do en tierra firme en Sidn (Medina-Sidonia); tomaron la
ciudad y la destruyeron por completo desde las murallas has-
ta el templo, del que no dejaban el menor rastro. Hasta el
punto que nadie la habit durante muchos siglos; no fue has-
ta despus de la invasin de los moros africanos, en el siglo VIII
de nuestra Era, cuando fue de nuevo reconstruida y poblada,
superponiendo l nombre rabe de Medina al de Sidn que el

lugar haba conservado. Esto dio Medina-Sidonia, que quiere
decir, aproximadamente, ciudad Sidonia. Posteriormente, los
rabes tambin la arruinaran debido a sus rivalidades intes-
tinas.
Los fenicios, que por primera vez se sintieron en mala po-
sicin, y conscientes de que su mala fe ya no poda engaar
a nadie, enviaron mensajeros a Cartago en demanda de so-
corro.
El poder de los cartagineses aumentaba de da en da y
su capital era una de las ms importantes del mundo. Su im-
perio se extenda sobre las mejores tierras de frica y su flota
era la duea del Mediterrneo. Roma tambin creca de da
en da, pero, en aquella poca, su poder era muy inferior al
de Cartago.
Los mensajeros fenicios presentaron a la Seora de Car-
tago un informe minucioso de lo que pasaba en Iberia. Se-
gn ellos, los indgenas eran unos ingratos que se haban
sublevado contra sus bienhechores y les expulsaban de las
propiedades que los fenicios haban heredado de sus antepa-
sados. Eran unos sacrilegos y acababan de destruir el tem-
plo y, no contentos con ello, les hacan la guerra para robr-
selo todo.
Los mensajeros de Gadir hicieron entrever a los cartagi-
neses los beneficios que extraeran de su expedicin si que-
ran emplear su poder en Iberia. Fueron tan convincentes,
que los cartagineses, engolosinados, no se lo hicieron repetir
dos veces y, a toda prisa, se encaminaron a la pennsula, fin-
giendo que acudan en ayuda de sus parientes fenicios. Esto
fue el principio de la influencia cartaginesa. Era al ao 516
antes de nuestra Era cuando una flota, bajo el mando de Ma-
harbal, parti de Cartago hacia Iberia, va las Baleares, ha-
ciendo escala en Ibiza.
Desde all, pasaron a la pennsula. Aunque algunos creen
que esto ocurri algn tiempo antes de la primera guerra de
los romanos contra los cartagineses, me inclino ms bien por
la fecha mencionada ms arriba, que corresponde al ao 236
de la fundacin de Roma.
El hecho es que, a partir de entonces, los cartagineses tu-
vieron las manos libres para explorar las costas, entrar libre-
mente en los puertos, desembarcar aqu y all, construir to-
rres, hacer incursiones al interior, reparar navios, etc. Alar-
mados, los turdetanos y celtas-ibricos se unieron a las rdenes
de Baucio Capeto (1), en su ciudad de Turdeto, y ataca-
ron valientemente una fortaleza cartaginesa, su puesto ms
avanzado alrededor de Turdeto, pasando a cuchillo a la guar-
nicin y salvndose por un pelo su general Maharbal. Capeto
explot su victoria, persigui al enemigo y le origin fuertes
prdidas. Los ibricos volvieron a entrar en Turdeto como
triunfadores y cargados de un considerable botn.
Esta leccin hizo comprender a los cartagineses que no
podran domar jams a los pueblos ibricos combatindoles
de frente. Por esta razn, a partir de entonces utilizaron las
argucias, los halagos y la mala fe, artes en las que sobresa-
lan.
Desde entonces, los cartagineses multiplicaron las emba-
jadas de buena voluntad cerca de los iberos, para convencer-
les de que su venida no tena por objeto combatirles, sino,
por el contrario, concertar tratados de alianza y de comercio
que seran provechosos para ambas partes. Y que, por otra
parte, eran los fenicios los que haban profanado el templo
de Hrcules, haciendo de l una Bolsa de comercio. Adems,
afirmaban los cartagineses, los iberos turdetanos no haban
cometido ningn acto profanatorio hacia los dioses, ni to-
mado la iniciativa de las agresiones contra los fenicios de
Gadir. De esta forma, los cartagineses propusieron a los ibero-
turdetanos deponer las armas, esperando, a su vez, verse re-
compensados por el afecto que les profesaban. Los iberos res-
pondieron que no deseaban otra cosa que ser sus amigos,
siempre y cuando sus actos se conformaran con sus buenas
palabras. N o deseamos la guerra, pero no retrocederemos
ante ella si es necesario.
N o rechazamos la amistad cartaginesa si sta es sincera,
pero sin desearla ni despreciarla. Pues las malas acciones
(1) Baucio Capeto perteneca a la noble casta venerada de los ibe-

ros que era depositara, segn la tradicin, de las enseanzas que Tu-
bal haba transmitido a sus descendientes. Sern estos Capetos ibero-
celtas los antepasados de los Capetos de las Galias?
se borran con las buenas acciones, mas las ofensas se ven-

gan cumpliendo con el deber. Y si hemos tomado las armas
ha sido en legtima defensa.
A travs de estos medios, los cartagineses obtuvieron tre-
guas, de las que se aprovecharon para consolidar sus fortifi-
caciones y para reforzar las guarniciones que conservaban en
numerosos castillos y fortalezas, que los fenicios tuvieron que
cederles cuando les llamaron en su ayuda.
Y, al igual que estos ltimos, los cartagineses se dedicaron
hipcritamente a golpes de mano sangrientos, en los cuales
el rapto y el robo eran los mviles principales. Si los iberos,
hartos, amenazaban con responder violentamente, los cartagi-
neses enviaban apresuradamente mensajeros de paz; se dolan,
hipcritamente, de las injurias y agresiones de que haban
sido objeto por parte de los soldados ibricos. Proponan, ade-
ms, nuevos tratados y pactos de amistad y... realizaban sus
agresiones en otra parte. A travs de estos medios detestables,
el poder de los cartagineses se ampli de da en da. A ello
contribuy tambin la negligencia de las poblaciones ibricas
que, tras la muerte de Baucio Capeto, no se preocuparon gran
cosa de lo que ocurra en las comarcas vecinas.
LOS CARTAGINESES Y LOS SBEROS-TURDETANOS

SE SUBLEVAN CONTRA GADIR Y SUS FENICIOS
Los sesmos azotan las costas de bora de los cartesios. El

emplazamiento de Tartessos
Tras la muerte de Baucio Capeto, los cartagineses, impa-

cientes por extenderse, sin compartir su imperio, sobre- to-
das las Iberias, pusieron sus ambiciosas miradas en la isla
de Gadir, con la intencin de expulsar a sus dueos fenicios
y ocupar su lugar. Pensaban que, una vez dueos de Gadir,
su imperio sobre la pennsula estara, por as decirlo, al al-
cance de sus manos. Haciendo juegos malabares con verdades
y mentiras segn su costumbre, sembraron la divisin en
el interior de la ciudad e intentaron captarse a los viejos
gaditanos, a los que queran salvar, segn ellos, de la avidez
insaciable de los fenicios. El recurso a las armas se hizo ine-
vitable, y los fenicios atacaron los primeros y cogieron a sus
enemigos desprevenidos, con lo que los cartagineses se vieron
obligados a batirse en retirada, no pudiendo encontrar otro
refugio que su ciudadela fortificada en el extremo de la isla
frente al promontorio Cronio. Una vez hecho esto, los feni-
cios incendiaron los campos y las cosechas de los cartagine-
ses y se llevaron un importante botn. Aunque muy contraria-

dos por las consecuencias de esta agresin inesperada, los
cartagineses crean que, en el fondo, esto les iba a dar un buen
pretexto para tomar las armas y expulsar a los fenicios de
Gadir. Reunieron un gran ejrcito, formado por contingentes
de sus guarniciones y de los aliados ibricos, y sometieron la
ciudad a un severo asedio. Al cabo de algunos meses de sitio,
comenzaron a atacar la muralla de Gadir con el ariete, espe-
cie de mquina de guerra (1), reinventada por el tirio Pefafmeno, y que consista en dos grandes v
contra la otra y que, al balancearse, percutan con fuerza con-
tra la muralla. Finalmente, al dar la orden, la ciudad fue
tomada al asalto. La venganza de los cartagineses fue tan san-
guinaria, que los habitantes del pas y de las comarcas cerca-
nas concibieron respecto de ellos un gran desprecio y les re-
procharon, adems de su crueldad, el hecho de haber expulsa-
do y arruinado a aquellos mismos que les haban llamado para
compartir con ellos las riquezas del imperio ibrico. Entre
los ms encarnizados se encontraban los habitantes del puerto
de Menesteo, que maldecan de los cartagineses y proferan
sin cesar amenazas hacia ellos, pues una maldad semejante,
segn decan, no poda quedar impune. Y de las amenazas
pasaron a los hechos y concentraron unas fuerzas considerables
con la intencin de echarlas contra los cartagineses; ahora
bien, estos ltimos, al sentirse en peligro, y segn su costum-
bre en circunstancias parecidas, intentaron una avenencia. Sin
duda, era imprudente arriesgar la suerte de su imperio en una
batalla cuyo final estaba tan incierto. La paz se concert sin
mayores dificultades, y se pactaron tratados comerciales en
beneficio recproco de ambas partes.
Se dio libertad a los cautivos y, para sellar su nueva amis-

tad, hicieron, al modo de los atenienses, juramento de olvidar
para siempre las injurias pasadas. Y el ro que corre hacia el
mar en el puerto de Menesteo, que fue el mudo testimonio
de esta emocionante ceremonia, se convirti, a partir de en-
tonces en el Leteo, lo que en griego quiere decir Olvido. Se
(1) Propongo la raz vasca Ari (morueco), en la formacin del vo-

cablo espaol ariete.
trata del actual Guadalete.

Es muy posible que los graves problemas que tena Carta-
go en Sicilia e incluso en Africa, impidiesen al Senado acudir
en ayuda de Maharbal, en la Btica, convirtiendo en ms pru-
dentes a los cartagineses de Iberia. Sea como fuere, por una
vez la razn se impuso sobre la violencia.
Ahora bien, parece que hacia esta misma poca, en el ao
252 de la fundacin en Roma, las tierras ibricas se vieron
de nuevo afligidas por la sequa, por el hambre y por temblo-
res de tierra que, una vez ms, daaron sus costas y, ms
hacia el interior, al abrirse aqu y all la tierra, sta puso a la
luz del da el oro y la plata que se haban enterrado all.
Las crnicas cuentan tambin que, en aquellos mismos
tiempos, varios contingentes de colonos tartesios, al mando de
Capin, partieron de su capital Tartesso, en direccin al Oes-
te, y ocuparon una isla que formaba el delta del Guadalqui-
vir entre los dos brazos de este ro y el mar. En esta isla se
encontraba el orculo de Menesteo y los colonos de Tartesso
construyeron una nueva ciudad que se llam bora de los
cartesios, para distinguirla de las numerosas ciudades ibri-
cas del mismo nombre. Por otra parte, la capital de Tartesso
tambin se haba llamado primitivamente Carteya. Adems,
en una de las bocas del Guadalquivir construyeron una torre
llamada de- Capin, se ignora la fecha escribe Mariana,
pero se tiene la certidumbre de que los habitantes de esta co-
marca eran llamados cartesios o tartesios (2).
Opino que la relacin que las crnicas nos hacen del acon-
tecimiento que acabamos de evocar, dio lugar a la confusin
actual relativa al emplazamiento de la primitiva Tartessos. De
todos modos, los historiadores Mariana, Ocampo y las mejo-
res crnicas, nos indican formalmente esta capital, en la pun-
ta de Tarifa, que se encuentra enfrente de la entrada oriental
del estrecho, a unos ciento treinta kilmetros al este del del-
ta del Guadalquivir. Nocin que, en nuestra creencia, habra
que extender a los territorios sumergidos de las islas, vestigios
tambin del antiguo istmo.
A esta confusin ha contribuido, sin duda, el hecho de que
(2) Mariana, Historia general de Espaa, pg. 40. Madrid. 1608.

algunos arquelogos prestigiosos, entre ellos el sabio alemn

Schulten, han credo reconocer en la desembocadura del Gua-
dalquivir la descripcin hecha por Platn de la isla Atlntica.
De todos modos, parece tambin verosmil que todos estos te-
rritorios, al sudoeste de Iberia y al noroeste de frica, hayan
sido colonias atlantes. Y el hecho de que, en la poca clsi-
ca, los habitantes de estos parajes fueran an llamados atlan-
tes, constituye un argumento que pesa en favor de este recuer-
do ancestral.
PERIPLOS DE HIMILCN Y DE HANNN.

TEMPLO DE VENUS =
LUCIFER EN SANLCAR
Una vez la pennsula ibrica se convirti en la ms precia-

da joya de Cartago, los grandes de la Seora no cesaron en
sus intrigas, con miras a obtener puestos de mando. Uno tras
otro, los diversos Magn, los Asdrbal, Safn, Himilcn, etc.,
realizaron expediciones y fructferas estancias. As, Safn fue
llamado a Cartago y nombrado sufeta, la primera autoridad
del Imperio, lo que permiti a Himilcn y a Hannn, sus
primos, encargarse de los asuntos ibricos. Esto ocurri ha-

cia los aos 271 a 321 de la fundacin de Roma. Gisgn, hasta
tonces encargado del gobierno de Iberia, parti hacia Cartago
llevando en sus navios los inmensos tesoros amasados con
sus hermanos Himilcn y Hannn. Una violenta tempestad le
hizo naufragar y desapareci bajo las olas, el ao 315 de Roma,
es decir el 438 antes de nuestra Era. Anbal I, su primo, tom
el mando y se le atribuye la fundacin de Puerto de Anbal,
actualmente Albor, cerca de. Lagos, la antigua Lacobriga en
las costas del ocano ante el cabo de San Vicente.
Por otra parte, los tartesios haban construido en la lti-
ma boca del Guadalquivir un templo y un castillo; el templo,
dedicado a Venus, se llamaba de Lucifer, debido a su estrella
denominada tambin el Lucero, y la ciudad que an subsiste
en estos lugares se llama SAN LCar (1).
El hecho de que los tartesios construyeran este templo y
esta ciudad en la desembocadura del Guadalquivir, ha indu-
cido a algunos investigadores a suponer que tambin se en-
contraba all el emplazamiento de la antigua capital de los
tartesios.
Es preciso no confundir a estos personajes con sus hom-
nimos que, unos dos siglos despus, se ilustraran en sus lu-
chas contra los romanos.
Ao 252-271 de Roma
DE LA PRIMERA GUERRA PNICA.

NACIMIENTO DE ANBAL
Nuevos temblores de tierra y hundimientos
El pretexto de la Primera Guerra Pnica lo constituy la

violacin por los cartagineses del antiguo tratado firmado bajo
el consulado de Publicla, segn el cual romanos y cartagi-
neses se comprometan a no mezclarse en los asuntos de Si-
cilia. Los romanos acudieron en ayuda de esta isla y el cnsul
Apio Claudio fue enviado a la cabeza de importantes refuerzos
el ao 1 de la centsimo vigsimo novena olimpiada, es de-
cir, en el ao 490 de Roma, y 263 a. de J.C. La guarnicin
cartaginesa fue expulsada de Siracusa por sus habitantes, su-
blevados con la ayuda de los soldados romanos. Furiosos los
cartagineses ante esta injuria, reunieron sus fuerzas y ase-
diaron Mesina por tierra y por mar. Pero los romanos fran-
quearon el estrecho de noche y, aprovechndose de la oscuri-
dad, penetraron silenciosamente en la ciudad, previmente
advertida. Desde all, los romanos cayeron por sorpresa so-
bre sus adversarios, entre los que hicieron una verdadera car-
nicera.
Iberia se encontraba en aquel momento desgarrada por
crueles guerras intestinas, resultado sin duda de las rivalida-

des atizadas y explotadas por los fenicios y los cartagineses.
Los reveses sufridos en Sicilia no quitaron la menor energa
a los cartagineses, que levantaron nuevas tropas en las costas
de Iberia, de la Galia y de la Liguria (en la actualidad co-
marca de Gnova).
En Sicilia, la lucha entre Roma y Cartago fluctu tanto con
predominio de uno u otro de los adversarios, y el ao 502 de
Roma, el general romano Cecilio Metelo fue vencido y derro-
tado por el ejrcito cartagins. En esta batalla, segn san
Eusebio, los romanos perdieron noventa navios.
Poco despus, los honderos mallorquines del ejrcito de
Cartago, irritados contra sus jefes que guardaban para s el
botn que haban conquistado, se revelaron y destruyeron la
guarnicin cartaginesa bajo un diluvio de piedras, forzando a
la flota a abandonar el puerto a toda prisa. Los buques car-
tagineses no lanzaron el ancla hasta que estuvieron fuera del
alcance de las hondas mallorqunas pero, viendo que la cle-
ra de estos honderos no se calmaba, se vieron obligados a re-
gresar a Cartago.
El Senado de Cartago, que no quera renunciar a esta fuer-
za considerable, envi al prestigioso Amlcar Barca para apa-
ciguarlos y someterlos. Slo l poda reducir a aquellos locos
a la obediencia sin tener que recurrir a la fuerza y a castigos
ejemplares. Era respetado por todos y tal vez amado mucho.
A esto contribua, adems de su afabilidad natural, el hecho
de que lo consideraban casi como uno de los suyos, puesto que
hablaba su lengua, se haba casado con una mujer ibera y su
hijo, el gran Anbal, acababa de nacer en la isla ibrica de
Ticuadra.
Una vez designado por Cartago general en jefe para con-
tinuar la guerra contra Roma, Amlcar reforz su ejrcito con
dos mil iberos y trescientos honderos mallorquines y se en-
camin hacia el sur de Sicilia. Roma haba fletado una flota
superior y Amlcar pidi refuerzos a Cartago. La victoria
sonri a los romanos, que capturaron sesenta navios cartagi-
neses y hundieron otros cincuenta; el nmero de los muertos
y de los cautivos estuvo en relacin con el de los navios.
El temor de los cartagineses, al enterarse de esta derrota,
les oblig a concertar con los romanos nuevas capitulaciones

de paz.
Amlcar Barca fue encargado de esta ingrata misin y la
llev a cabo con dignidad y valor.
En sntesis, los cartagineses debieron abandonar Sicilia y
las islas prximas; deban abstenerse de ofender a los ami-
gos y aliados de Roma; deban liberar a los prisioneros sin
rescate; y habran de pagar a los romanos, en reparacin de
daos, la suma de dos mil doscientos talentos euboicos.
Considerando insuficiente esta suma, Roma envi diez emi-
sarios que concluyeron el tratado con la adicin de mil talen-
tos a la suma primeramente concertada.
Se firm la paz despus de veintids aos de guerra.
Cartago tuvo que pagar muy cara esta paz. Pero no po-
dan hacer otra cosa. No obstante, en su fuero interno ali-
mentaron una gran ansia de vengarse de los romanos cuando
ello fuera posible.
Estos aos haban sido nefastos tambin para Iberia. Hubo
asimismo grandes sequas, falta de agua y los habituales tem-
blores de tierra que durante siglos azotaron sus territorios, y
que esta vez se concentraron en la isla de Gadir, una parte
de cuya superficie se abri y fue engullida por el mar.
AMLCAR BARCA
En las guarniciones cartaginesas haba incesantes alboro-

tos. Los soldados estaban descontentos porque desde haca
tiempo no les pagaban sus soldadas. Hubo motines por todas
partes. En nmero de sesenta mil los amotinados de Sicilia
volvieron a frica y, no obteniendo satisfaccin, se dedicaron
al pillaje de los campos y de las pequeas aldeas de los alre-
dedores de Cartago. La guarnicin de Cerdea, tambin su-
blevada, crucific a Hannn que haba llegado para reducir-
les. Aquella tropa vagabunda y dedicada al pillaje, fue ex-
pulsada por los nativos y se pas al campo de los romanos.
Roma tom posesin de Cerdea igual que hara con Si-
cilia. Result un golpe duro para Cartago. Para mitigar sus
desastres, los romanos enviaron trigo para socorrer a los
habitantes de Cartago contra el hambre que les agobiaba. La
guerra y los trastornos haban estropeado las semillas.
Las victorias de Amlcar Barca en frica restablecieron la
paz y la confianza de los habitantes de Cartago renaci poco a
poco, tras las prdidas dolorosas de Sicilia y de Cerdea. El
Senado de Cartago centr, a partir de entonces, su atencin
sobre los asuntos de Iberia, tabla de salvacin privilegiada

de su imperio. En este pas, ms alejado de Roma, podan
actuar ms fcilmente y compensar as los pasados reveses.
Amlcar Barca, general en jefe de la expedicin, fue in-
vestido de poderes supremos. Antes de su partida para Ibe-
ria, en el transcurso de una solemne ceremonia religiosa,
Amlcar sacrific en el templo en presencia de los sumos sacer-
dotes y de los altos dignatarios, teniendo a su lado a su hijo
primognito Anbal, de nueve aos de edad, y al que iba a
llevarse a Iberia. Se aproxim al altar y, tomando la mano
de' su hijo, la deposit sobre el pedestal del dios y le hizo ju-
rar que un da se vengara de su patria contra los romanos.
La flota de Amlcar se hizo al mar y lleg a Gadir. Los tur-
detanos, que haban conservado lazos de amistad con los car-
tagineses, les mandaron irnos mensajeros para presentarles
sus deseos de bienvenida y ofrecerles su apoyo. Con su pre-
ciosa ayuda, Amlcar recuper pronto lo que los cartagineses
posean antao y extendi su autoridad sobre toda la Btica,
de buen grado o por fuerza, aprovechndose de las rivalidades
de los naturales. Aquellas poblaciones eran tan ricas en aquel
tiempo ao 516 de la fundacin de Roma que como
escribi Estrabn fabricaban sus utensilios de plata, inclu-
so los bebederos y los pesebres de sus caballos.
A continuacin, el ejrcito de Amlcar, reforzado conside-
rablemente con los turdetanos y otros aliados ibricos, se
apoder de- todas las marinas que pertenecan a los basteta-
nos y a los contstanos, en las cuales dej guarniciones para
garantizar su autoridad. Se aproximaban a Sagunto cuando
unos embajadores de aquella ciudad, que llegaban con ricos
presentes, le cumplimentaron por sus victorias.
Amlcar deseaba vivamente hacerse dueo de aquella ciu-
dad, pero saba muy bien que sus habitantes no aceptaran
jams unos pactos que pudiesen atentar a sus libertades. De
este modo, el jefe cartagins les recibi con benevolencia para
tranquilizarles.
As pues, haca falta encontrar un pretexto aparentemente
honesto para atacarles. A sus aliados turdetanos, les aconse-
j construir una ciudad nueva en los lmites de los territo-
rios dependientes de Sagunto, prometindoles su apoyo en
Dolmen de Aubazine
Fechados. El Annuus Magnus

caso de conflicto con los saguntinos. Saba muy bien que esto
no tardara en suceder. Aquella ciudad fue denominada Tur-
deto, como su hermana mayor de Turdetania, y una tradi-
cin incierta la sita en el emplazamiento de la actual Teruel.
Mientras aguardaba, Amlcar remont las costas y esta-
bleci un campamento en las riberas del Ebro, a dieciocho
leguas al noroeste de Tortosa, donde habitaban los ilercavo-
nes. Algunos de sus hombres se establecieron all y fundaron
una aldea que los antiguos denominaban Cartago Vieja, con-
vertida ms tarde en Cantauecha y que perteneci a los ca-
balleros de la Orden de San Juan. Las disputas y las fricciones
entre los saguntinos y los habitantes de Turdeto aumentaron
de da en da, y estos ltimos, alentados secretamente por
Amlcar, iban cada vez ms lejos en sus provocaciones. Los
saguntinos no tomaban las armas, sabiendo que Amlcar bus-
caba un pretexto para hacerles la guerra.
Mientras que en el campamento cartagins se celebraban
fastuosas fiestas a la mayor gloria de Amlcar ao 521 de
Roma, su hija Himilce se cas con Asdrbal, su pariente,
que es preciso no confundir con su segundo hijo, hermano de
Anbal. Pero mientras sus pueblos se divertan, Amlcar con-
tinuaba vigilando la marcha de la guerra.
Envi suntuosos presentes a los principales jefes galos
que podran serle tiles el da en que, dueo de todas las Ibe-
rias, desencadenase la guerra contra los romanos. A partir
del ao siguiente, 522 de Roma, llev sus tropas hasta los
Pirineos, consolid sus posiciones e instal su campamento
al norte del Llobregat, antiguamente Rubricato, en torno de
una ciudad que am mucho y que, por esta razn, le atribu-
y su nombre segn una antigua costumbre. De ah viene el
que se le atribuya su fundacin. Esta ciudad, como ya habrn
adivinado, es Barcelona, la antigua Barchinona y Barcino.
Fue despus de su estancia en Barchinona cuando Amlcar
extrajo los frutos del complejo sistema de su estrategia y
traz sus planes de campaa. Rodas (Rosas) y Emporion re-
sistieron a las solicitudes y a las agresiones de los cartagi-
neses, por razones idnticas a las de Sagunto y por solidaridad
con esta ltima ciudad. Pero Amlcar, que haba regresado
apresuradamente a la Btica debido a un levantamiento entre
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los edetanos, fue de repente asaltado por un cuerpo de ejr-

cito celtbero.
La batalla se desarroll con rara ferocidad y las dos terce-
ras partes de sus hombres fueron pasadas a cuchillo. Aml-
car pereci en el transcurso de esta batalla y los sobrevivien-
tes, al ver abatido a su jefe, huyeron.
Esto ocurri nueve aos despus del regreso de Amlcar a
Iberia.
ASDRBAL
Preludio a la Segunda Guerra Pnica
Despus de la memorable derrota sufrida por el ejrcito

cartagins, que le cost la vida a Amlcar, un nuevo ejrcito
cartagins reforzado se desparram por la Btica, bajo el alto
mando de Asdrbal. Atacaron a una ciudad de los focenses,
a la cual destruyeron cuenta la crnica sin mencionar su
nombre, porque, habiendo sido la primera en sublevarse,
deba ser la primera en ser castigada.
De lo que precede se puede deducir lo siguiente: Aunque,
en principio, las ciudades de origen griego se inclinaban ms

hacia el lado romano, no es menos cierto que las poblaciones
de la pennsula basculaban una y otra vez bajo los influjos de
Cartago y de Roma. La ciudad de Cartago fue asaltada por
una profunda emocin cuando se enter de la muerte de
Amlcar. El Senado se apresur a encontrarle un sucesor.
Ello no fue sin grandes trabajos, puesto que las dos familias
ms poderosas, Edos y Barcas, queran imponer cada una de
ellas su pretendiente.
Los Barcas deseaban a Asdrbal y los Edos a un perso-
naje de su familia, vidos como estaban de las riquezas que
podan amasarse all. El debate pareca sin salida, cuando
lleg Anbal que, con destreza, obtuvo que la causa se in-
clinase en favor de su cufiado Asdrbal. Previamente, Anbal
deposit en el Senado una memoria que relataba las realiza-
ciones de Amlcar, su padre: Gracias al cual una importante
parte de la pennsula haba sido atribuida al imperio de Car-
tago.
Que habiendo fundado nuevas ciudades, no por ello deja-
ba menos protegidas las antiguas con guarniciones seguras.
Que permaneca la esperanza de extender la influencia del Im-
perio sobre los territorios ibricos restantes, a condicin de
seguir la va trazada por su padre. Que quienes crean que po-
da someterse a los iberos por la fuerza de las armas se equi-
vocaban de medio a medio. Que, en realidad slo Asdrbal
estaba calificado para asumir esta tarea, dado que haba sa-
bido realizar la alianza de los ejrcitos ibricos y de los ejr-
citos de Cartago, nica baza frente a la rivalidad de Roma.
En prueba de todo esto, Anbal remiti al Senado un paque-
te de cartas de los jefes aliados de los celtberos y de los car-
tagineses de Iberia, en las cuales reconocan a Asdrbal como
nico general en jefe. Ao 524 de Roma. Asdrbal se dedi-
c en primer lugar a consolidar las posiciones adquiridas en
Iberia y, tras poner en orden la administracin de los territo-
rios confederados, volvi a Cartago en compaa de los no-
tables de su squito.
El prestigio de su fuerza y de sus riquezas le aseguraban, en su opinin, el derecho a tomar l solo en
timn de la Seora. Qued muy pronto decepcionado. Los
senadores, alarmados, teman que, con el apoyo de Anbal, se

hara proclamar emperador, por lo cual amotinaron la ciu-
dad libre de Cartago y Asdrbal y su Estado Mayor rembarcaron en direccin a Iberia.
No habiendo triunfado en Cartago, Asdrbal construy su

capital en Iberia y la llam Nueva Cartago, en la actualidad
Cartagena, comparable en su poca a las grandes ciudades
antiguas, por lo suntuoso de sus edificios y el nmero de sus
habitantes. Su puerto, cerrado en semicrculo por las coli-
nas que lo rodeaban, estaba muy bien protegido y tena de-
lante de su boca de entrada una pequea isla a la que los an-
tiguos denominaban Herclea.
La lucha por la hegemona entre Roma y Cartago prosi-
gui, de forma solapada, provisionalmente a niveles de
intriga. Existan unos tratados que delimitaban sus zonas de
influencia, y no podan de una forma abierta pasar ms all
sin perder la faz. Los romanos, que tambin tenan problemas
en la Galia ulterior, que se conjuraba con la Cisalpina (Lom-
barda) contra su poder, acababan de enviar unos mensajeros
a Marsella para neutralizar las agitaciones de estos galos (la
crnica emplea los trminos de galos y gallos). Intentaban
gracias a los buenos oficios de los marselleses concertar
alianzas con las ciudades ibricas donde los focenses conta-
ban con muchos amigos.
Ampurias fue la primera en aliarse con los romanos, ante
el temor, incluso pnico, de sus habitantes respecto de los
cartagineses, todo lo cual facilit la firma del tratado. Su
jurisdiccin se extenda desde el ro Samerola (Sambucha), al
Sur, hasta los Pirineos. Estos territorios estaban habitados
por los indigetes, la ciudad de Ampurias incluida, y tenan por
vecinos a los lacetanos o layetanos al Sur y a los ceretanos al
Oeste. La intervencin fraternal de Ampurias consigui unir
a Sagunto y a Dianium al campo romano. Esta alianza con
Sagunto, a la cual, ay!, Roma falt a la hora de aportarle apo-
yo, deba a fin de cuentas servir como pretexto para el desen-
cadenamiento de la Segunda Guerra Pnica entre Roma y Car-
tago.
Asdrbal, al corriente de las actuaciones de los romanos,
reforz sus alianzas con las ciudades amigas, pero finga ig-
norarlo aguardando a estar dispuesto para la guerra que pen-

saba hacer a Roma.
Escribi a Cartago reclamando el regreso de Anbal, rete-
nido por el Senado metropolitano como garanta de la con-
ducta de Asdrbal. En vista de la gravedad de la situacin, le
fue concedido el permiso, no sin resistencia por parte del
partido de la oposicin, con Hannn a la cabeza.
Anbal fue objeto de una gran recepcin por parte de As-
drbal y de los ejrcitos cartagineses y aliados. Fue designado
en el mismo campo lugarteniente general de los ejrcitos de
los que Asdrbal era el jefe supremo. Corra el ao 528 de
Roma.
Las cosas estaban as, cuando lleg de Roma una embajada
con instrucciones precisas. Proponan poner al da sus anti-
guos tratados de amistad. Los cartagineses, al igual que los
romanos, deban limitar sus zonas de influencia hasta las ori-
llas del Ebro; Roma al norte y Cartago al sur de este ro.
Sin embargo, se haca una excepcin para la ciudad de Sa-
gunto y su jurisdiccin natural, que se encontraba al sur del
Ebro, es decir, en zona cartaginesa. En resumen, los romanos
y los cartagineses se abstendran de extender su influencia
ms all de estos lmites y de mezclarse en los asuntos de los
amigos y aliados de cada uno de ellos.
La indignacin de los cartagineses fue grande ante el im-
pudor de los romanos, que se atrevan a dictarle prohibiciones
sobre territorios tradicionalmente dependientes de Cartago.
Sin embargo, Asdrbal firm aquel nuevo tratado, con el se-
creto pensamiento de ganar tiempo y prepararse para la gue-
rra que un da u otro debera estallar.
Cada uno de los dos grandes adversarios no haca ms
que esperar una ocasin propicia. Por el momento, los
romanos acababan de aniquilar a los galos transalpinos
y a los de la Cisalpina, en el transcurro de una batalla
en la que hicieron cuarenta mil muertos y veinte mil prisione-
ros. Asdrbal qued informado de todo esto. Durante tres
aos, recorri los territorios ibricos, levant tropas, dine-
ro, equipos militares y provisiones. Entren de una forma se-
gura a sus tropas, sometindolas a una severa disciplina, con
miras a su lucha contra los romanos; hasta que un da, en-
contrndose delante del altar de los sacrificios, un esclavo

ibrico le mat para vengar la muerte de su amo Tago, in-
justamente condenado por Asdrbal. Se trataba, sin duda, de
un jefe indgena que se haba negado a unirse o a someterse,
y el general cartagins le haba aplicado un mtodo de tipo
terrorista.
Segn la crnica, el esclavo ibero, a su vez atormentado y
matado, no ces un solo instante de manifestar su alegra por
haber vengado a su amo con la muerte del general. Admira-
ble manifestacin del valor y de la lealtad ibricas... Ao 2 de
la ciento treinta y nueve olimpiada, y 532 de la fundacin de
Roma.
ANBAL, JEFE SUPREMO

DE LOS EJRCITOS IBERO-CARTAGINESES.
LA GUERRA DE SAGUNTO
Tras la muerte de Asdrbal, su cuado Anbal tom el

mando supremo de las fuerzas ibero-cartaginesas. El Senado
de Cartago, al ver que Anbal tena el apoyo del ejrcito y la
simpata popular, confirm su mandato. En aquella poca
Anbal tena veintisis aos. Dotado de bellas cualidades f-

sicas, intelectuales y militares, era generoso, duro en el tra-
bajo y simptico; virtudes desgraciadamente oscurecidas por
el desprecio hacia cualquier religin, su falta de lealtad, su
crueldad y su inclinacin a los excesos (1). Desde que tuvo
en sus manos los resortes del poder, temiendo que una suerte
parecida a la de Asdrbal viniese a interponerse en sus pro-
yectos belicosos contra Roma, se dedic apresuradamente a
la preparacin de aquella guerra. En primer lugar, le era ne-
cesario apoderarse de Sagunto, aliado de Roma.
Las querellas de los habitantes de aquella ciudad con los
de Turdeto, cuyas provocaciones alent, le proporcionaron
el pretexto. Decidi, pues, apoderarse de Sagunto bajo la ex-
cusa de castigar las afrentas que sus habitantes hacan sin
cesar a los de Turdeto, amigos de los cartagineses. Saba que
esta resolucin estara preada de consecuencias y que aca-
rreara, inevitablemente, la guerra contra los romanos. Por
tanto, era necesario garantizarse previamente contra cualquier
levantamiento contra las tribus del interior. Anbal sujet a
los carpetanos, los olcades y tuvo lugar una batalla cerca del
Tago (actualmente Tajo).
Antes de emprender la conquista de Sagunto, Anbal se cas
en Cartagonova, mientras que en Sagunto comenzaban las di-
sensiones entre los partidarios de Anbal y los de los roma-
nos. Pues, en realidad, Anbal hubiera preferido apoderarse
de la ciudad sin combate. Las bodas duraron muchos das.
Su joven mujer Himilce era hija de la ciudad de Castulona (2)
y descenda, segn la crnica, del legendario rey Milico. Su
madre, de nombre Castulona, habra pertenecido a la estirpe
de Cirreo-Focense, supuesto fundador de la ciudad. La dote
de Himilce estaba en relacin con la importancia de su lnea
principesca, y aument notablemente el poder de Anbal y
su popularidad entre los celtberos, que lo consideraban uno
de los suyos. Tambin en aquel tiempo, y bajo sus rdenes,
se descubrieron nuevas minas de oro y plata, conocidas a
partir de entonces como los pozos de Anbal. Uno solo de
(1) Mariana, Historia General, pg. 63.
(2) Se sita el emplazamiento de esta ciudad en los Cortijos de
Cazlona, cerca de Baeza.
estos pozos, de nombre Bebelo, daba todos los das trescientas

libras de plata pura.
En el interior de Sagunto, los partidarios de Anbal acon-
sejaban abrir las puertas al general ibero-cartagins, para
impedir la destruccin inevitable de la ciudad si se le resis-
tan. Los amigos de los romanos despacharon mensajeros a
Roma, que tranquiliz a los saguntinos e hizo castigar a
muerte a los culpables de derrotismo.
Anbal se haba echo el amo de todos los territorios ib-
ricos por debajo del Ebro, tras haber aplastado todas las ten-
tativas de las tribus belicosas, y comenz a reunir sus ejrci-
tos en los alrededores de Sagunto, sin desdear el alentar las
provocaciones y las injurias de los turdetanos hacia los sa-
guntinos.
Haba sonado para l la hora de apoderarse de Sagunto.
Estaba listo ya en la actualidad para lanzarse a la gran em-
presa que le obsesionaba desde su infancia: Su guerra con-
tra el Imperio romano.
Las tropas de Anbal estaban apostadas no lejos de Sa-
gunto. An no haba empezado el sitio propiamente dicho.
Anbal tena paciencia y los habitantes de Sagunto eran cons-
cientes de su inferioridad numrica y no podan contar ms
que con la amistad de los romanos. Enviaron una nueva em-
bajada a Roma, que expres al Senado, en trminos patti-
cos, la necesidad de una intervencin armada de los aliados
romanos, puesto que el menor retraso en el envo de los soco-
rros significara la destruccin de Sagunto, y las naciones se
alejaran de Roma puesto que sta abandonaba a sus amigos
en peligro. La respuesta del Senado fue negativa, aunque nu-
merosos senadores eran favorables a la guerra contra Anbal.
Se opt por contemporizar y, con este objetivo, se envi al
jefe cartagins unos embajadores provistos de instrucciones
muy precisas. Anbal los recibi en Cartagonova y les respon-
di que Roma no deba asombrarse si l protega a sus ami-
gos turdetanos contra las agresiones de los saguntinos; slo
se limitaba a cumplir con su deber. Y sin ms tardanza, mar-
ch sobre Sagunto a la cabeza de un ejrcito de ciento cin-
cuenta mil hombres y cerc a la ciudad. Era el ao 1 de la
ciento cuarenta olimpiada, segn Polibio.
La ciudad de Sagunto, capital de los antiguos territorios de

los edetanos, a cuatro millas del mar, era muy rica y contena
bellas moradas y suntuosos monumentos. Una estupenda mu-
ralla le daba la categora de plaza fuerte. El comercio era
muy activo, tanto por tierra como por mar.
Anbal hizo instalar su campamento y dispuso el emplaza-
miento de sus ingenios, entre ellos los arietes de los cartagi-
neses, de los que hemos hablado antes al referirnos a la toma
de Gadir. Los soldados de Anbal comenzaron a batir las mu-
rallas. Perforaron un trozo de la muralla baja, llamada as
porque descenda siguiendo una depresin del terreno. Era
menos slida en aquel lugar. Los soldados de Anbal se lan-
zaron al asalto, pero los saguntinos se defendieron valerosa-
mente y les cerraron el paso. Una lanza, arrojada desde lo
alto de una torre por un soldado saguntino, estuvo a punto
de cambiar el signo de esta batalla: Traspas el muslo de
Anbal y sembr por el momento la confusin en su campo.
Podemos preguntarnos qu hubiera ocurrido si Anbal hubie-
se muerto. La herida fue tan grave que, aguardando su cura-
cin, la pelea enmudeci y se suspendieron los ataques. Este
momento de calma permiti a los saguntinos enviar nuevos
mensajeros a Roma para quejarse de su negligencia y recla-
mar el envo urgente de tropas de refuerzo.
An no haba Roma mandado el menor refuerzo a sus
aliados de Sagunto, cuando Anbal, curado de sus heridas,
volvi a colocar sus mquinas en posicin de ataque, demo-
li tres torres y los lienzos de muralla que los unan. S dio
la orden de asalto y las tropas penetraron en el interior del
recinto. Los defensores, enardecidos, locos de rabia ante el
peligro, detuvieron al invasor y le arrojaron fuera de los mu-
ros sembrando el suelo de cadveres. Ms an, persiguieron
a los que huan hasta sus bases. Esta victoria efmera de los
saguntinos tuvo por efecto redoblar la clera de Anbal, que
se neg a recibir a los enviados del Senado romano que de-
seaban seguir contemporizando.
Los mensajeros romanos se dirigeron entonces a Cartago,
para exponer al Senado sus quejas contra Anbal que, des-
preciando sus tratados de paz, agreda a los aliados de Roma.
Pidieron que Anbal les fuera entregado, para exiliarlo al otro
extremo del mundo e impedir as que se perturbase la paz.

De todos modos, los Barcas consiguieron imponer su criterio
que poda resumirse as: La responsabilidad de la guerra no
incumba a Anbal sino a los saguntinos y, en lo referente a
los romanos, se equivocaban al preferir la nueva amistad de
Sagunto en vez de la antigua amistad de Cartago. Mientras
que Anbal conceda algunos das de descanso a sus soldados,
antes del gran ataque final, Himilce, su mujer, dio a luz a
su hijo Aspar; el acontecimiento fue celebrado por el ejrci-
to con fiestas y juegos diversos.
Los saguntinos, mientras aguardaban, haban reconstrui-
do los lienzos demolidos de las murallas y se aprestaron a su
defensa. De todas formas se trat de un trabajo intil, puesto
que los enemigos acercaron torres de madera a las murallas,
desde las cuales lanzaron un verdadero diluvio de lanzas y
de flechas sobre los defensores, obligndoles a retroceder. En
los lugares en que la muralla haba sido reconstruida apre-
suradamente con tierra, un equipo de quinientos africanos,
armados de picos y de palancas, practic una abertura a tra-
vs de la cual los soldados de Anbal entraron en la ciudad y
se apoderaron de ella por las armas. Vindose invadidos por
todos lados, los saguntinos se retiraron al interior del segundo
recinto, que protega al castillo con el resto de la ciudad. Era
intil la resistencia, pero aguardaban en vano los soco-
rros de Roma.
Se produjeron entonces insurrecciones entre los oretanos
y los carpetanos, irritados contra los rudos procedimientos de
movilizacin de los cartagineses.
Anbal tuvo que ausentarse para restablecer la calma, de-
jando in situ a su general Maharbal para que dirigiera el si-
tio. Un ciudadano de Sagunto, de nombre Halcn, sali de la
ciudad y pregunt a los sitiadores cules seran sus condicio-
nes de. paz. Helas aqu: Los vencidos deberan abandonar la
ciudad, y no podran llevarse ms que sus ropas. Ms tarde,
podran fundar una ciudad nueva en el lugar que les asigna-
ra el vencedor. No atrevindose a llevar esta respuesta, Hal-
cn prefiri quedarse en el campo de Anbal. Fue el solddo
de Anbal Alorco quien, teniendo amigos en Sagunto, penetr
en la ciudad y trat de razonar con los notables reunidos. Sus
llamadas a la razn fueron recibidas con indignacin. Al or

los gritos, el pueblo se reuni y, habindose enterado de la
verdad, en vez de rendirse prendieron un gran incendio en el
cual lanzaron el oro, la plata y todos los objetos a los cuales
tenan afecto y, a continuacin, se precipitaron en la trgica
hoguera, junto con sus mujeres y sus hijos. Cuando la torre
de la fortaleza cay bajo los embates de las bateras, y los
soldados de Anbal invadieron la ciudad ya en llamas, ciegos
de rabia, pasaron a cuchillo a los supervivientes, sin distin-
cin de edad ni de sexo. Muchos se lanzaron voluntariamente
sobre las espadas enemigas. Hubo pocos prisioneros. El sa-
queo de la ciudad fue decepcionante. Numerosas casas ha-
ban sido incendiadas y sus habitantes yacan en el interior
carbonizados. Lo ms sustancial del tesoro de Sagunto fue en-
viado a Cartago, dado que los saguntinos no pudieron que-
marlo todo.
El sitio de Sagunto haba durado ocho meses y fue en el
mes de mayo del ao 536 de Roma cuando esta muy noble y
muy heroica ciudad acab sucumbiendo.
PROLEGMENOS DE LA SEGUNDA GUERRA PNICA.

ANBAL MARCHA SOBRE ITALIA
Cuando los embajadores del Senado romano que Anbal

haba despedido volvieron de Cartago, encontraron a los habi-
tantes de la capital imperial invadidos por la vergenza y la

decepcin ocasionada por la cada de Sagunto, la ciudad alia-
da que haban desdeado socorrer.
Los romanos tenan mala conciencia, y con razn. Ay!, su
tardo arrepentimiento ya no poda resucitar a Sagunto ni de-
volver a la vida a sus habitantes, devorados por las llamas o
pasados a cuchillo por el enemigo.
Ahora bien, todava era tiempo de detener a los cartagi-
neses, no slo para vengar las afrentas recibidas, sino porque
se haban convertido en demasiado poderosos y constituan
un verdadero peligro para el Imperio de Roma.
Declararon, pues, la guerra a Cartago y designaron al cn-
sul Cornelio para que mandase en Iberia y a Sempronio para
que hiciera lo mismo en Africa y en Sicilia. Se decret en
Roma la movilizacin general as como en toda Italia. Todos
los jvenes fueron obligados a tomar las armas. Los de ms
edad, as como las mujeres y los nios, llenaron los templos
para implorar la proteccin de los dioses.
Desde el momento en que los ejrcitos de tierra y de mar
estuvieron listos para la guerra, el Senado romano envi una
ltima embajada a Cartago exigiendo la destitucin de An-
bal, pues, en caso contrario, los senadores cartagineses se con-
vertiran en solidarios de la agresin contra Roma.
Os aporto la paz o la guerra dijo el jefe de la delega-
cin romana, recogindose sus vestiduras sobre el pecho con
un ademn solemne; sois vosotros los que debis de ele-
gir. Los cartagineses les respondieron: Obrad como que-
ris. El romano solt sus vestiduras y grit: As pues, es
la guerra. Volvi a Iberia, que a partir de entonces se llam
con ms frecuencia Hispania, acompaado de los miembros
de su squito, para tratar de captarse un mximo de alianzas
entre los pueblos ibricos. Sus primeros aliados fueron los
bargusios, que vivan cerca de los ceretanos. Los volcianos-
volcos, por el contrario, les rechazaron con desprecio debido
a su actitud respecto de Sagunto, que no incitaba ciertamen-
te a ver en ellos unos aliados. Percatndose de que eran muy
mal recibidos en las comarcas cercanas a los voleos, los ro-
manos volvieron a la Galia Narbonense para pedir a la asam-
blea representativa que prohibiera el paso de Anbal, que
quera dirigirse a Italia. La asamblea narbonense respondi

con mofas a aquella curiosa demanda de declarar la guerra
slo en beneficio de los romanos. Por otra parte, los cartagi-
neses les haban colmado de regalos en prenda de su amis-
tad; los romanos, por el contrario, no les haban dado nada
y nada podan esperar de ellos.
Los enviados romanos volvieron a Roma con un magro ba-
gaje, mientras que Anbal preparaba sus prximas campaas
con sumo cuidado. No obstante, autoriz a sus soldados a
que pasasen el invierno con sus familias para reunirlos en la
primavera en Cartagonova.
Anbal se dirigi a Gadir y, en el famoso templo de Hrcu-
les, ofreci sacrificios y presentes por el xito de su prxima
campaa. Dej a su mujer y a su hijo en un lugar seguro, en
Castulon, al parecer, y envi un ejrcito de iberos a Cartago,
considerando esta operacin una garanta de la fidelidad de
estas tropas, que podran servir de rehenes llegado el caso (1).
La misma flota que haba efectuado el transporte de estas
tropas, volvi de Cartago con otro ejrcito compuesto por
11.000 africanos y ms de 800 soldados figures (de la comarca
de Gnova). Confi la defensa de Iberia a su hermano As-
drbal, dejando bajo su mando a las tropas de tierra y una
marina muy poderosa para conservar el dominio del mar Ib-
rico.
Como garanta de fidelidad de sus aliados ibricos, An-
bal exigi rehenes elegidos entre los hijos de los notables de
cada ciudad. Dej el castillo de Sagunto bajo el mando del
cartagins Bostar y dio a sus tropas la orden de marchar ha-
cia el Norte.
Estas tropas estaban compuestas de pueblos diversos,
en su mayora ibricos, y contaban con ms de 100.000 hom-
bres, de ellos 90.000 de infantera y 12.000 jinetes.
Franque el Ebro, y confi a su amigo Asdrbal, prncipe
de dichos territorios, la guarda de los bagajes y de las vesti-
duras de su ejrcito y, prosiguiendo su avance, encarg a Han-
nn de la defensa del pas. En los Pirineos licenci a tres mil
(1) 13.800 peones ibricos, 1.500 caballeros y ms de 800 honderos

mallorquines.
soldados carpetanos que iban a desertar, e igualmente a 7.000

iberos que tenan idntico proyecto. Juzg prudente no casti-
garlos, para hacer creer a las tropas que eran libres.
Tras haber franqueado los Pirineos, los ejrcitos de An-
bal, aliados con los de Civismaro y de Menicato, poderosos
jefes de la vertiente francesa, avanzaron por el Rdano. Ven-
cieron a los voleos, que vivan en las riberas de este ro, pro-
gresaron sobre los contrafuertes de los Alpes y establecieron
su campamento, como ltima etapa antes de la invasin de
Italia.
Aquel ao ocurrieron en Iberia temblores de tierra, una
epidemia de peste y grandes tempestades en el mar. En el
cielo, se vio aparecer ejrcitos que se combatan con gran
ruido; presagios todos ellos de los males que deban seguir de
esta guerra.
LOS ROMANOS EN LA PENNSULA IBRICA
A pesar de las victorias del genial estratega ibero-cartagi-

ns en Italia, los romanos no se hundieron; por el contrario,
reaccionaron con energa y decidieron llevar la guerra a la
pennsula ibrica, que constitua la base ms slida e inclu-

so esencial para el poder de Cartago.
En el ao 218 a. de J.C., desembarc, en Ampurias, Cneo
Escipin y, avanzando hacia el Sur, atac y destruy al ejr-
cito de Hannn en Cisa (1). Al ao siguiente, se le uni Publio
Escipin; juntos ambos ejrcitos, marcharon hacia el Sur y
franquearon el Iberas. A partir de aqu, romanos y cartagine-
ses se dividieron, alternativamente, las victorias y las derrotas.
Ahora bien, en el ao 214 los ejrcitos romanos consiguie-
ron traspasar las lneas contrarias y avanzar hacia el Sur y,
dos aos despus, se apoderaron de Sagunto. Desgraciadamen-
te, en el ao 211, los dos hermanos Escipin, Publio y Cneo,
por separado, fueron vencidos y muertos.
La llegada, el ao 210, de un nuevo jefe, Publio Cornelio Es-
cipin, dio un nuevo impulso a la guerra y, al ao siguiente,
se apoder de Cartagonova.
A partir de aquel momento, la mayorparte de los indgenas
se unieron al bando de los romanos; con su apoyo decisivo,
Publio Cornelio Escipin triunf sobre Asdrbal, hermano de
Anbal, en Bcula (Bailn), y dos aos despus derrot a los
ejrcitos de Magn y de Giscn en Hipa (Alcal del Ro).
Finalmente, en el ao 205, los romanos se apoderaron de
Gadir, y esta victoria asest el golpe de gracia a la influencia
cartaginesa en la pennsula ibrica.
(1) Un antiguo nombre de Tarraco (Tarragona), que se deriva de

Isis-Cisa, al igual que Cisara-Zizara (Augsburgo, Alemania), Cisa-Ziza,
diosa de Augsburgo, la Disa, Diana de los escandinavos, etctera.
NUMANC9A
Las poblaciones que haban ayudado tan decisivamente a

los romanos en sus luchas contra los cartagineses, no tardaron
mucho tiempo en volverse contra los abusos de los nuevos
aliados.
As comenz la resistencia contra el Imperio romano, que
durara cerca de dos siglos, pero cuya etapa ms penosa ter-
min con la cada de Numancia, el ao 133 a. de J.C. La re-
sistencia heroica de esta ciudad frente al opresor romano es
por completo parecida a la de Sagunto respecto de los car-
tagineses.
La causa esencial de la prolongacin de estas guerras la
constituy la falta de honestidad de numerosos jefes romanos,
que recurran a menudo a procedimientos condenables.
Finalmente, la organizacin poltica y el apogeo cultural
de Roma impusieron sus estructuras sobre las poblaciones
hispnicas, divididas por querellas y rivalidades.
La larga lucha fue iniciada por los ilergetes, los que anta-
o haban a jaldado tan tilmente a Escipin. Sus jefes, Ind-
bil y Mandonio, vencidos dos veces por los romanos, fueron
finalmente asesinados. Los romanos organizaron su precario
dominio y dividieron a la pennsula en dos zonas: La Cite-
rior y la Ulterior (197). El primer gobernador importante de
Tronco del histrico rbol de Guernica (Vizcaya)
Sacerdotisa ibrica. Escultura de tamao natural
la Citerior, Marco Porcio Catn, combati a los indigetes y a

sus aliados bajo los muros de Ampurias. Tras haberlos venci-
do, intent sin xito la penetracin de la elevada Meseta Cen-
tral y se dirigi a Andaluca para ayudar al pretor Nern
contra los turdetanos sublevados. En el haber de Catn de-
bemos anotar la pacificacin del Levante y una primera ten-
tativa de organizacin del pas.
Desde 194 a 181, los romanos permanecieron en las costas
y en el Sur, pero los ataques de los lusitanos en el Guadalqui-
vir y de los celtberos en el Ebro, les hicieron comprender la
necesidad de dominar las mesetas. Tiberio Sempronio Graco
fue el primero que consigui someterlas, tras haberse apode-
rado de trescientas fortalezas y firmado convenios de paz con
las principales tribus celtberas.
A ello sigui una Era de veinticinco aos de paz, apenas
alterada por pequeas insurrecciones.
Pero la avidez de los sucesores de Graco provoc levanta-
mientos, que cristalizaron en dos largas guerras; la celtib-
rica y la lusitana, que duraron veinte aos en conjunto (153-
133).
En la primera, los arevacos vencieron a Fulvio Nobilior;
a su vez, fueron vencidos por Marcelo y vctimas de la terri-
ble traicin de Lculo en Cauca (Coca, Segovia), el ao 151
a. de J.C.
Coincidiendo con esta guerra, los lusitanos, que empren-
dan frecuentemente campaas por la frtil Turdetania, fue-
ron vctimas tambin de una grave traicin ejecutada por Sul-
picio Galba, que cost la vida a 10.000 hombres y la esclavitud
a 20.000 (ao 150). Surgi entonces un gran guerrero, el jefe
indgena Viriato, considerado por los romanos como un ban-
dido.
Sus victorias sobre los generales Vetilio, Plaucio y Quin-
to Fabio y otros, obligaron al cnsul Serviliano a concertar
con l un tratado de paz, en virtud del cual Roma le reco-
noca como amigo rex atque amicus.
Pero, atacado por Cepin, sucesor de Serviliano, Viriato,
que deseaba renovar las conversaciones de paz, fue asesinado
por sus propios enviados, sobornados por el romano (139).
La segunda fase de la guerra celtibrica qued sealada
13 3607
por la resistencia de Numancia (143-133), comenzada cuando

Olnico, el de la lanza de plata, convenci a los celtberos
para que ayudaran a Viriato.
El cnsul Metelo dirigi las primeras campaas contra
los vacceos, acusados por los romanos de haber apoyado a
Numancia. A continuacin, fracasaron Pompeyo, Mancino y
otros jefes romanos. Slo Escipin Emiliano, el conquistador
de Cartago, tras haber reorganizado un ejrcito de 60.000
hombres, consigui someter la pequea y heroica ciudad tras
un severo asedio.
Finalmente, sta fue tomada y destruida sin gloria para
los vencedores. Honores a los vencidos, es algo que debe de-
cirse con propiedad en esta ocasin. Los habitantes de Nu-
mancia prefirieron darse la muerte antes que aceptar la pr-
dida de la libertad.
Bella leccin para los esclavos de los tiempos modernos...
TERCERA PARTE

Desde la Antigedad la originalidad de la lengua y costum-

bres de los vascos haban sido advertidas por los escritores
grecolatinos; en el primer siglo de nuestra Era, el poeta lati-
no Marcial emparentaba el uscaro con el ibero y el galo pri-
mitivo, o sea, con el aquitano-gascn, lo cual abona la tradi-
cin drudica, afirmando que una parte de los llamados gallos-
celtas, o gaulois, eran autctonos. El testimonio de Marcial es
importante porque era un celtbero y saba por tanto de lo
que hablaba.
Los romanos consideraban a los vascos como a una va-
riedad de iberos. La Biblia llama ibri a los hebreos y el ar-
quelogo y lingista O. W. de Milosz hace partir de Iberia a
los ibri prejudos, como veremos ms adelante.
Quin era este pueblo que, segn un arraigado sentimien-
to atvico el subconsciente colectivo de Jung, pretende
ser hijo de la tierra la suya y que no ha venido de parte
alguna?
El gran filsofo y matemtico alemn Leibniz fue ya, en
1701, uno de los primeros sabios de la Era moderna que se
dieron cuenta de la originalidad del vascuence y de su im-
portancia cientfica. Opino escriba al padre de la Charmoie que es a travs de las lenguas como
conexiones de los pueblos; trate de investigar lo del vizcano
y del ibero, ello contribuira a aclarar el problema de lo cl-

tico y de los nombres propios de los ros y lugares de Gas-
cua de donde el vascuence ha desaparecido.
Quin era, repito, de dnde vena este pueblo que ni los
celtas, ni los fenicios, ni los griegos, ni los romanos logra-
ron verdaderamente asimilar..., que hablaba una lengua prehis-
trica que las tradiciones populares cristianizadas haca re-
montar al paraso terrestre?
Porque cuando en nombre de la ciencia se abandonaron las
fbulas y las leyendas de orgenes, ya mticos ya religiosos,
como puntos de referencia, se recurri a las teoras... Lo cho-
cante es que casi todas las teoras en cuestin pretendida-
mente liberadas de los dogmatismos o sea, de las ideas pre-
concebidas e impuestas por una autoridad indiscutible ha-
can venir a los vascos de Oriente, descartando como inconce-
bible la idea de que podan estar donde estn ahora, desde
siempre. Eliminada, pues, la idea de un padre Adn creado
por Dios, nuestro primer Padre, el mono, haba de proce-
der necesariamente de Oriente!
Pero se hall el hombre llamado de Cro-Magnon. Recor-
demos que el hombre de Cro-Magnon haba sido encontrado
en un terreno y entre materiales estimados auriacienses o
gravetienses antiguos, dndosele la edad de estos niveles perte-
necientes al perodo glacial de Wrms I I I , que se extenda has-
ta unos 40.000 aos antes de nuestra Era. Los esqueletos del
mismo tipo encontrados posteriormente, datan de fines del
siguiente perodo glacial (Wrms IV), en el nivel protomag-
daleniense, que se sita en 18000 a. de J.C. Pero la ms abun-
dante cosecha, valga la palabra, de huesos del tipo Cro-
Magnon pertenecen al ltimo perodo glacial o de Wrms V,
lo cual significa que su raza sigui perpetundose en las mismas
regiones. Durante la Era glacial, el hombre parece haber vi-
vido principalmente en cavernas, y es de esta poca de cuan-
do datan las admirables pinturas de Altamira, de Santimami-
e, de Ekain, de Lascaux y de tantas otras que quedan por
descubrir.
Luego hubo el cataclismo, llamado diluvio por el Gnesis
y por las tradiciones de todos los pueblos, y el fenmeno de-
termin el fin de la era glacial. Ya en el Neoltico nos encontra-
mos, en el actual Pas Vasco, con la descendencia del hombre

de Cro-Magnon, que se prolonga a lo largo de la prehistoria,
de la protohistoria y de la historia hasta nuestros das.
Don Jos Miguel de Barandiarn, que es uno de los ms
preclaros y sabios prehistoriadores europeos y el ms com-
petente, indudablemente, en lo que se refiere al Pas Vasco,
declar hace poco, contestando a unas preguntas: Pienso
que el pueblo vasco es autctono. Opino as porque este pue-
blo entra en la Historia con este nombre y las caractersticas
que conocemos. Ahora bien: Un da antes de la Historia creo
que tambin existan vascos en este territorio, y dos das an-
tes creo que tambin. Mientras no se demuestre lo contra-
rio, nosotros debemos decir que el pueblo vasco es hijo de
este mismo lugar. Tenemos razones para poder pensar as,
porque se encuentra desarrollndose en este pas una cultura
nica desde hace varios milenios. Esto quiere decir que ya
exista aqu un pueblo y que ste entra en la Historia con el
nombre de vasco. Por los restos que hemos encontrado, y por
los restos subsiguientes que hemos podido comprobar, pode-
mos afirmar que hay verdaderos indicios de que el tipo vasco
que entra en la Historia es el resultado de la evolucin local
pirenaica del hombre de Cro-Magnon, que desde haca cerca
de cuarenta mil aos exista en el occidente, de Europa.
Segn el Pauly's Real Wissowa, el nombre de iberos fue
descubierto por los griegos con motivo de los viajes de los
focenses, hacia el ao 700 a. de J.C. (1). No obstante, hemos
visto, segn viejas crnicas, confirmadas por Dioniso de Ha-
licarnaso, que mucho antes que los focenses, doscientos aos
antes de la destruccin de Troya, los navios de Zacinto de-
sembarcaron, a algunas leguas al norte de la actual Valencia,
una multitud de viajeros que se instalaron en esta comarca y
construyeron una magnfica ciudad, a la que denominaron
Zacinto (Sagunto), en recuerdo de su antigua patria. Estos
griegos fueron pronto adoptados por los iberos de los que se
decan parientes. Descendan, en efecto, de Zacintos, hijo de
Dardanos, de cuyo origen ibero por su madre Electra, hija
(1) Pauly's Real Wissowa, artculo Iberos; Hecateo, fragmen-

to II, 18.
de Atlas-Atlante, rey mtico de los iberos no puede dudar-

se (2). El templo de Diana, de origen griego, que mencionan
un cierto nmero de inscripciones encontradas en la ciudad
baja de Sagunto, era obra de los griegos de Zacinto. He aqu
una de esas inscripciones latinas que hacen alusin al templo
griego: ...ad collegium aliquod cultorum Dianae non latinae
ut conjeci, in arce ocultae, sed antiquioris Graecae, cuius
templum erat infra oppidum. Certe tituli hi omnes visi sunt
non in arce, sed in infra in vico hodierno (3). Segn Menn-
dez Pelayo, este templo fue el que la piedad de Anbal salv
cuando el incendio de Sagunto y al cual se refiere Plinio al
afirmar que haba sido fundado por los zacintios doscientos
aos antes de la destruccin de Troya, annis ducentis ante ex-
cidium Trojae.
Haciendo abstraccin de esta denominacin, y partiendo
de la raz mtica de ibero, padre de la estirpe y hroe epni-
mo de los iberos, citado en Din (4), al mismo tiempo que
celta o keltos, padre de los celtas, los dos como hijos de. Hera-
cles y de una princesa brbara, todo lo cual no es ms absur-
do que admitir, como se suele, a Helen como padre de los
helenos o a Israel como padre de los israelitas, generalmente
se acepta lo siguiente:
a) Los ligures constituan el ms antiguo pueblo cono-
cido de la pennsula ibrica, al que se podra considerar como
autctono (5).
b) La segunda capa de poblamiento conocida se deno-
mina libia, porque se la supone originaria de frica del Nor-
te y que, en una poca imposible de determinar, pero proba-
blemente del tiempo en que Espaa y Sicilia formaban an
cuerpo con frica, ocupaban frica del Norte, Espaa y las
islas del Oeste (6). As pues, verosmilmente y con funda-
mento de causa, estas dos poblaciones deberan de estar,
(2) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20.

(3) Plinio, Historia Natural, XVI, 79; Menndez Pelayo, Heterodo-
xos, pgina 397.
(4) Din Casio, Hist. per., 281; Partenios, 30.
(5) Herdoto, 1, 57; 3, 115; Hesodo, fragmento 55; Avieno, Per., 129,
284.
(6) Pauly's, artculo Iberos.
desde el punto de vista tnico, muy prximas la una de la

otra.
Cuando los arios braquicfalos llegaron de Oriente, remon-
tando el Danubio, divididos en galos y germanos, encontra-
ron una raza dolicocfala de pelo moreno. Esta raza era oc-
cidental y atlntica, y en razn de la lenta fusin de los gla-
ciares en el norte de Europa y en las islas Britnicas, era
lgicamente de origen ibrico, a menos que admitamos la
hiptesis de un continente atlntico desaparecido, al que se
referan los anales de los templos egipcios. Recordemos que
cuando los primeros europeos llegaron al archipilago cana-
rio, lo encontraron poblado por una raza de blancos, los
guanches, pese a que las cercanas costas africanas estuviesen
pobladas de negros. Las islas Canarias constituyen probable-
mente los ltimos jirones del imperio isleo de los atlantes.
Luego, esta primitiva raza blanca, oeste europea o atlanto-
ibrica, que haba poblado Espaa, Marruecos, etc., ha sido
tambin sahariana (del noroeste), pues el Sahara se desec
mientras los glaciares retrocedan en el norte de Europa.
Las antiguas crnicas nos hablan de una Era de cataclis-
mos geolgicos que afect a toda la pennsula ibrica, que
provocaron la huida en masa de las poblaciones aterradas. Di-
cha hecatombe fue, adems, evocada por los escritores griegos
y latinos bajo diferentes nombres, como diluvios e incendios,
tales como los de los Pirineos, de Faetn o de Deucalin. En
estas catstrofes perecieron, probablemente, las primitivas di-
nastas de pura raz ibrica. Entre las poblaciones que sobre-
vivieron se encontraban ligures = Ayusg- y los libios = A6us<;,
que se convirtieron en su conjunto en iberos. Definicin geo-
grfica general evidente, que la Enciclopedia Britnica ex-
plica con la palabra vasca ibaierri (pas del ro). El ibero,
o Ebro, era, en efecto, un gran ro de este pas de los iberos.
Ahora bien, segn W. von Humboldt (7), los vascos son
los restos de una poblacin muy antigua preindoeuropea do-
licocfala que, como los ligures, se extendi por Espaa, una
gran parte de Francia, de Italia, de Liria, de Tracia, del no-
(7) Humboldt, W. von, Prfung der uniterschungen ber die Urbe-

wohnen Hispaniens vermittelst der sprache, Berln, 1821.
roeste de frica y las islas del Mediterrneo. Ya hemos visto

las incursiones pelsgicas en las islas mediterrneas, y sabe-
mos que los pelasgos de Grecia hablaban una lengua arcaica,
diferente de la que hablaban los helenos, llegados ms tarde.
Estamos en nuestro derecho, pues, de pensar que la lengua
primitiva de los ligures, de los iberos y de los pelasgos era
la misma, y que esta lengua se pareca al vasco; con muy
pocas diferencias: Hemos visto un ejemplo curioso en el
nombre prestigioso de la vieja Ilion (o Troya), que significa
sencillamente en vasco: Buenaciudad...
Segn P. Bosch Gimpera, estas poblaciones dolicocfalas
primitivas de las que formaban parte los metalrgicos ib-
ricos de la civilizacin de Almera, estn an ampliamente
representadas en el oeste de la cadena pirenaica, y se parecen
mucho al tipo primitivo. Bosch Gimpera que es, no lo olvi-
demos, el fundador de la etnografa en cuanto ciencia, estudi
esta cuestin concienzudamente in situ, y sus tesis, sobre todo
acerca de estos puntos precisos, siguen siendo incontesta-
bles. Cree, por otra parte, que la lengua vascuence es la he-
redera directa de la lengua prehistrica de los autctonos del
Paleoltico superior y del Mesoltico (8). El gran lingista
Luis Michelena es de la misma opinin: para l, el vascuence
no ha venido de otra parte, sino que representa el ltimo
islote lingstico de una familia que debi extenderse mucho
ms lejos (9). Por su parte, el eminente antroplogo Miguel
de Barandiarn afirma que, cinco mil aos despus del final
del ltimo perodo glaciar, el hombre que habitaba en el ac-
tual Pas Vasco, perfectamente adaptado al nuevo gnero de
vida impuesto por el cambio del clima, el aumento de las tem-
peraturas y la emigracin de ciertas especies animales, tales
como la foca y el reno, posea ya todas las caractersticas f-
sicas del hombre vasco de hoy (10). Ha probado esto con el
apoyo, sobre todo, de dos crneos de dicha poca encontra-
dos en Urtiaga y conservados en el Museo San Telmo de
(8) P. Bosch Gimpera, Etnologa de la pennsula ibrica, Prehistoria

de los iberos, El problema etnolgico vasco y la arqueologa.
(9) Luis Michelena, Fontica histrica vasca, San Sebastin, 1961.
(10) Miguel de Barandiarn, Hablando con los vascos, Ariel, Barce-
lona, 1974; El hombre prehistrico.
San Sebastin. Esos dos crneos concretan el resultado de

una evolucin tpica del hombre del Cro-Magnon que los ar-
quelogos designan como pirenaico. De todo ello se des-
prende una cosa importante que hay que retener: que esos
hombres pirenaicos de Urtiaga, antepasados autnticos de los
vascos, estaban ya in situ hace por lo menos siete mil aos...
Ligures, pelasgos, iberos, eran, pues, denominaciones toma-
das de las poblaciones primitivas de la Europa precltica,
emparentadas entre s desde el punto de vista tnico y tam-
bin en su lenguaje arcaico aglutinante, en la medida en que
pudieran conservarlo frente al regreso de los celtas indoeu-
ropeos.
Avieno nos da el nombre de iberos para designar a los ha-
bitantes del sur de la pennsula, entre el Guadiana y el Rio-
tinto, antiguamente ibero, y los de la ciudad de Carteya, si-
tuada en el estrecho, en los alrededores de Tarifa (11). Esta
ciudad prestigiosa tambin era denominada Puerto de los
iberos (12). Y aunque en Marruecos existe una tribu de nek-
tberos, esto no prueba, como deseaba Schulten, que los ibe-
ros fueran originarios de frica en vez de la pennsula que
lleva su nombre, pues era Espaa la denominada Iberia y no
Marruecos (13). Estrabn, que conoca bien el pas, al cual
consagr por entero el tercer libro de su Geografa, asegura
que los iberos eran autctonos y cita, entre los pueblos que
emigraron a la pennsula, a los tirios, a los cartagineses y a
los celtas (14). Apiano abunda en el mismo sentido y aade
que los fenicios, los celtas y los griegos se sucedieron en el
pas de los iberos. Estos textos, en mi opinin, son muy con-
cluyentes a este respecto.
(11) Avieno, Per., 252.

(12) Estrabn, ed. Kramer, pg. 139-140.
(13) Schulten, A. Tartessos, pg. 185, Ed. Espasa-Calpe, 1972, Ma-
drid.
(14) Estrabn, op. cit. pgina 158; Apiano, Iber., 2.
EL NOMBRE DE IBERIA
Este nombre de Iberia ha debido servir en la Antigedad

para designar, tal vez en varias lenguas, a pueblos lejanos y
separados por un ro o incluso por un obstculo natural, como
una cordillera montaosa por ejemplo. Los griegos se sirvie-
ron de l para designar a dos pases igualmente alejados:
Espaa y la Georgia caucsica. La etimologa de Iberia se
explica por el vasco y el hebreo. En uscaro ya lo hemos
dicho, ib ai es ro y erri pas, de donde ibaierri (pas del
ro); pero tenemos tambin bere radical del verbo beretu (ex-
tender, dilatar). Con bere se forma berezi que significa separar
y berezian (aparte), as como otros compuestos parecidos. El
griego ha perdido esta acepcin primitiva, pero incorporan-
do una fuerte contraccin a la idea de lo que separa; as be-
rezian se ha convertido en bessa que quiere decir precipicio,
barranco, y besseis, que significa montaoso en lengua grie-
ga. As pues, la raz vascuence bere aadida a bai, da ibaibere
(separacin del ro), lo cual explica la formacin del nombre
griego Iberia (1).
(1) Comenge Gerre, J. L. La Gran Marcha Ibrica, Efesa, Madrid,

1967.
Por otra parte, es curioso que el nombre Ibri, del que he-
mos extrado el vocablo hebreo a travs del griego y el latn,
deriva del sustantivo Eber, que significa ms all. Designa
al pueblo de aquellos cuya residencia primitiva estaba situada
ms all del ro y de las montaas. El vocablo Ibri se aplica,
pues, fcilmente a los inmigrados llegados de lejos. Por otra
parte, Eber, bisnieto de Sem, antepasado epnimo de los he-
breos, era, efectivamente, originario de un pas situado ms
all del ro y de los montes.
Este, nombre de Iberia parece, pues, haber sido la deno-
minacin genrica con que los pueblos de Asia Menor instala-
dos en las costas del Mediterrneo y que hablaban lenguas pa-
recidas al griego designaban a los pases lejanos, separados por
un gran ro. Los habitantes de Iberia no se dieron nunca a s
mismos el nombre de iberos, ya que no se encontraban ms
all del ro sino ms ac. La prueba radica en el hecho de que
ninguna de las numerosas tribus llamadas iberas se haya de-
signado propiamente con ese nombre.
Adems, esta denominacin no se extendi hasta l poca
clsica, en la que los autores hacen mencin casi simultnea
de dos Iberias, una asitica, en la actual Georgia, y la otra
en Espaa. Similitud de nombre que ha dado lugar a numero-
sas especulaciones. Incluso recientemente, un artculo de la
Pravda, firmado por Mischin Misin, artculo del cual la Tele-
visin francesa se hizo eco al da siguiente, 28 de mayo de 1976,
afirma que los sabios rusos han encontrado la solucin del
problema de los orgenes del pueblo vasco y de la lengua
uscara. Estos sabios aseguran que los vascos y los georgianos
seran primos, y habran tenido como antepasados comunes
a los iberos del Cucaso *. Esta teora no es nueva, ya que ha
sido muchas veces tomada y abandonada. Resulta un hecho
que existe un parentesco originario entre estos dos pueblos,
al parecer, y de esto no puede dudarse. Por otra parte, se
( * ) Deseando confrontar nuestras tesis con los sabios rusos, ex-

puse mis deseos a uno de los agregados culturales de la Embajada so-
vitica, que me prometi informarse. Unas semanas despus, se me
comunic que los sabios en cuestin eran unos simples aficionados,
respuesta que implica la carencia de una argumentacin slida para
rebatir la teora autctona occidental.
trata de la opinin de numerosos sabios, entre ellos Pericot

Garca, en su obra La Espaa anterior a la conquista romana.
Las divergencias se sitan en la fuente de dichos parentescos
y es aqu donde me gustara poderles discutir a los sabios
rusos.
En efecto, hemos visto, en el captulo precedente, que el
hombre vasco ocupaba ya, hace por lo menos siete mil aos,
su actual territorio. Tambin sabemos y lo hemos podido
comprobar en los captulos consagrados a las antiguas crni-
cas, las numerosas migraciones, hacia el Este, de los primi-
tivos iberos en busca de nuevos territorios, empujados por lo
general por temblores de tierra, hundimientos y convulsio-
nes geolgicas, de las que fue escenario Occidente durante
numerosos siglos. Cmo conciliar todo esto con la tesis rusa,
segn la cual, un temblor de tierra haba tenido lugar hace
tres mil cuatrocientos sesenta y nueve aos, que provocan-
do la partida masiva de la poblacin hacia el Oeste, para lle-
gar a las tierras del Oeste, de las que saban, a semejanza de
los frigios, que haban salido sus antepasados?
Ya en 1728, el sabio profesor de Salamanca Larramendi (2),
el ms antiguo gramtico conocido de la lengua vasca, en
su obra De la antigedad y universalidad del vascuence, afir-
ma categricamente el parentesco de los vascos y de los cauca-
sianos, con una diferencia, sin embargo, puesto que sita la
fuente de estas influencias en la pennsula ibrica. Algunos
historiadores, escribe, han tratado de buscar fuera de Espa-
a el nombre de Iberia, y su imaginacin les ha llevado al
Ponto Euxino y al mar Caspio, donde existi, en la Antige-
dad, una Iberia y unos iberos, suponiendo que estos ltimos
llegaron a Espaa para dar su nombre al Ebro y a toda la
pennsula. Esto no es serio. Resulta razonable decir que al-
gunos hayan podido dar su nombre al pas que se extiende
desde el Rdano hasta el sur de la pennsula ibrica, borran-
do y haciendo olvidar as que esta comarca hubiera existido
hasta aquel momento? Es posible creer que estos asiticos
hayan sido tan simpticos (sic) que, para serles agradables,
(2) Larramendi, De la antigedad y universalidad del vascuence,

Salamanca, 1728.
el mundo entero olvidase el antiguo nombre de este pas y lo

remplazase por el de estos extranjeros..., favor nico que se
rehsa a los otros pueblos llegados de su pas? No, sostene-
mos lo contrario, que fueron los primitivos hispnicos los que
dieron su nombre a la Iberia asitica, como lo asegura Prs-
tino, Dioniso Alejandrino, Eustaquio, Nicfolo Calixto y mu-
chos otros historiadores. Adems, esto concuerda con nues-
tras historias en las que se dice, de forma clara, que nuestros
primitivos espaoles partieron en varias ocasiones para po-
blar otros pases, sobre todo del lado de Oriente; as pues, no
existen razones para negar este origen occidental a los del Cu-
caso, tanto ms cuanto que han conservado el nombre. Es inne-
gable que, despus de la terrible sequa general (consecutiva
al diluvio) de que hablan nuestras historias, se extendieran
por todas partes, dejando en estas regiones alejadas y casi
desrticas de aquellos tiempos, el recuerdo de su lejano ori-
gen. Si leemos a Ptolomeo veremos que las principales ciuda-
des y lugares de la Iberia asitica tienen nombres vascos,
como voy a demostrar a continuacin. Esto no quiere decir
que los iberos occidentales procediesen exclusivamente de las
actuales provincias vascas de Francia y Espaa: procedan
de todas las regiones de la Iberia occidental, desde el Rdano
al sur de Espaa, puesto que el vasco era en aquellos tiem-
pos la lengua de todos los iberos.
He aqu los nombres de las principales ciudades de la
Iberia asitica y comprueben que se trata de nombres vascos:
Askura, de Askura (abundancia de agua); Surta, de Sueta o
Suerta (lugar ardiente o brillante); Sura, de Zura (madera),
leos que abundan en esta ciudad, o Suura (agua ardiendo);
Otesta, de Otsa ms la relacin frecuente del sufijo eta (lugar
ardiente e hirviente, turbulento); Aguina, de Agina (diente,
muela); Barruta (lugar cerrado, recinto, interior); Sdala o
Zedala (contradiccin), negativa a dar el consentimiento, de
Ezdala; Nigas o Nigaz (acuerdo entre dos partes); Matsletx
(lugar donde abundan las vias); Baseda o Baseta (lugar muy
arbolado). Todo esto es bastante claro. Se puede afirmar se-
riamente que estos topnimos son vascos por azar? Fueron
evidentemente estos iberos, llegados de Occidente, los que los
dieron, de acuerdo con el significado de su lengua. Esta len-
gua es la que se hablaba antao en la Iberia de Occidente, es

decir, el vascuence. Pues los vascos son los puros y legtimos
descendientes de los primitivos habitantes de Espaa, que
se refugiaron en sus montaas tras la terrible sequa de que
nos hablan las historias, o en el momento de la invasin de
las diversas naciones que vinieron a ocupar las otras provin-
cias. Pruebo todo esto, nos dice tambin Larramendi, de
acuerdo por completo con el erudito Venero, de la orden do-
minicana, en el Enchiridion de los tiempos, donde se excla-
ma: Y entonces, decidme: Quines son ellos? De dnde
proceden? Cundo? De ninguna parte; son de aqu. No son
rabes, ni godos, ni vndalos, ni alanos, ni cartagineses, ni
griegos, ni romanos, ni fenicios. Nuestras historias, y las de
los otros, hablan de todos estos pueblos que vinieron antao
a Espaa; ninguna historia hace alusin a los vascos; ahora
bien, si los vascos no llegaron a Espaa, no existe ninguna
duda de que son autctonos. Y por si algn historiador to-
dava dudase, la lengua de este pueblo es un argumento su-
ficiente y definitivo, puesto que la misma difiere por comple-
to de la de los pueblos que fueron apareciendo. As pues, la
lengua vasca deriva directamente de la que hablaban los pri-
mitivos habitantes.
EL IBERO Y EL VASCO
Fue en el ao 1800 cuando W. von Humboldt, eminente lin-

gista alemn, fundador de la lingstica comparada (1), per-
suadido de que el actual Pas Vasco haba sido en la Anti-
gedad ocupado por poblaciones ibricas, fue a vivir al pas
de Euzkadi para aprender la lengua y estudiar sus orgenes.
Se puso, pues, a buscar sistemticamente en el lxico del vas-
cuence la explicacin de los nombres iberos que nos han sido
conservados por los textos de la Antigedad, griegos latinos,
y lleg a la conclusin de que las poblaciones que hablaban una
lengua parecida al vasco, haban ocupado no slo la pennsu-
la entera, sino tambin una buena parte de Francia, de Italia,
de Iliria y de Tracia, as como algunas islas mediterrneas,
como Crcega, Cerdea y Sicilia. Tras haber gozado durante
el siglo xix de una gran autoridad, el trabajo de Von Hum-
boldt fue combatido con vehemencia por Vinson y Van Eys,
as como por E. Philipon, escritores cuyo juicio se encontraba
obnubilado por la pasin y el partido que haban tomado
contribuy en gran medida al oscurecimiento de esta difcil
cuestin (2). Vinson y Van Eys afirmaron que nada nos auto-
riza a relacionar el vascuence con la lengua de los iberos,
afirmacin irrazonable que no demostraron de ninguna forma,
(1) Humboldt, W. von, Prfung der Unterschungen ber die Urbe-

wohnen Hispaniens vermittelst der sprache. Berln, 1821.
(2) Vinson, La question ibrienne, La langue des Ibriens (R. I.
E. B., 1907). Van Eys, La langue basque et la langue ibrienne.
14 3607
y Philipon les hizo coro afirmando que era Von Humboldt

el que deba probarlo. Ahora bien, habindose visto obliga-
dos a reconocer que los vascones tambin eran iberos, Phi-
lipon lleg a la aberracin de negar a los vascones la cuali-
dad de vascos y de uscaros, afirmando alegremente que
nunca los uscaros se han dado el nombre de vascos (antigua-
mente Basknes = Vascones) y que estos ltimos nunca ha-
blaron vascuence (3).
A propsito de la obra de Philipon sobre los iberos, el
gran sabio espaol Menndez Pelayo se expresaba as: Inge-
nioso, mas frgil... porque est basado en procedimientos
etimolgicos dudosos y en afirmaciones gratuitas (4).
Del mismo modo, no es sorprendente que los ms emi-
nentes lingistas hayan parmanecido fieles al sistema de Hum-
boldt. Schuchardt, mantiene, contra Philipon, la explicacin
del ibero iliberri por el vasco iriberri, y demuestra que la
transformacin de / de ili en r, se encuentra conforme con
las leyes de la fontica vasca (5).
A. Luchaire (6) refuta magnficamente los argumentos de
Vinson y Van Eys respecto de la forma vasca iri, cuya iden-
tidad demuestra con ili e ilu, en las palabras ibricas de la
Antigedad. La identidad de las palabras ibricas Iliberri e
ilumberri con las vascas Iriberri e irumberri, ha quedado
establecida de forma absoluta por la lingstica moderna.
Estas dos palabras iri (ciudad) y berri (nuevo), que compo-
nen este nombre tan vasco de ciudad, pertenece indiscutible-
mente al viejo fondo del lenguaje ibrico. El nombre de R-
dano, es sin duda, ibero afirma Philipon, mientras que
se le atribuye a los habitantes de la isla de Rodas que, en
910 antes de nuestra Era, abordaron con una poderosa flota
numerosas ciudades del mismo nombre, las ms prsperas de
las cuales fueron el puerto de Rodas, hoy Rosas, en Espaa;
Rodez, en las Galias, y que, al extenderse hasta las orillas del
(3) Philipon, E., Les ibres, 1907, Pars, Champion, Edit.

(4) Menndez Pelayo, M., Historia heterodoxos espaoles, Espasa
Calpe, Buenos Aires, 1952.
(5) Schuchardt, Die Iberische Deklination, Viena, 1907.
(6) Luchaire, A., Origines linguistiques de l'Aquitaine. tudes sur les
idiomes pyrnens de la rgion frangaise.
Rdano, le dieron su nombre. Al asegurar que Rodanos era

un nombre ibrico, Philipon quera demostrar que el ibero
era una lengua indoeuropea y que el vascuence no lo era y no
poda, por tanto, descender del ibero. Segn Humboldt, si el
ibrico hubiese sido una lengua protoindoeuropea, el euskri-
co lo sera tambin. Pretenda que no era preciso limitarse
a comparar las lenguas slo en razn de las diferencias gra-
maticales, puesto que esta limitacin obra de los gramti-
cos nos impedira ver si, anteriormente a su evolucin gra-
matical, exista efectivamente un parentesco.
Creo y lo subrayo que no es necesario encerrarse en
la fortaleza de los dogmas, con el riesgo de convertirse en pri-
sionero de ellos, puesto que existe mucho que decir y que re-
visar. Segn Tcito (7) los germanos celebran, a travs de
cnticos antiguos que les sirven de historia y de anales, a un
dios llamado Tuiscon, salido de la Tierra, y a su hijo Mann,
origen y fundacin de su nacin. Tytea sive Aretia id est Te-
rra. Aretia o Titea, mujer de No, sera, pues, la madre de
los germanos. Ahora bien, Areta es igualmente un nombre evi-
dentemente vasco y hebreo (Aretz = la Tierra) y es an,
en nuestros das, un nombre de familia muy extendido en
Espaa. Tambin debemos relacionar: Areto, ro del antiguo
Epiro, Arete, nombre de familia griego, Aretas, nombre de
varios reyes d la Arabia Ptrea. Existe, pues, a travs de
esta palabra fundamental, una comunidad en el origen de las
lenguas de los germanos y de las llamadas no indoeuropeas,
entre ellas el vasco y el hebreo. Abundando en este sentido,
me parece oportuno sealar que la lengua primitiva de los
frigios, que es por lo menos tan mal conocida como la de los
iberos, ha sido clasificada, siguiendo criterios indiscutibles,
en el grupo indoeuropeo. Ahora bien, se sabe positivamente
que los frigios fueron los invasores salidos de la Europa
Occidental ms exactamente de Iberia, que se estable-
cieron, finalmente, sobre la alta Meseta Central del Asia
Menor, tras haber dejado colonias en su recorrido, hasta en
Irlanda (8).
(7) Tcito: De moribus germanorum libellus, cap. II.

(8) Herdoto, 7, 73. Cf. Euxodos, citado por Esteban de Bizancio;
Conon, op. cit., etc.
Afirmo que el vasco es el descendiente directo de la pri-

mitiva lengua de Iberia, que fue verosmilmente la misma que
hablaron los pelasgos rcades, los sicanos y los iberos pre-
histricos. La misma no ha dejado monumentos literarios, pero
sobre sus vestigios se han construido el griego y el latn. De
esta forma planteado, el problema de la lengua constituye, sin
duda, una va de acceso privilegiado al mundo prelatino, pues-
to que hemos visto en el vasco, lengua an viva, el ms anti-
guo monumento lingstico del mundo occidental. Aada-
mos que de su conservacin son responsables Francia y Es-
paa.
Habindolo comprendido as, el sabio filsofo y profesor es-
paol Miguel de Unamuno fallecido en 1936, escribi: Las
crnicas nos hablan de los iberos, de los celtas y de los feni-
cios; de la conquista romana, de los cartagineses, y de las in-
vasiones brbaras, rabes, etc. Esto nos permite creer que se
ha hecho aqu una mezcla de pueblos llegados, mientras que es-
tos ltimos no representan ms que una nfima minora en re-
lacin al fondo primitivo, prehistrico, sin duda muy inferior
a lo que se cree y comparable a una delgada capa de aluviones
sobre la roca viva. (9)
Abundando en el mismo sentido, el eminente filsofo e his-
toriador espaol Ramn Menndez Pidal, director de la Acade-
mia espaola hasta su muerte en 1962 (10), escribi: N o exis-
ten razones para negarse a creer, con Aranzadi, que el vasco es
una de las lenguas que se hablaba bajo los dlmenes e incluso,
tal vez, en las cavernas cuaternarias. Los hombres que habla-
ban esta lengua pueden identificarse con aquellos a los que los
autores antiguos denominaban iberos... Es preciso creer que
existen muchas relaciones entre el vasco y el celta... Poseemos
una fuente, apenas explorada, de arcasmo en la toponimia espa-
ola... muy ligados al suelo de la pennsula, y subsisten nom-
bres ibricos en nuestras comarcas donde, desde tiempos in-
memoriales slo se hablan lenguas romances... El Araoz de
Guipzcoa que significa en vasco llanura fra, lo que corres-
(9) Unamuno, Miguel de, cf. Jos Luis Comenge Gerre, Ensayo so-
bre la geografa y las lenguas ibricas. Efesa, Madrid.
(10) Menndez Pidal, Estudio en torno a la lengua vasca, Ed. Aus-
tral, Buenos Aires.
ponde a la realidad, es idntico al Arahoz de Lrida, aldea

construida sobre una meseta rodeada de montaas y de clima
muy fro. Esto confirma, una vez ms, que el vasco es una len-
gua que, verosmilmente, se habl en la provincia de Lrida en
una poca muy remota... Debo aadir que los topnimos de as-
pecto vasco son innumerables en regiones muy alejadas del
actual Pas Vasco y que, incluso en nombres de apariencia ro-
mana han podido reconocerse palabras vascas posteriormente
romanizadas... Ahora bien, cuando hablamos del vasco, nos re-
ferimos a algo ms general y mal conocido, es decir, al ibero.
Y dado que el vasco representa el vestigio venerable de las len-
guas ibricas desaparecidas, merece por ello toda nuestra aten-
cin y el respeto que se debe a las reliquias de la Antigedad...
Estoy en condiciones de afirmar la influencia del elemento vas-
co en el desarrollo de las principales caractersticas de la len-
gua espaola.
Y, en efecto, muchas palabras espaolas no son ms que
deformaciones de antiguas voces vascas, que eran ya viejas
cuando los fenicios, los romanos, los visigodos y los rabes
llegaron a la pennsula y que no quieren decir nada en estas
lenguas, mientras que, en vasco, poseen un sentido preciso en
relacin con su significado. Las deformaciones experimentadas
por estas palabras son paralelas al proceso de formacin de las
lenguas romanas, que no nacieron slo del latn, sino de la lu-
cha abierta entre este ltimo y la lengua antigua.
La misma observacin puede hacerse en relacin con el
francs y, ya a principios de este siglo, el abate Espagnolle de-
mostr que el fondo ms importante del francs es prelatino
y que, por consiguiente, se equivoca quien lo hace derivar de
esta lengua (11). Y el profesor Franc Bourdier aade: Tengo
la impresin de que el vasco no ha sido tomado suficientemen-
te en consideracin para la bsqueda de las etimologas fran-
cesas, incluidos los nombres de lugares, mientras que estas
etimologas son rebeldes a las derivaciones latinas. (12)
(11) Abb Espagnolle, Origine des Basques, Lescher et Montou,

Pau.
(12) Bourdier, Franc, Les origines de la langue basque, curso p-
blico 1963-1964, cole Pratique des Hautes Etudes, Pars.
El hecho de excluir el vasco de la raz original indoeuropea

y digo bien la raz es, con toda evidencia, una conclusin
apresurada. Las semejanzas que se encuentran entre el vasco
y el griego ya subrayadas por W. von Humboldt son, evi-
dentemente, extragramaticales, puesto que el vasco, lengua
aglutinante, ha conservado ese carcter que el griego haba
perdido, pero las huellas de su antigua aglutinacin pueden se-
guirse al descubrir, por medio del vasco, el sentido primario de
las voces griegas, como ya hemos hecho anteriormente respec-
to de Ilion. Y esto es tan importante para el etnlogo como
para el historiador.
Numerosos estudiosos han admitido que las antiguas po-
blaciones pirenaicas del sudoeste de Francia y del Pas Vasco
espaol formaban, ya en la poca romana, el sustrato etnogr-
fico del pas, prolongamiento de las razas prehistricas autc-
tonas y anteriores a las invasiones clticas (13).
El carcter aglutinante que la lengua de este pueblo ha con-
servado, anlogo al de las lenguas primitivas de Amrica,
constituye, sin duda, la reliquia de las lenguas habladas por
los iberos de la poca paleoltica. Dado que el resto de los te-
rritorios ibricos asimil ms fcilmente los influjos helnicos,
fenicios, clticos, etc., slo las regiones pirenaicas ocupadas
por los actuales vascos supieron preservar su lengua y con-
servarla en su integridad total. Esto es la nica razn v-
lida que nos permite explicar, a travs del vasco, las primi-
tivas voces ibricas, as como las identidades toponmicas
entre los nombres de lugares del Pas Vasco y los nombres an-
tiguos de la pennsula ibrica, de Aquitania y de otros lu-
gares.
Para concluir, permtanme citar los trabajos del eminen-
te lingista Schuchardt (14), que han establecido, de manera
irrefutable, que nicamente el vasco, entre los actuales idio-
mas europeos, presenta una declinacin idntica a la del ibe-
ro. Esta cuestin me parece, pues, definitivamente resuelta.
Y tanto ms, cuanto que este problema no poda resolverse
(13) H. Martin, Hist. de France, I pp. 4-5 y siguientes; Desjardins,

Gogr. H. G. II, p. 43; M. G. Bloch, Hist. de France de Lavisse, I, 28.
(14) Schuchardt, Die Iberische deklination, Academia de Ciencias
de Viena, Baskische studien, Viena.
deca Menndez Pelayo ms que en el mbito de la filo-

loga, segn los procedimientos gramaticales de los que Schu-
chardt nos ha dado un admirable ejemplo (15).
EL SENTIDO PRIMARIO DEL VOCABLO ARIA

DADO POR EL VASCO
Es verosmil pensar que el griego, al igual que el vascuen-

ce, ha conservado el uso de numerosas palabras que cono-
cieron la Edad de Piedra, pero el desconocimiento del vas-
co es, sin duda, un inconveniente para la apreciacin exacta
de ciertos aspectos del griego. El hecho, por ejemplo, de que,
en griego, la voz ario no designe con precisin el concepto de
raza o de estirpe, ha inducido, probablemente, a los hombres
de ciencia a evitar el trmino indoario, sustituyndolo por
indoeuropeo. Para los griegos, el trmino arioi ( " A p i o i ) desig-
naba a los habitantes de una comarca de Asia, mientras que,
en vasco, la palabra ariaz significa de la raza de los valientes,
que tiene su correspondiente griego en el vocablo Areios, va-
leroso, valiente, que evoca las cualidades de Ares "Apr^), dios
(15) Menndez Pelayo, Heterodoxos, p. 458, Buenos Aires.

de la guerra. Hay que subrayar que el nombre Arias es muy

frecuente en Espaa.
Ahora bien, si examinamos el sentido primario del vocablo
ario, nos encontraremos su explicacin a travs del vasco.
Puesto que si, para los griegos, designaba a los habitantes
de una comarca de Asia, el ario, en vascuance aria, quiere de-
cir, raza, casta, estirpe. De manera que aquellos que se desig-
naban a s mismos como arias, queran indicar, a travs de
ello, que pertenecan a una raza fuerte y valerosa, es decir,
superior. Por otra parte, los griegos tambin posean el prefi-
jo inseparable ari, que implica nocin de grandeza, de supe-
rioridad, con el cual se forma, entre otros, los vocablos Aris-
teia (fuerza, valenta, herosmo), y Aristos (el principal, el
ms valeroso). Existe tambin la palabra Arren (varn, enr-
gico). En vasco, asimismo, Ar significa macho. En Persia esto
indicaba a una raza noble.
En el estado actual de la ciencia, se admite que ha podi-
do existir una especie de confederacin indoeuropea alrededor
del mar Caspio, provista de la misma lengua antes de la dis-
persin de los grupos. Su lengua, segn los filsofos, no es
ms antigua que la de los egipcios, que era posterior al pe-
rodo neoltico. Estos pueblos, al llegar a la encrucijada for-
mada por el Rin, el Aare y el Rdano, se extendieron en to-
dos los sentidos. Se han observado numerosas concomitancias
entre el celta, el fins, el lituano, el galico, el antiguo irlan-
ds, el servio y el vasco. Probablemente, se podran estable-
cer conexiones entre estas lenguas y el griego, pero para ello
es necesario ayudarse del vascuence. (1).
Segn Mommsen, haca ya ms de mil aos que los iberos
estaban establecidos en la orilla derecha del Rdano, cuando
las primeras migraciones clticas comenzaron a empujar des-
de el Norte.
(1) Comenge Gerre, op. cit.

EL VASCUENCE Y EL HEBREO
La lengua sagrada de Canan y el idioma primitivo de los

uscaros de la Espaa neoltica, presentan, en sus races y en
sus vocablos ms antiguos, una analoga evidente, de la que
han podido encontrarse innumerables ejemplos en el vasco
actual. A pesar de los diez o doce milenios transcurridos
desde la separacin de las dos naciones, juda y vasca es-
cribe O. W. de Milosz (1), varios centenares de palabras de
las dos lenguas encuentran todava una fuente comn.
He aqu algunos ejemplos:
VASCO HEBREO
Zal sombra Zal . sombra

Makil ... bastn majel . bastn
Iao ... dios Yav ... ... dios
Schurien cordero / Churun nombre mstico
mstico l de Israel
Schurien Schurim .. Cordero vi-
goroso de la
Biblia
schor ganado
abere bestia beir ... ganado
eder .. . bello eder .. .. bello
enikin de m, anoqui m, yo
conmigo
(1) Milosz, O. W. de, Les origines ibriques du peuple Juif. Ed. A.

Silvaire, Pars, 1962.
behi vaca behama bestia doms-

tica (Biblia)
arri roca har montaa
ari hijo arog tejer
heren el ltimo heren el ltimo
zuhur sabio, zohar sabidura,
iluminado esplendor,
iluminacin
leloa grandeza eloa divinidad
nigar lgrimas noguer transcurrir
gezurra iniquidad gazor separado de su
pueblo
Y, segn O. W. de Milosz, es de la voz ibrica Ur (agua),

de donde extraera su nombre la ciudad akkado-sumeria de Ur,
prxima a la vez al Eufrates y al Tigris y patria de Abraham.
Por otra parte, parece que el vascuence se parece bastan-
te tambin al arameo y por lo tanto al caldeo (2) pues,
segn Agustn Chao, tambin vasco y autor de una historia de
su nacin, existiran entre el vascuence y el hebreo relaciones
gramaticales notables, sobre todo en la tendencia pronuncia-
da del hebreo hacia la sntesis gramatical, que el vascuence
realiza en su perfeccin ideal (3).
El abate Espagnolle (4) hace descender a los vascuences
de los espartanos y a los espartanos de Abraham (Cartas del
rey Areios de Esparta al gran pontfice judo Onas, Primer
Libro de los macabeos). En lugar de admitir esta tesis, los
sabios de la poca han querido hacer, de la Esparta primiti-
va, una ciudad del Bsforo a la que denominaban Sfarad.
Estos crticos, as como el mismo abate Espagnolle, olvidan
que Sfarad, anagrama de Pardes y de Aschpar, designa a Ibe-
ria, al igual, por otra parte, que Esparta (partos, pardos). Ju-
dos y lacedemonios eran, pues, simplemente originarios de
la Iberia mesoltica. Los espartanos eran, probablemente,
(2) El historiador Ocampo, escribi que los primeros habitantes de

Espaa, compaeros de Tubal, hablaban caldeo. Historia de Espaa,
crnica general, Madrid, 1508.
(3) Chao, A., Hist. Primitive des Euscariens-Basques, Bayona, 1847.
(4) Abate Espagnolle, op. cit.
un islote pelasgo-egeo salvado por las invasiones aqueas y

dorias. (5)
EL USCARO Y LAS LENGUAS SIBERIANAS
Extendiendo el campo de las comparaciones lingsticas

y analizando ciertas categoras de palabras vascuences utili-
zadas en la nomenclatura de determinadas categoras de ve-
getales de pequeas dimensiones, que florecen tambin en las
regiones rticas y siberianas, nos encontramos ante el hecho
sorprendente de que algunas lenguas siberianas utilizan las
mismas palabras que los vascos para designar idnticos vege-
tales y plantas.
Ello indica que el vocabulario botnico vasco ha conserva-
do fielmente el reflejo de la poca glacial. Los habitantes de
las cuevas de Isturitz daban ya a estas plantas las denomina-
ciones que han conservado hasta nuestros das. As lo entien-
den investigadores tan solventes como Lpez Mendizbal, Bor-
da y P. Fouch, que han clasificado, sistemticamente, dichas
categoras de plantas y sus correspondientes denominaciones
en los dialectos siberianos y en vascuence. Basten unos breves
ejemplos:
(5) Milosz, O. W. de, Les origines ibriques du peuple Juif, p. 114,

Pars, 1561.
iz = junco
abi = murtilla, arndano
ira = helecho
aga = mijo
asi = zarza
Era la flora de la estepa helada de las colinas y primeras

pendientes de fcil acceso. Cuando aparecieron las nuevas
plantas y los rboles de grandes dimensiones, los constructo-
res de dlmenes utilizaron las mismas palabras acompan-
dolas de sufijo para diferenciarlas:
iz dio: izar fresno

aga dio: agin ivo
y sagar = manzano; e irasagar = membrillero (de los he-
lechos).
Cabra incluso interrogarse sobre si los abuelos de los vas-

cos haban construido cabaas de nieve, a semejanza de los
igls que an construyen los habitantes del Polo. Los si-
guientes vocablos son elocuentes a este respecto:
la tierra (en vascuence) = lur; la nieve (en vasc.) = elur

piedra = arri; el hielo = karri
hueso (en las regiones glaciares hace el oficio de made-
ra) = ezur; madera = zur
carro = orga; trineo (que es el carro de las regiones glcia-
res, es designado por los siberianos) = org.
Las reflexiones que lo que precede nos inspiran no pueden

menos que reforzar, si cabe, nuestras arraigadas conviccio-
nes sobre la antigedad de la lengua vasca y su origen autc-
tono. Corroboran, sencillamente, que los primeros autores del
uscaro, abuelos de los vascos, vivan ya en su actual terri-
torio en la poca glacial, como est, por otra parte, plena-
mente demostrado en nuestros das.
Y, en otro orden de ideas, el mismo nombre de Siberia,
no evoca ya como el vago reflejo de una lejana (en el espa-
cio y en el tiempo) Iberia?
CONCORDANCIAS; DEL VASCO CON EL DRAVDICO,

HAMITO-SEMTICO Y LAS LENGUAS CAUCSICAS
Tras haber afirmado que el vasco es el descendiente del

ibero arcaico, y puesto de manifiesto las concordancias que
an se encuentran entre el vasco y el hebreo, nos resta por
examinar la relacin del vasco con el grupo lingstico que
comprende el caucasiano, el hamito-semtico y el dravdico.
Puesto que es preciso recordar, de un lado, que existe una
Iberia del Cucaso, y, por otra parte, la afirmacin de los
hindes, segn la cual los mediterrneos occidentales, que
construyeron los dlmenes y los crmlechs en el sur de la In-
dia, han dejado lo que se denomina actualmente la raza dra-
vdica. Una vez dicho esto, comprendo, bajo el nombre de
iberos, a los habitantes primitivos de la pennsula ibrica,
al igual que a los tambin primitivos de las regiones pirenai-
cas de ambas vertientes.
Es preciso desconfiar de las interpretaciones sumarias re-
ferentes a los nombres de pueblos, de razas y de lenguas. De
ah, por ejemplo, que los iberos no sean ms que los habi-
tantes de la costa mediterrnea desde la regin de Valencia
hasta el Rdano. El origen de este desconocimiento, es preci-
so buscarlo en una interpretacin apresurada y errnea del
poema Ora Martima, de Avieno (siglo iv de nuestra Era),
donde el poeta-gegrafo describe siguiendo a un gegrafo
griego del siglo iv a. de J.C., la costa occidental del Medi-
terrneo en la que, en efecto, se encontraban los iberos, es
decir, los habitantes de Iberia. Por otra parte, Csar y Tito
Livio citan nombres de pueblos o de tribus que pertenecen a
esta zona, pero no emplean jams el trmino Iberia para de-
signarlos.
Volvamos al problema de las concordancias del vasco con
el grupo lingstico que comprende al caucsico, el hamito-
semtico y el dravdico. A este respecto, Lafon escribi: Si
el vasco est emparentado con las lenguas caucsicas y si el
ibero se encuentra emparentado con el vasco, tambin lo
est por la misma razn con las lenguas caucsicas. Por su
parte, Nicols Lahovary, de la Universidad de Florencia, opi-
na que el vasco y el dravdico pertenecen ambos, junto con
otras lenguas, como las caucsicas, a una muy arcaica fami-
lia lingstica que podra designarse como mediterrneo pri-
mitivo. Esta tesis, por otra parte, ha sido favorablemente aco-
gida por varios lingsticos de vala, como el profesor Schra-
der de la Universidad de Kiel tambin dravidlogo, lo que
confiere gran peso a su opinin; los lingistas espaoles Dolo
y Tovar, este ltimo rector de la Universidad de Salamanca
y titular de la ctedra de vascologa en la mencionada Uni-
versidad, etc.
El vasco y el dravdico son tambin dos ejemplos excep-
cionales de lenguas aglutinantes y sistemticamente con su-
fijos, que desembocan en palabras frases aadiendo sufijos su-
cesivos. El vasco, el dravdico y el caucsico, este ltimo en
la medida en que las influencias orientales no lo han marcado
fuertemente, forman parte del grupo lingstico ms arcaico
de la raza blanca. Este grupo se relacionara de cerca, a tra-
vs del vocabulario, con el hamito-semtico y, sin duda, en la
medida en que se las conoce, con las antiguas lenguas prein-
doeuropeas del sur de Europa, es decir de Iberia.
El grupo vasco-dravdico se distingue, no obstante, del

hamito-semtico en razn de los caracteres arcaicos de su
estructura gramatical. Aunque el lxico del hamito-semtico
es a menudo parecido al de estas lenguas, sus races son igual-
mente, en su mayor parte, comunes con el indoeuropeo. As
pues, nos vemos autorizados a admitir, con los grandes lin-
gistas alemanes del siglo xix, la idea de una unidad primor-
dial, pregramatical, del hamito-semtico y del protoindoeuropeo
es decir, con todas las lenguas primitivas de la raza blanca.
Estos grupos arcaicos se escindieron, ulteriormente, en len-
guas mediterrneas, de las cuales slo el vasco, el dravdico
y, lato senso, el caucsico, han conservado sus caracteres ms
arcaicos.
UN PROBLEMA MAL PLANTEADO.

LA CLAVE DE LA SOLUCIN
En Estrabn el gegrafo griego que vivi en la segunda

mitad del siglo i a. de J.C., y que muri hacia el ao 20 de
nuestra Era, leemos que los vascos ocupaban an, en su
tiempo, el territorio de la Navarra actual, del Pas Vasco ac-
tual y una parte de Aragn. Aade que los aquitanos, por su
lengua y por su fsico, difieren de los belgas y de los celtas y

se parecen ms a los iberos que a los galos. Entiende por
iberos a los pueblos no celtas que habitaban al otro lado de
los Pirineos, y por galos el conjunto de los belgas y de los cel-
tas. Estos dos ltimos se parecen y, aunque no hablaban to-
dos la misma lengua, presentaban pequeas diferencias en sus
relaciones.
De este modo, se distingue, de una manera general, tres
lenguas que se hablaban en el sur de Francia, en los inicios
de la Era cristiana, detalle que es muy importante:
a) De la costa atlntica a la costa mediterrnea, en las
dos vertientes de la cordillera, e incluso en el Gard, se ha-
blaba una forma antigua del vasco, que puede designarse
como aquitano en la vertiente norte, y de vascn, en la ver-
tiente sur, aunque estas lenguas se hablasen con anteriori-
dad ms all de esos territorios, antes de la llegada de los
celtas, de los griegos, de los fenicios, de los cartagineses y de
los romanos;
b) Algunas hablas clticas, que podan todava encon-
trarse en uso, ms o menos adulteradas;
c) Se adimte, generalmente, que, en la misma poca tar-
da en lo que concierne al primitivo lenguaje, desde el R-
dano al Roselln y a lo largo de la costa mediterrnea, al
igual que en la mayor parte de los territorios de la pennsula
ibrica, se hablaba, dicen, el ibero, excepto en algunos islotes
que conservaran el celta y en las regiones pirenaicas donde
se hablaba el antiguo vasco. Pero, reflexionemos al respecto,
qu era este ibero de poca tarda? Qu quedara del pri-
mitivo ibero de la antigua Iliberri (Granada), de Iliberri (Elna),
de Erro ta (Rota, Andaluca), Ur, en Cerdea, Guisona, en
Catalua (1), etc.?
Con toda lgica, poca cosa. Este ibero llamado equivo-
cadamente stricto sensu, no era, en suma, ms que una
mezcla, ms o menos compleja, de hablas celtas, pnicas, grie-
gas y latinas, sobre un fondo atvico autctono de ibero ar-
caico, del que el vasco constituye la reliquia. En realidad, una
lengua primitiva parecida al vasco fue hablada, por lo menos,
(1) Maluquer de Motes, J., Etnografa de los pueblos de Espaa.

en la pennsula entera y no slo en los territorios admitidos

tradicionalmente como vasco-aquitanos. Recordemos que, cuan-
do en el siglo i de nuestra Era, Apolonio de Tiana visit el
templo de Cdiz, los sacerdotes de Hrcules eran incapaces
de traducir las inscripciones que figuraban en el monumento
del dios, de una antigedad, segn Ocampo (2), del ao 1795
antes de la Era cristiana.
Y esto es bastante lgico si nos acordamos de que la pe-
nnsula ha sufrido durante muchos siglos los efectos de ocu-
paciones, de influencias y de presiones diversas: los estableci-
mientos fenicios y las ocupaciones pnicas empujaron del Sur
hacia el Norte; los desembarcos griegos en numerosos puntos
del litoral; las migraciones clticas y, luego, la ocupacin ro-
mana, procedentes del Norte y del Noroeste, que sealaran
con sus vestigios la cultura y la lengua autctonas.
En este contexto, es fcil comprender, por razones diver-
sas, pero relacionadas principalmente con la geografa y la
historia, que slo los vascos han podido conservar en su len-
gua reducida a los lmites de su territorio actual la for-
ma ms cercana del primitivo lenguaje ibrico, la misma a la
que se referan Larramendi, Astarloa, Agustn Chao, Von Hum-
boldt, Schuchardt, Luchaire, Lafon, Unamuno, Menndez Pi-
dal, Michelena, Po y Antonio Beltrn, etc., y que es preciso
sealar que era el antepasado directo del vasco.
Es preciso no olvidar sobre todo, al gran sabio alemn
Hbner que, al precio de un considerable trabajo, organiz
sistemticamente la epigrafa ibrica en l Corpus de la Aca-
demia de Berln, bajo el ttulo de Monumenta Linguae Ibericae.
Me apresuro a aadir que Hbner acepta por completo las
tesis de Humboldt y de Schuchardt acerca de la filiacin ibe-
ra del vasco. Es evidente que los trabajos de Hbner y sus
conclusiones las cuales suscribo por completo me dispen-
san de insistir ms al respecto (3).
(2) campo, F., Crnica General; Filstrato, Flav. Vita Apollonii;

L. V. Avieno, Ora, Nam Punicorum lingua Gaddir vocabat.
(3) Probavisse nobis videmur linguam Ibericam unam fuisse per
totam peninsulam et in Galliae regionibus adjacentibus, quas Iberi ha-
15 3607
DESCIFRAMIENTO DE UNA INSCRIPCIN EN BRONCE
Ruego me sea permitido terminar esta exposicin a travs

del desciframiento, por medio del vasco, de un bronce ibri-
co que contiene una larga inscripcin cuya descriptacin ha
sido propuesta por Antonio Beltrn, profesor de prehistoria
y de arqueologa de la Universidad de Zaragoza. Este bronce
fue encontrado recientemente en Botorrita, lugar situado a
bitaverunt, eque mixtam cum Celtarum, qui regiones tantum aliquot

Hispaniae occupaverunt, vestigiaque linguae propriae reliquerunt in no-
minibus locorum deorum hominum Celtibericis. Linguam autem illam
apparet secutam esse leges formationis et flecionis diversas, non tan-
tum a Graecis Latinisque, sed etiam ab eorum populorum, quos Iberis
aliquando vicinos fuisse scimus quatenus de linguis eorum iudicare li-
cet; Venetos dico, Ligures, Etruscos, Celta. Itaque Humboldtii senten-
tia de linguae Ibericae ndole a reliquis Indogermanicis diversa videtur
omnino confirman. Restat un quae de linguae Ibericae vetustate, ori-
gine et indolea quaestionem absolvere possit lingua Vascorum hodier-
na; quam idem Humboldtius, quamvis nondum plene edoctus de Ibero-
rum antiquorum monumentis, filiam Ibericae vetustae esse iam recte
pronuntiavit... Interim umbrae, quam depinximus, vitam fortasse ins-
pirabunt qui Humboldtio duce linguae Vascorum hodiernae formam,
quatenus recuperati potest vetustissimam comparare sussipient cum
reliquiis a nobis collectis, lectis, explicatis. Hbner, Monumenta lin-
guae ibericae.
-
L ORIGEN DE LOS VASCOS 227
unos veinte kilmetros al norte de Zaragoza, as pues, en una

regin donde ya no se habla el antiguo vasco en la poca en que
el texto se compuso, verosmilmente bien entrado el siglo I de
nuestra Era. Sin duda, se hablaba all una lengua bastarda,
fuertemente celtizada, con influjos pnicos e incluso latinos
que, aadidos a los antiguos fondos autctonos, haba dado
como resultado lo que se designa comnmente por ibero.
Y este texto de Botorrita constituye una prueba evidente en
apoyo del presente aserto. La lectura se ha realizado a travs
de los valores alfabticos propuestos por Gmez Moreno y sus
discpulos, y las interpretaciones obtenidas con ayuda de los
diccionarios Azkue, Lpez Mendizbal y Larramendi. Con in-
dependencia de que algunas de estas interpretaciones puedan
ser discutibles o incluso errneas, es asombroso encontrar en
este bronce unas cincuenta voces que se refieren al mismo
tema de las explotaciones agrcolas, a la cra de animales do-
msticos, al tiempo y a las estaciones con mencin expresa
de la primavera, del verano, del otoo y del invierno, de las
tierras, etc.
Nos queda por proseguir el anlisis de las repeticiones de
los sufijos, e incluso de palabras completas, as como sus
relaciones respectivas. Pero podemos ya afirmar que nos en-
contramos ante un texto que se refiere a los trabajos agrco-
las, a la organizacin de las granjas, de los corrales y de los
ganados en el transcurso de las cuatro estaciones, y que sea-
lan los lugares elevados, las cumbres, las tierras bajas, las
orillas del ro, los arenales... Cuando se conoce la topografa
de Botorrita, todo esto aparece como algo muy lgico. Tam-
bin se denominan las vias, los pastos, los bosques, los es-
tablos, los corderos y las aves... palabras que significan labo-
rar la tierra, malas hierbas, a la noche, al fuego, al torrente,
a la lluvia y al hielo en el suelo.
En la cara A del bronce encontramos dos elementos in-
teresantes en las terminaciones de gstateos lnea 7, que
es, sin duda, un nombre de lugar en nominativo y de ablu-
ubocum ltima lnea de la cara A.
En la cara B encontramos varias veces las palabras abu-
lu y letondu, enteras o fraccionadas. La asociacin de estas
voces nos lleva directamente a la estela de Ibiza, publicada
por Po Beltrn, en la cual se lee: Tirdanos-Abulocum-Leton-

dunos-(Cube)ligios y que se traduce as: Tirdanos de los habi-
tantes de los Abulos, hijo de Letondo y de la ciudad de Cu-
belio, que era una piedra funeraria de un celtbero.
En el cobre de Botorrita, como ya hemos visto, aparecen
los mismos nombres que en la estela de Ibiza: Gustaicos y
Abulos, lugares que deban ser muy cercanos a los del hallaz-
go, y .Letondo de los Abulos, nombre de hombre, hom-
nimo, si no pariente del que fue enterrado en Ibiza.
Nos es permitido suponer que se trata de un bronce que
contiene un texto de cierta importancia, es decir, una dispo-
sicin de orden pblico o religioso. El de Botorrita comien-
za por: Deseamos. Por lo que se refiere a su datacin, sa-
bemos que la ciudad fue destruida el ao 49. N o creo come-
ter un gran error afirma Antonio Beltrn al situarla en
el primer siglo a. de J.C. No debe de ser ms antigua, tenien-
do en cuenta la evolucin de las letras y el hecho, por ejem-
plo, de la ausencia de las R, de la rareza en ciertos signos
dobles y de la abundancia de algunos otros.
As pues, la lengua que se hablaba en aquella poca en
Botorrita estaba muy celtizada, hasta el punto de que el pro-
fesor Tovar, que ha examinado este texto, opina que estaba
redactada en celtbero. La opinin de dicho sabio profesor,
aadida a las coincidencias absolutas de numerosas palabras
de este bronce con el vasco, nos permiten afirmar en con-
clusin:
a) Que una lengua parecida al vasco o, si se prefiere,
que era su forma antigua, se empleaba en tiempos muy leja-
nos en un rea considerablemente ms extendida que en nues-
tros das;
b) Que las hablas celtas, fenicias y griegas, cartaginesas
y latinas, sumergieron el primitivo lenguaje y el producto de
estas mezclas bastardas el cobre de Botorrita es un ejem-
plo es lo que se designa corrientemente como ibero. Slo
los vascos, acantonados en su territorio actual, han podido
conservar, bastante parecida a s misma, la forma ms cer-
cana del primitivo lenguaje, que sera preciso denominar, de
una forma ms clara, el ibero arcaico.
Se desprende as, con nitidez, una distincin fundamental
y previa, que es preciso no desdear si se quiere salir de la

confusin actual que impide, a la vez, la identificacin del
ibero y la filiacin del vasco.
Hemos visto, por una parte, a este ibero tardo que pre-
senta formas dialectales diversas, segn la naturaleza y la
dosificacin de las influencias experimentadas; es en estos
puntos en los que se ha estudiado los textos que se denominan
corrientemente iberos. Y, por otra parte, es preciso admitir
que el ibero primitivo, sin mezclas, autctono, en una palabra
el ibero arcaico, es el verdadero antepasado del vasco.
CUARTA PARTE
DIOSES Y CREENCIAS
EL MONOTESMO IBRICO Y SAN AGUSTN.
LOS DRUIDAS, EL BHAGAVAD-GITA
Y LA TRADICIN PRIMORDIAL
Ciertamente, no sabemos gran cosa respecto de los ritos y

de las creencias, de la vida religiosa en suma, de los primiti-
vos habitantes de Iberia. Se conocen, sin duda, los nombres
de numerosas divinidades y de los lugares donde, desde el
alba de los tiempos, se celebraban los actos culturales, todo
ello a travs de las informaciones de las fuentes literarias o
epigrficas, en general, de poca romana.
No obstante, es un hecho que Hispania, una vez terminada
la conquista, asimil ms de prisa que cualquier otra pro-
vincia la civilizacin romana y, junto con ella, la reli-
gin del Imperio, lo que no facilita nuestra tarea. Tambin
es cierto que quedaron, aqu y all, en los territorios ibri-
cos, reminiscencias ms o menos contaminadas de los ritos
primitivos anteriores a las invasiones celtas, que derivaran
de las enseanzas de los sacerdotes de Osiris y de Hrcules,
o de los de Luso y Pan, prncipes tecratas, compaeros de
Dionisos. Las amalgamas o mezclas sucesivas de cultos, ope-
radas a travs de los siglos segn las presiones polticas o
religiosas, dieron lugar a la eclosin de una serie intermina-
ble de nombres de divinidades. Voy a ahorrarles toda la lis-
ta, pesada y pluricentenaria, de nombres difciles de identifi-
car, a pesar de los esfuerzos de asimilacin y de sincretismo

de los telogos del Imperio.
Ahora bien, a pesar de esta multiplidad de apelativos di-
vinos, que se derivan, los ms complicados *, de aglutinacio-
nes de eptetos en dialectos diversos, es un hecho y a ve-
ces es una cuestin muy olvidada que, para los iberos, al
igual que para los celtas o celtberos, esta pluralidad no les
impeda reconocer la existencia de un ser supremo, creador
del Universo, Padre de los dioses y de los hombres, siendo,
para estos paganos idlatras, los otros dioses lo mismo que
los ngeles y los santos representan para los cristianos.
Ahora bien, este monotesmo contradictoriamente poli-
testa, constitua, ciertamente, la filosofa religiosa de estos
tiempos remotos, fondo comn de la sabidura primordial
llamada tambin tradicin o revelacin, conservada en el
Bhagavad-Gita, del seor Krishna, y de la que los druidas ase-
guraron su transmisin a Occidente. Ya se sabe, de todas
formas, que la palabra druida es celta y que los celtas si-
guieron relacionados con los druidas, pero el origen de es-
tos ltimos no es celta, puesto que se pierde en la noche de los
tiempos y en las leyendas.
En cuanto al monotesmo de los iberos, queda atestiguado
por un importante texto de san Agustn que, como todos los
Padres de la cercana iglesia africana, conoca bien todo lo
referente a Hispania, y en el cual nos dice que los iberos fi-
guraban entre los pueblos que, gracias a las enseanzas de sus
sabios y de sus filsofos, se haban elevado a la nacin de un
solo dios, incorporal, incorruptible, autor de todo lo crea-
do... (1). Aunque tardo, el testimonio de san Agustn no
deja de ser digno de una seria consideracin, tanto ms pues-
to que nos transmite los famosos textos de Estrabn (2), que se
refieren al dios annimo de los celtberos y al atesmo de los
galos, que confirman esta tradicin monotesta que tambin
nos da el gran doctor de Hipona. Aqu merece que situemos
* He aqu algunos ejemplos: Ateociyeilfrica, OoKgintondadigoe

Roncoenatiaetecus, etc.
(1) De Civitate Dei, L. V I I I , c, IX.
(2) Op. cit.
un texto clebre del eminente filsofo espaol del siglo xvi Luis
Vives, comentador de san Agustn (3), en que el autor desve-
la su proyecto de componer la historia de los orgenes de Es-
paa, segn las informaciones esparcidas entre los autores
griegos y latinos.
He aqu un texto que recuerda, con dos siglos de antici-
pacin, el de Fnelon en el Telmaco, respecto de la felici-
dad de la Btica: En Iberia, antes que las minas de oro y
plata fueran descubiertas, existan pocas guerras, muchos
hombres se dedicaban a la filosofa; los pueblos, provistos de
dulces y ejemplares costumbres, vivan en la paz y en la se-
guridad; cada uno de esos pueblos era gobernado por un ma-
gistrado, cuya eleccin se realizaba todos los aos. Estos ma-
gistrados eran hombres virtuosos y de gran sabidura; en sus
decisiones, contaba sobre todo el espritu de equidad ms
que el nmero de las leyes, aunque tuviesen algunas muy an-
tiguas sobre todo entre los turdetanos. Por decirlo as, no
existan entre los ciudadanos, ni procesos ni discordias; cuan-
do se suscitaba una controversia, tena siempre por objeto
la emulacin de la virtud, la investigacin de la Naturaleza o
la rectitud de las costumbres. Estos problemas los discutan
hombres reputados por su sabidura, en asambleas regulares
donde las mujeres se sentaban tambin de pleno derecho.
Volvamos, si les parece bien, a la nocin de esta unidad pro-
funda que existe en la base de las enseanzas fundamentales
que hemos extrado de los pueblos ibricos; se contiene!,
como ya hemos indicado antes, en un texto arcaico conservado
en el Bhagavad-Gita. En los anales de los brahmanes se lee
que el veda de los primeros arios, antes de ser escrito, se
extendi entre todas las naciones de los atlantolemridos y
sembr los primeros grmenes de las antiguas religiones, de
la de los egipcios, de los zoroastrianos, los brahmanes, de
Abraham, de los Magos y de los druidas. Se trata de la tra-
(3) Divi Aurelii Augustini Hipponensis episcopi De civitate Dei li-

bri XXII ad priscae venerafidaeque vetustatis exemplaria denuo collati
eruditissimisque insuper Commentaris per undequaque doctiss. Virum
lo. Ludovicum Vivem illustrati et recogniti... Basileae, 1542 (Segn Hier.
Frobenium y Nic. Episcopiuxn), columna 451-452.
dicin primordial que constituye la filiacin autntica, de la

que proceden todas las religiones, entre ellas el judeocristia-
nismo.
LOS DRUIDAS Y EL DIOS LUG
Ciertamente, volvemos a encontrar, en Iberia, las huellas

de esos sabios transmisores de la tradicin primordial, de
esos sacerdotes-instructores llamados druidas en la Galia, aun-
que, en Hispania, la voz druida sea desconocida.
La prohibicin del culto de los druidas, sacerdotes de
las Galias, por los romanos, acusndoles de observancias br-
baras, entre ellas, sacrificios humanos, podra ser la razn
del silencio observado a este respecto por los textos hispni-
cos. Adems, existira aqu una cuestin de nomenclatura
para designar a estos sacerdotes-filsofos, llamados druidas en
las Galias, pero venidos de otra parte, en su origen (1). El
(1) En realidad, la jurisdiccin arbitral que los druidas ejercan

era el principal obstculo para la romanizacin de la Galia (De Bello
Gallico, libro VI-13, 10). Tras la revolucin de Sacrovir, el ao 21 de
nuestra Era, Tiberio propuso un senadoconsulto que suprima a los
druidas (Plinio, I. X X X , 12, 13). Claudio prohibi completamente su
culto (Suetonio, Divus Claudius, 25). El druidismo supervivi, a partir
de entonces, como secta secreta, en las cavernas y en las montaas:
I n specu aut abditis saltibus, escribi Pomponio Mela (De Situ Orbis,
III, 2, 19), y Lucano aadi: Nemora alta, remotis silvis (Farsalia, I, 1,
453-454).
culto de los rboles como el de los megalitos, rela-

cionado con el ritual drudico (que puede conectarse con el
orculo pelsgico y con el roble de Dodona la Santa), no era
ignorado en Iberia: la prueba la tenemos an en nuestros
das, con el roble sagrado de Guernica, en el Pas Vasco es-
paol, y las supersticiones inherentes a los megalitos.
Ahora bien, curiosamente Irlanda ha conservado el re-
cuerdo de los ruidas procedentes de Espaa... en pos
de la diosa Danu, la Tuata de Danan. Segn la tradicin
irlandesa y conocemos los nexos primitivos que unan a
Irlanda y las islas Britnicas con Espaa, los druidas seran
los herederos de los Tuata de Danan, ya que stos eran la
tribu de los Hijos de la Naturaleza, los que tienen el cono-
cimiento, que saben actuar a travs de ella y sobre ella. El
dios Lug (llamado segn las lengua: Luc, Luch, Luso, Luz, Lew,
Len, Lon, etc.), que fue asimilado a Hermes, Mercurio, Apo-
lo, Hesper, Venus, formaba parte de los tuata de Danan o
dedanans.
Haban llegado de las islas del Oeste, donde haban vivi-
do en cuatro ciudades, instruidos por cuatro druidas que les
ensearon las ciencias, la magia y todo lo referente a la cien-
cia sagrada. De estos pases lejanos, haban trado cuatro ta-
lismanes: La lanza invencible de Lug, la espada invencible de
Nuada, el caldero inagotable de Dagda y la piedra de Fal, que
slo gritaba bajo los pies del rey de Irlanda.
En cuanto a los druidas, como herederos de un saber an-
tiguo, formaban un colegio, que se convirti en cltico tras
la invasin celta. Ahora bien, una tradicin, muy antigua
y secreta, afirma que un centro inicitico superior existi en
un alto lugar de los alrededores de Compostela. Otro texto
irlands seala, en efecto, que la piedra de Jacob estaba en
posesin del faran que fue ahogado en el momento del paso
del mar Rojo persiguiendo a los hebreos. Su hija Escota, lo
hered y se cas con el hijo del ateniense Ccrops. ste fun-
d Compostela en Iberia. Fue ste el que constituy la nacin
de los escotos, o hijos de Mil, que ms tarde invadieron Ir-
landa. El Labor Gabala afirma que la raza de Mil, ante-
pasados de los galicos, haba llegado de Espaa. Y esto es
sin duda verosmil y, por otra parte ya lo hemos sealado
antes, la poblacin de Irlanda comprende una fuerte propor-

cin de tipo mediterrneo.
Por otro lado, irrecusables recuerdos atestiguan la presen-
cia de Lug Lugo, Luso, Luz por todos aquellos lugares
en donde se establecieron los ligures, los galos, los celtberos
y los lusitanos, sin exceptuar, naturalmente, a Irlanda. En
Espaa, la devocin a Lug queda testimoniada, por otra par-
te, por una inscripcin (C. 2818) que el gremio de los zapa-
teros le dedic: Lugovibus Sacrum... Collegio Suttorum. Es-
tos lugoves a quienes el gremio de los zapateros de Osma
dedic un monumento, son idnticos al Lug irlands, patrn
de todos los artesanos. Lug era, evidentemente, el patrono de
los zapateros. El nombre divino de Lugoves se encuentra
inscrito, adems, en una piedra del Museo de Avranches. En
Espaa y en Francia, el nombre del dios Lugus se empleaba
a menudo en plural (2).
Si como hemos visto con anterioridad, los ligures consti-
tuyen el pueblo ms antiguo de la pennsula ibrica, no lo
son menos, en opinin de Camilo Juliano (3), los primitivos ha-
bitantes de la Galia. Lug fue, pues, una divinidad, prehistrica
venerada en un rea considerable y constituye, de algn modo,
el antepasado epnimo de los ligures. En nuestros das an
existen innmeros topnimos que derivan de l y que se en-
cuentran tambin en el origen de numerosos patronmicos
posteriormente cristianizados, tales como: Luc, Lucas, Luca,
Luis, Lugdus, Ludovico, Ludiwg, Lew, Len, Lobo y Luis. En
cuanto a los topnimos, en el diccionario de Correos se en-
cuentra el nombre de municipios o aldeas como las de Lugn,
Lugo, Lugos, Lugan, Lugagnac, Lugagnan, Lugy y muchos
otros. Algunos han sido cristianizados, como Saint-Bertrand-
de Comminges, antiguamente Lugdunum-Convenarum, Saint-
Lizier y Saint-Jean de Luz *. Montlucon era un monte de Lug
(2) D'Arbois de Jubainville, tudes sur le Droit Cltique, Le Sen-

chus Mor. Pars, 1881, p. 86-87, n. 5.
(3) C. Juliano, Historia de la Galia. Hachette.
(*) Donibane Lohizun no es un nombre arcaico: es la traduccin,
en uscaro, del nombre cristiano de San Juan = Donibane; en cuanto
a Lohizun: lohi (fango) + zun (en busca de...), no me parece que ten-
ga relacin con el antiqusimo Luz.
y, en los Pirineos, existe una bonita aldea que conserva asom-

brosas leyendas y que ha conservado este nombre ancestral
y luminoso: Luz.
Es preciso aadir que una estatua de Lug en bronce, de
una altura de treinta metros, se encontraba en Mont-Dore.
Era obra del escultor griego Zinader y representaba al dios
erguido, con la mano derecha alzada, con tres dedos al nivel
de la frente, el pie derecho adelantado, y con la mano izquier-
da sosteniendo el broche de su manto por encima del hom-
bro. Fue destruida por los romanos, al parecer, entre los si-
glos in y iv de nuestra Era.
En la pennsula ibrica, tambin lo encontramos all don-
de los romanos, o los brbaros, o los rabes no lo han bo-
rrado. El Camino de Santiago est sembrado, a partir de
Logroo, hasta Lugo e incluso la palabra lugar se explica por
esta etimologa prelatina. En Andaluca exista, el lago de los
ligures y, no lejos de all, la antigua costa ligur del sur de Es-
paa, donde se levantaba el clebre templo del Lucero, se
llama todava en nuestros das Costa de la Luz. De esta
forma, el vocablo espaol Luz sera anterior al lux latino.
Y, para terminar, digamos que Portugal es tanto el puerto
de los galos como la antigua Lttsitania.
NETO, DIVINIDAD PIRENAICA
La filosofa solar
Se atribuye, por lo general, a estas poblaciones un culto

supersticioso a las fuerzas de la Naturaleza. Se cree, senci-
llamente, que el Sol, la Luna, los manantiales, los ros, la
tierra y el mar han sido objeto de cultos y de adivinaciones.
De hecho, los nombres de sus dioses slo constituyen la trans-
posicin, en las lenguas y los dialectos ibricos, de divinidades
universales o de sus eptetos, remontndose as sus cultos a
tradiciones ancestrales, ms o menos adaptadas y modifica-
das segn las condiciones de los lugares y de los lenguajes.
Los telogos romanos se esforzaron por mostrar que los
principales dioses slo eran formas diversas bajo las cuales
se adoraba al sol. El mismo Macrobio escribi una disertacin
para probar que Apolo, Marte, Mercurio, Esculapio, Serapis,
Adonis, Atis, Hrcules, etc., no eran ms que denominaciones
del Sol. La diferencia con el antiguo Sol indgena quedaba
nicamente marcada por los eptetos.
As la divinidad pirenaica a la que una inscripcin llama
en dativo Nethoni (1), era la misma que la de las inscrip-
ciones encontradas en los confines de la Bastitania y de la
Btica, asimilada a Marte: Neto. Por otra parte, se ha des-
(1) Luchaire, Idiomes pyrnens.

cubierto, no lejos de Luchon, un altar dedicado a Marte-Arison,

Este nombre de Arison recuerda el del Marte tracio "Apiris-, (2)
y, curiosamente, la Neste en el valle del cual se encontra-
ba el altar del Marte aquitano, tenia un homnimo en Tracia,
el Neotos.
Macrobio nos habla de su culto a Acci, al sur de Orospe-
da (3): Accitani etiam, hispana gens, simulacrum Martis ra-
diis ornatum maxima religione celebrant, Neton vocantes.
Se trataba, pues, de un culto solar rendido a este Marte
llamado Neto, y representado con la cabeza adornada de ra-
yos. Su culto se extendi igualmente entre los Kempses, en
Lusitania (donde el dios era denominado en latino Netoni en
la ltima de las inscripciones, y Neto en la primera) y en la
Turdetania. Parece de esta forma evidente, que el culto pro-
fesado a Neto se extenda a todas las Iberias, y se renda a un
dios solar; a un dios de luz, que podemos asimilar, tam-
bin, con Baal, Bel, Beln, Lug o Mitra.
Aadamos a este respecto, que la cima culminante de es-
tos montes Pirineos que tantos secretos an nos esconden,
se llama pico de Aneto, y de Neto en antiguos mapas. El origen
de esta denominacin (se sabe que los antiguos dedicaban a
los dioses las cumbres de las montaas), se remonta, vero-
smilmente, a los misioneros de los cultos egipcios. Este ori-
gen no tiene ninguna duda, puesto que Macrobio (4) nos
dice, para podernos mostrar que los principales dioses no eran
otra cosa que formas diversas bajo las cuales se adoraba al
Sol, que los sacerdotes de Helipolis profesaban un culto so-
lemne a un toro al que llamaban Neto, al igual que en Men-
fis el toro Apis era adorado como si fuera el Sol.
La filosofa solar clsica deriva, en principio,-de las doctri-

nas astrolgicas egipcias y caldeas. El Sol, centro del mundo,
dotado de poder de atraccin y de repulsin, determina la mar-
cha de los dems astros. Se concibe al Sol, no slo como un
(2) Tema
(3) Macrobio, Saturnales, 1, 19, 5.
(4) Macrobio, Saturnales, 1, 21.
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centro de accin, sino como una luz inteligente y como la ra-

zn directriz del mundo. El ser supremo se sita fuera del
mundo sensible, pero el Sol se convierte en el intermediario
entre el ser supremo y los mortales: Aqu se sita el desarro-
llo de las teoras neoplatnicas y, sobre todo, de la filosofa
de Juliano.
Se est muy lejos del culto grosero idoltrico con el cual
se ha ridiculizado a los antiguos paganos. En realidad, las
filosofas solares de los paganos no dejaron de influir al
mismo cristianismo. Cristo sera la encarnacin del Sol, y las
fiestas de Navidad 25 de diciembre, considerado como el da
del Nacimiento del Sol, la de los dos santos Juan y de Pas-
cua, fueron, en su origen, fiestas solares determinadas por
los solsticios y los equinoccios, encarnando los apstoles a
los doce signos del Zodaco.
MITOS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

EN LA IBERIA PRECRISTIANA,
SEGUN LOS TEXTOS Y LAS TRADICIONES
Repasemos ahora la mitologa referente a las tierras ib-

ricas. Homero, al hablar de Atlante, el titn padre de Calipso,
escribi: El que conoce las profundidades del mar y sostie-
ne las columnas del cielo y la tierra. (1) Hesodo nos confir-

ma el smbolo y nos seala la posicin geogrfica de esos
lugares santos: Atlante, hijo de Japeto y de Climenes,
obligado por la dura necesidad, sostuvo con su cabeza y sus
infatigables manos el amplio cielo, en los confines de la tierra,
ante las Hesprides de voz sonora, tal fue el destino que le
impuso el previsor Zeus. (2)
Veamos la terrible genealoga de Ortos, el perro que guar-
daba los rebaos de Gerin, contada por Hesodo. Calirroes
dio a luz de un monstruo, en una gruta profunda, a la divina
Equidna, mitad ninfa de ojos vivientes y de bellas mejillas, y
mitad serpiente monstruosa, horrible y grande, de piel mo-
teada, que se alimentaba de carne cruda y que viva en las
entraas de la tierra, lejos de los dioses inmortales y de los
hombres mortales. All, en la morada magnfica que los dio-
ses le asignaron, resida la perniciosa Equidna, escondida bajo
tierra, eternamente joven. Tifn, el viento impetuoso y terri-
ble, se uni amorosamente a esa ninfa de ojos vivos, y tuvo
de ella una asombrosa progenitura. El primero de los mons-
truos salidos de esta unin fue Ortos, el perro de Gerin. Del
acoplamiento incestuoso de Ortos con su madre, nacieron
Esfinge, azote de los tebanos, y el len de Nemea, que fue
vencido por el heroico Hrcules. Fue tambin Hrcules quien,
en un negro establo, mat a Ortos, el perro, y a Eurition,
el boyero, al otro lado del ro, y llev a los bueyes frente a
Tirinto la Santa (3).
Posidonio de Apamea, que pas treinta das en Cdiz, vi-
sit el templo y, a propsito de las columnas de Hrcules,
opin que eran las que existan en el interior del templo de
Cdiz sobre las cuales se haban inscrito los gastos de la edi-
ficacin. Habla tambin de un templo a Palas, que haba
en una ciudad de Odisseia, al norte de la colonia finecia de Ab-
dera, y da su consentimiento a la tradicin que se refera al
incendio de los Pirineos que hizo manar a raudales los meta-
les preciosos fundidos (4).
(1) Odisea, I, 51, 54.
(2) Teogonia, V, 517-21.
(3) Id., 287-308, 979-984.
(4) Frag. Hist. graec. 48, 50, 81, 95, 96, 97.
Artemidoro de feso, escritor griego del siglo i a. de J.C.,

visit el promontorio sagrado (cabo de San Vicente) y no
vio ningn templo ni ningn altar, pero encontr vestigios
de un culto primitivo y misterioso. Se trataba de grandes
piedras agrupadas en tres o cuatro, que los fieles hacan ro-
dar tras ciertas libaciones, segn un rito heredado de sus
antepasados. Estaba prohibido sacrificar en el promontorio
e incluso aproximarse, llegada la noche, puesto que los dio-
ses lo ocupaban a aquellas horas. Era necesario acostarse en
la aldea y hacer provisiones para el da siguiente. Asclepiades
era un retor de Asia Menor que tena una escuela de gram-
tica en Turdetania en el siglo i a. de J.C. Era, pues, contempo-
rneo de Posidonio y de Artemidoro, y sus obras deban con-
tener informaciones preciosas a juzgar por los fragmentos
que nos han sido conservados por Estrabn y Diodoro de Si-
cilia, pero que, desgraciadamente, se han perdido. Nos infor-
ma que muchos de los hroes que sobrevivieron a la destruc-
cin de Troya, dejaron vestigios en Iberia. En el templo de
Minerva, situado en la ciudad de Odiseia (de la que hablan
Posidonio y Artemidoro), vio escudos, espolones de navios,
que autentificaban, para l, el viaje de Ulises.
El ateniense Apolodoro, en su famosa Biblioteca (5), al
describir los trabajos de Hrcules nos da algunos detalles
nuevos. Encontramos, por ejemplo, dos nombres geogrficos
de Iberia, convertidos en personajes mticos: Eritia, nom-
bre con el que designa a una de las Hesprides que guarda-
ban las manzanas de oro, y Pirene. Respecto de los misterios
del cabo Sagrado, Estrabn confirma el relato de Artemidoro;
consigna la informacin de Timostene, referente a la funda-
cin de Carteya por Hrcules, ciudad antigua y memorable
situada a 40 estadios del monte Calpe, y llamada primitiva-
mente Heraclea. Al describir la costa, no olvida sealar al
orculo de Menesteo en la desembocadura del Betis y el tem-
plo del Lucero (<Dwa-<ppo-), llamado tambin Lucem Dubiam,
aguas arriba del ro. Establece una relacin etimolgica entre
Trtaro y Tartesso, que deriva de la creencia popular ya sub-
rayada por Posidonio y de algunos pasajes homricos, se-
(5) Apolodoro, Biblioteca, II, 5.

gn los cuales los infiernos se encontraban bajo la tierra de

los turdetanos ( I I I , 2, 12). Corrobora las palabras de Ascle-
piades y de Artemidoro y encuentra huellas del viaje de Uli-
ses y de la guerra de Troya, en el templo de Minerva y en
otras partes. Opina que el emplazamiento de los Campos El-
seos de Homero (6) estaba situado cerca del pas de los tar-
tesios. Indica un templo de Saturno en el extremo de la ciu-
dad de Gadir y otro consagrado a Hrcules, en la parte opues-
ta de la isla, all donde la misma est ms cercana al conti-
nente, separado de ste a travs de un canal de la ampli-
tud de un estadio. Subraya el origen comn de los celtas del
Guadiana y de los celtas rtabros o arotrebas, que habitaban
en el promontorio Nerio (cabo de Finisterre). Realiza una
breve descripcin de las costumbres de los lusitanos, de los
celtberos, de los asturianos, de los cntabros. stos hacan
frecuentes sacrificios a los dioses. Inmolaban en los altares
de una divinidad anloga a Marte, caballos y, sobre todo, car-
neros, cuya carne constitua su principal alimento. En las
circunstancias graves, sacrificaban prisioneros de guerra. La
vctima era revestida previamente del sagum sagrado, y luego
inmolada perforndole el corazn en presencia del arspice,
que extraa el primer pronstico despus de la cada del cuer-
po, a continuacin examinaba las entraas sin arrancarlas
del cuerpo de la vctima y extraa presagios slo con tocar-
las. Anotemos de paso, que la aruspicia, ciencia tenida en
gran honor en Iberia, era practicada entre los etruscos, al
igual que entre los albanios del Cucaso, prximos parientes
de los iberos asiticos (7).
En el mismo orden de ideas, los etruscos, al igual que
los iberos, honraban a divinidades secundarias en las cuales
los romanos reconocieron a los Lares toscanos. Existan ade-
ms notables concordancias entre la onomstica ibera y la
de los etruscos. Era frecuente, entre ciertas tribus iberas o
celtberas, inmolarse en la sepultura del jefe al cual haban
jurado fidelidad. Se daban tambin la muerte para sustraerse
a la opresin o a la tortura, por medio de veneno de una plan-
ta parecida al apio.
(6) Odisea, IV, 565.
(7) Estrabn, 3, 6; 2, 4, 7.
En cuanto a los gallegos, les llamaban ateos, lo que quie-

re decir, en boca de un griego, que no les conocan estatuas
de dioses ni templos, aunque, por otra parte, se han encon-
trado inscripciones de nombres divinos. Apolodoro seala
tambin varios templos, de origen griego, fundados por los
focenses de Marsella en la costa mediterrnea. Entre Carta-
gonova (Cartagena) y el ro Suero (Jcar) exista uno muy ve-
nerado a Diana de feso, que dio nombre a la ciudad de- De-
nia (Dianium o Artemision), donde se encontraba igualmente
un hemeroscopio u observatorio diurno, del que se sirvi Ser-
torio. La misma Artemisa era tambin venerada en Ampurias y
en Rosas.
Diodoro de Sicilia nos ofrece, en los captulos X V I I y
X V I I I I del quinto libro de su Biblioteca histrica, una variante
del mito de Gerin. Segn el historiador siciliano, Crisaor, as
llamado en razn de las grandes cantidades de oro que po-
sea, rein sobre toda Iberia. Los tres Geriones, con sus hijos,
prncipes famosos por sus hazaas y por su poder, posean
grandes rebaos en la parte de Iberia cercana al ocano. Hr-
cules, tras haber vencido a su triple ejrcito, provoc a los
tres hermanos a un combate singular, los extermin y some-
ti a su autoridad a las tierras ibricas que reparti entre
los mejores. Se llev los famosos bueyes de los que ofreci
una buena parte a un jefe indgena, piadoso y justo, que le
haba albergado durante su viaje hacia la Galia (Cltica). Se
trata, verosmilmente, del padre de Pirene, amada de Hrcu-
les segn varias tradiciones. Reconocido, el rey ibero inmol
todos los aos al mejor de sus toros en recuerdo de Hrcu-
les. sta es la razn por la cual las vacas eran, en Iberia, ani-
males sagrados, y lo siguen siendo an en nuestros das,
aade Diodoro.
Los captulos X X X I I I a X X X V I I I de su quinto libro, que
se refiere casi exclusivamente a Iberia, contienen informacio-
nes importantes pero de origen desconocido; es preciso ad-
mitir que dispona de una abundante literatura, desgraciada-
mente perdida. Una informacin singular nos es suministra-
da por su texto referente al comunismo de los vacceos, que se
repartan los diversos trabajos de los campos entre los hom-
bres vlidos, reuniendo los productos en un fondo comn. Los
distribuan, equitativamente, entre la poblacin y castigaban

con la muerte a los ladrones. Lo mismo que Posidonio y que
Polibio, se extiende largamente acerca del trabajo en las mi-
nas y, en lo referente a las creencias religiosas, no aade
nada de nuevo a lo que ya hemos dicho; sin embargo, obser-
va que el templo de Gades era an, en su tiempo, tenido en
gran veneracin, no slo por los iberos, sino tambin por los
mismos romanos, que acudan all en gran nmero a hacer
sus devociones.
Pomponio Mela, el escritor iberorromano, sita la isla de
Eritia, donde habitaba Gerin, en el mar de Lusitania, y llama
egipcio al Hrcules adorado en el templo de Gadir, clebre
por su antigedad fabulosa, por sus tesoros y, sobre todo,
porque contena las reliquias o los huesos de este dios (8).
Menciona, por otra parte, tres Arae quas Sextianas vocant,
erigidos a la divinidad de Augusto, en una pennsula cercana
a la ciudad de Noega, en Asturias.
Debemos a Plinio la fabulosa informacin, dada tambin
por Varrn, referente a Luso, hijo o compaero de Baco (Dio-
nisos-Liber), que dio su nombre a Lusitania; esto puede tener
una significacin importante en relacin con los indicios refe-
rentes a la existencia de misterios dionisacos en la pennsu-
la. Plinio admite, por otra parte, esta etimologa, al igual que
hace derivar de Pan, compaero igualmente de Dionisos y de
Luso, el nombre de Hispania (9). En la nomenclatura geogr-
fica de Plinio, encontramos nombres de ciudades ibricas que
parecen contener tambin un sentido religioso a juzgar por
sus sobrenombres latinos: Segeda, llamada Augurina; Obul-
co, la Pontifical; Vergento, dedicado al culto del Csar; Ne-
brissa, llamada Veneria; Itucci, Virtus-Julia; Altubi, Claritas-
Julia, y algunas otras, entre ellas la Venus pirenaica del cabo
de Creus.
Tito Livio constituye, junto con Polibio, la principal fuen-
te histrica de las campaas romanas en Iberia. Teniendo en
cuenta que el tiempo nos ha arrebatado sus ciento cuarenta
y dos libros, la tendencia fanticamente religiosa, e incluso su-
(8) Pomponio Mela, De Situ Orbis, III, 6.

(9) Plinio, ed. Detlefsen, Berln, Fillogo, t. X X X , X X X I I .
persticiosa de su espritu, en relacin con sus propias creen-

cias, le impona una cierta reserva en lo referente a los cultos
brbaros. Y, a pesar de todo, los relatos de prodigios no fal-
tan en su obra, entre ellos la visin de Anbal antes de fran-
quear el Ebro, o la llama que se apareca sobre la cabeza de
Lucio Marcio cuando arengaba a los soldados romanos para
vengar la muerte de los Escipiones. Pero no consigna jams
los nombres de las divinidades ibricas. (Se trata de un te-
mor supersticioso?) Nos oculta los nombres de los dioses in-
dgenas que invocaba el ibrico Alucio, cuando sell su pacto
con el vencedor romano de Cartagonova, que le devolvi a su
prometida, pura y ricamente dotada. Nos calla asimismo los
nombres de los dioses celestes e infernales que invocaron los
heroicos defensores de Astapa, antes de lanzarse voluntaria-
mente a la hoguera, con sus mujeres, hijos y riquezas, en vez
de aceptar una capitulacin (10).
Sabemos por Julio Csar, en sus inmortales comentarios,
su restitucin al templo de Gades, cuando pacific la Btica,
de la plata de los objetos de culto que Marco Terencio Va-
rrn haba tomado (11). Entre los indicios de que hemos ha-
blado anteriormente, que nos permiten suponer la existencia
del culto dionisaco, Silio Itlico, al hablarnos de Milico, rey
de la Turdetania, antepasado de la ibrica Himilces, mujer
de Anbal, nos informa que fue concebido por la ninfa Miri-
ce, en el tiempo en que Baco domin a los pueblos ibri-
cos (12). Tambin hace alusin a Dioniso cuando nos habla
de la ciudad de Nebrissa, nombre derivado de nebris (piel de
ciervo con la que se cubran las bacantes), fundada, segn la
tradicin, por el dios de Nisa.
Y, para terminar con Silio, ste nos dice, refirindose a
los celtberos, que tenan horror a la cremacin de cadveres
y que los dejaban expuestos al sol para que los buitres los de-
vorasen.
Por su parte, Rufo Festo Avieno nos describe el triste es-
(10) Tito Livio, X X I , 23, XXV, 34, X X V I I I , 22.

(11) Varrn Marco Terencio, De Bello Civili, L. II, 28. Pecuniam
omnem omniaque ornamenta ex fano Herculis in oppidum Gades con-
tulit (Varro), De Bello Civili, L. II, 28.
(12) Silio Itlico. III, 97, 107; 393-395.
tado de dejadez y de ruina en que haba cado en su tiempo

Gades, antao tan rica y poderosa. No obstante, especifica que
conservaban an su templo y el culto de Hrcules. Otra ciu-
dad no slo arruinada, sino tambin deshabitada en el tiempo
de Avieno, era Hemeroscopeion, lo mismo, al parecer, que el
templo de Diana al que no nombra, limitndose a sealar que
esta parte de la costa no contena ms que arenas ridas y al-
buferas... Y que, en un promontorio cerca de la laguna de
Etrefen (?), exista un culto a la diosa infernal (Proserpina,
Hcate o divinidad indgena?), cuyo ritual exiga penetrar en
una caverna profunda; tambin en la costa oriental, nos ha-
bla de la laguna de los Ncaras (?), en el centro de la cual
exista una isla frtil, plantada de olivares y consagrada a Mi-
nerva (13).
Intentamos esbozar en estas lneas, y a travs de todas las

informaciones que hemos encontrado esparcidas en los anti-
guos, un cuadro, por imperfecto que ste sea, de las ideas
religiosas, de la evolucin de sus cultos desde los orgenes,
siguiendo, con preferencia, un orden cronolgico de autores,
ms que de temas considerados, y ello para evitar someter a
estos ltimos a una deformacin subjetiva, involuntaria y
sistemtica. Eso es todo lo que podemos hacer por el momen-
to, y es ya mucho, a falta de una literatura autctona prerro-
mana, tal como los famosos anales de los iberos-turdetanos,
desaparecidos para siempre, o las tablillas cuniformes, de in-
formaciones por otra parte increbles... De hecho, no existe
en la Antigedad grecolatina una historia consagrada a nues-
tra mitologa y a nuestras instituciones religiosas arcaicas.
Las informaciones esparcidas dejadas por los gegrafos y los
poetas de la Antigedad, al igual que la de los ms antiguos
viajeros, excitan grandemente nuestra curiosidad sin satisfa-
cerla.
Despiertan, en todo caso, nuestra intuicin, lo que en s
no es una mala cosa. Entre estas informaciones ms o menos
coherentes, existen algunas de tal significacin que son como
(13) Avieno, V, 492-495.

rayos luminosos que nos permiten entrever, adivinar (y tal

vez descubrir un da), cosas asombrosas referentes a la civi-
lizacin y a las ideas religiosas de los primitivos habitantes
de estas ltimas tierras situadas en el occidente de Europa.
Una vez comprobada la autenticidad de los cultos que sub-

sistan en la poca en que se han extrado las informaciones,
podemos distinguir cierta diversidad en sus filiaciones res-
pectivas, algunas de orgenes oscuros, que se remontan sin
duda al alba de los tiempos, a divinidades desconocidas o in-
cluso asimiladas, a ritos mal conocidos o que derivan de mo-
dificaciones introducidas por los misioneros de los templos
egipcios, griegos, frigios, sirios o romanos.
Desgraciadamente, no existen vestigios de templos consa-
grados a las divinidades autctonas ni de los sober-
bios palacios de que nos hablan los autores antiguos.
El sabio espaol Joaqun Costa (14) nos informa de que la
sacerdotisa turobrigea Baebia Crinita, estaba dedicada al
culto de Ataegina, que es verosmilmente la diosa que tena
un santuario principal en Turobriga.
Sabemos de la existencia pasada de un santuario a Endo-
vlico (ando = el grande) y orculos proferidos por sacerdo-
tes o sacerdotisas. Los nicos vestigios que se pueden vislum-
brar pertenecen a un santuario prerromano del Cerro de los
Santos, pero, en tal estado, que es imposible reconstituir de
estas ruinas los principios estticos y arquitectnicos de los
primitivos ibricos. Se trata de los restos de la muralla ci-
clpea y los cimientos, en forma oval, de un edificio de vein-
te metros de longitud por ocho de anchura orientado del Este
al Oeste, de una forma correcta. Algunos fustes de columnas,
un extrao capitel de estilo desconocido y, sobre todo, la ri-
queza en esculturas encontradas en las excavaciones, pare-
cen indicar que, efectivamente, se trataba de un templo
antiguo.
Tambin es turbadora la informacin que nos aporta Sue-
tonio en su Vida de Galba (15), referente a una profeca rea-
(14) Costa, Joaqun, Mitologa Celto-Hispana, p. 344.

(15) Suetonio, Vida de Galba, c. 10.
lizada por una joven virgen ibrica de Clunia, conservada du-

rante doscientos aos en el templo de Jpiter y que anuncia-
ba la corona imperial a un futuro hijo de Hispania. El des-
cubrimiento milagroso, dice el texto, de esta profeca por
un sacerdote de dicho templo, decidi tal vez al antiguo go-
bernador de la Tarraconense a lanzarse a la empresa imperial.
Aunque los indicios de los ritos egipcios en Iberia se pier-
den en la noche de los tiempos, es segura la existencia de cul-
tos nilticos, atestiguados por innumerables inscripciones, en-
tre ellas las de un culto isaco encontrados en: Salacia, Bra-
cara-Augusta (2616), Tarragona (4080), Caldas de Montbuy
(4491) y, sobre todo, la de Acci (3386), que contiene el mag-
nfico inventario de las joyas ofrecidas a Isis por una de sus
devotas de esta ciudad (actualmente Guadix): A Isis, patro-
na de las muchachas (Isidi puellari), Fabia Fabiana, muy piado-
sa hija de Luciano, ha hecho donacin de ciento doce libras
y media, dos onzas y media y cinco escrpulos de plata, ms los
aderezos de las joyas siguientes:
Para la diadema de la diosa, seis perlas de dos varieda-
des diferentes, dos esmeraldas, siete cilindros, un carbunclo,
un jacinto, dos meteoritos.
Para las orejas, dos esmeraldas y dos margaritas.
Un collar de treinta y seis perlas, ms dos para los cierres.
Para las piernas, dos esmeraldas y once cilindros.
En las pulseras, ocho esmeraldas y ocho margaritas.
Para el dedo meique, dos anillos sembrados de dia-
mantes.
Para el dedo anular, un anillo engastado de esmeraldas y
una perla.
Para el dedo medio, un anillo engastado con esmeralda.
Para las sandalias, ocho cilindros.
Es tambin en Guadix donde se encuentra la inscripcin
funeraria de Julia Calcednica, devota de Isis, enterrada con
sus mejores vestidos (ornata ut potuit), con un collar de
piedras preciosas (monile gemmeum) y con veinte esmeral-
das en los dedos de la mano derecha (3387).
Otra inscripcin resulta importante puesto que nos mues-
tra la existencia de una cofrada dedicada al culto de Isis
(Sodalicium vernarum colentium Isidem), encontrada en Va-
lencia en 1750. Este documento, solitario y extraordinario

(3730), estaba colocado en uno de los puentes del Turia, ro
de Valencia.
El bajorrelieve de Clunia, descubierto en 1774 (posterior-
mente perdido), representaba el combate de un hombre y un
toro, retrato de na inscripcin en letras ibricas; si un da
es descifrado, sabremos si esta primera representacin taur-
maca contiene un sentido religioso (16).
Por el contrario, no cabe duda del sentido religioso con-
tenido en la pirmide truncada de Olesa, cerca de Matar,
provincia de Barcelona. En una de sus caras est represen-
tado un rostro humano, provisto de cuatro ojos, y unos cuer-
nos que parecen pequeas alas; en la cara opuesta, se ve una
cabeza de toro; y en los dos ltimos, los rganos genitales
de los dos sexos, respectivamente (17).
Numerosos modelos de esfinges y monstruos androcfalos
han sido encontrados, sobre todo en las regiones del Levan-
te, entre los cuales es preciso sealar: la Bicha de Balazote,
una de las ms curiosas antigedades del Museo Arqueolgi-
co Nacional de Madrid; dos esfinges aladas, encontradas en
Salobral (Albacete), que se parecen vagamente a los toros
alados que guardaban las puertas de los palacios y de los
templos asirios; otras dos esfinges, de Agost (Alicante), con-
servadas en el Louvre. En nuestra opinin, se equivoca quien
haya querido de los mismos hacer copia de modelos griegos u
orientales* -vueltos a sus formas primitivas. Ahora bien,
aunque es cierto que estos parecidos se limitan a las formas
y hechuras primitivas, parece lgico atribuirlas ms bien al
arcasmo autntico de su concepcin, que a un retorno hacia
atrs. Se trata de obras de artistas indgenas, y no puede
confundrselas, escribi P. Pars (18). Es evidente, por otra
parte, que la mayora de estas obras pertenecen a la simbli-
ca religiosa, aunque sea difcil precisar los cultos. El toro
androcfalo aparece con mucha frecuencia en las monedas
(16) Hbner, Monumento., X X X V I , p, 173.

(17) Encontramos aqu la primera referencia a este monumento en
P. Paris, Essai sur Var, I, p. 129.
(18) Laborde, Comte A. de Laborde, Voyage pittoresque et histori-
que de l'Espagne, t. II, grabado n. XV, nms. 2 y 3, 1820.
ibricas y en un vaso muy curioso de Ampurias (Museo de

Gerona).
Una estatua de Canope, dios egipcio escribe el erudito
arquelogo y poeta espaol Rodrigo Caro (19) fue encon-
trado en 1606 cuando se cavaba en una zanja cerca de Sevilla,
donde, verosmilmente, haba sido escondida por sus devotos
del tiempo en que los cristianos rompan los dolos de los gen-
tiles. Habiendo tenido conocimiento de este descubrimiento,
el conde de Monterrey la hizo expedir a Madrid y, desde all,
a Italia, donde se aprecian las cosas en su justo valor co-
menta Rodrigo Caro con el pesar de los eruditos de Sevilla.
En sus Antigedades... de Sevilla y coreografa de su Con-
vento Jurdico, el mismo autor nos recuerda que los sevilla-
nos adoraban a Venus bajo el nombre sirio de Salamb, y
celebraban todos los aos su fiesta, sacndola en procesin
el da indicado, acompaada de mujeres gimiendo, llorando
a Adonis, muerto en el monte Ida, herido en la ingle por un
jabal. En Sevilla llamaban Salambona escribe Rodrigo
Caro a esta Venus siria, llamada familiarmente la diosa si-
ria, que es tambin Salamb, Astart o Astarot, es decir, el
mismo dolo que Salomn, inducido por el amor de sus mu-
jeres, haba incensado poniendo en peligro su salvacin.
El culto de esta diosa queda atestiguado, en Sevilla, por
las actas de las santas Justa y Rufina, las cuales, habindose
negado a participar en el culto de ese execrable dolo,
fueron puestas aparte por las nobles y ricas damas que las
llevaron en procesin, y que, debido a la confusin, dejaron
caer la estatua que se rompi en trozos.
No est demostrado que el culto a Moloch se haya prac-
ticado en Espaa, lo que es bastante sorprendente cuando se
piensa que era el dios nacional de Cartago. Por el contrario,
Astarot o Astart, la Tanit cartaginesa, que era bajo uno de
sus aspectos una divinidad lunar adornada de cuernos, y,
bajo otro, la Magna Mater, smbolo del principio femenino de
la Naturaleza, como Afrodita-Venus-Hesper, divinidad privi-
legiada de los marinos, conservaba an en el siglo ni de nues-
tra Era y a menudo bajo el nombre de Salamb, numerosos y
(19) Antigedades de Sevilla, 1634.

fervientes fieles, que prolongaron sus misterios y sus festejos,

combinadas con el culto de Adonis. Por otra parte, Adonis,
dios muerto y resucitado, llorado por las mujeres, era bajo ese
nombre una divinidad sirio-fenicia, de la que nos habla el
profeta Ezequiel (VIII, 14): Et introduxit me per ostium
portae domus Domine, quod respiciebat al aquilonem: et ecce
ibi mulieres plangentes Adonidem. El nombre que en el texto
hebreo corresponde al de Adonis es Tammuz, pero todos los
intrpretes de la escritura, al igual que los mitlogos moder-
nos, estn de acuerdo en identificar a las dos divinidades.
Este culto era uno de los que haban contaminado a Israel
de idolatra en el tiempo del profeta. La fiesta de Tammuz,
mezcla de alegra y de tristeza, se celebraba solemnemente en
Biblos, en Fenicia y en Antioqua. El mito de Adonis, empa-
rentado as con el conjunto de las creencias de los fenicios y
con los cultos asiriobabilnicos, simbolizaba la renovacin
universal de las estaciones y de la vida, la alternancia de las
fuerzas creadoras y destructoras del Universo. Adn (el Seor)
era uno de los Baalim, o personificaciones del dios supre-
mo, llamado Baal o l. Segn la ms antigua tradicin, Ado-
nis era el dios del sol, que mora y renaca todos los aos con
su astro y la renovacin de la vegetacin. Por consiguiente, las
Adonas se dividan en dos partes: lgubre la primera, en la
que las mujeres vestidas de duelo, en Biblos y en Alejandra,
con tnicas y cabellos flotantes las primeras, y los cabellos
cortados las segundas, acudan al borde del ro a llorar al dios
muerto y revivir la ceremonia de su enterramiento; la segun-
da parte del ritual era un desbordamiento de alegra y de or-
ga, alrededor del lecho del dios resucitado, donde se haban
reunido los smbolos de la generacin, y los jardines de Ado-
nis. Se trataba de vasijas de plata o de tierra cocida llenas de
tierra sembrada con grmenes de ciertas plantas que, gracias
a la concentracin del calor, se desarrollaban y moran en al-
gunas semanas, imagen de la perpetua renovacin de la Na-
turaleza y de la duracin efmera de los placeres de la vida
terrestre.
No pretendemos descubrir las analogas de todos estos
cultos muy antiguos en que un dios muere para resucitar des-
pus entre ellos el de Osiris, que prefiguraron a los de los
cristianos. Sabemos por Plutarco (20) que, en Atenas, se ce-

lebraban ya las Adonas en los tiempos de la guerra del Pe-
loponeso.
En las tradiciones griega y primitiva oriental, Adonis mue-
re en la caza ensartado por un jabal. Ahora bien, este ani-
mal aparece en los mitos anlogos de varios pueblos. En Siam,
mata al dios de la luz Sanmonokocfon; entre los escandinavos,
a Odn. El jabal representa al invierno. Como todas las di-
vinidades naturalistas de origen oriental, Adonis era primiti-
vamente andrgino y, en los misterios rficos, se evocaba tan-
to como ser masculino que como ser femenino. Pero ya los
fenicios le dieron a Astart como esposa afligida, que identi-
ficaban tanto con la luna, como con la tierra, o con Venus,
aunque en sus orgenes se pareca ms a la frigia Cibeles, al
igual que el Adonis mutilado se pareca a Atis.
Serapis, que slo era una forma distinta de Osiris desde
los tiempos remotos, tena en Hispania numerosas dedica-
ciones: una inscripcin lapidaria de Pax Julia (Bejan, Portu-
gal), consagrada a Sarapis Panteo por Estelina Prisca; en
Ampurias, cerca del lienzo de la muralla ibrica, se ha en-
contrado un fragmento de inscripcin en mrmol, as resti-
tuido por el P. Fita: Sarapi aedem, sedilia porticus Clymene
fieri jussit (21). Pero el ms curioso monumento de la reli-
gin de Serapis en Espaa lo constituye la inscripcin griega
que se encontr, en 1876, a 12 kilmetros de Astorga, reputa-
da gnstica por el P. Fita: Se trata de una inscripcin lapi-
daria sobre piedra calcrea, que representa un templo coro-
nado por un frontispicio triangular; en el interior del templo
se percibe una mano abierta, con la palma hacia fuera y los
dedos apuntando hacia arriba. Por encima del templo, y a
cada lado, existe un crculo en bajorrelieve. En el tmpano se
puede leer la inscripcin Eis Zeus Serapis y, sobre la palma
de la mano, Iao; pero, dado que slo era una parte de la ins-
cripcin, se distinguen huellas borradas, pero evidentes de
signos alfabticos. Dimensiones: 0,42 X 0,29. (22).
(20) Plutarco, Vida de Alcibades, 18.
(21) Memorial Histrico Espaol, t. I, p. 354-358. Boletn de la
Academia de la Historia, t. III, 1835, Templo de Serapis en Ampurias.
(22) Ephemeris epigraphica, t. IV, 1879, p. 17, 111.
En el sincretismo alejandrino, Serapis no es una divini-

dad particular sino un dios universal, cuya unidad es afirma-
da con energa: Eig1 ZE<; Hpanzig, que concentra en s mismo to-
das las energas y los atributos de Zeus, de Hades y de He-
lios.
Es evidente que, de todas las religiones exticas en el
mundo romano, ninguna tuvo la importancia que la de los
cultos egipcios de Isis y de Osiris. Es intil remontarse a los
orgenes, puesto que la forma con que esta moda se propag en
Roma y, antes de ella, en el mundo helenstico, haba surgido
del Serapeum de Alejandra en los tiempos de Ptolomeo So-
ter, frmula sincrtica que haba adoptado el griego como
lengua litrgica. La prueba la constituye el mrmol de la isla
de Andros, cuyo himno a Isis consagra la fusin de los mis-
terios isacos con los de Ceres y de Dioniso (23).
Este culto, una vez penetr en el medioda de Italia, pro-
cedente de las islas del archipilago y de la Grecia continen-
tal, tuvo templos en Puzol y en Sicilia, no tardando en llegar
a Roma, donde tena ya muchos adeptos desde los tiempos
del dictador Sila.
El espritu de la antigua Roma y del sacerdocio oficial se
mostraron hostiles a la propagacin de los cultos egipcios.
Cuatro veces, en 58, 53, 50 y 48, el Senado hizo abatir las
estatuas y demoler las capillas; en tiempos de Augusto y de
Tiberio, estos cultos slo fueron tolerados fuera del recinto
sagrado del pomoerium. Incluso Calgula el primero de los
emperadores que protegi abiertamente a las religiones orien-
tales, cuando construy en el campo de Marte el gran tem-
plo de Isis Campensis, respet esta limitacin topogrfica.
Despus de Domiciano, cuya magnificencia enriqueci este
templo, los emperadores Flavios, los Antoninos y los Severos
rivalizaron en devocin a estas divinidades egipcias. Bajo
Caracala (215), Isis y Serapis reinaron en el Quirinal y en el
monte Celio. Slo el Baalim sirio y el Mitra persa rivaliza-
(23) Historia del culto de las divinidades de Alejandra (Serapis,

Isis, Hipcrates y Anbis) fuera de Egipto, desde los orgenes hasta el
nacimiento de la escuela neopitagrica, (fascculo 33 de la Biblioteca
de las Escuelas Francesas de Atenas, Pars, 1884).
ron con las divinidades de Alejandra y compartieron su he-

gemona.
La propagacin de dichos cultos en las provincias del Im-
perio no fue menos rpida, y esto no slo en razn de la in-
fluencia metropolitana, sino ms bien gracias a una fuerte
corriente de devocin popular, sobre todo en las regiones en
que, como en Iberia, estas mismas divinidades u otras an-
logas eran conocidas desde la aurora de los tiempos.
Las provincias valan ms que la metrpoli desde el
punto de vista moral, y conservaban elementos sanos que re-
trasaron, sin duda, la cada del Imperio. Bajo el impulso del
gran ibero Trajano, se dibuj una especie de reaccin moral
que prosigui bajo los Antoninos y se manifest en toda la
extensin del Imperio.
Una curiosa inscripcin espaola de esta poca, nos infor-
ma de la donacin de una suma de 50.000 sestercios, cuyos
intereses al 6 % deban ser distribuidos en beneficio de los
hijos naturales (juncini), de la clase popular... (1174). La do-
nadora es la noble dama sevillana Fabia Hadrianila, a la me-
moria de su marido, constituyendo este texto el ms antiguo
documento de la beneficencia privada en Espaa.
Es posible que el fro formulario del culto oficial, facili-
t, en el Imperio, la propagacin de los cultos egipcios, sira-
cos y persas, permitiendo a las almas acceder a una religin
ms ntima y ms profunda. A pesar de la rareza de los tex-
tos que nos han llegado, y la falta absoluta de rituales litr-
gicos, los documentos epigrficos abundan y nos proporcio-
nan informaciones interesantes respecto del tema de su pro-
pagacin, de la categora social de los fieles, del sacerdocio,
de las ofrendas e incluso de las ceremonias y de los grados
de iniciacin.
El primero de estos cultos, que penetr en Roma mucho
antes del Imperio, fue el de Cibeles, la divinidad frigia ado-
rada en el Ida, cuyo simulacro un betilo haba sido trans-
portado de Prgamo al monte Palatino, para ser solemnemen-
te instaurado en las Nonas de abril del 204. Los orculos de
las Sibilas prometieron a Roma la proteccin de la diosa fri-
gia (que tom en Occidente el nombre de Magna Mater Idea),
la retirada de Anbal y la victoria de Escipin en Zama, y
17 3607
dieron, aquel mismo ao, confirmacin al orculo. Ese culto

adquiri desde entonces en Roma carcter oficial, aunque, sin
embargo, con algunas restricciones que demuestran la descon-
fianza de los sacerdotes romanos respecto de los ritos catrti-
cos propensos a la ascesis, a la purificacin y a la beatitud. El
emperador Claudio favoreci su desarrollo y estableci un ci-
clo de fiestas entre el 15 y el 27 de marzo, parecidas a las
Adonas especie de drama mstico donde la resurreccin de
Apis, dios muerto esposo de Cibeles, simbolizaba el regreso
de la primavera, la renovacin de la Naturaleza. El ritual
fue rpidamente romanizado. En el templo de Palatino exis-
ta una cofrada de dendrforos que tenan, entre otras, la
misin de arreglar, transportar y decorar de banderas y de
guirnaldas de violetas, un gran pino, smbolo de Atis muerto.
El culto de la Magna Mater penetr en todas las provincias
y se encuentra en Bretaa, en Mesia, en Dacia, en frica y, so-
bre todo, en las Galias, donde existieran colegios municipales
de dendrforos, que ejercan, adems, la funcin (que algu-
nos estiman mucho ms prctica) de bomberos... (24).
El culto frigio de la Magna Mater queda atestiguado en la
pennsula ibrica por dos inscripciones de Lisboa (178-179),
una de Medelln (606) y una de Capera, provincia de Cce-
res (803).
Ms interesante an es la de Mahn (Portus Magonis), que
testimonia el doble culto de Cibeles y de Atis y la fundacin
de un templo, construido en su honor, por Lucio Cornelio
Silvano (3706).
Es cierto que el culto de la Magna Mater adopt la doctri-
na del sincretismo teolgico, que asimilaba los principios
fundamentales de las grandes religiones. Conservaban, sin
embargo, ciertas formas de cultos rendidos a los espritus
de los rboles, de las piedras y de los animales. Ejecutaban
orgas msticas seguidas de flagelaciones y, a veces, de muti-
laciones atroces en que los sacerdotes frigios, denominados
gallos, sacrificaban su virilidad sobre el altar de la diosa.
El rito llamado del taurbolo, de origen mitraico, haba
(24) Cumont, F., Les religions orientales dans le paganisme romain,

Pars, 1906, p. 57-89.
sido tambin incorporado en la liturgia de la diosa Idea des-

de fines del siglo n. Aqu s se trataba de esa especie de bau-
tismo sanguinario al cual se someti, como se sabe, el empe-
rador Juliano. El iniciado, o misto, reciba, a travs de las
hendiduras de una placa de madera, la sangre de un toro
inmolado encima y absorba, evidentemente, esta aspersin
sangrienta. La sangre corra a lo largo de su rostro, penetra-
ba en sus ojos, en sus odos, en su boca, humedeciendo su
lengua y sus vestiduras. Cuando se mostraba en tal estado de-
lante de los testigos de la escena, era venerado y reverencia-
do como un santo, in aeternum renatus.
Los sacerdotes frigios, al igual que los tracios, los magos
persas y los egipcios, enseaban la doctrina de la inmortalidad
del ser humano, y la del toro mstico, autor de la creacin, que
haban heredado de sus predecesores en las escuelas inici-
ticas de los templos.
Los vestigios de estos ritos son raros en Espaa, razn
que hace tanto ms precioso el mrmol (encontrado en M-
rida en 1871) en que Valerio Avito consagr un altar del
taurbolo, siendo archigallo (es decir Soberano Pontfice de
la Magna Mater) Valeriano y misto, Publicio (25).
Por lo que se refiere al culto de Mitra propiamente dicho,
varias inscripciones nos lo muestran viviente en diferentes
puntos de Iberia, muy distantes los unos de los otros: En
Ugultaniacum, del Conventus Hispaliensis (1025), en Mlaga
(2705), en Tarragona (4086), en Madrid (464) y en una aldea
de Asturias, inscripcin (2705) notable- porque enumera al-
gunos de los grados jerrquicos de la sacerdotisa de ese culto,
que parece, finalmente, haber sido el que encerraba la ms
pura elevacin espiritual.
A la sombra de los misterios de Mitra ltima expresin
del pantesmo solar, alimentada por las tradiciones astrol-
gicas y mgicas de los caldeos, penetraron en el mundo ro-
mano el mazdesmo persa y el dualismo iraniano. Dos inscrip-
ciones ilustran este hecho en la pennsula ibrica: Soli in-
victo Augusto (807), encontrado en Oliva, Extremadura, y
(25) Fernndez Guerra, Aureliano, La defensa de la Sociedad, Ma-

drid, 1874, p. 332.
el de Astorga (263), (2634) donde el Sol invicto aparece asocia-

do al Libero Patri y al genio del Pretorio.
Me parece ya llegado el tiempo de poner fin a esta larga

e imperfecta revisin de los cultos y de las divinidades co-
nocidas por los primitivos habitantes de Iberia, a travs de
las informaciones que nos han llegado. Estas informaciones,
extradas de los textos clsicos y de las inscripciones, aunque
bastante numerosas, son incompletas y sobre todo heterog-
neas.
Si nos referimos a su aspecto general, es visible que su
religin evolucion siguiendo las fluctuaciones polticas y cul-
turales que, paso a paso, han dominado sobre los territorios
interesados y, en cuanto a la notable pluralidad de los nom-
bres divinos, la misma revela simplemente la fecundidad crea-
dora de la imaginacin popular, que invent mil eptetos para
expresar a la divinidad su fe, su reconocimiento, su amor...
Volvemos a ver esto tambin en nuestros das, todos los aos,
en Andaluca, durante las procesiones de la Semana Santa...
Y, por otra parte, a menudo los nombres de los dioses
del panten clsico ocultaban, en Hispania, el de una divini-
dad local, dado que la doctrina sincrtica adoptada por los
telogos del Imperio no poda dejar de favorecer esta asimi-
lacin.
Por otra parte, es cierto que los cultos autctonos con-
tinuaron siendo celebrados en los santuarios ibricos, mucho
tiempo despus de-acabada la conquista romana. Estos cultos
y estas divinidades han dejado numerosas huellas en la epi-
grafa latina clsica, tan magnficamente organizada por Hb-
ner, en el Corpus de la Academia de Berln (26).
(26) Hbner, op. cit., I, 4.

CONCLUSIONES
En el curso de nuestras pacientes investigaciones sobre el
origen de nuestra primitiva civilizacin, cuyo progreso expon-
go en la presente obra, hemos podido comprobar los hechos
siguientes:
Los constructores de megalitos formaban parte de las po-
blaciones preindoeuropeas occidentales que, tras sesmos y
hundimientos de tierras frecuentes y muy temibles, se ex-
tendieron hacia el Oriente, y despus hacia el Norte, a medida
que se- iban fundiendo los glaciares. Abarcaron, adems del
oeste de Europa, y parte de las islas Britnicas, Marruecos,
el noroeste del Shara, la cuenca mediterrnea, Siria, Cu-
caso y hasta el sur de la India, donde se mestizaron un
tanto, formando lo que se denomina en la actualidad la raza
dravdica. Se les podra designar con el trmino de ibero-li-
gures pelsgicos o primitivos.
Salvo algunas excepciones rarsimas, entre ellas los vascos,
estos pueblos han desaparecido como grupos tnicos perso-
nalizados, por la fusin con poblaciones llamadas indoeuropeas,
lo que determin la transformacin de sus idiomas, que aban-
donaron poco a poco su construccin aglutinante. Los vas-
cos han formado un islote lingstico de una familia que de-
ba extenderse mucho ms lejos, segn ha dicho el lingista
espaol L. Michelena.
Ahora bien, si los vascos han podido conservar su lengua
es porque han mantenido, a travs de milenios, su primitiva
identidad racial, sus caracteres antropolgicos ancestrales que
hacen de ellos un grupo bien definido en el seno de la raza

blanca.
Hemos indicado, de acuerdo con las tesis de P. Bosch
Gimpera, que las poblaciones dolicocfalas primitivas se en-
cuentran an ampliamente representadas al oeste de la cordi-
llera pirenaica, y forman el hogar vasco que, en el plano os-
teolgico, se aproxima bastante al tipo primitivo. Este sabio
opina, adems, que la lengua vasca proviene en lina recta de
la lengua prehistrica de estos autctonos pirenaicos. Todo
ello queda confirmado por la importante declaracin del emi-
nente antroplogo Miguel de Barandiarn, que afirma y
prueba que el hombre vasco ocupaba ya su actual territorio
hace por lo menos siete mil aos... Los dos crneos del Mu-
seo de San Telmo constituyen al respecto una prueba irre-
futable.
A ello se debe aadir que, aunque Boyd define una raza
humana como una poblacin que difiere de una manera sig-
nificativa de las otras por la frecuencia de uno o varios genes
constitutivos de los caracteres hereditarios, podemos afirmar,
tras el severo estudio antropolgico del doctor Jacques Ruffi,
que los vascos de raigambre pura presentan uno de los ms
altos porcentajes de sangre del grupo O, as como una gran
riqueza de rhesus negativos, que revelan que son los me-
jores representantes actuales de las poblaciones prehistricas
de la raza llamada del Cro-Magnon.
La estricta probidad cientfica me obliga a declarar que
los ltimos trabajos cientficos del Dr. de Bos, del Instituto
Rockefeller, han demostrado que, contrariamente a lo que se
ha admitido hasta hoy, los genes ADN son susceptibles de
mutaciones motivadas por agentes exteriores de clima y de me-
dio ambiente. Ello implica que si el hombre vasco ha con-
servado ntegras sus caractersticas peculiares, ha sido en su
propio ambiente, o sea, en las montaas vascas.
Queda claro que, en la base de las ofensivas desencadena-
das al principio de este siglo por los adversarios de la tesis
vasco-ibrica, exista una falsa premisa: Confundan o fin-
gan confundir, lamentablemente, el patus bastardo de las
inscripciones con el primitivo lenguaje. Es, pues, ya tiempo
de salir de este callejn sin salida al que estos polemistas fin
de siglo haban reducido el problema de los orgenes del

vasco... El uscaro es la lengua paleoltica de los territorios
ibero-ligures, y la misma no procede de ninguna parte, es
autctona.
La lengua vascuence es una lengua prehistrica hablada
an en nuestros das, y constituye el monumento lingstico
ms arcaico de Occidente, cuya conservacin incumbe tanto
a Francia como a Espaa. Parece claro que la misma es la
descendiente directa del primitivo lenguaje ibero-ligur que
fue hablado, por lo menos, desde el Rdano al sur de la pe-
nnsula ibrica, y que es preciso no confundir con el lengua-
je tardo de poca pnico-romana que designamos co-
mnmente como ibero.
Hemos visto que los iberos-tartesios posean anales es-
critos en versos cadenciosos que, en el tiempo de Estrabn,
tenan ms de seis mil aos de existencia. Esto nos plantea
a la vez el problema de la edad del alfabeto ibrico y el de la
historicidad de las primitivas dinastas de los reyes ibricos,
cuyos clebres anales contenan su relacin exacta. As lo tes-
timonia Estrabn, que conoca bien Iberia, a la cual se re-
fiere a menudo a travs de toda su obra, cuyo tercer libro de
su Geografa le est enteramente consagrado; y de igual modo,
Flavio Arrieno, el historiador griego que se refiere expresa-
mente a las relaciones escritas que conservaban los iberos de
sus antiguos reyes, al igual que Posidonio, Diodoro de Sicilia
y Asclepades. As pues, se trataba de historia, de historia an-
tigua para los griegos. El hecho de que estos anales hayan
desaparecido no autoriza a ciertos escpticos a afirmar, ca-
tegricamente, que no han existido jams, so pretexto de que
en aquella poca los iberos ignoraban la escritura. Si se atie-
nen a la premisa de que el alfabeto ibrico deriva del fenicio,
tienen razn, puesto que la llegada de los fenicios a Gadir est
fijada hacia los aos 1100 antes de nuestra Era. A estas per-
sonas les pedira, ms que rechazar como fantasiosos las rela-
ciones histricas de los antiguos, que no concuerdan con sus
opiniones preconcebidas, que verificasen si no son ellos mismos
vctimas de un escepticismo engaoso. El mismo fenmeno
respecto del alfabeto se ha producido con relacin a la meta-
lurgia, y la fascinacin respecto del espejismo oriental ha sido
tan poderosa, que el mismo Schulten tuvo que reconocer esta

primaca respecto de la metalurgia ibrica. En cuanto a la
destruccin de los antiguos anales de los iberos-turdetanos,
no constituye un caso nico en la Historia, ni mucho menos,
puesto que la destruccin sistemtica de las races histricas
y de las estructuras culturales de un pasado agobiado por un
poder nuevo que quiere imponer su ley en el mundo... puede
decirse que lo constituy el cartagins, el romano o el br-
baro. Los incendios de la clebre Biblioteca de Alejandra son
una muestra ejemplar: el primero por Csar, cuando se hizo
dueo de Alejandra; el segundo, por los cristianos en el ao
390, cuando luchaban contra los paganos por la conquista del
poder; el tercero por los rabes en 641, despus que el califa
Omar respondi a su general: Si estos libros se encuentran
conformes con el Corn, son intiles; si le son contrarios, son
perniciosos, y es preciso destruirlos. Hemos visto ms tarde
alumbrarse hogueras donde se quemaron no solamente libros,
sino tambin hombres... que tenan el valor de sus opiniones.
As se ha hecho la Historia a la medida del poder en vigor y
su verdad poda a veces esconder otra.
Hemos admitido el recuerdo de un cataclismo a escala
mundial, llamado diluvio por las tradiciones religiosas de to-
dos los pueblos, explicado como una ley natural por la sabi-
dura antigua y confirmado, en el momento actual, por los
ms eminentes glacilogos.
La ciencia moderna, la arqueologa y la oceanografa con-
vierten, progresivamente, a este problema en realidad. En los
ltimos aos, intensas investigaciones arqueolgicas han sido
realizadas partiendo de las costas de Florida y de las Baha-
mas. Se ha podido comprobar, de manera cierta, que, en una
poca lejana, aquellas tierras inmergidas, haban estado so-
bre el nivel del ocano. Adems, han sido observadas rocas
grabadas debajo del agua. Segn el peridico editado por
el Museo de Ciencias de Florida: Sin duda alguna, este tra-
zo visible en las profundidades del ocano, es la firma de
un cataclismo mundial, grabada en sus mismos umbrales. Fue
probablemente en aquella poca fatal, unos 9500 aos antes
de J.C., cuando los vestigios de la legendaria Atlntida reci-
bieron el golpe de gracia.
Hemos visto que, despus de este gigantesco maremoto,

temblores de tierra, erupciones volcnicas, sumersiones de
tierras y huida de los supervivientes, la civilizacin tuvo siem-
pre que volver a comenzar. Esto debi hacerse lenta y peno-
samente, bajo la direccin de hombres iluminados herederos
de la sabidura antigua, convertidos en reyes e instructores
de sus pueblos, y cuyos descendientes deban hacer de ellos
dioses. Fue la civilizacin de los gigantes, constructores de
megalitos, a los que se sigue llamando antas en Portugal.
Hemos sealado que los habitantes del sudoeste de Europa
eran designados con el nombre de atlantes y conocidos, en-
tre otros, bajo el nombre de iberos. Que los ibri de la Biblia
descendan de la Iberia del mesoltico, al igual que los brigos,
convertidos en frigios y que los mediterrneos, que constru-
yeron dlmenes en el Cucaso y en el sur de la India.
Hemos visto el origen occidental de la diosa Minerva, la
Nut o Neit de los egipcios de Sais, que los griegos denomi-
naban Atenea y dieron su nombre a su capital; hemos obte-
nido el mismo origen para Poseidn rey de la Atlntida. Sus
cultos eran igualmente de origen occidental.
Se puede afirmar categricamente despus de esto, que
la civilizacin y el conocimiento en sus orgenes procede ex-
clusivamente de Oriente?
Es cierto que Egipto se haba convertido en el centro del
mundo y sus monumentos majestuosos y hierticos, siguen
siendo incomprensibles aunque impresionantes. Pirmides si-
guiendo los mismos principios (compendio de conocimientos
cientficos muchos de los cuales se nos escapan) jalonan la tie-
rra y ms all de los ocanos.
En una inscripcin de la cuarta dinasta, se habla de la es-
finge como de un monumento cuyo origen se pierde en la noche
de los tiempos, y que haba sido encontrada fortuitamente hun-
dida por la arena del desierto, bajo el cual haba quedado olvi-
dada desde generaciones. Ahora bien, la cuarta dinasta nos re-
monta a cuatro mil aos-a. de J.C. Juzguemos de esto la anti-
gedad del monumento... Las tradiciones egipcias nos infor-
man de que, en Egipto, se refugi la sabidura de la Atlnti-
da antes del hundimiento previsto por otra parte y que
la gran pirmide de Quops era la reproduccin exacta, aun-
que a una escala diferente, de la de Poseidn en el continen-

te sumergido de Occidente. La gran pirmide perpetuaba,
pues, la faz del mundo, la integridad de la sabidura atlante,
mientras que las otras no revelaban ms que una parte de
esta sabidura, la que estaba destinada al pas o al continen-
te en que haban sido construidas. Estos hombres conocan
perfectamente la naturaleza y el podero de ciertas fuerzas
csmicas, entre ellas las corrientes telricas que aplicaban
con atencin a la agricultura y, sobre todo, al mantenimiento
armonioso de estas corrientes, para evitar cualquier catstro-
fe geolgica que estuviera en manos del hombre poder conju-
rar o atenuar sus efectos. Las pirmides cumplan as este
objetivo a travs del lugar debidamente escogido en que se
alzaban. En otras partes, bastaban para ello unos puntos de
proteccin, y ste es el caso, por ejemplo, de los dlmenes
y menhires que sealaban con precisin los lugares de con-
juncin de las fuerzas de focalizacin de la energa universal,
donde podan celebrarse eficaces ceremonias. Todos estos ele-
mentos secundarios estaban unidos, desde el punto de vista de
la energa, a la pirmide suprema y la tierra entera cons-
titua una especie de receptculo eficaz para el conjunto de
las fuerzas csmicas. (1)
Cada uno es libre de admitir lo que su razn y su intuicin
profunda le permitan. Pero, cmo explicar de otra forma
esta increble civilizacin, surgida sbitamente de las arenas
y que ha pasado como en un cuento de la prehistoria a un
pleno florecimiento, ignorando las etapas y los tanteos y la
depuracin correspondiente? Ello no tiene ms explicacin
que-admitir la llegada de un grupo de hombres elegidos, muy
evolucionados, que poseyesen elevados conocimientos y que
pusiesen su mirada en el valle del Nilo para edificar all, bajo
su direccin y con la mano de obra autctona, esta asombro-
sa civilizacin, evidentemente occidental, a imagen de la suya.
Si me permito volver sobre la importante informacin de
Estrabn al referirse a los anales escritos por los iberos-tarte-
sios, es porque la fecha avanzada es de una naturaleza que es
capaz de hacer zozobrar muchas concepciones cimentadas so-
(1) Lire: Bernard, Raymond, L'empire invisible, Ed. Rosicruciennes.

bre bases frgiles, si una especie de inercia mental no inclina-

se a los hombres a ignorar a veces los datos que pueden alte-
rar las actitudes ms habituales y fciles.
Pero ya hemos establecido una relacin entre la apertura
del estrecho, llamado de Hrcules, y las convulsiones consi-
guientes al final del ltimo perodo glacial.
Todo esto nos suministra una indicacin cientfica relativa
a la poca de dichos acontecimientos. Ahora bien, si la le-
yenda atribuye la apertura del estrecho a Hrcules, cuyos tra-
bajos simblicos son en nmero de doce como el de los sig-
nos zodiacales, es preciso observar que Hrcules-Horus, hijo
pstumo de Osiris, era, como su padre, uno de estos hom-
bres de que hemos hablado anteriormente, y que hicieron
el Egipto a imagen de su primitiva patria, resueltamente Oc-
cidental.
En los tiempos ms antiguos, Osiris viaja a travs del
mundo. Si la Biblioteca de Diodoro de Sicilia, est en la
base de la leyenda egipcia, es a Apolonio de Tiana, el tau-
maturgo neopitagrico, que se deben los principales infor-
mes sobre la religin de la India; el hecho de que fuese ca-
lumniado en el siglo xvi, y acusado falsamente de haber con-
cluido un pacto con el diablo, no puede disminuir el valor
de su testimonio ni alcanzar a su personalidad. Al llegar al
pas, Apolonio no qued sorprendido por volver a encontrar
a los dolos egipcios. Respecto de la doctrina de la metemps-
cosis, Apolonio fue informado directamente por los brahma-
nes, todos los cuales, al igual que Pitgoras y los sacerdotes
isacos, llevaban ropas blancas de lino. Es preciso decir que
los textos de Filstrato, historigrafo de Apolonio de Tiana,
se han utilizado a menudo maliciosamente y sin probidad.
El descubrimiento del nuevo mundo suscit ya cierto n-
mero de problemas que corran el riesgo de inclinar las con-
cepciones dogmticas de la geografa y de la historia uni-
versales, admitidas por los telogos, nicos poseedores de la
verdad. No olvidemos que cuando Coln expuso sus teoras
ante los doctores de Isabel de Castilla, fue desestimado y
francamente ridiculizado. Ahora bien, la nueva de las vastas
tierras descubiertas por los espaoles, y de la lectura de los
autores clsicos a la cual incitaba el espritu del Renacimien-
to, impuls a algunos a preguntarse si no se trataba aqu de

la Atlntida de Platn, la isla misteriosa, ms grande que
Africa y Asia, que se encontraba al oeste de las columnas de
Hrcules. Este relato pagano no poda convenir en un poca
en que toda erudicin deba referirse a la escritura. As, so-
bre unos cimientos sabios, fueron despojados los grandes cl-
sicos. Si hicieron aproximaciones, identificaciones, paralelis-
mos, extrayendo conclusiones fantasistas, sobre todo en lo
que se refiere a las dataciones que se ajustaban a la conve-
niencia admitida y a las asimilaciones, no me atrevera a
decir sincretismo, de los personajes ms o menos divinos.
No sigue siendo por ello menos verdad que la influencia
de estos grandes y misteriosos creadores de la civilizacin
egipcia resulta algo innegable.
Pignoria, el eminente incongrafo y anticuario de Padua,
fue el primero, al parecer (1615), en plantear el conjunto de
los problemas referentes a la migracin de las divinidades
egipcias (2). El cuadro que bosquej no carece de grandeza.
Las Indias occidentales habran sido alcanzadas por los na-
vios de Salomn, partidos del mar Rojo en bsqueda del oro
de Ofir (primer Libro de los Reyes). Las dos vas son simtri-
cas y desembocan en los extremos opuestos de la tierra, don-
de se encuentran los mismos dolos que en Egipto. La Ami-
da de Macao es anloga a la Harpcrates sentada sobre un
loto. La Homoyoca azteca de pico ganchudo y el Osiris de la
tabla isaca tambin se parecen. Asia y Amrica son tributa-
rias de una misma y muy antigua civilizacin y las mismas
han guardado, an vivas, formas desaparecidas.
El problema del Nuevo Mundo fue tomado de nuevo por
Atanasio Kircher, que respet su simetra con Asia. En el Edi-
to egipcaco (1652), el captulo consagrado al paralelismo en-
tre las religiones americanas y egipcia, sucede directamente
al de la religin india. Los datos son perfectamente conformes.
Los magos y los adivinos de Amrica siguen los mismos
ritos que los hierofantes de Egipto o los gimnosofistas del
pas del Ganges. Sus dolos en madera estn vestidos como Se-
(2) L. Pignoria. Discorso intorno le Deit dell 'India Orientali et

Occidentali, Padua, 1615.
rapis, con un mosaico misterioso, hecho de pedreras y de me-

tales. Fue a ejemplo de Egipto, inspirndose en su mstica,
como se dio la forma piramidal a los templos mexicanos. La
analoga de estos templos, tal como puede vrselos an en
Teotihuacn, cerca de Mxico, con las pirmides egipcias, ha
sido observada por sabios modernos (3). Confirmando las opi-
niones de Apolonios-Filstrato, Kircher aade: La introduc-
cin y la propagacin del mundo niltico en la India, se ha-
bra efectuado en dos etapas; la primera oleada, en el alba de
la civilizacin con la empresa osiriana; la segunda, tras su
cada bajo el dominio persa, la ocupacin de Egipto por Cam-
bises (529-521), que profan sus templos y sus tumbas y
que azot los cuerpos embalsamados de los ltimos fa-
raones (4).
Pero no nos dice cmo ese mismo mundo faranico pudo
dejar sus huellas, sus creencias, sus ritos y sus templos ms
all del ocano de los atlantes.
Cada uno es libre- de extraer sus propias conclusiones (5).
Sin embargo, no podemos dejar de plantearnos esta pre-
gunta: Los dioses antiguos, instructores de los pueblos, por-
(3) Mtraux, A., L'Art prcolombien, ed. P. d'Espezel, Pars, s.f.

(4) Kircher, A., Prodromus coptus aegyptiacus, Roma, 1636; pgi-
na, 38. Aedipus aegyptiacus, Roma, 1652; China ilustrata, Amsterdam,
1667.
(5) Es acaso aventurado admitir la hiptesis de que, como reza
la leyenda, nuestros reyes mticos Hesper, Atlas, Tago, Idubeda, etc.,
como los primeros faraones, podan descender de los ltimos atlan-
tes? Con William Blake y Milton pienso que los iberos y los celtas
descienden de Gomer, hijo de Jafet el Titn, quien les transmiti las
grandes tradiciones de antes del Diluvio. Albert Slosman, egiptlogo y
profesor de informtica, ha demostrado que los primeros faraones
eran oriundos del continente desaparecido sealado por Platn, Dio-
doro, Macrobio, Teopompo y tantos otros autores eminentes de la An-
tigedad clsica. Basa sus explicaciones sobre el desciframiento de
los jeroglficos descubiertos en una sala inviolada hasta ahora de los
templos de Dendera, en el alto Egipto. Su demostracin est confir-
mada por el planisferio del templo, que da la situacin exacta de ste
en la poca del gran cataclismo. Al programar en el computador
electrnico, Slosman ha obtenido una respuesta precisa con referen-
cia a la fecha del acontecimiento: 9.792 antes de J.C., lo cual contri-
buye a apoyar nuestras tesis relativas a los orgenes de la civilizacin
occidental y sobre algunos aspectos de su desarrollo.
tadores de luz y constructores de esa asombrosa civilizacin

que ha dejado sus huellas en la tierra entera, no eran acaso
unos sabios procedentes de Occidente tal como hemos dicho
con anterioridad?
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Juan Parellada de Cardeilac

PLAZA & JANES S. A.

Primera edicin: Junio, 1978

Editions de l'Athanor, Pars, 1976

Este libro se ha publicado originalmente en francs con el ttulo de

Printed in Spaitt Impreso en Espaa

ISBN: 84-01-33131-5 Depsito Legal: B. 20.163-1978

EN BUSCA DE LOS ORIGENES A TRAVS DE LA

Teora sobre los constructores d e megalitos . . . . 27

ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA

LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA

Los primeros habitantes civilizados en Europa . . . 197

El monotesmo ibrico y, san Agustn. Los druidas, el

As, el problema de los orgenes iberoligures

notorio, un curioso aparato que permita hablar a distancia, es

la existencia de una energa misteriosa, reputada por algunos

Diodoro de Sicilia, que fue uno de los principales autores

tura de! pueblo que lo cre. Qu nexo ignoto y remo-

tic fe segn la cual Dios conduce el curso de la Historia: res

que e! literal. Quirase o no, los comentadores posteriores

de toda manifestacin, es necesaria la intervencin de la ener-

Tradicin y de aquella sabidura primordiales de donde se

(1) Bellamy, H. S. Built before the flood the problem of Tiahua-

estn de acuerdo respecto a la edad en que cesaron los dep-

del mundo por tempestades y metmorfosis de los hombres

dice la fortaleza de Tiahuanaco, y ciertos aspectos de la as-

Se ha observado que los monumentos megalticos son muy

(1) Leite de Vasconcellos, Religies da Lusitnia, t. I p. 284. Este

atlantes. Conviene aadir que la tesis del origen ibrico de los

Cabe aadir que si bien los megalitos son numerosos a lo

Si bien el destino original de los monumentos megalti-

(3) Platn, Timeo, 6; Critias, 9, 10.

han hecho que, en Francia, un porcentaje elevado de dlme-

EDAD DE LOS MEGALITOS DE OCCIDENTE. ES e v i d e n t e q u e el

nocimientos que ello supone, o si eran simples peones que

(6) Piggott & Atkinson, ibd.

monumento haba sido ya utilizada antes de la aparicin del

(7) Childe, Gordon, The Prehistory of European Society, Penguin

Los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pe-

de Barandiarn, P. Bosch Gimpera, J. Costa, Pereira de Lima,

Me parece importante recordarlo, porque si Pausanias ha

IBEROS, HEBREOS Y PELASGOS

Segn el texto bblico, Abraham, llamado el hebreo, des-

(7) Pausanias, I, 30.

que el Ebro, antiguamente Ibero, es el ro de Iberia y de los

(1) Vase a este respecto pg. 204.

quias y vestigios de esta civilizacin occidental que nos ocu-

(4) Ocampo, Florin, Crnica General, Madrid, 1595. Para referen-

lasgos, de los libios, de los fenicios, de los etruscos y de los

(6) De Milosz, O. W., op. cit.

Es curiosa la existencia de una poblacin vasca espao-

REMEMBRANZAS DEL OCCIDENTE.

La antigua tradicin que situaba en el lejano Occidente

Segn la tradicin egipcia, cuando la barca solar penetra-

(1) Pladan, J., La Terre du Sphinx, p. 128.

LOS ANALES DE LOS IBEROS TARTESSOS

Tras todo lo dicho hasta aqu, se impone una pregunta al

ban diseminado sobre gran parte de Europa y orillas e islas

IBEROS 0 CELTAS... ORIGINARIOS DE OCCIDENTE?

Los primitivos habitantes de la pennsula ibrica eran ge-

mo Midas fue rey de los brigas, los cuales, pasados al Asia,

(4) Sergi, Der Arier in Italien.

de Gerin y de las Manzanas de Oro, apenas disimulan la