Catecismo de Ginebra 1560

Un dilogo entre el Ministro y el nio.

por Juan Calvino

Catecismo de Calvino Parte 1

I. Fe

1. Ministro. Cul es el principal fin de la

vida humana?

Nio pequeo. Para conocer a Dios por los

cuales los hombres fueron creados.

2. Por qu dices eso? Porque l nos cre y

nos ha situado en este mundo para ser
glorificado en nosotros. Y de hecho es justo
que nuestra vida, de la que l mismo es el
comienzo, se dedic a Su gloria.

3. Cul es el mayor bien del hombre? La

misma cosa.

4. Por qu tienen que ser el soberano bien?

Porque sin ella nuestra condicin es peor
que la de las bestias.

5. De ah, entonces, es evidente que nada

peor le puede suceder a un hombre que no
vivir para Dios. Es as.

6. Cul es el verdadero y correcto

conocimiento de Dios?
Cuando Dios es tan conocido que, debido
honor se paga a l.

7. Cul es el mtodo de honrar

debidamente l?

Para poner toda nuestra confianza en l, a

estudiar para servir a l durante toda nuestra
vida por obedecer a su voluntad, y hacer un
llamamiento a l en todas nuestras
necesidades, la bsqueda de la salvacin y
cada cosa buena que se puede desear en l;
por ltimo, a reconocer lo tanto con el
corazn y los labios, como el nico autor de
todas las bendiciones.

8. A considerar estos puntos en su orden, y

explicar con ms detalle: Cul es el primer
de esta divisin suya? Para poner toda
nuestra confianza en Dios.

9. Cmo podemos hacerlo? En primer

lugar, cuando conocemos que l sea
Todopoderoso y Perfectamente Bien.

10. Es esto suficiente? No. Lejos de ello.

11. Por qu? Debido a que son indignas

que l debe mostrar su poder para ayudar a
nosotros, o emplear su bondad para con
nosotros.
12. Qu ms se requiere? Que estar
seguros de que l nos ama y desea ser
nuestro Padre, y Salvador.

13. Cmo sabes eso? Por su Palabra, en la

que declara su misericordia para nosotros en
Cristo, y nos asegura de su amor para con
nosotros.

14. Entonces la base para una verdadera

dependencia de Dios es conocerlo en
Jesucristo [Juan 17:3]? Eso es cierto.

15. Qu es entonces brevemente, el

contenido de este conocimiento? Que
figura en la Confesin de Fe, utilizados por
todos los cristianos. Es comnmente
llamado el Credo los Apstoles, porque es
un resumen de la verdadera fe que siempre
se ha celebrado en la Iglesia de Cristo, y se
obtuvo de la pura doctrina de los Apstoles.

16. Recitarlo. Creo en Dios Padre

Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra,
y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro
Seor, que fue concebido por el Espritu
Santo, naci de la Virgen Mara, sufri bajo
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto, y
enterrado: que descendi a los infiernos, al
tercer da resucit de entre los muertos,
subi a los cielos y est sentado a la diestra
de Dios Padre Todopoderoso, desde all
deber venir a juzgar a los vivos y los
muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa
Iglesia Catlica, la comunin de los santos,
el perdn de los pecados, la resurreccin del
cuerpo y la vida eterna. Amn.

17. Para entender cada uno de los puntos

ms a fondo, en cuntas partes se dividimos
esta confesin? En cuatro partes
principales.

18. Cules son? La primera se refiere a

Dios el Padre, y la segunda a su Hijo
Jesucristo, que tambin abarca la totalidad
del importe de la redencin del hombre, y el
tercero al Espritu Santo; la cuarta a la
Iglesia, y la bendicin divina conferida a
ella..

19. Puesto que existe solo un Dios, por qu

mencionar el Padre, Hijo y Espritu Santo,
que son tres? Porque en la esencia de Dios,
es necesario que nos mira en Dios el Padre
como el comienzo y el origen, y la primera
causa de todas las cosas; prximo al Hijo,
que es su eterna Sabidura, y, por ltimo, el
Espritu Santo, como de hecho, su energa
difundido sobre todas las cosas, pero an
residente perpetuamente en s mismo..

20. Quiere decir entonces que no es

absurdo que en la celebracin de estas tres
personas se encuentran en una Divinidad, y
Dios no es, por tanto, dividido? Tan.

21. Ahora repita la primera parte. "Creo en

Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo
y la tierra".

22. Por qu lo llaman Padre?

Principalmente con referencia a Cristo, que
es su eterna Sabidura, engendrado de l
antes de todos los tiempos, y ser enviado a
este mundo se declar su Hijo. Permite
inferir, sin embargo, que como Dios es el
Padre de Jesucristo, que tambin es nuestro
Padre.

23. Maestro. - En qu sentido, le dar el

nombre del Todopoderoso? No como un
poder que no ejerce, pero como todas las
cosas bajo su poder y parte; que rigen el
mundo por su Providencia, la determinacin
de todas las cosas por su voluntad, decisin
a todas las criaturas como le parece bien.

24. Quieres decir que el poder de Dios no

es inactivo, pero no consideran que su mano
siempre que trabajen, de modo que no se
hace nada excepto a travs de l, con su
permiso y su decreto. Es as.

25. Por qu aadir que l es el Creador de

cielo y la tierra? Porque l mismo ha
manifestado a nosotros por las obras [Ps.
104; Rom. 104; Rom. 1:20] tenemos que
buscar en ellos el hombre. Nuestra mente no
puede comprender su esencia.. Pero el
mundo es para nosotros como un espejo en
el que podemos contemplar en l la medida
en que es para nosotros saber l.

26. No entienden por "el cielo y la tierra"

todas las dems criaturas? S de hecho, en
estas dos palabras se incluyen todos, porque
todos ellos son celestiales y terrenales.

27. Pero, por qu se llama a un Dios nico

Creador, viendo que es mucho ms que
defender y preservar las criaturas en su
estado, una vez que han creado ellos? Este
trmino no significa que Dios trajo en sus
obras se encuentre en un solo trazo, y luego
a la izquierda sin un cuidado por ellos.
Debemos ms bien a entender, que a medida
que el mundo fue hecho por Dios en el
comienzo, por lo que ahora es conservado
por el hombre en su finca, a fin de que los
cielos, la tierra y todas las criaturas no
hacen continuar en su aparte de este poder.
Adems, viendo que l sostiene todas las
cosas en su mano, se deduce que el gobierno
y seoro sobre ellos pertenece a l. Por lo
tanto, en que l es el Creador de cielo y la
tierra, que es su norma a todo el orden de la
naturaleza por su bondad y sabidura y el
poder. l es quien enva la lluvia y la sequa,
granizo, tempestad y el buen tiempo, la
fecundidad y la aridez, la salud y la
enfermedad.. En resumen, todas las cosas
estn bajo su mando, para servir a l ya que
parece buena para l.

28.Pero qu pasa con los hombres

malvados y demonios? Ellos tambin estn
sujetos a l? A pesar de que no rige por su
Espritu, que sin embargo les frena su poder
como una brida, de modo que ni siquiera
pueden pasar a menos que en la medida en
que permite a ellos. No, l las hace incluso a
los ministros de su voluntad, de modo que la
voluntad y contra su propia intencin, se les
obliga a ejecutar lo que le parece bien.

29.De qu sirve redunda a usted, desde el

conocimiento de este hecho? Mucho. Se ira
mal con nosotros si demonios impos y los
hombres tenan el poder para hacer algo a
pesar de la voluntad de Dios. Adems no
podamos estar en reposo en nuestras
mentes, si estn expuestos a ellos en peligro,
pero cuando sabemos que son frenados por
la voluntad de Dios, de modo que no puede
hacer nada sin su permiso, entonces
podemos descansar y respirar de nuevo ,
porque Dios ha prometido proteger y
defender nosotros.

30. Ahora, vamos a pasar ahora a la segunda

parte. "Y en Jesucristo su nico Hijo nuestro
Seor".

31.Qu es lo que principalmente

comprenden? Que el Hijo de Dios es
nuestro Salvador, y al mismo tiempo explica
el mtodo por el cual l nos ha redimido de
la muerte, y adquirido vida.

32. Cul es el significado del nombre

Jess, que le da a l?

Tiene el mismo significado que la palabra

griega (Soter.) Los latinos no tienen nombre
propio por su fuerza, que puede ser
expresado as. De ah el trmino Salvador
(Salvador), fue recibido comnmente.
Adems, el ngel le dio a esta denominacin
para el Hijo de Dios, por el orden de Dios
mismo (Mateo 1:21.)

33. Es esto ms que si los hombres se han

dado?

Ciertamente. Ya que Dios quiere para que se

le llama as, l debe ser tan absolutamente.

34. Qu, a continuacin, es la fuerza el

nombre de Cristo?

Por este epteto, su oficina es mejor

expresado, ya que significa que l fue
ungido por el Padre, a ser un Rey, Sacerdote
y Profeta.

35. Cmo sabes eso? En primer lugar,

porque las Escrituras se aplica uncin de
estos tres usos, en segundo lugar, porque a
menudo los tres atributos de las cosas que
hemos mencionado a Cristo.

36. Pero con qu tipo de aceite que fue

ungido?. No visibles con el petrleo como
se utiliz en consagrar antiguos reyes,
sacerdotes y profetas, pero ms excelente, a
saber, la gracia del Espritu Santo, que es la
que entiende por esta uncin. (Isa. 61:1, Ps.
45:7)

37. Pero, cul es la naturaleza de este reino

de que su usted menciona?

Espiritual, contenida en la palabra y el

Espritu de Dios, que llevan con ellos la
justicia y la vida.

38. Que del sacerdocio? Es prerrogativa de

la oficina y de aparecer en la presencia de
Dios para obtener la gracia, y de aplacar su
ira por la ofrenda de un sacrificio que sea
aceptable para l.

39 En qu sentido se llama Cristo, un

profeta? Debido a que entren en el mundo
(isa. 7:14) que se declar a s mismo un
embajador de los hombres, y un intrprete, y
que con el propsito de poner fin a todas las
profecas y revelaciones, (Heb. 1:2) dando
una completa exposicin de la voluntad de
su Padre.

40. Pero, usted obtener algn beneficio de

esto? No, todas estas cosas no tener fin,
pero nuestra buena. Para el Padre os ha
otorgado en Cristo que puede comunicarse a
nosotros, y todos nosotros por lo tanto
reciben de su plenitud.

41. Explicar esto a m algo ms.

l estaba lleno de Espritu Santo, y cargada

con una perfecta abundancia de todos sus
dones, que puede impartir a nosotros,-es
decir, a cada uno en funcin de la medida
que el Padre sabe que se adapta a nosotros.
As pues, a partir de l, como la nica
fuente, sea cual sea sacar bendiciones
espirituales que poseemos.

42. Qu es lo que nos dan su reino?

Por medio de ella, la obtencin de la

libertad de conciencia para vivir
piadosamente y santo, y, siempre que con su
riqueza espiritual, que tambin estn
armados con el poder suficiente para
superar el eterno enemigo de nuestras
almas, el pecado, el mundo, el diablo, y la
carne.

43.A lo que es la oficina del sacerdote

propicio?

En primer lugar, por medio de l es el

mediador que nos reconcilia con el Padre, y,
en segundo lugar, el acceso se da a nosotros
el Padre, para que tambin nosotros
podemos entrar con audacia en su presencia,
y le ofrecemos el sacrificio de nosotros
mismos, y todos nuestros. De este modo,
nos hace, por as decirlo, sus colegas en el
sacerdocio.

44. Existe todava la profeca. Como es una

oficina de la enseanza de la que la Hijo de
Dios en lo que respecta a sus propios
agentes, al final es que puede iluminar por
el verdadero conocimiento del Padre,
instruirlos en la verdad y hacer que los
hogares discpulos de Dios..

45. Todo lo que usted ha dicho a

continuacin, viene a esta, que el nombre de
Cristo comprende tres oficinas que el Padre
os ha otorgado en el Hijo, que puede
transfundir el fruto de la virtud y en su
pueblo? Eso es as.

46. Por qu lo llaman el nico Hijo de

Dios, al ver que Dios los diseos a otorgar
esta denominacin a todos nosotros?

Que somos los hijos de Dios no hemos de la

naturaleza, pero a partir de la adopcin y
slo la gracia, en otras palabras, porque
Dios nos pone en ese lugar, (Juan 1:1;), pero
el Seor Jess, que fue engendrado de la
sustancia de el Padre, y es de una esencia
con el Padre, (Eph.1: 2,) es el mejor ttulo
llamado el nico Hijo de Dios, porque slo
l es su Hijo por naturaleza, (Hebreos 1:1).

47. Quiere decir entonces, que este honor

es propio de l, como que le de derecho de
la naturaleza, que es comunicada a nosotros
por favor gratuita, por ser sus miembros?

Exactamente. Por lo tanto, con el fin de esta

comunicacin es llamado el primognito
entre muchos hermanos.

48. En qu sentido comprendes lo que se

"nuestro Seor?"

En la medida en que fue nombrado por el

Padre para que nos bajo su poder, para
administrar el reino de Dios en el cielo y en
la tierra, y de ser el jefe de los hombres y
los ngeles. (Efesios 5:23; Col. 1:18 ).

49.Qu se entiende por qu sigue? Se

declara la forma en que el Hijo de Dios fue
ungido por el Padre para ser nuestro
Salvador. Es decir, l asumi la carne
humana, y realizado todas las cosas
necesarias para nuestra salvacin, tal como
se enuncian aqu.

50.Qu quiere decir con las dos clusulas ",

concebido del Espritu Santo, naci de la
Virgen Mara"? Que l se form en el seno
de la Virgen Mara, de su buen fondo, a ser
la semilla de David, como se haba predicho
(Salmo 132:11) y, sin embargo, que esta era
causada por la operacin milagrosa del
Espritu Santo, sin la cooperacin de un
hombre (Mateo 1:18; Lucas 1:35).

51. Fue entonces necesario que l debe

poner de nuestra carne? S, porque era
necesario que la desobediencia cometido
por el hombre contra Dios, debe corregirse
en la naturaleza humana. Y, adems, que no
poda ser de otra forma nuestro mediador
para conciliar a Dios su Padre (1 Tim. 2:5,
Heb. 4:15).

52. Usted dice que Cristo tuvo que hacerse

hombre, para cumplir con la oficina de
Salvador, como en nuestra propia persona.
Porque tenemos que recuperar en l todo lo
que falta en nosotros mismos, y esto no
puede hacerse de cualquier otra manera.

53. Pero la razn por la que se efecta por el

Espritu Santo, y no por el trabajo del
hombre, segn el orden de la naturaleza?
Como la semilla del hombre es corrupto en
s mismo, es necesario que el poder del
Espritu Santo debe intervenir en esta
concepcin, a fin de preservar nuestro Seor
de toda la corrupcin, y para cubrir con l la
santidad.

54. Por lo tanto, se demuestra que el que es

la santificacin de los dems era libre de
toda mancha, y desde el vientre de su madre
fue consagrada a Dios en la pureza desde el
principio, con el fin de que no podr estar
sujeto a lo universal de la corrupcin raza
humana. As que yo lo entiendo.

55. Por qu ir inmediatamente desde su

nacimiento hasta su muerte, pasando por
toda la historia de su vida? Porque aqu no
se dice nada acerca de lo que pertenece
correctamente a la sustancia de nuestra
redencin.

56.Por qu no dijo simplemente, y en una

palabra que muri mientras Poncio Pilato es
de espiga, en virtud de los cuales Sufri?
Que no slo es para hacernos determinadas
de la historia, pero tambin para significar
que su muerte condena implicados.

57.Cmo es eso? Muri a sufrir el castigo

debido a nosotros, y por lo tanto a entregar
nosotros de ella. Sin embargo, debido a que
eran culpables antes de que el juicio de Dios
como los impos, a fin de que nos represente
en persona Le complace a comparecer ante
el tribunal de un juez terrenal, y de ser
condenado por su boca, que podra ser
absuelto antes de el trono del Juez celestes.

58. Pero Pilato pronunciado l inocente, y

por lo tanto no lo condenan como si fuera
digno de la muerte (Mateo 27:24; Lucas
23:14). Fue justificada por el testimonio del
juez, para demostrar que l no sufri por su
propia indignidad, sino para el nuestro y, sin
embargo, fue solemnemente condenados por
la sentencia del mismo juez, para mostrar
que l es verdaderamente nuestra garanta,
recibir una condena por nosotros a fin de
absolver a nosotros de ella.

59. Eso est bien dicho, por si hubiera sido

un pecador que no poda haber sufrido la
muerte de otros, y an con el fin de que su
condena podra ser nuestra salvacin, l
tena que ser contado entre los transgresores
(Is. 53:12). Yo entiendo as.

60. Existe una mayor importancia en su

haber sido crucificado, que si hubiera sido
la muerte de otra manera? S, Pablo tambin
nos muestra cuando dice que l se ahorc en
un rbol para tener en nuestra maldicin
sobre s mismo y nos absolver de ella
(Glatas 3:13). Para ese tipo de muerte fue
maldito de Dios (Deut. 21:23).

61.Qu? No es deshonra para el Seor

Jess, para decir que fue sometido a la
maldicin, y que delante de Dios? De
ninguna manera, para tomar en el momento
que l mismo abolido, por su poder, pero de
tal manera que l no dejar de ser
bendecida en todo con el fin de que l
pueda llenar con su bendicin.

62. Explicar el resto. Desde la muerte fue la

maldicin sobre el hombre como
consecuencia del pecado, Cristo Jess ha
sufrido, y perdurable en lo que se
sobrepuso. Y para mostrar que l sufri una
muerte real, l escogi a ser colocados en la
tumba al igual que otros hombres.

63. Pero nada parece un honor para nosotros

de esta victoria, ya que no dejan de morir.
La muerte de los creyentes no es otra cosa
que una forma de entrar en una vida mejor.

64 De ah se desprende que ya no debemos

temer a la muerte como si se tratara de una
cosa terrible, pero debemos seguir a
Jesucristo voluntariamente nuestro Jefe y el
Capitn, que nos precede, con el fin de no
dejar que nos perezca, sino para salvarnos.
Eso es as.
65.Cul es el significado de la clusula
adicional: "l descendi a los infiernos"?
Que l no slo sufri la muerte natural, que
es la separacin del cuerpo del alma, sino
tambin que su alma fue traspasado con
angustia increble, que San Pedro llama a
los dolores de la muerte (Hechos 2:24).

66. Por qu y cmo hizo eso ocurra a l?

Porque se present a Dios a fin de que la
satisfaccin en nombre de los pecadores, es
necesario que l debe sufrir la angustia
terrible de conciencia, como si hubiera sido
abandonado por Dios, e incluso como si
Dios se ha convertido en hostil a l. Fue en
este extremo que l clam, "Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?" (Mateo
27:46; Marcos 15:34).

67. Su padre se opuso entonces a l? No.

Pero Tuvo que sufrir de esta manera en el
cumplimiento de lo que haba sido
anunciado por Isaas, que "fue herido por la
mano de Dios por nuestros pecados y
heridos por nuestras transgresiones" (Is.
53:5, 1 Ped. 2:24).

68. Sin embargo, dado que l es Dios

mismo, cmo podra ser de tal pavor, como
si estuviera abandonado por Dios? Tenemos
que celebrar que era conforme a su
naturaleza humana que l era en ese
extremo, y que, a fin de permitir que esta,
Su Deidad, celebrada en s un poco, como si
oculta, es decir, no la manera en que su
poder.

69.Cmo es posible que Jesucristo, que es

la salvacin del mundo, debera haber sido
en virtud de tales condenacin? A pesar de
que experiment el horror que hemos
hablado y que no fue en modo alguno
oprimidos por l. Por el contrario, l luch
con el poder del infierno, para romper y
destruirla.

70. As vemos la diferencia entre el castigo

que l sufri y que la experiencia que los
pecadores, cuando Dios castiga en su ira.
Por lo que l sufri por un tiempo en el
mismo es perpetuo en los dems, y lo que
era slo una aguja para picar el hombre es
para ellos una espada de entregar una herida
mortal. Es as, por Jesucristo, aun en medio
de esa angustia, no dejar de esperanza en
Dios. Pero los pecadores que Dios condena
prisa en la desesperacin, desafiar, e incluso
blasfemar de l.

71. No podemos recoger lo que de este fruto

que recibimos de la muerte de Jesucristo?.
S, efectivamente. Y, en primer lugar, vemos
que es un sacrificio por la que l ha hecho
de satisfaccin para nosotros antes de que el
juicio de Dios, y as ha apaciguado la ira de
Dios y nos reconcili con l. En segundo
lugar, que su sangre es la que el lavar por
nuestras almas son limpiados de todas las
manchas.. Por ltimo, que esta muerte por
nuestros pecados son borrados, as que
como nunca a recordar ante Dios y, por
tanto, la deuda que estaba en contra de
nosotros es abolida.

72.Acaso no tienen ningn otro beneficio

de ella? S, lo que hacemos. Si son
verdaderos miembros de Cristo, nuestro
viejo hombre est crucificado, es nuestra
carne mortificada, de modo que ya no desea
el mal reine en nosotros.

73. Exponer el siguiente artculo. Esto es:

"Al tercer da resucit de entre los muertos."
Por la presente se declar vencedor de la
muerte y el pecado, por su resurreccin l
trag hasta la muerte, rompi las cadenas
del diablo, y destruy todos sus poderes (1
Pe. 3:22).

74. En cuntas maneras no esta

resurreccin nos benefician?
En primer lugar, por que la justicia es
plenamente adquirida por nosotros. En
segundo lugar, tambin es una promesa que
para nosotros que vamos a aumentar de
nuevo con un da de gloria inmortal (1 Cor.
15:20-23). En tercer lugar, si de verdad
participar en su resurreccin, incluso ahora
que se plantean en novedad de vida, para
servir a Dios y vivir una vida santa de
acuerdo a su gusto (Rom. 6:4).

75. Continuar. "l ascendi al cielo."

76. l hizo subir de tal manera que l ya no

est en la tierra? S. Para despus de que
haba realizado todo lo que fue ordenado
por el Padre, y es necesario para nuestra
salvacin, no hay necesidad de que
permanezca en la tierra.

77. Qu beneficio se obtiene de hacer esta

ascensin? Para en la medida en que
Jesucristo entr en el cielo en nuestro
nombre, como l haba descendido por
nosotros, l nos ha dado una entrada, y nos
asegur que la puerta, antes cerrada a causa
del pecado, ahora est abierta para nosotros
(Rom. 6:8 -11 En segundo lugar, antes de
que aparezca el rostro del Padre como
nuestro Intercesor y Abogado (Hebreos
7:25).

78. Pero Cristo en el cielo va a retirarse de

nosotros, de tal manera que l ha dejado de
estar con nosotros? No. Por el contrario, El
ha prometido que l estar con nosotros
hasta el final (Mateo 28:20).

79. Es en presencia fsica que l se queda

con nosotros? No, por una cosa es hablar de
su cuerpo que fue considerado en el cielo, y
otro para hablar de su poder, que se propaga
en el extranjero en todas partes (Lucas
24:51; Hechos 2:33).

80. Cmo entender que l "est sentado a

la diestra del Padre? Esto significa que l ha
recibido el dominio de los cielos y la tierra,
para que l reine sobre todas las normas y
(Mateo 28:18).

81. Pero, qu se entiende por "mano

derecha", y por "sentado"?. Es una parbola
tomada de la tierra los prncipes, que se
suele colocar en su mano derecha los que
hacen sus lugar tenientes para gobernar en
su nombre.

82. No significa nada ms que Pablo,

cuando dice que Cristo haba sido nombrado
Jefe de la Iglesia, y por encima de todo
principado planteadas, se ha asegurado un
nombre que es sobre todo nombre (Efesios
1:22, 4:15, Phil. 2:9).. Eso es as.

83. Continuar. "De all l vendr para juzgar

a los vivos y los muertos." Es decir, l
aparecer de nuevo en el juicio del cielo,
como fue visto a ascender (Hechos 1:11).

84. Como la sentencia no debe ser antes del

fin del mundo, cmo decir que algunos
hombres ser entonces vivo, y por lo tanto,
estar muerto, al ver que se nombra a otros
hombres que mueran una sola vez?
(Hebreos 9:27, 28). Pablo respuestas a esta
pregunta cuando dice, que los que
sobreviven despus de ser cambiado de
repente de modo que su corrupcin se
suprimir, y sus cuerpos se ponen en
incorrupcin (1 Cor. 15:52, 1 Tes. 4:17).

85. Usted entiende entonces que este

cambio ser para ellos como una muerte, va
a suprimir de su primera naturaleza, y
criarlos en un nuevo Estado.
Eso es todo.

86. El hecho de que Cristo ha de venir de

ganancia para juzgar al mundo aportarnos
algn consuelo? S, efectivamente. Estamos
seguros de que l aparecer slo para
nuestra salvacin.

87. Entonces no debemos temer el juicio

final, y tienen un horror de l?
No, ya que no queremos llegar antes que
cualquier otro juez el que es nuestro
abogado, y que ha tomado nuestra causa en
la mano para defender a nosotros.

88. Vamos a proceder ahora a la tercera

parte.. Esta es la fe en el Espritu Santo.
89. Qu ganamos con ello? El
conocimiento de que Dios lo ha redimido y
nos salv por Jesucristo, l tambin nos
hacen partcipes de la redencin y la
salvacin de este, a travs de Su Espritu
Santo.

90. Cmo? Como la sangre de Cristo es

nuestra limpieza, el Espritu Santo debe
rociar nuestras conciencias con ella que
puedan ser limpiadas (1 Ped. 1:19).

91. Esto requiere una explicacin ms clara.

Quiero decir que el Espritu Santo, mientras
que l habita en nuestros corazones, nos
hace sentir la virtud de nuestro Seor Jess
(Rom. 5:5).. l nos ilumine para conocer
sus beneficios, que los precintos y sellos en
nuestras almas, y deja espacio para ellos en
nosotros (Efesios 1:13). l nos regenera y
nos hace nuevas criaturas, para que a travs
de l que recibimos todas las bendiciones y
regalos que se ofrecen a nosotros en
Jesucristo.

92.Qu sigue? La cuarta parte, donde se

dice que creemos en la Iglesia Catlica.

93. Qu es la Iglesia Catlica? La

comunidad de los fieles que Dios ha
ordenado y eligi a la vida eterna.
94. Es necesario que este artculo? S, de
hecho, a menos que queremos hacer de la
muerte de Cristo de efecto ninguno, y todo
lo que ya se ha dicho. El fruto que es
producto de la Iglesia.

95. Quiere decir entonces que hasta el

momento hemos hablado de la causa y
fundamento de la salvacin, cmo Dios nos
ha recibido en el amor a travs de la
mediacin de Jess, y ha confirmado esta
gracia en nosotros a travs de Su Espritu
Santo. Pero ahora el efecto y el
cumplimiento de todo esto se explica con el
fin de darnos una mayor seguridad. Es as.

96.En qu sentido lo que usted llame a la

Iglesia santa? Todos los que Dios ha elegido
l justifica, y las reformas a la santidad y la
inocencia, que su gloria puede reflejarse en
ellos (Rom. 8:30). Y as Jesucristo
santificado la Iglesia que l ha redimido,
que podra ser glorioso y sin mancha
(Efesios 5:25-27).

97. Qu se entiende por la palabra catlica

o universal? Es decir, para significar, que
slo hay un jefe de los fieles, por lo que
todos debemos estar unidos en un solo
cuerpo, de modo que no hay varias iglesias,
pero slo uno, que se extiende por todo el
mundo (Efesios 4:15 , 1 Cor. 12:12 y 27).

98. Y cul es el significado de lo siguiente

en relacin con la comunin de los santos?
Que se aade a expresar ms claramente la
unidad que existe entre los miembros de la
Iglesia. Adems de este se nos da a
entender, que todos los beneficios que da el
Seor a la Iglesia, son para el bien y la
salvacin de cada Iglesia, porque todos
tienen juntos la comunin.

99. Pero, es la santidad que le atribuyen a

la Iglesia ya perfecto? No mientras que las
batallas en este mundo, para los elementos
de imperfeccin siempre y nunca ser
totalmente eliminado, hasta que se une por
completo a Jess Cristo, su Cabeza, por la
que es santificado.

100. La Iglesia puede ser conocido de

ninguna otra manera, por creer en ella? En
efecto, existe la Iglesia visible de Dios, para
el reconocimiento de que l tiene ciertos
signos, pero aqu se habla correctamente de
la beca de los que l ha elegido para la
salvacin que no puede ser visto claramente
por los ojos.

101.Qu viene despus? Yo creo en "el

perdn de los pecados".
102. Qu entiende por esta palabra
"perdn"? Que Dios por su pura bondad y
gracia perdona los pecados de los creyentes,
para que no sean llevados ante la cuenta
antes de su juicio, con el fin de ser
castigados.

103. De ah se sigue que no es en absoluto a

travs de nuestra propia satisfaccin de que
el deseo de tener el perdn de Dios? Eso es
cierto, por el Seor Jess ha nacido de pago
y el castigo. Nosotros por nuestra parte no
poda hacer ninguna recompensa a Dios,
pero slo puede recibir perdn por todas
nuestras fechoras a travs de la pura
generosidad de Dios.

104. Por qu este artculo despus de

insertar la Iglesia? Porque nadie obtiene el
perdn de sus pecados sin ser previamente
incorporado al pueblo de Dios,
perseverando en la unidad y la comunin
con el Cuerpo de Cristo, de tal forma que
sean un verdadero miembro de la Iglesia.

105. Y fuera de la Iglesia no hay nada sino

la condenacin y la muerte?. Ciertamente,
para todos aquellos que separarse de la
comunidad de los fieles para formar una
secta en s misma, no tienen esperanza de
salvacin, siempre y cuando estn en cisma.
106. Qu sigue? Yo creo en "la
resurreccin de la carne y la vida eterna".

107. Por qu se aade este artculo? Para

mostrar que nuestra felicidad no est situada
en la tierra. Esto sirve a un doble fin. Vamos
a aprender a pasar por este mundo como si
se tratara de un pas extranjero, el
tratamiento de la ligera todas las cosas de
este mundo y la disminucin de nuestros
corazones para establecer en ellas.. En
segundo lugar, no perder valor, no importa
lo mucho que no se perciben todava como
el fruto de la gracia que el Seor ha forjado
para nosotros en Jesucristo, sino esperar
pacientemente hasta el momento de la
revelacin.

108.Cmo va a tener lugar esta

resurreccin? Los que antes estaban muertos
se reanudar sus cuerpos, pero con otra
calidad, es decir, que ya no estar sujeto a la
muerte o la corrupcin, incluso aunque su
contenido seguir siendo el mismo. Los que
sobreviven milagrosamente Dios a travs de
plantear un cambio repentino, ya que se dice
(1 Cor. 15:52).

109.Esta resurreccin no ser comunes a los

malos y los buenos? S, pero no de la misma
manera. Algunos estarn a la altura de la
salvacin y de alegra, otros a la condena y
la muerte (Juan 5:29; Matt. 25:46).

110. Por qu entonces es la vida eterna slo

habla de aqu, el infierno y no a todos?
Porque no hay nada establecido en este
resumen que no tienden a fieles el consuelo
de las conciencias. Se refiere slo a nosotros
los beneficios que Dios realiza por sus
siervos. En consecuencia no se hace
mencin alguna de los impos, que son
excluidos de su Reino.

111. Ya que tenemos la base sobre la que se

establece la fe, debemos ser muy capaz de
reunir de lo que es verdadera fe. S, de
hecho, es un conocimiento seguro y firme
del amor de Dios hacia nosotros, de acuerdo
como lo declara en su evangelio que l es
nuestro Padre y Salvador (a travs de la
mediacin de Jesucristo).

112. Podemos tener esta por nosotros

mismos, o se viene de Dios? Escritura
ensea que es el singular don del Espritu
Santo, y la experiencia tambin demuestra
que.

113. Cmo as? Nuestra mente es

demasiado dbil para comprender la
sabidura espiritual de Dios que se revela a
nosotros por la fe, y nuestros corazones son
demasiado propensos a desafo o bien a una
perversa confianza en nosotros mismos o
cosas criaturas. Pero el Espritu Santo nos
ilumine para hacernos capaces de
comprender lo que de otro modo resultara
incomprensible para nosotros, y nos
fortalece en la certeza, impresin y sellado
de las promesas de salvacin en nuestros
corazones.

114. Qu bien nos viene de esta fe, cuando

lo tenemos? Que nos justifica ante Dios, y
nos hace obtener la vida eterna.

115.Cmo as? El hombre no es justificado

por las buenas obras en una vida santa y de
conformidad a Dios? Si uno se encuentra
tan perfecto, que bien podran ser
considerados justos, pero como todos somos
pobres pecadores, tenemos que buscar en
otra parte de mrito en la que se pueden
realizar antes de responder a la sentencia de
Dios.

116. Pero, son todas nuestras obras a fin

de reprobar que no pueden merecer la gracia
delante de Dios? En primer lugar, todo lo
que hacemos de nosotros mismos, por
nuestra propia naturaleza, es cruel, y, por
tanto, no pueden agradar a Dios. l condena
a todos ellos.

117. Usted dice entonces que, antes de que

Dios nos ha recibido en su gracia, podemos
nada ms que el pecado, al igual que un
rbol malo no puede sino producir frutos
malos? (Mateo 7:17). Es as. Por nuestros
trabajos, incluso si parecen hermosas por
fuera, sin embargo, son el mal, desde el
corazn, a la que Dios mira, es perverso.

118. De ah que la conclusin, que no

podemos anticipar nuestros mritos por
Dios, y as inducir el hombre que se porte
bien con nosotros, pero por el contrario, que
no hacemos nada, pero lo que se provocan
en contra de nosotros? S. Y, por tanto, les
digo: slo a travs de su bondad, sin tener
en cuenta a nuestras obras, que se complace
en aceptar libremente con nosotros en
Jesucristo, imputacin de su justicia para
nosotros, y no imputar a nosotros nuestros
pecados (Tit. 3:5-7 ).

119. Qu quiere decir entonces diciendo

que el hombre es justificado por fe? Que
creer en las promesas del evangelio y en la
recepcin de ellos en cierto affiance del
corazn, nos adentramos en esta justicia.

120. Quiere decir entonces que Dios nos

ofrece a la justicia por el evangelio, por lo
que es por la fe que recibimos? S.

121. Pero despus de que Dios ha recibido

una vez nosotros, son las obras que hacemos
por su gracia, no agradable a l? S, son, en
que l generosamente acepta, sin embargo,
no en virtud de su propia vala.

122.Cmo es eso? No son aceptados

como dignos, ya que desde que el Espritu
Santo? No. Para siempre hay algo de
debilidad en ellos, la debilidad de nuestra
carne, a travs de los cuales son manchado.

123. Por qu medios, la, son aceptables?

Es por la fe.. Es decir, que una persona est
asegurado en su conciencia de que Dios no
le examinar duramente, pero para cubrir su
defectos e impurezas por la pureza de
Jesucristo, l le considere como perfecto.

124. Pero, podemos decir de este hombre

que un cristiano se justifica por las obras
que Dios ha llamado despus de l, o que a
travs de ellos merece el amor de Dios, y as
obtiene la vida eterna? No. Por el contrario,
se dice que nadie ser justificado que viven
en su vista (Salmo 143:2). Por lo tanto,
tenemos que rezar para que l no entrar en
sentencia con nosotros, ni nos llama a
cuenta.

125. No significa, por tanto, que las buenas

obras de los creyentes son intiles?
No. Por Dios promete recompensar
plenamente, tanto en este mundo y en el
Paraso. Pero esto viene de su amor gratuito
hacia nosotros: adems l entierra todos
nuestros defectos, de manera que nunca los
recuerdo.

126. Pero, podemos creer que estn

justificadas, sin hacer buenas obras?
Eso es imposible. Para creer en Jess Cristo
es recibir lo que l le ha dado a s mismo a
nosotros. l promete no slo para entregar
de la muerte y restaurar a favor con Dios, su
Padre, a travs de los mritos de su
inocencia, sino tambin para regenerar
nosotros por su Espritu, para que podamos
ser capaces de vivir en santidad.

127. La fe, entonces, no slo no nos hace

negligentes de las buenas obras, pero es la
raz de la que se producen.

Es as, y por esta razn, la doctrina del

Evangelio est comprendida en estos dos
puntos, la fe y el arrepentimiento.

128. Qu es arrepentimiento?
Insatisfaccin con un odio y del mal y un
buen amor procedimiento del temor de
Dios, y que induce a mortificar nuestra
carne, para que podamos ser gobernados y
dirigidos por el Espritu Santo, al servicio
de Dios.
129. Pero este segundo punto que hemos
mencionado en relacin con la vida
cristiana. S, y nos dice que el verdadero y
legtimo servicio de Dios es obedecer a su
voluntad.

130. Por qu? Porque l no se sirve de

acuerdo a nuestra propia imaginacin, pero
en la forma que le agrada.

Catecismo de Calvino Parte 2

II. La Ley

131.Qu norma que ha dado por nosotros

que podemos dirigir nuestra vida?
Su ley.

132.Qu contienen? Se divide en dos

partes: la primera contiene cuatro
mandamientos, los otros seis. Por lo tanto,
son diez en total.

133.Quin hizo esta divisin? Dios mismo,

que entreg a Moiss escrito en el cuadro
dos, y declar que se redujo en diez
palabras. (xodo 32:15; 34:29; Deut. 4:13,
10:1).

134.Cul es el contenido de la primera

tabla? El camino de la verdadera adoracin
de Dios.
135. Y la segunda? Cmo vamos a vivir con
nuestros vecinos, y lo que les debemos.

136. Repita el primer mandamiento.

Escucha, Israel, yo soy el Seor tu Dios, que
te trajo de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre: No tendrs dioses ajenos
delante de m (xodo 20:2-3; Deut. 5: 6-7).

137. Explique el significado. En un primer

momento, hace una especie de prlogo para
toda la ley. Para llamar a s mismo en el
Eterno y el Creador del mundo, afirma la
autoridad de mando.. Luego, se declara que
l es nuestro Dios, para que podamos
estima Su doctrina. Porque si l es nuestro
Salvador, que es una buena razn por la que
debera ser un pueblo obediente a l.

138. Pero no es lo que l dice que despus

de la liberacin de la tierra de Egipto, se
dirigi especialmente a los hijos de Israel?
S, se refiere a la liberacin fsica de Israel,
pero tambin se aplica a todos nosotros de
una manera general, en que l ha entregado
el alma espiritual de la cautividad del
pecado y la tirana del diablo.

139.Por qu mencionar esto al inicio de su

ley? Para recordarnos lo mucho que estn
obligados a obedecer a su buen placer, y lo
que debe ser gratitud de nuestra parte si
hacemos lo contrario.

140. Y Qu es lo que requieren brevemente

en este primer mandamiento? Que nos
reservamos para l solo el honor que le
pertenece a l, y no se transfieren a otro
lugar.

141.Qu es el honor debido l? A adorarlo

solo, hacer un llamamiento a l, para que
nuestros affiance en l, y todas las cosas
similares, debido a Su majestad.

142.Por qu se dice "Antes de mi cara"?

Desde el que ve y sabe todo es el juez el
secreto de los pensamientos de los hombres,
significa que l quiere ser adorado como
Dios, no slo por confesin de ida, sino
tambin en la confianza y el afecto puro de
corazn.

143. A su vez, el segundo mandamiento.

T no te graven una imagen, ni ninguna
forma de que est arriba en el cielo, o en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. T
No hacen honor a ellos.

144. l no prohibir totalmente a realizar

cualquier imagen? No, pero l nos prohbe
hacer cualquier imagen con la que
representar a Dios, o para adorarle.

145.Por qu es ilegal visiblemente para

representar a Dios? Porque no hay ninguna
semejanza entre lo que es Espritu eterno e
incomprensibles, y corporales, muertos,
corruptible y la materia visible (Deut. 4:15;
Isa. 40:7; Rom. 1:23; Hechos 17:24-25).

146. Crees entonces que no deshonra a Su

Majestad para que le represente de esta
manera? S.

147.Qu tipo de culto es condenado aqu?

Cuando llegamos ante una imagen de la
intencin de orar, o nuestro arco antes de
que la rodilla, o para realizar cualquier otro
signo de reverencia, como si Dios existe se
muestra a s mismo a nosotros.

148. Esto no significa que todos escultura o

la pintura es universalmente prohibido, pero
slo todas las imgenes utilizadas en el
servicio de Dios, o de culto en l en las
cosas visibles o, de hecho, para cualquier
uso indebido de ellos en la idolatra de
cualquier naturaleza. Eso es as.

149. Ahora, por qu vamos a remitir este

mandamiento? Con el primer mandamiento,
Dios declara que l solo, y no una al lado de
l, debe ser venerada: ahora que nos
muestra la forma correcta de culto, a fin de
que l puede sacar nosotros lejos de todas
las supersticiones, ceremonias y carnal.

150. Vamos a proceder. Aade una

advertencia de que l es el Eterno, nuestro
Dios, fuerte y celoso, que visita la iniquidad
de los padres a los hijos de los que odian a
l, a la tercera y cuarta generacin.

151. Por qu hacer mencin de su fuerza?

Para indicar que l tiene el poder para
mantener su gloria.

152. Qu se entiende por celos? Que l no

puede permitir que un socio. Por lo que l
ha dado a s mismo a nosotros de su infinita
bondad, por lo que tendra que ser
totalmente Su. Y esta es la castidad de
nuestras almas, para ser consagrada y
dedicada a l. Por otra parte, es un punto de
vista espiritual whoredom para que a su vez
fuera de l a toda supersticin.

153. Cmo se debe entender, que l castiga

el pecado de los padres sobre sus hijos? Que
nos d un mayor temor de l. l dice que l
no slo se infligen castigos a los que le
ofenden, pero que sus hijos tambin sern
malditos, despus de ellos.

154. Pero no es contrario a la justicia de

Dios para castigar a alguien por los dems?
Si consideramos la condicin de la raza
humana, la pregunta se responde.. Por
naturaleza todos somos malditos, y no
podemos quejarse de Dios cuando l nos
deja en esta condicin. Adems como lo
manifiesta su gracia y el amor hacia Sus
siervos en la bendicin de sus hijos, por lo
que este es un testimonio de Su castigo de
los impos, cuando deja su semilla maldita.

155. Qu ms tiene que decir? Para incitar

a nosotros por la dulzura, l dice que l se
apiade de todos los que le aman y observar
sus mandamientos, a mil generaciones.

156. l no quiere decir que la obediencia de

un hombre fiel a guardar el conjunto de su
carrera, aunque todava son malvados? No,
pero que l se ampliar su bondad hacia los
fieles a tal punto, que en el amor para ellos
l mismo har saber a sus hijos, no slo
para prosperar de acuerdo a la carne, sino
por la santificacin de su Espritu, que l
podra hacer que obediente a su voluntad.

157. Pero esto no siempre es as. No. Para

que el Seor se reserva para s la libertad
para mostrar misericordia a los hijos de los
impos, de modo que, por otra parte que
conserva la facultad de elegir o rechazar en
la generacin de los fieles, ya que parece
bueno para l (Rom. 9 :15-22). Sin
embargo, l hace esto de tal manera que los
hombres pueden reconocer que esta
promesa no es vana o falaces (Rom. 2:6-10).

158.Por qu mencionar aqu un millar de

generaciones, y, en lo que respecta a la pena
mencionar slo tres o cuatro? Para indicar
que se trata de Su naturaleza para ejercer la
bondad y la gentileza mucho ms que el
rigor o gravedad, como lo demuestra,
cuando l dice que l est listo para mostrar
misericordia, pero lento para la ira (xodo
34:6-7; Sal 103 8).

159. Vamos a llegar a el tercer

mandamiento.. No has de tener el nombre
del Seor tu Dios en vano.

160. Qu significa esto?

l nos prohbe el abuso del nombre de
Dios, no slo en el falso testimonio, sino
tambin en superfluo y ocioso juramento.

161.Puede el nombre de Dios hemos

utilizado legalmente en juramentos?
S, cuando son necesarios, es decir, con el
fin de defender la verdad, cuando lo
requiere, y en el mantenimiento de amor y
la concordia entre nosotros.

162. l no reprobar ningn otro juramento,

y luego los que son una afrenta a Dios? En
este caso uno que nos da una instruccin
general nunca a pronunciar el nombre de
Dios sino con el miedo y la humildad con el
fin de glorificar a la misma. Para ya que es
santo y honorable, debemos evitar tomar el
nombre de Dios de tal manera que parecen
tener en el desprecio, o dar ocasin para
vilipendiar a otros la misma.

163.Cmo se puede hacer? Por no pensar o

hablar de Dios y Sus obras, sin honor y
reverencia.

164.Qu sigue? Un aviso, que l no ser lo

inocente, que toma su nombre en vano.

165. Desde otro lugar que da una

advertencia general que l castigar a todos
los transgresores, lo que es la ventaja de esta
advertencia?
Quiere declarar lo mucho que respecto a la
gloria de su nombre, mencionar
explcitamente que l no sufrir despreciar a
nadie, de modo que puede ser an ms
cuidadosos para sostenerlo en reverencia.

166. Vamos a entrar al cuarto mandamiento.

Recuerde el da de reposo, para santificarlo..
Seis da t hars el trabajo, y hacer todo tu
trabajo, pero el sptimo es el da de reposo
del Seor tu Dios: en que no has de hacer
cualquier trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, tu
hombre-siervo, ni tu limpieza-siervo, ni tu
bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas: Porque en seis das el Seor hizo
refugio y la tierra, el mar, y todos los que en
ellos hay, y repos en el sptimo da, y lo
santific.

167. l nos hace a fin del trabajo seis das a

la semana que puede descansar en la
sptima? No exactamente, pero en lo que
nos permite el trabajo durante seis das,
excepto que el sptimo, en el que no es
derecho a participar en el trabajo.

168. Por lo tanto, no nos prohben todo el

trabajo un da a la semana? Este
mandamiento tiene una razn en particular,
para la observancia del descanso es parte de
las ceremonias de la antigua Ley, que fue
abolida en la venida de Jesucristo.

169.Quiere decir que este mandamiento

pertenece correctamente a la Judos, y que
fue dada por el tiempo del Antiguo
Testamento? Yo, en la medida en que se
ceremoniales.

170.Cmo es eso? Hay algo ms en l,

adems de la ceremonia Se le dio por tres
razones.

171.Qu son? Para representar espiritual

resto, en ayudas de la poltica eclesistica, y
para el alivio de los agentes.

172.Qu es esto espiritual resto? Es de

cesacin de nuestras propias obras, que el
Seor puede trabajar en nosotros.

173.Cmo se hace eso? Mortificante por

nuestra carne, es decir, renunciar a nuestra
propia naturaleza, para que Dios nos
gobiernan por su Espritu.

174. Es que se haga slo un da a la

semana? Esto debe hacerse continuamente.
Despus de una vez hemos comenzado,
todos tenemos que seguir nuestra vida.

175.Por qu, entonces, es un da designado

para representar a este?
No es necesario que la representacin debe
ser totalmente idntico a la verdad, pero es
suficiente que exista cierta semejanza.

176. Pero, por qu el sptimo da es

nombrado en lugar de cualquier otro da?
El nmero siete significa la perfeccin en la
Escritura. Por lo tanto, es adecuado para
referirse a perpetuidad. Nos recuerda
tambin que el resto es slo espiritual
comenzado en esta vida, y no ser perfecto
hasta que no se aparten de este mundo.
177. Pero lo que se quiere decir cuando
afirma que nuestro Seor nos debe
descansar como lo hizo? Despus de haber
creado todas sus obras en seis das, le
dedic el sptimo a la contemplacin de sus
obras. Y con el fin de inducir a hacerlo,
puesto delante de l nos Su propio ejemplo.
Para nada es tan conveniente como para ser
conformado a l.

178. Debemos meditar continuamente en las

obras de Dios, o es suficiente un da de los
siete? Debemos hacerlo cada hora, pero
debido a nuestra debilidad, es un da
especialmente designado. Y esta es la
poltica de la que habl.

179. Qu orden es, entonces, que se

celebrar el mismo da? Que las personas se
renen para or la doctrina de Dios, a
participar en la oracin comn, y dar
testimonio de su fe y su religin.

180. A qu te refieres al decir que este

mandamiento es tambin para presentar para
el alivio de los agentes? Para dar una
relajacin a los que se encuentran bajo el
poder de los dems.. Y del mismo modo,
este tiende a mantener una poltica comn.
Para todo el mundo acostumbra a s mismo
a la mano de obra con el resto del tiempo,
cuando hay un da de descanso.

181. Veamos ahora cmo este mandamiento

se dirige a nosotros. En cuanto a la
ceremonia, que fue abolida, pues tenemos el
cumplimiento de la misma en Cristo Jess.

182. Cmo? Nuestro viejo hombre es

crucificado, a travs del poder de Su muerte
y su resurreccin a travs de nosotros se
plantean a la novedad de vida (Rom.6: 6).

183. Qu ms hay aqu para nosotros?

Observamos que el orden constituido en la
Iglesia, para escuchar la Palabra de Dios, a
participar en las oraciones pblicas y en los
Sacramentos, y que no contravengan el
orden espiritual entre los fieles.

184. Y la cifra no nos dan ms beneficio?

S, efectivamente. Se nos debe llevar a la
verdad, a saber, que ser verdaderos
miembros de Cristo, que debe cesar de
nuestras propias obras, y ponernos bajo su
gobierno.

185. Vamos a llegar a la segunda tabla.

Se inicia, "Honra a tu padre ya tu madre".

186. Qu quiere decir con "honor"? Que

los nios que ser humilde y obediente a sus
padres, ellos haciendo honor y reverencia, y
ayudndoles a estar a su mando, ya que
estn obligados.

187. Seguir adelante. Dios aade a la

promesa de un mandamiento, "Que tus das
puede prolongarse en la tierra que el Seor
tu Dios te dar".

188.Qu significa eso? Que Dios le dar

larga vida a aquellos que cumplan con sus
padre y la madre como deberan.

189. Al ver esta vida est llena de miseria,

por qu Dios al hombre como una promesa
a favor de que vivir mucho tiempo? Sin
embargo miserable que sea, la vida en la
Tierra es una bendicin de Dios a los fieles,
aunque slo sea por esta razn, que en el
mismo Dios su testimonio de amor paternal
en el apoyo de ellos en el mismo.

190.Se desprende por el contrario, que el

hombre que muere prematuramente es
maldito de Dios? Ms bien lo hace a veces
sucede que el Seor se retira de este mundo
ms rpidamente que aquellos a quienes
ms ama.

191. Al hacerlo, cmo cumplir su

promesa? Todo lo que Dios nos promete
bendiciones de la tierra, debemos recibir en
virtud de esta condicin, a saber. que es
conveniente para nuestra salvacin
espiritual. Para ello sera pobre si en verdad
que no prevalecen.

192.Qu de los que estn rebelde en contra

de su padre y la madre? Dios no slo se
castigue a la ltima sentencia, pero aqu
tambin Dios ejercitar el juicio en el cuerpo,
puede ser por dejarlos morir antes de su
tiempo, o ignominiosamente, o de alguna
otra manera.

193.No hablan expresamente de la tierra de

Canan en esta promesa?. S, siempre que los
hijos de Israel se refiere, pero el plazo debe
tener un sentido ms general para nosotros.
Para ver que la tierra es del Seor,
cualquiera sea el pas en que vivimos, que lo
asigna a nuestra habitacin para nosotros
(Salmo 24:1, 89:12, 115:16).

194. Es que todo lo que hay para el

mandamiento?
Aunque el padre y la madre slo se
mencionan, sin embargo, todos los
superiores estn destinados, segn la razn
es la misma.

195.Cul es la razn? Que Dios les ha dado

preeminencia, pues no hay autoridad si de
los padres, o prncipes, o de cualquier otros
que estn sobre nosotros, pero lo que Dios
ha ordenado (Rom. 13:1).

196. Repita el sexto mandamiento. T No

matars.

197. Se prohben el asesinato, pero nada?

S, efectivamente. Para ver que es Dios
quien habla, l nos da la ley para el
perfeccionamiento pasivo, no slo los
hechos, sino sobre todo para las afecciones
del corazn.

198. Quiere decir entonces que hay algn

tipo de perfeccionamiento activo que Dios
prohbe el asesinato de nosotros? Yo: odio y
rencor, y el deseo de hacer el mal al
prjimo.

199. Es suficiente para nosotros, no el odio

o mala voluntad que soportar?. No, por Dios
para condenar el odio significa que l nos
obliga a amar a nuestros vecinos y buscar su
salvacin, y todo ello con verdadero afecto
y sin simulacin.

200. Estado del sptimo mandamiento.. T

No cometers adulterio.

201. Cul es la esencia de este? Que todos

los fornicacin es maldecido por Dios, y por
lo tanto, deben abstenerse de ella si no
queremos provocar su ira contra nosotros.

202.No requieren algo ms? Debemos

siempre respecto de la naturaleza del
Legislador, que no se detenga en el acto
hacia el exterior, sino que requiere el afecto
del corazn.

203. Qu ms significa? Desde nuestros

cuerpos y nuestras almas son templos del
Espritu Santo (1 Cor. 3:16, 6:15; 2 Cor.
6:16), tenemos que preservar en la justicia..
Y as tenemos que ser casto, no slo en los
hechos, sino tambin en el deseo, la palabra
y gesto. Por lo tanto no es parte de nosotros
para ser contaminado con una ramera.

204. Vamos a llegar al octavo mandamiento.

T no robar.

205.Es solo para prohibir los robos que son

castigados por la justicia, o tiene mayor
extensin? Se refiere a todos los
funcionarios sin escrpulos y el trfico
medio de la adquisicin de nuestro vecino
est bien, ya sea por violencia o fraude, o en
cualquier otro tipo de manera que Dios no
ha permitido.
206.Es suficiente para abstenerse de malas
acciones, o se incluye tambin aqu la
codicia? Tenemos que volver a esta historia,
que el Legislador es espiritual, que l no
habla simplemente de la salida de los robos,
pero todos los planes, los deseos y los
planes para enriquecer a costa de nuestro
vecino.

207.Qu van a hacer entonces?. Tenemos

que hacer nuestro deber en la preservacin
de todos los hombres el suyo.

208. Qu es el noveno mandamiento? T

No levantars falso testimonio contra tu
prjimo.

209. Se prohbe el perjurio en el tribunal, o

cualquier clase de mentira contra nuestro
prjimo? Citan en este caso da una
instruccin general, que no estamos para
hablar mal de nuestro vecino falsamente, ni
por nuestra calumnias y mentiras que se le
haga dao en sus bienes, o en su reputacin.

210. Pero por qu l menciona

expresamente pblico perjurio? Que l nos
puede dar un mayor rechazo de este mal
vicio de hablar y la calumnia, nos dice que
si un hombre a s mismo a acostumbrar
calumniar y difamar a su vecino, que pronto
descienden a perjurio en el tribunal.
211. l no slo prohben el mal haciendo
uso de la palabra, o si tambin incluye el
mal pensamiento? Ambos, por la razn ya
se indic. Por lo que est mal hacer delante
de los hombres, no es correcto ante Dios
desea.

212. El resumen de su significado. l nos

exhorta a no ser inclinados a juzgar mal y
difamar nuestros vecinos, sino ms bien a la
estima altamente, por lo que respecta a la
verdad se lo permitan, y para preservar su
buena reputacin en nuestro discurso.

213. Vamos a llegar a la ltima

mandamiento. T No codiciars la casa de
tu prjimo, t no codiciars la mujer de tu
prjimo, ni su hombre-siervo, ni su criada,
sirvienta, ni su buey, ni su asno, ni cosa
alguna de tu prjimo.

214. Viendo que toda la ley es espiritual,

como usted ha dicho tantas veces antes, y
los otros mandamientos no son slo de ida
para los actos, sino tambin las afecciones
del corazn, qu ms se aade aqu? El
Seor ha querido por los dems
mandamientos de la regla nuestros afectos y
voluntad, pero aqu una ley que impone
tambin en nuestros pensamientos que,
aunque cargado con la codicia y el deseo,
an no llegan a una intencin.

215. Quiere decir que la tentacin que

menos entra en el pensamiento de un
creyente es pecado, aunque l se resiste y no
da su consentimiento a ello Es cierto que
todos los malos pensamientos proceden de
la enfermedad de nuestra carne, a pesar de
que no est de acuerdo con ellos. Pero digo
que este mandamiento se habla de la
concupiscencia que cosquillas y atraviesa el
corazn del hombre, sin que a un propsito
deliberado.

216. Usted dice entonces que el mal

afecciones que implican un claro acto de
voluntad o resolucin ya estn condenados,
pero ahora el Seor nos pide tal integridad,
que no pueden entrar deseo perverso
nuestros corazones, para solicitar y les
incitan al mal. Que tiene razn.

217. Podemos dar ahora un breve resumen

de toda la ley? Podemos, reducindolo a dos
artculos --- el primero de ellos es que
hemos de amar a Dios con todo nuestro
corazn, con toda nuestra alma y con toda
nuestra fuerza, y la segunda que amamos a
nuestros vecinos como a nosotros mismos.

218. Qu se entiende por el amor de Dios?

Amor a l como Dios es que l y mantenga
como Seor, Salvador y Padre, y esto
requiere la reverencia, el honor, la fe y la
obediencia, junto con el amor.

219.Qu significa "con todo nuestro

corazn" significa, y "con toda nuestra alma
y con toda nuestra fuerza? Ese celo y tal
vehemencia, que existe en nosotros ningn
deseo, no tendr, sin intencin y no el
pensamiento, en contra de este amor.

220. Cul es el significado del segundo

artculo? Como somos, por naturaleza,
propenso al amor a nosotros mismos, de que
esta afeccin supera todos los dems, por lo
que el amor al prjimo debe ser tan
predominante en nuestro corazn, como
para dirigir y gobernar nosotros, y ser la
norma de todos nuestros pensamientos y
acciones.

221.Qu entiende por "nuestros vecinos"?

No slo nuestros padres y amigos, o
aquellos familiarizados con nosotros, sino
tambin aquellos que son desconocidos para
nosotros, e incluso a nuestros enemigos.

222. Pero, qu relacin tienen con

nosotros? Lo que Dios ha puesto entre todos
los hombres en la tierra, y es tan inviolable,
que no puede ser abolida por la malicia de
cualquier hombre.
 223. Usted dice, entonces, que si cualquier
hombre nos odian, la culpa es suya, y, sin
embargo, segn el orden de Dios, no deja de
ser nuestro vecino, y estamos a considerar
como tales?. Es as.

224. Viendo que la ley de Dios comprende

la forma de culto a l, no el cristiano vivir
de acuerdo a su comando?. S de hecho.
Pero hay algunas dolencias en nosotros, por
lo que ningn hombre absuelve a s mismo
perfectamente en l.

225. Entonces, por qu el Seor exigen una

perfeccin que est ms all de nuestra
capacidad? Se requiere nada que no estn
obligados a realizar.. No obstante, siempre
que se ajusten a cuidar nuestra vida a lo que
nos dicen aqu, aunque estamos muy lejos
de alcanzar la perfeccin, el Seor no
imputa a nosotros nuestras culpas.

226. Habla usted de todos los hombres en

general, o slo de los creyentes? El que an
no se ha regenerado por el Espritu de Dios
no puede comenzar a hacer lo menos de los
mandamientos. Adems, incluso si una
persona se puede encontrar que haba
cumplido una parte de la ley, l no absolver
a s mismo ante Dios, nuestro Seor
pronuncia para que todos aquellos que no
hayan cumplido todas las cosas que
contiene, ser maldito (Deut. 27:26; Gal.
3:10).

227 Por lo tanto, debemos concluir que la

ley tiene un doble cargo, de conformidad
con el hecho de que hay dos clases de
hombres. S, en lo que respecta a los
incrdulos, sino que parece condenar a ellos
y hacer inexcusable ante Dios (Rom. 3:3). Y
esto es lo que dice Pablo, que es el
ministerio de muerte, y la condena (2 Cor.
3:6,9). En lo que respecta a los creyentes,
tiene un uso muy diferente.

228.Qu? En primer lugar, en la medida en

que muestra que ellos no pueden justificar
por s mismos sus obras, y que humbles
dispone a buscar su salvacin en Cristo
Jess (Rom. 3:3). En segundo lugar, en la
medida en que requiere de mucho ms de lo
que son capaces de realizar, se les exhorta a
orar al Seor, que l pueda darles la fuerza
y el poder (Glatas 4:6), y al mismo tiempo
les recuerda su edredn perpetua, que no
pueden presumir de estar orgullosos.. En
tercer lugar se trata de un tipo de brida, por
la que se mantienen en el temor de Dios.

229. Decimos entonces que, si bien durante

esta vida mortal nunca cumplir con la Ley,
tal perfeccin no se requiere de nosotros, en
vano, ya que nos muestra la marca en la que
deberamos aspirar, que cada uno de
nosotros, segn la gracia que Dios ha
otorgados a l, pueden esforzarse
continuamente a la prensa hacia l, y para
avanzar da a da. Que es como yo lo
entiendo.

230. No tenemos perfecto estado de

bondad en la Ley? S, y por lo tanto, Dios
exige de nosotros nada, pero a ella, y, por
otra parte, repudia y rechaza todo lo que un
hombre se compromete a hacer ms all de
lo que contiene. El nico sacrificio que se
requiere obediencia (1 Sam. 15:22, Jer.
7:21-23).

231Cul es el objetivo entonces de todas

las admoniciones, reproches, mandamientos
y exhortaciones formuladas tanto por los
Apstoles y Profetas?
Ellos no son ms que declaraciones de la
Ley, lo cual nos llevar a la obediencia a l
en lugar de alejarnos de inflexin de la
misma.

232. Pero no se dice nada sobre las

vocaciones particulares? Cuando se dice que
estamos prestando a cada uno lo suyo, as
que podemos inferir lo que el deber de cada
uno en su propia vocacin. Adems, como
ya hemos dicho, este es expuesto por
nosotros en el conjunto de la Escritura, por
lo que el Seor ha establecido en el presente
resumen, l trata de all, mucho ms
completo y con la enseanza.
Catecismo de Calvino Parte 3

III. Oracin

233. 233. Puesto que hemos hablado

suficientemente de los servicios de Dios,
que es la segunda parte de su culto, vamos a
hablar ahora de la tercera parte. Nos dice
que es la invocacin de Dios en todas
nuestras necesidades.

234.? Cree que slo l es que se invoca?

S, porque as lo exige como requisito el
culto adecuado a Su Deidad.

235. Si es as, de qu manera es legtimo

que nosotros a pedir la ayuda de los
hombres?
Hay una gran diferencia entre estas dos
cosas. Para pedimos a Dios para protestar
por que no esperan de l, pero bueno, y que
no tienen refugio en otra parte y, sin
embargo, pedimos la asistencia de los
hombres, en la medida en que l lo permite,
y les ha dado el poder y los medios de
ayudarnos a .

236.Te refieres a que cuando buscamos el

socorro de los hombres, no hay nada para
impedir que nuestro llamado a Dios por s
solo, ya que no ponemos nuestra confianza
en ellos, y no buscan su ayuda, salvo en la
medida en que Dios ha ordenado que se
ministros y dispensadores de sus
bendiciones, a fin de ayudar a nosotros. Eso
es cierto. Y, de hecho, todos los beneficios
que viene a nosotros, debe tener como
procedentes de Dios mismo, como en
realidad es l quien lo enva a nosotros por
sus manos.

237. Sin embargo, no deberamos dar

gracias a la bondad de los hombres que lo
hacen a nosotros? Ciertamente, aunque slo
sea por la razn por la que honra a Dios por
Sus bendiciones a comunicar con nosotros a
travs de sus manos, para de esta manera
que nos establece la obligacin de l, y
desea que seamos conscientes de ellos.

238. No podemos concluir de esto que no es

correcto invocar ngeles y santos que han
salido de este mundo? S, de hecho, porque
Dios no ha asignado a esta oficina los santos
de ayudar y ayudarnos. Y en lo que se
refiere a los ngeles, a pesar de que emplea
a su ministerio para nuestra salvacin, sin
embargo, l no desea que los invoca, ni a
nosotros mismos para hacer frente a ellos.

239. Usted dice, entonces, que todos los que

los conflictos con el orden instituido por el
Seor, en contra de su voluntad? S, porque
es un signo seguro de la infidelidad si no
estamos contentos con lo que el Seor da a
nosotros. Por otra parte, si en lugar de tener
un refugio en Dios, en obediencia a Su
orden, hemos recurrido a ellos, poner algo
de nuestra dependencia de ellos, caen en la
idolatra, al ver que la transferencia a ellos
lo que Dios ha reservado para s mismo.

240. Vamos a hablar de la forma de oracin

a Dios.Es suficiente para orar con la
lengua, o la oracin exigir tambin el
espritu y el corazn? La lengua no siempre
es necesaria, pero debe haber comprensin y
afecto.

241.Cmo va a probar eso? Puesto que

Dios es Espritu, que siempre requiere el
corazn y, especialmente, en la oracin, en
la que entrar en comunicacin con l, por
lo que l promete estar cerca a los que slo
un llamamiento a l en la verdad (Salmo
145:18). En el otra parte, l maldice a todos
los que oran a l en la hipocresa, y sin
afecto (Isaas 29:13, 14).

242. Todas las oraciones, entonces, slo con

la boca son vano?. No slo intil, sino
tambin desagradan a Dios.

243. Qu tipo de afecto que tenemos en la

oracin? En primer lugar, creemos que
nuestra miseria y la pobreza, y que este
sentimiento debe engendrar la angustia y el
dolor en nosotros.En segundo lugar, que
tenemos un sincero deseo de obtener la
gracia de Dios. Este deseo tambin encender
nuestros corazones, y generar en nosotros
un anhelo ardiente de orar.

244.Esto se derivan de nuestra naturaleza,

o de la gracia de Dios? Aqu Dios debe
venir en nuestra ayuda, porque son muy
aburridas, pero el Espritu de Dios nos
ayuda con jimias que no pueden ser
pronunciadas, y las formas en nuestro
corazn el cario y el celo que Dios
requiere, como dice Pablo (Rom. 8:26 ; Gal.
4:6).

245.Significa esto que no hemos de incitar

a nosotros e instamos a orar? De ninguna
manera. Por el contrario, cuando no se
siente esa disposicin dentro de nosotros
tenemos que suplicar al Seor que lo puso
en nosotros, para hacernos capaces y aptos
para orar como deberamos.

246. No significa, sin embargo, que la

lengua es bastante intil en la oracin? No,
en absoluto, a veces ayuda a la mente, el
mantenimiento y el mantenimiento que se
aleja de Dios seala con tanta facilidad.
Adems, desde hace ms de todos los dems
miembros que se form para la gloria de
Dios, es muy razonable que debera ser
empleado por todos los medios para este
propsito. Por otra parte, el celo del corazn
por su propio entusiasmo y vehemencia a
menudo limita la lengua para hablar
bastante espontnea.

247. En caso afirmativo, qu pasa con la

oracin en una lengua desconocida? Es una
burla de Dios, y una perversa hipocresa (1
Cor. 14:14).

248. Pero cuando oramos a Dios, es una

empresa en la que no sabemos si tendremos
xito o no? O debemos de estar seguros de
que nuestra oracin ser escuchada? El
motivo de nuestra oracin debera ser
siempre, que recibi de Dios, y que vamos a
obtener lo que pedimos ahora es que es para
nosotros. San. Pablo y, por tanto, dice que la
verdadera oracin viene de la fe (Rom.
10:14).. Porque si no tenemos confianza en
la bondad de Dios, ser imposible para
nosotros hacer un llamamiento a l en la
verdad.

249. Y qu de aquellos que duda, sin saber

si Dios conoce o no? Sus oraciones son
totalmente nulas, ya que no tienen ninguna
promesa, porque l dice que lo que
pedimos, creer, vamos a recibir (Mateo
21:22; Marcos 11:24).

250. Queda por saber cmo y en cuyo

nombre se puede tener la audacia de
presentar a nosotros mismos delante de
Dios, viendo que estamos tan indigno en
nosotros mismos. En primer lugar, tenemos
promesas sobre las que debe descansar, sin
tener en cuenta nuestro mrito (Salmo
50:15, 91:3; 145:18; Isa. 30:15, 65:24, Jer.
29:12; Joel 3:5) . En segundo lugar, si
somos hijos de Dios, l nos induce y de Su
Espritu Santo para que nosotros mismos le
be take familiar, como a nuestro Padre
(Mateo 9:2, 22, etc.) Y no sea que nosotros,
los gusanos que son pobres de la tierra, los
pecadores y miserables, en caso de que
tenga miedo de comparecer ante Su
majestad gloriosa, que nos da nuestro Seor
Jesucristo como Mediador (I Tim. 2:5, Heb.
4:16; I Juan 2:1), que por medio de l
podemos tener acceso y, sin duda, han de
encontrar la gracia.

251. Entiende usted que vamos a llamar a

Dios slo, en el Nombre de Jesucristo? Yo
entiendo as, para expresar que tenemos un
mandamiento al respecto. Y en ella se nos
promete que su intercesin por nuestras
peticiones sern odas (Juan 14:13).

252. No es, pues, absurdo o presuncin de

temeridad por nuestra parte, si suponemos
para hacer frente a Dios personalmente, al
ver que tenemos por Jesucristo nuestro
abogado, y si nos fijamos lo que tenemos
ante nosotros, que Dios pueda ser causa de
Su gracia que nos aceptar y nosotros? No,
para orar como si fuera por su boca, ya que
l nos da la entrada y la audiencia, e
intercede por nosotros (Rom. 8:34).

253. Vamos a hablar de la sustancia de

nuestras oraciones.Podemos pedir todo lo
que entra en nuestra mente, o hay una cierta
norma que deben observarse al respecto? Si
seguimos nuestra fantasa, nuestras
oraciones seran muy mal ordenado. Somos
tan ignorantes que no podemos juzgar lo
que es bueno preguntar: Adems, todos
nuestros deseos son tan intemperante que es
necesario que no debemos darles una rienda
suelta.

254.Qu hacer, entonces? Que Dios mismo

nos debera dar instrucciones, de acuerdo a
lo que l sabe que son convenientes, lo que
no hacemos nada, pero le siguen, como si l
nos llevan de la mano.

255. Lo que l ha dado instrucciones? l

nos ha dado amplias instrucciones a travs
de las Escrituras, pero que podamos abordar
mejor a nosotros mismos a un determinado
fin, que l nos ha dado una forma en la que
l ha comprendido brevemente todo lo que
es legtimo y conveniente para nosotros, a
orar por.

256. Repetirla. Nuestro Seor Jesucristo,

pidiendo por sus discpulos para ensearles
a orar, responde que debe rezar de este
modo (Mateo 6:9-13, Lucas 11:1-4): "Padre
nuestro, que ests en el cielo, santificado
por tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo. Danos hoy
nuestro pan de cada da. Y perdnanos
nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Y no nos
metas en tentacin, mas lbranos del mal:
Por tuyo es el reino, y el poder y la gloria,
para siempre. Amn. "

257. Para que sea ms fcil de entender,

dime cuntas frases que contiene. Seis, de
los cuales los tres primeros se refieren a la
gloria de Dios, sin ninguna referencia a
nosotros mismos, los otros tres son para
nosotros, y se refieren a nuestra bendicin y
el beneficio.

258. Har luego de pedir a Dios todo lo que

no redunda beneficio para nosotros? Es
cierto que Dios, por Su infinita bondad, por
lo que organiza y ordena las cosas, que nada
tiende a la gloria de su nombre sin ser
tambin saludable para nosotros. Por lo
tanto, cuando su nombre es santificado, l lo
convierte a nuestra santificacin; cuando
viene su Reino, estamos, de algn modo,
partcipes de la misma. Sin embargo, en que
deseen y preguntar todas estas cosas,
debemos tener en cuenta slo para su gloria,
sin pensar en nosotros mismos, o la
bsqueda de nuestro propio beneficio.

259. Segn lo que usted dice, las tres

primeras de estas solicitudes son
convenientes para nosotros y, sin embargo,
no debe ser hecho con ninguna otra
intencin que la de que desee que Dios
pueda ser glorificado.. Es as. Y del mismo
modo, aunque los ltimos tres son
designados como pide oraciones por lo que
es conveniente para nosotros, pero incluso
en ellos tenemos que buscar la gloria de
Dios, para que pueda ser el final de todos
nuestros anhelos.

260.. Vamos a entrar a la exposicin. Y

antes de ir ms lejos, por qu Dios llam a
nuestro Padre, y no por algn otro nombre?
Puesto que es esencial que nuestras
conciencias con una firme garanta, cuando
oramos, Dios da a s mismo un nombre.
sugiere que slo la dulzura y la bondad, a
fin de tener lejos de nosotros toda duda y la
ansiedad, y que nos d la audacia para llegar
a l personalmente.

261. Luego se atreven a ir a Dios

familiarmente, como un nio a su padre? S,
de hecho, con mayor garanta de obtener lo
que pedimos. Porque si nosotros, siendo
malos, no puede negarse a nuestros nios de
pan y carne, cuando preguntan, cunto
menos nuestro Padre celestial, que no slo
es bueno, pero la bondad soberano en s
mismo (Mateo 7:11).

262. No podemos probar de este mismo

nombre, lo que se ha dicho, a saber que la
oracin debe ser basada en la intercesin de
Jesucristo? S, ciertamente. Para Dios no
nos reconocen como sus hijos, salvo en la
medida en que somos miembros de su Hijo.

263.Por qu no llamar a Dios, tu Dios, pero

nuestro Padre le llame as? Cada creyente le
puede exigir a su propio padre, pero en esta
frmula Jesucristo nos ensea a orar juntos,
para recordarnos que tenemos en nuestras
oraciones son para ejercer la caridad hacia
nuestros vecinos, y no slo para cuidar de
nosotros mismos.

264.Qu se entiende por la expresin "que

ests en el cielo"? Es justo la misma que si
tuviera que llamar a l exaltado, poderoso,
incomprensible.

265.Con qu objeto, y por qu razones?.

Que cuando pedimos a l, podemos
aprender a levantar nuestros pensamientos
en alto, y no tener pensamientos carnales o
terrenales de l, no para medir por medio de
nuestra detencin, ni a someterlo a nuestra
voluntad, sino a adorar a Su glorioso
Majestad en la humildad. Nos ensea
tambin a tener ms confianza en l, ya que
l es el gobernador y el maestro de todos.

266. Exponer ahora la primera peticin. El

Nombre de Dios es Su renombre, con el que
se celebra entre los hombres. Oramos
entonces que su gloria puede ser exaltado
por encima de todo, y en todas las cosas.

267 Cree que su gloria puede aumentar o

disminuir?
No constituye en s mismo. Pero esto
significa que puede ser manifiesta, como
debe ser, que todas las obras que Dios
realiza puede parecer glorioso, como en
efecto lo son, para que l sea glorificado en
todos los sentidos.

268.Qu entiende usted por el Reino de

Dios en la segunda peticin? Se compone
principalmente de dos cosas: que l lleva el
suyo, y gobierna por su Espritu, y por otro
lado y pone confunde el rprobo que se
niegan a someterse a su imperio, y as se
deja en claro que no hay poder que puede
resistir su poder.

269. En qu sentido hace votos para que

este le puede venir del Reino? Que da a da
el Seor puede aumentar el nmero de los
fieles, que da a da cada vez ms l puede
otorgar su gracia sobre ellos, hasta que l ha
llenado por completo y, adems, que l
causa a su verdad brille cada vez ms y
manifestar su justicia , de modo que Satans
y los poderes de la oscuridad puede ser
puesto a la confusin, y se destruyeron
todos los iniquidad y abolido.

270. Es que no tienen lugar hoy en da? S,

en parte, pero oramos para que pueda
aumentar y mejorar continuamente, hasta
que por fin lo que se refiere a su perfeccin
en el da del juicio, en la que slo Dios ser
exaltado, y siempre criatura se humill ante
Su Majestad , y l ser todo en todos (I Cor.
15:28).

271. A qu te refieres al pedir que la

voluntad de Dios se puede hacer? Todas las
criaturas que podrn interponerse en virtud
de la obediencia a l, y para que todo se
puede hacer de acuerdo a su buena
voluntad.

272. Quiere decir que no se puede hacer

nada contrario a su voluntad? Pedimos que
no slo l puede traer todas las cosas que
pasan, como lo ha determinado en su
abogado, pero tambin de que, poniendo
todos rebelin, que puede traer todas las
voluntades para ajustarse a su propia cuenta.
273. Al hacerlo, no renunciar a nuestra
propia voluntad? Lo que hacemos, no slo
que l pueda derrocar nuestros deseos, que
estn en contradiccin con su propia buena
voluntad, con lo que todos ellos a cero, pero
que l tambin puede crear en nosotros
nuevas y espritus nuevos corazones, para
que podamos de nosotros mismos que nada ,
sino que su Espritu mayo, en nosotros, y
nos traen en pleno acuerdo con l.

274.Por qu aadir "en la tierra como en el

cielo"? Desde sus criaturas celestiales o sus
ngeles lo tienen como su objeto a
obedecerle, y rpidamente, sin oposicin,
queremos que lo mismo se puede hacer en
la tierra, es decir, que todos los hombres
pueden producir en la obediencia voluntaria.

275. Vamos a llegar a la segunda parte.

Qu quiere decir que por "el pan de cada
da" lo que pida? En general, todo lo que
necesitamos para nuestro cuerpo, no slo
alimentos y ropa, pero todo lo que Dios sabe
que es conveniente para nosotros, que
podamos comer el pan nuestro en la paz.

276. Pero, por qu le pedimos a Dios que

le dan la comida, cuando l nos ordena a
ganar, trabajando con nuestras manos?
Aunque l nos a trabajar por nuestra vida,
sin embargo, no es nuestro trabajo, la
industria y diligencia, que nos proporcionan
alimentos, pero la bendicin de Dios por s
solo, lo que hace que el trabajo de nuestras
manos para prosperar. Por otra parte
tenemos que entender que no es la carne que
nos alimenta, aunque tenemos que debido a
su mando, pero el poder del Seor que solo
lo usa como su instrumento (Deut. 8:3, 17).

277. WhyPor qu lo llaman los suyos,

cuando le pida a Dios para darle a usted?
Debido a la bondad de Dios se convierte en
la nuestra, aunque no es debido a nosotros.
Tambin nos recuerda que esto no deseo el
pan de los dems, pero slo lo que
adquirimos por medios legtimos, segn la
ordenanza de Dios.

278. Por qu dice "cotidiano" y "el da de

hoy"? Que podamos aprender a ser
contenido, y no codiciar ms de nuestra
necesidad requiere.

279 Puesto que esta oracin es comn a

todos, cmo pueden los ricos, que tienen
una abundancia de buenas cosas, para
proporcionar un largo tiempo, para pedir el
pan de cada da? Los ricos, as como los
pobres, deben entender que ninguna de las
cosas que les beneficio, a menos que el
Seor les conceda el uso de ellos, y por su
gracia que sea rentable para ellos. As pues,
en que no tenemos nada, a menos que da a
nosotros.

280.Qu es lo que contiene la quinta

peticin?. Que agrada a Dios el perdn de
nuestros pecados.

281. Es un hombre que vive de modo justo,

que l no es necesario hacer esta peticin?
No, por el Seor Jess dio a esta forma de
oracin a sus apstoles para la Iglesia.. Por
tanto el que se exime a s mismo de esto,
debe renunciar a la comunidad de los
cristianos. Y, de hecho, las Escrituras nos
demuestra que incluso el ms perfecto
hombre tratando de justificar a s mismo
delante de Dios en un solo asunto, ser
declarado culpable en un mil (Job 9:3). Por
lo tanto, el nico refugio que puede tener en
su misericordia.

282. Cmo crees que dicha remisin se

concede a nosotros? En las palabras de
Jesucristo utilizados declarar: porque
nuestros pecados son deudas, lo que nos
convierte en responsable de la muerte
eterna, oramos para que Dios nos indulto de
Su enorme bondad.

283. Te refieres a ellos, que es gratuito por

la bondad de Dios que se obtiene la
remisin de los pecados? S, porque no
pueden ofrecer satisfaccin para los ms
pequeos sin que se comprometan, si Dios
no hace ejercicio de su enorme bondad para
con nosotros en el perdn de todos nosotros.

284. What Qu hacer ganancia y el

beneficio que recibimos, cuando Dios
perdona nuestros pecados? Nos son
aceptables para el hombre, como si
furamos justos e inocentes, y nuestras
conciencias estn seguros de su amor
paterno, que viene de la salvacin y la vida.

285. Al orar para que l puede perdonarnos,

como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores, lo que significa que, en
el perdn de los hombres que merecen el
perdn de Dios? De ninguna manera,
porque entonces no sera el indulto por
gracia, y no se basa, como debe ser, en la
satisfaccin que Jesucristo hizo por nosotros
en Su muerte. Sin embargo, dado que
olvidar las lesiones por hacer para nosotros
mismos, seguir su dulzura y gracia, y as
demostrar que somos sus hijos, Dios nos ha
dado esto como una seal de confirmacin
de que somos Sus hijos.. Por otra parte, l
nos indica que no podemos esperar nada en
absoluto, pero su juicio y la extrema
gravedad de rigor, si no estamos dispuestos
a mostrar perdn y misericordia para los que
son culpables para con nosotros.

286. Cree usted, entonces, Dios se niega a

tener como sus hijos los que no pueden
olvidar los delitos cometidos contra ellos, a
fin de que no pueden esperar a ser partcipes
de su gracia?. S. Y la intencin de que
todos los hombres saben que con lo que las
medidas que mete a sus vecinos, que se
medir a ellos.

287.Qu sigue? "No nos dejes caer en

tentacin, mas lbranos del mal."

288. Trata usted esto como una peticin?

S, para la segunda parte es una explicacin
de la primera parte.

289.Cul es la sustancia de la misma? Que

Dios no nos permite caer en el mal, o nos
permiten ser superado por el diablo, la
lujuria y los deseos de nuestra carne, que se
esfuerzan en contra de nosotros (Rom.
7:23), pero l nos da fuerza para resistir,
sostiene nosotros por su lado, nos lleva en
su custodia, para defender y llevar con
nosotros.

290.Cmo se hace? Cuando l nos rige por

su Espritu, para hacernos amar el bien, el
odio y el mal, sigue la justicia, y huir del
pecado. Por el poder de Su Espritu,
podemos superar el diablo, el pecado y la
carne.
291.Cul es la situacin en la necesidad de
esto? S, para el diablo para nosotros
continuamente los relojes, como un len
rugiente listo para devorar a nosotros (I
Pedro 5:8). Estamos tan dbil y frgil que
inmediatamente superar nosotros, si Dios no
nos fortalecen, que podra ser la victoria
sobre l.

292.Qu significa la palabra "tentacin"

significa?. Las artimaas y los ataques del
diablo, que utiliza para atacar a nosotros, al
ver que nuestro juez natural es propenso a
ser engaado y engaar a nosotros, y
nuestra voluntad est siempre dispuesto a
adicto a s mismo en el mal en lugar de a la
buena.

293. Pero por qu orar a Dios que no

llegar en el mal, cuando este es el cargo de
Satans, el diablo? Como Dios por su
misericordia conserva los fieles, y no
permite que el demonio para seducir a ellos,
o para superar el pecado, de manera que l
los medios para castigar a los que no slo
abandona, y priva de su gracia, sino tambin
a los rendimientos para el diablo ser
sometido a su tirana, las persianas y los
entrega a un rprobo mente.

294. Lo que se pretende mediante la

adicin, "Por tuyo es el reino, y el poder y la
gloria, para siempre"? Para recordarnos una
vez ms que nuestras oraciones estn
totalmente basada en el poder y la bondad
de Dios, y no en nosotros mismos, para que
no se digna a abrir la boca en la oracin, y
tambin que podamos aprender a cerrar
nuestras oraciones en su alabanza.

295.Es lcito pedir a cualquier otra cosa, no

se mencionan aqu? A pesar de que son
libres de utilizar otras palabras, y otra forma
y manera, pero no la oracin nunca agradar
a Dios, que no corresponde a este como el
nico estado de derecho dedicado a la
oracin.

Catecismo de Calvino Parte 4

IV. La Palabra y los Sacramentos

296. Es hora de llegar a la cuarta parte del

culto que estamos prestando a Dios. Nos
dijo que esto consiste en reconocer con el
corazn y confirmar con la boca que Dios es
el autor de todo bien, as que es posible que
Glorificadle.

297. l nos ha dado ninguna norma para

esto? Todas las alabanzas y gracias
contenida en la Escritura debe ser nuestra
norma y gua.

298.No hay nada con respecto a este en la

Oracin del Seor? S hay, cuando oramos
para que su nombre puede ser santificado,
oramos para que l sea glorificado en todas
sus obras, al igual que l es - que l puede
ser alabado por su justicia cuando l
castiga, por su misericordia cuando l
indultos, por su fidelidad y cuando cumpla
con sus promesas, en resumen, que no hay
nada en la que su gloria no brillar. Se trata
de atribuir a l la alabanza de toda
bendicin.

299. Qu deducir de todo lo que han

dicho?Qu nos dice la verdad misma, y se
dijo al principio, a saber. que esta es la vida
eterna a conocer al Padre Dios verdadero,
ya Jesucristo, a quien l ha enviado (Juan
17:3) - a saber l, digo, para que podamos
adorarle, que l puede ser no slo nuestro
maestro, sino tambin nuestro Padre y
Salvador, y ser a su vez, sus hijos y
sirvientes, y un pueblo dedicado a su gloria.

300. Cmo podemos alcanzar a esa

bienaventuranza? Para este fin, Dios nos ha
dejado Su Palabra santa, que es, como una
entrada en Su Reino celestial.

301.Dnde encontrar esta Palabra?

Est compuesto para nosotros en las
Sagradas Escrituras.

302.Cmo vamos a utilizarla para

beneficios por ella? Por su recepcin con el
pleno consentimiento de nuestra conciencia,
la verdad como bajado del cielo, nos
comprometemos a presentar en el derecho
de obediencia, el amor con un verdadero
afecto por tenerlo impreso en nuestros
corazones, podemos seguir y que se ajusten
totalmente a nosotros mismos que .

303. Es todo esto dentro de nuestro propio

poder? Nada de esto, pero Dios obra en
nosotros en este camino de Su Espritu
Santo.

304. Pero acaso no estamos para tener

problemas y ser diligente, y con celo,
mediante la audicin y lectura de su
enseanza, ya que se declara a nosotros?
S, en efecto: en primer lugar cada uno de
nosotros, en particular, deberan estudiarlo,
y sobre todo, son con frecuencia para asistir
a los sermones en los que esta Palabra se
expuso en la Asamblea de los cristianos.

305. Quiere decir que no es suficiente para

que la gente lee en la casa privada, sin su
audiencia total de la enseanza en comn?
Eso es justo lo que quiero decir, mientras
que Dios provee el camino para ello.

306. Por qu dices eso? Porque Jesucristo

ha establecido en esta orden en su Iglesia
(Efesios 4:11), y l ha declarado que este es
el nico medio de preservacin y edificante.
Por lo tanto, debemos mantenernos a la
misma y no ser ms sabio que nuestro
Maestro.

307.Es necesario, entonces, que debe haber

pastores? S, y que hay que escucharlos,
recibir la enseanza del Seor en la
humildad de su boca. Por lo tanto, quien les
desprecia y se niega a escucharlos, rechaza
a Jess Cristo, y l mismo se separa de la
comunin de los fieles (Mateo 10:40; Lucas
10:16).

. 308. Pero, es suficiente para haber sido

designados por ellos una vez, o que debera
seguir para hacer esto? Es poco que han
empezado, a menos que usted va a
perseverar. Tenemos que seguir para ser
discpulos de Cristo hasta el final. Pero l
ha ordenado a los ministros de la Iglesia
para ensear en su nombre.

309. No hay otros medios que la Palabra de

Dios que se comunica a s mismo a
nosotros? A la predicacin de Su Palabra Ha
sumados los Sacramentos.

310.Qu es un sacramento? Un certificado

de ida de la gracia de Dios que, por un signo
visible, representa las cosas espirituales a la
editorial de las promesas de Dios ms
firmemente en nuestros corazones, y para
hacernos ms seguros de ellos.

311.Qu?Un signo visible y naturales

tienen este poder para asegurar la
conciencia? No, no de s mismo, sino en la
medida en que es ordenado de Dios para
este fin.

312. Viendo que es la oficina adecuada del

Espritu Santo para sellar las promesas de
Dios en nuestros corazones, cmo se lo
atribuyen a los Sacramentos?. Hay una gran
diferencia entre el uno y el otro. El Espritu
de Dios en verdad es el nico que puede
tocar y mover nuestros corazones, ilumine
nuestras mentes, nuestras conciencias y
asegurar, de modo que todo esto debe ser
juzgado como su propio trabajo, que pueden
atribuirse alabanza a l solo. Sin embargo,
el Seor mismo hace uso de los
Sacramentos como inferiores instrumentos
segn lo que parece bueno para l, sin que
en modo alguno menoscabo de la potencia
del Espritu Santo.

313. Crees, entonces, que la eficacia de los

sacramentos no consiste en el elemento
hacia el exterior, pero totalmente producto
del Espritu de Dios? S, porque el Seor se
complace en trabajar por estos instrumentos
que ha creado: sin menoscabo de su propio
poder.
314. Y lo que Dios mueve a hacer eso? Si
tuviramos espirituales por naturaleza,
como los ngeles, se podra contemplar a
Dios ya su gracia. Pero ya que estamos
ligados a nuestro cuerpo, es necesaria para
que Dios nos debe hacer uso de cifras que
representan para nosotros las cosas
espirituales y celestiales, de lo contrario no
puede comprenderlos. Al mismo tiempo,
que es para nosotros tener a todos nuestros
sentidos ejerce en su Santo promesas, con el
fin de confirmar con nosotros en ellos.

315. Puesto que Dios ha introducido los

Sacramentos para satisfacer nuestras
necesidades, sera arrogancia y presuncin
pensar que podemos prescindir de ellos.
Sin duda: de ah el que voluntariamente se
abstiene de utilizar les piensa que no tiene
necesidad de ellas, condena a Jess Cristo,
rechaza su gracia, y sacia su Santo Espritu.

316. Pero, qu garanta de la gracia de los

Sacramentos puede dar, en vista de que las
buenas y malas tanto recibirlos? A pesar de
los infieles y los malos hacen el efecto de
ninguna gracia que ofrece a travs de los
sacramentos, pero ello no se deduce que el
buen carcter de los sacramentos es tambin
de no efecto.

317. Entonces, cmo y cundo hacer los

Sacramentos producir este efecto? Cuando
recibimos en la fe, la bsqueda de Jesucristo
y su gracia por s solo en ellos.

318. Why do you say that we must seek

Jesus Christ in them? Por qu dice que
debemos buscar en ellos a Jesucristo?
Quiero decir que no se tienen con la tierra
firme para buscar nuestra salvacin en ella,
ni vamos a imaginar que tiene un poder
peculiar encerrada en ella. Por el contrario,
vamos a emplear el signo como una ayuda,
para conducirnos directamente al Seor
Jess, que podemos encontrar en l nuestra
salvacin y todo nuestro bienestar.

319. Al ver que la fe es necesaria, por qu

decir que se les da a confirmar en la fe, para
asegurarnos de las promesas de Dios? No es
suficiente para la fe, una vez que se genera
en nosotros.. Debe ser alimentado y
sostenido, que puede crecer da a da y se
aumentar dentro de nosotros. Para nutrir,
fortalecer y aumentar la que, Dios nos da los
Sacramentos. Esto es lo que indica Pablo
cuando afirma que se utilizan para sellar las
promesas de Dios en nuestros corazones
(Rom. 4:11).

320. Pero no es un signo de incredulidad

cuando las promesas de Dios no son lo
suficientemente firmes para nosotros, sin la
ayuda?
Es un signo de la pequeez y la debilidad
de la fe, y esa es, en efecto, la fe de los hijos
de Dios, que, sin embargo, no dejan de ser
fieles, a pesar de que su fe sigue siendo
imperfecto. Mientras vivimos en este
mundo algunos de los elementos de
infidelidad en nuestra carne, y por lo tanto,
debemos siempre avanzar y crecer en la fe.

321. Cuntos sacramentos hay en la Iglesia

Cristiana? Slo hay dos sacramentos
comunes a todos que el Seor Jess ha
instituido para toda la compaa de los
fieles.

322.Qu son? El bautismo y la Santa Cena.

323.Qu semejanza y diferencia hay entre

ellos?
El bautismo es para nosotros una especie de
entrada en la Iglesia de Dios, ya que
demuestra que, en lugar de nuestro ser
extraos a l, Dios nos recibe como
miembros de su familia. La Cena testifica
que Dios, como un buen Padre se alimenta y
actualiza cuidadosamente los miembros de
su familia.

324. Que el significado puede ser ms claro

para nosotros, vamos a tratar de ellos por
separado. En primer lugar, cul es el
significado del bautismo?
. Consta de dos partes. El Seor que nos
representa en ella, en primer lugar, el perdn
de nuestros pecados (Efesios 5:26, 27) y, en
segundo lugar, nuestra regeneracin o
renovacin espiritual (Rom. 6:4).

325. Qu similitud tiene el agua con estas

cosas en orden para que los represente? El
perdn de los pecados es una especie de
lavado, por el cual nuestras almas son
limpiados de sus desfilements, al igual que
las manchas del cuerpo son arrastradas por
el agua.

326. Qu pasa con la otra parte? El

principio de nuestra regeneracin y su fin es
el ser nuevas criaturas, a travs del Espritu
de Dios. Por lo tanto, el agua se vierte en la
cabeza como signo de muerte, pero de tal
manera que nuestra resurreccin tambin
est representado, por lugar de ser ahogado
en el agua, lo que nos sucede es slo por un
momento.

327. No significa que el agua es un lavado

del alma. De ninguna manera, por que
pertenece a la sangre de Cristo, por lo que
se derram con el fin de eliminar todas las
manchas y hacer puro y no contaminado con
nosotros delante de Dios (I Juan 1:7; I Pedro
1:19).. Esto se cumple en nosotros cuando
nuestras conciencias se roca por el Espritu
Santo. Sin embargo, por el sacramento que
est sellado para nosotros.
328. Cree usted que el agua es slo una
figura para nosotros?
Que es una cifra que la realidad es que,
sumados a, porque Dios no promete nada en
vano. Por lo tanto es cierto que en el
bautismo el perdn de los pecados que se
ofrece a nosotros y que nosotros lo
recibimos.

329. Esta gracia es cumplido en forma

indiscriminada a todos?
. No, por cierto que sin efecto por su
perversidad. Sin embargo, el sacramento no
pierde nada de su naturaleza, aunque
ninguno, pero los creyentes se sienten de su
eficacia.

330. De lo que hace llegar su poder de

regeneracin? De la muerte y resurreccin
de Cristo.. Su muerte ha tenido este efecto,
que a travs de l nuestro viejo Adn es
crucificado, y nuestra naturaleza es el mal,
por decirlo as, enterrados, por lo que ya no
tiene la fuerza para gobernar sobre nosotros.
Y la renovacin de nuestra vida, en
obediencia a la justicia de Dios, se deriva de
la resurreccin de Cristo.

331.Cmo se aplica esta gracia para

nosotros en el Bautismo? En lo que se
visten con Jesucristo, y recibir su Espritu, a
condicin de que no hacemos nosotros
mismos indigno de las promesas dadas a
nosotros en l.

332. Cul es el uso adecuado de bautismo

de nuestra parte? Consiste en la fe y en el
arrepentimiento.. Es decir, la garanta de que
tenemos nuestra pureza espiritual en Cristo,
y en el sentimiento dentro de nosotros, y
declarando a nuestros vecinos por nuestras
obras, que su Espritu habita en nosotros
para mortificar nuestros deseos y que nos
llev a seguir la Voluntad de Dios.

333. En este caso, cmo es que bautizar a

los bebs? No se dice que el arrepentimiento
y la fe siempre debe preceder a la recepcin
del sacramento, sino que slo se requieren
de quienes son capaces de ellos. Es
suficiente, entonces, si los nios producen y
manifestar el fruto de su bautismo despus
de haber llegado a la edad de discrecin.

334. Se puede demostrar que no hay nada

incoherente en todo esto? La circuncisin es
tambin un sacramento de la penitencia,
como Moiss y los profetas declarar (Deut.
10:16; 30:6, Jer. 4:4), y era un sacramento
de la fe, como dice St. Paul (Rom. 4:11, 12).
Y, sin embargo, Dios no ha excluido de l
los nios pequeos.

335. Pero puede usted demostrar que son

ahora admitidos al bautismo por la misma
razn que en el caso de la circuncisin?
S, para las promesas que Dios dio
antiguamente a Su pueblo de Israel se ha
extendido a todo el mundo.

336. Pero, sigue de ello que vamos a

utilizar el signo tambin? Que se hace
evidente cuando se considera todo..
Jesucristo no nos ha hecho partcipes de su
gracia, que anteriormente se haba otorgado
el pueblo de Israel, a fin de disminuir en
nosotros, o que sea ms oscuro, sino ms
bien de manifestar, ya que nos otorgan un
aumento de la abundancia .

337.Usted piensa que si se les niega el

bautismo a los pequeos infantes, la gracia
de Dios sera reducido por la venida de
Cristo? S, para el signo de la generosidad y
la misericordia de Dios hacia nuestros hijos,
que haban en la antigedad, se que quieren
en nuestro caso, el signo que los ministros
tanto en nuestro consuelo, y para confirmar
la promesa que ya establece el comando.

338.Quiere decir entonces que, puesto que

Dios en la antigedad se declar a s mismo
para ser el Salvador de los bebs poco, y
quera tener esta promesa sellada en sus
cuerpos por un sacramento, es justo que la
confirmacin de que no debe ser menos
despus de la llegada de Cristo , ya que la
promesa sigue siendo la misma y, de hecho,
es ms claramente sancionada por la Palabra
y ratificado en la accin. S Y adems, ya
que es evidente que el poder y la sustancia
del Bautismo se refieren a los nios
pequeos, de negarles la seal, que es
inferior a la sustancia, sera hacerles dao.

339.En qu condiciones se debe bautizar a

los nios pequeos?. Como un signo y
testimonio de que son herederos de la
bendicin de Dios prometi a la semilla de
los fieles, que cuando vienen de edad vayan
a reconocer la verdad de su bautismo, a fin
de obtener beneficio de ella.

340. Hablemos de la Cena. Y, en primer

lugar, cul es su significado?
Nuestro Seor instituy que nos aseguran
que por la comunicacin de su cuerpo y su
sangre, nuestras almas se alimentan, con la
esperanza de vida eterna.

341. Pero por qu el Seor representan su

cuerpo por el pan y su sangre por el vino?
Para significar que, como es la particular
virtud de pan para alimentar nuestros
cuerpos, para actualizar y mantener a
nosotros en esta vida mortal, por lo que se
refiere a su cuerpo para actuar a nuestras
almas, es decir, en nutrir espiritualmente y
acelerando, de modo que su sangre es
nuestra alegra, nuestro refrescante y nuestra
fuerza espiritual.

342. Quiere decir que realmente tenemos

que comunicar en el cuerpo y la sangre del
Seor? Yo entiendo as. Pero puesto que
todo el affiance de nuestra salvacin
descansa en la obediencia que l ha hecho a
Dios, su Padre, a fin de que pueda ser
imputada a nosotros como si fuera la
nuestra, que debe poseer el hombre: por Sus
bendiciones no son los nuestros, a menos
que l mismo nos da en primer lugar.

343. Pero l no nos da a s mismo cuando l

mismo expuesto a la muerte, para
reconciliar a Dios su Padre, y nos ofrecen de
la condenacin? Eso es cierto, pero no es
suficiente para nosotros a menos que
recibamos de l, para que podamos sentir
en nosotros el fruto y la eficacia de Su
muerte y la pasin.

344. No es la manera de recibirle por medio

de la fe? S.. No slo en creer que l muri
y volvi a aumentar, con el fin de entregar a
partir de nosotros la muerte eterna, y
adquieren vida, para nosotros, sino que l
habita en nosotros, y articularon con
nosotros en un sindicato como el jefe con
los miembros, que por virtud de esta
relacin que nos puede hacer partcipes de
su gracia a todos.
345.Esto tendr lugar la comunin adems
de la Cena solo? S, de hecho, lo tenemos a
travs del Evangelio, como St. Paul declara
(I Cor. 1:9): en que el Seor Jesucristo nos
promete en la misma, que somos carne de su
carne y hueso de su hueso (Ef . 5:30), que
l es el pan vivo que descendi del cielo
para alimentar nuestras almas (Juan 6:51), y
que somos uno con l, como l es uno con
el Padre (Juan 17:21).

346.Cul es la bendicin que tenemos en el

Sacramento, y lo que ms lo hace ministro
de nosotros? Esta comunin es ms
abundante confirmada en nosotros, ya que
fueron ratificados, aunque de Jesucristo es
verdaderamente comunicada a nosotros por
el Bautismo y por el Evangelio, no obstante,
esto slo en parte, y no totalmente.

347.Qu hacer entonces tenemos

plenamente mediante el signo del pan? Que
el cuerpo del Seor Jess, una vez que se
ofrece a conciliar a Dios con nosotros, es
ahora a nosotros, para certificar a nosotros
que hemos participado en este
reconciliacin.

348.Qu es lo que tenemos en el signo del

vino? Que el Seor Jess, que una vez que
derramar su sangre en el pago y la
satisfaccin de nuestros delitos, nos da a
beber, para que podamos tener, sin duda, a
todos los de la recepcin de sus frutos.

349. Segn sus respuestas, la Cena nos lleva

de nuevo a la muerte y pasin de Jesucristo,
que puede comunicarse en su virtud? S,
para entonces el nico y perpetuo sacrificio
se ofreci para nuestra redencin. Por lo
tanto, sigue siendo para nosotros nada, pero
para disfrutar de ella.

350. La Cena, entonces, no fue creado con

el fin de ofrecer el cuerpo de Jess el Hijo al
Padre? No, para esta funcin, pero ninguno
se refiere a l solamente, ya que l es el
eterno Sacerdote (Hebreos 5:5). Pero l nos
slo para recibir su cuerpo, no lo ofrecen
(Mateo 26:26).

351.Por qu hay un doble signo? Nuestro

Seor ha designado para la causa de nuestra
debilidad, a fin de que l nos ensea no slo
es comida para nuestras almas, pero tambin
la bebida, para que podamos buscar nuestro
alimento en su totalidad y exclusivamente
en l, y no en otros lugares.

352.? En caso de que todos los hombres

igualmente utilizar la segunda seal, que es
el cliz? S, esto es de acuerdo con el
mandamiento de Jesucristo, contra el que
nada se trat.
353.Tenemos en la Cena simplemente el
testimonio de las cosas que ya se ha dicho, o
son realmente a nosotros en l? Ver que
Jesucristo es la Verdad, no cabe duda de que
las promesas que hizo en la Cena, se
cumplen realmente en ella, y que lo que las
cifras en que se haga realidad. As pues, de
acuerdo con lo que promete y representa en
el sacramento, no tengo ninguna duda de
que l nos hace partcipes de su propia
esencia, con el fin de unirnos con s mismo
en una vida.

354. Pero, cmo puede ser esto, cuando el

cuerpo de Jesucristo est en los cielos, y nos
los peregrinos en esta tierra?
Incomprensible por el poder de su Espritu,
que vincula las cosas separadas por la
distancia.

355. Usted no cree, entonces, ya sea que el

cuerpo est encerrado en el pan, o la sangre
en el cliz? No. Por el contrario, con el fin
de tener la realidad de los sacramentos,
debemos levantar nuestros corazones en alto
al cielo, donde Jess Cristo est en la gloria
de su Padre, desde donde le esperamos en
nuestra redencin, y no buscar el hombre
corruptible en estos elementos.

356. Usted entiende, entonces, que hay dos

cosas en este Sacramento, material de pan y
el vino, que podemos ver por el ojo,
manejar por las manos, y percibir por el
sabor, ya Jesucristo, por quien el alma se
nutre por dentro? S, pero de tal manera que
tenemos en l tambin un testimonio y una
especie de promesa de la resurreccin de
nuestros cuerpos, en la medida en que se
hagan partcipes en el signo de la vida.

357.Cul es el uso correcto de este

sacramento? St. Paul que se declara, a saber,
un hombre que examinar antes de que l
mismo enfoque a l (I Cor. 11:28).

358. En lo que se ha de examinar a s

mismo? Si es un verdadero miembro de
Jesucristo.

359.Por qu signo puede saber esto? Si l

tiene una verdadera fe y el arrepentimiento,
si l ama a su prjimo en la caridad
verdadera, y no est viciada por el odio o el
rencor o la discordia.

360. Pero, es necesario tener fe y caridad

perfecta? Ambos deben ser entera y sincero,
pero que tienen una perfeccin, de la que
nada es que quieren, no se encuentra entre
los hombres. Adems, la cena se habra
creado en vano si no se podra recibir a no
ser que estuviera totalmente perfecto.

361. Imperfeccin, entonces, no nos impide

acercarse a ella.. Por el contrario, la cena
sera de ninguna utilidad para nosotros, si
no se nos imperfecta. Se trata de una ayuda
y apoyo a nuestra debilidad.

362.Estos dos sacramentos no otro fin?. S,

Tambin son signos y marcas de nuestra
profesin. Es decir, por los que declaran que
son del pueblo de Dios, y la confesin de
nuestra cristiandad.

363. Cmo debemos juzgar a un hombre

que no quiere usarlo? No poda ser
considerado como un cristiano, para de esta
manera se niega a confesarse a s mismo
como tal, y tcitamente, por as decirlo,
disavows Jesucristo.

364. Es suficiente para recibir una vez cada

uno? El bautismo es slo orden que se
reciba una vez, y legalmente no puede ser
repetido. Pero esto no es as con la Cena.

365.Cul es la razn para eso? Dios por el

Bautismo nos introduce y recibe en su
Iglesia. Ha recibido despus de nosotros,
por que significa la Cena que l desea
alimentar continuamente a nosotros.

366. A quin pertenece realmente a

bautizar y administrar la Cena? Para los que
son pblicamente acusados de ensear en la
Iglesia.. Para la predicacin de la Palabra y
la distribucin de los sacramentos son cosas
conectadas.

367.Hay alguna prueba para algunos esto?

S, efectivamente. Nuestro Seor
especialmente cargado para bautizar a sus
apstoles, as como a predicar (Mateo
28:19). En lo que respecta a la Cena.
Orden a todos a seguir su ejemplo.
Realiz, adems, la oficina de un ministro a
fin de dar a los dems.

368. Sino que debe pastores, que son

nombrados para dispensar los sacramentos,
a discrecin, sin admitir que todos los
presentes en l? En cuanto al bautismo, ya
que hoy slo se administra a los lactantes,
no hay necesidad de que la discriminacin,
pero en la cena el ministro debera tener en
cuenta no dar a un hombre que reconoce ser
totalmente indigno.

369. Por qu? Porque contaminan el

Sacramento y deshonor.

370. Pero nuestro Seor Judas admitidas a

la Cena, aunque l estaba impo?. Su
maldad era todava oculta, y aunque
sabamos que nuestro Seor, sin embargo,
no era evidente para todos.
371.Qu se debe hacer con hipcritas? El
ministro no puede excluir como indigno,
sino que debe esperar hasta que Dios ha
revelado su iniquidad.

372. Pero, y si l sabe o se ha advertido de

que alguien no es digno? Que no sera
suficiente para excluir de l, a menos que
haya una investigacin y decisin legtima
de la Iglesia.

373. Entonces debera haber un poco de

orden y la poltica con respecto a este. S, si
la Iglesia ha de ser bien ordenado. Algunas
personas deben ser nombrados para ver a
cabo por los delitos que pueden cometerse.
Y ellos, con la autoridad de la Iglesia, debe
negarse la comunin a aquellos que son
muy aptos, y la comunin a los que no
puede darse sin escndalo deshonrando a
Dios y los fieles.