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INTRODUO
Tal qual o poeta Benedito, os direitos humanos precisaram trabalhar, limar e sofrer
para chegar ao conceito que atualmente se lhes confere. Sua transio do estado de
brutalidade para a forma lapidada acompanhou a sublimao do prprio ser humano, o qual
ao fazer evoluir o contedo das leis acabou por criar, na esfera do dever ser, leis que o
estimulam a evoluir.
1- A dignidade humana
O autor inaugura seu texto discutindo a questo do suporte valorativo que d forma
ao conceito de dignidade da pessoa humana. Segundo Comparato, so trs as esferas que
explicam e, pode-se dizer, constroem esse direito fundamental: a religio, a filosofia e a
cincia.
No que se refere religio, pode-se observar que o monotesmo foi responsvel por
colocar o homem no centro de toda a Criao. Diferente das outras obras divinas, o ser
humano, dotado de corpo e alma, goza de uma posio especial frente ao universo. O
surgimento da filosofia e a compreenso de sua racionalidade, discutida nos tempos da
Grcia Antiga, levou o homem a enxergar que sua natureza singular no reside em um
aspecto divino que ele carrega consigo, mas sim em sua capacidade de refletir sobre tudo,
inclusive sobre si prprio.
A cincia veio, por fim, contribuir para a ideia de que no h nenhum outro ser
como o homem, capaz de interferir no curso natural do mundo. A figura humana surgiu
trazendo um novo teor dinmica evolutiva de todos os seres vivos. J no mais possvel
conceber o processo evolutivo como um evento aleatrio, filho do acaso. A evoluo, ao
contrrio, vista como um procedimento finalstico, atravs do qual o homem e a natureza
contribuem para o aperfeioamento da espcie, esta com melhorias biolgicas e aquele
com manifestaes filosficas e culturais.
2- O perodo axial
3- A pessoa humana
A noo de Kant de que o homem guiado por valores estabelecidos por sua
prpria vontade o elemento basilar dessa nova etapa de concretizao da pessoa humana.
O mundo no mais formado por ideias absolutas, leis intocveis ou entidades
questionveis. dada ao homem a rdua tarefa de estabelecer seus prprios conceitos, os
quais, por mais universais e bem aceitos que sejam, so extremamente frgeis e basta o
passar do tempo para que mudem completamente.
David possua uma concepo excepcional sobre seu papel como lder do reino de
Israel. Ele se via como um mero executor da lei divina, no lhe cabendo inovar
juridicamente ou justificar seu reinado atravs da vontade de Deus. Tal ideia de porta-voz
de um poder superior a si mesmo reproduz-se at hoje no Estado de Direito, como forma
de limitar o arbtrio os governantes.
Talvez por seu elevado grau de abstrao, talvez pela dificuldade que o homem
possui para procurar dentro de si mesmo as leis que devem reg-lo, os direitos humanos
precisam de um fora maior do que sua prpria existncia para surtir efeitos na sociedade.
nesse ponto que surgem os direitos fundamentais.
A relao entre Estado nacional e direitos humanos germina uma srie de questes
e controvrsias. Uma delas refere-se concepo positivista de que os direitos humanos,
para possurem validade, precisam ser implantados exclusivamente pelo Estado. Tal
afirmao implica na ideia de que, se somente o Estado tem poder de instituir direitos
humanos, a ele tambm cabe a prerrogativa de suspend-los. Sabe-se, no entanto, que os
fundamentos dos direitos humanos residem em esferas superiores, as quais o arbtrio
estatal no pode tocar.
Outra discusso relaciona-se com vigncia de tratados internacionais de direitos
humanos dentro do Estado nacional. A soberania dos Estados um dos postulados mais
importantes no atual contexto jurdico internacional. s naes lhes dada a prerrogativa
de governar-se como bem entendem. No entanto, os direitos humanos so considerados
elementos universais e intrnsecos ao prprio homem, no possuindo nenhum Estado a
competncia de desfigur-los ou legislar livremente sobre os mesmos.
Finalmente, a ltima observao relevante feita pelo autor refere-se aos princpios
fundamentais do sistema de direitos humanos: os valores ticos supremos e a lgica
estrutural do conjunto. Os primeiros equivalem aos valores elencados pela Revoluo
Francesa, quais sejam a liberdade, a igualdade e a fraternidade. J a lgica estrutural do
conjunto corresponde aos princpios da irrevocabilidade dos direitos humanos e da
complementariedade solidria, os quais asseguram que o sistema jurdico no ir regredir e
ir se sustentar atravs da ideia de que os seres humanos, em sua multiplicidade so nicos.
CONSIDERAES FINAIS