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Ana Ldia Campos Brizola
Andrea Vieira Zanella
Organizadores
Hildeberto Vieira Martins
Marcos Roberto Vieira Garcia
Marco Antonio Torres
Daniel Kerry dos Santos
Florianpolis
2015
Diretoria Nacional da ABRAPSO 2014-2015
ABRAPSO Editora
Ana Ldia Campos Brizola
Cleci Maraschin
Neuza Maria de Fatima Guareschi
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Andrea Vieira Zanella - Universidade Federal de Santa Catarina
Benedito Medrado-Dantas - Universidade Federal de Pernambuco
Conceio Nogueira Universidade do Minho, Portugal
Francisco Portugal Universidade Federal do Rio de Janeiro
Lupicinio iguez-Rueda Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Maria Lvia do Nascimento - Universidade Federal Fluminense
Pedrinho Guareschi Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Peter Spink Fundao Getlio Vargas
Conselho Editorial
Arno Wehling - Universidade do Estado do Rio de Janeiro e UNIRIO
Edgardo Castro - Universidad Nacional de San Martn, Argentina
Fernando dos Santos Sampaio - UNIOESTE - PR
Jos Luis Alonso Santos - Universidad de Salamanca, Espaa
Jose Murilo de Carvalho - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Leonor Maria Cantera Espinosa - Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Marc Bessin - cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, France
Marco Aurlio Mximo Prado - Universidade Federal de Minas Gerais
Sobre a ABRAPSO
A ABRAPSO uma associao sem fins lucrativos, fundada durante a 32a
Reunio da SBPC, no Rio de Janeiro, em julho de 1980. Fruto de um posicio-
namento crtico na Psicologia Social, desde a sua criao, a ABRAPSO tem
sido importante espao para o intercmbio entre estudantes de graduao e
ps-graduao, profissionais, docentes e pesquisadores. Os Encontros Nacio-
nais e Regionais da entidade tm atrado um nmero cada vez maior de pro-
fissionais da Psicologia e possibilitam visualizar os problemas sociais que a
realidade brasileira tem apresentado Psicologia Social. A revista Psicologia
& Sociedade o veculo de divulgao cientfica da entidade.
http://www.abrapso.org.br/
Sumrio
A Coleo 1
Apresentao 3
A memria social indgena: a psicologia em questo 13
Juliana Dal Ponte Tiveron, Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
Nem tupi nem tapuia. Livre determinao e polticas sociais na 32
trajetria histrica dos indgenas brasileiros
Bruno Simes Gonalves
Interseccionalidade e violncia de gnero contra as mulheres: 55
a questo tnico-racial
Raquel da Silva Silveira e Henrique Caetano Nardi
Do ventre escuro de um poro vou baixar no seu terreiro 80
Veridiana Silva Machado e Jos Francisco Miguel Henriques Bairro
Entre o universal e o particular: os direitos humanos LGBT em 101
Belo Horizonte e Lisboa
Andra Moreira Lima
Oficinas de sexualidade nas escolas: saberes, corpo e 130
diversidade
Amana Rocha Mattos e Carolina Bertol
Abundncia de vogais: possibilidades de discutir igualdade / 151
sem distncia
Eliana Quartiero e Henrique Caetano Nardi
A formao em Psicologia e o olhar para a diversidade sexual: 166
o Coletivo Transex
Izaque Machado Ribeiro
VI
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VII
Coleo Prticas sociais, polticas pblicas e direitos humanos
A coleo
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Apresentao
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Referncias
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Introduo
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Depoimento obtido no decorrer de pesquisa de Doutorado da primeira autora, orientada
pelo segundo autor.
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Etnocdio indgena
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A memria ferida
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taes coletivas por parte do indivduo, visto que suas escolhas, reaes e
hbitos so constitudos no seu relacionamento com representaes co-
letivas. Portanto, a memria adquirida medida que se assumem como
memrias pessoais as lembranas do grupo (Halbwachs, 1925).
As memrias das outras pessoas tanto confirmam as lembranas
individuais quanto as legitimam. Desse modo,
os quadros sociais da memria no so constitudos pela combinao de
lembranas individuais, nem mesmo de formas vazias, mas, ao contrrio,
so os instrumentos de que a memria coletiva se serve para recompor uma
imagem do passado que se combina, a cada poca, com os pensamentos
dominantes da sociedade. (Halbwachs, 1925, p. 18, citado por Santos, 1998)
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Concluso
Referncias
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Introduo
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A colonialidade do poder
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Esse legado (indgena) no se resume ao aspecto fsico, nem aos bens agr-
colas e artesanais, s lendas, costumes e ao ethos, j reconhecidos por bra-
sileiros desde os trabalhos de Gonalves Dias, Euclides da Cunha e Capistra-
no de Abreu, mas sutis modos de ser, tanto urbano como rural, que advm
desse relacionamento desigual formado desde os primrdios da coloniza-
o luso-brasileira. (Gomes, 2005, p. 427)
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A guerra dos Potiguar contra os portugueses (1646), a guerra dos brbaros no Nordeste (2
metade do sc XVI), a revolta dos ndios Manao, liderados pelo lder Ajuricaba, na regio
Amaznica (1720) e os jesutas e os trinta povos das misses ( 1600 1750) foram alguns
exemplos do vulto que tomou a resistncia indgena ao poder colonial durante os trs pri-
meiros sculos de invaso.
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O perodo pombalino
Uma segunda e importante fase na poltica indigenista realizada
pelo poder imperial se iniciou a partir de 1757 com a criao de um
conjunto de artigos normativos conhecido como Diretrio dos ndios.
Idealizado pelo ministro Marqus de Pombal, representante do despo-
tismo esclarecido de Portugal e do Iluminismo, este conjunto de medi-
das procurou concretizar os ideais iluministas de separao entre Estado
e Igreja. Na prtica, isso significou a expulso dos jesutas e das demais
ordens religiosas responsveis pela catequizao dos indgenas. A par-
tir de ento, os indgenas passam a ser considerados rfos sob tutela
do governo. J os aldeamentos ficaram sob a jurisdio de diretores e,
posteriormente, de juzes encarregados de disciplinar a vida nas aldeias
segundo princpios laicos de civilizao e cidadania. Tendo como justifi-
cativa a regularizao legal de sua nova condio de vassalos livres, o
discurso dominante apresenta o ndio como aquele que precisa ser en-
sinado e adaptado ao regime de trabalho prprio ao cidado e traba-
lhador livre. Na verdade, a poltica pombalina resultou em um aumento
na explorao da mo-de-obra indgena e na sua gradativa adaptao ao
modelo de comrcio e de agricultura exportadora que continuava em
expanso. Nesse contexto, a imagem constituda do ndio passa a ser
de vadio e preguioso. Ele o ndio bravio que, depois de apresado, se
revela inadaptado ao trabalho regular e constante. o ndio traioeiro e
incapaz que, para deixar de lado essa m ndole, precisa deixar de lado
a sua indianeidade e ser assimilado pela sociedade envolvente. sobre
essa retrica que termos como mestio e caboclo so enunciados por
discursos polticos e cientficos e comeam a ser difundidos no cotidiano
desses agrupamentos como designao para os indgenas que so ab-
sorvidos como mo-de-obra para os novos proprietrios de suas terras.
Como explica o antroplogo Mrcio Gomes:
Assim, ironicamente, o primeiro sentido de cidadania com que os ndios
foram agraciados por Portugal teve como meio a anulao da autonomia
relativa das aldeias onde viviam. Com a entrada de no-indgenas, a quem
eram dados incentivos econmicos e polticos para casar com as ndias, as
novas vilas passaram a ser dominadas por brancos e mestios, que estabe-
leceram sobre os ndios o modo de relacionamento social hierarquizante
que os reduziu condio social mais baixa na pirmide social brasileira,
retirando-lhes paulatinamente toda autonomia poltica e quase toda vi-
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Nessa poca, o Brasil iniciava um forte movimento contra a imagem de exterminador de
ndios. Nesse sentido, o positivismo civilizador defendido por Rondon apresentava uma in-
teressante alternativa para a construo da lgica da igualdade e cidadania como direitos
universais, j que integrava os territrios e populaes indgenas sem a necessidade expli-
cita pelo menos da violncia.
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Psicologia da Libertao
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Concluso
Referncias
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Introduo
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bell hooks o nome assumido pela norte-americana Gloria Jean Watkins, a qual adotou os
sobrenomes de suas avs para legitimar o carter poltico e histrico de suas discusses
tericas no enfrentamento das questes raciais, de gnero e classistas que a localizam como
uma mulher negra numa sociedade racista. Alm disso, essa autora salienta ser mais relevan-
te o contedo de seu trabalho intelectual do que sua identidade individual e jurdica. Dessa
forma, seus escritos so assinados em letra minscula, forando a reflexo sobre os efeitos
da linguagem no mundo acadmico institudo. Assim sendo, seguimos a orientao de bell
hooks de que sua autoria seja reconhecida em letras minsculas, contrariando as normas
tcnicas da maior parte das publicaes cientficas (hooks, 1989).
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Amostra
IBGE/Censo/2010 Amostra Amostra
Atendimentos-
Raa Porto Alegre Processos BOS
Entrevistas
Branca 79,23% 77,6% 63,6% 56,1%
Negra 20,24% 22,4% 36,4% 42,0%
Fonte: Silveira, 2013.
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Consideraes finais
Referncias
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sem que se saiba o motivo de fato: diz-se, ento, que essa pessoa acordou
com Calundu ou est de Calundu .
Em suma, acerca dos movimentos e organizaes religiosas no pe-
rodo colonial e escravocrata, so dignos de destaque a sua vinculao,
j naquela poca, a talento musical, a sua admisso como expresses
culturais, o seu reconhecimento como prticas religiosas (Calundus), ain-
da que ilegtimas, a sua associao precoce a irmandades afrocatlicas
etc. Alm de traduzirem o que era controlado e permitido pela poltica
moderada, tais movimentos e organizaes constituram, sob uma pers-
pectiva poltica e sociolgica, os primrdios e a base dos movimentos de
resistncia cultural e social dos africanos.
Candombl
1
Entrevista concedida por Komanaji, Raimundo Tata. Novembro de 2012. Entrevistador: Veri-
diana Machado. Salvador.
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Alm dos Bantu, outros povos africanos foram trazidos para o Bra-
sil, como foi exposto por Verger (2002). O referido autor assinala que os
centros de comrcio dos africanos na frica eram a Costa do Ouro, Costa
dos Escravos e Costa de Angola. A rota de trfico pode ainda ser dividida
em quatro perodos: Ciclo da Guin segunda metade do sculo XVI;
Ciclo de Angola e Congo no sculo XVI; Ciclo da Costa da Mina trs
quartos do sculo XVII; Ciclo da Baa do Benin entre 1770 e 1850, in-
cluindo o perodo de trfico clandestino (Verger, 2002, p. 201). As peas
(designao dos indivduos na condio de escravos) aportavam sobretu-
do na Bahia, em Pernambuco e no Rio de Janeiro.
O Candombl foi constitudo nesse contexto multitnico, atravs
de trocas entre povos, num processo de simbiose cultural cujo nome
Candombl aponta para uma homogeneizao do culto, mas tambm
segmentao, na medida em que a certo tempo se desenvolveram diver-
sos Candombls (Pars, 2007). Dessa maneira, a partir do reagrupa-
mento tnico provocado pelo batuque, pelos Calundus, e consequen-
temente das estratgias de preservao da cultura, dos hbitos e dos
costumes principalmente, a preservao dos modos de se construir
a religiosidade originaram-se o que, correntemente, conhece-se por
naes de Candombl.
O termo nao foi primeiro empregado nos sculos XVII e XVIII pelos
traficantes de escravos, missionrios e oficiais administrativos. Na frica
Ocidental foi usado inicialmente pelos ingleses, franceses, holandeses
e portugueses. Em ambos os casos, demarcavam a ideia de identidade,
nas monarquias europeias e africanas. De outro modo, a identidade afri-
cana era multidimensional e articulada etnicidade, religiosidade, ao
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Pars (2007) argumenta que a categoria de nao tem sido mais uti-
lizada de maneira ideolgica, como estratgia de legitimao social e esta-
belecimento de alianas, fortalecendo a identidade coletiva dos terreiros
tradicionais e mais antigos, das casas recentes, bem como, desenvol-
vendo tanto uma rede de solidariedade quanto reproduzindo mecanis-
mos de competitividade.
As naes so atualmente classificadas, da maneira mais difundida,
como: a Nao Angola, reportando-se a civilizaes Bantu (corresponden-
tes s tradies oriundas das regies que vo do centro ao sul do conti-
nente africano); a Nao Keto (referente a africanos oriundos da Costa dos
Escravos, na Nigria e sudeste do Benin), de cultura e lngua ritual yoruba-
na, que abarca outras naes como Ijex, na Bahia, e conhece-se por di-
versas denominaes como Nag ou Eba em Pernambuco (Nag tambm
na Bahia), Oy-Ijex no Rio Grande do Sul, Mina-Nag, no Maranho, e a
quase extinta Xamb, de Alagoas, tambm presente em Pernambuco; a
Nao Jeje (originria de povos provenientes majoritariamente do antigo
Daom atual Repblica do Benin), com linguagem ritual ewe-fon, que
possui segmentos especficos como o Jeje-Mahin e o Jeje- Savalu (presen-
tes na Bahia) e o Jeje-Mina do Maranho (Prandi, 1996).
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foi criado, por D. Pedro II, o Instituto Histrico e Geogrfico, para repen-
sar a histria do pas, que caminhava para se consolidar como um Estado
Imperial centralizado e forte, que deveria ser muito bem estruturado,
possuindo um projeto poltico, social e cultural (Capone, 2004).
O problema estava circunscrito na necessidade em definir o Brasil
por meio de seus traos polticos, sociais e culturais, diante de uma com-
plexidade tnica abarcando seus componentes brancos, negros e ndios.
Ressalte-se que nesse perodo vigoravam as correntes tericas positivis-
tas e evolucionistas. De modo que nessa conjuntura terico-poltico-so-
cial, perante a pressuposta superioridade da raa branca, por exemplo,
umas das solues foi favorecer uma poltica de miscigenao das raas
sob o controle do Estado, para que os povos considerados inferiores,
os negros e os indgenas, desaparecessem (fossem assimilados). Para-
lelamente, consolidou-se a instaurao da ideia de degenerescncia do
povo brasileiro, vinculada miscigenao, fundamentando a teoria do
branqueamento que posteriormente foi alicerce para a criao do mito
da democracia racial (Capone, 2004).
Desde ento passou a vigorar a tese de que seria fundamental es-
tudar todos os componentes tnicos existentes em solo brasileiro, para
pensar uma identidade nacional, j que o outro no mais exterior
nao, ele parte integrante desta (Capone, 2004, p. 220). A intelectua-
lidade brasileira passou a apreender a sua realidade social pelo prisma de
certo exotismo, que foi naquela circunstncia o produto da idealizao
da Europa e de sua civilizao, o intelectual brasileiro s pode reafirmar a
inferioridade da cultura popular, resultado da mistura de raas inferiores
(Ventura, 1991, citado por Capone, 2004, p. 220). O negro foi ento colo-
cado no centro de muitos estudos subsequentes, ao passo que a cultura
indgena foi desvalorizada, devido ao romantismo. Na perspectiva de co-
locar o negro como objeto de cincia, Silvio Romero afirmou sobre o des-
caso cientfico para com as culturas africanas, especialmente as lnguas e
as expresses religiosas:
uma vergonha para a cincia do Brasil que nada tenhamos consagrado de
nossos trabalhos ao estudo das lnguas e das religies africanas. Quando
vemos homens como Bleek refugiarem-se dezenas e dezenas de anos no
centro da frica somente para estudar uma lngua e coligir uns mitos, ns
que temos o material em casa, que temos a frica em nossas cozinhas,
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tendido como uma parte em falta num discurso concreto, sendo que esta
parte em falta pode ser mapeada pelas partes efetivamente proferidas
(Bairro, 2005). Por consequncia, o sujeito no entendido na acepo
de um objeto emprico, composto de uma vida psquica, mas, segundo
Bairro (2005), o sujeito compreendido como produtor de sentido, e
dependente de seu contexto sociocultural.
Bairro (2005) utiliza a expresso escuta participante no para
fundar um mtodo, mas para apontar a postura tica do psiclogo en-
quanto pesquisador, pois afirma que a pesquisa no campo da psicologia
deve restituir a escuta da voz de sujeitos sociais para eles prprios (p.
443). A escuta participante, conforme Bairro (2005), chama a ateno da
psicologia para o compromisso tico de conceber que o seu objeto (inves-
tigado) comporta sentido, e por isso deve ser tratado como sujeito; bem
como possibilita que o pesquisador, alm de olhar e de observar, pode
ouvir os sentidos da ao do sujeito. De tal modo que o pesquisador no
deve atribuir, interpretar, nem produzir significados sobre os seus interlo-
cutores, uma vez que no que concerne ao contedo interpretativo, seja
na clnica ou em sua atuao social, o importante no o que o analista-
-pesquisador afirma; pelo contrrio, o dado real e a sua compreenso fiel
estariam constitudos pelo sentido construdo pelo outro.
Dessa maneira, o Candombl no precisaria ser investigado sob o
mesmo paradigma em que se empenharam os estudos afro-brasileiros
inicialmente, e faz-se necessria uma reflexo crtica e lcida acerca da
tradio desses estudos, para fomentar uma possvel mudana epistemo-
lgica e metodolgica do olhar sobre o outro (neste caso, primeiramente,
sobre o negro), que, em muitas pesquisas, implicitamente, visto apenas
como suporte das culturas, das expresses religiosas africanas, mas inati-
vo socialmente, pelo menos no atinente ao ato de produo de conheci-
mento relativo a si mesmo.
Concluso
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Referncias
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importantes para uma cultura do que para outra, ento no existe univer-
salidade. Enfim, o autor traz discusses pertinentes aos desafios para os
direitos humanos, defendendo a ideia de que tais direitos deveriam ser
em primeiro lugar direitos culturais, ultrapassando uma perspectiva lega-
lista. Por isso, identificar os direitos humanos implica dizer quem so esses
sujeitos de direitos. Tais crticas se concatenam aos contributos de Arendt
(2004) e B. S. Santos (2010), e permitem concluir que as desigualdades
econmicas e culturais tambm definem o estar fora do Estado, j que
a globalizao econmica tem conduzido a subalternizao de sujeitos e
grupos minoritrios.
A importncia da universalidade contextualizada ressaltada por
Shivji (2006). A formao hegemnica dos direitos humanos pertence
aos indivduos, filosofia liberal e perspectiva ocidental. Os direitos hu-
manos so uma ideologia europeia e americana que invisibiliza as desi-
gualdades, pela afirmao absoluta da igualdade que gera opresso. Ao
reconceitualizar tais direitos por meio da autodeterminao dos povos,
construindo assim uma luta contra-hegemnica, tal perspectiva crtica so-
bre o colonialismo desafia os limites do universalismo e enfatiza a cultura
de direitos humanos, para alm dos direitos j legalizados.
An-Naim (2002) avana nesse debate, ao trazer a discusso de que
possvel considerar os direitos humanos sem o Estado, mas a partir dos
grupos, das redes sociais e da sociedade. O autor faz um contraponto ao
universalismo pelo relativismo cultural. No entanto, o debate com nfase
na cultura pode obscurecer as relaes de poder. J B. S. Santos (2001)
aborda uma concepo multicultural dos direitos humanos a partir das
tenses dialticas da modernidade ocidental. Os direitos humanos s con-
seguiro abarcar as diferentes lutas quando for possvel realizar um di-
logo entre universos diferentes que possam ser mutuamente traduzidos.
As propostas apresentadas identificam o carter crtico e poltico
dos direitos humanos, e a importncia de saber quem declara os direi-
tos humanos, pois eles so antes de tudo um sistema de representao,
de reconhecimento, enfim, uma questo poltica. A maior contribuio
desses autores consiste na importncia dada ao alargamento dos atores
sociais. B. S. Santos (2008) argumenta que fazer esse exerccio exige a
compreenso das trs principais tenses da sociedade atual: (a) a tenso
entre regulao social e emancipao social, (b) a tenso das contradi-
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nica, existe, em meio a tudo isso, uma linha tnue entre o que pode
ser emancipatrio ou regulatrio. Contextualizando essa discusso in-
tercultural dos direitos humanos para a questo dos direitos humanos
LGBT, constata-se tambm que a condio de universalidade , em si
mesma, no universal. Se, por um lado, h uma lgica de opresso que
perpassa as minorias sociais, e por isso os direitos humanos se afirmam
como necessidade em um eixo unificador das lutas sociais, por outro
essa afirmao precisa ocorrer como uma forma de estratgia poltica.
Ou seja, uma estratgia possvel de ser a todo tempo (des)constru-
da e (re)inventada de maneira a melhor alcanar as especificidades e
particularidades dos grupos sociais (e seus sujeitos) envolvidos nesse
processo.
Os efeitos produzidos nas tenses e dilogos entre as perspectivas
universalistas e particularistas, nos contextos em que tais conflitos se
apresentam de forma regulatria ou emancipatria, podem ser agora
sistematizados a partir da traduo das experincias de Belo Horizonte
e Lisboa na construo da poltica de direitos humanos LGBT, tais como:
- Conflitos permanentes: Perfil dos profissionais para o atendi-
mento das pessoas LGBT; Descentralizao do poder; Despolitizao na
compreenso das prioridades polticas; Interesses privados e rivalidades
partidrias; Falta de laicidade do Estado; Retrocessos causados pelas
mudanas de governo; Redistribuio de verbas e Selees em editais.
- Dilogos tensionados: Criminalizao da homofobia; Conheci-
mento e interesse do Governo sobre as demandas dos Movimentos So-
ciais e deles sobre as aes polticas governamentais.
- Reconfiguraes: Cultura poltica do poder pblico e do Movi-
mento Social; Perfil identitrio dos atores sociais; Confuso de papis e
funes dos diferentes atores sociais.
- Alargamentos (regulao e emancipao): Participao da popu-
lao da cidade nas aes polticas; Prticas universalistas abstratas x
demandas particularistas dispersas; Visibilidade da relao direitos hu-
manos, direitos sexuais e direitos LGBT; Demandas dos Movimentos So-
ciais para criao de polticas especficas; Resistncia dos Movimentos
Sociais LGBT, frente s parcerias do poder pblico com pesquisadores;
Participao dos grupos LGBT nas aes do Estado; Dilogos entre gover-
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mos que a escola tem lugar privilegiado na subjetivao dos mais jovens.
Se considerarmos a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino
mdio, falamos de um percurso que, no Brasil, dura cerca de dezoito anos,
e nesse processo os corpos so profundamente marcados e produzidos
pelo e no discurso escolar.
No que diz respeito ao manejo da sexualidade de seus alunos, a fun-
o da escola revela-se ambgua, pois, ao mesmo tempo em que busca
produzir sujeitos em acordo com a heteronormatividade, busca tambm
preservar uma suposta inocncia infantil, controlando e at reprimindo
as manifestaes de sua sexualidade e as experincias sexuais que pos-
sam ocorrer no espao escolar. Em seu estudo sobre a histria social da
infncia, Aris (2006) destaca que, a partir do sculo XV, a escola passou
a ser o lugar de referncia da educao, isolando cada vez mais os jovens
e as crianas durante o perodo de formao intelectual e moral, como
uma forma de adestr-los, como diz o autor. Segundo Aris, a partir do
sculo XV, a escola inicia uma grande mudana na forma de entender e
cuidar das crianas na Europa, e somente no sculo XVII que essa mu-
dana se consolida, estendendo-se sociedade de maneira geral. A noo
de inocncia infantil se impe, e surge uma grande preocupao com a
corrupo sexual das crianas. Para evitar que elas tivessem sua inocncia
corrompida, realiza-se uma modificao dos hbitos da educao: vigiln-
cia sobre a literatura a que elas podem ter acesso, sobre suas aes e rela-
es, e sobre os comportamentos dos adultos para com elas. Importante
destacar que, quando Aris (2006) trata da formao das crianas e jovens
pela escola, ele se refere a meninos, pois como ele mesmo aponta, as me-
ninas s sero objeto de preocupao dos educadores dois sculos mais
tarde, quando surgem instituies especficas para seu ensino.
A descrio do espao escolar dada por Aris nos mostra como a
escola moderna esteve comprometida com o acompanhamento do de-
senvolvimento da sexualidade infantil, e concomitantemente postulava
a importncia da preservao de sua inocncia. A escola moderna surge
como espao de vigilncia e enquadramento no s das crianas, mas
tambm dos jovens, aproximando-os mais da incapacidade da infncia
do que da maioridade. Louro (2010) compartilha dessa perspectiva, apre-
sentando a escola como um dispositivo com uma funo paradoxal em
relao sexualidade. Ao mesmo tempo que teria como objetivo preser-
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nidas, como o caso das relaes entre homens e mulheres, em que estas
tm sido historicamente definidas em funo daqueles.
Os autores acima nos mostram como so diversos os discursos que
incidem sobre corpos e identidades, bem como so diversos os corpos e
as identidades sexuais produzidos pelos discursos nas relaes de poder.
Louro (2010) acrescenta que, nessa produo, o poder no tem uma re-
lao determinista com o corpo, uma vez que as instituies e os poderes
atuantes sobre os mesmos so discordantes e muitas vezes antagnicos.
Alm disso, os sujeitos no so meros receptores do poder, mas agen-
tes, na medida em que esto implicados nas relaes que o atualizam.
Quando o sujeito, de alguma maneira, responde ao ser interpelado em
um determinado lugar social, participante ativo na construo de sua
identidade. Em outras palavras, existem muitas maneiras de se constituir
como sujeito sexuado e generificado nas relaes sociais. Contudo, im-
portante destacar que tais relaes de poder so extremamente desiguais
para os diferentes sexos e corpos que se subjetivam, o que faz com que
as identidades construdas nesses espaos sejam efeitos das relaes de-
siguais a estabelecidas.
As instituies sociais, entre elas a escola, buscam definir as formas
apropriadas para regular as atividades corporais dos sujeitos, produzindo
e reforando uma norma hegemnica e so os sujeitos, em suas prticas
cotidianas, que atualizam e do corpo a essas normas. Nesse sentido,
interessante retomar Foucault, quando aponta a importncia no s da
fala mas tambm dos silncios nos discursos e nos efeitos que produzem.
No se deve fazer a diviso binria entre o que se diz e o que no se diz;
preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so
distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso
autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e outros. No exis-
te um s, mas muitos silncios, e so parte integrante das estratgias que
apoiam e atravessam os discursos. (Foucault, 1988, pp. 33-34)
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algo natural. Nesse sentido, Weeks (2010) afirma que uma norma no
necessita de uma definio explcita, ela se torna o quadro da referncia
que tomado como dado para o modo de pensarmos, ela parte do ar
que respiramos (p. 62). Os sujeitos so sempre analisados, interpelados
e posicionados em funo dessa norma, e as formas de expresso que
desviam dela so sempre entendidas como anormais. No estudo realiza-
do por Seffner (2013) sobre as polticas pblicas voltadas sexualidade
e ao combate homofobia nas escolas, podemos perceber como as nor-
mas podem estar presentes e regular nossas prticas mesmo que no
se esteja falando diretamente delas. O autor chama a ateno para os
esforos que a sociedade e a escola, em particular, tm feito no sentido
de contribuir para a aceitao da diversidade. Para o autor, tais esforos
acabam reforando a heteronormatividade, na medida em que permane-
cem falando somente sobre os comportamentos sexuais que desviam da
heteronormatividade, no intuito de encontrar suas causas, e promover
uma tolerncia e aceitao da diversidade. Eles acabam mantendo o foco
somente nas expresses sexuais que desviam da norma, o que contribui
para o no questionamento das relaes de poder que determinam e
sustentam os lugares de normalidade e anormalidade. Ao no produzir-
mos discursos sobre a norma, contribumos para que ela permanea na-
turalizada, sem ser questionada.
Ressaltamos que a existncia de uma diversidade de prticas, com-
portamentos, desejos e identidades sexuais por si s j nega a norma
heterossexual como natural e sinaliza a sua marca cultural. Tal como nos
diz Louro (2010), a possibilidade de existirem outras formas de expresso
sexual, que no a hetero, denuncia que ela tem um carter cultural, que
produzida socialmente. Na tentativa de sustentar a naturalidade e fixi-
dez das identidades sexuais, busca-se eliminar aquele que atesta o seu
carter cultural e mutvel, aquele que ao vivenciar sua sexualidade em
desacordo com a norma heterossexual denuncia a norma como apenas
uma das possibilidades.
Se entendermos que a sexualidade e os corpos no so naturais,
mas forjados no interior de relaes de poder, em meio ao jogo de for-
as no qual esto presentes especialistas da medicina, da Psicologia, da
Escola, do Estado e da Igreja, torna-se possvel problematizar os saberes
e prticas que atuam na sexualidade das crianas no contexto escolar,
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tos reprodutivos do corpo. Ou, ento, em sua dimenso moral, pelas proi-
bies que a escola transmite aos alunos e nas condenaes feitas por
parte das e dos educadores s prticas de crianas e jovens. Em ambos
os casos, a transmisso dos contedos formais e disciplinares sustenta e
refora a norma heterossexual. Em nossa pesquisa, observamos que as/
os estudantes no costumam encontrar espao na grade curricular para
conversar sobre sexo, e que muitos professores afirmam no se sentirem
preparados/as para lidar com as questes sexuais emergentes em sala de
aula. Nas escolas pesquisadas, ao saber das oficinas, as e os professores
solicitavam a participao de algumas/uns estudantes, justificando que
estavam com a sexualidade muito aflorada. Em relao s garotas, a de-
manda se referia a uma suposta precocidade sexual, ao receio de que elas
engravidassem e necessidade de represso de comportamentos consi-
derados imorais. J no caso dos garotos, a demanda da escola se relacio-
nava necessidade de que eles aprendessem a controlar os impulsos e
o desejo sexual, e preocupao com a feminizao dos comportamentos
de alguns estudantes, o que geraria, segundo as/os professores, conflitos
com os colegas.
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mas as crianas so trans l, e eles tem que lidar com as crianas trans,
ento o GDE faz sentido. (coordenao GDE 2012)
Qual o projeto que a gente est tentando vender para eles de como deve
ser uma mulher? Estamos mostrando para elas que existem mais coisas
que o casamento, que a luz est para alm do casamento? Mas e se no
assim que funciona ali? Por que a gente desconsidera esta lgica? Toda
mulher deve querer entrar para a academia e ser uma mulher indepen-
dente? (tutor/a 2012)
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Reinventando/Respeitando o local
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de abordar essa possibilidade que, por vezes, parece uma tarefa difcil,
mas que deve ser enfrentada se buscamos o respeito s singularidades e
aprendizagem mtua. A tarefa de ensinar se configura como uma expe-
rincia passvel de atualizao a cada momento. A cada encontro, nossas
escolhas e estratgias vo constelando respeitos e desrespeitos e assim
recriam ou reafirmam verdades e sentidos.
Referncias
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http://www.aids.gov.br/pagina/historia-da-aids
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tem que conseguir fazer valer (Mello, Avelar, & Maroja, 2012, p.
292).
Frente ao exposto at agora, isto , constatado o nmero expres-
sivo (em quantidade e importncia) de planos e programas voltados
Diversidade Sexual, indagamos quais os possveis desdobramentos
desses planos e programas nos projetos pedaggicos dos cursos de
graduao brasileiros e, especificamente, no Curso de Psicologia? E
ainda mais, que efeitos essa ausncia produz nos sujeitos inseridos
em processos formais de Educao, como isso reverbera nas chamadas
prticas psi? Por fim, qual o nosso papel, como agentes desse pro-
cesso formativo?
Talvez seja o caso de nos utilizarmos do enfoque da teoria queer
para provocarmos mais questionamentos no campo da Psicologia, da
Educao... No entender de Louro (2001, p. 549), a teoria queer permi-
te pensar a ambigidade, a multiplicidade e a fluidez das identidades
sexuais e de gnero mas, alm disso, tambm sugere novas formas de
pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educao. A mesma
autora, a respeito de uma pedagogia queer, nos informa a respeito
dessa (im)possibilidade na Educao:
Uma pedagogia e um currculo queer se distinguiriam de programas mul-
ticulturais bem intencionados, onde as diferenas (de gnero, sexuais ou
tnicas) so toleradas ou so apreciadas como curiosidades exticas. Uma
pedagogia e um currculo queer estariam voltados para o processo de
produo das diferenas e trabalhariam, centralmente, com a instabili-
dade e a precariedade de todas as identidades. Ao colocar em discusso
as formas como o outro constitudo, levariam a questionar as estreitas
relaes do eu com o outro. A diferena deixaria de estar l fora, do outro
lado, alheia ao sujeito, e seria compreendida como indispensvel para a
existncia do prprio sujeito: ela estaria dentro, integrando e constituin-
do o eu. A diferena deixaria de estar ausente para estar presente: fazen-
do sentido, assombrando e desestabilizando o sujeito. Ao se dirigir para
os processos que produzem as diferenas, o currculo passaria a exigir que
se prestasse ateno ao jogo poltico a implicado: em vez de meramente
contemplar uma sociedade plural, seria imprescindvel dar-se conta das
disputas, dos conflitos e das negociaes constitutivos das posies que
os sujeitos ocupam. (Louro, 2001, p. 550)
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Por fim, nos aliamos a Rocha (2006, p. 174), ao afirmar que na inter-
veno a expectativa est vinculada multiplicao de questes que nos
permitem explorar outros caminhos com a comunidade envolvida. Este o
nosso ndice de movimento. Essa a potncia de nossa experincia.
Referncias
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No imagine que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo que
a coisa que se combata seja abominvel. a ligao do desejo com a
realidade (e no sua fuga, nas formas da representao) que possui
umafora revolucionria. (Foucault, 1991, p. 82)
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uma grande bandeira do arco-ris, que se tornaria uma marca das Paradas
no Pas. H ainda, a referncia a I Passeata Gay do Rio de Janeiro, organi-
zada pelo jornal Ns por exemplo, que teve a presena de 200 pessoas,
o apoio de grupos gays (Tringulo Rosa e Dialogay), de uma boate e um
clube, a qual, no entanto, na viso dos organizadores, no teria alcanado
a adeso esperada.
As Paradas inauguram um estilo de atuao poltica diferente de
outras manifestaes realizadas anteriormente. Pressupunham uma pe-
riodicidade anual, destinando-se especialmente celebrao do orgu-
lho e a visibilidade das demandas do movimento. Ainda que tenham
adotado como modelo eventos semelhantes ocorridos em outros pases,
as Paradas receberam um formato original no Brasil e, a partir de sua
assimilao ao Carnaval, difundiram-se ao longo de vrias capitais e ci-
dades do interior. Segundo a Interpride (rede internacional de entidades
organizadoras de paradas), o Brasil hoje o Pas com o maior nmero de
paradas no mundo.
Em Pernambuco, o evento teve sua primeira edio em 2002, na
Av. Conde da Boa Vista, e contou com a participao de 5 mil pessoas.
Em 2007, o evento foi transferido para a Avenida Boa Viagem, conhecida
como o metro quadrado mais caro da cidade e uma das praias mais
conhecidas do Brasil, o que representou uma vitria por possibilitar a ocu-
pao desse espao por pessoas LGBTs e de baixa renda, geralmente gue-
tificadas e invisibilizadas na cidade. Tal mudana, negociada com tenso
entre o movimento social e a gesto local, conferiu ao evento um carter
mais nitidamente voltado visibilidade.
Perspectiva terico-metodolgica
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Resultados e anlises
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Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU, 2008) sobre Direitos Hu-
manos, Orientao Sexual e Identidade de Gnero e no Relatrio sobre
Direitos Humanos e Identidade de Gnero elaborado por Thomas Ham-
marberg, Comissrio dos Direitos Humanos do Conselho da Europa.
De acordo com estes documentos internacionais, as pessoas transe-
xuais so entendidas como membros da sociedade com plenos direitos e
a sua patologizao considerada como um forte obstculo ao reconheci-
mento efetivo e ao exerccio pleno dos seus direitos fundamentais.
Com efeito, a esterilizao forada ou a realizao obrigatria de
outras cirurgias como pr-requisitos para a obteno do reconhecimento
legal e social violam o direito integridade fsica. Esta imposio de pro-
cedimentos fisicamente invasivos s pessoas transexuais (e.g. as cirurgias)
impede o direito a constituir uma famlia de forma biolgica (Hammar-
berg, 2010). Alm disso, os pases que obrigam uma pessoa transexual
que esteja legalmente casada com uma pessoa de sexo diferente a divor-
ciar-se antes que o seu novo sexo seja reconhecido oficialmente no
cumprem o 3 Princpio de Yogyakarta (Corra & Muntarbhorn, 2007).
O 3 Princpio de Yogyakarta refere que todo o ser humano tem di-
reito ao reconhecimento da sua identidade jurdica. O reconhecimento da
orientao sexual e/ou da identidade de gnero que cada pessoa define
para si mesma essencial para o desenvolvimento da sua personalidade
e constitui um dos aspetos fundamentais da sua autodeterminao, dig-
nidade e liberdade. Nenhuma pessoa dever ser obrigada a submeter-se
a procedimentos mdicos, incluindo a cirurgia de redesignao sexual, a
esterilizao ou a terapia hormonal, como requisito para o reconhecimen-
to legal da sua identidade. Nenhuma condio, como o casamento, a pa-
rentalidade, dever impedir o reconhecimento legal da identidade duma
pessoa. Nenhuma pessoa dever ser submetida a presses para ocultar,
suprimir ou negar a sua orientao sexual e/ou identidade de gnero (Cor-
ra & Muntarbhorn, 2007).
O no cumprimento do 3 Principio de Yogyakarta particularmente
problemtico nos pases que no reconhecem o casamento entre pessoas
do mesmo sexo, potencialmente possibilitado pela mudana de sexo. Na
maioria dos casos, o divrcio forado vai contra o desejo explcito do casa-
mento, a quem queira permanecer legalmente reconhecido como unidade
familiar, especialmente se tm filhos/as. O divrcio forado pode, igual-
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Em Portugal, o diagnstico de perturbao de identidade de gnero passou a ser, com a lei
n 7/2011 de 15 de maro que cria o procedimento de mudana de sexo e de nome prprio
no registo civil e procede dcima stima alterao ao Cdigo do Registo Civil , um requisito
obrigatrio para a alterao de nome e de sexo no registo civil para o tratamento hormonal
e a realizao da cirurgia de redesignao sexual (cirurgia de mudana de sexo) (Carvalho,
2010). Se, por um lado, a lei estabelece a possibilidade de a identidade ser reconhecida en-
quanto direito; por outro, exige que se tenha uma patologia cientificamente atestada para
se ser reconhecido/a (Hammarberg, 2010).
8
Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so iguais perante a lei. Ningum pode
ser privilegiado, beneficiado, prejudicado, privado de qualquer direito ou isento de qualquer
dever em razo de ascendncia, sexo, raa, lngua, territrio de origem, religio, convices
polticas ou ideolgicas, instruo, situao econmica, condio social ou orientao se-
xual (Constituio da Repblica Portuguesa, 2005).
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5
O conjunto esttico e corporal das travestis.
6
Injetar silicone lquido no corpo, geralmente nos seios, quadris e ndegas.
7
Marcos Benedetti se refere a universo trans, em funo de sua propriedade em ampliar
o leque de definies possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do
gnero. Assim, essa denominao pretende abranger todas as personificaes de gnero
polivalente, modificado ou transformado, no somente aquelas das travestis (Benedetti,
2005, p. 17). Partilhamos o uso desse termo para falar sobre pessoas que experienciam di-
ferentes formas de manifestar os gneros, estendendo seu uso tambm para nos referirmos
aos clientes, amantes, maridos, companheiras, alm das redes de servios, proteo e rela-
cionamentos que operam na manuteno dessas corporalidades (Amaral, 2012).
8
Tomamos emprestado o termo da Antropologia para falar da linguagem que derivada do
campo, que possui funo dentro do grupo a que pertence.
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No rastro de ferramentas
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Joan Scott ao publicar o texto Gnero: uma categoria til de anlise his-
trica em 1986, e pouco depois, Judith Butler, ao publicar a obra Gender
Trouble em 1990, sublinharam os efeitos conceituais quando desmontada
a equao que torna gnero to fixo e determinado quanto o sexo, na qual
no a biologia, mas a cultura se torna o destino (Butler, 1990/2010, p.
26). Nessa empreitada poltica de desnaturalizao dos gneros e no
apenas do sexo, Scott (1986/1995) j enfatizava em seu texto que gnero
s existe em micro e macrorrelaes de poder. Gnero s pode ser consi-
derado entre sujeitos socialmente constitudos.
Para fomentar essa crtica s teorias feministas pautadas em g-
nero to essencialista quanto o sexo, Butler argumenta que a categoria
gnero mvel e estratgica, um fenmeno inconstante e contextu-
al, que no denotaria um ser substantivo, mas um ponto relativo de
convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e his-
toricamente convergentes (Butler, 1990/2010, p. 29). Nesse sentido,
nem mesmo sexo natural, uma vez que ele to discursivo e cultural
quanto o gnero.
Enfim, partindo da tese de que sujeitos so produzidos a partir do
desejo, lanamo-nos na empreitada terica de delirar sobre o desejo,
um dos principais instrumentos da caixa de ferramentas dessa proposta
terica. Timidamente, arriscamos esboos sobre o desejo e, por isso, o
chamamos de um delirar no mesmo sentido experimentado por Marcos
Eduardo Lima (2010), como um desvio da lira. Propomos o afastamento
do sulco aberto pelas significaes dominantes e seguir a insensatez de
sair da lira (do sulco), por isso de-lirar. Seguem ento nossas preliminares
aproximaes com o desejo.
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produz suas zonas habitveis bem como seus sujeitos. Descolar da relao
conjugal os sujeitos-maridos que habitam tais esferas tidas como ntimas,
particulares, e, dessa forma, privadas nos permite transitar pelas rugas e
linhas de seus encontros com o desejo, em sua relao com o social, com
o tico e o poltico.
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Neste contexto o termo viado se refere aos gays de maneira pejorativa, no intuito de desqua-
lificar o companheiro.
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transnacionais das travestis, como representantes de grande parte da clientela fora do Brasil.
Muitas travestis que se prostituem afirmam que, na maioria das vezes, esses estrangeiros, ao
se relacionarem com travestis brasileiras, assumem seus relacionamentos afetivos publica-
mente (Teixeira, 2008, 2011; Pelcio, 2011, 2011a, 2011b).
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Rua, beco, praa, esquina, tudo que se refere ao espao pblico de prostituio.
11
Da mesma forma que relatam as mulheres profissionais do sexo (Arajo, 2006), o beijo na
12
boca um divisor simblico entre sexo e sentimento, faz parte da negociao entre algumas
travestis e seus clientes (Mller, 2011).
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Anlise
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parte eram os mdicos e os meus pais. Ento, dizer no ou dizer sim era
a mesma coisa. Aquela histria ... tu tem duas opes: ou aceita ou aceita.
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situao, porm a relao foi abalada no momento em que ela lhe falou
que teria de fazer um tratamento para engravidar, em funo dos medi-
camentos que utilizava.
Jos tambm relatou que sua infncia foi marcada por muito sofri-
mento gerado pelas fofocas e apelidos que circulavam pela escola. Diz ter
sido alvo de muitas agresses verbais por parte dos colegas que o cha-
mavam de mulherzinha ou, segundo ele, de mulherzinha pra baixo, e que
zombavam do fato de ele no ir ao banheiro junto com os outros meninos.
Afirmou que, por medo dos colegas perceberem que urinava sentado, es-
perava at no ter ningum no banheiro ou, pelo menos, at nenhum
conhecido estar l para poder ir. Ademais, relata: A, tinha que aguentar,
alm da presso mdica, a presso de apelidos, essas coisas
Sara, igualmente, nunca revelou a ningum seu diagnstico, nem
mesmo aos seus amigos mais prximos. Quando questionada por eles
a respeito de suas idas ao mdico, argumentava que se tratava de falta
de hormnio. Bruna diz nunca ter conversado com ningum acerca das
cirurgias; entretanto, relata que, em alguns momentos, at pensou em
contar para um amigo, mas no o fez porque achou estranho e temeu os
deboches e as fofocas.
Conclui-se, assim, que o argumento biomdico de que as interven-
es mdicas, sobretudo as cirrgicas, evitariam a confuso de gnero, a
vergonha e o estigma (Cabral, 2007, p. 2) no se aplica, de forma geral, aos
casos analisados. Como visto nos relatos, mesmo aps terem sido subme-
tidos aos protocolos mdicos, tais sensaes permanecem e, em alguns
casos, exacerbam-se, pois segue pairando uma certa suspeita a respeito
de seus corpos, como se a natureza pudesse tra-los e denunciar uma su-
posta dissonncia entre o sexo, o gnero e os desejos.
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corpo pode ser entendido como uma entidade orgnica discreta (Csor-
das, 2013, p. 292). Em outras palavras, o conceito de corpo - entidade
material - deve ser distinguido do de corporeidade, o qual representa a
prpria interao, implicncia mtua da carne no mundo. Parte-se aqui
de tal ferramenta terica por considerar que os objetivos desta pesquisa
preveem um afastamento da ideia de corpo biolgico enquanto locus de
inscrio e mero instrumento de representao da cultura. Assim, a cor-
poreidade permite pensar o corpo enquanto solo existencial do sujeito e
da cultura, isto ,meio pelo qual, atravs da experimentao - no presen-
te caso, em nvel de sexualidades e afetividades possibilita s pessoas
intersexuais se engajarem neste fazer-se humano (Steil, 2008) 4 em suas
mltiplas possibilidades.
A sexualidade, partindo principalmente das elaboraes tericas
de Michel Foucault (1988), entendida como um dispositivo disciplinar e
biopoltico de carter histrico que ordena e normatiza os corpos. Neste
sentido, os corpos e os prazeres so produzidos neste estar no mundo,
entre outros elementos, pelas disciplinas que compem o corpo interro-
gador das prticas sexuais, tais como a medicina, a psiquiatria e a justia
penal. Isto posto, a sexualidade compreendida neste trabalho como efei-
to dinmico, e por vezes contraditrio, das relaes de poder que atuam
na sociedade, afastando-se dos pressupostos essencialistas que a tomam
como um dado natural.
Ademais, a sexualidade ocidental contempornea - idealmente he-
terossexual, monogmica, reprodutiva e branca - de acordo com Weeks
(2000), construda contextualmente a partir de uma srie de marcado-
res sociais, tais como a classe, a raa e o gnero.Na esteira dessas proble-
matizaes, Judith Butler (2003) utiliza o termo heteronormatividade,
a fim de caracterizar este regime biopoltico contemporneo que institui,
compulsoriamente, a heterossexualidade como norma nas relaes sexu-
ais e de parentesco.
O modelo heteronormativo prev uma coerncia entre sexo, gne-
ro e desejo. Portanto, os corpos que escapam matriz heteronorma-
tiva so vistos como abjetos. A abjeo, neste caso, reflete aquelas zo-
nas inspitas da vida social que so densamente habitadas por aqueles
4
Termo retirado do prefcio, escrito pelo antroplogo Carlos Alberto Steil, da edio em ln-
gua portuguesa do livro Corpo/significado e cura de Thomas Csordas
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cujas vidas projetam-se para alm da coerncia prevista por tal padro.
Nesse sentido, corpos, bem como expresses de gnero e da sexualida-
de, que escapam deste modelo so tidos como desviantes e, consequen-
temente, tornam-se alvo de distintas formas de discriminao, violao
e violncia.
De acordo com as formulaes de Monique Wittig (1992), a cate-
goria sexo uma fico poltica que funda a sociedade enquanto hete-
rossexual. Isto , a fabricao de diferenas entre os sexos condio
de existncia para um sistema no qual a heterossexualidade produzida
como instituio natural e historicamente a priori a todas as relaes so-
ciais. Segundo a autora:
Esta tendencia a la universalidad tiene como consecuencia que el pensa-
miento heterosexual es incapaz de concebir una cultura, una sociedad, en
la que la heterosexualidad no ordenara no slo todas las relaciones huma-
nas, sino su produccin de conceptos al mismo tiempo que todos los proce-
sos que escapan a la conciencia. (Wittig, 1992, p. 52)5
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2011), e sua discusso vem sendo impulsionada nos ltimos anos a partir
da ampliao e da conquista de direitos por essa parcela da populao.
Jlio Assis Simes e Regina Facchini (2009) consideram que a atuao do
movimento social LGBT brasileiro nas ltimas dcadas foi fundamental
para dar visibilidade social e poltica a essas pessoas, e que tal processo
levou conquista de mais espao na esfera pblica, permitindo a criao
de demandas direcionadas ao governo e sociedade. A criao e a imple-
mentao de polticas pblicas, dentre elas a sade, um dos reflexos da
ampliao de direitos para pessoas LGBT no Brasil.
Nesse tpico, apresentaremos estudos que exploram as relaes en-
tre orientao sexual no heterossexual e acesso e utilizao dos servios
de sade. Alguns desses estudos apontam pistas sobre as especificidades
apresentadas por travestis e pessoas transexuais para o campo da sade,
enquanto outros, mesmo que no tratem diretamente desse tema, po-
dem contribuir para as reflexes aqui propostas por articularem questes
de gnero e sexualidade no bojo de suas anlises. importante sinalizar
que, ao utilizarmos estudos sobre a discriminao e o preconceito diri-
gidos a orientaes no heterossexuais, no estamos considerando que
travestis ou pessoas transexuais sejam homossexuais. De fato, a maioria
das pessoas com as quais convivemos ao longo do campo da pesquisa se
define como heterossexual, uma vez que so pessoas que possuem identi-
dade de gnero feminina (no caso de travestis e mulheres transexuais) ou
masculina (no caso de homens trans) e se relacionam afetiva e sexualmen-
te com pessoas cuja identidade de gnero diversa da sua3.
importante ressaltar, ainda, que utilizaremos estudos tratando da
populao LGBT, e no s da populao T (travestis e transexuais), no
somente em funo do volume de produes acadmicas, mas tambm
porque as demandas desse grupo por ora contempladas pelo Sistema ni-
co de Sade incluem-se na Poltica Nacional de Sade Integral LGBT (Mi-
nistrio da Sade, 2011), no havendo uma poltica exclusiva para o grupo
das travestis e pessoas transexuais no SUS4.
3
Identidade de gnero e orientao sexual so noes distintas: a primeira diz respeito ao
gnero pelo qual a pessoa se reconhece, enquanto a segunda refere-se ao gnero pelo qual
a pessoa se sente atrada (Andrade, 2013; Jesus, 2012).
4
O Processo Transexualizador no SUS (Portaria n 2803, 2013), embora no seja uma poltica
de sade especfica para a populao T, um programa que condensa um conjunto de
aes abarcando (algumas) demandas especficas desse grupo, como a hormonioterapia e
as tecnologias cirrgicas de transformao corporal.
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Sobre essa questo, uma das entrevistadas conta que, nos primeiros
dias de trabalho como servidora da sade, precisou estabelecer dilogos
com sua equipe para esclarecer quem ela era:
, elas [as colegas da equipe de sade] questionam, elas questionam isso
mesmo, pra elas fazerem um mapeamento de quem esse ser que t aqui
dentro, n, ocupando esse espao enquanto profissional ... Vrias questes
comeavam a surgir dos dilogos que a gente tinha, em particular, claro,
sobre o que era transexualidade, o que era travesti... Porque elas conhe-
ciam as travestis. O que era travesti l pra elas? Era o Joo, que anda de
salto alto, de cabelo, de barba mal feita e todo mundo chama de Joo e ele
atende pelo nome de Joo! E isso ser travesti. (Entrevistada 06)
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tam como homossexual. Acho que falta conhecimento deles e estudo, acho
que eles tinham que estudar isso, ter, sei l, uma matria que falasse sobre
isso. (Entrevistada 05)
Eles nem acham que a gente tem... Que existe uma separao ou uma divi-
so, acham que todo mundo gay, n? (Entrevistada 04)
S que eu nunca me imaginei gay. Nunca quis ser apontado como gay. (En-
trevistada 01)
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A Lei n 11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, tem esse nome em homenagem
Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacutica cearense, que por 20 anos lutou para
conseguir prender seu marido, aps vrias tentativas de homicdio.
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Mtodo
Contexto do estudo
A casa-abrigo insere-se no projeto municipal de proteo especial
chamado Programa Casa-Abrigo para Mulheres, de responsabilidade da
Secretaria de Assistncia Social junto ao Centro de Referncia Especiali-
zado de Assistncia Social (CREAS). O local acolhe mulheres e seus filhos
menores de idade em situao de violncia familiar, garantindo a ambos
sua integridade fsica e psicolgica.
A casa-abrigo possui sede prpria, funciona em endereo sigiloso
e conta com uma estrutura para abrigar 28 pessoas por dia, sendo sete
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vagas para mulheres e as demais para seus filhos. Possui sete dormit-
rios com capacidade para quatro pessoas (cada), trs banheiros para as
usurias e seus/suas filhos/as, um banheiro para funcionrios/as, uma
recepo, uma sala de convivncia, uma sala de reunies, uma sala de ati-
vidades, uma sala para atendimento de servio social e psicolgico, uma
cozinha industrial, uma dispensa, um refeitrio,uma lavanderia, uma rea
externa com playground e brinquedoteca, alm de acomodaes para
pessoas com deficincia.
Com relao aos recursos humanos, permanecem no local oito
educadoras sociais, uma coordenadora,uma cozinheira, uma auxiliar de
servios gerais e um motorista. Conta, ainda, com o atendimento de um
assistente social e duas psiclogas que fazem parte do Programa de Pre-
veno e Combate Violncia Familiar (PPCVF) do municpio e prestam
atendimento s mulheres e crianas acolhidas na casa-abrigo.
Procedimentos de coleta de dados
A coleta dos dados teve como ponto de partida o Relatrio Geral
de Atividades da Casa-abrigo, o qual foi acessado com anuncia do co-
ordenador do PPCVF do municpio em que se realizou o estudo. Cabe
mencionar que as informaes que resultaram deste trabalho fizeram
parte dos procedimentos de coleta de dados de uma pesquisa maior,
intitulada Violncia Familiar: Dinmica relacional das redes pessoais
significativas de mulheres acolhidas em casa-abrigo, que foi aprovada
pelo Comit de tica em Pesquisas com Seres Humanos, da Universida-
de Federal de Santa Catarina, sob o parecer consubstanciado nmero
251.240/2013.
Diante disso, no presente estudo foram includos os dados referen-
tes aos registros do perodo de 1 de setembro de 2001 a 31 de dezem-
bro de 2012. As informaes utilizadas para o desenvolvimento deste
trabalho referem-se idade, raa, escolaridade, ocupao, renda, tipo
de violncia, tipo de relacionamento com o autor da violncia, encami-
nhamento para a casa-abrigo, tempo de permanncia e destino aps
sair do local.
Foram acessados 672 registros, que se referem ao nmero de mu-
lheres acolhidas na casa-abrigo no perodo citado. Os dados foram digi-
tados em uma planilha de Excel, agrupados e transformados em grficos
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Resoluo que regulamenta normas e diretrizes de pesquisas envolvendo seres humanos
(Resoluo 466, 2012).
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Motivo N %
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Local N %
Secretaria de Assistncia Social 280 42
Delegacia Especializada no Atendimento Mulher 121 18
Delegacia de Polcia 100 15
Conselho Tutelar 92 14
Abrigo Municipal 43 6
Programa Renda Mnima 8 1
Servio Jurdico Universitrio 4 1
Outros* 24 3
Fonte: Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo
* Os devidos encaminhamentos podem ter ocorrido por meio do Ministrio Pblico, hospitais,
ambulatrios ou qualquer outro rgo pblico.
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Idade N %
Menos de 20 anos 49 7
20-29 anos 218 33
30-39 anos 257 38
40-49 anos 117 17
50-59 anos 15 2
60 anos ou mais 13 2
Sem informao 4 1
Fonte: Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo
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Perodo N %
1 a 7 dias 304 45
8 a 15 dias 121 18
16 a 29 dias 95 14
30 a 59 dias 97 15
60 dias ou mais 55 8
Fonte: Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo.
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Destino domiciliar N %
Autor da violncia 196 30
Familiares 194 29
Sozinhas 103 16
Amigos 8 1
Outros* 158 24
Fonte: Relatrio Geral de Atividades da Casa-abrigo
* Mulheres que no retornaram de consultas mdicas/odontolgicas, que mudaram de cidade, que
foram encaminhadas para outro abrigo ou que no mencionaram seu destino ao se desligar do local.
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Consideraes finais
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Referncias
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Autores
Amana Rocha Mattos doutora em Psicologia pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Fez Estgio Doutoral no Exterior pela CAPES, na Rutgers
University, EUA. Professora adjunta do Instituto de Psicologia e do Progra-
ma de Ps-Graduao em Psicologia Social, da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro.
E-mail: amanamattos@gmail.com
Andra Moreira Lima doutora em Psicologia Social pela Universidade
Federal de Minas Gerais, com perodo de doutoramento pela CAPES
no Centro de Estudos Sociais-CES/Universidade de Coimbra/Portugal.
professora da graduao e ps-graduao do Centro Universitrio UNA.
E-mail: andrea.m.lima10@gmail.com
Benedito Medrado doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universi-
dade Catlica de So Paulo. Realizou ps-doutorado em Antropologia pela
Universidade Federal do Par e em Psicologia social pela Universidad Au-
tnoma de Barcelona, Espanha. Professor Associado do Departamento de
Psicologia e do Programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade
Federal de Pernambuco.
E-mail: beneditomedrado@gmail.com
Bruno Simes Gonalves doutorando em Servio Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
E-mail: brunosim7@yahoo.com.br
Camila Guaranha mestre em Psicologia Social e Institucional pela Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: camilaguaranha@gmail.com
Carmen Leontina Ojeda Ocampo Mor doutora em Psicologia pela Ponti-
fcia Universidade Catlica de So Paulo e ps-doutora em Psicologia Social
pela Universitat Autonma de Barcelona, Espanha. Professora do Depar-
tamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.
E-mail: carmen.more@ufsc.br
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Organizadores
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Coordenadoras da Coleo
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