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Das Problem der Volksgemeinschaft und die

Einordnung des Judentums


Von
Erik Nlting
Wenn Volksgemeinschaft" nicht mehr als naive Be wutseinsgegebenhei t,
sondern als Problemstellung, als Aufgabe oder bezweifelte Mglichkeit, emp
funden wird, ist immer der Beweis erbracht, da die tatsachliche'Zerklftung
des Volksbodens bereits einen bedrohlichen Grad erreicht hat Solange noch
die Einheitlichkeit des Wurzelstocks als unversehrt gelten darf, mag sich im
chtwrts schieenden Gest eine verwirrende Mannigfaltigkeit in heiterer
Unbesorgtheit leicht entfalten. Zeiten mit starker natrlicher Gemeinschaf tsr-
bildung haben immer zugleich den Drang zu eigenwilliger Verschachtelung
una schrullenhaft-verwunderlichem Sonderdasein empfunden (mittelalterliche
Architektur und mittelalterliches Volksleben zeigen durchaus parallel gerichtete
Grundzge). Auch von der verschnrkeltsten Spiralwindung ist jederzeit der
gemeinsame Ausgangspunkt zurckzugewinnen. Erst als die politischen und
industriellen Revolutionen ber das Land hinrasen und seine friedvolle Stille
mit dem Tumult von Straenschlachten und schttelndem Maschinengestampfe
fllen, als unter verheiungsvollem Wortgeprnge, von dem allerdings bald
der bunte Illusionsbehang abfllt, die neue Zeit heraufwchst als das rhetorische
Feuerwerk der Aufklrung verprasselt und die groe Enttuschung zurck
bleibt, aus der die Romantik das melancholisch-skeptische Fazit zieht, ist
auch die Frage nach Schicksal und Mglichkeit knftiger Volksgemeinschaft
gestellt, deren vehemente Not mit St Simon und Auguste Gomte die moderne
Soziologie herauspret als die solcher Zeiage geme Wissenschaft Kein
irgendwie in Rekordziffern ausdrckbarer Fortschritt" ist mehr die wert
entscheidende Instanz. Der ber eine Zeitepoche und einen Gesellschafts-

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Erik Nlting: Das Problem der Volksgemeinschaft und die Einordnung des Judentums.

zustand zu fllende Urteilsspruch ist ausschlielich danach zu bemessen, ob


die Bindeglieder und Gemeinschaftszusammenhnge eine Verstrkung oder eine
Auflockerung erfahren haben. Das bietet der scharf analysierenden Sozialkritik
einen vllig neuen Aspekt, denn nun treten progressive Verfallszustnde
heraus, die einen allgemeinen gesellschaftlichen Erdrutsch unvermeidlich er
scheinen lassen, falls nicht eine neuere und solidere Untermauerung des
brchigen Gesellschaftsbaus gelingt Die Krise wurzelt in der intellektuellen
Anarchie, es besteht keine bereinstimmung ber die Grundprinzipien, deren
Festigkeit die Grundbedingung wahrer sozialer Ordnung ist" (Comte). Es
mu etwas geschehen, das der erschreckenden revolutionren Verfassung
der modernen Gesellschaften ein Ende machen soll", damit die furchtbare
Demoralisation und Zerspaltenheit ihr Ende findet Der vorgeschlagene
Losungsversuch, die totkranke Gesellschaft durch Entwicklung einer neuen
positiven Wissenschaft" zu heilen, der von nun ab die oberste Leitung der
Geister zufllt, kommt hier nicht weiter in Betracht. Doch mag noch ver
merkt werden, da Comte selbst die Unzulnglichkeit dieses Rettungsmittels
versprt, fr die sich mit zunehmendem Alter die Sehschrfe steigert So
genialisch und umfassend auch die Konzeption dieser neuen, alle Fachwissen
schaft durchdringenden und berwindenden positiven Philosophie erscheint,
die wie ein unbeirrbares Signallicht ber dem wilderregten Ozean der Zeit
richtungweisend zu leuchten bestimmt ist, der jedem wissenschaftlichen und
eben nur wissenschaftlichen System anhaftende Rationalismus lt im alternden
Comte Zweifel an der Wirksamkeit seines Projektes entstehen. Deshalb be
ginnt der ausgesprochene Feind jeder Theologie und Metaphysik in seiner
Altersperiode Schchte in geistige Bewutseinsregionen hinabzutreiben, die
tiefer sind als alle Vernunft, um von einer Religion, der er den Namen
Physizismus beilegt, die, mit der Wissenschaft im Bunde und auf die nhrende
Kraft des bersinnlichen Mythos verzichtend, doch die Mittel des Ritus und
des Symbols nicht verschmht, den sozialen Kitt zu erlangen, den eine ver
standesdrre Wissenschaft niemals zu geben vermag.
Uns kann hier nicht daran liegen, in dogmengeschichtlicher Weiterverfol
gung der von St Simon und Comte betretenen Gedankengnge aufzuzeigen,
wie sich die um die Frage der Volksgemeinschaft angehobene Dis
kussion bis in unsere Tage hinberzieht Niemand bezweifelt, da unsere
Gegenwart in philosophischer, sozialer, konomischer und politischer Hin
sicht von diesem Problemkomplex erfllter ist, als irgend eine andere Zeit

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Erik Nlling

Unsere Aufgabe wird im vorliegenden Falle vielmehr darin erblickt, in Er


wgungen grundstzlicher Art darzulegen, welches die konstitutiven Merkmale
sind, die jeweilig den Begriff der Volksgemeinschaft zusammensetzen,
der in der alltglichen Sprechweise in der mannigfachsten Anwendung und
Sinnbezogenheit oft sehr widerspruchsvoll verwandt wird- Die Errterung des
Begriffs und seiner Aufbauelemente soll uns weiterhin die Mglichkeit geben,
Stellung zu nehmen zu der Frage, wieweit das Judentum von einer so oder
so bestimmten deutschen Volksgemeinschaft ausgeschlossen erscheint, bezw. in
welchen Grenzen es sich ihr mit voller Berechtigung zuzhlen darf. Denn
seit, wie oben angedeutet wurde, an der Wende von Aufklrung zu Romantik
die Behandlung dieses Themas einsetzte (ein unendliches" und darum echt
romantisches Gesprch), war damit gleichzeitig auch die Judenfrage in neuer
Weise als Problem gestellt Denn es mute jetzt untersucht werden, wie
sich in den ethnologisch, historisch oder national-kulturell bestimmten deut
schen Volkskomplex das Judentum einfgt, wieweit Wesensverwandtschaft
und Assimilationsmglichkeit, wieweit Wesensfremdheit und unausgleichbare
Spannungszustnde angenommen werden mssen. Erst aus der Errterung
des Begriffes Volksgemeinschaft ergibt sich jene Form von Antisemitis
mus, die wir als kulturellen Antisemitismus zu bezeichnen gewohnt
sind, um anzudeuten, da er sich ber die Gesamtbreite der kulturellen Lebens
formen und Empfindungsinhalle erstreckt, whrend aller vorangehende Anti
semitismus religiser, konomischer und auch ethnographischer Art (sofern
er rein biologisch-naturalistisch bleibt) demgegenber nur Teilaffre von
relativer Harmlosigkeit" bedeutet.
Der primre, historisch allen anderen vorangehende, gemeinschaftstiftende
Faktor ist das Blut Solange das Leben noch nicht so weit von seiner
animalischen Basis abgelst ist, da die Erfahrungsschtze des geistigen Be
wutseins die Einung herzustellen vermgen, solange der feste Wohnsitz das
unaufhaltsame Auseinanderflieen nomadisierender Stmme in die Unendlich
keit der Steppe noch nicht verhindert, kann sich nur mit dem Blut die Empfin
dung verwandtschaftlicher Artgleichheit verketten. Der auf dem sanguinischen
Prinzip beruhende Gemeinschaftszusammenhang ist der solideste und in seiner
statischen Beharrlichkeit nicht bertreffbare. Denn mag auch der Boden ein
TelaY unzerstrbares Dauergut sein, sein Dauercharakter verhindert nicht, da
die von der Wucht des geschichtlichen Prozesses ber ihn hinweggepeitschten
Menschenschwrme nur flchtige Gastrollen auf ihm zu geben vermgen,

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Das Problem der Volksgemeinschaft und die Einordnung des Judentums

whrend das Blut auch auf ferne Wanderzge und in die Fremdheit des Exils
mitgetragen wird. Zwar droht in der Fremde die aufgesuchte oder aufger
zwungene Gefahr der Vermischung, der jede zu hheren kulturellen Daseins
formen aufsteigende Menschenschicht auf die Dauer erliegt Aber die auf
Vorstellungen gemeinsamer Blutzusammensetzung beruhenden Abstammungs-
mylhen, die in wuchernder Flle berall hervorbrechen, verdunkeln die Klar
heit geschichtlicher Erkenntnis und ersetzen im Subjektiven, was objektiv
verloren geht Noch der in einer anderen als der naturhaften Sphre erwachsene
Begriff der Nation weist in seiner Wortwurzel auf die physische Ab
stammungsgrundlage hin.
Wie schon angedeutet wurde, tritt im geschichtlichen Fortgang zum
sanguinen Gesellungsprinzip das territoriale. Mit dem bergang von
der okkupatorischen zur produktiven Wirtschaftsfhrung, d. h. in dem Mae,
wie der Mensch von den natrlichen Nahrungsquellen, die er sich aufschliet
in der Form von Nahrungssuche, von Sammler- und Beutedasein zur Bewirt
schaftung der knstlichen Nahrungsquellen (Viehzucht, Ackerbau und stoff
veredelndes Gewerbe) sich anschickt, gewinnt die Dauerbeziehung zum
Boden zunehmende Wichtigkeit Der fruchtbare Weideplatz, der ertragreiche
Ackergrund, das ergiebige Rohstofflager, die wertvolle Verkehrsader eines
Flusses, der windgeschtzte Hafenplatz werden nicht mehr mit der sorglosen
Unbekmmerlheit von ehedem aufgegeben. Die Psychologie der Sehaftigkeit
verdrngt den zigeunernden Nomadensinn, das feste Wohnhaus ersetzt das
unstete Zelt, die Gier nach Fremde wird erdrckt von der Gier nach Besitz.
Auch in den Auenverkehr der Horden und Stmme dringt das neue Prinzip
ein. War Feind bisher der blutsfremde Ungenosse", haben Fremdenha
und Fremdenangst die wandernden Schwrme im magnetischen Anprall gegen-
einandergetrieben und voneinander abgebogen, so ist Feind jetzt der an der
Grenzen des befriedeten Besitztums lstern Lauernde, der Eroberung und
Beute plant Aus dem Kampf der Rassen, in dem viel elementare, instinkt
hafte Wildheit schumt, noch irrational und ohne profitliche Absicht, ent
wickelt sich der zweckorientierte Kampf um die Futterpltze. Wo frher Blutha
schwlte, arglistet jetzt Grenzneid, und oft ist der erste fr den zweiten nur
der konstruierte bestrkende Vorwand. Zwar wird Nachbarschaft und Gleich-
bltigkeit zu groen Teilen zunchst noch weiter zusammenfallen, aber der
Empfindungsakzent ist von der Einheit des Blutes auf die Einheit des Gebietes
hinbergeglilten. Zudem befindet sich die homogene Blutsgrundlage in einer

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stndigen Auflsung. Eine Erobererwelle nach der anderen geht ber den
Boden dahin, bis aus dem kochenden Gewoge die fester gefgte Staafcs-
form gerinnt, wiewohl auch sie noch oft genug in den brodelnden Hexen
kessel gestaltschtigen Werdens zurckgeworfen wird, wobei standig neue
fremdartige Blutstrme hinzuflieen. Herreneinzug und Sklavanimport, In
zucht und Bastardierung, Herabsinken der Oberschichten und Aufstieg der
geologischen" Tiefenformationen, zwischen denen sich gestaffelte Mittel
schichten bilden so quirlt es unablssig durch einander, eine glhende Speise
in einem Gef, dessen Wnde nur deshalb nicht zerspringen, weil sie aus
guter, dauerhafter Erdrinde gebildet sind.
Es ist hier nicht die Aufgabe, die auf diese Art entstehenden politischen
Verbandsgebilde in ihrer weiteren Entwicklung zu verfolgen. Fr unsere
Zwecke gengt die Feststellung, da neben dem sanguinen Prinzip, das, wenn
abgeschwcht, weiter fortwirkt, ein neues Binde- und Zurechnungsprinzip der
Gemeinschaft entstanden ist: das territoriale. Die Beziehungen des Baumes
gewinnen formgestaltende Kraft, und aus den nhrenden Krften des Bodens
erblht neuer Zusammenhang.
So sehr auch das Eindringen des territorialen Prinzips in die vom Blut
her aufgebauten Ordnungsformen der Menschheit zunchst als Revolutionie
rung und Besitzstrung erscheinen mu, in welchem Mae immer die Go-
existenz der beiden Prinzipien zu berschneidungen und Zerreiungen fhren
mag, sie sind im tiefsten Grunde doch wesensgleich. Und zwar lt sich
diese Wesensgleichheit nach drei Seiten charakterisieren: sie sind beide natu
ralistische Ordnungssysteme, sie sind Systeme des Habens und des
Seins, und sie sind Systeme unaufhebbarer immanenter Begrenztheit
Blut und. Boden sind Naturtatsachen, die zum vereinenden bezw. ausscheidenden;
Kriterium erhoben werden. Ist das erste naturalistisch-biologisch, so ist
das zweite naturalistisch-geographisch gewandt, weshalb auch ihre wissen
schaftliche Behandlung den Systemen der naturalistisch gerichteten Soziologie
zufllt, der Ethnoscziologie auf der einen und der Geosoziologie auf der
anderes Seite. Des ferneren sind sie aufzufassen als Systeme des Habens
und Seins, indem sie bereinstimmend die Gemeinschaftszugehrigkeit ab
hngig machen von einer vorhandenen Gegebenheit, die nur ins Bewutsein zu
wecken ist Nicht gilt es, sie zu erkmpfen und zu erringen, kein Programm,
keine Ttigkeit, keine Bereitschaft des Willens kommt in Frage. Es handelt;
sich um Gegebenheiten und nicht um Aufgegebenheit Die Art der durch

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sie hergestellten Gemeinschaftsverbindung ist substantiell, nicht funktionell-


aktivistisch, ist ein Zustand und kein Proze. Sie ist endlich drittens begrenzt
durch feste und prinzipiell unverrckbare Besitzbestande, so da im Verhltnis
zu ihr nur ein Berufensein, nicht aber ein Erwerben in Frage kommt Der Cha
rakter dieser Gemeinschaft schliet alle expansiven Mglichkeiten aus, er kennt
grundstzlich keinen Ausdehnungs-, sondern nur einen Behauptungsdrang, in
dem er angewiesen ist auf einen bestimmten, nicht erweiterungsfhigen, sondern
nur verlustbedrohten Vorrat des gemeinschaftstiftenden Geblts und auf eine
ebenfalls begrenzte Raumausdehnung. Man knnte einwenden, da hier durch
Eroberung und Siedlung ein Hinausschieben der Grenzen mglich erscheint.
Aber das hinzuerworbene Gebiet bleibt Kolonialland, das zum Heimatland
in einem tief empfundenen und kaum jemals vllig aufhebbaren Gegensatz,
steht, ganz abgesehen davon, da einer Gebietsausdehnung durch den Be
hauptungsdrang der anderen meist eine unberwindbare Schranke gesetzt ist
Der naturalistisch-possessiv-statische Charakter der hier zur Rede stehenden
Gemeinschaften bewirkt einen exklusiven, allem nicht von vornherein Zuge
hriger feindselig abgewandten und tief mitrauenden introspektiven Hang.
Es ist offenbar, da diese Art der Betrachtung von Gemeinschaftsgebilden
die dem 19. Jahrhundert vorwiegend eigentmliche ist; und die bis jetzt fr
das 20. Jahrhundert vorliegenden Erfahrungen lassen darauf schlieen, da
die hier magebliche Grundeinstellung sich aller Wahrscheinlichkeit nach
zunchst fortsetzen und weiter verschrfen wird. Seit der Romantik, die da
19. Jahrhundert von dem voraufgehenden 18. Jahrhundert abhebt, ist eine
bis zur ffektmigen berbetonung gesteigerte Wertschtzung der blutsmigen
durch das Moment gemeinsamer Abstammung bewirkten Einimg bemerkbar,
mit der sich eine oft an Fetischismus reichende schwrmerische Verehrung
des vaterlndischen Bodens in natrlicher Weise paart Man braucht nur
flchtig den Fu in das 18. Jahrhundert zurckzusetzen, um sogleich die
dort herrschende, vllig anders geartete Empfindungswelt zu verspren. Zwar
bietet der Individualismus die gemeinsame Grundlage. Aber der Individualis
mus des 19. Jahrhunderls ist aristokratisch auf Eigennuancen und Sondertnung
gerichtet, whrend der Individualismus des 18. Jahrhunderts demokratisch
und universell gewandt ist Ist dort Exklusivitt, so ist hier Humanitt
die Seinsgrundlage. ber aller Verschiedenheit und allen auseinandertretenden
Verzweigungen wird im letzten Grunde ein hohes Einssein nicht nur vorgestellt,
sondern auch ehrfrchtig empfunden. berall wird ein durch das Moment

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der Menschlichkeit hergestellter Allzusammenhang vorausgesetzt, dessen


genereller Allgemeingltigkeit gegenber die besondere Individuation nicht gar
so bermig wichtig erscheint Noch in der fremdesten Erscheinungsform
das Ur-Gemeinsame aufzuspren, das alles Lebendige verbindet und den groen
Gemeinschafiszusammenhang jedweden Lebens begrndet, ist stolzestes Be
mhen. Durch alle Kostme, Verhllungen und Schleier hindurch dieses un
wandelbare Eine zu schauen, das noch kein geschichtlicher Bewegungsproze
relativiert und auflst, ist tiefster Erkenntnis letzter Weisheitsgewinn. HiDter
der Erscheinungen bunter Flucht steht die ewige Norm, die auch fern von
Europens berlnchter Hflichkeit in der Brust des guten Wilden" die Sttte
ihrer Verehrung und Glligkeit hat, und zu deren Preis Orient und Okzident
zusammenflieen in gemeinsamem Lobgesang. Das Besondere, dem die Ro
mantik mit schwarmschtiger berzrtelung nachsinnt, ist nur die mehr oder
minder vollkommene, mit stufenweiser Deutlichkeit heraustretende Darstellung
der endgltigen Abschluform. Hinter den bisher erreichten konkreten Reali
sierungen, hinler dem jeweiligen mit Unzulnglichkeit behafteten ordre positive"
steht in klarer Ewigkeitsluft der ordre naturel", der groe Ozean jenseits der
zeitlichen Erregung, in den die geschichtlichen Entwicklungsstrme einmnden.
Hinter dem gesalzten Recht der Juristen steht als Leitziel und Orientierungs
ma, das seinen Gellungsbereich ber alle Zonen, Vlker und Zeiten erstreckende
Naturrecht, gleich wie hinter der Religion der Theologen die dogmenbefreite
und wundererlste natrliche Religion, hinter der verkrampften Sozial- und
Wirtschaftsordnung der natrliche Gesellschaftszustand wartet. Diesen natr
lichen Zustandsformen aber entspricht in der personalen Entwicklungsreihe
der natrliche Mensch, der homme moyen", dem ein romantischer
Nachfahre, Quetelet, mit statistischen Messungsmelhoden nahezukommen ver
suchte, das verabsolutierte Vernunflindividuum jenseits und oberhalb aller
nalionalen, lokalen und zeitgeschichtlichen Bedingtheit Nur der Unmndige"
ist ausgeschlossen; soweit Aufklrung reicht, erstreckt sich der Bund. Aber
auch Mndigkeit und Unmndigkeit sind keine qualitativen, sondern nur
graduelle Unterscheidungen, wie sich denn das Lebensgefhl berhaupt quanti
tativ auflst, nicht qualitativ zusammenschliet und abgrenzt
Auf solcher Grundlage ersteht ein Typus von Gemeinschaftszusammenhang,
der mit dem aus der Empfindungswelt des 19. Jahrhunderts hervorgehenden'
Typus auf das schrfste kontrastiert Gegen die naturalistisch-biologische
Form erhebt sich eine geistig-ethische. Der Gemeinschaft des Blutes

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Das Problem der Volksgemeinschaft und die Einordnung des Judentums

und des Bodens tritt eine Gemeinschaft der Interessen und der Ge
sinnung gegenber; einer Gemeinschaft der Besitzenden eine Gemeinschaft
der Tligen und Bestrebten, deren Grenzlinie erst da luft, wo die innere
Bereitschaft zu ihr aufhrt, die also wegen der Unpersnlichkeit und Unding-
hafligkeit ihres Fundaments prinzipiell grenzenlos und jeder Ausdehnung
fhig ist, soweit Interessenverknpfung und Gesinnungsband den Kreis ziehen.
Neben den Zusammenhang von Geblt und Gebiet tritt als gemeinschaftsliften-
der Faktor eine geistige Beziehungswelt Wie einst in die einende Landschaft
die Fremdheit des Blutes verran, als sich an die Stelle des sanguinen das
territoriale Prinzip setzte, lst sich jetzt die Beschrnktheit der naturalistischen
Form auf in die Schrankenlosigkeit der geistigen. Ein Teilhaben an
den geisiigen Gehalten wird nunmehr die Voraussetzung der Zusammengehrig
keit. Die ganze Flle der Werte und berzeugungen tritt in Aktion, um eine
ber die Naturform hinausgehende hhere Gemeinschaftsform aufzubauen.
Ein geisliger Besitzfonds lagert sich ab, und ber dem Naturgrund von Rasse
und Boden wiegt sich die Zauberblte der Kultur. Das ethnologische Moment
wird berholt durch ein geschichtliches- Historische Erinnerungen und
Schicksalserlebnisse, ruhmvolle und leidenschwere, niedergeschlagen in gemein
samen Symbolen, Riten und Kulten, schaffen die psychologische Verdichtung
und verstrken die Zusammenhnge. Auf dem Fruchlboden gemeinsamer
Geistigkeit wird ein Brckenschlagen mglich von Mensch zu Mensch, von
Gruppe zu Gruppe, das gegenber dem beengten Notstand des Naturzwanges
ohnegleichen ist Uralte Fremdenscheu, in dumpfer Blutsdmmerung schwlend,
verfliegt in den helleren Regionen lichterer und disziplinierterer Geistesbewut
heit. Nicht da die Stimme des Blutes nun einfach einschlief. Mit leisem
Melodienzwang wird sie auch ferner herauf tnen, ebenso wie sich der Eindruck
der Landschaft auch weiterhin in Seelengebilde umformt Geheime Einord
nung und geheime Gegenstzlichkeit aus Urtiefen, die keine Bewutheit aus
lotet, ist immer vorhanden. Aber in dieser Empfindungswelt fehlt alle
aggressive Verschrfung, die erst hervortritt, wenn die ideologischen Binde
glieder erschlaffen und die naturalistischen angezogen werden. Es gibt ein
negatives und ein konstruktives Sich-Verhalten gegenber der versprten
Andersartigkeit des Mitmenschen. Das negative reagiert auf alles Fremde
mit instinktivem und zgellosem Hagefhl, whrend das konstruktive eben
diese Andersariigkeit als Bereicherungsmoment, als eine neue Gewebeader im
bunten Teppichgespinst ansieht

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Erik Nlting

Freilich ist die Flligkeit der hier gemeinten Einfhlung und Ver
schmelzung gebunden an ein Teilhaben am Geist Bei Walther Cale,
dem Frhvollendeten, findet sich die feinsinnige Bemerkung, da erst eine
gewisse Technik im Zusammenleben der Geschlechter erreicht sein msse,
damit das spezifisch Seelische aus solchen Verhaltnissen herausgelst werden
knne und Freundschaft zwischen den Geschlechtern mglich sei. Und er
setzt hinzu: Dienstmdchen und Soldaten verlieben sich immer. So kann auch
nur auf der Grundlage einer gesicherten und distinguierten Persnlichkeits-
kultur die rudimentre Gegenstzlichkeit zu allen Andersartigen hinweg
geschmolzen werden. Geistesarmut prdestiniert zum Fremden
ha. Wer nicht gewohnt ist, auf geistigen Graten zu schreiten, wem Geistiges
sogleich immer in Physisches zurcksinkt, ist dieser Form von Vergemein
schaftung unfhig und abgeneigt Er wird genau so zwangslufig in rden
Fremdenha geworfen, wie sich eine kulturgesttigte Vaterlandsliebe fr ihn
zum aggressiven He-dir-im-Siegerkranz-Patriotismus verballhornen wird.*)
Die letzten Ausfhrungen legen eine Anwendung auf die Judenfrage
nahe. Denn offenbar mu der Antisemitismus eine Verschrfung bezw. Ent
spannung erfahren, je nachdem welcher Gemeinschaftstypus als vorherrschend
anzusehen ist Darum ist der Antisemitismus in der Empfindungswelt des
iS. Jahrhunderts ein Fremdkrper. Nicht nur Humanitt und Toleranz ver
bieten ihn, die ihrerseits erst die Resultate und Konsequenzen des Lebens
gefhls jener Epoche sind. Vielmehr ist der Antisemitismus bereits grund
stzlich ausgeschlossen durch die Art, mit der die Gemeinschaftszusammen
hnge (Nation, Staat, Volk, Menschheit) angesehen werden. Erst als der
Nationalismus als Gesinnungsart zurcktritt als Denkmethode besteht er
zunchst noch unbestritten weiter fort, bis ihn neuere wissenschaftliche Str
mungen auch auf diesem Felde zu verdrngen versuchen , als das natur-
wissenschaftlichK)rganische Lebensgefhl an die Stelle des aufklrerischen tritt,
erfhrt die Position des Antisemitismus von der Wissenschaft her eine Ver
strkung, indem nun auch die sozialen Gebilde und Erscheinungsformen zu
nehmend naturalistisch-organisch-biologisch aufgefat werden. Gegenber der
Humanitt ist der Begriff der Nationalitt schon biologisch gefrbt, wie alle
weiteren, aus diesem Begriff abgeleiteten Denkvorstellungen bis hin zu den
imperialistischen (Wille zur Macht, Selbstbehauptungsdrang und Wachstums
wille, die ganze darwinistisch gefrbte Selektionslehre usw.) im naturwissen-
*) Vgl. den Aufsatz des Verfassers in JNr. 3o der C. V.-Zeitung vom 26. Juli 1933.

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Das Problem der Volksgemeinschaft und die Einordnung des Judentums

scbaftlichen Grunde wurzeln. Das naturale Element berwindet im 19. Jahr


hundert wieder das historisch-soziologische der Aufklrungszeit Damit aber
rckt ein Gemeinschaftsbegriff in den Vordergrund, demgegenber der Jude
in die Stellung des Outsiders gezwungen wird: der naturalistisch-biologische.
Auch nach dem naturalistisch-geographischen Unterscheidungsmerkmal erscheint
er trotz fast 2000jhriger Eingesessenheit dem ffentlichen Bewutsein noch
immer als Zugewanderter" von minderem Recht, umsomehr, da ihn die Ge
setzgebung lange Jahrhunderte von jedem Bodenerwerb aussperrte, wodurch
seine Fremdlingschaft innerhalb des Wirtsvolkes" lebendig blieb. Dagegen
sind, von dem zweiten Gemeinschaftstypus aus gesehen, alle Rezeptions- und
vollgltigen Zugehrigkeitsmglichkeiten vorhanden, oder sie sind im Laufe der
geschichtlichen Entwicklung fortwhrend hinzugewonnen worden. Freilich mu,
wie dargelegt wurde, eine entsprechende Grundhaltung gegeben sein, damit diese
Mglichkeiten anerkannt werden, was ausgeschlossen erscheint, wenn sich das
Lebensgefhl naturalistisch umfrbt Legt sich das Schwergewicht auf die
naturale Zugehrigkeitskomponente, so rckt der Jude zwangslufig wieder an
die Peripherie. Der Appell an die historische Gerechtigkeit, die noch so voll
zhlige Aufzhlung der kulturellen Leistungen des Judentums innerhalb des
ihn umschlieenden Volkskrpers bleibt gegenber der naturalistischen Argu
mentation notwendig ohne Wirkung. Wenn Geistiges ins Physische zurck
sinkt, ist eine unberwindbare Prdestination zum. Antisemitismus ohne weiteres
gegeben. Erst wenn die berall wahrnehmbaren Erlahmungserscheinungen
seelisch-geistiger Antriebe innerhalb unseres Volkes als berstanden gelten
drfen, wird auch das Judenproblem in eine neue, ihm gnstiger gewillte
Betrachtungsart einrcken. Das Zusammenbrechen des naturwissenschaftlichen
Lebensgefhls (der Naturwissenschaften als Weltanschauungsgrundlage, nicht
als wissenschaftlicher Fachdisziplin, wo ihre Blte weiter andauert), der damit
verbundene Rckfall der Spitzenfhrung an die Geisteswissenschaften erffnet
immerhin einige Mglichkeiten. Doch hat diese Entwicklung bisher keineswegs
zu einer Renaissance des naturrechtlich-rationalen Denkens gefhrt, die auch
aus vielen Grnden unwahrscheinlich ist
Es mu noch darauf verwiesen werden, da auch beim ideologischen
Gemeinschaftstypus zwei deutlich gegeneinander abgegrenzte und gengend
in sich charakterisierte Unlerformen wahrnehmbar sind. hnlich wie uns der
naturalistische Gemeinschaftstyp in einer naturalistisch-biologischen und einer
naturalistisch-geographischen Variante entgegentrat, kann hier ein Unterschied

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Erik Nlting

gemacht werden, je nachdem die rationale oder irrationale Frbung des ideo
logischen Gemeinschaftstypus als vorherrschend anzusprechen ist Dem durch
das Medium von Vernunft und Verstand vermittelten Gemeinschaftszusammen
hang, der fr unsere Betrachtung als der historisch ltere Typus zu gelten
hat, steht ein durch Gefhl, Trieb, Wille und Leidenschaft zusammengehaltener
Gemeinschaftskomplex zur Seite. Ist der erste rational-intellektualistisch, so
ist der zweite irrational-emotional-voluntaristisch orientiert Dieser letzte Typus
ist zugleich derjenige, der zum organisch-romantischen Gemeinschaftsbegriff
auf vielen Brcken hinberleitet
Neben dem naturalistischen und dem ideologischen Gemeinschaftsbegriff
ist noch ein dritter Haupttypus von jngerem Ursprung wahrnehmbar,
dessen Grundstruktur hier gleichfalls aufgezeigt sein mge. Die politische
Terminologie der Kriegs- und Nachkriegszeit ist durchsetzt von Worten wie
Burgfriede, Arbeitsgemeinschaft, Volksgemeinschaft, Regierung der groen
Koalition usw. Hier liegt ein Gemeinschaftsbild als Denkbegriff oder als
Forderung zugrunde, das man als sozial-konomisch-politischen Gemeinschafts
begriff gegen die bereits errterten Gebilde abgrenzen kann. Die Vorstellung
ist die, da eine gewisse Unterordnung der politischen und konomischen
Interessengegenstze unter die Lebensnotwendigkeiten einer abstrakten Volks
gemeinschaft zu erfolgen habe, die den Streit der Parteien und Gruppen als
voranstehendes Wertphnomen berrage. Ein gemeinsames Interessenzentrum
sei als vorhanden anzunehmen, das jede private Zweckverfolgung zu respek
tieren habe, demgegenber eine Minimalconsens innezuhalten und ein Minimal
programm gemeinsamen Handelns anzustreben sei. Von Seiten der Kritik
wird dagegen geltend gemacht, da die sozial-konomische Struktur der Gegen
wart und ihre Klassengegenstzlichkeit, die tiefe Unausgeglichenheit der Be
sitz-, Einkommens-, und Bildungslagen die Konzeption eines solchen Gemein
schaftsbegriffes unmglich mache. Grundlegende Umstellungen in der poli
tischen Rechtssphre und der konomischen Besitzsphre mten erst erfolgen,
bevor das Phantom der geforderten Volksgemeinschaft in die Lebenswirklich
keil berfhrt werden knne. Die Herrschaftsstruktur und der Ausbeutungs
charakter der geltenden Sozialordnung mte verschwinden, damit die demo
kratischen und genossenschaftlichen Voraussetzungen einer solchen Volksgemein
schaft zur Auswirkung gelangten. Nachdem der Kulturproze bisher eine fort
schreitende Differenzierung und Auseinanderspaltung der Lebenslagen bedeutet
habe, sei durch sozialen Eingriff mit friedlichen oder revolutionren Mitteln

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Das Problem der Volksgemeinschaft und die Einordnung des Judentums

eine weitgehende Ausgleichung der Lebenslagen herbeizufhren, wofr die ver


schiedensten Methoden in Vorschlag gebracht und als politische Kampfpro
gramme formuliert worden sind, von friedlicher Bodenreform und harmlosem
Genossenschaftsexperiment bis zum revolutionren Gesellschaftseinbruch, der
keinen Stein auf dem andern zu lassen gewillt ist Erst jenseits einer grndc
lieh umgestalteten Welt, im uersten Falle erst jenseits des rauchenden Schatt
haufens dieser Tage, wird sich die neue und echte Volksgemeinschaft erheben,
deren wahre Problematik von allen anderen Gemeinschaftsbestrebungen natu
ralistischer oder ideologischer Art bersehen wird, whrend erst das sozial-
krilische Denken die unterste Schichtlge abhebt
Eine Weiterverfolgung der hier zugrunde liegenden Gedankengnge wurde
die diesem Beitrag gesetzten Grenzen in jeder Weise aufheben. So mu es
gengen, abschlieend darauf zu verweisen, da von der hier eingenommenen
Problemstellung aus fr das Judentum und seine Einordnung keine speziellen
Schwierigkeiten erwachsen. Denn das Judentum ist durch alle Schichten des
deutschen Volkskrpers mit starken Anteilen gelagert, und wenn es an der
frhkapitalistischen Entwicklung auf dem bourgeoisen Flgel eine strkere
Beteiligung aufweist, als seiner sozialen Struktur an sich entspricht, so ist,
selbst nach den Feststellungen eines Werner Sombart, der den konomischen
Mythos des homo capitalisticus iudaicus zusammengeflochten und dem Juden
tum damit einen schlechten Dienst erwiesen hat, diese Anteilnahme im Rck
gang begriffen. Im brigen spricht hier nicht nur die materiell-konomische-
Lage mit Das Judentum hat lange Jahrhunderte hindurch die Schicksale
eines Pariavolkes erlebt, wodurch es sich noch heute vielfach in allen seinen
Teilen, mgen sie gleich zu den konomisch herrschenden gehren, jedweder
leidenden Kreatur enger verbunden fhlt als derjenige, der immer nur das
stolze Leben einer Herrenkaste gelebt hat Eine feinere Reizbarkeit ist aus
den langen Leidensjahren zurckgeblieben (wenigstens in den gesunden Teilen,
die vor hlichen Mibildungen bewahrt blieben. Es hat gewi auch den
jdischen Wucherer, Spekulanten und Gterschlchter gegeben!), soda der
eigene Nerv auch bei fremden Leiden mitzuckt Der unterdrckte Mensch hat
immer den Bedrcker um einige Grade Menschlichkeit bertroffen- Zudem
ist in dem sozial-ethischen Gesetzeswerk des Judentums ein Erfahrungsschatz
aufgespeichert, dessen lebendige Tradition bis heute unverloren ist Das alles
sind Mglichkeiten, die fr die werdende Volksgemeinschaft des hier be
sprochenen letzten Typus von hchstem Wert sein knnen.

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