UNIVERSIDADE PAULISTA

Cincias Econmicas

Livro VI - A Repblica - Plato

Gabriel Marques dos Santos RA: D1185B-7

Giulia Parrini RA: C718AD-4
Guilherme Cardoso de Souza RA: D1227F-1
Ramon Beserra Calvacante RA: D09828-4

SO PAULO
2016
Gabriel Marques dos Santos RA: D1185B-7
Giulia Parrini RA: C718AD-4
Guilherme Cardoso de Souza RA: D1227F-1
Ramon Beserra Calvacante RA: D09828-4

Livro VI - A Repblica - Plato

Trabalho apresentad0 como exigncia

para obteno do grau de Bacharelado
em Cincias Econmicas da
UNIVERSIDADE PAULISTA.

Orientador: Prof Ana Maria Benevenuto

SO PAULO
2016
 SUMRIO

1 INTRODUO..........................................................................................................3
2 LIVRO VI...................................................................................................................4
3 CONCLUSO...........................................................................................................7
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................8
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1 INTRODUO

O livro VI se trata do dilogo entre os filsofos Scrates, Glauco e Adimanto, e a

principal questo sobre quem deveria governar a Plis. Scrates inicia o dilogo
com Glauco, entretanto discorre principalmente com Adimanto que era oposto e
crtico da sua opinio. Scrates ir discorrer sobre o filosofo ideal para governar a
polis, suas virtudes e conhecimentos, as alegorias e a ideia de bem.
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2 LIVRO VI
O sexto livro da Repblica de Plato inicia com a concluso de Scrates para
Glauco, da diferena entre os sofistas e os verdadeiros filsofos, discutida no livro
anterior. Com isto, o dilogo passa a questo de que o filsofo era ideal para
governar, pois o mesmo possui o conhecimento da essncia das coisas, justo, bom,
verdadeiro, no inclinado as mentiras, boa memria, tendo a alma superior e assim
podendo guardar os costumes e as leis da cidade.
Para Plato, o governo deveria se basear na alma e no corpo humano, numa
seguinte diviso: a cabea governaria, os filsofos, dotados de razo e dever de
governar, o peito, os corajosos guerreiros que defenderiam a cidade para manter a
mesma e com paz, o baixo ventre, os desejos que os arteses deveriam controlar
para manter a temperana e focar sua fora nos trabalhos em quem tem habilidade,
seus trabalhos especficos. E a diviso da alma, logistikn, responsvel pelos
clculos e raciocnio, thymlides, o sentimento de clera ou parte irascvel,
epithymetikn, o desejo, a importncia de toda a Plis ser feliz. Assim, o verdadeiro
filsofo que tinha todas as virtudes acima, para o bem da sociedade, transforma a
cidade pelas leis, em foque a justia, o justo, a moderao, o oposto aos falsos
filsofos que eram egostas.
Aps a definio de filosofo ideal, Adiamanto ainda critica a opinio de
Scrates, Na realidade o filsofo era um ser desonesto, extravagante e intil para
Polis. A cidade est passando por uma crise, e a populao desacreditada dos
filsofos, os verdadeiros, por culpa dos sofistas, tambm chamados philodxos,
conhecidos como os mercenrios do saber, que buscavam os seus prprios
interesses, mais principalmente satisfao do povo ao qualquer custo, at mesmo da
verdade. Por conta desses mtodos os sofistas eram venerados pelo povo,
enquanto os verdadeiros filsofos odiados por tratar somente da verdade o faz com
que Scrates conclua que mesmo este ideal no poderia governar a cidade, pois
todos os governos se degeneram e que para isto deveria haver uma forma de o
filosofo se relacionar com a cidade. Ento, o discpulo de Plato necessrio uma
educao gradual, desde a infncia, para assim dominar o ensino do corpo a
dialtica e no final ter a liberdade, no de governar a cidade mas dedicar-se a
filosofia. No entanto naquele perodo os mestres utilizavam de ferramentas
consideradas influenciadoras, pois as discusses de aprendizado tendiam para um
lado, sendo que isso no poderia acontecer um verdadeiro filsofo deveria ter como
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base apenas os conhecimentos das cincias sem qualquer influncia para que,
quando fosse questionado deveria ter uma opinio nica e concreta respondendo
apenas perante a verdade. Com isto a deciso de quem deve governar a cidade a
populao da mesma, pois alm de possuir tais conhecimentos j descritos, deve
conhecer o bem, pois, a partir dele as outras virtudes se tornam uteis.
Scrates comea a discorrer sobre o bem, entretanto no o bem em si, o filho
do bem. Ele apresenta uma explicao sobre o estudo a partir de hipteses e o
estudo partindo de seu prprio princpio. Para isso apresenta um exemplo em
relao a viso e a luz. O sol a causa da luz, no o olho, nem a viso, um
terceiro elemento. O sol o que faz ser visto pela viso, o que d o resultado.
Assim, conclui que o ser quando iluminado pela verdade, parece possuir inteligncia,
porm, quando se funde com a obscuridade, passa a opinar, mudando sua opinio e
se tornando privado de inteligncia. Entretanto, apresenta o que concede a verdade,
as coisas conhecidas, do mundo sensvel, a forma, a ideia, do bem. E considera
que no mundo visvel a luz e a viso so semelhantes e ao Sol, porm, que isto
um equvoco tal como considerar o conhecimento e a verdade como semelhantes ao
bem, ou dizer que o mesmo mais valioso. Concluindo, o que transmite a verdade
as coisas a essncia do bem, que no algo solar, seria o prprio sol, ou seja, o
bem aquele que da forma para a transmisso e compreenso da verdade.
A ideia do bem para Plato, que o mesmo s poderia ser alcanado por
aqueles que a amam a sabedoria, isto , pelos filsofos. Mostra a dificuldade em
compreender o bem, os que no entendem, no se expressam em palavras e s
adicionam valores e opinies, no conhecem o bem, e se deparam numa batalha
intelectual para ser compreendido, expressado em palavras e adicionado de
objees. A ideia do bem ser inalcanvel, somente pode ser contemplado, sem ser
visto, o que torna tudo belo no mundo. Entretanto tambm passa outra viso do
bem, com dificuldade pode ser visto, e quando visto ilumina o intelecto, tornando
tudo belo e justo.
Com a questo do bem, eles finalizam o dilogo, dando a introduo para o
prximo livro, que trata do mito da caverna. Homens que vivem dentro de uma
caverna, presos por correntes, e somente enxergam sombras, considerando aquilo
sua realidade e a verdade. Quando um dos homens libertado da caverna e
percebe o mundo real, a luz e o sol libertado da ignorncia, das sombras, a luz
representara a forma da verdade, o conhecer. O mesmo consegue ver o sol, mas
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no manter a viso sobre, pois, o sol representa o bem. E agora com o

conhecimento tem o desejo de libertar os outros, que so impedidos pela fixao
que esto no mundo fsico, das iluses e as sombras. Conclui que aqueles que
estudam somente ou a partir de hipteses, de objetos sensveis, e se mistura com
as sombras das coisas, entretanto aquele que conhece a partir de seu princpio, ter
uma inteligncia, conhecimento pleno das coisas.
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3 CONCLUSO
A cidade tem de ser governada pelo filsofo ideal, o que ter desde o comeo de
sua vida uma educao, que atravs do bem, conhecer distinguir e dar forma as
coisas, assim chegar a verdade e posteriormente o conhecimento pleno para
governar com justia para o bem maior, que a felicidade da cidade. E o bem no
podendo ser visto diretamente, representado por elementos, nas alegorias, para a
compreenso das coisas, para chegar ao conhecimento
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BIBLIOGRAFIA
PLATO. A Repblica. 2. ed. 0: Perspectiva, 2006. (Textos, 19).
PAULA, Henrique Gonalves de. Sobre a Caracterizao da Forma do Bem no
Livro VI da Repblica e a Superioridade Moral e Poltica do Filsofo Rei. 2009.
15 f. Dissertao (Mestrado) - Curso de 0, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2009. Cap. 0.