El cuerpo como espacio

poltico
Twerk y transfeminismo: una nueva revolucin sexual

Irene Izquierdo de la Gala

08894517-A
Filosofa de la Cultura, 2016/17

Parece evidente el conocimiento que se ha de tener acerca del reggaetn y el sexismo

que en s mismo sostiene, respaldar lo contrario al fin y al cabo no es sino declarar la
guerra a los muchos argumentos feministas en favor de la liberacin de la mujer de ser
esclava sexual de un tipo de msica en concreto, porque, efectivamente, la sabidura
general ha declarado que slo el reggaetn es el enemigo.
El feminismo occidental actual cumple una funcin de barrera frente a otros activismos,
es decir, las feministas occidentales han creado una nueva mirada desde la que
defenderse del patriarcado, a travs de la cual se define una liberacin que no se
encuentra sino encerrada dentro del mismo marco que intentan eliminar, arrastrando
consigo una actitud totalizadora y colonial que no hace sino enterrar posturas feministas
en una posicin ms des-privilegiada. Es decir, encontramos un feminismo occidental
opresor que se sigue sustentando en el mismo marco poltico-social y que intenta
ofrecer una visin liberadora y avanzada como disfraz.1
Desde este punto de vista, pretendo reflejar cmo la mirada feminista colonial ha
conseguido forjar una lucha en base a una serie de criterios relegando aquello que no se
ajusta a sus medidas como el enemigo.

1. La revolucin sexual
Uno de los intereses mayoritariamente defendidos por parte del feminismo occidental ha
sido la emancipacin sexual de la mujer: la liberacin corporal femenina y la desnudez
des-sexualizada ha pasado a formar parte de uno de los discursos ms primarios. Ya
desde los aos 70 las activistas reclamaban una exaltacin del cuerpo como respuesta a

1 Este hecho se esclarece en el artculo de Nassim Taleb the intelectual yet idiot donde nos muestra la
visin de una sociedad que sigue una serie de pautas para alcanzar un tipo de conocimiento para
considerarse dentro de una lite, de una cultura, de manera que puedan distinguirse intelectualmente de
aquellos que: no quieren/no pueden tener ese conocimiento. Si esto es aplicado a otros mbitos, como el
del feminismo, se ve que se dan una serie de argumentos que se sustentan en el discurso como algo
establecido y ya dado, y que, al salirse fuera de ese marco, queda desprestigiado.
https://medium.com/@nntaleb/the-intellectual-yet-idiot-13211e2d0577#.sakm1pnld (visita: da 2.11.16 a
las 16:10).

1
la objetivizacin que la mujer soportaba, llegando a ser vista como moneda de cambio,
como propiedad privada2.
Esta reivindicacin de mostrar lo grotesco del sexo femenino ha trado consigo una
serie de problemticas, dos esenciales:
El primero de ellos es que este feminismo occidental choca con aquellos feminismos
sobre todo islmico y africanos 3- que no basan su lucha en una reivindicacin de la
liberacin sexual, sino que ms bien basan su lucha en la opresin sufrida desde el
colonialismo y que an se sigue perpetuando desde los feminismos occidentales 4. Es
decir, termina por establecer como un tipo de legitimacin que deja fuera de s aquello
que dentro de este marco no le conviene5.
Ya M. Laure Rodriguez afirmaba en un artculo6 que el control de nuestros cuerpos es algo que
se ha mantenido, y se mantiene a lo largo de la historia. En dicho artculo pone de manifiesto la
problemtica de la objetualizacin de la mujer: la expresin de la libertad en funcin de la
utilizacin del cuerpo de una misma. De manera que, en exposicin a una mirada colonial, una
mujer estar liberada siempre y cuando no est cubierta tras un velo, pero si se cubre, est
sometida. Sin embargo, a esto he de aadir, que aquella mujer a la que se ha considerado
liberada, dejar de serlo si se destapa demasiado, pues entonces se convierte7 en un objeto
sexual. A travs de esta mecnica social se sigue perpetuando una serie de medidas coercitivas
para el control del cuerpo femenino.

2 En este aspecto es importante sealar la presencia que tuvo el activismo feminista dentro de
las prcticas artsticas de los aos 70: autoras como Hannah Wilke o Brbara Kruger, etc.
Dieron el inicio a lo que fue conocido como cunt-art o imaginera vaginal.

3 Aunque ms concretamente lo podemos ver en un mbito ms cercano como podra ser el

feminismo gitano.

4 Es decir, mientras que los feminismos islmicos, africanos e indgenas siguen basando su
lucha en alcanzar la igualdad que les haba sido arrebatada por el colonialismo occidental (cabe
aclarar que no se trata de una igualdad hombre-mujer, sino ms bien en una igualdad social, de
etnias); por su parte, el feminismo occidental encauza su lucha hacia otros elementos que
perpetan y denigran las situaciones de otros grupos combatientes.

5 Como ejemplo de esta problemtica me gustara destacar una noticia sucedida: si bien es
cierto que no hace ms de un par de siglos, la vestimenta de la mujer era ms bien recatada
(en Occidente) y muchas veces siendo expuesta a crticas por llevar la falda ms corta de la
cuenta, no resulta sino curioso leer lo siguiente: la polica francesa obliga a una mujer
musulmana a desvestirse en una playa de Niza (la noticia completa se puede leer en el
siguiente enlace: http://www.eldiario.es/theguardian/policia-francesa-burkini-
Niza_0_551545039.html ).

6 M. Laure Rodriguez en http://diario16.com/el-pelo-de-las-musulmanas/

7 La cursiva es para enfatizar la irona de que una persona no se convierte

en objeto sexual, sino que la convierten.

2
En segundo lugar, esto va a llevar consigo un tipo de feminismo elitista, tachando
aquello que desde los inicios se haba considerado denigrante y de baja cultura. As
pues, el reggaetn, siendo una msica con letras sexistas, convierte a aquellas que lo
bailan, sin excepcin alguna, en objetos sexuales, es decir, no hay cabida para
decisiones autnomas, el patriarcado es el encargado de validar ciertos actos.
Puesto que no me voy a centrar en la primera problemtica sealada ya que es un tema
muy amplio y diverso como para ser tratado nicamente en algunas pginas, aunque, de
hecho, har algunas referencias ya que ambos se encuentran ntimamente relacionados.
He decidido, en este caso, hacer hincapi en este segundo aspecto de una intelectualidad
como condicin necesaria para el feminismo, con lo que har mencin a un aspecto que
me concierne: la reapropiacin del cuerpo desde lo vulgar, lo ordinario, lo basto.

2. Twerk y reggaetn como protesta y reapropiacin.

Dentro del entorno del feminismo han aparecido una serie de conflictos en torno a las
cuestiones que rodean el reggaetn -esa msica montona y bailable, pero despreciable
por cualquier persona que quiera mantener ntegra su ineludible cultura-. Bien es sabido
popularmente que el reggaetn no hace sino objetivizar a la mujer, no solo por sus
letras, sino tambin el modo en el que este se baila.
Es imposible negar la evidencia de las letras misginas del reggaetn, obviando lo que
conlleva generalizar esta declaracin. Sin embargo, existe algo ms all que hace que
solo este estilo de msica sea visto como tal, haciendo caso omiso del resto de gneros
musicales8.
Cualquiera dira que nicamente el reggaetn es sexista, pero pocas veces se generaliza
o se cuestiona un gnero musical como el rock en el que un grupo como Platero y T
cantan lo siguiente: No quiero que con su sangre puedas escribir mentiras/La mat
porque la amaba/La mat porque era ma Y esto, sin mencionar las innumerables letras
del pop en el que queda ms que declarado que la mujer es un ser dbil y frgil al que
hay que proteger. Contrario a esto, muchas de las letras del reggaetn muestran a una
mujer con fuerza, que muestra sin miedo su sexualidad, la puede reprimir y exhibir
segn le venga en gana. Teniendo en cuenta este aspecto, las fronteras del machismo en
el gnero musical resultan ms difusas.
El perreo o el twerk son los bailes caractersticos del reggaetn, incesantemente han
sido tachados como danzas que representan a la mujer como un mero objeto sexual, con
una anulacin de su individualidad siendo un producto a vender para el mejor postor,
pero hasta qu punto no es decisin de la mujer exhibir su propio cuerpo, no para la
mirada del sistema, sino por su propio goce?

8 El reggaetn nace en torno a los aos ochenta con una mezcla cultural entre Panam y Puerto
Rico, siendo en un comienzo una remasterizacin del reggae, para ms tarde tomar forma de un
nuevo gnero musical, al ser adaptadas las letras al espaol. Aos ms tarde, en torno a
mediados de los noventa, el reggaetn (tambin llamado under, dembow, etc) ya comenz a
solidificarse como un gnero independiente.

3
La cuestin de la libertad sexual ha jugado siempre en el terreno masculino, de modo
que ver a una mujer libre y sensual entrar en el terreno prohibido, pareca hacer mermar
la hombra y masculinidad que defina a este hecho. La figura de la femme fatale
comenz a tomar consideracin, y la mujer pareca abrirse hueco en el terreno del
reguetn y sucedneos mostrando su libertad a travs de exticos bailes. Sin embargo,
este pequeo periodo de liberacin volvi a verse absorbido por los medios de
comunicacin al utilizar esta imagen de la mujer liberada, transformndola en una
figura hipersexualizada que se pona al servicio de la mirada masculina.
Mover el culo, no es sino una reapropiacin de aquello que nos niegan constantemente,
es explotar la sexualidad como una herramienta combativa y de empoderamiento. El
twerk es una forma de conciliacin de la mujer con su cuerpo, despojarse de la
colonizacin que ha sufrido durante siglos, de la falsa pertenencia a un sistema, se trata
romper con el objeto para sacar a la luz al sujeto. El twerk es una forma de resistir por
lo que no se distancia del feminismo al tratar el mismo objetivo-.
Ces danses fortement lies la regin du Saharasia furent fragmentes et
redistribues pendant lpoque colonialiste et le commerce triangulaire de
lesclavagisme. Cest comme au Voging, la capoeira au hiphop, le twist, au blues et
au Jazz; tout les espaces dexpression o le corps marginaliss se rassemblent puor
se souvenir ou rsister []9
El twerk podra decirse que es un baile puramente sexual, y ah se encuentra su carcter
reivindicativo, es una manera de decir este es mi cuerpo, y mover el culo no es una
invitacin para que tengas acceso a l. El twerk es un baile de femme fatales, pero con
una elegancia vulgar, un gesto indecoroso y una esencial ordinariez10.
Con esto estamos rompiendo los prejuicios que se tienen acerca de lo que se ha
considerado como lo inculto, lo ignorante, lo ajeno, lo profano, aquello de lo que
distinguirse porque est relegado a la indigencia. Es un paso para derribar los muros que
separan dos culturas: alta y baja. Si el reggaetn es el mensaje, y dicho mensaje falla, el
twerk es la prctica para redirigirlo11, no se trata de evitar, sino de reapropiar.

3. Feminismo y apropiacionismo cultural.

9 Estos bailes fuertemente relacionados con la regin del Shara fueron fragmentados y redistribuidos
en la poca colonial y el comercio triangular de la esclavitud. Es como el Voging, la capoeira, el hiphop,
el twist, el blues o el jazz; todas las manifestaciones donde los cuerpos marginalizados se unen para
recordar o resistir. (traduccin propia).Este texto est sacado de uno de los vdeos de Fannie Sosa, quien
realiza twershops mostrando una visin tanto feminista como mstica del twerk. Para verlo completo,
aqu: https://vimeo.com/123000371

10 No en el sentido peyorativo de la palabra, sino como una forma de protesta.

11 A pesar de que el reggaetn es un campo cerrado generalmente a lo masculino, y con ello,

mensajes misginos, aun as nos encontramos con nuevas artistas musicales que abogan por un
reggaetn no sexista como Ivy Queen, Sara Hebe, Tremenda Jaura, ms nina, etc.

4
Existe una problemtica a la hora de analizar el twerk dentro de una mirada
transfeminista: hemos visto que el origen del twerk proviene de una serie de
modificaciones de danzas africanas y latinas, nos enfrentamos a la cuestin del
colonialismo de nuevo. Y es que, si bien es cierto que este tipo de baile se puede utilizar
como un tipo de herramienta de empoderamiento de la sexualidad de la mujer, no es an
menos cierto que debido a un apropiacionismo cultural por parte de un feminismo
colonialista, el twerk sea utilizado en pos de los privilegios de la mujer blanca
occidental de clase media-alta. Nos encontramos ante un feminismo cuyo objetivo es
abarcar todas las cuestiones que se dan en el mbito social, aunque sean ajenos a ellos,
creando un discurso universal y totalizador, lucrndose incluso de los mecanismos
utilizados por dichos mbitos.
De igual manera que se ha ejercido esta colonizacin, tambin se da dentro del mbito
de las subculturas, mediante el beneficio de la gentrificacin: as la subcultura choni,
gitana, kani, etc., de pronto han sido utilizadas dentro del discurso feminista ms
clasista, conformando una especie de mascarada con lo que protegerse de crticas
abarcando todo tipo de contextos. Lo que parece resultar algo positivo, puesto que
parece que se est dando una inclusin, finalmente no deja de ser cuestionable.
Al apoderarse de ese discurso, lo que se produce es un tipo de elitismo desde el cual
distinguirse de las subculturas y las clases bajas, de modo que ahora este tipo de
subculturas, han de alcanzar una intelectualidad para poder tener acceso a algo que en s
mismo era suyo. Es decir, al fin y al cabo esto no hace sino enfatizar an ms las
diferencias: se utiliza un discurso intelectual para defender un tipo de actitud que es
indigna con el propsito de distinguirse de aquellos que lo hacen de modo habitual, y
que, sin ese discurso, parece que el mensaje carece de relevancia.
Las chonis de mi barrio bamos todas en manada, nos guardbamos los porros en
el forro del sujetador y robbamos el botelln en el Carrefour de la avenida.
ramos capaces de sostener la etiqueta de puta o de guarra con orgullo porque
nuestra sexualidad, grosera y desvergonzada, era sealada con envidia. Nos
hermanbamos con las gitanas, con las rumanas, con las latinas, con las marikas
y con todas aquellas que se pintaran de negro el rabillo que Amy Winehouse
pase con arrogancia por cada escenario []12
Vemos que quienes deberan tener el papel fundamental en esta lucha, en este caso las
chonis, no lo tienen, y han sido sustituidas las protagonistas por otro tipo de personas
ajenas, que en lugar de visibilizarles, les anulan la palabra.13 Es decir, desde las prcticas
12 https://joderhermana.wordpress.com/2016/01/05/el-dia-que-las-anarcochonis-nos-
devolvieron-la-ilusion/ visitado el 5.11.16 a las 12:33

13 Un ejemplo de este comportamiento de elitismo que podemos denominar sndrome de la abeja reina
apela a distintas figuras del feminismo blanco occidental por ejemplo barbijaputa (muestra de ello en el
siguiente artculo: http://www.eldiario.es/zonacritica/Transparencias-Pedroche-
hiyabs_6_469013100.html) o Amarna miller quienes en muchas ocasiones han tenido
comportamientos islamfobos y clasistas. este tipo de clasismo se ha marcado tanto dentro del feminismo
que incluso aquellas feministas pro-sex resultan necesitar de un discurso intelectual para defender no solo
el porno sino la prostitucin, marginando a aquellas que no hacen uso de dicho discurso por la razn que
sea. Para leer ms acerca de esto: http://tratadodeamorgenital.blogspot.com.es/2016/10/el-sindrome-de-la-
abeja-reina-proposito.html?zx=a59ee25ac430a7aa

5
de lo que es considerado baja cultura, se tornan como algo irrelevante, incluso siendo
atacado por parte de un feminismo ms intelectual, sin embargo, cuando estas prcticas
son retomadas invadidas bajo un discurso feminista con ciertas bases tericas, que de
repente le dan una validez, y lo muestran como algo nuevo y reivindicativo, pero que en
ningn sentido les pertenece.

4. Venus, Marte y Urano: El ano como lugar universalizable

Como he sealado anteriormente, el twerk consiste en un movimiento constante y
enrgico de nalgas. De hecho, utilizar el culo como lugar estratgico para el twerk, no
debera ser casualidad. Tanto el twerk como otros bailes de movimiento de pelvis tal y
como puede ser la danza del vientre, se han llegado a considerar como bailes
contraceptivos. Se trata de dejar de utilizar el cuerpo de la mujer como un elemento de
reproduccin, para convertirse en un simple goce. Utilizando esta idea y llevndola al
extremo para mostrar un espacio como es el ano, como lugar poltico desexualizado14.
Contiene en s mismo un tipo de elemento queer: y es que el culo es el elemento
principal. Puede que el hecho de que el culo como portador del ano sea el elemento
fundamental para hacer twerk y su unin con el transfeminismo no sea ms que pura
casualidad haciendo una lectura un tanto forzada, pero esto no quita que se pueda
convertir y de hecho lo est haciendo- en un arma para el derribo de los binarismos y
las diferencias sexuales. Se abren las puertas del transfeminismo a travs del twerk: el
ano como lugar universalizable.
El ano presenta tres caractersticas fundamentales que lo convierten en el centro
transitorio de un trabajo de deconstruccin contra-sexual. Uno: el ano es un centro
ergeno universal situado ms all de los lmites anatmicos impuestos por la
diferencia sexual, donde los roles y los registros aparecen como universalmente
reversibles (Quin no tiene ano?). Dos: el ano es una zona de pasividad primordial,
un centro de produccin de excitacin y de placer que no figura en la lista de puntos
prescritos como orgsmicos. Tres: el ano constituye un espacio de trabajo
tecnolgico; es una fbrica de reelaboracin del cuerpo contra-sexual posthumano.
El trabajo del ano no apunta a la reproduccin ni se funda en el establecimiento de
un nexo romntico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una
economa hetero-centrada. Por el ano, el sistema tradicional de la representacin
sexo/gnero se caga.15

14 Insisto en entrecomillar desexualizado para referirme a una sexualizacin femenina, pero

sin quitar la connotacin ertico-sexual que conlleva.

15 Preciado, Paul Beatriz. Manifiesto contra-sexual, Anagrama, Barcelona, 2011. P.27.

6
Recursos utilizados:

- Preciado, Paul Beatriz. Manifiesto contra-sexual, Anagrama, Barcelona, 2011

- Artculo: el concepto de mujer en el reggaetn: anlisis lingstico, por Viviana

karina Ramrez Norea, Universidad de Antioquia

- http://ladobleefe.blogspot.com.es/2013/05/si-no-puedo-perrear-no-es-mi-
revolucion.html

- https://joderhermana.wordpress.com/2016/01/05/el-dia-que-las-anarcochonis-nos-
devolvieron-la-ilusion/

- http://tratadodeamorgenital.blogspot.com.es/2016/10/el-sindrome-de-la-abeja-reina-
proposito.html

- http://www.eldiario.es/theguardian/policia-francesa-burkini-Niza_0_551545039.html

- http://diario16.com/el-pelo-de-las-musulmanas/

- https://medium.com/@nntaleb/the-intellectual-yet-idiot-13211e2d0577#.sakm1pnld