CONTRA EL AMOR

5 textos breves para abandonar el Amor con una A mayscula, el Amor enfermizo,
romntico, exclusivo, heteronormado, codificado, categorizado, posesivo Y para
empezar la construccin de una afeccin abundante, sin dominaciones y sin
dependencias. Pequeos anlisis de la cultura del Amor, ideas para deshacerla
progresivamente
Tiendo a abandonar toda relacin fusional; sentirme soltera, al mismo tiempo
que soy capaz de ternura, sinceridad, dulzura y distintas sexualidades. Tiendo a
ser ms susceptible en mis amistades y amistades sexuales.
Me doy cuenta de que mis ideas, mis construcciones afectivas, estn en
desfase con las representaciones corrientes del Amor y la amistad. En particular,
esa separacin-oposicin entre el Amor y la amistad, que contribuye a preservar el
modelo dominante de la pareja casada-cerrada.
A menudo me encuentro con que basta besar a alguien con la lengua, o que
dos personas tengan una/s relaciones sexuales juntas para que salgan juntas,
creen una suerte de dependencia mutua, una mirada ms o menos permanente y
opresora sobre el/la otrx (una vigilancia), todo lo cual est valorizado socialmente.
Decir (o significar de alguna manera) estoy enamorado, te amo o tengo una
pareja resulta bastante gratificante. La posesin y los celos son fomentados, la
independencia y la autonoma no lo son.
Me siento desfasada; no salgo con nadie, tengo amigxs, ms o menos
estimadxs, que me aportan ms o menos, a quienes tengo ganas de aportar ms
o menos. Porque yo lxs estimo, y cuando estoy feliz de la relacin amistosa que
desarrollo con ellxs, tengo ganas de significarlos con mis signos de afeccin y de
satisfacciones: un masaje, un beso, un largo abrazo, un cario, unas caricias, una
sonrisa, dormir bajo su calor, o an mejor, tener relaciones sensuales o sexuales
con ellxs.
Se trata de intercambios tiernos y mltiples para decir que lxs aprecio, sin
establecer una relacin de pareja o unas relaciones de parejas ms o menos
ambiguas.
Trato de ser relativamente autnoma, mientras intercambio el placer de los
cuerpos, sin posesividad, sin un dominio opresivo sobre el/la otrx.
Estar soltero no significa no tocar a nadie; tener relaciones sexuales con alguien
no significa dependencia y amor fusional.
 Al da de hoy, beso a veces a ciertxs de mis amigxs y a mi mam en la boca,
algunx tiene a veces relaciones sensuales y sexuales conmigo, duermo a veces
bajo el calor de algunxs otrxs, aprieto muy fuerte y sensualmente en mis brazos a
otrxs tambin, se me da hacer el amor con una amiga y besar a su amigo al
mismo tiempo, y maana no lo s, quiz sola
Deseo a muchxs de mis amigxs; con aquellxs que comparten estas ideas nos
permitimos mucha libertad posibilidades y sabemos que existe esta ternura.
Disociando sexualidades y propiedad exclusiva quiero romper con las
relaciones de desprecio y de violencia fsicas, de autoridad, y tambin con la
costumbre de razonar en funcin de la/el otrx.
El Amor en el patriarcado beneficia a la opresin de las mujeres (cf. el resumen
de la idea moderna de amor). La amistad me parece un poco ms racional y
objetiva que las relaciones llamadas amorosas. Es por esto que pienso que estas
reflexiones se inscriben dentro de un enfoque poltico, feminista de mi parte. E
incluso si se me puede reprochar esta eleccin, incluso si es difcil construir
relaciones positivas fuera de las normas enajenantes del Amor, incluso si la
incomprensin de algunos allegados me causa dolor, edifico mi fuerza y mi
alegra, liberada de la expectativa loca y atormentada del prncipe o la princesa
encantador/a.

La cultura del Amor

El Amor y sus representaciones no son banalidades tontas a despreciar de
paso, sino vectores de sufrimientos y exclusiones a combatir.
Ests en una relacin Amorosa?
No, no dira que es Amor. Es ms una amistad tierna, una amistad sexual,
una bonita afinidad, no s. Pero de esto a hablar de Amor El trmino es un poco
fuerte.
Amor, un trmino un poco fuerte, un poco vago, ms bien indiscernible,
relativamente devastador. No se sabe muy bien cundo emplearlo. Ciertamente no
importa cundo. No se sabe nunca verdaderamente todo aquello que recubre, uno
se encuentra a menudo un poco perdido frente a l, la nica cosa que se sabe es
que tiene peso. No se juega con esta palabra.
Bueno. Quiz sera necesario, entonces, comenzar por cuestiones de
vocabulario. As pues. Cuando algunos seres experimentan la afeccin, pueden
transmitirse diferentes cosas; pueden tener diversos intercambios afectivos:
 Besos en la mejilla. Besos en los labios. Besos en el codo. Besos en otra
parte. Nariz con nariz. Caricias. Abrazos. Grandes emociones por la mano. Brazos
entrelazados. Caricias en su cabello. Sueos lado a lado, o pegadxs. Cunnilingus,
felaciones. Cosquilleos. Caricias genitales. Penetraciones anales. Paso por todos
ellos y los mejores que hay. Llamaremos todo esto intercambios psquicos. Parece
habitual dividirlos en dos grupos: aquellos que procuran un placer sexual, que
llamaremos entonces intercambios sexuales, y aquellos que procuran otros
placeres, que llamaremos gestos de ternura.
Miradas. Discusiones interminables. Alabanzas. Seales de atencin, de
escucha, de inters. Momentos pasados juntos. Palabras dulces. Rebanadas de
risas. Sonrisas cmplices. Paso por todos ellos y los mejores tambin. Se trata
aqu tambin de intercambios afectivos, pero sin contacto fsico: actitudes,
comportamientos, dilogos
Cuando se participa en intercambios afectivos, y que uno de ellos ocurre bien,
se retiran cosas de ellos, a las cuales llamaremos bienes afectivos. Sensaciones
agradables, de dulzura, de placer, de ternura, sentimientos de valorizacin,
sentimientos de complicidad, impresiones de existir, de contar, Como cuando se
intercambian cosas palpables y almacenables, como cuando intercambio algunas
monedas por una cortadora de csped, efecto un intercambio material y obtengo
de l un bien material: una reluciente cortadora de csped. Podra decirle a mis
amigxs que vengan a admirar mi lista de bienes materiales: s, tengo esto, tengo
aquello, tengo una bomba de bicicleta y una cortadora de csped. Si lo quisiera,
luego de una hora con Philippe, podra hacer interiormente la cuenta de mis
bienes afectivos, y vera que nuestra hora de intercambio me ha procuado 25
gramos de placer sensual en el dedo del pie izquierdo y 89 onzas de sentimiento
de complicidad. No digo que sea necesario contarlo todo, no lo es, slo trato de
ilustrar el vocabulario que propongo.
Prosigamos, prosigamos, quedemos segurxs de no embrollarnos los pinceles
con todo esto. Los intercambios afectivos entre personas pueden tomar toda una
serie de formas, toda una serie muy larga y diversa de formas, plena de sutilezas,
originalidades, creatividades y tabs. Puede tomar la forma de intercambios fsicos
o no, de intercambios sexuales, de gestos de ternura. Y cuando
estos intercambios afectivos nos hacen bien, extraemos de ellos bienes afectivos.
No es as? Bueno.
Las diferentes culturas que esmaltan la humanidad tienen cada una su manera
de gestionar todos estos intercambios afectivos. Algunos son prohibidos, otros son
tolerados, o categorizados, reagrupados, codificados, sucedidos, nombrados,
normativizados. Por ejemplo, nuestra cultura tiene principalmente dos palabras
para los intercambios afectivos: amistad y Amor. Sorprendente, no? Slo dos
palabras, slo dos etiquetas, para tantos intercambios afectivos diferentes.
T crees que puede haber amistad entre un chico y una chica? Cul es la
diferencia entre la amistad y el Amor?
La cuestin es absurda porque sobreentiende que el Amor no puede existir
entre chicos y entre chicas. Pero al mismo tiempo es reveladora: nuestro pobre
vocabulario slo deja dos trminos a nuestra disposicin para hablar de relaciones
afectivas. No se dice con l hay besos, escucha y complicidad o con ella hay un
poco de sexualidad y muchas risas, se dice con tal hay Amor o contigo es slo
amistad. Se clasifica nuestras relaciones en dos casos muy reductores. Y estos
dos casos no son equilibrados, lejos est de ello. La amistad recubre una
enorme variedad de intercambios afectivos. El Amor no es nada ms que un
punto culminante, una totalidad, la amistad centuplicada, la amistad al extremo. Es
enorme y rarsimo a la vez.
El Amor, el Amor Qu es exactamente?
La etiqueta Amor ha sido inventada por nuestra rica y maldita cultura en lo
profundo del Medievo. Una dosis de cristianismo y una dosis de amor corts, y
listo! he aqu elaborado el mito del Amor con una A mayscula, el dolo Amor, que
atraviesa las eras encima de su joven y bello caballo blanco, con poemas
romnticos en dramas contemporneos. Pues bien, yo no soy historiador, pero
debe haber alguien que haya estudiado el nacimiento y el crecimiento de este
dolo; algn da har mis investigaciones.
Pero entonces, qu es el Amor?
El Amor es un Dios. Se comulga con l en el xtasis ms completo. Se le
espera a la vuelta, se le llama en auxilio, se suea con ser tocadx por su gracia, se
teme su furia ms que nada. Se le adora. Se le ruega, la noche en la cama, que se
manifieste. l nos salvar. Es la nica cosa que har de nuestro camino en la
tierra un paraso. Al mismo tiempo nos promete los dolores ms atroces e
imponentes.
El Amor es una forma de intercambio afectivo total. Totalizante. Totalitario. El
Amor es todas las formas de intercambios afectivos reunidos. Un monstruo, un
leviatn, una hidra de muchas cabezas. No hay afeccin parcial o matizada, quiz
slo queda amistad, o cooperacin sexual, o afeccin fraternal Adems de ser
absoluto, absolutamente enorme y absolutamente exhaustivo, el intercambio
afectivo de tipo Amor debe corresponder a criterios precisos. Slo tiene lugar
entre dos personas heterosexuales. Debe ser inmortal, en todo caso debe durar
aos y aos. Debe vivirse en pareja exclusiva, luego casada, con hijos, el perro es
una opcin pero ayuda a persuadirse de que uno se encuentra bien, en este
verdadero Amor, con su verdadera familia y sus verdaderas imgenes de pinal.
Por otra parte, es muy importante preguntarse regularmente si nuestro Amor es
verdadero, autntico. Ya que uno no blasfema con el Amor, no se pronuncia su
nombre en vano, si no, uno comete sacrilegio, sacrilegio!
Un da mi Prncipe vendr
El Dios Amor tiene sus Cristos, sus retoos encarnados: stos son el Prncipe
encantador [o Prncipe azul segn nuestra tradicin] y la Princesa encantadora.
Helos aqu que se abalanzan, miren su prestancia, su aspecto, su encanto, su
belleza! No son seres humanos, son ngeles. Son perfectxs archideseables,
legendarios. Se dignarn a dirigirnos un guio de ojo? Llegaremos a atraparlxs,
a poseerlxs, a unirse uno con ellxs y el Amor en una santa trinidad? Llegaremos
a parecernos lo suficiente a ellxs para provocar un efecto igual alrededor de
nosotrxs? Para que por todas partes, constantemente, las gentes se inclinen y
nos declaren su ardor?
Adoramos al Prncipe o a la Princesa encantador/a, y a travs de ella o de l
adoramos todas las normas sociales con las que viste nuestra cultura. Nuestra
cultura disea un Prncipe encantador grande y fuerte, tranquilizador y protector:
mujer, es a ste a quien t desears! Hombre, ste es el modelo que t seguirs
para seducir! Nuestra cultura presenta una Princesa encantadora sensible y dulce,
delgada y lisa: hombre, ya no suees ms que con esta sucednea [ersatz], mujer,
confrmate dentro del sufrimiento y el sacrificio! Lxs comerciantes de ropa, lxs
publicistas, las fbricas de productos de belleza, y sobre todo el patriarcado,
encuentran en el Prncipe y la Princesa encantador/a sus mejores aliadxs. Qu
otra norma social puede jactarse de ser ardientemente deseada hasta este punto?
Im feelin blue
Esa melancola gastada por los mitos. Esos sueos, esos fantasmas, esas
esperanzas, esa energa, esas estrategias, esos temblores, esos miedos, esos
nudos en el estmago, esas penas, esas lgrimas, esas lgrimas! Para cuentos!
El Amor, el Prncipe y la Princesa encantador/a deberan permanecer como
simples historias de terror, mitos identificados y concientizados como tales Pero
no, queremos creer en ellos, traernos estos mitos a nuestra realidad, los
buscamos sin descanso, pensamos acabar por encontrarlos un da. Dios no
existe, el tesoro del Rey Midas menos, el Prncipe y la Princesa encantador(a) an
menos, son slo unas leyendas. Para qu arruinar nuestra vida esperando,
decepcionados y llorando por unas leyendas?
Se dir que exagero, que las gentes comprenden pronto que todos esos mitos
son unos mitos. Yo digo que esos mitos son peligrosos. Estropean alegremente las
emociones ms profundas, afectan lo que hay de ms doloso, de ms ntimo, de
ms sensible en nosotrxs: el ego, los afectos, las necesidades de reconocimiento,
los miedos del abandono Suscitan dependencias, odios, retortijones,
depresiones. Inspiran hostigamientos, suicidios, crmenes pasionales. E incluso
sin llegar a esto, gran cantidad de gentes pasan toda su adolescencia, por
ejemplo, creyendo tan fuerte como el hierro en el Amor, y sufriendo por l; pueden
salir de l, pero guardan inevitables secuelas por lustros. Una adolescencia de
sufrimiento es ya demasiado, ya tan slo un ao es demasiado, dejemos de
inspirar la fe en un Prncipe o una Princesa encantador/a, no ser cuando uno
sea grande que se comprender, ayudmenos desde ahora a ser autnomxs y
serenxs en el plano afectivo.

El arte cursi/enfermizo/empalagoso
[mivre]
Dos preguntas atormentan a la pequea Elisabeth. Dime Mam, por qu en
las historias de la tele siempre son los buenos quienes ganan? Esta pregunta es
muy justa y amerita esquemas tortuosos y concilibulos profundos. Pero aqu nos
importa menos que la segunda: Dime Abuelo, por qu todas las canciones de la
radio hablan siempre de Amor? Esto es verdad, el Amor es cantado en un
micrfono, se lo tararea en la calle, se hacen discos de oro con l, Love por
aqu, Love por all. Pero por qu, Abuelo, los cantantes no hablan de la muerte
o del mar o del poder o de la geologa? Hay bastantes cosas que decir! Abuelo
responder que de todas estas cosas, el Amor es la ms bella, la ms intensa, la
que nos estremece en nuestras entraas y que nos hace escribir canciones.
Ciertamente, nuestra cultura no nos ensea la sensibilidad en las brisas, en los
olores, en las injusticias, no nos ofrece sino un gran escalofro, uno solo, que
vence a todos los dems: el Amor. Encuentras esto justo, Elisabeth? Las ganas
no te llevan a pedir socorro a Jeannine, Batrice y Maurice, e ir a silenciar a todxs
esxs romantic love singers, esos abuelos normativizados, esas Barbie y esos Ken
que se pegan a tus dedos?
Bah, todxs nostrxs no somos lo suficientemente fuertes como Elisabeth, y nos
dejamos arrastrar por esas dulces zarabandas, esos cuentos melosos y
amargosos. Difcil escapar de esto: los dibujos animados, las fbulas, las
pelculas, los anuncios, las revistas, las novelas, las noticias, nuestrxs colegas
incluso el Amor nos es contado a montones. Estos relatos de Amor nos
construyen, nos flanquean su cultura en nuestro espritu, nos aculturan, nos
ensean a desear todos esos mitos. Nuestra sensibilidad es construida por ellos,
al mismo tiempo que sta los exige. Cuando vamos al cine a ver una bella
historia de Amor, y que salimos de l turbixs, soadorxs, venimos de vivir un poco
de ese Amor contado, y a la vez venimos de integrar un poco ms que l resulta
bello, que resulta grande y que tenemos inters en aspirar a l. Esas pelculas
compensan nuestra miseria afectiva, nos ofrecen un momento de identificacin y
de catarsis, nos permiten vivir mediante procuracin aquello que no
encontraremos nunca en nuestra existencia. Consoladoras y a la vez vehculos de
la cultura del Amor, tranquilizan nuestros sufrimientos, nuestras frustraciones, al
mismo tiempo que preparan el terreno para que stos se refuercen.
Te has percatado de cmo funcionan los relatos de Amor? Siempre son la
mismas cantinelas. Un Prncipe encantador y una Princesa encantadora se
encuentran, el Amor nace, malicioso, en el rincn de las miradas disimuladas y de
las situaciones inesperadas. Luego el Amor es llevado a la escena, sta es la fase
de la seduccin, la herona y el hroe se aproximan, se acechan, se subescuchan,
se malescuchan Suspenso Pero la historia de Amor termina bien, el Prncipe y
la Princesa se caen en los brazos, es la apoteosis del Beso, y luego lo genrico.
Y despus? Qu resulta de la vida post-Beso? Suponemos el Edn amoroso,
una imagen estereotipada [fige], nacarada, soada, vivieron felices y tuvieron
hijos. Es precisamente aqu, en esta cesacin del relato, en este silencio, que se
expresa el mito del Amor: la felicidad en el Amor es tan total que no queda nada
que contar. Las pruebas dignas de pavor y de atencin residen en la seduccin; la
vida entre Enamorado y Enamorada es lisa como la mantequilla, exenta de
pruebas, sobresaltos, sorpresas. En caso extremo, si esa vida aparece en sus
dificultades slo sirve de decorado para que unx de lxs cnyuges se fatigue y
arranque una fase de seduccin con alguien ms.
nicamente los relatos ms intelectuales, ms difciles de acceder, cuentan
los obstculos y dificultades una vez que el Amor fue declarado, sellado: el
encarcelamiento amoroso, el hasto y el fin del sentimiento Amoroso, la lugubridad
[glauquitude] de la vida familiar En las revistas empalagosas [mivres], los
problemas de la vida post-Beso son tratados cientficamente, con grandes
refuerzos de psiclogos, como anormalidades casi medicalizables, enfermedades
de la poca. Pero el registro del relato, aquel que nos hace estremecer, aquel que
marca nuestras emociones y nuestros deseos, permanece reservado a la vida pre-
Beso: el Amor en el relato popular no es nada ms que un alivio final, un happy
end. Este esquema tiene repercusiones en nuestra cabeza, y alimenta el mito del
Amor, chapado enseguida sobre nuestra realidad, nuestros proyectos y
aspiraciones.
La economa del Amor
La cultura del Amor hace nacer toda una economa de la afeccin. Porque,
idealizando y enrareciendo a la vez los intercambios afectivos, crea una miseria y
luego una demanda.
Nuestra cultura idealiza el Amor. El Amor es todo, todos los intercambios
afectivos reunidos, todos los bienes afectivos de un solo golpe. Es una mina, un
tesoro afectivo. El Amor deviene entonces una forma de relacin extrema, soada,
deseada a ultranza. Cuando uno no la tiene, se quiere absolutamente tenerla.
Cuando uno la tiene, se tiene un miedo absoluto a perderla. Y cuando uno ya no la
tiene, se muere, o casi.
Pero al mismo tiempo, la definicin del Amor es tan precisa, tan exigente que
es muy difcil encontrarlo. Es necesario tener todos los bienes afectivos del Amor a
la vez, o no tener ninguno: no hay otra opcin. Es necesario entrar en todas las
categoras sociales previstas por el Amor. No hay ternura sin pareja exclusiva, no
hay pareja sin Prncipe o Princesa encantador/a, no hay intimidad sin pacto
eterno Ahora bien, todas estas condiciones son tan restrictivas, hacen de
nosotrxs seres tan exigentes, que las posibilidades de vivir intercambios afectivos
se vuelven raras. Aqu comienza la miseria afectiva.
Es as que los bienes afectivos se vuelven bienes de lujo. Se les da un aura, un
brillo, un valor completamente exagerado, cocinndolos con mitos. Al mismo
tiempo, se les reserva a situaciones tan precisas y totalitarias que llegan a carecer.
La cultura del Amor fomenta su demanda al mismo tiempo que reduce su cantidad
disponible. Crea individuos esquizofrnicos, que se construyen un deseo ardiente
de Amor al mismo tiempo que se construyen una definicin de l demasiado
exigente. Seres que se hacen dependientes de un ideal al mismo tiempo que se lo
hacen inaccesible. Si no tengo todo esto a la vez, no tengo nada, no soy nada.
All donde hay una economa, una escasez, una miseria, el capitalismo se
precipita. Desembarca primero con todos sus principios, representaciones,
comportamientos. La escasez de un bien inspira a todxs el miedo de carecer de l,
la competicin para adquirirlo, la propiedad para no dejarlo fluir.
La competicin afectiva concierne por ejemplo a la captura del Prncipe o de
la Princesa encantador/a. Forzosamente. Gentes tan perfectas no recorren las
calles. Pensamos haber identificado al nuestro o a la nuestra, pero a menudo
miramos alrededor y descubrimos muchas otras miradas vueltas hacia ella o l.
Porque nuestros criterios amorosos, que nos parecen tan ntimos y personales,
tienen races muy culturales, y son compartidos por tanto mundo que uno no lo
cree La Princesa o el Prncipe encantador/a es el guapo o la guapa de la clase,
la estrella del pueblo O, en el ltimo extremo, el o la sex-symbol, salmodiadx a
lo largo de revistas y emisiones de TV Llegamos incluso a envidiar a la/el
cnyuge de la/el sex-symbol, una estrella a su vez, pero ms prxima de nosotrxs
pobres aspirantes, estrella por haber ganado al sex-symbol, por tener cercado a
todxs lxs otrxs pretendientes, vaya suerte que tiene.
El miedo de la miseria afectiva lleva a todas las declinaciones posibles de
la propiedad afectiva Posesividad, celos, dependencia Ella est conmigo, t
no la tendrs Si t la consigues yo me encontrara solo A menos que tenga un
plan de reemplazo, tal otra por ejemplo, s que yo le gusto bastante,
afortunadamente porque la soledad afectiva es la muerte. El Prncipe o la
Princesa encantador/a son unas aves raras que se enjaulan. Unas veces uno se
engaa mutuamente y permanece as, unos aos en pareja, pegados unx sobre
otrx, porque ambxs tienen miedo de aquello que ocurrira fuera de esa relacin,
miedo del camino a cumplir de cero para encontrar y seducir a un nuevo Prncipe
o a una nueva Princesa.
Finalmente, la escasez de los bienes afectivos cava fosas entre poseedorxs y
no poseedorxs. Lxs excluidxs de la afeccin son legin, excluidxs por su fsico,
por su falta de experiencia, por falta de soltura, por falta de confianza en s, cara a
ese reto enorme y complejo que es el acceso al Amor Podemos decir que
carecen de capital afectivo. Y como en todo sistema de dominacin, menos se
tiene capital, menos se tiene oportunidades de ganarlo: es un crculo vicioso. Lxs
excluidxs de la afeccin carecen de seguridad en la partida, luego viven pocas
experiencias afectivas, luego no tienen jams la ocasin de ganar seguridad,
luego permanecen discapacitadxs, a menos de un encuentro de tipo milagroso.
Paradjicamente, e injustamente, son usualmente lxs excluidxs de la afeccin
quienes integran ms que todxs lxs dems los mitos dominantes y los
comportamientos del capitalismo afectivo. Su falta de experiencia no les permite
destruir los mitos del Amor, comprender su absurdo. Demasiado habituadxs a la
carencia, sufren el terror de perder la menor pizca de afeccin adquirida. Los
olvidamos rpido y los encontramos a veces en los hechos diversos, depresiones,
violaciones, internamientos, delirios diversos y variados La miseria afectiva
deseca lo moral y deja morir de hambre a los nervios.
No olvidemos que la miseria afectiva es slo una construccin social, nacida de
la cultura del Amor.
All donde hay una escasez, hay una demanda, y luego un nuevo mercado. Es
aqu que el capitalismo desembarca, esta vez, vido de ganancias, sacando
beneficio de la moral Amorosa, como de otras morales. Desea usted productos
afectivos? Aqu tiene sustitutos, por medio de fondos: pornografa, prostitucin,
psicoterapias, muecas inflables El dinero es un buen atajo. No podemos
comprar el Amor, sin duda, porque entonces mataramos el ideal del Amor y sus
productos derivados, pero podemos comprar todos estos bienes afectivos
parciales, aislados, especficos, que la cultura del Amor rene y encierra dentro de
sus mitos. Atencin, escucha, ternura, sexo, aqu los sustitutos.
Cmo acceder a los bienes afectivos? Es la pregunta que todo el mundo
realiza. Tenemos 4 respuestas posibles frente a nosotrxs.
1) Suscribirse a los criterios del Amor. Volverse un Prncipe o una Princesa
encantador/a y encontrar a su Prncipe o Princesa encantador/a. Seducir. Pero
esta va est reservada a lxs poderosxs, a lxs jvenes, a las bellas y los bellos, a
lxs confiadxs, a lxs experimentadxs. Es compleja y selectiva.
2) Comprar los sustitutos de bienes afectivos. El dinero es, a pesar de todo, una
herramienta ms fcil que todas esas empresas de seduccin, que son muy
complicadas y arriesgadas. El problema es que el dinero hay que encontrarlo
Formar parte de las clases econmicamente dominantes, y/o estar dispuesto a
venderse en el mercado de la explotacin asalariada Pero despus de todo, el
dinero es la solucin de repuesta ms fcil, en una sociedad que nos empuja con
todas sus fuerzas al trabajo remunerado, y que nos incita a resolver nuestros
problemas de manera individual.
3) Entregarse a la violencia, el chantaje, la amenaza, la violacin. Otro atajo que
exige otras habilidades, que muchos escogen, y que provoca estragos.
4) Curar el problema de raz: destruir la cultura del Amor y esparcir la abundancia
afectiva que aqulla mantiene prisionera. Lanzarse individualmente,
colectivamente, socialmente, a una deconstruccin de las normas relacionales.
sta es la solucin en la cual yo creo.
Los bienes afectivos estn disponibles en cantidades, estn all, existen!
Rebosamos de recursos afectivos, todxs soamos otorgarlos y probarlos,
depende solamente de nosotrxs hacerlo! La escasez de los bienes afectivos es
una ilusin, un decreto que basta con destrozar, es tambin falso que la escasez
de los bienes materiales, aumentada de cabo a rabo por el sistema capitalista para
sancionar a aquellxs que rechacen trabajar para las poseedores.
Gratuidad de los bienes afectivos! Por una afeccin abundante, igualitaria,
sin dominaciones. Por una pornografa live, por unas psicoterapias gratuitas, por
el fin de las especializaciones, de las profesionalizaciones de la escucha y la
sexualidad. Para prohibir un da las relaciones espectaculares-mercantiles de
nuestras vidas afectivas como del resto de nuestra existencia. Cuanto antes,
mejor!
Algunas proposiciones para una abundancia afectiva:
Construir relaciones afectivas nicas, conscientes y particulares, ms all de
toda norma relacional, tan diversas como los individuos que implican y sus
deseos.
Esparcir y banalizar las relaciones afectivas, en lugar de sacralizarlas.
Considerar la no-exclusividad, lo que no quiere decir consumir
indolentemente compaerxs unxs despus de otrxs, sino dejar la posibilidad de
descubrir poco a poco una diversidad de relaciones afectivas igualitarias, por qu
no simultneas, siendo muy muy consciente de que el estado actual de las cosas
quiere decir lanzarse a una experimentacin, y que esto implica tanta ms
atencin y calidad de comunicacin entre lxs experimentadores.
Dejar de decir estoy enamoradx de ti, decir ms bien soy dependiente de
ti.
Dejar de hablar de Amor y amistad, escoger trminos ms precisos.
Aadir acn y barriga a los iconos de los Prncipes y las Princesas
encantadorxs.
Hablar a los nios de otras formas afectivas que el Amor.
Deconstruirse, muy dulcemente, muy progresivamente.
Desarrollar la autonoma afectiva, lo que no quiere decir encerrarse en s
mismx, sino variar y multiplicar las fuentes de afeccin (momentos privilegiados
con amigxs o con s mismx, carios, masajes, auto-sexualidad,), para
relacionarse con lxs otrxs sin miedos y dependencias, sobre bases ms seguras y
abiertas.