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PARADOJAS DE

LA SEXUALIDAD
MASCULINA
Silvia Bleichmar
Paids Psicologa Profunda
Biblioteca de PSICOLOGIA PROFUNDA
Ultimos ttulos publicados

225. L. Homstein, Narcicismo 246. L. Homstein (comp.). Pro


226. M . Burine I. Meler, Varones yecto teraputico
221. F. Dolto, Lo fem enino 2A1. A. D. Levin de Said, El sostn
229. J. Moizeszowicz y M. Moizes- del ser
zowicz, Psicofarm acologa y 248. 1. Berenstein, D evenir otro
territorio freudiano con otro(s)
230. E. Braier (comp.). Gemelos 249. M. Rodulfo, La clnica del
231. I. Berenstein (comp.), Clni nio y su interior
ca fam iliar psicoanaltica 250. O. F. Kernberg, La teora de
233. J.-D. Nasio, Los ms fam o las relaciones objtales y el
sos casos de psicosis psicoanlisis clnico
236. P. Verhaegbe, El am or en ios 251. S. Bleichmar, Paradojas de
tiempos de la soledad Ia sexualidad masculina
237. N. Bleichmar y C. Leiber- 252. I. Vegh, Las letras del anlisis
253. M . C. Rother Hom stein
inan, Las perspectivas del
(com p .), A d olescen cias.
psicoanlisis
Trayectorias turbulentas
238. D. Waisbrot, La alienacin
254. Y. Gampel, Esos padres que
del analista
viven a travs de m
239. C. G. Jung, Conflictos del
255. C. Soler, Lo que Lacan dijo
alma infantil
de las mujeres
240. M. Schneider, Genealoga de
256. L. Homstein, Las depresiones
lo masculino
257. M . Safouan, Lacaniana.
241. L. Peskin, Los orgenes del
Los seminarios de Jacques
sujeto y su lugar en la clnica
Lacan 1954-1979
psicoanaltica
258. J. D. Nasio, El Edipo
242. B. W inograd, D epresin :
259. I. Berenstein, Del ser al hacer
enferm edado crisis? 260. A.F\es\ec,Elnio en anlisis y
243. M. Safouan. Lacaniana. el lugar de los padres
Los seminarios de Jacques 261. J. Bleger, Psicologa de la
Lacn 1953-1963 conducta
244. L. Homstein, Intersubje- 262. J. Bleger, Psicohigieney psi
tividad y clnica cologa institucional
245. D . W aisbrot y otros 263. J. D. Nasio, Mi cuerpo y sus
(com p s.), C ln ica p sico imgenes
analtica ante las cat stro 264. M . Tort, Fin d el dogm a
fe s sociales paterno
Silvia Bleichmar

PARADOJAS
DE LA SEXUALIDAD
MASCULINA

PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Cubierta de Gustavo Macri

150.195 Blelchmar, Silvia


COD Paradojas de la sexualidad masculina.- 1 ed. 23
relmp.- Buenos Aires : Paids, 2009.
256 p. ; 14x22 cm.- (Psicologa profunda)

ISBN 978-950-12-4251-5

1. Psicoanlisis I. Titulo

1" edicin, 2006


2 reimpresin, 2009

Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de
los titulares del copyrigh t, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial
o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento
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2006 de todas las ediciones.


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Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: difusion@areapaidos.cotn.ar
www.paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Impreso en Talleres Grficos DAversa,


Vicente Lpez 318, Quilines, en marzo de 2009
Tirada: 1500 ejemplares

ISBN: 978-950-12-4251-5
NDICE

Prlogo............................................................................... 9

1. Paradojas de la constitucin sexual m asculina.... 13

2. La maseulinizacin ritualizada...................... 41

3. Los caminos de acceso a la m asculinidad............. 71

i . La identidad sexual: entre la sexualidad,


el sexo y el gn ero..........*............................................ 91

5. La batalla por la identidad....................................... J.09

6. Trastornos precoces en la constitucin de la


identidad s e x u a l......................................................... 159

7. A la bsqueda de una envoltura m a tern a ............ 191

8. La atribucin de identidad sexual


y sus com plejidades........... ........................................ 205

9. Para puntualizar: la irreductible ajenidad


del o t r o ....................................................... 225

Posfacio: la hora de un bala n ce.................................... 245

7
PRLOGO

He intentado, a lo largo de mi trabajo, que las nuevas


formas que va tomando el sufrimiento de los seres humanos
se convierta en cua capaz tanto de penetrar los aspectos
anquilosados de la teora que gua nuestra comprensin,
como de poner en tela de juicio las aporas de inicio y las
impasses que arrastra nuestro conocimiento.
No se trata de acomodar los paradigmas fundamentales
del psicoanlisis a los tiempos que corren, sino de hacer de
cantar en ellos aquellos aspectos que anan el rigor terico
a la mxima fecundidad prctica. Cada vez que un enun
ciado es puesto en cuestin por los nuevos m odos de la
subjetividad, nos obliga a una revisin de sus fundamentos,
en razn de que, fuera de todo relativismo, los ncleos de
verdad que posee no pueden ser expulsados ju n to con las
form as de subjetividad de los tiempos en los cuales fueron
acuados.
En razn de ello, m is interlocutores todo lector es un
interlocutor potencial para quien escribevern poner en
cuestin en estas pginas la teora de la castracin con
cebida como carencia o presencia de pene, teora sexual
infantil que el psicoanlisis elabor a partir de la subje
tividad de los siglos XIX y XX, para rescatar el carcter
ontolgico de la falta com o constitutivo de la relacin al
otro en el proceso de humanizacin.

9
Del mismo modo, se intentar deslindar el concepto de
Edipo, como estructura fundante, del modo tradicional con
el cual la familia tom a cargo las funciones de reproduccin
y crianza, para resituar la asimetra constitutiva entre el
nio y el adulto, asimetra sexual y simblica, como modo
determinante de la posibilidad de subjetivacin.
El intento de des-moralizar el concepto de perversin para
reposicionarlo respecto a una tica del semejante es parte
tam bin de las preocupaciones que nos embargan. En un
mundo cuya dominancia apunta al afn de goce inmediato
y barre con la preservacin de s mismo transformando al
semejante en objeto, dar sustrato conceptual a las formas
de esta des-subjetivacin del enlace ertico entre los seres
humanos cobra carcter de urgente. Ni una hipostasin
de la pulsin de muerte, ni la recurrencia a una teora de la
muerte del Padre vaciada de todo contenido conceptual
e histrico, pueden dar hoy respuesta a la cuestin, al in
crementar la impotencia de nuestra perspectiva sumida
en el biologismo o el estructuralismo.
La apuesta es fuerte: se trata de una renovacin de nues
tro compromiso de partida, pero en condiciones mucho ms
complejas que las de comienzo. Podremos recuperar el
entusiasmo de los orgenes a partir de la conviccin de que
las nuevas tareas ameritan no slo una puesta al da
sino una verdadera puesta sobre sus pies de los enunciados
de base?
La discreta resignacin de muchos discursos analticos
se asemeja ms a la tolerancia senil de la decadencia
que a la m adurez crtica de la potencia realizada. No se
trata sin embargo de propiciar un fervor intemperante del
debate, pero s de volver a experimentar el entusiasmo, el
cual encontrar su garanta tanto en la conviccin de que
no slo no est todo hecho y basta con defenderlo, sino que
hay que partir de nuevo sobre la base de revisar, separar,
descartar y recuperar en nuevos desarrollos lo que ya
poseemos.

10
Si la asuncin de una herencia implica trabajar para
Himiirsela, no es tarea m enor separar de ella lo inservible,
lo que hace obstculo a su despliegue pleno, sabiendo que
<|iti<>nes nos hicieron el legado intentaron darnos lo mejor,
poro no pudieron dejar de concebir lo m ejor en trminos de
la poca que les toc vivir y de la historia que los marc.
Nn la necesaria combinacin entre la filiacin -q u e siempre
no establece sobre la base del am or- y la capacidad crtica
po no implica destruccin sino deconstruccin reside
el futuro de toda herencia. De este modo nos posicionamos
ante el pensamiento de los analistas que nos precedieron,
para que su legado no se fetichice n i se destruya.
A lo largo del trabajo de estos aos sobre las ideas cuya
evolucin se puede seguir en estas pginas, el respeto y el
amor de quienes me rodean fue no slo el m arco sino el
entramado necesario para poder desplegar mi trabajo. Mi
familia, mis amigos, pacientes y discpulos estimularon y
ayudaron a dar forma a mi pensamiento. A todos ellos doy
mi agradecimiento. Y en particular, no a la tolerancia sino
a la comprensin y entusiasmo con la cual los hombres de
mi entorno acompaaron mis reflexiones. Se podra decir que
he tenido la virtud o la suerte de dar con compaeros de
ruta de mente amplia y espritu travieso como para acom
paar m i intencin de em pujar la teora hasta el lm ite y
barrer las migas del prejuicio de nuestras alacenas. En
parte es cierto, pero tambin lo es que todo ser humano
honesto y no guiado por intereses mezquinos est dispuesto
a aportar a esa tarea. Tal vez la suerte radique en eso: en
no verse obligado a renunciar a nuestras convicciones, y
sentim os acompaados por el respeto y el am or de los que
nos rodean.

S ilvia B leic h m ar
Buenos Aires, enero de 2006.

11
1. PARADOJAS DE LA CONSTITUCIN
SEXUAL MASCULINA*

El psicoanlisis mantiene una deuda con los hombres


que se han aventurado al divn. Una deuda clnica, pero
tambin una deuda tica. Esta deuda es, en primer lugar,
con nuestros pacientes, por haber interpretado sus fantas
mas de masculinizacin -q u e en muchos casos se expresan
tendidos hacia la bsqueda de incorporacin de la virilidad
a partir de la relacin con otro hombrecomo fantasmas
homosexuales. Su consecuencia ha sido haber coagulado
la angustia y el sufrimiento a partir de este m odo de cuali-
ficacin de las representaciones emergentes, sin ofrecer
otra alternativa ms que la aceptacin resignada de as
pectos hom osexuales inconcientes a los hom bres que por
ellas se ven embargados.
La deuda clnica y tica se reduplica con la deuda terica
que sostenemos los psicoanalistas con nuestra propia teo

* Este trabajo, basado en un texto publicado originariamente en


Revista de la Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapiapara Graduados
(n 18, Buenos Aires, 1992), da cuenta de las modificaciones por las
cuales ha pasado mi pensamiento desde entonces. Al releer el texto
original para incluirlo en este volumen, intent modificar vacilaciones
y dificultades en la formulacin de la hiptesis de partida. As me di
cuenta, finalmente, de que doce aos han permitido dar un paso ms en
mi procesamiento terico-prctico, imponiendo ms cambios que los que
supuse al inicio.

13
ra, a la cual no hemos an desembargado de los rema
nentes nocionales que entorpecen su marcha. Ya es hora
de poner en cuestin la permanencia de una concepcin
espontnea acerca de la intencionalidad inconciente que
da por tierra con el descubrimiento freudiano originario:
el hecho de que el inconciente, cerrado a toda referen-
cia lid a d , fu n cion a n d o bajo la leg a lid a d d el p roceso
primario, despojado, en definitiva, de subjetividad en sen
tido estricto, no sea volitivo ni intencional. Por esta razn
jam s se podra afirmar que el deseo que se expresa da
cuenta de una identidad inconciente que el sujeto de con
ciencia desconoce, com o si al emerger los fantasmas in
concientes que en l habitan remitiesen a la existencia de
un sujeto subyacente verdadero, suerte de segunda con
ciencia, opuesta a la que fenomnicamente nos ofrece lo
manifiesto. Nadie puede ser en el inconciente lo opuesto a
aquello que es en la conciencia, en razn de que nadie
puede, simplemente, ser en el inconciente. Razonamiento que
concluye necesariamente con la afirmacin de que ninguna
fantasa puede ser interpretada como si diera cuenta de
un otro que no reconocemos ser. No se es egosta porque
se descubra una mocin egosta, ni se es malvado por
que se descubra una m ocin de odio; el anlisi da cuenta
de aspectos que el sujeto desconoce de s mismo, lo cual no
implica la sustitucin del ser por la parte, ni la sustan-
cializacin de la mocin como modo de existencia. Del mis
mo modo, y como resultado obvio, no se es homosexual en
el inconciente, ya que el inconciente desconoce la disyun
cin que llevara a la diferencia homosexualidad/hetero-
sexualidad. Y la emergencia de deseos que dan cuenta de
mociones que el yo reprobara no puede ser cualificada del
mismo m odo en que el yo del sujeto concibe esas nociones:
el de dar cuenta del ser, vale decir, el de relevar una ho
mogeneidad por otra.
En virtud de todo esto es que se hace necesario trabajar
seriamente en la posibilidad de hacernos cargo de nuevos
desarrollos psicoanalticos sobre la sexualidad masculina,

14
tema con el cual estamos en mora. La presencia del pene
real ha operado como un obstculo epistmico, al llevar a
considerar que la sexualidad m asculina recorre un camino
lineal, en razn de que el nio varn conserva el objeto
primario ju n to con el rgano de origen, en una contigidad
que se muestra hoy poco fecunda. Durante ms de un siglo
se sostuvo la ilusin de que la teora sexual de la mascu-
1inidad no ofreca grandes interrogantes ni estaba abierta
a revisiones en el seno del freudismo. Sin embargo, tanto
nuestra clnica cotidiana com o un sinnmero de fenmenos
histricamente novedosos pusieron de manifiesto que una
puesta al da se haca necesaria, al percibir que la riqueza
de los mismos exceda, en mucho, ciertas nociones abro-*
chadas que operaban com o eje de nuestro pensamiento. Es
curioso comprobar que, mientras el material recogido en an
lisis de mujeres es inmediatamente generalizado y traba
jad o en funcin del intento de constituir una teora de la
feminidad, no ocurre lo m ism o con los anlisis de sujetos
masculinos, y que una gran parte de lo que de ellos surge
con respecto a las vicisitudes de la sexualidad es remitida
a la singularidad de una subjetividad en proceso, sin que
generalizaciones ni revisiones tericas sean puestas de
relieve.
Nos hemos habituado demasiado a que las reflexiones
acerca de la sexualidad femenina constituyan el eje de gran
parte de las investigacion es p sicoan alticas. En este
sentido, los desarrollos de Lacan, que, invirtiendo la fr
mula levistraussiana, proponen que en el centro de la socie
dad est la mujer intercambiando hijos por falos simblicos,
el acceso a nuevos modos de concebir la castracin a partir
de su pensamiento y, ju n to a ello, la recuperacin de los
trabajos freudianos de la dcada del' veinte, han hecho
bascular nuestras preocupaciones de tal m odo que gran
parte de las producciones sobre la sexualidad giran en tom o
a la pregunta inicial, lanzada por Freud, acerca del misterio
que encierra la feminidad. Sin embargo, el hecho de que
nuestra prctica se despliegue en un entorno en el cual el

15
auge de los movimientos sociales que plantean interro
gantes e intentan dar respuesta a los nuevos modos de
ejercicio de la sexualidad confluye con los debates que reu
bican las cuestiones atinentes al posicionamiento de hom
bres y mujeres ante las transformaciones que desarticulan
- a l menos en ciertas regiones del m u n d o- las represen
taciones tradicionales de gnero, obliga a nuevas revi
siones. Los nuevos fenm enos histricos, que proponen
nuevos m odos de representacin social, nos orientan y en
cierto modo nos precipitan, desde una perspectiva sociol
gica de alcances ideolgicos, en una direccin capaz de con
mover nuestras lneas directrices de pensamiento.
Hace ya algunos aos, sin embargo, que desde el interior
de la clnica misma se marcan las insuficiencias de nuestra
teora ante nuevos m odos de ejercicio de la sexualidad que
sealan los lmites de una prctica sostenida en enunciados
que ya registran poco alcance para el cercamiento y la
transformacin de los fenmenos que enfrentamos. El des
cubrim iento freudiano de la angustia de castracin se
revela insuficiente para analizar hoy a nuestros pacientes,
y la reduccin de cualquier angustia narcisista a esta
ltima se m uestra empobrecedora y pliega nuestro trabajo
sobre enunciados repetidos. Que el nio varn tem a a la
pasivizacin a la cual puede ser sometido por el abuso se
xual en una cultura en la cual ste se ha vuelto cotidiano,
no puede resumirse como un nuevo modo de la angustia
de castracin. La ecuacin pene-virilidad es un punto de
partida, no de llegada, que se despliega de mltiples formas
en una sociedad en la cual, para aludir a la frmula
freudiana hoy vigente, dinero-potencia ocupa un lugar ms
importante que pene-potencia. Como lo formul claramente
un nio en el marco de una sesin analtica: Por qu a los
pobres les cortan una pierna? Yo no quiero que si me cortan
una pierna me vuelva pobre!. Este testimonio da cuenta, de
un modo extraordinario, de que la integridad que proporciona
la fortuna puede ser un articulador narcisista de mayor
calibre que la identidad corporal...

16
Desarrollar estas cuestiones en otros captulos, pero
creo necesario enunciarlas para m ostrar que las preocu
paciones que hoy expongo surgen de una prctica con
textuada que acorrala las dosis de verdad que encierran
los paradigmas psicoanalticos de base. En mi caso, fue una
situacin surgida inicialmente de la prctica clnica la que
me oblig, hace ya tiempo, a revisar la teora en la cual me
haba instalado al inicio, incitndome hacia la apertura
de una lnea de investigacin cuyos resultados hoy doy a
conocer. Ese primer interrogante surgi a partir del proceso
de la cura emprendida con un nio, que llam ar Manuel,
que tema entonces 7 aos de edad.1La consulta haba sido
realizada a partir de un sntoma que consista en morderse
el cuello de su ropa hasta desgarrarlo, unido a una actitud
general pasiva. La constelacin edpica en la cual se cons
titua estaba fuertemente marcada por la presencia de una
madre muy narcisista, con cierta actitud desvalorizante
hacia el padre; este ltimo asuma, por otra parte, el lugar
secundario otorgado, ejerciendo sus funciones parentales
de un modo tal que harta posible el despliegue apropiatorio
que esta mujer operaba.
N o dar cuenta ac de todo el proceso, sino de ese m o
mento en el cual algo se enunci como un lmite de la teo
rizacin y oblig a una revisin de sus bases. Habamos
trabajado largamente con este nio su sensacin asfixiante
de estar encapsulado en el interior materno, su temor a
desprenderse de esta posicin inicialmente atribuida, el
intento desesperado por desgarrar, a travs de sus vesti
mentas, el tegumento envolvente que lo contena al mismo 1

1. Consulta realizada en 1982. Se haban cumplido con creces, en el


momento de la primera publicacin de este texto, los nueve aos de espera
que Freud, a partir de Horacio, recomienda como reserva para dar a luz
una verdad conjeturada. Vase Freud, S. (1925): Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, en Obras Completas,
Buenos Aires, Amorrortu Ediciones (AE), vol. XIX, 1978-1985, p. 267.

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tiempo que lo someta, y el camino hacia la actividad y la
m ascu lin izacin pareca abrirse, lu ego de un ao de
tratamiento, cuando emergi algo que al ser escuchado de
otro modo permiti, sin embargo, vislum brar una perspec
tiva diferente. Estbamos en una sesin m uy rica en juegos
y simbolizaciones en la cual Manuel desplegaba una serie
de fantasas masculino-agresivas haciendo luchar a unos
soldados entre s, estableciendo campos de batalla y zonas
de riesgo, guin que los analistas que tratam os nios
estamos habituados a ver reiterarse en el consultorio. De
repente, los soldados em pezaron a pincharse los traseros
entre s con sus bayonetas, y mientras articulaba esta
escena, el nio comenz a dar gritos en los que se conjuga
ban el placer y el dolor. Intervine entonces haciendo una
interpretacin, indudablemente clsica, respecto al deseo
homosexual que el juego pona de manifiesto; me mir
espantado y en m edio de una conmocin intensa comenz
a gritar: No es eso, no es eso..!. Luego, mientras lloraba,
agreg: N o entends nada, no entends nada..., y sali
bruscamente del consultorio al encuentro de su padre que
lo esperaba en la sala contigua, y con cuya ayuda pude
hacerlo volver para continuar la sesin.
No soy de los analistas que sostienen que una interpre
tacin certera puede producir un despliegue de angustia
tan masiva. Caba, por supuesto, la posibilidad de pensar
en una defensa extrema; sin embargo, hace ya mucho tiem
po he comprobado que la interpretacin, cuando da en un
blanco cercano al nudo del conflicto sin desembargar de
m odo certero lo que ha quedado obturado, desata una
angustia intensa y produce el mismo dolor que el manoseo de
una pstula que no termina de abrirse y drenar. Por el
contrario, aquella interpretacin que logra desentraar el
entram ado fantasm tico que da origen a la angustia
proporciona alivio y genera, en muchos casos, el placer com
partido del descubrimiento.
Sin embargo, la fantasa de penetracin entre hombres,
fcilmente calificable de homosexual, pareca estar pre

18
sente desde lo manifiesto del juego aun cuando el sentido2
no fuera obvio. Qu faltaba entonces para que mi interven
cin fuera eficaz? Lo que yo no haba percibido, aquello
que no haba logrado pensar -p orq u e estaba ms all de
los lmites de la teora que m anejaba-, y que Manuel poma
de relieve, era lo que pudimos entender posteriormente: el
deseo emergente en su juego no se agotaba en la interpre
tacin propuesta, que parta de la concepcin clsica de
considerar la escena como una puesta en evidencia de la
homosexualidad latente. Como se demostr en el curso de
las sesiones posteriores, acababa de emerger, de manera
paradjica, un deseo de masculinizacin a travs de la in
corporacin del pene paterno. Este aspecto central en su
produccin psquica pudo tener curso luego del pasaje de
pasivo a activo que culminaba con el desprendimiento de
la madre, propiciando una identificacin masculina que,
no habiendo encontrado una va de realizacin previa, daba
cuenta de un verdadero movimiento de neognesis en el
anlisis, de un paso adelante en su constitucin psico-
sexual.
Al interpretar, errneamente, el deseo de pene slo desde
la perspectiva del deseo homosexual, atribuyndole el m is
mo carcter con el cual el yo del ruo poda calificarlo y en
funcin de ello reprimirlo, lo coagulaba como tal sin haber
percibido el deseo de masculinizacin en l implcito -q u e
abra, paradjicamente, el cam ino hacia una heterosexua-
lidad posible-. De este modo dejaba a mi paciente inerme
y le produca un intenso dolor que manifest del modo
descripto. Mediante la frase no entends nada expresaba
el profundo sufrimiento que le produca la incomprensin
padecida. Desconociendo el mvil estructural del fantasma,

2. Empleo ac sentido para aludir al modo en el cual Freud se


refiere al sntoma: no se trata de su significacin en el inconciente,
sino de aquello que lo produce, que lo determina, que lo torna eficaz.
Freud, S. (1916-1917): Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
AE, vol. XVI, p. 235.

19
su sentido, sin tomar en cuenta el movimiento histrico
en el que estaba inmerso, haba proporcionado a mi pacien
te un saber acerca de s mismo que clausuraba el proceso
que el anlisis haba inaugurado: incorporar el pene paterno
y ejercer l mismo su sadismo genital en el movimiento que
lo arrancaba de la presencia capturante de la madre.

Mltiples observaciones se sumaron a posteriori a esta


primera reflexin, engarzndose a su vez con una cuestin
que pareca entrar en contradiccin en la teora misma.
Sabemos, a partir de Freud, que inicialmente la madre es,
para ambos sexos, el primer objeto de amor, y sigue siendo
vlido afirmar, junto a l, que el varn retiene este objeto en
el complejo de Edipo. Por otra parte, y a travs de otros ele
mentos presentes en su obra y de las observaciones rea-
fizadas en nuestro trabajo clnico, hemos llegado a concluir
que la m adre de la prehistoria del complejo de Edipo no es
la m ism a que aquella que se constituir en objeto de deseo
a partir de la instalacin del reconocimiento de la diferencia
sexual anatmica. La madre de la prehistoria del complejo
de Edipo, investida de todos los atributos de completud
con los cuales tanto la teora como la prctica han develado
su posicin en la constitucin psquica, cae luego bajo el
signo de la derrota narcisista que atraviesa tanto al sujeto
como al objeto.
Es en razn de ello que el objeto primordial, una vez
atravesado por el reconocim iento de la diferencia anat
mica, se encuentra en una posicin diversa a la de los or
genes, ya que entre uno y otro ha transcurrido esa tor
menta afectiva que Freud describe en los mltiples textos
elaborados a partir de 1919. El objeto ha variado, su esta
tuto ha cam biado, no hay continuidad directa sino una
discontinuidad m arcada por la am bivalencia y por la
intervencin de otra variable que, habiendo estado presente
desde los com ienzos de la vida, no cobra realm ente signifi
cacin hasta ese mom ento tanto para la nia com o para el
varn: el padre sexuado.

20
Cabra entonces indagar qu relacin guardan la madre
del deseo edpico -atravesada por la diferencia anatmica
y deseada como objeto de amor y sexu a l- y el padre posee
dor del atributo que lo identifica con el hijo varn, en rela
cin con sus inscripciones previas ya existentes en el
aparato psquico del nio.3 Los primeros tiempos de la vida
estn marcados por la pasividad con respecto al semejante.
Siendo el nio objeto de las maniobras sexuales del adulto,
deseado y atravesado por su sexualidad, las mociones pul-
sionales entran en correlacin con el cuerpo del otro de un
modo, an, autoertico -y a que el autoerotismo no se re
duce a la relacin con el propio cuerpo, sino a la posibili
dad de que en el cuerpo del otro se reencuentre la repre
sentacin, aislada, discreta, de un modo d e goce que no se
articula intersubjetivamente. Guiado por la pulsin de
indicio, sometido a los restos inscriptos de los objetos origi
narios, el deseo infantil se revela como activo en relacin
con la meta pulsional, pero conserva una radical pasividad
con relacin al otro.
En estos primeros tiempos no hay sujeto en el sentido
estricto, sujeto del yo capaz de representarse a s m ism o y
capaz de enunciarse a partir de su posicionamiento tenden-
cial respecto al objeto. El inconciente no est tendido hacia
el objeto del mundo, no es intencional ni volitivo, y, en este
sen tido, en su ausencia de referen cialid ad , es p a ra

3. Los nuevos modos de organizacin, efecto del estallido de las


formas clsicas de procreacin y crianza, que implican desde familias
monoparentales hasta homoparentales, permitirn, en el futuro, ana
lizar las variaciones que este esquema clsico debe sufrir. De todos modos,
intento, pese a saberme atravesada an por los modos dominantes de
subjetividad de nuestro tiempo, lograr el mayor despojo posible del
esquema para poder trasladarlo, hasta mostrar sus lmites, a nuevos
dominios. En otros captulos el lector podr conocer las frmulas que
propongo para redefnir desde parmetros que considero ms fecundos
tanto el concepto de Edipo como el de perversin.

21
subjetivo.4 Si la pulsin es acfala,5 si el sujeto no se en
cuentra an ubicado en estos primeros tiempos de la vida,
slo la constitucin del sujeto del yo, correlativa al narci
sismo, pero paradjicamente sepultando los representantes
pulsionales en el inconciente a partir de la represin ori
ginaria, puede dar curso a una actividad que se revela en
continuidad con el deseo, pero que, al mismo tiempo, guar
da la terrible paradoja de estar al servicio d e la defensa.
La actividad del inconciente, la pasividad yoica respecto
al otro, la obcecacin narcisista, el rehusamiento primario
al m odo del negativism o, ponen de relieve el carcter
profundamente amenazante de la alteridad del semejante.
Cmo ingresan, entonces, estas primeras inscripciones
del padre en los tiempos previos a la constitucin de lo
originario sepultado en el inconciente? Podemos suponer
que tanto en la nia como en el varn, los cuidados precoces
compartidos en un comienzo, la proximidad del cuerpo del
padre com o m etonim ia del de la madre, inscriben repre
sentaciones residuales a los restos de percepcin que no
terminan de ser asimilados por los movimientos de pulsa
cin 6que la madre ejerce. Por otra parte, el padre o quien

4. Volveremos sobre esta cuestin de la a-subjetividad radical del


inconciente en varios tramos del desarrollo de este libro, ya que es una
cuestin central para comprender nuestra oposicin a la formulacin
de una homosexualidad inconciente concebida como posicin sexuada
de un sujeto del inconciente. Slo el yo es capaz de calificar de
homosexuales los deseos que, en el inconciente, no estn articulados
alrededor de la diferencia anatmica, articulacin que, siendo del orden
de la disyuncin, estara totalmente en contradiccin con la legalidad
del proceso primario.
5. Como la definiera Lacan en La pulsin parcial y su circuito (en
El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundam entales del psico
anlisis, Buenos Aires, Paids, cap. XIV).
6. Empleamos el trmino pulsacin para referirnos a estos movi
mientos que Jean Laplanche ha desarrollado en su teora de la seduccin
generalizada, y que dan cuenta de un modo especfico y particular de
constituirse mediante el ingreso de la sexualidad humana a la pulsin
como residuo de las relaciones libidinales con el semejante.

22
ocupe el lugar de tercero- interviene desde el inicio como
separador del vnculo fusional inicial con la madre -captura
del nio en el fantasma de escena primitiva a partir del
posicionamiento que ocupa el padre como intervalo que
separa del objeto primordial, como lo defini, en ltima
instancia, M elanie Klein, al poner de relieve su funcin de
corte an antes de que se establezca su carcter de inter-
dictor. No hay, en estos primeros tiempos de la vida, padre
en el sentido de la funcin que el psicoanlisis ha dado al
trmino: como instaurador, a partir de la prohibicin, de
los elementos constituyentes del ideal del yo y de la con
ciencia moral. (El nio, dice Freud, posee dos objetos de
amor originarios: l mismo y la m ujer que lo cri.)7 Las
renuncias pulsionales bsicas, las que precipitan el sepul-
tamiento del autoerotismo, son establecidas por el adulto
que tiene a su cargo los cuidados precoces del nio, que ha
sido, tradicionalmente, la mujer que engendra o tom a a su
cargo al nio, funcin que ha quedado acuada como
materna. Y estas prohibiciones fundamentales, fundantes
de toda insercin en la cultura -q u e culminan con la prohi
bicin del goce intergeneracional pero que no se reducen a
ste, ya que a ello se arriba luego de un conjunto de prohibi
ciones que residen en un rehusamiento con respecto al
propio cuerpo como cesin que el ser humano realiza para
poder vivir en sociedad-, se sostienen en el hecho de que
el adulto a cargo ha constituido la relacin con el nio de
modo mediado: su amor pasional por el nio, su devocin
narcisstica, es atem perada por su propia prohibicin
interior, instaurada bajo la form a del supery.
Del lado del nio, lo que est en juego en estas etapas
precoces no es la castracin - e l desmedro narcisstico que
implicasino la dialctica vida-muerte: perder el amor de
la m adre pone en ju ego el aniquilamiento del sujeto, equi

7. Freud, S. (1914): Introduccin del narcisismo , AE, vol. XIV,


p. 85.

23
vale a ser expulsado de un universo de proteccin que
conlleva el des-auxilio tota l {Hilflosigkeit).8 La interdiccin
del padre en el hijo varn, en sentido estricto, tal como la
concebimos a partir del sepultamiento del Edipo, recae so
bre el Edipo complejo, sobre el deseo hacia la madre en
tanto objeto del incesto.
El pasaje de pasivo a activo parecera producirse cuando
el nio, al descubrir la diferencia anatmica teorizada por
l mismo9 com o castracin femenina, es precipitado hacia
una cada narcisista del objeto materno, cada que arrastra
consigo la angustia de castracin del propio nio e inaugura
el movimiento que lo lanza de la identificacin a la eleccin
amorosa de objeto: La alta estima narcisista por el pene
puede basarse -d ic e Freuden que la posesin de ese rga
no contiene la garanta para una reunin con la madre (con
el sustituto de la m adre) en el acto del coito. La privacin
de ese m iem bro equivale a una nueva separacin de la
madre; vale decir: im plica quedar expuesto de nuevo, sin
valimiento alguno, a una tensin displacentera.10 La in
clusin de esta ltima expresin (tensin displacentera)
habla, al m ism o tiempo, de la excitacin proveniente del
propio cuerpo y de la fantasmatizacin de un objeto de
alivio o de descarga.
Las p regu n ta s perm an ecen , sin em bargo, cuando
debemos indagar por qu el nio requiere de la madre y
desea esta reunin con ella para dar salida a una excitacin
que resuelve, en ltima instancia, bajo el modo autoertico.
Y luego, suponiendo que este deseo de reunin est pre
sente - l o cual parece confirm arse en nuestra prctica de

8. Des-auxilio, des-ser: cada una de estas traducciones da cuenta de


los intentos conceptuales de cercar este estado generador de angustia
intensa, que rem ite a los primeros tiempos de la vida pero que se
conserva como amenaza constante a travs de toda la existencia.
9. La teora sexual infantil de Hans y de Freud, como acostumbra
decir Laplanche.
10. Freud, S. (1926): Inhibicin, sntoma y angustia, AE, vol. XX, p. 131.

24
manera ms o menos permanente, cul sera la razn
para que este encuentro fuera deseado como una dom i
nancia genital y no a travs de la totalidad de su propio
cuerpo? Este fantasma expresado frecuentemente en la
clnica por nuestros pacientes varones est en muchos casos
en la base de una sintomatologa variada, desde la im
potencia hasta la inhibicin para establecer relaciones se
xuales con mujeres. Por otra parte: qu tipo de iden
tificacin debera realizar el varn antes del sepultamiento
del Edipo, cuya culminacin inaugura la posibilidad de
identificarse al padre a travs de la incorporacin de las
instancias que constituyen el supery, para poder ejercer
su potencia genital con el objeto de eleccin?
La perspectiva reudiana parece regirse en este sentido,
de manera dominante, por la contigidad del objeto real y
su carcter activo a partir de la determinacin biolgica:
En la fase del complejo de Edipo normal encontramos al
nio tiernamente prendado del progenitor de sexo contra
rio, mientras que en la relacin con el de igual sexo preva
lece la hostilidad. No tropezamos con ninguna dificultad
para deducir este resultado en el caso del varoncito. La
madre fue su primer objeto de amor; luego, con el refuerzo
de sus aspiraciones enamoradas, lo sigue siendo, y a raz
de la inteleccin ms profunda del vnculo entre la madre
y el padre, este ltimo no puede menos que devenir un ri
val .11Aparente linealidad que emplaza al padre en el lugar
del rival, cuando, por otra parte, las mociones amorosas
hacia ste definen el camino de la identificacin. Mociones,
por otro lado, no slo amorosas sino tambin erticas, que
deben sublimarse para lograr la identificacin, y sin cuya
base sera impensable que esta ltima pudiera producirse.
Sin embargo, un tercer tiempo debera ser introducido
entre la identificacin de gnero, que da los atributos 1

11. Freud, S. (1931): Sobre la sexualidad femenina , AE, vol. XXI,


p. 227.

25
respecto a la biparticin identitaria, y la identificacin al
supery paterno residual a la prohibicin edpica, ya que
en este tiempo se encuentra la articulacin que permite el
ejercicio de la masculinidad. Se trata de retomar seria
mente la diferencia para la constitucin de la masculinidad
entre el objeto valorizado de la diferencia anatmica -q u e
conlleva el investimiento flico del p en e- y su funcin geni
tal como rgano de potencia que remite al ejercicio de esta
masculinidad ms all del carcter biolgico de su existencia
anatmica, como objeto a ser ofrecido y no slo a ser exhi
bido. La oferta de pene como objeto de completud, que el
hom bre realiza no necesariamente a una mujer (ya que
esta ofrenda puede ser brindada a otro hombre), pone de
relieve precisamente que no es la llamada castracin de
algo en lo real aquello que est en ju ego, sino el deseo de
brindar el objeto de placer y de potencia. (Un malentendido
que se produce con frecuencia es que las mujeres se sienten
incom prendidas cuando, estando deprim idas y angus
tiadas, el hom bre quiere hacer el amor. Le reprochan en
tonces no tenerlas en cuenta sin com prender que, en
muchos casos, el hombre pretende darles lo nico que puede
ofrecer, investido el pene com o un don capaz de colmar
todas las falencias. Algunos podrn considerar que esto
co n firm a su p o sici n cr tic a re sp e cto a la van id ad
masculina: Claro, es indudable, el hombre piensa que tiene
lo m ejor del mundo ... Este reproche es tan absurdo como
decirle a una mujer que pretenda calmar con su pecho a
un beb que llora, desconociendo la causa que provoca su
sufrimiento, que slo la soberbia conduce su accin.)

Vayamos entonces a la cuestin central que nos convoca,


y que podramos form ular en los siguientes trminos: bajo
qu form a constituye, el hijo varn, no slo su identidad de
gnero sino su potencia genital, que le da el rasgo dominante
a la sexuacin. Y de qu modo esta ltima reafirma o desca
lifica la identidad sexual, entendiendo la construccin de

26
la masculinidad no slo como el efecto de una gnesis sino
como un punto de llegada del cual el sujeto puede ser
destituido.
Para puntualizar podemos marcar, en principio, tres
tiempos en la constitucin sexual masculina:

1) Un primer tiempo en el cual se instituye la identidad


de gnero. Esta identidad no asume an carcter genital,
no se sostiene en el reconocimiento de la diferencia ana
tmica, pero ya implica sin embargo un posicionamiento
en relacin con la biparticin en cuyo interior el otro signi
ficativo - d e m anera general12 determ ina los rasgos
identitarios correspondientes: eres nia o nio, y esto
implica vestirte de tal o cual modo, preferir estos juegos a
otros, e incluso manifestar tus emociones de una u otra
manera. Este primer tiempo, en el cual se m arca el qu
se es en el ncleo mismo del yo y se instalan los atributos
que la cultura en la cual el nio se insertar considera
pertinentes para uno u otro sexo, coexiste volveremos so
bre esto en otros captulos- con el polimorfismo perverso y
es anterior al reconocimiento de la diferencia anatmica.
Se trata, en este caso, de una identificacin ofrecida por
el otro, que corresponde ms a la acepcin del vocablo
identificacin que se emplea, en sentido amplio, para
identificar una cosa con otra. Este modo de concebir la iden
tificacin como una operatoria de atribucin es utilizado
por Freud para referirse a un mecanismo general de la
vida psquica cuando describe los caracteres del trabajo
del sueo que opera por similitud -m ecan ism o existente
tambin en la vida psquica general, y que podramos exten

12. De manera general alude al hecho de que no siempre esto se


establece del modo previsto. Los accidentes y vicisitudes en esta etapa,
como veremos en los captulos correspondientes a la constitucin del
transexualismo infantil, no estn determinados directamente por el
deseo del otro de una transmutacin sino por factores variados que
deben ser cuidadosamente explorados.

27
der a los movimientos transferenciales que identifican
al analista con ciertos rasgos de las figuras originarias de
la historia libidinal del sujeto, pero que estn presentes
en todos los movimientos de la vida anmica que a travs
del desplazamiento amplan los procesos de investimiento
que dan origen desde el amor hasta el inters por el conoci
m iento-. Esta posicin subyace en los desarrollos con los
que M elanie Klein abord la constitucin de smbolos como
efecto del desplazam iento del sadism o precoz desde la
madre hacia objetos m s inocuos.
He sealado en otro m om ento13 la necesidad de encon
trar los nexos entre ambos conceptos de identificacin, es
decir, la correspondencia existente entre identificar un
objeto con otro e identificarse, en razn de que la iden
tificacin de un objeto con otro es la operatoria ejercida por
el otro hum ano cuando, reconociendo al nio como idn
tico ontolgico, le abre la posibilidad de inscribirse en una
propuesta identificatoria que lo humaniza. Por otra parte,
porque el nio mismo identifica al yo propio con el del otro,
m ide las diferencias e inscribe las similitudes, y ello no
desde la inmediatez de algn tipo de percepcin inmanente
sino a travs del recorrido de un sistema de enunciados
que marcan su posibilidad de inscripcin en las redes libidi-
nales del otro.
Las atribuciones de gnero son entonces efecto de un
significado al sujeto, para usar una term inologa de
Lacan, en la cual ste es posicionado con relacin a una
identidad que comienza a instalarse y a partir de la cual
realizar un trabajo de apropiacin y consolidacin en las
etapas sucesivas.14Este momento constitutivo, identitario

13. Vase Las condiciones de ia identificacin, R evista de la


Asociacin Argentina de Psicoterapia para Graduados, n 21, Buenos
Aires, 1995.
14. Veremos en el captulo 4, La identidad sexual: entre la sexua
lidad, el sexo y el gnero, que este recorrido no es lineal y puede
encontrarse sometido a diversos movimientos que lo recoloquen.

28
en sentido estricto, ser el sostn, ncleo yoico, de las iden
tificaciones secundarias residuales en tiempos posteriores.
En este sentido, podemos considerar que la identidad onto-
lgica, que m arca el carcter humano del nio a partir de
que el otro lo considera parte de su misma especie - l o cual
es indudablemente un hecho simblico y no biolgico, se
articula, al menos hasta ahora en la historia de la huma
nidad, con la identidad sexual, com o lo dem uestra la im
portancia del nom bre propio. Y ms all de que en algunas
culturas esta determinacin quede librada a una confir
macin -com o ocurre con los berdaches-,15 de todos modos
una vez asumido el lugar de pertenencia en la biparticin
la regulacin queda establecida aun cuando la diferencia
anatmica no la subsuma.
Sealemos por ltim o que este primer tiempo coexiste,
desde el punto de vista de la sexualidad, con el polimorfismo
perverso, es decir, con la sexualidad llamada pregenital, y
slo a posteriori ser resignificado cuando la diversidad
de atributos que pone en ju ego sea recapturada por la
diferencia anatmica.

2) Un segundo tiempo cuyo rasgo fundamental est dado


porque en l se establece el descubrimiento de la diferencia
anatmica de los sexos.16 Esta diferencia ha sido suficien
temente teorizada por el psicoanlisis, y respecto a ella slo
diremos que, en el nio varn, el atributo real, biolgico,
existente en su cuerpo, no es suficiente para constituir la
masculinidad genital y la potencia flica en general. Es
necesario, en este caso, y aqu radica la cuestin funda
mental que estamos en vas de introducir, que el pene se
invista de potencia genital, la cual se recibe de otro hombre.

15. Hablaremos de ellos en el captulo 5.


16. An no podemos predecir qu valor tendr esta diferencia ante
la eventual posibilidad de que la revolucin tecnolgica tom e obsoletos
nuestros modos actuales de procreacin.

29
A esto se sum a la significacin que el pene del hijo cobra
para la madre.
El proceso se desdobla en dos partes: por un lado, recibir
a travs de un fantasm a de incorporacin del pene del
adulto -estadsticam ente el p ad re- la potencia que confir
m a la masculinidad y posibilita su ejercicio. Recepcin que
juega al modo de una paradoja: slo se posibilita la ins
tauracin de la virilidad a costa de la incorporacin del
pene paterno, lo cual instaura la angustia homosexual
dominante en el hombre. Por otro lado, la bsqueda de los
indicios, en la mirada de la madre, del valor del pene del
cual es portador el infantil sujeto -com pleja articulacin
proveniente en la mujer de la valoracin del pene del hom
bre y de su relacin con el del hijo, cuyas variaciones son
mltiples y determ inan los modos con los cuales se de
finen los mensajes que circulan en la constitucin narcisista
de la m asculinidad-.

3) U n tercer tiem po en el cual se definen las llamadas


identificaciones secundarias que hacen a las instancias
ideales. En el nio varn, no se trata ya de ser hombre ins
cripto narcissticam ente en el y o - sino de qu clase de
hom bre se deber ser, lo cual se articula en las prohibicio
nes y m andatos que constituyen la conciencia moral y los
ideales. Se supone que el proceso culmina, en la teora
clsica, con la identificacin al padre del m ism o sexo, que
dando sin em bargo por explorar si esta identificacin
m oral fundante implica, necesariamente, tal desenlace
y su realizacin por este camino. La prohibicin edpica
slo anecdticamente, bajo los modos mticos que asume,
remite al parricidio; en su carcter ms profundo y fundan
te para la cultura, define que no puede haber subordinacin
de la ley ni al deseo incestuoso, ni al mortfero. El modo
com o esto qued acuado en el psicoanlisis del siglo XX
nos obliga a una revisin en aras de separar, com o lo
venimos haciendo, los ncleos de verdad universales en la

30
constitucin del psiquismo de las form as histricas de
constitucin de la subjetividad.

La manera en la que estos tres tiempos previos deter


minan el modo de asuncin de la genitalidad a partir de la
llamada metamorfosis de la pubertad, no es tampoco lineal.
Como en toda gnesis, no hay nada prefijado, sino un camino
que reconstruimos una vez producida la cosa misma a la
cual la historia da origen. Esto quiere decir que en el momento
del ejercicio y la asuncin de la eleccin de objeto de amor
genital, una complejidad predeterminada se encontrar con
algo del orden del acontecimiento, de lo azaroso, que coagu
lar en cierta direccin las dominancias posibles.

LA PARADOJA FUNDAMENTAL DE LA MASCULINIDAD

Hemos retomado la paradoja clsica planteada por el


psicoanlisis respecto de la identificacin masculina: ser
com o el padre - e n cuando sujeto sexuado y, al mismo
tiempo, no ser como el padre - e n tanto poseedor de la ma
d re-. Y hemos puesto de relieve que sera imposible la
produccin de una identificacin a un puro rival, a un puro
obstculo, sin enlace de amor con l. La identificacin ca
rente de amor sera imposible, y en estas corrientes tiernas
y erticas hacia el padre se revela, desde el inicio, la cuestin
que liga al nio varn con la homosexualidad, dando cuenta
de la in su ficien cia de una h ip tesis biolgica de la
homosexualidad constitutiva. Freud lo define en estos trmi
nos en el texto ya citado acerca de la sexualidad femenina:

Una indagacin ms a fondo pone en descubierto, las ms de


las veces, el complejo de Edipo en su forma ms completa [...]
El varoncito no posee slo una actitud ambivalente hacia el
padre, y una eleccin tierna de objeto en favor de la madre,
sino que se comporta tambin, simultneamente, como una
nia: muestra la actitud femenina tierna hacia el padre, y la
correspondiente actitud celosa y hostil hacia la madre. Esta

31
injerencia de la bisexualidad es lo que vuelve tan difcil pe
netrar con la mirada las constelaciones de las elecciones de
objeto e identificaciones primitivas, y todava ms difcil
describirlas en una sntesis. Podra ser tambin que la ambi
valencia comprobada en la relacin con los padres debiera
referirse por entero a la bisexualidad, y no, como antes lo
expuse, que se desarrollase por la actitud de rivalidad a partir
de la identificacin.17

Esta cuestin fue ampliamente reafirmada en los histo


riales clnicos de Freud, como Hans, el Hombre de los Lobos,
el Hombre de las Ratas y Schreber, con sus diferencias,
sus matices y sus grados de presencia del componente
homosexual.
Aludimos anteriormente al carcter seductor y pulsante
de los cuidados precoces, en los cuales el padre ocupa,
respecto del cuerpo del hijo, un lugar no slo de interdiccin
del goce materno sino de ejercicio, l mismo, de su propio
goce autoertico. Sobre esta determ inacin previa se
constituye la aspiracin ertica primaria hacia el padre.
Sin embargo, si la identificacin con el padre guarda en su
com posicin un elemento homosexual, sabemos que no se
trata ya de la pasividad originaria, de la seduccin pasiva de
los primeros tiempos de la vida que brinda su sustrato
posterior a la identificacin primaria. El material antes ex
puesto de Manuel, y otros que brindar a continuacin, lo
ponen de manifiesto: en estos primersimos tiempos, en
razn de que no hay sujeto, lo pasivo no es vivido con la re
significacin femenina que le ser otorgada a posteriori.
Pasivo y activo se juegan en tiempos en los cuales no ad
quieren significacin sexuada para el sujeto que est an
en vas de constitucin.
Es este aporte libidinal, excitante, proporcionado por el
padre en los cuidados precoces, el que brinda el sustrato
histrico-vivencial de las adherencias erticas que se

17. Freud, S.: Sobre la sexualidad femenina, op. cit.

32
despliegan respecto al mismo. Es entonces como metonimia
de la madre que el padre inscribe huellas cuyos indicios no
se subsumen en la polarizacin que ejerce el cuerpo mater
no. Estas inscripciones precoces constituyen la base er-
gena sobre la cual se inscribirn los deseos erticos por el
padre, resignificados a posteriori por los fantasmas de
masculinizacin a los cuales hemos aludido.
Hemos visto en el esquem a antes propuesto que la
adjudicacin identitaria es anterior al descubrimiento de
la diferencia anatmica, y coexiste con estos contactos
precoces con el cuerpo del padre. Incluimos tambin la
articulacin entre diversidad y diferencia para proponer
que, en estos primeros tiempos de la vida, la identificacin
de gnero se produce con desconocimiento de su funcin
sexual y antes de que se haya precipitado el reconocimiento
de la diferencia anatmica. Laplanche ha retomado, a par
tir de la lectura de Freud, la existencia de dos significantes
diferenciales para dar cuenta de dos fenm enos de orden
distinto: Verschiedenheit (diversidad) y Unterschied (dife
rencia), que introducen la posibilidad de distinguir entre
el gnero y el sexo. Con relacin al gnero, la diversidad
no se juega en el campo de los contrarios, sino en el de n
posibilidades: diferencias culturales, sociales, biparticin
de la vida social en la cual el nio busca un fundamento
lgico al enigma de haber nacido hijo de hombre y mujer.
Las categoras de masculino y femenino no se abrochan
inicialmente a la diferencia sexual anatmica, pero son
propuestas a partir de que el adulto sexuado tiene inscripta
esta diferencia. A posteriori, esta diversidad pasa a ocupar su
lugar, a ubicarse en el rango de la diferencia entre, tal como lo
hemos propuesto anteriormente al sealar que los rasgos de
identificacin masculina son proporcionados por el entorno
parental aun antes de que la diferencia anatmica venga a
ocupar su lugar y a redefinirlos en su carcter sexuado.18

18. Laplanche, J.: Problem tica III, castracin, sim bolizaciones,


Buenos Aires, Amorrortu Ediciones, 1988.

33
Diferenciacin entre gnero y sexo a tener en cuenta
cuando se trata de discutir el prejuicio, hoy en retirada, que
anuda homosexualidad a feminizacin amanerada, ya que
los m odos de articulacin entre el gnero y el sexo no
pueden ser planteados de manera lineal y que los trasto
camientos de gnero no son producto del desenlace de la elec
cin amorosa de objeto sino, como veremos, de procesos
complejos que van desde modos de recomposicin de iden
tificaciones primarias fallidas que dan su articulacin al
yo hasta intentos de dar coherencia a mociones sexuales e
identificatorias que articulan circulaciones edpicas e in
tentos de dar solucin a enigmas generados por traum a
tism os azarosam ente producidos.19 La identificacin a
partir del gnero, si bien aporta un sustrato a nivel de
rasgos secundarios de la masculinidad, no agota la cuestin
identificatoria y, an ms, opera, en cierto momento, como
contrapartida del deseo ertico por el padre, sin el cual la
identificacin sexuada es impensable.
Qu ocurre en ese momento de pasaje en el cual el nio
circula en su edipizacin por el carril de una identificacin
al padre genital aun antes de que la renuncia a la madre
como objeto incestuoso se haya instalado plenamente y a
que se establezca la introyeccin de las prohibiciones y em
blemas que constituirn el supery? De qu m odo se iden
tifica al padre sexuado, genitalmente potente, poseedor
de la madre? El supuesto carcter activo de la masculinidad
como originaria, a partir de la presencia real del pene, ha

19. El material clnico de un nio travestista al cual tuve acceso


hace algn tiempo daba cuenta de ello. Dorma con la camiseta de su
hermana mayor, sustituto materno que haba ejercido estas funciones
en los primeros tiempos de la vida, como modo de evitar una fragmen
tacin psictica a partir de su envoltura en un tegumento que garan
tizaba la proteccin de una piel, debido a que una falla en la constitucin
del yo narcisista no haba permitido su desarrollo a nivel simblico. En
el captulo 4 veremos las articulaciones entre sexuacin y gnero, cuyas
vicisitudes podemos seguir a partir de un caso de trastorno inicial de
gnero.

34
obturado nuestras preguntas. Sin embargo, en cuanto las
formulamos, una nueva paradoja se plantea com o eje de
nuestras preocupaciones: el hecho de que toda identifi
cacin remita a una introyeccin, y sta a un m odo de apro
piacin simblica, por supuesto, pero en ltima instancia
fantasmtica, del objeto del cual el otro es portador, nos
plantea el carcter altamente conflictivo de la constitucin
de la sexualidad masculina -m s all de la simpleza con
la cual se ha pretendido reducirla a la presencia del pene
en tanto rgano real.
Ser como el padre con relacin a los rasgos secundarios...
Esa no es la cuestin cuando tanto desde la cultura como
desde el deseo de la madre la propuesta viene articulada
como identificacin en la cual el sujeto se inscribe a partir
del otro. Ser com o el padre en tanto sujeto sexuado, porta
dor de un pene capaz de proporcionar el goce no slo auto-
ertico masturbatorio del nio sino del objeto, se propone
com o una cuestin ms compleja.
El cam ino de la introyeccin identificatoria siempre ha
planteado al psicoanlisis la cuestin de la zona y el objeto.
El prototipo de toda identificacin es el pecho: soporte
libidinal del intercambio apropiatorio con el semejante.
Cmo podra recibir el nio el pene de un hom bre que lo
tom e sexualmente potente si no fuera a partir de su incor
poracin? Incorporacin introyectiva que deja a la mascu-
linidad librada para siempre al fantasma paradojal de la
hom osexualidad. Un paciente gravem ente obsesivo da
cuenta de ello: cada vez que tiene relaciones sexuales con
una mujer, otro lo atraviesa con su pene, analmente, y le
brinda la potencia necesaria para el ejercicio genital. Sujeto
puntual, masculino/femenino al mismo tiempo, en l se
encarna esto brutalmente en fantasmas de pasivizacin
homosexual, nico modo de operar, hasta el momento, de
la genitalidad masculina y de ejercer actividad con el objeto.
Si lo que se considera realmente reprimido en el hombre
es la pasividad, es necesario explorar las dos vertientes
que la constituyen estructural mente y no como residuo

35
bisexual de alguna biologa fantasmtica: pasivizado en
los prim eros tiem pos de la vida por la m ujer seductora, no
puede acceder a la m asculinidad sino a travs de la incor
poracin fantasm tica del pene masculino del adulto, que
brinda su potencia articuladora al mismo tiempo que so
mete analmente en los intercambios que abren los circuitos
de la masculinizacin.
Que esta presencia inquietante -d el padre, en principio-
devenga estructurante en una u otra direccin de la elec
cin de objeto sexual depende de las vicisitudes y destinos
de los m ovim ientos constitutivos que la engarzan,20 efecto
tanto de las alianzas edpicas originarias como de los trau
matismos que el sujeto registra a lo largo de su constitucin
como sujeto sexuado.-

NATHANIEL Y LA IDENTIFICACIN MASCULINA FALLIDA

El nio varn va a la bsqueda de incorporacin de la


masculinidad a travs del significante flico paterno, y su
introyeccin sim blica abre los caminos de una fantas-
matizacin que no lo deja sometido a la bsqueda de lo real
faltante. En este cam ino de su adquisicin las determi
naciones que lo rigen precipitan movimientos cuyas conse
cuencias inauguran nuevas vas. Nathaniel, de 5 aos, ha
ba com enzado el tratamiento a partir de un conjunto de
trastornos estructurales que ponan en riesgo su evolucin
futura. Sim biticam en te adherido a la m adre, no se
desprenda de su bibern ni para ir al colegio, presentaba
an episodios de enuresis y una modalidad quejosa que

20. G. Bonnet ha desarrollado al respecto, en su artculo La homo


sexualidad. A propsito de un caso de homosexualidad de origen trau
mtico, una lnea de trabajo que, consideramos, abre perspectivas
cercanas a la nuestra. Vese este texto en Trabajo del Psicoanlisis, n
9, Buenos Aires, 1988.

36
agotaba a sus maestras. Jugaba a disfrazarse de personajes
femeninos de los cuentos: Cenicienta, Blancanieves... Un
disfraz de Batman ofrecido por sus padres fue aceptado
por el nio, pero se lo pona manteniendo debajo la falda
de Cenicienta.
Luego de dos aos de trabajo el tratamiento pareca
haber llegado a buen trmino. Se haban producido cambios
que daban cuenta de la resolucin tanto de sus adherencias
primarias autoerticas como de fijacin a la madre, que
fueron sepultadas en el inconciente. El abandono del tra-
vestismo inicial conjuntamente con su integracin escolar
representaban importantes cambios en su funcionamiento
psquico. Decidimos entonces dar por terminado su anlisis
en funcin de los logros obtenidos, sabiendo que quedaban
sin aclarar, de todos modos, dos enigmas que no haban
tenido resolucin. Por una parte, la aparicin reiterada de
fantasas, dibujos y sueos en los cuales un len se montaba
encima de otro; repeticin que iba ligada a una im po
sibilidad absoluta de asociacin por parte del nio, quien
suspenda all todo intercam bio discursivo, al parecer
limitando su alivio a la enunciacin de estas producciones
compulsivas y a mi silencio respetuoso al respecto. Por otra,
la preocupacin frecuentemente expresada en relacin con
la ley mosaica y sus consecuencias, y su queja respecto a
lo que denominaba el peso de la Tor. M e preguntaba si
yo saba que la Ley deba ser respetada, manifestando sen
timientos de culpa respecto a su propia observancia. Con
cara sufriente, desde sus 7 aos, formulaba: Yo no s si
siempre hago bien... No s si uno carga siempre con lo que
hace m al... Vos cres que Dios se acuerda de todo?. Pre
guntas que me dejaban conmocionada por su inteligencia
y sensibilidad, pero tambin por sus precoces inquietudes
filosficas y morales.
Mi dificultad para comprender este material fue formu
lada a los padres ms o menos en los siguientes trminos:
Hemos resuelto los principales m ales que lo aquejaban
inicialmente, hemos disminuido tanto su sufrimiento como

37
el de ustedes, y, sin embargo, hay algo que no entiendo, y
es la recurrencia de estas producciones. Que o lo entienda
da cuenta de que hay algo no resuelto; algo, por otra parte,
frente a lo cual siento que no tengo la posibilidad de ir
ms all, ni de desentraar, por ahora . La constelacin
edpica de partida no m e pareca suficiente para otorgar
significacin al carcter singular de sus fantasmatiza-
ciones. Siento un profundo rechazo por la aplicacin de la
teora general para comprender la singularidad; necesito
los eslabones intermedios, saber cmo algo se constituy
no slo por determinacin estructural sino por articulacin
histrica, y nada de esto se ofreca. Un padre inicialmente
ausente, la tendencia simbiotizante y pasivizante de la
madre, planteaban condiciones estructurales a partir de
las cuales era fcil pensar en una escena originaria que se
presentaba constantem en te com o una resolu cin del
enigma de su engendramiento, y, sin em bargo... por qu
dos leones? Por qu una escena primaria homosexual?
Ocho meses despus de haber terminado esta etapa la
mam de Nathaniel me llam por telfono profundamente
angustiada: el nio le haba confesado, en esos das, que
haca ya mucho tiempo en la etapa inmediatamente ante
rior a los comienzos del tratam iento-, un primo mayor, de
12 aos, lo haba encerrado en el bao para sodomizarlo
sin que l pudiera, durante algn tiempo, ni rebelarse ni
contarlo -lo manifiesto era que haba temido las represalias
que el seductor pudiera ejercer-. El anlisis haba abierto
el dilogo y Nathaniel haba podido liberar su secreto con
la madre. Estaba, ahora s, en condiciones de hacerse cargo
de un nuevo proceso en el cual reabrir aquello que haba
quedado previamente obturado.
Retom el tratamiento en el que analizamos largamente
su culpabilidad y el deseo que la sostena. El enigma de la
masculinidad, la ausencia de padre capaz de saldar esta
falla en la estructuracin simblica, lo haban llevado a
ceder al otro sin que pudiera rebelarse ni reconocer el goce
secreto experimentado. Se trataba de un verdadero acto

38
do bsqueda de resolucin del enigma de la masculinidad,
un ritual de penetracin al cual, habindose pasivamente
entregado al inicio a la bsqueda de compensacin en lo
real de una falla en la incorporacin representacional del
atributo de potencia, regresaba una y otra vez en una reite
racin traumtica de lo real vivido que coagulaba, desde
una perspectiva paradjicamente homosexual, su deseo de
recibir el atributo de una masculinidad cuyo padre pareca
negarle.
A partir de ello se desplegaron las fantasas conse
cuentes a lo real vivido: canales intestinales de plastilina
con bebs que se deslizaban com o en tobogn, represen
tando al mismo tiem po su fijacin a una teora cloacal de
la feminidad y su identificacin frtil a la madre; escenas
en las cuales un animalito pequeo era sometido por otro
ms grande, soltando un quejido que era simultneamente
de dolor y de gozo. E n estos movimientos del anlisis se
expresaba tanto la resolucin homosexual de la pasividad
originaria ante el abuso sufrido como el deseo de masculi
nidad fallido. En cierta ocasin, luego de la Pascua juda y
a la vuelta de un campamento en el cual haba representado
el Exodo, formul la siguiente afirmacin que daba cuenta
de su sufrimiento y captura: Si yo s ya lo que los judos
sufrieron en Egipto, p or qu me hacen representarlo?.
Un ao despus de haber comenzado esta segunda eta
pa, Nathaniel pudo establecer una resignificacin del valor
traumtico al cual haba quedado sometido a partir de su
dficit estructural: Silvia - m e dijo-, yo no puedo cambiar
lo que me pas, verdad?. A nte mi silencio dolido respon
di: Pero puedo evitar que a mis hijitos les pase... En un
mismo enunciado expresaba la posibilidad futura de repa
racin y su afirmacin de una funcin paterna protectora
que lo remita definitivamente a su lugar de sujeto sexuado
con relacin a un objeto de amor.21

21. Me he enterado, varios aos despus, de que Nathaniel ha elegido


un camino homosexual en su vida amorosa. Espero que el tratamiento

39
La mayora de los casos que tratam os pareceran no
som eternos a una fuerza dramtica de tal magnitud. El
ejem plo de Manuel, con el cual com enc estas disquisi
cion es, es algo m s cercano a nuestra prctica cotidiana y
p on e en juego, de todos modos, nuestra capacidad de en
fren ta r el sufrimiento humano. Algo en com n tienen, sin
em bargo, ambas situaciones: actuada o fantaseada, la ho
m osexualidad aparece como un movimiento cuya tendencia
e s constitutiva, paradjicamente, de la masculinidad. Defi
n id a en el juego de dos vertientes: la pasividad originaria
h acia la madre pulsante de los primeros tiem pos de la vida
s e resignifica, a posteriori, cuando el sujeto se estructura
com o tal y se produce la conversin que lo torna de pasivo
e n activo hacia un objeto, que, de todos m odos, ya no es el
rnismo en la medida en que est atravesado por la dife
ren cia anatmica. En esta im pulsin hacia la m asculi-
nidad, una nueva dificultad se inaugura: la identificacin
sexuada, masculina, se enfrenta a la incorporacin fantas-
rntica del atributo de la actividad genital m asculina pa
terna, arrastrando los restos libidinales del vnculo origi
nario con el padre. Para ser hombre, el nio varn se ve
confrontado a la profunda contradiccin de incorporar el
objeto-sm bolo de la potencia, otorgado por otro hombre, y,
al m ism o tiempo, de rehusarse a s m ism o el deseo hom o
sexual que la introyeccin identificatoria reactiva. Los
fantasmas homosexuales constitutivos de la masculinidad
deben ser restituidos a su lugar correspondiente, y ana
lizados, por tanto, en el movimiento paradjico que inau
gura nuevas vas hacia la constitucin psicosexual.

lo haya ayudado, siendo alguien tan sensible y con capacidad de amor,


a tener aquellos hijitos en los cuales confiaba reparar sus propios
traumatismos. Me refiero con ello a poder establecer relaciones sin
sometimiento masoquista y con posibilidad de transmitir a la generacin
siguiente -biolgica o adoptiva- una perspectiva menos cruel de la
sexualidad.

40
2. LA MASCULINIZACIN RITUALIZADA

Los desarrollos antropolgicos de los ltimos aos pa


recen afirmar, desde una perspectiva concluyente, gran
parte de las premisas que estamos sometiendo a examen
respecto a la constitucin psicosexual masculina. El libro
de Daniel Gilmore Hacerse hombre: concepciones culturales
de la masculinidad -cu y o nom bre resulta en s mismo
in citan te- parte de preocupaciones similares a las que
estamos proponiendo desde el psicoanlisis. Al referirse a
la literatura que se ha abocado al estudio de los roles
sexuales afirma: En general estos estudios estn limitados
a la ideologa de la masculinidad, tema que creo que se ha
descuidado en la cada vez ms abundante literatura fe
minista moderna sobre antropologa cultural. Sin em
bargo, agrega: Opino que si bien esa literatura replantea
con acierto algo que es necesario, los papeles femeninos, la
masculinidad, aun cuando igualmente problemtica, pa
dece del sndrome del dado por sentado. 1 Podemos, sin
demasiado esfuerzo, encontrar en esas lneas la resonancia
de nuestras preocupaciones. Hasta el presente, a diferencia
de lo ocurrido con la constitucin sexual femenina -sobre 1

1. Gilmore, D. D.: Hacerse hombre. Concepciones culturales de la


masculinidad, Barcelona, Paids, 1994, p. 15 y ss.

41
la cual, a partir de Freud, se han realizado exploraciones
cuidadosas respecto del cambio de zona y del cambio de
objeto-, la sexualidad masculina es un dado por sentado:
se pueden explorar su evolucin y destinos, pero no su cons
titucin. Como sealamos en el captulo anterior, la pre
sencia real del pene y la teora consiguiente acerca de la
angustia de castracin han asentado la idea de que el varn
nace com o tal, se desarrolla en esa direccin y su conflicto
central estriba en la posibilidad de prdida del rgano
portador de la masculinidad y en lo que esto acarrea de
desmedro narcisstico. Agrega Gilmore:

La regularidad que ahora me interesa es la forma de nudo


dramtica con que las culturas elaboran una masculinidad
apropiada, la presentacin o representacin del papel del
varn. Y en particular aparece una y otra vez la idea de que
la verdadera virilidad es diferente de la simple masculinidad
anatmica, de que no es una condicin natural que se produce
espontneamente por una maduracin biolgica, sino un es
tado precario o artificial que los muchachos deben conquistar
con mucha dificultad.

Se trata de explorar no slo los organizadores que po


demos considerar de gnero respecto a los valores de la mas
culinidad, sino tambin la constitucin misma de la mascu-
bnidad, tanto en su funcin social como en el carcter que
asum e en la relacin adulta entre los sexos.
La recurrencia de esta cuestin en las diversas culturas
se expresa en las pruebas que los jvenes deben cruzar
con objeto de llegar a hacerse hombres. Y ms all de
que en nuestra sociedad esto se haya desritualizado en
parte, sigue teniendo, por supuesto, vigencia. En la cultura
juda, el Bar M itzvah, aunque ahora se ha extendido a las
mujeres -p ese a que algunos religiosos todava se rehsen,
constituy originalmente un rito de pasaje: el abandono
de la comunidad de mujeres para ingresar en la de hom
bres, al punto de que cuando se debe portar un muerto se
requiere un nmero determinado de hombres que lleven

42
el fretro, y se considera hombre a todo aquel que siendo
de sexo masculino haya atravesado el Bar Mitzvah. Esta
mos ante un ritual de pasaje ms que ante un rito de trans
formacin como los que Gilmore describe con relacin a
algunas culturas aborgenes contemporneas, ya que a
diferencia del rito con funcin constitutiva de la masculi-
nidad, de produccin de masculinidad, en este caso se trata
de una convalidacin ligada a la funcin social que el
hombre cumplir en la observancia del culto y en las ac
ciones con las cuales ste determina las formas de pasaje
a la vida y a la muerte -circuncisin y entierro de los
muertos.
Existe una diferencia importante entre aquellos elemen
tos que aluden a la asuncin de roles, en el sentido tradi
cional con el cual los estudios de gnero han determinado
los rasgos que la cultura impone para la asuncin de la
identidad, y las formas de produccin de fantasmas que la
sexuacin determina respecto al despliegue masculino-
femenino en los modos de ejercicio del placer. Se puede ser
un hombre judo y ejercer la masculinidad sin haber atra
vesado la ceremonia del Bar Mitzvah, pero no se puede,
com o veremos, ser un hombre sambia sin pasar por los ri
tuales que lo instituyen como tal. El Bar M itzvah slo con
valida la condicin -p a r a aquellos que subordinan su
judeidad a la asuncin religiosa- de hombre judo, no en el
sentido de convalidacin de la virilidad sino de la funcin
social a ejercer. A diferencia de estos ritos de pasaje que
acabamos de sealar, los rituales que consideraremos a
continuacin implican tambin el ejercicio de la funcin
sexual -definiendo, en algunas culturas, la condicin de
hombre en sus aspectos ms universales, incluyendo roles
y sexuacin-.
Los modos de iniciacin no ritualizados son, por otra
parte, frecuentes en muchas sociedades: la visita inicitica
al prostbulo, acompaado de un to joven o de un hermano
mayor, es uno de los clsicos procesos de convalidacin de
la masculinidad en las culturas latinoamericanas, y expre

43
san, en muchsimos casos, la preocupacin del padre por
que el debut del hijo convalide no slo la sexualidad de
ste sino la propia.
En el im aginario popular, la debilidad o el desvo
sexual del hijo varn convoca a la burla o a la maledicencia
sobre el padre, el cual de algn modo siente que ha fallado
en la transm isin de la masculinidad ya que sta ha
dejado de ser patrimonio de la tribu para serlo de la fa
m ilia-, permitiendo que se exprese en el hijo su propia
falla inconciente, y revierte este reproche sobre la madre
del hijo, acusndola de las supuestas fallas en su propia
feminidad. El concepto de madre flica, con el cual cierto
lacanismo h a venido a sellar la responsabilidad femenina
respecto a la sexualidad del hijo varn, se ha convertido,
en los ltimos aos, en el modo como los sectores ilustrados
recuperan los fantasmas populares y los hacen devenir
seudocientficos.

La importancia ritual de la masculinizacin en las Cul


turas que la practican es explicitada por Gilmore en los
siguientes trminos:

Esta creencia recurrente [se refiere a la necesidad de


produccin de varones] supone una diferencia primaria y rei
terada respecto de las nociones de feminidad paralelas. Si
bien en cualquier sociedad las mujeres tambin son juzgadas
segn criterios sexuales, a veces muy estrictos, raramente
su condicin misma de mujer forma parte de la evaluacin.

Se puede llegar a ser una mujer m ejor o peor, pero no se


deja de ser mujer, mientras que el hombre puede dejar de
ser hombre bajo ciertas circunstancias -a l menos en el ima
ginario social, o en su propio sistem a de representacio
n e s - o tiene que demostrar que lo es.
La diferencia en el proceso de constitucin o sosteni
miento de la masculinidad respecto a la feminidad cum
plir una funcin m uy importante en nuestra evaluacin

44
de ciertos traumatismos que pueden sufrir nios o mujeres
a nivel sexual:

Las mujeres a las que se encuentra deficientes o desviadas


segn estos criterios pueden ser tachadas de inmorales o poco
femeninas, o cualquiera de sus equivalentes, y sujetas a las
sanciones apropiadas. Pero rara vez se cuestionar su derecho
a la identidad sexual, como se hace pblica y dramticamente
con los hombres. Conviene no exagerar la diferencia entre el
varn y la mujer ya que la feminidad es tambin algo que las
mujeres, deseosas de aprobacin social, intentan lograr. Pero
como icono social, la feminidad es juzgada de forma diferente.
Normalmente abarca cuestiones como el adorno fsico o el
atractivo sexual, o bien otras conductas esencialmente cos
mticas que realizan, pero no crean rasgos de carcter
inherentes.

Y este autor termina diciendo:

La feminidad, ms que como un umbral crtico que se


atraviesa con pruebas traumticas, es una condicin, se suele
concebir como una portacin biolgica que la cultura refina o
incrementa.2

Propuesta a tener en cuenta cuando se debate cul es el


sexo de partida en la cra humana, y a que la vertiente de
la obra freudiana que parte de la teora sexual infantil
respecto de la premisa universal del pene, o la premisa
flica como sexo orientador de partida, y el cercenamiento
o no del pene como modo de atribucin de lo femenino y lo
masculino, iran en direccin contraria. No as aquellos
textos de Freud mismo que formularon la posicin pasiva
inicial del beb respecto d e la m adre, ms all de la dife
rencia anatmica, remitiendo pasivo-activo a la capacidad
operatoria y simblica con la cual la sexualidad se inscribe
en los orgenes.

2. Ibid., p. 23.

45
Y si bien el psicoanlisis n o puede dejar de revisar hoy
sus posiciones sobre la feminidad, es necesario sortear la
tra m p a d e id e o lo g iz a r la cu e s ti n p a r tie n d o de la
afirmacin, frecuente en el feminismo, de que la discusin
principal reside en rebatir el discurso falocntrico de
Occidente. Se pierde de vista, con este m odo de debate,
que la invalidacin de un enunciado cientfico no puede
realizarse, en primera instancia, desde la descalificacin
del enunciante mediante un juicio ad hominem, sino a tra
vs de la deconstruccin que libera las dosis de verdad que
encierra ese enunciado de su captura en la tram a concep
tual e ideolgica que lo atrapa. Y que las form as con las
cuales la ideologa otorga estatuto de verdad a ciertos enun
ciados -ideologa que est determinada, indudablemente,
por los m odos de ejercicio del p od er- as com o falsamente
opera como convalidacin de los mismos, no puede devenir
razn de su destitucin.
Consecuentes con este razonamiento, digamos que la
frmula cannica que plantea la constitucin de la femini
dad a travs del cambio de zona y del cambio de objeto no
debe hoy ser necesariam ente destituida, pero s puesta a
punto. De los dos elem entos en juego: cambio de zona y
cambio de objeto, sealemos que, con respecto al primero,
considerar al cltoris como una zona ergena masculina
de base tiene algunas virtudes tericas y ciertas lim itacio
nes ya insostenibles. Es insostenible la homologacin del
cltoris, por su forma y excitabilidad, con el rgano sexual
masculino - s i bien ello puede dar cuenta de una teora
sexual infantil del varn respecto al pene cortado de la
mujer, y en la nia ser el soporte de la fantasa de que
desde ah puede desarrollarse el rgano masculino en tanto
se ve atravesada por la preocupacin con respecto a la dife
rencia anatm ica de los sexos-, cuando se cae en la cuenta
de que estamos ante un soporte anatmico del goce feme
nino que constituye un elem ento pregnante del mismo, y
cuya ausencia liquida toda posibilidad de placer genital
en la mujer, com o lo indican las ablaciones del cltoris prac

46
ticadas en la circuncisin femenina musulmana. Su per
manencia a lo largo de la vida como lugar de excitabilidad
demuestra que no estamos ante un pasaje de la maseu-
linidad a la feminidad que impondra su abandono, sino
de un complemento importante de la sexualidad femenina
que jam s es reemplazado. La idea freudiana de que el
goce clitoridiano se vera relevado por el vaginal se ins
cribe en la corriente dominante en su obra respecto al enca
minamiento de la sexualidad hacia la genitalidad reproduc
tiva con abandono o integracin de los componentes dis
cretos, llam ad os p regen ita les, que hoy, sigu ien d o a
Laplanche, consideramos del orden de lo paragenital.
Respecto al cambio de objeto, si bien es indudable que
la mujer pasa de la dominancia del amor a la m adre al
deseo por el padre, hay varias cuestiones que deberan ser
reconsideradas. Entre ellas, la nostalgia por el pecho, objet'
ertico nunca reencontrado en la heterosexualidad feme
nina salvo como parte del propio cuerpo, al cual no se le ha
otorgado, en los trabajos psicoanalticos, la funcin princeps
que implica en la constitucin de todo erotismo. La reduc
cin de la funcin del pecho a su carcter nutricio no es
sino el efecto de la pacatera con la cual reaparece en el
interior m ism o del psicoanlisis la dificultad infantil de
reconocer que ese objeto sublime del amamantamiento es,
simultneamente, un objeto ertico, y no slo en sentido
amplio, de erogeneidad primaria, sino partcipe funda
mental de la vida genital.
Por el contrario, la teora psicoanaltica del amor ha sido,
desde sus comienzos, profundamente radical en sealar el
origen ertico de todo objeto sublime -e n abierta discusin
con un pensamiento religioso que empap a toda la sociedad
de su tiem po-, planteando el origen carnal del amor y
propiciando la inversin de la idea que predomin durante
siglos de un amor divinamente encamado. Resta establecer,
sin embargo, firmemente, las diferencias que se van orga
nizando a nivel representacional cuando se producen
represiones y pasajes que permiten el surgimiento de la

47
amistad, de la lealtad, del reconocimiento del otro. Se trata,
en esta direccin, de revisar las formas con las cuales la
renuncia al otro como objeto de goce da origen, en la pri
mera infancia, al surgimiento de los sentimientos morales.
La confluencia entre amor y deseo est suficientemente
asentada en el pensamiento contemporneo, obligndonos
entonces a marcar, tambin, sus diferencias.
Si Hans, en cuya fobia infantil al caballo se combinan
deseos amorosos y m ortferos hacia el padre, se complejiza
en cada abordaje que intenta cercarlo, es porque constituye
un ejemplo paradigmtico de esta dificultad para distinguir
amor y deseo, que en su confluencia inconciente obliga,
sin embargo, al sujeto del yo a establecer cuidadosas dis
yunciones del lado de la conciencia: Hans ama tierna
m ente al padre o desea erticamente al padre? En esta
diferencia entre el erotismo por el padre y el amor por l
se puede despejar la complejidad de la situacin: el padre
es amado, y por eso Hans tem e la rivalidad y el odio que
hacia l le generan las corrientes ertico-amorosas que
invisten a la madre, debiendo reprimir entonces este odio
en funcin del amor con el cual el mismo objeto es investido;
pero al m ism o tiempo ese padre es deseado, erticamente
deseado, y este deseo, que entra en contradiccin con la
masculinidad del nio, lleva a la represin del erotismo. Si
no se hace esta diferenciacin, no se entiende por qu Hans
debera reprim ir el amor al padre, ese amor que constituye
un com ponente fundamental en la represin de su deseo
mortfero hacia el m ism o...
La diferencia entre am or y erotismo no es una cuestin
menor de nuestra prctica clnica. Que un ser humano, en
el cual fallan circu n stan cial o perm anentem ente los
procesos de ligazn y sublimacin, confunda su deseo fu-
sional con el otro humano con deseos ertico-genitales, que
el deseo ilim itado de proteccin pueda tomar la form a re-
presentacional de subordinacin masoquista, que la bs
queda de proteccin de un hombre respecto de otro pueda
ser temida por el yo com o subordinacin homosexual, no

48
significa que en el fondo eso sea lo que el sujeto desea,
contrariamente a lo que su yo supone.
La sustancializacin del inconciente, la transformacin
de los deseos inconcientes en una suerte de intencionalidad
ms digna de una segunda conciencia que del estatuto que
realmente lo rige, ha sido el obstculo, como desplegaremos
a lo largo de estas pginas, que ha operado en las errneas
atribuciones que los psicoanalistas hemos realizado, en
muchos casos, respecto a la verdad del sujeto. La funcin
de este obstculo en el anlisis de los deseos inconcientes
que el yo considera homosexuales ser objeto de un estudio
ms amplio en otros captulos de este mismo volumen, pero
no podemos dejar de mencionarlo cuando abordamos, a la
luz de los estudios antropolgicos realizados sobre otras
culturas, el hecho de que lo que se ha considerado, para la
mayora de los observadores, como del orden de las prc
ticas homosexuales, representa, visto desde el entretejido
mismo que las determina, verdaderos rituales de pasaje a
la masculinizacin.
El yo no opera de otro modo cuando evala deseos in
concientes en el sujeto singular: como un antroplogo euro
peo etnocntrico, considera en muchos casos que no es
admisible para su sistema de representaciones, para su
coherencia identitaria y su legitimacin moral, la admisin
de deseos dirigidos a partes del cuerpo de otro o de s mismo
que no seran lcitas desde el punto de vista de su perspec
tiva homogneamente establecida. Por eso no puede dejar
de evaluar como homosexuales muchas mociones desean
tes que en s mismas no son ni homosexuales ni hetero
sexuales, en razn de que se han constituido al margen de la
diferencia que m arca la lgica identitaria de la biparticin
sexual.
Y el psicoanlisis ha actuado, en m uchas ocasiones, de
la m ism a manera que el observador etnocntrico o el yo,
considerando la perspectiva de estos deseos como una suer
te de reverso de la identidad sexual. Al atribuir una hom o
sexualidad inconciente a la emergencia de deseos contra

49
dictorios con la identidad asumida por los seres humanos
heterosexuales, o a las prcticas que implican el empleo del
cuerpo del idntico anatmico, rotul sin buscar ms all
de ellas, sin entender el sentido profundamente contra
dictorio que pueden expresar, despojando en muchos casos
a la interpretacin de las mismas de un contexto asociativo
y estructural.
Ante la emergencia de fantasmas llamados homosexua
les de orden universal, se torna necesario dar un nuevo
giro a la formulacin de una bisexualidad constitutiva, y
buscar en ellos los modos generales de implantacin de la
sexualidad llam ada normal. Y as como Freud defini la
constitucin de la feminidad a partir del sinuoso camino
que lleva a la mujer de la renuncia del pene propio a la bs
queda del pene del hombre, es indudable que el proceso de
constitucin masculina no se articula sino sobre el movi
miento m ism o de la diferenciacin entre anatoma y viri
lidad. Y respecto a esta ltim a, atraviesa el complejo
camino de recibir de otro hombre los atributos que la ins
tauran, en razn de la pasivizacin feminizante que marca
los orgenes de la vida.
En su H istoria de la sexualidad Foucault seal la res
ponsabilidad que cabe a la psiquiatra del siglo X IX por
haber transform ado los actos homosexuales en derivados
de un sujeto hom osexual, con una psicologa propia,
sentimientos determinados y una constelacin infantil fija.
Por el contrario, y ms all de la vacilaciones tericas que
podamos registrar, Freud es taxativo al respecto cuando
se opone a la determinacin de un sujeto homosexual:

La investigacin psicoanaltica se opone terminantemente


a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie
particular de seres humanos. En la medida en que estudia
otras excitaciones sexuales adems de las que se dan a conocer
de manera manifiesta, sabe que todos los hombres son capaces
de elegir un objeto de su mismo sexo, y aun lo han consumado
en el inconciente. Por otra parte, los sentimientos libidinosos
en vinculacin con personas del mismo sexo no desempean

50
escaso papel como factores de la vida sexual, y ese papel es
mayor que el de los dirigidos al sexo opuesto en cuanto motores
de contraccin de neurosis. El psicoanlisis considera ms
bien que lo originario a partir.de lo cual se desarrollan luego,
por restriccin hacia uno u otro lado, tanto el tipo normal
como el invertido, es la independencia de la eleccin de objeto
respecto del sexo de este ltimo, la posibilidad abierta de dis
poner de objetos tanto masculinos como femeninos, tal como
se la puede observar en la infancia, en estados primitivos y
en pocas prehistricas. En el sentido del psicoanlisis, enton
ces, ni siquiera el inters del hombre por la mujer es algo
obvio, sino un problema que requiere esclarecimiento...3

Texto indudablemente avanzado para su tiempo, aunque


imposibilitado de liberarse totalmente de las limitaciones
de la poca (en este sentido, la palabra invertido nos pro
duce en la actualidad no slo m olestia sino incluso pudor).
Retomaremos luego algunas de las cuestiones planteadas,
para proponer en particular algunas reflexiones sobre el
concepto de homosexualidad inconciente, en razn de que
en esta expresin se encuentra parte de la sustancializacin
que ha llevado a homologar los deseos por objetos erticos
provenientes de partes del cuerpo del otro humano con
elecciones hom osexuales o heterosexuales. Esta clasifi
cacin -hom osexual o heterosexual sera inaplicable al
inconciente en virtud de la legalidad que lo constituye:
exento de contradiccin, bien pueden coexistir en su interior
el pene y el pecho, ya que la disyuncin no tiene lugar en
el proceso primario con el cual se regula.

Volvamos ahora a nuestra hiptesis de partida, nuestra


hiptesis fuerte: la masculinidad no se constituye sino
sobre el trasfondo de la homosexualidad, o, para ser ms
rigurosos, sobre fantasmas que slo podran ser calificados
por el yo como homosexuales. Abordemos entonces la cues

3. Freud, S. (1905): Tres ensayos de teora sexu al, AE, vol. VII,
p. 132.

51
tin a la luz de los datos que nos aporta la antropologa
con respecto a los rituales de masculinizacin en culturas
aborgenes de Amrica, para luego retomarla desde la pers
pectiva que nos ofrece el conocimiento de los fantasmas
masculinos4 a partir de nuestra prctica actual.
Veremos ms adelante el carcter ritual que tiene el rapto
del adolescente en Creta, tal como lo analiza Bernard Ser-
gent5 a partir de los textos de Estrabn de Amasia -siglo II
de nuestra era -, quien extrae sus datos de la obra perdida
de Eforo, historiador del siglo IV anterior a Cristo. Y vere
m os que esto no se reduce a los griegos, sino que incluye a
los grupos germ nicos de la familia de los godos, vecinos
invasores del im perio romano.
Amiano M arcelino, soldado e historiador romano de ori
gen griego, ofrece informacin acerca de los taifanos, pueblo
rechazado por los hunos que pas de los Crpatos y el Mar
Negro, hacia el Danubio, durante el gran movimiento de
los pueblos gticos hacia Ucrania, y que luego se dispers
por toda Italia a partir del 375. Los taifanos son un pueblo
vergonzoso, tan escandaloso por su vida obscena, hecha
de libertinaje, que entre ellos los adolescentes [pberes]
estn ligados a hom bres adultos por una unin de un
gnero inexpresable, a fin de consumir la flor de su juven
tud en las repugnantes prcticas que ejercen con ellos. Aa
damos que cuando cada uno de ellos, ya adulto, es capaz de
capturar l solo un jabal o de abatir a un oso enorme, es
liberado de esta unin disoluta [incesti].6
Sergent propone que tanto los textos de Estrabn de
Am asia com o los de Amiano Marcelino revelan, con respec

4. Empleo la expresin fantasmas masculinos para afirmar que


no se trata de fantasmas femeninos de los hombres sino de fantasmas
constitutivos de la masculinidad.
5. Sergent, Bernard: La hom osexualidad en la antigua Grecia,
Barcelona, Alta Fulla, 1986.
6. Amiano, Rerum Gestarum, XXXI, 9, 5. Citado por Sergent, Ber
nard, op. cit., p. 17. Las bastardillas son mfas.

52
to a los griegos y a los godos, procedimientos iniciticos, a
pesar de ser textos escritos con absoluta independencia
entre s. Y si muchos autores han pretendido considerar la
prctica llam ada hom osexual de los celtas com o una pro
yeccin de los investigadores o una difamacin, los datos
histricos confirmaran el relato de Amiano.

Efectivamente, el paralelismo es sorprendente. En ambos


casos [griegos y godos] hay una relacin entre dos personas.
Una de ellas es un hombre joven: pber, dice Amiano del
joven taifalo; pas, dice Estrabn del joven cretense, que
textualmente significa nio, si bien el trmino se emplea
corrientemente para designar al adolescente, al ermeno [el
que es deseado sexualmente, a diferencia del erastes, el que
acta sexualmente respecto a otro] [...] Por otra parte se ve
cmo la relacin termina con el regalo de un equipo blico
[...] El otro es un hombre adulto; Estrabn lo denomina
erasta, trmino que en griego tiene un sentido estricto: se
trata de un hombre hecho y derecho y con edad, por lo menos,
para tener barba, mientras que el ermeno es, a priori,
imberbe. Es un hombre capaz de casarse: el texto de Estrabn
lleva muy lejos la homologa entre el matrimonio y el ritual
inicitico cretense.7

Segn el autor, la relacin que une a estos hom bres es


pedaggica: el erasta abandona la ciudad con su ermeno,
acompaado de un grupo de jvenes que han asistido al
rapto -amigos y camaradas del raptado-. El hombre adulto
conduce a las colinas y a las montaas, zonas incultas
destinadas a cumplir la funcin de fronteras entre las ciudades,
al grupo de jvenes. Durante dos meses banquetean y cazan,
recibiendo la instruccin para esta prctica y la iniciacin
sexual. Al terminar este proceso, al ser restituido a la vida
civil, el joven sacrifica un buey a Zeus luego de recibir sus
regalos -e l equipo militar, un buey, un cubilete- para ser hom
bre y casarse, dando cuenta mediante estos actos del carcter
inicitico, ritual, del rapto sufrido y de su culminacin.

7. S erg en t, B ., op. cit., p. 18.

53
En esta prctica ritual inicitica se ve el ensamblaje
entre masculinidad y homosexualidad, que se puede explo
rar desde otras perspectivas en la cultura sambia de Nueva
Guinea, retomando la propuesta de Gilmore respecto a con
siderar que, en su rareza, los rituales de iniciacin de estos
pueblos crean jurisprudencia en el estudio de las imgenes
de la virilidad.8 Los sambia de Nueva Guinea no slo esta
blecen pruebas dursimas de acceso a la virilidad, sino que
se ven obligados, a lo largo de toda la vida, a confrontarse
con tareas que les permitan alcanzar la pureza masculina
que sostienen com o ideal.
Los estudios del antroplogo Gilbert Herdt9 muestran
que los sam bia10 estn convencidos de que la virilidad es
un estado que se induce artificialmente y que debe incul
carse a la fuerza con medios rituales a los jvenes, a quienes
someten a una induccin dolorosa de la virilidad en una
secuencia de ritos de transicin.

Lo que los hace especiales, e incluso nicos, es su fase de


homosexualidad ritual, en la que se obliga a los jvenes a prac
ticar la felacin con el adulto, no por placer sino para ingerir
su semen. Supuestamente, ello les proporcionar la sustancia
o semilla de una creciente masculinidad. En palabras de
Tali, uno de los informadores de Herdt y experto en los ritos:
Si un muchacho no come semen permanecer pequeo y
dbil. Sin embargo, esta fase homosexual es slo temporal y
luego deja paso a una vida adulta completamente hetero
sexual con matrimonio, procreacin y todas las dems vir
tudes masculinas corrientes [...] As, la homosexualidad es
una va de acceso a la masculinizacin y es precisamente

8. Gilmore, D. D., op. cit., p. 147 y ss.


9. Herdt, Gilbert H.: Fetish and fantasy in Sambia initiation, en
Rituals o f M anhood, Berkeley, University o f California Press.
10. Herdt emple nombres falsos para referirse a los lugares donde
viven los sambia nombre que tambin acu para referirse a un pue
blo de las islas montaosas del este de Papa-, ya que prometi a los
sujetos con quienes convivi durante varios aos que guardara su se
creto enmascarando lugares e identidades.

54
esta relacin, en apariencia contradictoria, entre el fin y los
medios lo que hace de los sambia un caso tan interesante e
importante.11

La similitud entre los sambia -q u e han abandonado


estos rituales a medida que han sido asimilados a la Papua-
Nueva Guinea modernay los antiguos espartanos radica
en el carcter guerrero de una cultura en la cual se ensalza
la dureza, la actuacin decisiva, la inmutabilidad ante el
peligro y el dolor, la fuerza fsica y el riesgo. Y el acto homo-
ertico no es, desde el punto de vista sambia, realmente
homosexual, en el sentido del encuentro entre dos adultos
aquiescentes -e n esta cultura las relaciones homosexuales
entre adultos son desconocidas-, y la felacin es un medio
para un fin ms que un fin en s, por lo cual masculinizacin
ritualizada es un trm ino ms preciso y m enos etno-
cntrico.
Al igual que otros pueblos, los sam bia creen que la
maduracin masculina no es el resultado de un desarrollo
biolgico innato, por lo cual debe provocarse con la inter
vencin de artificios culturales.

La masculinidad es una condicin diferente de la femi


nidad, que se produce a travs de una maduracin biolgica,
producto de unos procesos fisiolgicos inherentes. En este
aspecto, los varones son ms dbiles que las mujeres, ya
que necesitan ayuda externa para desarrollarse; de ah los
elaborados rituales a travs de los cuales se llega a la virilidad
{...] Como anota Herdt [los sambia] creen que la feminidad
es una consecuencia inherente a la constante asociacin de
la muchacha con la madre. La masculinidad, por otro lado,
no es un resultado intrnseco de la virilidad; es un logro dis
tinto de la simple posesin de rganos genitales masculinos.
En resumen, mientras que la feminidad de las muchachas se
desarrolla naturalmente porque guardan sus lazos con la
madre, los muchachos deben convertirse en hombres con

11. G ilm o re , D . D ., op. cit., p. 152.

55
medios culturales: la masculinidad debe lograrse. Los
sambia creen que las nias tienen, de nacimiento, un rgano
interno especial, llamado tingu, que poco a poco las va con
virtiendo en mujeres. Y aunque los nios tambin tienen el
mismo rgano al nacer, son constitucionalmente inferiores en
este aspecto, su tingu es dbil e inactivo y necesitan semen
para crecer. Los sambia creen que la masculinidad slo puede
lograrse mediante una inseminacin ritual que desencadena
el proceso y, a continuacin, con las instrucciones progresivas
de mayores [...] Como veremos, la clave de todo ello consiste
en apartar al muchacho de la perniciosa influencia de la ma
dre para que su tingu pueda estimularse para el crecimiento
e iniciar el proceso de masculinizacin. La proximidad a la
madre lo impide y mantiene al muchacho en una condicin
infantil y sexualmente indeterminada.12

Si bien todos los pueblos de las tierras altas de Nueva


G uinea com parten con los sambia sus creencias acerca de
la masculinidad, lo que distingue a estos ltimos es la ritua-
lizacin form al del paso a la virilidad y no su contenido
ertico. Estos ritos empiezan a la edad de 7 o 10 aos y
llegan a durar diez o quince aos. La iniciacin masculina
com ienza con la separacin fsica del nio respecto de su
madre, en una ruptura dramtica que lo conduce a una
choza exclusivamente masculina donde pasa con otros mu
chachos la m ayor parte del perodo de iniciacin. Las prue
bas a las cuales se los somete son dolorosas y brutales e
incluyen palizas y sangras -e sta s ltim as con objeto de
limpiarlos de sangre m aterna-. La iniciacin culmina con
la felacin repetida y la ingesta de semen de hombres ma
yores, que crean un lago de virilidad y contribuyen -segn
los sambiaal fortalecimiento de los huesos y al desarrollo
de los msculos. El proceso finaliza con la aparicin del
vello facial.
No est distante de nuestros propios descubrimientos
en psicoanlisis el hecho de que el comienzo de este proceso,

12. Ibid., p . 152.

56
que consiste en romper con la madre para dar fin a la in
fancia, tenga como objetivo suprimir el anhelo de pasividad
o dependencia e inculcar una agresiva autosuficiencia. El
ritual de felacin, considerado por los sambia un equiva
lente masculinizante de la lactancia materna ya que es
alimento primordial pero en este caso proporcionado por
un hombre, se acompaa con hemorragias y vmitos des
tinados a producir una expulsin de la leche y la sangre
femeninas que guarda el cuerpo del hombre. Para ingresar
a la horda masculina es necesario entonces no slo el reco
nocimiento de la diferencia sino la expulsin de lo diferente
leche, sangre maternay la inclusin de lo idntico: el
pene de otro hom bre que proporcione leche masculina.
Por su parte, Francis K. Mondimer, en Una historia
natural de la homosexualidad, informa:

Los sambia crean que un chico no era fsicamente maduro


y capaz de procrear hasta recibir el semen de un hombre
adulto. Crean que as le transmitan todas las cualidades
masculinas beneficiosas, como la fuerza, el valor, la habilidad
para cazar, etc. Se consideraba que el semen era la esencia
masculina sin la cual un chico poda quedar pequeo y en
deble [...] Se crea que el chico slo desarrollaba sus carac
tersticas sexuales secundarias (vello facial, desarrollo muscu
lar masculino), as como las caractersticas psicolgicas y
temperamentales de los hombres (valor, agresividad, etc.), si
reciba el semen de un hombre grande durante varios aos.
Cuando el chico maduraba, adoptaba el papel activo con
respecto a los dems prepberes. Incluso despus del matri
monio, los jvenes vivart en la casa de solteros y mantenan
relaciones sexuales ntimas tanto con su esposa como con su
pareja masculina [...] Este tipo de sexualidad instituciona
lizada se ha denominado homosexualidad transgeneracional
porque se da entre distintas generaciones, entre adultos y
adolescentes.13

13. Mondimer, Francis Mark: Una historia natural de la homosexua


lidad, Barcelona, Paids, 1998, pp. 35-36.

57
Ideal de masculinidad pura, sin componentes femeninos,
emparentado con los modos del machismo, que incluye no
slo el rechazo y el desprecio defensivo hacia la m ujer sino
tambin la homofobia, para dar cuenta del tem or a una
masculinidad fallida que siempre lo acompaa.
Sin embargo, el 5 % de los hombres sambia, segn in
formes del mismo Herdt luego de su convivencia durante
aos con esta cultura, se desva de las normas de conducta
esperadas:

Algunos hombres son conocidos por su escaso inters en


las actividades homosexuales; y algunos por su elevado
inters en las actividades homosexuales, que siguen
practicando despus del tiempo establecido.14

Este autor concluye que algunos hombres sambia tienen


tendencias homosexuales y muestran un temprano e inten
so inters por las prcticas homosexuales que continan
durante la edad adulta, disfrutando o incluso prefirindolas
a pesar de poder disponer de parejas sexuales femeninas.
Esta conclusin vuelve a poner de relieve la presencia
de un aspecto que no puede ser obviado: toda manipulacin
del cuerpo, aun la empleada con fines rituales, impone la pro
duccin de fantasmas y la generacin de zonas de goce que
escapan a la funcin misma propuesta. Y ello como efecto, en
esta operatoria, de la presencia del otro humano provisto de
inconciente, es decir, de circulaciones erticas que escapan a
su propia conciencia, lo que da lugar a intercambios que
exceden el m otivo m anifiesto de la accin realizada.

H em os d esa rrollad o am pliam ente, continuando la


propuesta de Laplanche,15 la funcin que ocupa el exce

14. Herdt, Gilbert: Guardians o f de Flutes, Idiom s o f Masculinity,


Columbia University Press, 1987, pg. 282 (citado por Mondimer, op.
cit., p. 36).
15. Vase Laplanche, J.: N uevos fundam entos para el psicoanli
sis, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, y La prioridad del otro en psico
anlisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1996.

58
dente sexual que el adulto hace pasar a travs de los cuida
dos precoces en la constitucin pulsante del nio. Las
consecuencias de la sexualidad ritualizada pueden ser
tomadas en cuenta en nuestra exploracin de un aspecto
siempre presente en nuestra prctica pero poco teorizado:
los efectos, en la constitucin psquica, de prcticas mdicas,
-quirrgicas o de otro tip o- que obligan a la intromisin
en el cuerpo infantil con fines curativos, desatan, al mismo
tiempo, sntomas o modos de evolucin patolgica de la
vida sexual. La intervencin del otro humano es insoslaya
ble, por presencia o por ausencia, cuando el cuerpo es
sometido al dolor. Y sus consecuencias no son slo las que
supone el sentido com n -te m o re s, increm ento de la
agresividad-, sino modos de goce que implican la presencia
del sadomasoquismo.
Hemos visto, en sus form as ms perversas o psicticas,
cmo los efectos de ciertas experiencias precoces pueden,
en las culturas llamadas occidentales,16llevar a la m utila
cin propia o ajena sin que ello implique un ritual cultural
mente regulado, y lo que nos ensea esa perversin de nues
tro tiempo llamada asesinato serial es que en general su
ejercicio se ve ritualizado por mandatos internos tanto o
ms despticos que'aquellos que la cultura establece; su
existencia m ism a da cuenta del pasaje a la accin de
fantasmas determinados siempre por la sexualidad.
La perversin se caracteriza, precisamente, por el ca
rcter fijo de la escena en la cual se despliega, que pone en
juego la accin sobre el cuerpo, y su rasgo patolgico est
dado por la captura que sufre el sujeto desde su propio
interior -carcter compulsivo de una accin a la cual no se
puede rehusar y que cobra carcter de obligatoriedad ms
all de que genere, en ciertos casos, la ilusin de ser efecto

16. Se revela aqu con absoluta claridad la falacia del concepto de


occidental, que da cuenta de una dominancia cultural y poltica no
slo no globalizante sino incluso excluyente. Los sambia no seran en
tonces considerados occidentales pese a su anclaje geogrfico?

59
de un acto de v o lu n t a d - y que si bien no se instala al mar
gen de la regul acin que impone la cultura, s lo hace en
sus bordes, coir*o resu ltado de residuos histricos que obli
gan a acciones <que, paradjicam ente, en su intento de evi
tar el desborde Jibidinal que pondra en riesgo de desestruc
turacin al sujeto, reproducen el ciclo de destruccin que
las gener.
Por el c o n tr a jo , la ritualizacin de pasaje a la masculini-
dad en las cu lt uras que mencionamos, por cruel que pa
rezca, por bru tal qu e sea el sufrimiento que produce, no va
en desmedro d e la autoestima, no pone en riesgo al propio
yo, sino que lo hace sentir airoso de haber remontado la
prueba y de pas ar a u n estatuto superior. Y si en sus bordes
produce excesa y traum atism o, este traum atism o no es
efecto de la d estitu cin subjetiva sino de la presencia,
excedente, del goce q u e se infiltra en todo intercambio de
sufrimiento y p la ce r entre los seres humanos cuando el
cuerpo est im plicado, m s all de la racionalidad que
capture la accin.
En la m edida en que quien est a cargo de ejercer y
transmitir el ritual est atravesado por el inconciente, que
sus fantasmas exceden las acciones a ejercer y las infiltran,
es indudable q u e lo traum tico en el sentido estricto no es
slo un efecto m ecnico de la accin padecida sino del hecho
de que sta es producida por el otro humano. Del mismo
modo ocurre en la educacin, y, por supuesto, en la prctica
mdica, donde Ja apropiacin del cuerpo im pone modos de
pasivizacin y ejercicio del poder que si no devienen perver
sos es por la regulacin tercera de una tcnica que opera
como legitimidad pero que no puede, sin embargo, evitar
los fantasmas que produce cuando se torna excesiva, in-
metabolizable, tal como los vemos aparecer en nios que
han sido sometidos de manera reiterada a prcticas quirr
gicas o a tratam ientos de rehabilitacin.
Un paciente de 14 aos me deca, hace poco, refirindose
al psicomotrici^tu que haba tenido a cargo su rehabilita

60
cin luego de un accidente sufrido en la infancia: Yo creo
que ese hijo de puta es trolo,17 que le gustaba tocarme.
Ms all de la realidad incomprobable de su afirmacin,
evidentemente se haba generado una fantasa homoertica
en ese proceso que trascenda el propsito concientemente
buscado. Sabemos que muchas fijaciones compulsivas -co n
sideradas perversas por la psicopatologa clsica han
tenido origen en situaciones cruentas de la infancia, efecto
de tratamientos mdicos dolorosos. Lo cual impone algunas
revisiones de los m odos con los cuales han sido concebidas
las formas de intervencin de los padres en dichos trata
mientos.
Un nio de 5 aos que lleg a la consulta por una serie
de trastornos que incluan desde inhibiciones sociales hasta
dificultad para ir al colegio, fue trado inicialmente por
padecer una encopresis por rebalsamiento -sn tom a que
consiste en que el paciente, constipado durante das, evaca
en ciertas situaciones especiales luego de una prolongada
retencin.18 Y bien, este nio, con intensas ansiedades,
haba generado ya un trastorno somtico en razn de que
sus paredes intestinales se vean engrosadas por adhe
rencias de materia fecal que producan intensos dolores y
dificultaban el proceso normal de defecacin.
Cuando el pediatra indica un tratamiento de enemas
para liberarlo de esas adherencias, la cuestin que se
plantea es si stos deberan ser realizados por un pro
fesional o por los propios padres. Quienes parten de una
concepcin des-sexualizada de la produccin del psiquismo
infantil y de sus vicisitudes consideran recomendable que
un tratamiento de este tipo sea llevado a cabo por un fami

17. Denominacin popular y despectiva de homosexual .


18. En algunos casos, el nio defeca en la baera, en un medio lquido
que le garantiza la continuidad entre el interior y el exterior; en otros,
debajo de una mesa, buscando refugio en un medio protegido, como si
tuviera que estar contenido para sentir que no se desarma con la expul
sin de una parte de s mismo...

61
liar para evitar una angustia m ayor ante lo desconocido.
En mi caso, m e inclino por la intervencin profesional en
virtud de permitir una separacin cuidadosa de las figuras
libidinales -edipizadas, altamente investidas de contenidos
incluso sexuales en sentido estricto en esta etapa de la
evolucin psicosexual- respecto de toda intromisin exce
siva en el cuerpo, y muy en particular en zonas de alto
voltaje ergeno como es la regin anal.
Se plantea aqu la diferencia entre la concepcin psico-
analtica de cuo psicolgico que pone el acento en lo des
conocido, que propone a las figuras parentales com o
reasegurantes, haciendo pasar a un segundo plano su ca
rcter sexuado, y la perspectiva psicoanaltica para la cual
el investim iento libidinal de objeto y su fantasmatizacin
ocupan un lugar central en la configuracin de la angustia
y en los destinos sexuados del sujeto.
Si el libro de Anna Freud y Dorothy Burlingham nos con
movi al dar a conocer que los nios ingleses trasladados
lejos de las zonas de bombardeo sufrieron ms efectos trau
mticos que quienes quedaron con sus padres bajo el fuego
de las bombas, es porque ponan en el centro que en la in
fancia lo traum tico no es el riesgo de muerte en s mismo
sino la desproteccin a la cual el nio puede quedar librado.
Por otra parte, tuvieron que pasar ms de cincuenta aos
para que nos enterramos por la prensa de un aspecto que
obliga a una nueva reflexin sobre los traumatismos pade
cidos y las consecuencias develadas: una parte de los nios
trasladados fueron violados por los adultos que los tenan a
cargo, lo que nos perm ite comprender, com o ha pasado en
otras tragedias, que el traum atism o no se reduce a lo
manifiesto sino a la cadena que inaugura. En este caso -ta l
como ocurri en los albergues luego del terremoto de Mxico
de 1 98 5- podemos suponer que el riesgo de muerte, con el
pnico consiguiente, produjo en los adultos designados por
el gobierno que teman a cargo el cuidado de los ms dbiles
la com pulsin intensa de salir de su propia pasividad sobre
la base de la pasivizacin activa del otro. Si esto afecta

62
nuestra confianza en la bondad ilimitada y en la solidaridad
del ser humano, y nos estremece al pensar en los aspectos
ms oscuros de la condicin humana, nos rescata de ello el
conocimiento y la conviccin de que frente a la agresin bru
tal del otro humano personalizado, los hombres son capa
ces de gestos de altruismo y tica enormes. No hay ninguna
denuncia de que, en los campos de concentracin, los nios
hayan padecido la agresin sexual de otros prisioneros. Lo
que Primo Levi denomin la zona gris slo se produjo por
orden de los captores y a instancias de su propio sadismo, y
no por voluntad o compulsin explcita de los prisioneros.

LOS FANTASMAS NEURTICOS DE PASIVIZACIN


HOMOSEXUAL COMO DESEO DE MASCULINIZACIN

A lo largo de aos de prctica psicoanaltica hemos visto


cmo estos rituales y mitos colectivos - de los primitivos,
dira Freud, con una expresin hoy irreproducible, pero
inscripta en el ideal de evolucin hegeliano y colonial del
siglo XIXreaparecen en los fantasmas de nuestros neur
ticos - e s decir, de todos los seres humanos provistos de
represin y capaces de soar, para llevar las cosas al terreno
en el cual deben ser planteadas-. Fantasma de penetracin
por parte de otro hombre, pero capaz tambin, lo cual llama
particularmente la atencin, de producirse en el momento
de la relacin sexual con una mujer. Explorado sin afn de
apresurar la interpretacin, permitiendo en relacin con l
la libre asociacin sin emplear el recurso de la homosexua
lidad inconciente o de la bisexualidad constitutiva,19vemos

19. La explicitacin de estas fantasas provoca una interpretacin


tanto ms precipitada cuanto ms perturbado se siente el analista que
las recibe. La prisa es usualmente un intento de otorgar algn sentido
para producir la disipacin rpida de aquello que el analista no tolera,
en particular de lo que agita sus propios fantasmas al operar como
proceso traumtico en el interior de su prctica.

63
emerger su relacin con fantasas ligadas a la bsqueda
de virilizacin, al reforzamiento de la potencia mediante la
recepcin de un pne que le incremente al varn las posi
bilidades no slo de goce sino de hacer gozar a la mujer,
marcando la insuficiencia del propio pene para lograrlo.
Una situacin que sera restringido definir slo como clni
ca en razn de la trascendencia con la cual supera el mbito de
un consultorio, constituy durante aos un objeto de in
terrogacin sobre el que volv una y otra vez -posiblem ente
por razones que no se limitan a las lneas que expondr-.
En 1976, cuando estaba a punto de abandonar el pas
debido a las condiciones polticas imperantes, inform a mis
pacientes acerca de la interrupcin de sus anlisis sin que
fuera necesario explayarme al respecto. Deriv cuidadosa
mente a cada uno de ellos, tomando en cuenta en la eva
luacin de las condiciones que quienes se hicieran cargo
de sus tratam ientos fueran personas que no estaban en
riesgo inmediato de irse, o que por circunstancias diversas
no estuvieran dispuestas a hacerlo. Por supuesto, la fecha
de mi partida no fue explicitada, por lo cual me sent sor
prendida y em ocionada cuando Esteban, un joven de vein
titantos aos, se present en el aeropuerto acompaado
de su novia y con un enorme ramo de flores en la mano.
El anlisis de Esteban haba transcurrido a lo largo de
tres aos, durante los cuales ambos nos sentimos cm oda
m ente instalados en una relacin profundamente compro
m etida, con vicisitudes transferenciales que en ciertos
momentos devenan un tanto excesivas para mi inexpe
riencia de entonces. En cierta ocasin, das antes de la
Navidad de 1975, m i paciente haba trado la fantasa de
que en la puerta de mi consultorio esperaba encontrar una
corona de murdago, lo cual fue interpretado, obviamente,
como el deseo de habilitacin de un beso;20 la explicitacin

20. En la Argentina, como en muchos pases, la corona de murdago


es el sitio bajo el cual es obligatorio darse un beso.

64
del deseo no fue. obstculo para que al terminar la sesin
Esteban me abrazara y besara en la mejilla, saliendo r
pidamente de mi consultorio. La accin combinaba d e tal
modo componentes afectuosos y de picarda infantil que
en ningn momento la viv como un atropello ni como una
intromisin sexualizada, sino ms bien como parte de una
corriente edpica tierna cuya modalidad transgresiva no
pasaba de ser profundamente ldica. A l factor sorpresa,
sin embargo, lo entend muchos aos m s tarde.
Poco tiempo despus de mi retom o al pas -haban pasa
do ya ms de diez aos de este episodio- recib un llamado
de Esteban preguntndome si lo recordaba. Le respond
que por supuesto que s, y me solicit una entrevista para
hablar de algo que pensaba deba comunicarme. Se haba
casado con esa novia que yo haba conocido, y tena dos
nios pequeos cuya foto me m ostrara. Por supuesto, se
trataba de un reencuentro, en el sentido ms estricto, en
una poca que estuvo plagada de reencuentros para todos
los argentinos.
Esteban lleg a m i consultorio con una planta de regalo,
y luego del intercambio de saludos y reconocimientos se
sent en el divn para decirme lo que nunca me haba dicho,
y que, segn l, estaba a punto de decir cuando yo interrum
p el tratamiento. A partir de esto, no haba podido contr
selo a ningn analista a posteriori, y por eso haba aban
donado los tratamientos que se sucedieron. Se trataba de
dos cuestiones de su vida, una correspondiente a su infancia
y otra a su adolescencia, e intua que tenan alguna rela
cin. La ms importante, dijo, era la siguiente: cuando tema
13 aos, un grupo de muchachos del barrio, mayores que
l y que representaban muchos de los rasgos de masculi-
nidad a los cuales aspiraba, lo haban llevado a un lugar
apartado y haban ejercido cierto forzamiento que no pas
de bajarle los pantalones y apoyarle el pene, pero que l
vivi con intensa humillacin y que -p e n s - tena alguna
relacin con un sntoma que nunca m e haba confesado.
Se trataba de una forma de masturbacin anal compulsiva,

65
para la cual em pleaba objetos que operaban por roza
miento, no por penetracin, del mismo modo que haba ocu
rrido aquella vez. Dos das antes, precisamente, se haba
levantado de m adrugada, cuando todos dorman, para
poder masturbarse tranquilo con la palanca de cambios
del coche, lo cual lo angustiaba terriblemente y lo llenaba
de vergenza. Por otra parte, como l aseguraba y yo saba,
amaba profundamente a su mujer, le gustaban en general
las mujeres y gozaba con sus relaciones sexuales pero, y
esto era lo ms curioso, muchas veces buscaba la masturba
cin anal luego de haber hecho el amor con su esposa, como
si algo quedara inconcluso, sin que en la realidad esto hu
biera ocurrido. Su sntoma lo avergonzaba hondamente, y
haba constituido el m ayor obstculo para analizarse, as
como el recuerdo secreto del episodio sufrido con los m u
chachos del barrio a los 13 aos.
Abord luego la segunda cuestin, que tampoco me ha
ba contado nunca, porque en realidad no la haba recor
dado hasta despus de m i partida. En 1955, das despus
del golpe de Estado, un to materno, perteneciente a la
Alianza Libertadora Nacionalista,21 lleg a su casa con un
grupo armado e irrum pi violentamente a la bsqueda de
su cuado - e l padre de E steban-, reconocido com o m ili
tante peronista. El hombre, viendo que poda correr riesgo
de vida, huy por el fondo de la casa pidindole a su esposa
que intercediera por l ante el hermano.
Mi paciente no tena idea del enlace entre ambos episo
dios, pero le seal que m uy probablemente haba revivido
la cobarda de su padre con mi partida del pas, y que
esta im agen dbil y humillante haba cobrado actualidad
ante mi propia fuga, no por los fondos pero s por la frontera.
Esteban trat de justificarm e: Bueno, no, en su caso fue

21. Grupo de choque de ultraderecha que perpetr ataques tanto


contra militantes polticos de izquierda como contra judos en el trans
curso de esos aos.

66
diferente... Usted poda correr riesgo de vida, y agreg
que, de todos modos, yo era mujer, y que lo ms terrible
para l haba sido ver al padre apelar a la esposa para
protegerse, ocultarse bajo las faldas de la m adre... Ms
all de su afecto y comprensin, era indudable que no poda
dejar de sentir que mi brusca retirada lo haba dejado tan
desprotegido com o aquel episodio de infancia, y que para
los fantasmas inconcientes reactivados no hay dispensa
por real que sea la situacin.
Pero lo que no pude entender en ese momento, aun cuan
do no haba un pedido de su parte de retomar el anlisis
porque slo vena a relatarme estos episodios, era el alcance
del enlace profundo entre esos dos episodios. Saba que tanto
la fuga del padre como la escena vivida con los muchachos
ms grandes del barrio, verdaderos iniciados de la vida pa
ra su imaginacin pber, conjugaban situaciones que po
nan en riesgo su propia representacin de la masculinidad,
ms an, que daban cuenta de un aspecto fallido de la
misma. Pero no llegu a percibir que en ese encuentro que
lo marc hondamente, no slo en el plano psquico sino en el
cuerpo, dejndolo subordinado a una inscripcin ergena que
haca retornar compulsivamente una excitacin que buscaba
su cauce en la masturbacin anal compulsiva, Esteban haba
intentado, sin xito, una resolucin de la no lograda mascu-
linizacin que la imagen quebrada -castrada, podemos decir-
del padre haba dejado librada al traumatismo.
Su aceptacin de la seduccin ejercida por los mayores
-producida como un abuso con cierto nivel de consenti
m ien to- se sostena sobre la siguiente paradoja: al poner
en lo manifiesto, en acto, una corriente supuestamente ho
mosexual de la vida ertica, sta estaba al servicio de una
bsqueda de masculinizacin, de una suerte de resolucin
imposible -d e ah el carcter sintomtico que tom a lo
largo de la v id a - de la masculinidad fallida'del padre que
cobraba la fuerza de una escena paradigm tica en el
recuerdo de la huida por los fondos de la casa escudado
en las faldas de la madre.

67
No llegu &formularle nunca estas hiptesis a Esteban,
que tal vez hubieran ayudado a producir una significacin
que lim itara la profunda perturbacin que el recuerdo
traumtico le provoc a lo largo de su vida. Tal vez tambin
la excitacin irresoluble que de este episodio se desprenda
hubiera podido encontrar una va de ligazn a partir de su
ensamblaje con el fantasma que la sostena, y la com pren
sin de que su aquiescencia a la situacin padecida hubiera
tom ado un sentido diferente de aquel al que qued anu
dado por su yo (el de una complacencia homosexual), al
revelar su correlacin con lo que realmente pona enjuego,
un deseo profundo de masculinizacin mediante la recep
cin del pene de otro hombre, cuyo saber y experiencia le
diera la garanta que buscaba desde lo real en razn de
que el padre no haba podido ofrecrselo de modo simblico.
Episodios como el vivido por Esteban no son infrecuentes
en nuestra cultura, y deben ser resituados en el lugar co
rrespondiente. Del m ism o m odo ocurre con el llamado
fantasma del obsesivo, ese fantasma de un hom bre de ser
penetrado por otro hombre, fantasma que puede aparecer
incluso en el mom ento del coito, en pleno ejercicio de la
sexualidad masculina. Hemos detectado de manera fre
cuente en nuestra prctica la presencia de este fantasma
bajo formas diversas, el cual da cuenta en muchos casos
del deseo de ser atravesado por el pene como transmisor
de potencia virilizante. En la mayora de los casos se trata
de un pene annimo, incluso recortado del cuerpo del otro,
pero que genera la fantasa de permitir modos ms eficaces,
ms perfectos de goce, paliando la angustia por la propia
insuficiencia respecto a la satisfaccin de la mujer, cuestin
que constituye uno de los grandes fantasmas amenazantes,
generalizados, de la masculinidad actual. La simpleza de
interpretarlo como producto de una corriente homosexual
-efecto de la bisexualidad constitutiva o de los aspectos no
resueltos del deseo ertico por el p a d re- no tiene en cuenta
el m ovim iento estructural que representa. En nuestra
cultura, el levantamiento de la interdiccin del goce fe

68
menino, interdiccin favorecida durante siglos en Occidente
por la cultura religiosa, en particular cristiana, ha incre
mentado el temor respecto a la suficiencia masculina para
satisfacer a la mujer, reforzando el fantasma de la mujer
devoradora, insatisfecha, dispuesta a exigir siempre ms
de lo que se le ofrece y de lo que se le puede dar.
La interpretacin de estos fantasmas del hom bre como
producciones homosexuales, o lisa y llanamente de carcter
femenino, no slo im plica un error terico, una falacia con
ceptual, sino que ha constituido una impasse decisiva en
nuestra prctica para la comprensin de la sexualidad de nues
tros pacientes hombres. Y volver a afirmar, por la respon
sabilidad que nos cabe en llevar a buen trmino el anlisis
y aliviar la angustia de nuestros pacientes, que toda inter
pretacin que no slo oculte la realidad determinante del
sntom a sino que convalide el im aginario sufriente del
paciente sin desentraarlo, constituye una captura ideo
lgica que reduplica aquellas en las cuales el yo se encuen
tra prisionero o en las cuales el psicoanlisis m ism o puede
redoblar tal captura. Reubicar en nuestra teora y en nues
tra prctica los fantasmas que el yo considera hom ose
xuales y que en muchos casos representan, como ocurre a
lo largo del proceso de constitucin cultural, formas de
masculinizacin, despojndolos de la cualificacin etnocn-
trica que los vela, ampla nuestra perspectiva y genera
nuevas condiciones en el proceso clnico.

69
;
3. LOS CAMINOS DE ACCESO A LA MASCULINIDAD

Las impasses tericas y los errores y desaciertos acu


mulados a lo largo de un siglo que hemos ido sealando en
captulos anteriores no invalidan el grueso de los descu
brimientos psicoanalticos, pero tornan imperioso asumir
que la deuda establecida com o consecuencia de estos
extravos nos obliga a una puesta a punto de ciertos enun
ciados. Y esto no slo en funcin de que su carcter errneo
es insostenible desde ciertos requisitos mnimos de cien-
tificidad, sino tambin porque los extravos del psicoan
lisis han sido causa de intenso sufrimiento, en razn de
que el mtodo y la teora que afectan se proponen como la
empresa ms importante de nuestra poca en la bsqueda
de una resolucin del sufrimiento psquico, es decir, de
aquel que las pasiones y los deseos causan en los seres
humanos, ms all de su miseria o bienestar cotidianos.
De estos errores e impasses, dos fueron puestos de re
lieve y sern retomados en las lneas que siguen. N o con
afn de establecer un punto de partida para una suerte de
jubileo con pedido de perdn por los pecados cometidos
-especie de aggionarnamento que nos torna ms buenos
porque ahora s, adems, somos crticos- sino en virtud
del ejercicio de un mtodo, vlido tanto para la clnica como
para la construccin terica, que consiste en someter a cau
cin los enunciados que, anquilosadamente, se constituyen

71
en sntoma, ya sea del yo o de la teora oficial. Si esta teora
no es sometida a la prueba de la clnica y de la confrontacin
interterica, tiende a devenir un conjunto ligado y coagu
lado, un sistema que se mantiene tanto ms soldado cuanto
mayor es la dificultad para enfrentar sus propias contra
dicciones, m asa defensiva que constantemente es necesario
desarticular y volver a recomponer para que no pierda su
fecundidad.
Vemos cm o en la raz de las consecuencias no slo
tericas sino tambin clnicas est presente una concepcin
endgena de la sexualidad, la cual lleva a la desestimacin
de la funcin del adulto en tanto constitutiva de la sexua
lidad infantil y, en el lmite, a la renegacin de la seduccin
factual, o al abuso sexual ejercido sobre los nios. La teori
zacin que concibe al psiquismo com o productor autnomo
de fantasas, sean ellas del orden de la determinacin bio
lgica o de la transindividualidad, ha tenido efectos severos
en nuestra prctica. Esta teorizacin se sostiene, por otra
parte, en una pendulacin con cierto exogenismo que pone
afuera la causalidad psquica, despojando al inconciente
de toda funcin, al concebir al otro significativo como calco
de lo real, no m etablico ni fantasmatizado de manera
singular por el aparato psquico.
Slo la recuperacin de la fantasa como recomposicin
metablica de la inscripcin sexualizante del otro humano
puede permitir salir de este atolladero que impide avanzar.
La realidad psquica no es un producto endgeno ni un mero
reflejo de la realidad exterior, sino la transformacin de las
improntas vividas en inscripciones derivadas, metonmica-
mente en un primer tiempo, y recompuestas en mltiples
transcripciones luego, de la presencia humanizante del otro.
Desde esta perspectiva es que pretendemos abordar los
efectos sufridos por la prctica clnica al quedar sometida
a una teora sexual que concibe una suerte de evolucin
endgena de la masculinidad, insostenible hoy tanto por
las contradicciones que arrastra en el interior m ism o del
psicoanlisis com o por la confrontacin antropolgica que

72
otorga nuevas perspectivas para abordar los procesos de
constitucin de la masculinidad. Esta teora de la masculi
nidad, o, para ser ms precisos, esta ausencia de una teora
psicoanaltica de la constitucin de la masculinidad, ha
devenido un obstculo im portante de nuestra prctica, en
razn de que da por sentado un recorrido sin desvos, con
cierta linealidad, en el cual lo m asculino sostiene su zona
y su objeto desde el nacim iento hasta la tum ba, y para la
cual el surgimiento de fantasmas femeninos en el varn es
efecto de la bisexualidad constitutiva, es decir, de los as
pectos femeninos, reprimidos, inconscientes, presentes de
manera natural en el psiquismo de todos los seres hu
manos.
La principal consecuencia de esta teora, como hemos
dicho en captulos anteriores, es la interpretacin de las fanta
sas homosexuales de los pacientes heterosexuales como
e l efecto de una corrien te fem en in a, in d ep en d ien te,
producto de la bisexualidad constitutiva, ajena a su
masculinidad, cuando en su mayora corresponden al inten
to, logrado o no, de la bsqueda de apropiacin y resolucin
de la masculinidad a partir de la incorporacin del atributo
genital de otro hombre que otorgue potencia y virilidad.
Hemos comenzado a desarrollar una idea cuyo decurso
ha tomado un sesgo insospechado a partir de la experiencia
clnica y las confirmaciones antropolgicas que las nuevas
investigaciones ofrecen: la hiptesis de que la identificacin
masculina en trminos d e ejercicio sexual (no slo de g
nero) se instituye por la introyeccin fantasmtica del pene
paterno, es decir, por la incorporacin de un objeto privi
legiado que articula al sujeto sometiendo su sexualidad
masculina a un atravesamiento, paradjicamente, feme
nino. El hecho de que la m asculinidad se constituya en su
vertiente genital -q u e no se reduce a sus rasgos de gn ero-
a partir de esta paradoja que consiste en recibir el pene
del padre mediante una identificacin que impone inevita
blem ente un fantasma homosexual, y que esta identifica
cin se establezca ya sobre las huellas de los restos resi

73
duales con los cuales el cuerpo del adulto -m adre, p ad re-
se inscribe en el nio antes de que las categoras de la se-
xuacin puedan diferenciarlos, no es uno de los problemas
menores de la organizacin sexual masculina.
Incluimos en razn de esto los descubrimientos de estu
dios antropolgicos que en los ltimos tiempos nos han
proporcionado material que indica que estas fantasas que
encontramos en nuestros divanes, y que considero del orden
de la constitucin m asculina, guardan una correlacin
n otable con ciertos rituales que ofrecen , en algunas
culturas, un modelo de pasaje a la masculinidad.
Los obstculos slo pueden ser vistos en perspectiva. La
frase enunciada por Einstein en su resumen para la Enci
clopedia Britnica acerca del descubrimiento de la teora
de la relatividad, y de las propias dificultades que el tiempo
siempre le planteara, da cuenta de ello: Quin descubri
el agua? No lo s, pero bien puedo afirmar que de seguro no
fue un pez . Esta afirmacin pone de relieve que para
formular una pregunta no slo hay que carecer de respues
ta, sino que hay que encontrarse por fuera del sistema de
determinaciones que generan las preguntas mismas. Es
en la m ism a direccin que podemos enunciar que tanto la
antropologa como el psicoanlisis se vieron en este caso
trabados en el m ism o punto, al haber retomado el mito del
hombre occidental que considera que el descubrimiento prin
ceps a realizar versa sobre la sexualidad femenina -cu es
tin que, como bien seala Freud, es preocupacin central
del varn-, descuidando, incluso en los estudios de carcter
aparentemente progresista, la masculinidad como construc-
to, y dando as por sentado un conocimiento del varn que no
hace ms que redoblar los prejuicios ideolgicos existentes.

Si el ejercicio sexual de la m asculinidad -q u e no se


lim ita a los elementos del gnero, sino que incluye la posi
bilidad especfica del desempeo sexuales diferente de
la simple masculinidad anatmica, el hombre, a diferencia
de la mujer, cuya conducta rara vez cuestiona su derecho

74
a una identidad sexual ya instalada, no slo debe adquirir
la masculinidad sino sostenerla, ya que puede ser ms o
menos fcilmente destituido de la misma. La feminidad es
considerada como algo dado en s mismo, a lo cual, a lo sumo,
la cultura refina y da un destino; la masculinidad, por su
parte, es un complejo encaminamiento que atraviesa un
umbral crtico que se realiza, en m uchas sociedades, bajo
la forma de pruebas que instituyen no slo la comprobacin
sino fundamentalmente la adquisicin de la virilidad. Y
en la descripcin de estas pruebas y ritos de pasaje que se
llevan a cabo, encontramos los fantasmas que los varones
del Occidente cultural no geogrfico- presentan con fre
cuencia en el anlisis, en los sueos, o incluso en los modos
de la genitalidad que se estructuran ms all del ejercicio
demarcado por la diferencia y el reencuentro de los sexos.
Me refiero a fantasmas de felacin de otros hombres, de
recepcin de un pene bajo la forma anal para poder acceder
a la sexualidad con una mujer, o incluso, bajo modos ya
psicticos, a acciones de expulsin consistentes en sangras
automutilantes para liberarse de los humores femeninos
que an conserva el cuerpo.
Habituados a dar sentido a estos productos psquicos
como si fueran de carcter femenino, efecto de la bise-
xualidad en el hombre, este modo de interpretacin sirve
slo para aplacar, a travs de la benevolencia del anlisis
y la universalidad a la cual remite, la angustia del analista
que se siente, a su vez, afectado por su presencia. Pero ello
implica renunciar a tomar en cuenta el carcter fecundo
estructurante con el cual podran ser reinscriptos, al consi
derarlos en el anlisis bajo este modo que hoy propongo: la
bsqueda que transita por el camino menos corto pero ms
directo, el de la constitucin de una masculinidad que slo
se adquiere bajo la paradoja que la instituye.
Vemos cmo estos rituales constitutivos de la masculi
nidad en Grecia se reducen a la iniciacin ertica del pber
por parte de un hombre de ms edad, y en los sambia de
Melanesia es un estado que se induce artificialmente y

75
que debe inculcarse con fuerza por medios rituales, some
tiendo a sus muchachos a ritos de virilizacin desde los 10
aos y que llegan a durar otros diez (vase un desarrollo
de este tema en el captulo 2).
Analicemos los modos con los cuales el psicoanlisis ha
encarado la cuestin femenino-masculino. Conocemos el
derrotero que ello toma en psicoanlisis a partir de una
comprensin simplificada de Tres ensayos de teora sexual:1
la idea de un polimorfismo perverso infantil que, acompa
ado de la hiptesis de la bisexualidad, da curso al error
de suponer que antes de la pubertad el nio es bisexual.
Sin embargo, la eleccin de objeto genital y la identidad de
gnero deben ser diferenciadas, ya que no se recubren m u
tuamente, y si bien en algunas culturas -co m o la nuestra,
por ejemplola homosexualidad es concebida por muchas
personas com o un fracaso de la masculinidad - o de la femi
nidad, la teora no puede reflejar las trampas del yo en sus
enunciados ni limitarse a reproducir los prejuicios ideo
lgicos existentes.
La propuesta freudiana, que tiene la virtud de posibili
tar la introduccin del carcter universal de las tenden
cias homosexuales, grvida de consecuencias clnicas, debe
ser resituada en este sentido para que no obstaculice la
deteccin de las perturbaciones precoces de la identidad
de gnero en la infancia. El llamado polimorfismo perver
so alude a la extensin de la sexualidad m s all de las
metas genitales, que est presente desde los comienzos
de la vida, se infiltra en reas no destinadas originaria
mente a la vida sexual, y coexiste con los rasgos de gnero
en trm inos de diversidad, es decir, de rasgos cultura
les identitarios para la biparticin que la cultura determi
na traspolando la diferencia biolgica a signos ordena
dores clasificatorios. 1

1. Freud, S.: Tres ensayos de teora sexual, Buenos Aires, Amorrortu,


1978-1985, vol. VII.

76
A partir de la reformulacin del veinte, cuando toda la
obra pasa a girar alrededor de la constitucin de la premisa
flica y las consecuencias psquicas del descubrimiento de
la diferencia sexual anatmica, la determinacin de un solo
sexo de partida, el masculino, y la subsuncin de la teora
pulsional a la angustia de castracin como eje alrededor
del cual se constituye toda la perspectiva de la constitucin
sexual, vuelven a plantear avances y atolladeros. Si por
una parte la diferencia anatmica deviene m odelo de todo
descubrimiento de la alteridad y de la circulacin del nio
respecto a la sexuacin, la castracin femenina pasa de
ser teora sexual infantil a teora psicoanaltica, sostenien
do un sexo de partida, en este caso el m asculino.2

Por su parte, las categoras masculino/femenino no recu


bren totalmente el sexo en cuanto genital, y como atributos
de gnero - y en esto la insistencia de quienes trabajan
sobre estas cuestiones es absolutamente vlidason cate
goras anteriores al descubrimiento de la diferencia ana
tm ica y coexisten de modo paralelo a la sexualidad pul
sional de los primeros tiempos de la vida. En razn de ello,
en los primeros aos de su vida un nio puede considerar
que es varn a partir de lo que Freud mismo denominara
como diversidad, es decir, por ciertos atributos que la
cultura pone en juego (porque no tiene aritos, porque usa
el pelo corto o se viste de celeste), o incluso por modos de
significacin que corresponden a su universo familiar, ms
red u cid o, sin que eso im p liqu e qu e se con ozcan las
consecuencias que ello acarrea para la diferencia de los
sexos, ni los atributos que la definen.
Hemos explicitado ya la necesidad de establecer una
diferenciacin que consideramos operatoria para pensar

2. Podramos suponer, ironizando pero no sin restos de verdad, que


si por casualidad Freud hubiera sido sambio, y el psicoanlisis hubiera
podido surgir all, habra considerado al femenino como sexo de partida.

77
I u h cuestiones que venimos proponiendo: por una parte, lo

que podemos considerar del orden de la produccin de


subjetividad, y, por otra, aquello que pertenece al orden
de la constitucin del psiquismo. Como la primera es de
carcter histrico y social, determina los modos con los
cuales el sujeto se socializa, vale decir, constituye sus
rasgos identitarios:3 ser varn equivale a ser fuerte, arro
jado, leal en cierta poca, o a ser potente, rico, hbil,
exitoso en otra.4 Y si bien ciertos fenmenos dan cuenta
de superposiciones entre la produccin de subjetividad y la
constitucin del psiquismo, su diferenciacin permite tra
zar lneas para depurar los enunciados psicoanalticos de
la impregnacin histrica que los tom a fcilmente desti-
Luibles si nos centramos en sus aspectos anecdticos y cir
cunstanciales y no en los ncleos de verdad que van ms
all del siglo en que se originaron.
Es en este sentido que expondremos a continuacin
aquellas formulaciones que trascienden, en los paradigmas
de base del psicoanlisis, la poca de su descubrimiento,
diferencindolas de aquellas que quedaron como lastre y
que no slo nos impiden avanzar en nuestro campo espe
cfico, sino que tornan obsoletos nuestros enunciados
cuando los confrontamos en el campo de la cultura.5 En

3. Identitarios en el sentido propuesto por Castoriadis, como un modo


de ordenam iento de la realidad constituido a partir de la lgica
identitario-conjuntiva que determina el carcter social compartido de
apreciacin de lo real.
4. Sin embargo, y como una muestra de la no identidad entre los
valores de la funcin pblica y el fantasma de lo privado, el atributo de
la cocina como rasgo eminentemente femenino, tradicional, ha vriado
respecto al oficio de chef, sin que eso mueva un milmetro el carcter
nutricio que tiene la mujer en el imaginario popular.
5. Ya es hora de que nos demos cuenta de la disociacin que se ha
establecido entre el respeto que la obra freudiana sigue mereciendo, y la
tirria que provocan a veces en la sociedad civil los enunciados repetidos,
coagulados o incluso moralistas de los psicoanalistas que sostienen ver
dades acuadas hace un siglo sin preguntarse por su vigencia y sin
reposicionar sus ncleos de verdad en la poca actual.

78
esta misma direccin propiciamos que una teora psico-
analtica de la sexualidad masculina se establezca no slo
desprendindose de recubrimientos ideolgicos abusivos
sino, fundamentalmente, a partir de retrabajar una serie
de conceptos que posibiliten salir de la impasse que ha ge
nerado la idea de que mientras que la sexualidad femenina
es el resultado de un laborioso camino que implica un pa
saje de zona y de objeto, la sexualidad masculina se articula
en contigidad con los primeros tiem pos de la vida a partir
de que el objeto primordial de amor, la madre, es tambin
el posterior objeto de deseo: la mujer. Nuestra hiptesis,
por el contrario, sobre la cual hemos venido trabajande si
bien no con continuidad al menos con coherencia en los
ltimos aos, consiste en considerar estos fantasmas de
fem inidad como m ovim ientos solidarios de la posicin
masculina, concebida sta como una organizacin sexuada
que resulta de un trabajo de construccin no slo de identi
dad sino de la polarizacin deseante que la atraviesa.
U na delimitacin se hace necesaria desde otro orden:
si, como hemos visto, masculino y fem enino corresponden
a un ordenamiento que se sostiene en una lgica de la dis
yuncin, resulta difcil m antener la afirmacin de que la
identidad de gnero constituye el ncleo central de la pro
blem tica p sicoan altica de la sexualidad, y a que su
estatuto no corresponde al del inconciente en la legalidad
que lo rige. La ausencia de una lgica de la contradiccin
- n i aun la ms primaria, de carcter b in a rio- del lado del
inconciente, y lo que hemos llamado el realismo de su
funcionamiento, es decir, la ausencia de negacin y, por ende,
de afirmacin, demuestran que el sostenim iento de la ar
ticulacin femenino/masculino slo puede establecerse del
lado del sujeto del preconciente, como articulacin lgica
regida por el proceso secundario. Una vez planteada esta
cuestin, es evidente que masculino/femenino no pueden
ser posicionados sino del lado del yo, y en tanto tales en el
m arco de una disyuncin que debe articularse con relacin
a los deseos inconcientes, es decir, a aquello que considera

79
mos del orden de la sexualidad en su sentido amplio, no
regida necesariamente por la sexuacin, por el ordena
miento que la cultura impone al ejercicio de la relacin
sexual con el otro humano.
U biquem os entonces la cuestin de la diferencia de
gnero, cuya extensin un tanto abusiva se torna engaosa,
para ordenar las ideas que venimos exponiendo respecto a
la cuestin de la identidad masculina. En primer lugar, la
diferenciacin ya clsica entre el gnero, masculino/feme-
nino, y la condicin biolgica, macho/hembra, que marca
la insuficiencia de una categorizacin que se reduzca a ello.
Siendo Stoller quien ha realizado importantes aportes para
la comprensin de la cuestin de la identidad de gnero y
sobre esto volveremos en los captulos relativos al transe-
xualism o-, su concepcin queda sin embargo atrapada por
la alternativa biologa/sociologa.6 M e refiero con ello a la
reduccin de lo sexual a su condicin natural, en principio,
porque si es verdad que el gnero remite a un conjunto de
actitudes y creencias, adoptadas por la sociedad y transmi
tidas por los adultos que tienen a su cargo el cuidado del
nio -verdades, por otra parte, transitorias histricamente,
pero no por ello, y ms all de su falacia, menos verdade
r a s -,7 y que este gnero se constituye tanto en paralelo a
otro orden de realidad que es la del cuerpo somtico como
sobre ella (cuerpo que la biologa marca con sus atributos
genitales), entonces la sexualidad, tal como la concebimos
en psicoanlisis, no se reduce al ordenamiento de la identi

6. Stoller, Robert J.: Preseniations o f Gender, Londres, Yale Uni-


versity Press, 1985, cap. 2.
7. Bajo un modo que implica cierta banalizacin de esta transito-
riedad histrica se da por supuesto que si es del orden de la ideologa
puede ser desechada, como si las creencias con las cuales se organizan
los modos de ordenamiento de la realidad no tuvieran una realidad
material que trasciende al sujeto, o como si lo instituido-instituyente,
en trminos de Castoriadis, hiera fcilmente descartable sin conocer
las reglas que lo sostienen y sin tener muy claro btyo qu ordenamientos
debe ser recompuesto.

80
dad sexual ni a la biologa del cuerpo, sino precisamente a
ese inter que el inconciente establece entre lo somtico y
la cultura, inter que si bien es efecto de la actividad que
se despliega en el interior de las relaciones con el otro hu
mano no es necesariamente del orden de la intersubje
tividad.
Para ser ms clara: en los comienzos de la vida, y antes
de que el cachorro humano sepa si es varn o mujer, y m u
cho menos tenga nocin de que eso pueda corresponder a
atributos de su anatoma y a un conjunto de actitudes com-
portam entales, la existencia de otro hum ano de cuyos
cuidados depende introduce una sexualidad de carcter
pre-masculino o pre-femenino, ms all de la definicin
biolgica o de gnero que ese adulto tenga. Y es en este
punto donde debemos introducir, precisamente, el estallido
de la determinacin biolgica: dado que si hay una pre
cipitacin de la insuficiencia a la anticipacin, ella no co
rresponde a la articulacin de una imagen del yo sobre la
disfuncionalidad anatmica, sino al hecho de que en el
orden de la satisfaccin de las necesidades bsicas de la
cra, sobre su fetalizacin anatmica, se introduzca algo
que lo remite a una prematuracin, sta s de orden sexual,
ms all de toda diferencia histrica.
Introduccin de la sexualidad y de sus lmites, que nos
permiten, en este movimiento de definicin de los univer
sales de la constitucin del psiquismo respecto a las form a
ciones histrico-polticas de instauracin de la subjetividad,
intentar una redefinicin del Edipo que posibilite su des
captura de los modos con los cuales la sociedad patriarcal
tiende a arrastrarlo en su desaparicin. Reformulacin en
trminos de la instauracin de una prohibicin que la cul
tura ejerce para poner coto a la apropiacin del cuerpo del
nio com o lugar de goce del adulto. Y ello, ms all del
padre hombre, de la madre mujer, o de su ensamblaje tal
como lo hemos conocido hasta el presente.
Es esta formulacin acerca de una sexualidad primaria,
no instintiva ni subordinada a la genitalidad, el descubri

81
miento capital del psicoanlisis. Sexualidad prematurada
n partir de la intervencin del otro sexuado, provisto de
inconciente, que da cuenta d e la insuficiencia de criterios
biolgicos, sociolgicos o psicolgicos para explicar su sur-
gi miento. Sexualidad de los orgenes que no es ni masculina
11 i femenina, pero que al ser ensamblada en las series con
las cuales Freud redefini la correspondencia femenino-
masculino con las posiciones del sujeto, bajo los rubros de
activo-pasivo, deviene para el nio varn, en su conjunto,
una amenaza constante de feminizacin dado que lo coloca
respecto al otro en un lugar pasivo de goce, o en la bsqueda
rio un goce de fin pasivo.
El adulto, en general, sin diferencia sexual ni de gnero,
ser en un primer tiempo quien marque activamente - s i
bien no por ello concientemente, salvo en las situaciones
de perversin factuallas vas que constituyen el fluir libi-
dinal que acopla, si no los destinos, al menos los orgenes
del placer. En un segundo tiempo, la identificacin al otro
masculino no podr desprenderse de la paradoja que im
plica ser como l es decir, potente, sexualmente activo
y al mismo tiempo no ser como l, en virtud de que para
ello no podr dejar de ocupar, circunstancialmente, el lugar
pasivo que le permita apropiarse de los atributos que le
posibiliten su acceso a la masculinidad en tanto lugar se
xuado. Las posiciones y los fantasmas que esto inaugura
no pueden ser concebidos com o meramente femeninos,
sino como organizaciones residuales del complejo camino
que debe recorrer la masculinidad en su constitucin, no
slo reactivados en la transferencia sino incluso neo-pro
ducidos, bajo las modalidades que posibilita el anlisis
en la bsqueda de lo an no realizado, y a lo cual se
considera, por prejuicio epistmico, como del orden de lo
repetido.

82
QUE PERMANECE DE NUESTRAS
TEORAS SEXUALES DE LOS ORGENES

Sabemos que trabajar con cierto nivel de cientificidad


tanto en el proceso clnico como en la etapa diagnstica
supone la definicin de paradigmas que tengan cierta
permanencia. Para que esto sea posible en nuestro propio
campo, intentamos diferenciar entre aquellos enunciados
que se conservan dogmticamente y los que se sostienen
necesariamente.
Hemos sealado ya que para aludir a los cambios trans
curridos desde el comienzo del psicoanlisis, se torna ne
cesario, a un siglo de existencia, diferenciar la produccin
de subjetividad de la constitucin del psiquismo, con vistas
a lograr que el psicoanlisis se desprenda del lastre acu
mulado por las formas de la moral del siglo X X para depu
rar sus enunciados y propiciar un ingreso que permita
conservar todo el valor de sus paradigmas en el siglo XXI.
La produccin de subjetividad es del orden histrico, social
y poltico; alude a los modos con los que cada sociedad de
termina las formas con las cuales un sujeto se constituye
como sujeto social y se inserta en el m undo en que le toca
vivir. La constitucin del psiquismo, por su parte, intenta
cercar un conjunto de variables que implican cierta univer
salidad, cuya permanencia se sostiene ms all de ciertos
cambios en la produccin de sujetos histricos. Para traba
ja r sobre estas transform aciones es necesario entonces
analizar las cuestiones vinculadas a la constitucin del
p siq u ism o y con sid era r su relativa su p erp osicin y
diferenciacin con la produccin de subjetividad.
Es indudable que ciertas formas de ejercicio de la sexua
lidad han cambiado desde los tiempos del descubrimiento
de la sexualidad infantil. La sexualidad actual se caracte
riza por el estallido de su relacin de contigidad con la
procreacin, lo cual confirma el paradigma del psicoanlisis
en cuanto a que la sexualidad no es del orden del instinto

83
sino del orden del placer, no subordinable a la autoconser-
vacin ni a la reproduccin.
La confirmacin de nuestra teora, en el marco de esta
gran transformacin, no slo nos otorga el derecho sino
que nos obliga, en cierto modo, a reafirmar los aciertos y a
revisar las impasses que la limitan. Retomar algunos de
estos ejes para revisar, a modo de ejercicio, paradigmas
centrales del psicoanlisis que debemos liberar de nociones
y prejuicios que les impiden brindar toda su potencialidad
ante las nuevas cuestiones que nos ocupan.

1) La extensin del concepto de sexualidad a la vida no


genital, y a partir de ello la importancia de recuperar el
concepto de sexualidad infantil en trminos de un placer
que no se reduce a la autoconservacin, y de rescatarla de
la banalizacin que pretende reconducirla a una suerte de
genitalidad precozmente instalada. Ms an, la genita-
lizacin precoz no es del orden del polimorfismo perverso
producto de la im plantacin pulsional, sino del exceso
sexual del otro sobre el cuerpo del nio; en este sentido la
aparicin de sntom as de genitalizacin en la primera
infancia debe ser considerada como perturbacin y no como
rasgo normal de la sexualidad infantil. Esta ltima da
cuenta del estallido de los modos naturales de la autocon
servacin a partir del hecho de que el mundo queda atra
vesado por lneas libidinales de fuerza que entran en
contradiccin con los intereses de la vida, los cuales son
retomados, a posteriori, del lado del yo pero bajo modos
representacionales propios de la cultura y no simplemente
en contigidad biolgica.8 Se trata de la constitucin de

8. El hecho de que las representaciones del cuidado de la vida no deri


van directamente de las necesidades de la naturaleza sino de su apre
hensin cultural puede ser claramente ejemplificado con la evidencia
de que hasta hace treinta aos la gente pensaba que comer huevos y carne
era condicin para la salud, mientras que ahora el conocimiento del
colesterol ha cargado con un signo negativo la ingesta de estos productos.

84
un m undo hum ano en su desgaj am iento y reencuentro
asinttico con la naturaleza a partir de la constitucin de
sistemas de representaciones que no son reducibles a esta
ltima. En ese sentido, la sexualidad es constitutiva de la
vida representacional del ser humano.

2) El polim orfism o perverso infantil como un modo de


ejercicio de la sexualidad infantil que conlleva una poten
cialidad de perversin pero que no debe ser confundido
con indiferenciacin de gnero ni tampoco con la perversin
en sentido clnico. En un comienzo, el gnero no est atra
vesado por la diferencia sexual anatmica; est determi
nado por los modos con que cada cultura organiza las premi
sas que hacen que alguien sea hombre o mujer lo natural
del hombre es profundamente arbitrario-. Uno de los ries
gos ms serios que entraa el rumbo que ha tomado la
categora de gnero actualmente es la tendencia a emplazar
el sexo del lado de lo biolgico y el gnero del lado de lo
social, olvidando que entre uno y otro se constituyen las
representaciones sexuales tanto de la sexualidad ampliada
como de las relaciones entre los sexos. Los trastornos de la
identidad de gnero no son del orden de la perversin, as
como no lo es la homosexualidad, ni las formas consen
suadas con las cuales los seres humanos se encuentran en
la resolucin de los destinos del placer.
Cmo redefinir el problema de la perversin hoy ? Consi
dero que las variables presentes en la definicin clsica,
tanto con relacin al complejo de castracin com o a la do
minancia de las zonas ergenas llamadas pre-genitales,
es m uy poco defendible. Por el contrario, la afirmacin freu-
diana que ubica a la perversin com o el negativo de la
neurosis sigue siendo de una enorm e fecundidad; siempre
y cuando pongamos en el centro el hecho de que el ejercicio
de la pulsin no integrada en los componentes amorosos,
no ligada, da cuenta del fracaso de la intersubjetividad.
Lo que caracteriza a la perversin es la desubjetivacin
del otro y el carcter parcializado que su cuerpo cumple

85
como lugar de goce. Formulado de este modo, el concepto
de perversin puede ser repensado en trminos de infancia,
porque la ausencia de renuncias pulsionales primarias en
la infancia m arca el rehusamiento del nio a dejar de lado
ciertas formas de placer por amor al otro. La represin
opera en un segundo tiempo en relacin con este rehusa
miento. El sadism o infantil est m itigado y ligado por el
reconocim iento del objeto.

3) El tercer elemento que quiero sealar como acierto y


tambin como impasse es el que remite al descubrimiento
d el com plejo de E dipo; ste es indudablem ente el eje
ordenador del amor al semejante, pero debe ser desligado de
los modos de subjetividad imperantes en los siglos XIX y
XX que le dieron forma. El modelo de familia que conocemos
est en mutacin; nos vemos enfrentados a nuevas formas
de engendramiento y de procreacin, desconocidas hasta
la actualidad. Rota la relacin entre procreacin y sexua
lidad, no hay ninguna razn para que la gente tenga hijos;
salvo porque quieren, por angustia de muerte, por el deseo
de trascendencia y la necesidad de amar a otro. Esto con
firm a el acierto del psicoanlisis al haber planteado, desde
sus com ienzos, que aquello que m otoriza las formas
deseantes de la procreacin no tiene nada que ver con la
sexualidad animal, natural, sino con la sexualidad sublima-
toria, amorosa, ligada al narcisismo. U na vez que estalla
el instinto a partir de la presencia de la sexualidad pulsio-
nal im plantada por los cuidados precoces otorgados a la
cra, el deseo de procreacin es una sofisticada y compleja
resultante de los sistemas representacionales de los seres
humanos.
Las nuevas form as de procreacin m arcan as tanto el
acierto del psicoanlisis al haber afirmado que el deseo de
hijo no es, en el ser hum ano, del orden del instinto, como
la obligacin de revisar los modos tradicionales con los
cuales el com plejo de Edipo com o m ito fu n d ad or- da
cuenta de un m odo de constitucin de la subjetividad

86
histricamente determinado, que debe ser desprendido de
los elem entos de universalidad que guarda: asimetra
sexual y simblica del nio y el adulto, prematuracin de
la cra humana como efecto de la presencia de la sexualidad
inconciente del adulto, ligazn amorosa al adulto como for
ma de reengarzamiento y sublimacin del deseo pulsional.
Con respecto a la prematuracin, hay que establecer una
diferencia entre este concepto y el de fetalizacin, retomado
por Lacan a partir de los descubrimientos neurolgicos que
sealan el carcter inacabado con el cual la cra humana
es lanzada al mundo antes de com pletar su maduracin
biolgica. Es esta fetalizacin la que torna necesaria la
intervencin del otro humano, que subvierte el orden natu
ral al realizar los cuidados precoces introduciendo en ellos
un plus de sexualidad que deja a la cra expuesta a una
prem aturacin sexual y simblica para la cual no est
preparada desde el punto de vista evolutivo.9
Siendo el nio parasitado sexual y simblicamente por
el adulto, en la medida en que ste introduce formas de la
sexualidad en todos los cuidados precoces que le brinda, el
complejo de Edipo no puede ser considerado de origen evo
lutivo y endgeno. Invertir la flecha, entonces, para pensar
el modo con el cual la sexualidad proveniente del adulto
retorna desde el nio, y redefinir la universalidad de la
prohibicin desde sus races, es decir, estructuralmente,
nos lleva a la siguiente consideracin: podemos reformular
el Edipo como estructura fundante -y ms all de las formas
histricas que asume-, como la prohibicin que toda cultura
ejerce respecto a la apropiacin del cuerpo del nio como

9. Ha sido Alicia Brasilero, psicoanalista de San Pablo, quien me ha


hecho notar que la fetalizacin es causa, y la prematuracin su efecto.
En este sentido, entre la fetalizacin y la prematuracin, es la sexualidad
del adulto, aquello que Jean Laplanche ha llamado seduccin amplia
da, lo que podemos concebir como causa eficiente, es decir, como una
intervencin necesaria para que la sexualidad imponga a la cra hu
mana un trabajo psquico que es condicin de su complejizacin.

87
lugar de goce del adulto. Esta conceptualizacin sostiene
lo central de la prohibicin en el interior de la asimetra
sexual y simblica inter-generacional, reubicando al mismo
tiempo el carcter fundante de la prohibicin como lugar
generador del fantasma infantil.
Sabemos bajo qu modos retorna la hipocresa sexual
en nuestra cultura, al propiciar modos de diagnstico y
m edicacin de los nios: vemos a una enorme cantidad de
ellos hiperactivos e insatisfechos como efecto de la sobre
excitacin precoz a la cual son sometidos tanto a travs de
los medios com o de las diversas situaciones de la sexualidad
adulta que se ven obligados a compartir, en un estado de
im preparacin tanto simblico com o biolgico. Diagnosti
cados com o hiperkinticos o con trastornos de disfuncin
atencional -A D D -, medicados y cosificados, la consecuen
cia ms grave consiste en la enorme cantidad de inteligen
cia que se desperdicia, y en la demora por encontrar verda
deras vas de resolucin de la patologa existente. Esta
patologa retorna luego en los fracasos de la escolaridad y
de la vida social en general, y las medicaciones ofrecidas,
as como los tratamientos aplacatorios, desconocen o se
rehsan a explorar las causas de este verdadero arrasa
m iento por el cual atraviesan los nios. Arrasam iento
debido en muchos casos a la violencia sexual aun cuando
sea virtualde los adultos, a situaciones complejas de la
vida o, en el peor de los casos, a dficits de la constitucin
psquica que no son tomados en cuenta.
Debem os entonces volver a poner en el centro de los
paradigmas con que trabajamos, por un lado, la recom
posicin del concepto de sexualidad infantil en sus dos ver
tientes: com o sexualidad que antecede a la genitalidad y
conserva un estatuto para-genital, insubordinable, aun
cuando sea reprimile, a la reunificacin genital, y por otro,
la sexualidad anticipada, prematurada, ligada al lugar que
la sexualidad del adulto ocupa en la constitucin del psi-
quismo infantil. A partir de ello, debemos ir redefiniendo
en nuestros diagnsticos los riesgos y las posibilidades

88
futuras del nio, y no slo en lo que hace especficamente
a la sexualidad, sino al modo con el cual se va a establecer
-sob re la base de esta materialidad psquica particular que
la con stitu y e- el conjunto de los sistem as representa-
dnales con su densidad simblica en la perspectiva futura
que los atraviesa.

89
4. LA IDENTIDAD SEXUAL: ENTRE
LA SEXUALIDAD, EL SEXO Y EL GNERO1

La evidencia de cambios en las formas de expresin de la


sintom atologa sexual -in fa n til y a d u lta-, observables
tanto en nuestra clnica como en el entorno cultural, da
cuenta, como venimos proponiendo, de la urgencia de una
puesta al da de nuestras formulaciones de base. Ello con
vistas a identificar aquellos enunciados que permanecen,
trascendiendo las mutaciones en la subjetividad que las
modificaciones histricas y polticas ponen en marcha, y
reencontrar en ellos los elementos permanentes del funcio
namiento psquico que no slo se sostienen sino que cobran
mayor vigencia en razn de que devienen el nico horizonte
explicativo posible para estos nuevos modos.
Quin podra considerar hoy del orden de la perver
sin las prcticas m ediante las cuales una pareja ensam
bla en su relacin amorosa formas pre-genitales con mo
dos genitales, o incluso los modos de produccin mutua de
placer bajo formas no tradicionales, recurriendo a un ero
tism o que posibilite el encuentro rehusado por la anato-

1. Este captulo retoma las ideas expuestas en el texto La identi


dad sexual: entre la sexualidad, el sexo, el gnero, publicado en R evis
ta de la Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados,
n 25, Buenos Aires, 1999.

91
m en aquellos casos en los cuales est obstaculizado el
pleno acceso genital?2 Estas cuestiones someten a caucin
la definicin de perversin como el ejercicio de una sexua-
lidad con dominancia de las llamadas por Freud trans
gresiones anatmicas, que form an parte hoy en gran m e
dida de la sexualidad genital, y han encontrado un nuevo
modo de insertarse en la sexualidad adulta no necesaria
mente perversa.
Porque ms all del carcter subversivo y en su con
cepcin global no superado que posee un texto como Tres
ensayos de teora sexual,3 es en aquellos planteos que que
dan impregnados por una visin teleolgica de la sexuali
dad, sometida a un fin sexual reproductivo, donde se m a
nifiesta ms claramente la necesidad de revisin. Y ello
no slo por la caducidad histrica de los planteos, sino por
que stos entran en contradiccin con enunciados centra
les de la teora y de la prctica psicoanaltica; enunciados
que han hecho estallar, precisamente, la relacin existen
te entre sexualidad y procreacin, desanudando precoz
mente, antes de que la historia de la ciencia obtuviera los
medios para ello, o que la sociedad civil blanqueara la rea
lidad de sus prcticas sexuales, los fines biolgicos, m ora
les en ltima instancia, de los movimientos de placer que
definen los modos de acoplamiento libidinal que rigen el
cuerpo y el psiquism o de los seres humanos.
Comencemos entonces por definir una serie de puntos
que permiten un reordenamiento de la cuestin sexual,

2. Todos los que pertenecen a una generacin que asisti a travs


del cine a las consecuencias de la guerra de Vietnam, recuerdarn el
enorme impacto que caus ese filme conmovedor llamado Corning Home,
traducido como R egreso sin gloria. En l, gran parte del enigma que
ungustiaba a los espectadores - y ms all de la temtica de profunda
implicacin poltica y subjetiva en ju ego- giraba alrededor del modo a
travs del cual se esperaba que la pareja formada por un hombre muti
lado por la guerra y una mujer anatmicamente completa encontrara
una forma de resolucin sexual de la pasin amorosa.
3. Freud, S.: op. eit.

92
separando cuidadosamente a aquellos que consisten en ele
mentos nucleares de la teora psicoanaltica, de las teoras
sexuales con las cuales los seres humanos, desde la infan
cia, intentan elucidar el misterio no slo de la diferencia
entre los sexos sino tam bin de la funcin que cumplen
sus propias excitaciones como elem entos que ponen en
marcha su accionar sexual.
Si bien es obvio que la sexualidad hum ana no se reduce
a los dos rubros cannicos que la sexuacin im pone - e n
tendiendo por sexuacin las formas bajo las cuales la posi
cin masculino/femenino se ve atravesada por el descubri
miento de la diferencia anatmica de los sexos y la regula
cin que sta puede ejercer respecto del deseo genital-,
parece necesario volver a definir hoy, a casi un siglo de
Tres ensayos, su aporte fundamental: el hecho de que la se
xualidad humana no slo comienza en la infancia, sino que
se caracteriza por no ser reductible a los modos genitales,
articulados por la diferencia de los sexos, con los cuales la
humanidad ha establecido, desde lo manifiesto, su carcter.
Este aporte fundamental, que consiste en considerar
como sexual todo aquello que siendo del orden del placer
im plica un plus que no se reduce a las actividades de auto-
conservacin, viene aparejado, desde el comienzo, con una
propuesta de sexualidad en dos tiempos; tiempos que Freud
consider, a dominancia, como biolgicamente determina
dos, si bien dej abierto, aun cuando slo fuera en los m r
genes, la posibilidad de que el primer tiempo, aquel que
corresponde a lo pre-genital, fuera efecto de la introduc
cin de la sexualidad del adulto, de la implantacin precoz
de la sexualidad adulta, pulsional, genital y para-genital,
en el nio.
Un prrafo notable de Tres ensayos propone una lnea
que a pesar de no ser dominante a lo largo del trabajo,
apunta en la m ism a direccin que las ideas que pretende
m os exponer. Se trata del apartado relativo al Objeto
sexual del perodo de lactancia, curiosamente incluido en
la tercera parte del libro, destinada a la metamorfosis de

93
la pubertad, en la cual pone en correlacin el hallazgo del
objeto genital con el objeto sexual de los primeros tiempos
de la vida:

El trato del nio con la persona que lo cuida es para l


una fuente continua de excitacin y de satisfaccin sexuales
a partir de las zonas ergenas, y tanto ms por el hecho de
que esa persona -por regla general la madre- dirige sobre el
nio sentimientos que brotan de su vida sexual, lo acaricia,
lo besa, lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un
objeto sexual de pleno derecho. La madre se horrorizara,
probablemente, si se esclareciese que con todas sus mues
tras de ternura despierta la pulsin sexual de su hijo y pre
para su posterior intensidad. Juzga su proceder como un amor
puro, asexual, y aun evita con cuidado aportar a los genitales
del nio ms excitaciones que las indispensables para el cui
dado del cuerpo [...] Sin duda, un exceso de ternura de parte
de los padres resultar daino, pues apresurar su madura
cin sexual [...] son casi siempre padres neuropticos los que
se inclinan a brindar una ternura desmedida, y contribuyen
en grado notable con sus mimos a despertar la disposicin
del nio para contraer una neurosis {.. .1 Este ejemplo nos hace
ver que los padres neurticos tienen caminos ms directos
que el de la herencia para transferir su perturbacin a sus
hijos.4

Dnde quedan nuestros dos tiempos, uno que corres


ponde a la pulsin parcial y otro a lo genital, cuando in
cluim os la sexualidad del adulto como productora de exci
taciones, si el adulto est atravesado simultneamente por
sus deseos inconcientes, pre-genitales, infantiles, y ellos
se ensamblan, necesariamente, en su sexualidad genital
ya no slo conocida sino experienciada, excitante y que
rige todo su movim iento libidinal?
Nos vem os obligados a sostener entonces, y sobre esto
ya hemos hablado ampliamente, que los dos tiempos de la

4. Freud, S.: Tres ensayos de teora sexual, op. cit.

94
sexualidad humana no corresponden a dos fases de una
misma sexualidad, sino a dos sexualidades diferentes: una
desgranada de los cuidados precoces, implantada por el
adulto, productora de excitaciones que encuentran vas de
ligazn y descarga bajo formas parciales (siempre de ca
rcter frustro, ya que se olvida con demasiada facilidad
que an la masturbacin genital infantil no alcanza ca
rcter orgsmico, y por ello no es equivalente a la sexuali
dad adulta, salvo en ciertos casos en que los nios han
sido convocados precozmente a su ejercicio), y otra con pri
maca genital, establecida en la pubertad y ubicada en el
camino madurativo que posibilita el ensamblaje genital,
no constituyendo entonces una simple reedicin del acm
de la sexualidad infantil, sino un modo de recomposicin
ordenado y guiado por la existencia de una primaca de
carcter genital. Pero la paradoja consiste, dira Laplanche,
en que el instinto sexual, si es que algo queda de ello, la
maduracin puberal, encuentra todo el campo ya ocupado
por la sexualidad para-genital: los primeros tiempos han
marcado fantasmtica y ergenamente un camino que, si
no encuentra vas de articulacin, establece que el recorri
do se oriente bajo formas ya fijadas, las cuales determi
nan, orientan u obstaculizan los pasajes de un modo de
goce a otro.
Sin embargo, y he aqu otra cuestin que se plantea
como compleja, estos movimientos pulsionales son en prin
cipio anteriores, o ms bien tienen su origen en tiempos
previos, al reconocimiento del nio de que hay un modo de
biparticin de la especie hum ana que est determinado
por el sexo. La diferencia entre hombres y mujeres con la
cual se establece la biparticin marcada por signos de cul
tura no remite en su origen, necesariamente, a masculino/
femenino. Est articulada por la diversidad de signos y no
por la diferencia anatmica, y en funcin de ello, no tiene
incidencia en la orientacin del deseo sexual-pulsional del
nio, sino en los modos con los cuales se determina su per
tenencia a uno u otro gnero.

95
La sexualidad no es un cam ino lineal que va de la pul
sin parcial a la asuncin de la identidad, pasando por el
estadio flico y el Edipo como mojones de su recorrido, sino
que se constituye como un complejo movimiento de ensam
blajes y resignificaciones, de articulaciones provenientes
de diversos estratos de la vida psquica y de la cultura, de
las incidencias de la ideologa y de las mociones deseantes,
y es necesario entonces darle a cada elemento su peso es
pecfico.

DIFERENCIA ENTRE GNERO, SEXO Y SEXUALIDAD

La importancia que ha cobrado en los ltimos tiempos


la nocin de gnero como elemento central diferenciador
respecto a las categoras sexuales puede ser considerada
en el marco de dos grandes cuestiones que no deben ser
soslayadas. En primer lugar, el hecho de que los nuevos
estudios de gnero se inscriben, indudablem ente, en el
interior de un avance poltico progresivo respecto a la
visin que predom in a lo largo del siglo -p e r o que se
rem onta a la A n tig ed ad - a partir de la cual Dios los
hizo hom bre y m ujer, afirm acin tram posa que bajo la
apariencia del reconocim iento de una anatom a diferen
cial y de modos de representacin y form as de insercin
en la vida social y poltica encubre la subordinacin a
uno de los trm inos, el hombre.
Si el mrito de estos estudios de gnero consiste, preci
samente, en hacer estallar este modo de concebir el en
samblaje, el cual implica la subordinacin a un solo modo
de representacin, el masculino, no sera desacertado, po
siblemente, enm arcar los estudios de gnero en el interior
de un movim iento de ms amplio alcance, presente tanto
en la historia com o en la antropologa, y ahora en la psico
loga con sus rebrotes en psicoanlisis, que tiene un punto
de articulacin importante con los estudios culturales, al
pasar de concebir a las culturas subalternas en la sociedad

96
no ya como culturas producidas sino como culturas im
puestas, y sobre todo al poner en discusin el carcter de
cultura subalterna, dependiente, de aquella que no ha cons
tituido el pensamiento oficial.5
Desde esta perspectiva, los estudios de gnero implican
un avance importante al propiciar un desasimiento de los
enunciados que hacen a los modos de representacin, tan
to femeninos como masculinos, de una presunta depen
dencia de la biologa, como un correlato directo de la ana
toma constituida en sustrato de toda produccin ideativo-
ideolgica, y genera nuevas posibilidades d e abordaje del
tema.
La segunda cuestin, que compete al psicoanlisis en
tanto acoge y pretende otorgar un lugar a los llamados
estudios de gnero, remite a la delimitacin y reposiciona-
miento conceptual de esta nocin respecto a su objeto y al
Corpus central que considera las posibilidades de delimita
cin de la operatoria que sobre el mismo define. Reposicio-
nar metapsicolgicamente estos elementos: sexualidad, g
nero y sexuacin, deviene entonces una cuestin central.
Hemos sealado anteriormente que la sexualidad, en
trminos del psicoanlisis, no se reduce a los modos de
ordenamiento masculino/femenino, y mucho menos a las
formas con las cuales la funcin sexual establece los en
samblajes de la genitalidad una vez dadas las condiciones
para que el sujeto pueda acceder a ella. Desarrollemos aho
ra la diferencia que es necesario establecer entre los m ovi
mientos deseantes, anrquicos, pulsionales, que atravie
san la sexualidad a lo largo de la vida (genitales o parage
nitales, en razn de que no constituyen un pre destinado
a armonizarse), y aquello que es del orden de la identidad
sexual, es decir, de los modos con los cuales el sujeto se
reconoce como perteneciente a uno u otro sector en los cua-

5. Vase al respecto ese clsico de Ginzburg, C.: El queso y los gusa


nos, Barcelona, Muchnik, 1981.

97
Ion, no sin dificultad, se ubican la mayora de los seres
humanos.
Es desde esta perspectiva que se hace necesario sea
lar una prem isa que no por sabida es menos olvidada, esto
es, que la identidad sexual tiene un estatuto tpico, como
toda identidad, que se posiciona del lado del yo. En tanto
tal, esta identidad, sea cual fuere, es del orden de la de
fensa, en razn de que los enunciados que articulan la iden
tidad yoica se caracterizan por la exclusin, no slo de los
elementos de diferenciacin con respecto al exterior, sino
tambin con respecto al extem o/interno del inconciente.
Toda afirmacin - soy mujer, soy hom bre, soy argenti
no, soy generoso- opera al modo de un centramiento
que deja inevitablemente, del lado de afuera, los elemen
tos que intenta excluir, jugando en particular una funcin
en el establecimiento de la denegacin, es decir, en el aser
to que se sostiene bajo el modo de aquello que conocemos
com o negacin determinada a partir de Hegel, y que
Hyppolite retom ara ponindolo a disposicin de Lacan en
su comentario acerca de la Verneinung,6 El soy mujer o
el soy hom bre, ncleo de la identidad sexual, no slo re
coge los atributos del gnero sino que funciona com o
contrainvestimiento, en particular, de los deseos hom o
sexuales sepultados a partir de la represin de los elemen
tos que acostumbramos a considerar, siguiendo a Freud,
com o del orden del Edipo invertido.
Si lo que caracteriza al inconciente es la ausencia de
sujeto - n o hay en l un verdadero yo opuesto al yo falso
que creem os ser la afirmacin de Freud respecto a que
en el fondo todos somos homosexuales debe ser tomada en
su ju sto trmino: en el inconciente de todos los seres hu
m anos h a y d eseos, m ocion es d esean tes, que paran
mientes en el carcter masculino o femenino del objeto.

6. Hyppoltte, Jean: Comentario hablado sobre la Verneinung de


Freud, en Lacan, Escritos II, Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 393.

98
Sin embargo, si estos deseos emergen, son cualificados por
el yo com o homosexuales,7 del mismo modo que ocurre con
aquellos sentimientos ocultos pero eficientes respecto de
los cuales, afirm a Freud en la M etapsicologa -te rce r
captulo de Lo inconciente,8 debe ser establecido su
estatuto a posteriori: son inconcientes una vez que han sido
cualificados por el preconciente, una vez que el yo se ha
hecho cargo de su cualificacin, una vez que el inves
tim iento se reconoce com o afecto al ser ligado por un
enunciado que lo devela.
La universalidad de estos deseos es indudable en razn
de que - a l menos en su mayora y hasta el p resente- las
relaciones libidinales que marcan la sexualidad infantil
son el efecto de acciones realizadas por seres humanos que
slo a posteriori sern reconocidos como portadores de dife
rencias sexuales. Ya que en la m edida en que se constituye
antes de cualquier diferencia, la relacin con estos objetos
no est atravesada por las preocupaciones que va a asumir
luego la identidad sexuda en tanto organizadora del yo,
por un lado, y de la diferencia anatmica, por otro.
Esto, por supuesto, del lado del nio, pero no del adulto
que lo toma a cargo. Si el adulto ejerce una apropiacin
ontolgica, si le dice qu y quin es, en principio es indu
dable que en este ejercicio la determinacin masculino/fe-
menino es central y se rige por cierta propuesta de con
cordancia establecida socialmente entre el sexo biolgico y
la identidad propuesta. Sabemos que no en todas las cul
turas la biparticin es tan estricta com o en la nuestra: el
caso de los berdaches, de las culturas aborgenes america-

7. Y, del mismo modo, como heterosexuales en el caso de los homo


sexuales. Las mociones reprimidas son de orden inverso a aquellas que
el sujeto posee del lado del yo, y ya es hora, entonces, de que reconoz
camos, avalados por nuestra clnica y nuestros desarrollos tericos, su
lugar a la heterosexualidad reprimida de aquellos que constituyen su
identidad sexual como homosexuales.
8. Freud, S,: Lo inconciente , AE, vol. XIV.

99
as, y su m odo de transexualismo regulado a partir de
una legislacin que da cabida, en ltima instancia, a tres
gneros, marca, en u n mismo movimiento, la posibilidad
de otras formas de ordenam iento y, al m ism o tiempo, la
imposibilidad de eludir cierta regulacin.9
Es indudable que esta clasificacin est sostenida en
algo del orden de lo real, y da cuenta de ello no en sus con-i
tenidos sino en los m odos con los cuales el objeto se ofrece
a la captura del lenguaje. El hecho de que los padres digan
que el infantil sujeto es nio o nia no est definido por
sus deseos, sino por una arbitrariedad de reparticin de
cultura que se sostiene en su relacin con la diferencia
anatmica, la cual opera como sustrato en lo real; a partir
de ella se establece la pautacin bsica con la cual se define
la diferencia que organiza a los seres humanos ms all
de otros atributos. Es en este sentido que podemos afirmar
que los enunciados que remiten a la sexuacin masculino/
fem enino estn instituidos en el ser m ism o del sujeto, se
enrazan en la estructura del yo y son anteriores al recono
cim iento de la diferencia anatm ica -m s all de que
puedan ser retomados del lado de los ideales: el ser hombre
o ser m ujer forma parte de la trama bsica del yo, pero el
ser todo un hom bre o toda una mujer puede, evidente
mente, ser adscripto al ideal del y o -.
Las nociones de diversidad y diferencia, introducidas
por Freud, intentan dar cuenta de este procesamiento por
el cual se articula el gnero en la diferencia anatmica: la
primera alude al conjunto de atributos que ponen en mar
cha el reconocim iento con el cual se pautan m odos di
ferentes de organizacin entre hom bres y m ujeres; la
segunda ofrece un lugar a la teora espontnea con la cual
el nio ordena bajo el modo de la lgica binaria las cate

9. Se puede consultar, al respecto, Mondimore, Francis M.: Una


historia natural de la hom osexualidad, Barcelona, Paids, 1998, pp. 29
y ss., y Gilmore, D.D.: H acerse hom bre, Barcelona, Paids, 1994.

100
goras masculino/femenino a partir de la percepcin de la
diferencia sexual anatmica.
Una consecuencia terica y clnica se desprende de esto:
si la atribucin de gnero es anterior al reconocimiento de
la diferencia anatmica, coexiste con la sexualidad pulsio-
nal sin obstaculizarla. Se pueden sostener deseos pulsin a-
les por el padre sin que esto entre en contradiccin con el
ser varn, pero un varn no puede vestirse de mujer sin
entrar en conflicto con la identidad propuesta. La extensin
del concepto de polim orfismo perverso infantil a los tras
trocamientos de gnero constituye, si no uno de los mayores
pecados, s uno de los ms grandes errores del psicoanlisis
de nios: creer que un varoncito de 4 ,6 u 8 aos que quiere
ser nia realiza esta eleccin porque an est atravesado
por el polimorfismo perverso, y no ha definido su identidad
sexual, es de una cortedad intelectual slo equiparable a
la irresponsabilidad que implica.
Las razones de este trastocamiento de la identidad son
mltiples, y de acuerdo con las investigaciones que venimos
realizando, volvemos a afirmar que no se reducen al posicio-
namiento del nio ante la castracin, sino a cuestiones mu
cho ms complejas de las cuales hay que dar cuenta. Seale
m os som eram ente que no es lo m ism o el travestism o
anterior al reconocimiento de la diferencia, que puede sos
tenerse ms all de ella y poner en jaque la identidad sexual
cuando sta se instala, producto de una falla primaria en
el recubrimiento envolvente de las membranas yoicas con
una regresin de la eleccin a la identificacin con el objeto
-e n el caso del varn, que el travestismo posterior al des
cubrimiento de la diferencia, en el cual el gnero se ensam
bla con el sexo, o, para ser ms precisos, entra en dis
cordancia con ste y se entrecruza en las complejidades de
las elecciones con las cuales deben establecerse las rela
ciones entre deseo e ideales.
Polimorfismo perverso: a qu se refiere Freud, ms pre
cisamente, con este concepto? Sabemos que la perversin,
entendida como reverso de la neurosis, alude a la ausencia

101
do represin de aquellos deseos que el neurtico guarda
celosamente en su inconciente -ta n celosamente, que l mis
mo los desconoce. De m odo tal que esta perversin es, en
principio, el ejercicio de la pulsin parcial, es decir, el ejer
cicio del autoerotism o, opuesto al am or de objeto. En la
relacin de am or al sem ejante se ceden los modos del auto-
erotismo que pueden cau sar sufrimiento moral o fsico al
otro: ya sea este sufrim iento del orden del asco, del pudor
o del dolor. El infantil sujeto debe abandonar esos modos
de goce que tropiezan en principio con escasas resisten
cias, una vez que se establezcan los diques anmicos que
forman parte de los atributos de la moral, sin que se sepa
bien -d ic e Freud en Tres ensayos de teora sexu al- qu
quiere decir m oral. El polim orfism o perverso es entonces
anterior a la form acin del criterio moral en el nio, y este
ltimo est atravesado, siem pre, por el amor al semejante.
Las renuncias pulsionales se establecen en el momento en
el cual su satisfaccin atenta contra el amor del yo -p o r s
mismo, como autoestima, o p or el objeto-, y slo se conser
van en la soledad del goce deshabitado de la relacin con
el otro, en los lm ites m ism os del placer compartido.10
Redefinamos entonces la perversin como proceso en el
cual el goce est implicado a partir de la des-subjetivizacin
del otro. No se trata ya de la transgresin de la zona, ni del
modo de ejercicio de la genitalidad, sino de la imposibilidad
de articular, en la escena sexual, el encuentro con otro
humano. La perversin, en su fijeza, en la inmutabilidad
del goce propuesto, no es sino en el lmite mismo el auto-

10. Lo cual marcara los lmites de toda psicoterapia de pareja, en


razn de que el inconciente comienza en donde termina el vnculo al
semejante. Cmo explorar el autoerotismo, cmo darle un lugar para
que se explaye en el discurso, cuando uno de los miembros de la pareja
se queja del ejercicio que el otro hace al respecto, obligando al terapeuta
a degradar su lugar de neutralidad hacindose cargo de instalar la cen
sura para que el amor se sostenga?

102
erotismo ejercido sobre el cuerpo de otro, despojado este otro
de la posibilidad de instalarse como sujeto que fija los lmites
de la accin, no slo sexual, sino intersubjetiva.

Los elementos precedentes permiten entender, mucho


ms claramente, por qu me rehso a considerar a la hom o
sexualidad del lado de la perversin, porque lo que define
a esta ltima no es el posicionamiento del sujeto ante la
sexualidad genital ni ante la castracin -co m o se ha dicho
hasta el cansancio en los ltimos aos, en una equivalen
cia fcil entre diferencia anatm ica y reconocimiento de la
alteridad- sino su posibilidad de establecer, en la relacin
genital con el otro, un reconocim iento de la intersub
jetividad que d acceso al placer com partido y ligue el
sadism o con el cual la pulsin parcial inevitablem ente
ejerce su descarga a partir de este reconocim iento del otro.
Es en este sentido que la perversin a la cual el nio
puede ser inmerso por parte del adulto es un arrasamiento
de la subjetividad, ya que la genitalizacin precoz a la
cual es arrastrado no es un rasgo que se suma al perverso,
sino un encam inam iento de toda la vida libidinal en la
direccin fijada por el goce del adulto - o del partenaire
asim trico-.

Algunos fragmentos del relato de un joven travest, reco


gido en Ciudad Nezahualcoyotl, una zona marginal de M
xico, pueden servir para ampliar nuestra reflexin en aras
de articular las categoras que venimos proponiendo. La
complejidad del caso no permite un encasillamiento fcil,
ni mucho m enos un encuadramiento psieopatolgico; la
entrevista fue realizada en el marco de una investigacin
llevada a cabo por Annick Prieur sobre personas que se
reunan en casa de Mema (femenino de Memo), un hom o
sexual de la zona que acoge a jvenes del barrio, y sobre todo
a jv en es h om osexuales afem inados. Todo el trabajo
realizado por Prieur, quien nos perm iti el acceso al

10 3
material,11 da cuenta de la dificultad para articular estas
cuestiones relativas a sexualidad, gnero y sexuacin, en
razn de que la estrechez de la biparticin masculino/feme-
nino no es suficiente para cercar estos modos de la se
xualidad.
Se trata de un joven llamado Martn -M arta en la actua
lidadque relata cmo desde su primera infancia se sinti
atrado por los roles fem eninos (trastorno, en este caso, de
gnero): Yo jugaba a la mueca, y quera hacer siempre
de mam. Taa ya esta tendencia,.me gustaban las m ue
cas, las adoraba. Para Navidad reciba un regalo, un autito
o un camin. Entonces, durante un momento, jugaba con
m is autitos, pero lo que me interesaba eran las muecas de
mi hermana. Este trastorno de gnero, anterior a la dife
rencia, se engarza luego con la curiosidad por los genitales:
Me gustaba ver a los varones hacer pip [...] lo que ms
me fascinaba era ver a los adultos en la sala de bao, ver
su aparato. Ya tena yo esta ... eso... lo que me llevara a la
homosexualidad. Y no lo lamento. Pero lo que ocurri es que
antes de que yo quisiera hacerlo, se me forz a hacerlo. Un
vecino me forz a hacer el am or con l... y o tena 6 aos.
Ante la pregunta, realizada por la entrevistadora, acerca
de si crea que el vecino haba notado aspectos feminizados
en l antes de tener relaciones sexuales, responde: Sin
duda. Pero yo qu s? Imagino que l haba notado que
tena tendencias hom osexuales... Tal vez l lo not, o tal vez
era precisamente un perverso, uno de esos a los que les
gusta hacer el amor con chicos, y que hacen de ellos homose
xuales, incluso si no tienen tales tendencias .
El trastorno de identidad -cu y a causa desconocemos,
en razn de que la en trevista no sigu i un enfoque
psicoanaltico sino sociolgico, y en particular constructi-

11. Annick Prieur, Little boys in mothers wardrobe, en Aces de la


recherche en Sciences sociales, bajo la direccin de Pierre Bourdieu,
n 125 (titulado Homosexualites), Pars, 1998.

104
v ista - aparece precozmente. Se trata de un deseo por los
objetos femeninos, un deseo de ser mujer, antes de que
ello represente algo desde el punto de vista de la sexualidad
genital. Luego, sobre esto, se impone el abuso, y el abuso ins
cribe un modo de goce que el nio no ha escogido; no por
que no pudiera escogerlo o posteriori, sino porque es anti
cipado por el adulto, y es en este movimiento donde se forja
algo del orden de la articulacin trastorno de gnero-elec
cin de objeto sexual.
Sealemos entonces dos tiempos: uno relativo al trastro
camiento de la identidad de gnero, entendido ste como
las atribuciones realizadas por la cultura respecto a aquello
que corresponde asum ir com o conducta social en con
cordancia con el sexo biolgico. Estas atribuciones son de
orden social y poltico, y corresponden a lo que hemos
denominado, en otros momentos, del orden de la produc
cin de subjetividad -m od os histrico-polticos de pro
duccin de sujetos sociales. El segundo, caracterizado por
el lanzamiento precoz a la sexualidad genital, con la intro
misin del adulto que genitaliza el momento de descubri
miento y fascinacin por la diferencia anatmica. En este
segundo tiempo, podemos decir, siguiendo a Freud, que
por regla general la diferencia anatmica que l denomina
etapa f lica - anticipa a nivel representacional la fase ge
nital, que tendr lugar en el momento de la pubertad. En
el caso de Martn-Marta, la genitalidad produce un abro
chamiento precoz entre enigma de la diferencia y goce ge
nital anticipado, fijando el modo de evolucin de toda la
constitucin psicosexual.
Vayamos ahora a un tercer tiempo: se constituye cuan
do, al llegar al colegio, sus compaeros y profesores sig
nifican este modo de eleccin genital, estableciendo un
anudamiento entre identidad y deseo sexual: Ellos me lla
maban puto, incluso los profesores... Yo deca que no, por
que tena terror que se lo dijeran a mis padres . Expulsado
de la escuela por sus inclinaciones sexuales, se produce el
cuarto movimiento. Descubre a otros homosexuales, en este

105
caso travests. Yo crea que eran mujeres, pero alguien
me dijo: No, son hombres vestidos de mujeres. Yo no lo po
da creer, pero me dije: si son hombres, entonces puedo ir
con ellos, ser como ellos, quiero parecerme a una mujer. En
tonces ellos m e sostuvieron, me ayudaron . (En este mo
mento, el travestism o es el modo de acceder a la relacin
con un hom bre a partir de la asuncin de una identidad
femenina. El deseo de vestirse de m ujer no aparece en la
infancia, pero s el de poseer los objetos que las mujeres
poseen. No es difcil, a partir de otros desarrollos que hemos
ya iniciado, sospechar que se trata de obtener algo del orden
del padre a partir de asumir el lugar de la nia: es notable
que la curiosidad se establezca con el pene, que quiera ver
cmo son los penes de otros hombres.)
ltim a etapa: Martn, asum ido definitivamente como
M arta, decide desem barazarse de la ropa m asculina y
devenir m ujer a travs del intento de una ciruga. Sin
embargo, es ac donde se plantea el conflicto: l contina
considerndose homosexual, no mujer. Siento mucho or
gullo. Soy un homosexual, pero s que he devenido casi una
mujer. Quiero decir fsicamente, todo, m i cara, mi cuerpo.
Soy una mujer, no? Eso no quiere decir que, para ser una
mujer, yo renuncie a ser un hom osexual... Es porque tengo
miedo de la gente que m e cam uflo en mujer. Pero en m
mismo, estoy orgulloso de ser hom osexual... Porque he odo
decir que muchos homosexuales han sido gente importante
en la historia, verdad? Escritores, pintores... Entonces,
s, se puede estar orgulloso. (No es m uy distinto su dis
curso al de todas las otras minoras que apelan a los logros
del estamento para revalorizar su posicin: Einstein, Freud,
Salk... Todos los judos comparten, de uno u otro modo, sus
logros, as com o Martn-Marta quiere compartir los de Jean
Genet, Foucault, Bacon, Oscar Wilde, quienes lo salvan
del desprecio y la marginacin.)
Cada uno de los elementos presentes en este somero
material dan cuenta de que la identidad sexual, los rasgos

106
atribuidos al gnero, la eleccin sexual de objeto, la curio
sidad flica, el goce genital, no forman parte de un continuo
ni se manifiestan en una lnea de articulacin por suma-
toria, ni dependen uno del otro. Cada uno de ellos debe ser
remitido a sus propias determinaciones, cada uno juega
como causa eficiente en la adquisicin del otro, pero sin
que ello implique que se puedan ordenar genticamente.

Algunas conclusiones se im ponen, al final de estas


observaciones.
Si hay gnesis de la sexualidad, esta gnesis debe ser
construida a posteriori -Nachtraglich, por aprs-coup,
cuidndonos muy bien, los analistas, de establecer un exce
so de generalizacin al atribuir causas y consecuencias.
La identidad de gnero no basta para recubrir la iden
tidad sexual, en tanto prioriza los m odos histrico-sociales
de produccin de subjetividad, y stos son insuficientes
para dar cuenta de las formas de articulacin del deseo
que se gen era en la in terseccin entre los sistem as
psquicos. Los estudios de gnero deben entonces encontrar
su lu gar p reciso, com o parte del sistem a id eolgico-
representativo que intenta una biparticin representa-
cional respecto a los sexos biolgicos, pero el psicoanlisis
de ningn modo puede retroceder ante la afirmacin rea
lizada por quienes propician el sexo del lado de la biologa,
y el gnero del lado de la representacin.12
Entre la biologa y el gnero, el psicoanlisis ha introdu
cido la sexualidad en sus dos formas: pulsional y de objeto,
que no se reducen ni a la biologa ni a los modos dominantes
de representacin social, sino que son, precisamente, las
que hacen entrar en conflicto los enunciados atributivos con

12. Vase al respecto Robert Stoller, que en Presentations o f Gender


define la cuestin en los siguientes trminos: el estado de macho o
hembra tiene una connotacin biolgica, la identidad de gnero implica
un comportamiento psicolgicamente motivado (Yale University Press,
New Haven y Londres, 1985).

10 7
Ioh cuales se pretende una regulacin siempre ineficiente,
siempre al lmite.
La perversin, como categora, debe resituarse en el
estatuto que implica el ordenamiento de una psicopatologa
sometida a la prueba metapsicolgica. Entre las dos op
ciones de ordenamiento propuestas a lo largo de la obra
freudiana, el ejercicio de la pulsin parcial (en los textos
de la primera poca) y la dominancia de la Verleugnung
(desestimacin por el ju icio, desmentida, renegacin,
segn las diversas traducciones) a partir de la primaca
de la premisa flica en la ltima parte de la obra, algo efi
caz sigue circulando, si bien en su absolutizacin al margen
de la historia y de los modos con los cuales se constituyen
las diversas corrientes de la vida psquica conlleva el riesgo
de un moralismo decadente que empuja al psicoanlisis
hacia el siglo X IX en lugar de convocarlo hacia el XXI.

108
5. LA BATALLA PO R LA IDENTIDAD

La realidad no es tan ordenada com o nos gustara cuan


do la pensamos reproduciendo las leyes divinas. Ni la reali
dad natural ni la psquica guardan esa form a articulada y
sin contradicciones que hubiera gustado a los pensadores
escolsticos. Y si bien el pensamiento a partir de un sistema
cerrado aplaca los nervios, no garantiza el conocimiento. La
regularidad no puede, por otra parte, ser parmetro de
salud; asimilada a la normalidad, la regularidad se limita
a describir la incidencia de legalidades instituidas -se a n
naturales o sociales- pero no aptitudes para la salud o la
felicidad.
El psicoanlisis ha insistido, de manera poco feliz, en
sostener la identidad sexual como desenlace de la eleccin
de objeto -s in considerar que la atribucin identitaria es
anterior a todo reconocimiento de la diferencia anatmica,
resignificada por sta a posteriori. La consecuencia mayor
de esta propuesta, que no tiene en cuenta el modo con el
cual la institucin social determina la biparticin afectando
al sujeto, radica en haber asimilado los trastornos de gnero
precoces a los procesos de indefinicin producto del poli
morfismo perverso infantil. Se confunde all el sentido de
este concepto, que en trminos freudianos alude a la sexua
lidad ampliada -sexualidad no orgsmica, parcial, autoer-
tica, definida por la infiltracin sexual de las funciones y

109
mis zonas de realizacin, con la perversin adulta,1 que,
por otra parte, queda anudada en una sim plificacin
agobiante a los trastornos de gnero y a la eleccin hom o
sexual de objeto. Las consecuencias de esta perspectiva
respecto a los trastornos de gnero han operado com o un
lastre en nuestra prctica, dejndonos inermes tanto para
su comprensin com o para abordar su especificidad cuando
es demandada nuestra intervencin.
Hemos visto que en gran parte de los nios pequeos
que llegan a la consulta los trastornos de gnero no remiten
de manera nuclear a lo que en psicoanlisis definimos como
efecto de la angustia de castracin en sentido estricto. Si
la diferencia anatmica ocupa un lugar es en razn de que
al em plazar la totalidad del cuerpo femenino como objeto
de fascinacin narcisista, la presencia del pene opera como
obstculo para la identificacin con la posicin deseada
respecto a la biparticin de la cultura, En algunos casos el
trastorno de gnero m uestra un modo mimtico de adhe
rencia a la identificacin con el cuerpo m aterno a partir de
fallas en la organizacin de la representacin de s mismo.
Se trata, en este caso, de una restitucin identitaria defen
siva que adquiere carcter estructural en su valor ortop
dico, en funcin de lo cual la adherencia del yo a la misma
torna imposible su desarticulacin. Los m odos de constitu
cin de la identidad sexual anteriores, en muchos casos, al
reconocim iento de la diferencia anatmica, son induda
blemente resignificados por sta bajo rasgos especficos que
deben ser tenidos en cuenta.
Todo esto permitir entender al lector por qu no con
sidero al transexualismo, como lo hacen algunos analistas,
como una defensa ante la homosexualidad. No entiendo
m uy bien el asidero de esta formulacin, pero creo que

1. Y en funcin de ello se explica esta ltima por fijacin, en la


cual la perversin adulta es un remanente infantil -tem a sobre el cual
nos explayamos en este libro.

110
parte de lo mismo: de hom ologar eleccin de objeto sexual
con identidad sexual conservo ac el concepto identidad
sexual en lugar de identidad de gnero porque esta
ltima se reduce a los aspectos sociolgicos que determinan
las marcas culturales con las cuales la identidad sexual
encuentra su modo privilegiado de instituirse-. La identi
dad sexual se sostiene en los rasgos de gnero, pero se ar
ticula con la sexuacin, es decir, con el modo como estos
rasgos form an parte del imaginario con el cual se resuelve
el posicionamiento ante la sexuacin, entendida en funcin
de la diferencia anatmica.
Si el transexualismo precoz puede ser considerado de
fensa, lo es tanto como toda formacin del yo cuyo carcter
toma forma ortopdica una vez instalado. En tal sentido,
es tan verdadero como falaz considerar a cada una de las
formaciones psquicas como estadios defensivos respecto
a las anteriores. Por supuesto que el yo, una vez constituido,
no aceptar su desmantelamiento salvo que la vida misma
se lo imponga. La idea de atravesar la roca viva del narci
sismo es, en el proceso de la cura, slo una tendencia ideal
que va m arcando un camino nunca acabado, ya que ni
ebrio ni dormido alguien aceptar desmantelar los pilares
bsicos de su organizacin psquica enclavados en las
identificaciones nucleares, salvo que sea imprescindible
para la supervivencia. La aceptacin de este proceso con
ducente al desmantelamiento psquico en aras de la sobre
vida biolgica ha culminado muchas veces, en el caso de
seres humanos que han tenido que atravesar situaciones
extremas, en modos restitutivos de organizacin que dan cuen
ta de que el psiquismo no vuelve nunca, ms all de toda
ilusin pendular, al punto de partida luego de atravesar su
desarticulacin.
Los costos que implica para la vida psquica un funcio
namiento ms o menos reglado que posibilite al sujeto
protegerse del sufrimiento deben ser contemplados, tanto
en nuestras definiciones com o en el modo como stas ar
ticulan intervenciones en la prctica. Ello im plica no slo

111
el respeto por las form as de ejercicio de la vida sexual sino
tam bin la conviccin respecto a las reglas de funciona
m iento psquico: toda estabilizacin que implique la posi
bilidad de alcanzar el placer y evitar riesgos mayores har
innecesaria para un ser humano la consulta para modifi
carla. A lo sumo, buscar dentro de estas condiciones ya
constituidas, mediante la intervencin teraputica, libe
rarse del exceso de costo que le implica. En otro orden de
cosas, y ya en el plano de la psicopatologa, afirmar que
toda alteracin de la normalidad esperada es una defensa
frente a una falla estructural previa resulta vlido para
com prender el modo con el cual el aferramiento a la misma
se produce una vez que el sujeto ha coagulado su funcin
para evitar el desborde de la economa libidinal,2 pero no
para dar cuenta de una suerte de teleologa de la constitu
ci n psquica.3 L a estabilizacin estructural, una vez
lograda, debe ser respetada salvo que ponga en riesgo al
sujeto all instalado. No es el analista, al modo del viejo
sanitarista de comienzos del siglo XX, el que deber nor
m alizar a ultranza, sino quien debe lograr mejores niveles
de estabilidad, ms slidamente constituidos, cuando aque
llo alcanzado permita la estabilizacin de los principios
del funcionamiento psquico. El principio de realidad, en
ltim a instancia, es la capacidad de reconocer la realidad
tanto interna como exterior, existente dentro de los lmites

2. Evidenciando al mismo tiempo su insuficiencia, el carcter fallido


con el cual intenta el equilibrio, en razn de que su modalidad com
pulsiva tiende a ampliarse en frecuencias cada vez ms estrechas y en
formas cada vez ms intensas.
3. La antropomorfizacin de la defensa en el plano del inconciente
es siempre del orden de la prdida del sentido mismo del inconciente
como sistema, y destituye lo nuclear de su funcionamiento, de su con
formacin no intencional y no volitiva. La defensa es ms bien pensable
desde lo que podemos considerar aspectos del yo que no son homolo-
gables al inconciente reprimido sino modalidades discursivas inst-
tuyentes que no alcanzan el carcter de concien tes.

112
que implica un equilibrio para el sujeto psquico que se
despliega entre ambas.4
Estamos ya lejos de los tiempos en los cuales una gno-
seologa simple defina la relacin con la realidad como
una adecuacin a algo del orden de lo existente en s. Un
siglo de filosofa y de avance de los modelos cientficos ha
transcurrido para que podamos comprender que la realidad
no es algo dado, sino algo que se construye de manera
conceptual y representacional, aun cuando desde la pers
pectiva materialista con la cual pienso los fenmenos con
sidere que los sistemas simblicos que intentan su aprehen
sin no la constituyen en su existencia independiente sino
que slo la capturan y significan bajo los modos que los
seres humanos tienen para su dominio. Lo interesante de
la realidad humana es su capacidad de generar nuevas
realidades, no slo de aprender a manejar lo ya dado, y el
hecho de que estas nuevas realidades planteen, a su vez,
nuevos enigmas para el conocimiento y se conviertan en
su objeto de estudio.5
En razn de ello, a m edida que la sociedad se modifica
y acepta distintas formas d e la sexualidad, o distintas se
xualidades, como se tiende a decir, los motivos de la consul
ta varan. No son frecuentes hoy los casos de jvenes que
llegan a nuestros consultorios para modificar sus formas

4. Quin podra acusar de falto de principio de realidad al perso


naje de La vida es bella, el filme de Roberto Benigni que crea una
realidad ldica totalmente ficticia pero, al mismo tiempo, eficaz para
salvar la vida y la mente de su hijo?
5. Habame de algo infinito que exista en la realidad , me deca un
nio de 5 aos al cual intentaba explicar que slo la serie de los n
meros naturales parece ser infinita, ya que el universo mismo podra
no serlo. Algo que exista en la realidad, ya que escapaba an a sus
posibilidades comprender que los nmeros en s mismos eran reales. Hoy,
dedicado al estudio de la lgica matemtica aplicada a la poltica, creo
que no tiene duda de la existencia real de los fenmenos considerados
en su infancia como irreales, en un esfuerzo denodado por distinguir la
fantasa de lo real y separar sus pensamientos de la percepcin.

113
de eleccin de la vida ertica, en particular cuando han
obtenido la posibilidad de conjugar el placer con la eleccin
amorosa que lo garantiza. La consulta de alguien cuya vida
amorosa es homosexual, al igual que alguien que ha cons
tituido su vida de manera heterosexual, remite en general
a dificultades d e pareja, laborales o familiares, a situacio
nes depresivas o com pulsivas, si bien no se pueden dejar
de tom ar en cuenta las especificidades que ataen a las
formas con las cuales la sociedad recibe cada una de estas
mal llam adas elecciones, y el impacto en la subjetividad
que ello produce.
De igual m odo, no es lo m ism o para un nio de nuestra
cultura con trastornos precoces de gnero o con una percep
cin tem prana de su atraccin por nios del mismo sexo
constituirse en el m arco de lo que se ha denominado iden
tidades discretas,6 que de algn modo entran en colisin
con las expectativas familiares o sociales. Si esto ocurre en
Buenos Aires, en Los ngeles o en el Valle de Calamuchita,
cada em plazam iento tendr una capacidad distinta de
absorcin d e las diferencias.
Cuando el psiquismo ya se ha estabilizado alrededor de un
modo de constitucin de la identidad o de una forma de ejer
cicio de la vida am orosa, la cuestin a elaborar es, en m u
chos casos, el sufrimiento que la sociedad im pone y no la
hom osexualidad o el transexualismo mismos, pese a que
ello constituye una tendencia fuerte an en los medios psi-
coteraputicos y en particular en las sociedades analticas.

Por supuesto, se me preguntar si a m me da lo mismo


que un nio sea transexual o no, si prefiero que se consti
tuya al modo de una homosexualidad o si quisiera que en
cuentre un cam ino heterosexual. Son cuestiones absurdas.

6. Pecheni, Mario: Identidades discretas, en Leonor Arfuch (comp.),


Identidades, sujetos y subjetividades, Buenos Aires, Prometeo," 2002,
pp. 125-147.

114
No se trata de m i preferencia, sino de la comprensin de la
estructura com o aquello que posibilita encarar las tareas
psicosexuales que la vida impone al sujeto, y en razn de
ello generar las acciones tendientes a lograr el mayor nivel
de estabilidad en el marco de las mejores posibilidades de
realizacin psquica, evitando empobrecimientos y snto
mas de alto costo. Esto no implica una abstinencia tica:
considero que la definicin de perversin que he dado a
conocer en captulos anteriores, cuyo centro gravita alre
dedor del reconocimiento de la subjetividad del otro como
cuestin central de la vida amorosa, pone lmites a todo
relativismo tico -aunqu e no sea ste el lugar para desa
rrollar cuestiones tan complejas, ya que sern motivo de
prximos desarrollos sobre las relaciones entre la sexua
lidad, la psicopatologa y la tica-.
La metapsicologa no puede devenir metafsica, esta
bleciendo las frmulas cannicas con las'cuales se pretende
a veces reducir nuestra ignorancia cuando las singularida
des de los modos como los seres humanos arman sus repre
sentaciones se nos aparecen en toda su complejidad. La
m etapsicologa da cuenta de legalidades del funciona
miento psquico, pero no de generalidades ahistricas res
pecto a las constelaciones que posibilitan o no ese funcio
namiento. Es en virtud de esto que expondr entonces
situaciones diversas de nios que se encuentran ante tareas
de la vida de distinto orden y en etapas diferentes de su
constitucin psquica, para dar cuenta del modo con el cual
se establecen los trastornos d e gnero en la infancia.

UN PEDIDO DE READJUDICACIN DE SEXO

Hoy Gabriela -ta l es el nom bre escogid o- ha decidido


asumirse, definitivam ente, com o mujer. En realidad se
trata de una decisin que se hace pblica, pero que fue
tomada hace ya aos, com o ocurre con la mayora de los
nios transexuales. A los 3 aos Agustn estaba conven

115
cido, como es habitual en estos casos, de que la naturaleza
haba cometido un error, y que l era una m ujer encerrada
en un cuerpo masculino. Es posible que esta conviccin se
haya establecido luego del descubrimiento de la diferencia
anatmica de los sexos, ya que anteriormente no se le plan
teaba el dilema de la diferencia de los cuerpos y no tenemos
datos de cmo era vivida la diversidad de gnero,7 o si sta
era percibida o considerada importante. Fue en ese momen
to, a los 3 aos, cuando decidi que nunca ms nadie vera
su pene -incluido el pediatrasumando a esto un particular
modo de hablar con cierta impostacin, y slo ms tarde
sus padres descubrieron que este cambio estaba motivado
por un deseo de feminizar su habla.
La primera infancia de Agus apcope del nombre en el
cual se instalaba con comodidad dado que su terminacin
poda ser tanto femenina como masculina fue en gran
parte solitaria. Si bien tena hermanos -u n o m ayor y otra
menorque le brindaban un entorno familiar acompaado,
y aun estando provisto de una sensibilidad especial y de
una inteligencia notable, no se integraba al grupo de va
rones del colegio, por cuyas actividades no se senta atrado.
Cuando me consult, a los 13 aos, haba logrado establecer
un buen vnculo con las nias y ser aceptado, al menos for
malmente, por los varones que, en su decir, lo trataban bien,
e incluso lo ayudaban del mismo modo que a una chica.
Incluir en este relato algunos e-mail recibidos desde
que conoc a Agus y a su familia hasta la actualidad, as
como el informe que prepar para que fuera adjuntado al
pedido que su abogado realiz ante el juzgado con vistas a
lograr un tratamiento hormonal que detuviera la masculi-
nizacin que la etapa puberal haba desatado.
El prim er contacto fue realizado telefnicamente por la
madre, solicitndome, desde la ciudad del interior en la

7. Vase la distincin entre diversidad y diferencia en captulos


anteriores.

116
cual vivan, una consulta para ver cmo podamos ayudar
a su hijo, que estaba atravesando una etapa de intensa
angustia acompaada por conatos de acciones con intencin
suicida que podan tener un desenlace trgico. Agustn
estaba en tratamiento con un terapeuta de su ciudad que
haba llevado el caso con mucha sensibilidad y sin precon
ceptos, lo cual ayud enormemente al nio a encontrar un
espacio de elaboracin de la situacin que viva. Fue a
partir de este anlisis que pudo, finalmente, decirles a sus
padres qu era lo que realmente le ocurra, y develarles
aquello que durante tanto tiempo se haba visto imposibi
litado de formular en voz alta. Yo lo recibira con fines diag
nsticos, para evaluar el encaminamiento a seguir y, a
partir de ello, ayudar a encontrar el modo de definir el con-
ju n to de acciones adecuadas p ara log ra r una m ejor
evolucin psquica acorde con sus posibilidades.
En cuanto al modo en que se estableci la comunicacin
con este paciente, hubo una primera etapa en la cual la iden
tidad se sostena, en el intercambio discursivo hablado, en
trminos masculinos, y en el escrito, en ambos: Querido/a
Agus, estuve pensando en lo que me dijiste y creo que un/a
chico/a como vos puede..., lo cual obedeca al intento de
reflejar del modo ms adecuado posible la transicin en cur
so. En una segunda etapa, ya con nuevo nombre, Gabriela,
me escribe y le respondo con la term inacin femenina
cuando es necesario elegir gnero gramatical.
Desde la primera entrevista, cuando abr la puerta, estu
ve ante una nia. Si bien estaba vestida con ropa que puede
ser portada por ambos gneros -jeans y remera, zapatillas-,
y su* pelo colocado detrs de las orejas tema un largo que
no posicionaba en m odo alguno a su portador, sin embargo
en la mirada, en las cejas anchas pero depiladas en arco,
en la forma de expresin, en el cuidadoso arreglo de las uas,
indudablemente, haba una nia. Le confes entonces, des
de el comienzo, que me costaba dirigirme a l en masculino,
lo cual le produjo una sonrisa de agrado y agradecimiento,
que explcito luego de manera verbal.

117
Agus me habl durante ese encuentro y en los siguientes
que tuvim os mientras permaneci en Buenos Aires -d o s
de ellos en com paa de sus padresde su conviccin res
pecto a su fem inidad, y si en ningn mom ento manifest
dudas, tam poco apel a mecanismos delirantes o de des
mentida de la percepcin: s tena una anatoma masculina;
s, por supuesto, biolgicamente haba nacido varn, pero
esto no era adecuado a su interior, ya que la naturaleza se
haba equivocado respecto a esta cuestin. Me habl del
sufrim iento intenso que le produca confrontarse a un
cuerpo que se le tornara con el tiempo cada vez ms ex
trao. Si bien los genitales masculinos haban formado
parte de s desde el comienzo, la sola idea de que sus manos
y pies se agrandaran, y de que pudiera surgirle un vello
grueso en piernas y cara, as com o el desarrollo del hueso
en la garganta , le producan una enorme angustia, ya que
anticipaban una agudizacin de su sentim iento de no
pertenencia a ese cuerpo, que no coincida con su creciente
feminidad psquica puberal.
Durante esos das hablam os de muchos aspectos de s
m ism o que me permitan ir estableciendo diferencias diag
nsticas, descartando riesgos y al mismo tiem po conocerlo
como ser humano. Habl durante todo el tiempo empleando
el gnero m asculino para referirse a s mismo, y cuando le
pregunt cm o lo haca sentir esa cuestin, respondi con
naturalidad que as haba hablado desde siempre y que
cuando asum iera pblicam ente su identidad femenina
podra referirse a s mismo com o mujer.
Ante m i pregunta acerca de si haba elegido para s
algn nom bre de mujer, m e respondi que no, que quera
que eso lo hicieran sus padres, ya que si lo senta como un
segundo nacimiento, eran ellos quienes deban convali
darlo. Trat de conocer tambin de qu manera se produ
can sus rehusam ientos con relacin a su propia imagen
corporal, y ante mi pregunta acerca de si le molestaba aga
rrar su pene para hacer pis respondi que no, que de nin
guna m anera, en un tono entre sorprendido y risueo. Le

118
pregunt entonces qu pasaba cuando se miraba al espejo,
porque saba que pasaba largo rato en el bao observndose
y necesitaba conocer hasta qu punto la transformacin de
su imagen poda producir una despersonalizacin que pusie
ra en evidencia la emergencia de un desencadenamiento
psictico. Fue ah donde percib la fuerza de su inteligencia y
el modo como poda detectar los matices: M e veo a m mismo,
ni hombre ni mujer, sino a m ... pero no me gusto. No haba
riesgos de que un sndrome del espejo pudiera dar cuenta
de la emergencia de una esquizofrenia, pero s del desen
canto narcisista que su propia imagen le brindaba, y esto al
margen de su carcter femenino o masculino.
Agustn tem a una enorm e preocupacin por la belleza
y esto formaba parte de sus mayores preocupaciones. No
le gustaba el tamao de su cabeza, ni la form a de sus pies,
se senta pdco agraciada, y en gran medida esto le produca
tem or respecto a qu impacto tendra en su vida amorosa,
conjugndose en ello la presin de un medio en el cual la
perfeccin esttica form a parte de las obsesiones nacio
nales. Haba pensado operarse los genitales y pechos, y se
vea disconform e con partes de su cuerpo que, en mi
opinin, atacaban su ideal de feminidad. Sin embargo, opt
por dejar en manos de su analista este tipo de cuestiones,
que merecen ser trabajadas cuidadosamente y trmino a
trmino, para centrarme en lo que m e pareca necesario
poner como cuestin princeps: el hecho de que si bien el
sufrimiento atravesaba, indudablemente, su vida, Agustn
tema, en m i opinin, un pathos trgico con un componente
histrico importante. Y esto form parte de lo que le trans
m it al terminar el proceso de entrevistas. Le dije entonces
que deba continuar su tratamiento pero no slo para poder
asumir plenam ente la identidad a la cual se senta perte
neciente, sino para evitar los riesgos de un narcisismo que
lo llevaba a buscar la perfeccin en el cuerpo de tal modo que
le producira, de no ser alivianado, intensos sufrimientos
en la vida. Su intolerancia ante los tiem pos necesarios, la
perentoriedad con la cu al viva sus dem andas y sus

119
sentimientos trgicos, no estaban relacionados slo con ese
ncleo sufriente que constitua su problema de desfasaje
identitario sino tam bin con aspectos ms generales de su
modo de funcionar que merecan ser tom ados en cuenta
ms all de ste. Tambin le transmit que poda ser perfec
tamente una m ujer m uy desdichada si no adverta que su
anhelo esttico lo poda llevar de una ciruga a otra, y ni
hablar de lo que ocurrira a m edida que envejeciera. Y si
bien esto poda estar relacionado con el retorno despla
zado de su tem or a no ser plenamente mujer, tema que te
na que trabajar en su anlisis, deba tener en cuenta que
haba all una tendencia inalcanzable que hara circular
toda su vida alrededor de la insatisfaccin, con los riesgos
que ello implicaba. A lud entonces al intento de suicidio
ya realizado, y a m i tem or de que no pudiera defenderse
de sus aspectos depresivos ni de la desesperacin que poda
causarle esta insatisfaccin si no los encaraba como una
cuestin central a ser m odificada en su tratamiento.

LA IDENTIDAD DE GNERO Y EL FENMENO BERDACHE

N o todas las culturas manejan la cuestin de la iden


tidad sexual como lo hace la nuestra, a partir de una hom o
logacin entre la biologa y el gnero. En el siglo XVIII los
misioneros y exploradores franceses que viajaron a Norte
amrica observaron que haba hombres que adoptaban
funciones y ropas de m ujer y que formaban pareja con otros
hombres, integrndose a la comunidad femenina de la tri
bu, as como m ujeres que participaban en la caza, se ocu
paban de actividades guerreras y vestan ropas de hombre.
Los denominaron berdaches8empleando el trmino despec

8. Vase Mondimore, Francis Mark: Una historia natural de la


hom osexualidad, Barcelona, Paids Contextos, 1998.

120
tivo que en el francs de la poca se utilizaba para nombrar
a los homosexuales, horrorizados de que estas conductas
no slo fueran toleradas por la comunidad indgena sino
incluso reverenciadas por algunos grupos.
La costumbre berdache se generaliz por toda Amrica;
la practicaban desde los iroqueses del norte hasta las tribus
zapotecas de Mxico y los esquimales de Alaska. Queda por
resolver si es del todo correcto aceptar la afirmacin de
que las amazonas de Brasil ejercieron prcticas berdaches,
dado que quienes as las consideran lo hacen a partir del
fenm eno de adopcin de m odos de gn ero tra d icio
nalmente masculinos, sin que ello implique necesariamente
prcticas sexuales que definan tam bin la eleccin de
objeto.
Las prcticas berdaches, por otra parte, no pertenecen
a la antigedad, sino que se han mantenido en nuestro
siglo. En 1930, las observaciones de Ruth Underhill9 per
mitieron conocer la condicin de berdache del pueblo papa-
go del sudeste americano, y acceder a los modos con los
cuales se ejercen tales prcticas: el pueblo papago crea
que los nios se convertan en berdaches tras tener sueos
sobrenaturales. Los padres que notaban que sus hijos
tenan tendencia a confeccionar artesanas femeninas, los
ponan a prueba para ver si tenan el don berdache. D es
pus de colocar un arco con flechas, masculino, y un ca
nasto, femenino, en un cercado de arbustos y decirle al
nio que entrara, prendan fuego al cercado y observaban
lo que se llevaba consigo cuando sala corriendo.
Los nandi de Kenia constituyen un ejemplo interesante
del modo en que la cuestin de gnero incide en la eleccin
del emplazamiento del sujeto en la biparticin sexual. En
este grupo de pastores africanos los hombres dominan la
sociedad y la economa, y el ganado y la tierra son las

9. Social Organization ofth e Papago Indians, Nueva York, Columbia


University Press, 1938. Citado por Mondimore, op. cit., p. 31.

121
principales fuentes de riqueza. Los nandi10 son guerreros
fam osos y se enfrentan constantem en te entre s; los
hom bres ms respetados tienen muchas propiedades y
varias mujeres. En contraste con la importancia y poder
do los hombres, los derechos de propiedad son muy limita
dos entre las mujeres nandi, y la mayor parte de los anima
les son de los hombres, que los reciben de su padre como
herencia o como regalo. Cuando las mujeres se casan, se
incorporan a la fam ilia de su marido y su identidad pasa a
ser la de esa fam ilia; sus hijos tienen nicam ente la
identidad y la propiedad que procede de esta familia. Cuan
do una m ujer deja a su m arido, o el marido la devuelve a
su fam ilia por cualquier razn, muchas veces debido a que
no puede tener hijos, ella n o tiene ningn derecho sobre
los animales que cuida, pues stos son de sus hijos, y slo
estn a cargo de la m ujer hasta que los hijos crezcan.
De acuerdo con esta form a de organizacin social, una
mujer que no tenga m arido no podr obtener un estatus
social ni disponer de una propiedad. Sin embargo, los nandi
han desarrollado un tipo de institucin que permite a la
m ujer que tiene dificultades para sustentar su supervi
vencia m antener una posicin respetable en la sociedad
mediante su conversin en hom bre. No se trata de un
cambio del sexo anatmico, ni de un viraje en la eleccin
amoroso-sexual, sino de un cam bio de roles. Las mujeres-
m arido dejan de hacer m uchas de las actividades que
realizan las m ujeres del gru p o y, com o los hom bres,
obtienen el derecho de asistir a las reuniones pblicas y
hablar en ellas. Aunque se pueden casar con mujeres, no
tienen relaciones sexuales ni con hombres ni con mujeres,
por lo cual sus esposas pueden tener amantes y los hijos
pasan a form ar parte del clan de la mujer-marido. Y por
supuesto, si bien as se instituye la funcin, sabemos que

10. Mathieu, Nicole C.: L'anatom ie politique, catgorisations et


idologies du sexe, Pars, Ct Femme, 1991.

122
las formas con las cuales el deseo circula en su interior no
se recubren totalmente bajo los modos prescriptos, y operan
en los pliegues del entramado con el que la sociedad intenta
cubrir y regular su circulacin.
Im plicaba realm ente el fenm eno berdache, com o
pretenden algunos estudiosos, la ruptura de la biparticin
de gneros y la aparicin de un tercer sexo? Las res
puestas simples son, indudablemente, insuficientes, ya que
si bien algunos pueblos tratan a los berdaches como si fue
ran realmente parte del sexo al cual se integran, en otros
casos se los identifica como una categora particular, es
decir, como una triparticin, lo cual ha llevado a algunos
autores a considerar que el fenmeno berdache da cuenta
de tres gneros y dos sexos. Pero, por supuesto, un hombre
que elige a un berdache para formar pareja no se consi
dera homosexual, ya que lo hace con una mujer provista
de una anatoma diferente, y lo m ism o ocurre respecto a
las berdaches guerreras y cazadoras que pueden formar
pareja con mujeres de la tribu. Sin embargo, un berdache
no puede formar pareja con otro berdache, lo cual est
prohibido, y es aqu donde se manifiesta el tab que cons
tituye el eje simblico -p a ra emplear la terminologa legada
por Lvi-Strauss- del ordenamiento sexual en las culturas
que sostienen la posibilidad berdache.111

11. En la cultura de los bugis, que viven al sur de Sulaswesi, en las


islas Clibes de Indonesia, hay cuatro gneros; los oroane, que son hom
bres masculinos, los makunrai, o mujeres femeninas, los calalai, mujeres
masculinas, y los calabai, hombres femeninos. Pero hay tambin una
quinta identidad: los bissu, sacerdotes con caractersticas femeninas y
masculinas, quienes cumplen funciones rituales, y su sexualidad es con
trovertida. Son anatmicamente hombres, no quieren ser considerados
mujeres, y hay quienes piensan que hacen votos de castidad, mientras
otros consideran que son los encargados de iniciar a los hombres en su
virilidad. Usan ropas que son exclusivas de los bissu, combinando piezas
usadas por ambos gneros; flores femeninas y puales masculinos. Son
machos/hembras, dioses y mortales, y son reverenciados como seres
sagrados.

123
Si el fenmeno berdache ha sido considerado como un
prototipo de transexualismo socialmente convalidado, sera
de todos m odos im posible, en m i opinin, ubicarlo dentro
de las prcticas homosexuales, o incluso, como lo hace Mon-
dim ore,12 considerarlo hom osexualidad transexual, lo
cual parece ms un oxm oron que una clasificacin. Con
siderar la eleccin berdache como homosexual es hacer
tabla rasa ignorando el hecho de que un berdache de origen
biolgico masculino, una vez que asume su rol social y su
posicin sexual como mujer, no ejerce una prctica hom o
sexual aun cuando est con alguien de su m ism o sexo
biolgico, ya que ha renunciado a ejercerlo como tal y a
reconocerse dentro de la comunidad masculina. Esta es
hoy una cuestin de peso para redefinir formas de sexua
lidades que se engloban bajo la denominacin de prcticas
homosexuales, cuando tanto el travestismo com o el transe
xualism o imponen, en muchos casos, la bsqueda de un
partenaire que no pertenece, en absoluto, al sexo asumido.
P od ra un transexual que ha asum ido la identidad
femenina en toda su plenitud formar pareja con una mujer?
Esta sera realmente la paradoja, ya que en tal caso po
dramos considerar que estamos ante un caso de lesbia-
nismo, dado que escogera com o objeto de am or a alguien
que form a parte de la m ism a categora inclusiva en la cual
se ha posicionado a partir de sus determinaciones identi-
tarias y sexuales.13La cuestin no se presenta fcil cuando
se abre la nocin de la sexualidad a todas sus variantes, y
aparece con vehemencia el deseo de encasillar rpidamente

12. Op. cit., p. 30.


13. En sus recientes declaraciones a la cadena britnica ITV1,
Madonna declar sentirse como un hombre gay encerrado en un cuerpo
de mujer. Sabemos desde siempre que lo aparente es engaoso, y en
funcin de ello se podra considerar que las apariciones pblicas de
Madonna como lesbiana estaran en concordancia con la parte hetero
sexual de su alma masculina.

124
bajo rubros simples para aplacar nuestra propia inquietud
ante el desconocimiento al cual nos confrontamos.
Es indudable que un pensamiento que intenta cercar
las formas de la realidad se ve permanentemente acosado
por la emergencia de nuevas categoras, ya que el ser hu
mano no slo maneja cdigos y smbolos, sino que crea siste
mas simblicos no preexistentes, as como crea realidades
y no se limita a m anejar lo dado. Es parte de la condicin
de existencia de los seres humanos crear nuevas realidades,
y aunque parezca una paradoja, la nica naturaleza hu
mana es realmente aquella que arranca a la cra de su es
tado natural para arrojarla a un mundo de pensamientos y
deseos irreductibles a la informacin genticamente reci
bida. Nuestra confrontacin con nuevos problemas debe en
contrarnos con la lucidez suficiente para que nuestras teo
ras de partida nos lancen hacia nuevos conocimientos como
guas que nos permitan articular hiptesis y no como muros
que estrechen un universo que se expande cada vez ms.
Por supuesto, la anatoma es del orden de lo real que pre
existe a las significaciones que sobre ella se construyen,
pero no determina en s ni por s m ism a ese orden de rea
lidad en la cual se incluye. He mencionado en este texto el
fenmeno berdache para dar cuenta de formas sociales de
organizacin de la sexualidad diferentes de las nuestras.
La virtud que esto tiene es que deja planteados los lmites
de la libertad en el m arco de la legalidad que la sociedad
instituye, no con un afn autoritario de constreir el ac
cionar de los sujetos sino para pautar sus posibilidades y
arrancarlos tanto de la arbitrariedad a la cual quedaran
librados sin estos procesos instituyentes com o de la des
dicha a la cual se los condena cuando se desconoce el juego
necesario que debe establecerse entre los modos privados
de ejercicio de la sexualidad y sus regulaciones sociales.

Volviendo al caso de Agus, tanto el informe que escrib


para presentar ante el juzgado como los e-mails intercam
biados a lo largo de estos meses pueden perm itir al lector

125
aproximarse a aspectos difciles de relatar sin apelar a la
transcripcin directa. He escogido algunos de ellos, porque
debido a que el intercambio fue m uy extenso me he visto
obligada a optar por aquellos fragmentos que permiten ir
siguiendo la evolucin de este proceso de asuncin de la
identidad pblica y las angustias que se fueron desplegan
do en su transcurso. Incluso podr notarse, a travs del
empleo del gnero y del nombre a medida que la correspon
dencia avanza, cmo se fue procesando el cambio.
Por otra parte, recomiendo prestar especial atencin al
e-mail d e Gaby del 24 de febrero de 2004, texto realmente
foucaultiano en su dem anda de respeto ante el poder
psiquitrico y las prcticas que a l pueden quedar aso
ciadas cuando se plantea un exceso de saber por parte de
quienes las ejercen. Sabemos que tanto las preguntas que
nos formulamos como las respuestas que intentamos dar,
sin ser falsas, son provisorias en el camino del conocimien
to. Las verdades que encierran contribuirn a establecer
una prctica ms eficaz para aliviar el sufrimiento de quien
padece, sin por ello convertirse en la va definitiva para
lograrlo. Si nuestra subjetividad est atravesada por los
modos instituyentes de nuestro tiempo, somos al menos
concientes de que podemos extender sus fronteras y tras
pasar los rgidos lmites que pretenden cercar nuestro pen
samiento. Esto nos dar mayores herramientas para rea
lizar nuestra tarea, pero tam bin nos perm itir sentim os
menos sometidos a las condiciones imperantes.

E-mail enviado por la madre de Agustn,


con fecha 8 de agosto de 2004

Q u erida d octora Silvia:

E sto y tr is te ... m u y triste. A g u s p a rece e sta r un p oco


m en os a n g u stiad o (el d o cto r E. le a um ent la m ed icacin y
G u illerm o lo v e 2 veces p or sem an a ) p ero sien to q u e n o vive,

126
porque no puede vivir en esta sociedad hipcrita, mediocre,
que no tolera al DIFERENTE. Vive s... con su sufrimiento,
que es atroz para sus apenas 14 aos... y qu sera sin el apoyo
psicolgico y la medicacin? No s, o s creo saberlo pero me
aterra la idea... no estara tal vez con nosotros. Pero hasta
cundo podr sobrellevar este tremendo peso? Habr algn
juez en la Argentina que tome el caso y vea en Agus a una
persona con derecho a ser lo que es? Que no le quite la
posibilidad de ser ntegramente... a pesar de ser un menor
de edad?
Le tengo miedo a la justicia. Justicia digo?
Tal vez su pecado fue haber tomado precoz e inteligen
temente conciencia de lo que es y su castigo sea dado por
la misma sociedad (incluida la justicia) al no darle esa posi
bilidad. Estoy muy triste. El pap tambin... Pero haremos
lo que sea necesario para que alguien nos escuche y lo
escuche.
Sabemos que debemos librar una gran batalla legal pero
tambin sabemos que ests a nuestro lado al igual que Gui
llermo y los dems profesionales... y que se van a jugar
por Agus en pos de la verdad, lo humano y lo justo... en pos
de su SER.
Te quiere,
Alicia

Respuesta del 9 de agosto de 2004:

Querida Alicia: Gracias por la confianza que ponen en m,


que me hace insistir en que ayudemos a Agustn a que pueda
tolerar los plazos. Te recuerdo que ms all de la justeza de
su reclamo, hay un cierto aire histrico que aade drama
tismo a la situacin. Hay que cuidarlo, pero al mismo tiempo
no dejarse ganar por su propia actitud trgica. Encontrar
un camino, y con mayor certeza, en razn de los tiempos que
vienen. Hay que hacrselo conocer, y decirle tambin que hay
otros mundos, otra gente, otro modo de ver las cosas, no slo
la inmediatez de lo que lo rodea.
Un abrazo,
Silvia

127
Unos das despus, 24 de agosto:

Querida doctora Silvia:

Siempre nos resulta un verdadero placer comunicarnos


con usted. La sentimos como una autntica amiga que est
al lado nuestro en estos momentos difciles de nuestras vidas.
Agus est trabajando a fu ll con Guillermo. Tiene lgicamente
sus momentos de intensa angustia, pero sabe que cuenta con
todos nosotros para contenerlo y ayudarlo. Estamos por iniciar
el recurso de amparo en los Tribunales con nuestro abogado
el doctor R., el cual nos coment que haba estado con usted y
le sirvi para aclarar el panorama de Agus... l se mantendr
en contacto permanente por el tema de su informe psicolgico.
Tambin estuvo en M. con el juez H. y le dijo que el caso de
Agus es totalmente viable y que seguramente sentar prece
dente judicial.. . Le llam la atencin la precocidad del caso y
concord con la necesidad de dictar sentencia favorable por
lo que le coment nuestro abogado de los riesgos que usted,
Silvia, vea. H. reconoci su prestigio y seriedad por lo que
descuenta un fallo favorable. Bueno, en esto estamos ahora...
A mediados de septiembre se hace la presentacin... Agus est
enterado absolutamente de todo y de lo que se va a venir a
nivel social ya que como le comentamos l vive en el siglo
XVI, pero eso no nos importa... lucharemos en pos de la
justicia y por sobre todo por el bienestar de nuestra hija...
Carios,

Marcos y Alicia

Y la respuesta:

Querida Alicia: Estuve con Guillermo y tambin recib


mensaje del abogado, con el cual nos pondremos de acuerdo
para hacer un informe que ayude en las decisiones. En mi
opinin, la angustia de Agus no se resolver slo con el trata
miento hormonal, y usted lo sabe, aun cuando todos haremos
lo posible para evitar los efectos de una realidad que en este
momento lo perturba terriblemente. Para m fue un encuentro
muy importante emocionalmente el que tuvimos, y no slo
por la posibilidad de ayudar a Agus sino por encontrarme
con el amor y la dedicacin que ustedes le prodigan. Le quiero

128
decir que estoy totalmente en contacto con ustedes, y nos
mantendremos as... Les envo todo mi afecto, para usted,
Marcos y Agus.
Silvia

29 de agosto de 2004:

Estimada doctora Silvia, soy Agustn y quisiera comuni


carle lo que estoy sintiendo, quizs en palabras me va a costar
un poco describirlo.
Yo siento una profunda angustia, todo alrededor de m es
obsesin y temores. Me siento como desequilibrado sin una
imagen ma fija; como estoy construyendo de nuevo mi imagen
por todo lo que me ha pasado, es por eso que veo cosas en mi
cuerpo que los dems no ven, como el rostro ancho, etc. Yo soy
conciente, pero me cuesta ignorarlo, hasta dudo si es as o no.
Yo tengo una gran obsesin que no la puedo controlar, y que
me hace todos los das torturar, pero es como si ya estuviera
acostumbrado, ya que todos los das la tengo. Estoy obsesio
nado por mi cabeza, rostro, espalda, voz, pies, y tengo miedo
de que siga todo esto; ser una tontera pero la verdad es un
punto dbil mo. Respecto a los temores, me da vergenza
contar algunos porque soy conciente de que es superficial y
nada espiritual, que hasta me desconozco por tener estos
temores, pero los tengo y son: miedo a no ser linda, a no ser
atractiva, bueno, estos miedos que yo sepa todas las chicas a
esta edad los tienen. Tambin estn los miedos ms serios
como miedo a las caractersticas masculinas, me dan fobia!
como el vello, etc., miedo a que la operacin salga mal, miedo a
que se me caiga el cabello, miedo a no parecerme lo suficiente
a una mujer. Estos son algunos temores que tengo, pero si hay
un temor que s es un temor es que la obsesin no me la pueda
quitar para toda la vida.
Todo esto hace urna gran angustia en m, pero me gustara
que todo esto fuese ms liviano para sobrellevarlo, a la vez
tambin tengo ansiedad, que no es tan molesta, como ansiedad
a ser mujer ya, etc. Tambin quiero comunicarte que estoy
muy encerrado, no me da ganas de salir, y slo dormir, comer
y comprar, tpico alivio de angustia de una mujer, je je.
S, claro, todo esto me trae una gran tristeza que hasta los
profesores lo notan, Pero no todo es negro, estoy muy contento,
pero muy contento, de que ya estemos en el juicio para'mi

129
nueva identidad, estoy contento de que estoy apoyado por
gente humana de verdad, y de que tenga esta gran posibilidad
que no todos tienen. Pero claro, para escalar a la cima de una
montaa tens que romperte las manos, como la angustia.
El punto clave de todo esto es la obsesin, la que ms me mo
lesta, que no me permite vivir aliviado y en paz, que me hace
sufrir todos los das, que hasta cuando me veo en los espejos
me angustia, y ya est siendo insoportable. Yo no puedo vivir
as con esta obsesin, hasta hace que no quiera estudiar para
la escuela, porque la obsesin a ciertas partes de mi cuerpo me
pone mal. Yo les digo a mis padres que me veo de tal manera,
pero me dicen que no, pero me cuesta creerles y pienso que
me mienten, o que ven lo mismo que yo pero de una forma
positiva o que no s, pero tambin no hago caso a lo que veo,
y me pone mal. Espero que todo esto pase.
Bueno, ste es un gran resumen de lo que estoy pasando,
en una de esas me olvid de poner algo que faltaba. Much
simas gracias por tu atencin y apoyo, te quiero mucho!!!
Besos,
Chau! Nos vemos!!!
Agus

Respuesta del 29 de agosto de 2004:

Querido/a Agus: No es fcil construir una nueva imagen,


y mucho menos cuando el cuerpo se rehsa a seguir la iden
tidad que uno siente asignada. El miedo a la fealdad, como
vos mismo/a decs, es tpico de la feminidad a esa edad. Pero
tus fobias van ms all de eso, y sobre todo el terror que te da
sentir angustia, porque es uno de los sentimientos ms dis
placenteros que se pueden tener. Todos estamos haciendo lo
posible para que te puedas sentir mejor con vos mismo/a.
Cuanto ms te encierres ms se agigantan los miedos y los fan
tasmas. S que no es fcil romper el circuito, pero creo que
no te va a quedar otra posibilidad que enfrentarlo. Bueno,
querido/a Agus, nos vemos en quince das, cuando vengas
con tu mam.
Un abrazo grande,
Silvia

130
21 de septiembre de 2004:

Querida doctora Silvia:

Hoy lo vio a la tarde Guillermo y nos dijo que tiene una


distorsin de la imagen corporal -pero que no ha perdido el
contacto con la realidad-, y es esto lo que le ha producido una
importante profundizacin de la angustia. Recin le escribo
al doctor E. para que evale la medicacin. Tengo ciertos
temores de que se haga dao. Te mantendremos informada
permanentemente.
Te queremos,
Alicia

28 de septiembre de 2004 (21:54):

Hola estimada Silvia, soy Agustn, mejor dicho Gabriela.


Te quiero comunicar que he tenido un gran cambio que
hasta mi mam lo not, me siento muy segura de lo que soy,
no le tengo miedo a nadie ni a la sociedad, hoy me he puesto
una colita en mi cabello y no me importa lo que dicen. Las
obsesiones han disminuido pero tengo sobre todo mucha ansie
dad de tener mi cuerpo fsico de mujer, deseo hacer cosas de
mujeres, hasta de tener un novio, y te quiero comunicar que
venc el miedo a la sociedad y quiero ser mujer ya aunque no
est operada genitalmente. He tomado una gran decisin de
ponerme mamas y operarme la nariz, esas dos cosas, y ser
mujer ya! Por qu esperar? No le tengo miedo a la sociedad,
estoy dispuesta a comenzar mi vida como mujer en estos aos,
slo necesito dos retoques y nada ms, siento un gran impulso
de ser mujer ahora (fsicamente), te escribo esto para ver qu
opins vos sobre mi decisin.
Bueno eso es todo hasta ahora, chau. Te quiero mucho!!,
Escribime!
Gaby

131
De la madre de Gaby. 3 de octubre de 2004:

Querida doctora Silvia:

Te escribo para contarte que Agus desea ya ser una mujer


y se ha teido el pelo rubio y ayer me dijo que le comprara
unos pantalones anchos de corte de mujer y una remerita
ms bien al cuerpo. Se lo compr... pero noto que se le han
ido las obsesiones -dice Guillermo- y est en esta actitud...
que me preocupa un poco porque est como quien dice
afiebrado metafricamente hablando... no le importa nada
pero el temor est en las consecuencias... Yo ya no s, no
entiendo NADA, esto avanza a pasos agigantados... y tengo
miedo que se choque contra una pared por lo rpido que va.
Yo no s a vos qu te parece... Otra cosa: quiere tener novio y
chatea con chicos para lograrlo y que la acepten como es... te
vuelvo a repetir personalmente estoy desconcertada... esto
parece una carrera de frmula uno... por la forma en que se
van desencadenando los hechos.
Espero tu respuesta. Un beso grandote,
Alicia

Respuesta al e-mail del 3 de octubre:

Querida Alicia: S, comparto tu preocupacin, y me con


firma que puedo contar con tu intuicin. Envi un e-mail a
Agus Gabriela ahora- dicindole que lo apoyaba en todo,
pero que tema este acelere y que lo hablara con Guillermo.
Me preocup que se est colando un movimiento excesivo que
pueda terminar en alguna depresin o algn accidente.
Comparto tu sensacin de vrtigo, y quisiera que hables con
Espinosa, y tambin con Guillermo. Un beso,
Silvia

132
De Gabby/Agus.144 de octubre de 2004:

Te quiero contar que le lo que mi mam te escribi y lo


que le contestaste y te quiero contar que las cosas no son tan
as. Primero y principal, acelerado/a no voy, simplemente de
a poco me voy a ir modificando hacia una mujer, no brusca
mente. Mis padres estn muertos de miedo de que me daen,
por lo cual los comprendo, pero el cambio tiene que suceder en
cualquier da, mes, ao... Yo soy una persona muy perceptiva,
s quin me quiere hacer dao y quin no, pero si vamos a
vivir con miedo, as los hechos nunca se van a dar, o quizs
por sus propios miedos pueden llegar a daarme. No podemos
girar al miedo como oh, si le pasa algo, si la daan, se la
violan!, etc. Entonces tendramos que estar todos los das, si
me roban, si me muero, si se muere, si me chocan, si explota
una bomba, si la casa se incendia. Claro yo voy a tener mucho
cuidado en todo, s que es una cosa delicada, pero no podemos
andar rodando con el miedo. Pero algn da voy a ser mujer y
me pueden pasar cosas ese da, como por ejemplo hoy, a ver si
tomamos conciencia.
Yo me voy a cuidar mucho, y voy a ir en proceso con mi
cambio, y todo saldr bien, pero no puede permitir que mi ma
m diga cosas que no son; ellos siempre fueron exagerados y
miedosos por lo cual los comprendo, pero no puedo permitir
que esto confunda las cosas de la realidad.
Bueno, chau, te quiero mucho, muchos saludos!!!
Gabby/Agus

25 de octubre de 2004 (20:29):

Hola querida Silvia, soy Agus/Gabby. Te quiero comentar


que la obsesin ha disminuido bastante pero an est, sobre
todo acentuada en el rostro, es decir, por ah no me veo lindo/a,
o me veo de tal manera, bueno, pero s me veo de una manera1 4

14. Hemos considerado necesario transcribir cmo la identidad se va


constituyendo siguiendo la escritura de Gaby: al comienzo firma Agustn,
luego Gaby o Gabby/Agus, para concluir simplemente como Gabby.

133
que no me gusta; lo bueno es que ahora no me ataca tanto
como antes. Pero logro verme en el espejo como mujer y ms me
cuesta verme como hombre, por lo cual es un gran logro segn
mi psiclogo, al igual que ya es decir que cuando camino por
la calle vestido/a como mujer me siento espiritualmente mujer,
no s cmo explicarme. Ando con mucha ansiedad tambin, pe
ro lo que te quiero decir es que ltimamente ando mejor, pero
claro, an me sigue afectando la soledad y menormente la an
siedad. Pero bueno, ya las cosas las siento un poco ms livia
nas por ahora, y espero que todo vaya progresando. Ya esto
de mi caso se est expandiendo, s que en mi curso la mayora
lo sabe, pero no demuestran que lo saben, slo hablan a mis
espaldas. Lo bueno que siento al respecto es que ya no me
molesta, pero me hace bien que la gente sepa qu es lo que soy
realmente y no lo que ven, por lo cual no molesta para nada que
todo el mundo lo sepa, al contrario, prefiero que sepan, yo no
tengo ninguna vergenza de lo que soy, y si quiero puedo gri
tar en la calle, por decir, y no me importan los malos co
mentarios. Yo s lo que soy y eso me basta. Bueno, es eso has
ta ahora, muchas gracias por tu gran apoyo y humanidad. Te
quiero mucho.
Gabby/AgusI

Io de enero de 2005:

Querida doctora Silvia:

Hoy recin he podido leer mi correo electrnico porque


tena la computadora en reparacin. El doctor R. est viajando
hacia Buenos Aires... Se quedar toda la semana y me dijo
que se pondra en contacto contigo por el informe. Hoy se
hizo la presentacin judicial en los Tribunales de ZZ...
Veremos qu pasa...
Con respecto a Agus, las crisis, si bien no son tan profun
das... casi te dira que son cotidianas... Ya nos comunicamos
con el doctor E. la semana pasada y nos indic la medicacin.
Se siente terriblemente sola... necesita tener amigas que la
visiten... salir juntas... hay una sola chica que a veces viene
y salen... Agus parece otra persona... est contenta... pero al
no ser perro anente le genera mucha angustia. Sus obsesiones

134
con sus caractersticas masculinas siguen... aunque a veces
trata de disimular su angustia por nosotros, porque se da
cuenta, ya que es muy inteligente, lo afectados que estamos
por su sufrimiento permanente... En fin, que ms te puedo
decir... sobrellevar esta situacin tan difcil y contenerlo.
Un beso,
Alicia

5 de enero de 2005 (1:01 AM):

Querida Silvia: Te escribo porque Gabby ha entrado nue


vamente en una crisis de angustia muy profunda. Hubo
detonantes: le dijeron que era un travest... no directamente
en la cara, sino que escuch cuando se lo decan a un primo...
Despus en la calle: mir ese puto, y eso le hizo tomar con
ciencia. Dice que la gente lo ve como un hombre a pesar de la
ropa que usa... de su peinado... etc. Aparentemente pensaba
que con todos esos cambios cmo la iban a ver. Con Marcos le
hemos explicado que est en un trnsito, aunque est muy
pendiente de lo que la gente ve en ella... y eso le ha provocado
una angustia terrible... En estos momentos que te estoy escri
biendo est al lado mo con una medicacin que ha tomado
importante y no puede dormir... Siente un gran dolor en el
pecho... lo estamos controlando de cerca.
Espero que le escribas... para tranquilizarla un poco...
siempre tus palabras la ayudan.
Te queremos,
Alicia

6 de enero de 2005 (7:39 AM):

Querida Gabby: Tu mam me cont los disgustos que te


producen algunas reacciones de la gente, y cmo afectan tu
expectativa de verte como mujer. Es, por supuesto, una tran
sicin, pero sobre todo no exageres tu feminidad, porque al
hacerlo funciona como si fuera una desmentida de lo mascu
lino. Cuanto ms naturalmente te vistas, y menos pretendas
parecer mujer, sers cada vez ms mujer. Te mando un beso
y todo mi apoyo,
Silvia

135
4 de febrero de 2005:

Querida Silvia: te envo el texto que escribi Agustn,


aproximadamente 6 meses antes de que hablara con su padre
y conmigo en el mes de marzo 2004... Ser de alrededor de
octubre de 2003... por eso lo guardamos ya que en aquel mo
mento nos pareci algo muy importante... Pero todava no le
encontrbamos un significado..., incluso lo ley Guillermo, a
quien tambin le pareci un material sumamente valioso...
Bueno, y despus lleg el momento de su toma de conciencia
de lo que ES.
Un beso,
Alicia

Slo un ciego puede ver lo que los dems no ven.


Slo un ciego puede ver la verdad de las personas porque
decimos que los ciegos no ven nada, o porque somos nosotros
los que no vemos nada, slo vemos el papel de envoltorio de
ese rico caramelo pero no vemos el caramelo.
As somos todos, disfrazamos nuestra verdad porque nos
tememos unos a otros
Entonces quin no teme? Cul es la verdad? Todos ms
all de nuestros ojos ven, al ver con el corazn veremos la
imagen divina de cada sery su verdad, ms all de que su fsico
no lo muestre, slo en la cscara de esa naranja ya sea verde,
anaranjada, roja, pero lo ms rico est adentro."

21 de febrero de 2005:

Querida Silvia: me emociona que hayas tomado la ini


ciativa de escribir15 sobre lo que realmente siente una tran-
sexual/transgnera... teniendo en cuenta la toma de con
ciencia a tan corta edad... y lo difcil que representa esto para
Gabby... en su plena adolescencia... con su soledad... y el
rechazo de las personas por lo diferente... Es una sociedad
estereotipada en blanco o negro y no se da cuenta o no quiere

15. Se refiere al pedido de autorizacin que le realizara a fin de con


templar su acuerdo para la publicacin de este captulo.

136
darse cuenta de que existen variedades de grises para llegar
a uno u otro color... Pese a todo confo en que Gabby va a
recorrer este camino tortuoso y doloroso y va a llegar a ser
feliz (si es una palabra posible o una utopa... pero por lo
menos lo ms cercano a esa idea)... No quisiera entrar en
temas psicoanalticos... pero ya con mis 10 aos de anlisis
me doy cuenta de que en general las personas estn encap
suladas en modelos ya perimidos y me pregunto qu pasa
que no pueden romper con sus propias estructuras perimi-
das... tal vez sea la influencia de la religin... etc.?... No son
libres... y lo digo con conocimiento ya que he pasado por estar
atrapada hasta que me liber... Me desalien... y eso es lo que
le digo a Gabby, como mam, desde mi experiencia...
Ojal tu libro abra mentes... dado que el caso de Gabby es la
realidad de personas que viven y necesitan vivir en esta so
ciedad respetadas como seres humanos y es por ello que te
envo otro texto, posterior al que te envi en el mes de marzo
de 2004 (supongo que fue escrito antes de intentar suicidarse,
cuestin que slo a vos te confes, antes de que nos enter
ramos y antes de que hablara con nosotros respecto a su su
frimiento).

Quisiera dormir eternamente y no despertar jams, qui


siera volar y despejarme de mis problemas, quisiera vivir en
una isla en donde est sola, sin leyes ni tener que mostrarme
como soy a nadie sino ser yo misma, quisiera eliminar todos
mis problemas, es por eso que cuando duermo nunca quiero
despertar a esta realidad que no logro superar.

Se puede permitir que una criatura de 13 aos sienta


esto... por algo que no eligi pero que la sociedad juzga, anula,
hace sentir muy mal..? Claro, tiene 13 aos... tienen derecho
a lastimar? En qu clase de sociedad vivimos? Estoy conven
cida de que hay millones de personas. Pero cuntos seres
humanos hay? No ha llegado la hora de que la sociedad se
replantee estos casos y otros tal vez muy diferentes, relativos
a la libertad sexual, ideolgica, poltica, religiosa, etc.? Bueno,
querida Silvia, como vers hoy tengo ganas de escribir.
Como siempre un cario muy especial,
Alicia

137
M de febrero de 2005:

Querida Silvia:
Realmente ese texto15 es de una finsima sensibilidad
femenina. Vos nos peds autorizacin para publicarlo? Desde
ya te decimos que s. No s qu trmite hay que hacer... Des
pus nos dirs... si es necesario.
Qu te pareci el texto? El segundo que te envi. Me en
cantara saber tu opinin. Todo lo que dispongamos de lo que
ella haya escrito te lo enviaremos para tu libro o lo que re
quieras de nosotros con respecto a Gabby.
Creo que tu libro va a ayudar a la comunidad cientfica en
primera instancia... y seguramente despus a todos los que
se interesen por estos casos de Verdaderas mujeres ence
rradas en un cuerpo anatmico que no les corresponde... De
todo el sufrimiento que de chiquitas padecen, tal vez sin la
toma de conciencia necesaria, propio de la edad, como en el
caso de Gabby que tuvo una toma de conciencia tan precoz
-1 3 aos- de su verdadera identidad sexual. Ahora tengo
una pregunta para hacerte: por qu incluir este transe-
xualismo... en un libro que trata sobre la masculinidad? No
es que cuestione absolutamente nada, simplemente es una
duda... Como te imaginars, porque me conocs, leo perma
nentemente sobre transexualismo... aunque a m personal
mente me gusta el trmino transgnero.... De todo lo que
leo... encuentro una pgina cientfica de Holanda... de la
Universidad de Amsterdam donde han descubierto despus
de 10 aos de estudios cientficos y estudiando en 6 cerebros
de transgneros que hay un segmento del ADN el SQ 2223...
donde aparecen 2 o 3 genes diferentes a los heterosexuales y
homosexuales. Por supuesto que averig si se realiza en el
pas, en los laboratorios ms importantes del pas, y aqu no
lo hacen; hay que enviar la sangre a Holanda, a Australia y a
muy pocos laboratorios de los Estados Unidos que lo estn
realizando... El tema es cmo lo hacemos... sta es una prue
ba gentica que se cit en una sentencia judicial en la Ciudad
de Crdoba del 2001, si quers te mando la pgina para que
lo leas. Pasando a otro tema -porque como vers me encanta1 6

16. Alicia se refiere al texto de Gabby que aparece citado en el e-mail


anterior.

138
escribirte y tambin que me respondas, ayer tuvimos una
reunin (en el nuevo colegi al cual va ir Gabby) con la direc
tora y las coordinadoras: les informamos del caso y la apertura
fue muy buena... Consensuaron hablar a todos los profesores
y preceptores para que la llamen Gabby... que vaya al bao
de mujeres y que pueda hacer Educacin Fsica con ellas.
Se la ve contenta. Seguramente ya te escribir. Con Gui
llermo va muy bien, por lo que l me dice, y no se pierde
ninguna sesin ya que va dos veces por semana. Bueno espero
que me escribas sobre todas mis preguntas ya que sos la nica
que puede darles respuestas. Te queremos.
Un beso,
Alicia

Respuesta del 24 de febrero

Es verdad, Alicia, la pregunta acerca de por qu incluirlo


en un libro sobre sexualidad masculina corresponde. Porque
en realidad yo parto de que Gabby es una de las vicisitudes
posibles de la masculinidad a partir de un origen que articula
otra identidad. Vos sabs que el transexualism o es
considerado un trastorno de gnero. Se puede discutir si es
adecuado considerarlo as, y tendr en cuenta tu pregunta
para pensarlo. He escogido hablar de transexualismo y no de
transgnero porque lo que est enjuego no es slo la asuncin
de roles, sino todo un modo de posicionamiento que implica,
tambin, la eleccin amorosa en trminos sexuales y un
posicionamiento que trasciende lo sociolgico. Respecto a lo
que conts de los genes creo que correspondera remitir la
cuestin a un genetista, porque no soy la persona indicada
para responderlo. De todos modos, esto tendra valor slo para
reforzar la presentacin jurdica, ya que aun en caso de que
fuera comprobado, no determina mi trabajo que consiste en
marcar, precisamente, la insuficiencia de la determinacin
biolgica en la constitucin del deseo humano lo cual por
ahora es ms fecundo para entender las formas de repre
sentacin con las cuales se constituye el psiquismo-.
Un beso.
Silvia

139
24 de febrero de 2005:

Subject: Soy Gabby

Hola querida Silvia, soy Gabby. Bueno, principalmente


he estado muy aburrida, como si mi vida fuera muy lenta;
claro, hay das que tengo bajones que hasta lloro, quiz por
deseo de hacer cosas con amistades y no puedo, porque, cmo
decir, estoy sola excepto por mi familia. Tte cuento que yo un
da quera ir a visitar a una de mis ex mejores amigas, bueno
ya antes estbamos medio peleadas, pero yo fui a su casa a
modo de visitarla y olvidar los problemas, tambin para en
tretenerme un poco. Bueno, el punto es que parece que mi
visita no le cay muy bien ni a su madre, segn ellas me
aceptaban pero igual senta rechazo. En fin, la visita no dur
ms de 10 minutos porque mi amiga se interes ms en
baarse, ni siquiera me pregunt cmo estaba, hablamos un
poco pero de cosas cotidianas pero ella con cara medio de
traste. ramos amigas desde los 6 aos ms o menos... el
otro da encontr a otra amiga ma en la heladera, yo la
salud, ella parece que me salud para quitarme de encima y
yo le dije por qu ests callada, cont algo, pero no habl y se
retir. Bueno, el punto es que ya no eran como antes conmigo
y eran las nicas amigas amigas! que he tenido en mi vida.
Mi circunstancia me mostr que nunca haba tenido verda
deros amigos, los amigos te acompaan pase lo que pase,
tambin yo les di tiempo para que digirieran un poco lo mo...
Slo tengo amigos en Internet. Bueno, te cuento, estoy muy
contenta de comenzar en una nueva escuela, la gente de ah s
que es ms abierta, es una escuela humilde, por decir, no hay
chicos de altos recursos sino chicos que tambin han pasado
por dolor, es ms diversa en todo sentido, por lo cual ya han
habido casos similares al mo. Bueno, espero tratar de en
contrar nuevos vnculos en donde la gente est cmoda con
migo y yo con ella, ese fue uno de los propsitos de cam
biarme de escuela, de tratar de encontrar nueva gente donde
nunca me hayan conocido como Agustn, y bueno si se da
bien y si no bueno, intent, no me qued en un solo lugar
esperando.

140
Me haban comentado que escribirs un libro donde en
una parte aparecer un poco de mi historia y mi informe tuyo, 1718
me parecefantstico, no sloporque estar lo mo, sino para que
esto se expanda y la gente tome ms conocimiento sobre la
transexualidad. Peroyo te soy honesta: tu informe est brbaro
por decir una de las tantas causas que pueden haber sido, pero
a eso voy: est bien que sea tu diagnstico pero me gustara
que lo dejes ms abierto, no especfico, porque despus de todo
uno puede suponer todo lo que quiera, saber el 100 por ciento
que fue as. A lo que yo voy es a que pongas yo destaqu tal
cosa", pero no como diciendo algo absoluto. Yo digo: quiz te
parezca o no, pero yo no estoy de acuerdo en que eso sea
absoluto, sino una posibilidad. (Aclaro: esto fue una conclusin
ma.)ls Bueno, muchsimas gracias por tu gran apoyo, te digo:
yo confo en vos, y s que escribirs un gran libro. Te quiero
mucho!!!.
Gabby

9 de m arzo de 2005 (8:22 PM)


(luego del comienzo de las clases):

Subject: Soy Gabby


Hola Silvia, te escribo para contarte qu tal me ha ido
estos tres das en mi nueva escuela... Bueno, la primera noche
no poda dormir por los nervios, y a la vez me senta un poco
angustiada. Ese da trat de lucir bien para mi primera clase,
obvio que fui con unos nervios hasta los pies, mi pap me
acompa, me ubicaron en la fila de las mujeres para izar la
bandera, por lo cual all obviamente me senta mucho ms

17. Vase en la addenda de este captulo el informe presentado ante


el juez para solicitar que Gabby pueda realizar los tratamientos mdicos
que posibiliten su feminizacin.
18. He subrayado las lneas anteriores porque considero que Gabby
realiza all una verdadera propuesta foucaultiana, reclamando que ejerza
el conocimiento analtico con mesura, sin convertir mi saber en una
extensin de los modos de ejercicio del poder psiquitrico.

141
cmoda, y bueno, not que no llamaba mucho la atencin, o
sea, nadie me miraba como bicho raro, o sea como si ellos
supondran un travest, segn yo no lo notaron. Cuando es
tbamos por entrar al curso una chica, que vendra a ser de
mi mismo curso 3-A, se me acerc, me pregunt mi nombre y
ella se present, me pidi que me sentara a su lado pero hasta
ahora no llegamos a una amistad, lo que se dice amistad, es
como si hablamos muy poco, y ella estaba con sus amigas en
los recreos ms que conmigo. Yo estaba bastante tmida, cuan
do tomaron la asistencia estaba muy nerviosa por el nombre
con el que me iban a llamar, por lo cual cuando fue Gabby me
dio alivio. El segundo da fue ms o menos parecido al primero,
an no conoca a nadie ni haba hecho amigos, claro, por hay
una me preguntaba cmo me llamaba, en fin, el tercer da, o
sea hoy, ya estaba un poquito ms adaptada y una ex compa
era ma de mi ex escuela se cambi a la misma escuela que
yo, a mi mismo curso, no ramos muy amigas, pero al fin me
sent a su lado y, bueno, como ya la conoca, y ella a m, po
damos conversar tranquilas. Y bueno, ya iba conociendo ms
a mi grupo, te digo que los chicos son re piolas, nada que ver
con mi ex escuela, parece que fue una excelente eleccin, ya
que me siento muy cmoda porque all soy Gabriela y no
Agustn y me tratan como realmente soy, una mujer, por lo
cual me puedo expresar tranquilamente, y todos me tratan
bien, hasta los profesores y preceptores. Te digo, no s, pero
desde el primer da que fui es como si mi imagen corporal
est ms acentuada en mi rostro, es como si me viera menos
linda que antes o ms fea, por lo cual me trajo poco nimo, y
si estar en una escuela nueva y con gente nueva obviamente
me trajo mucho cansancio y estrs supongo que ser por el
cambio brusco. En fin, lo que yo veo es que me siento mucho
ms cmoda, ms bien, y el grupo es maravilloso comparado
a mi ex curso, slo me falta adaptarme ms e ir conocindolos
al igual que ellos a m. Bueno querida Silvia eso es todo hasta
ahora, muchas gracias por tu apoyo, y por tu atencin.
Gabby

142
17 de marzo de 2005 (8:16 PM):

Subject: soy Alicia

Querida Silvia: No te he escrito antes porque no ha habido


grandes cambios. Gabby va a su escuela nueva, todo el
persona] la trata como Gabby y manifiesta respeto por ella.
En ese sentido se siente cmoda pero todava le es difcil en
contrar nuevas amistades... Pero, como le digo las cosas se van
a ir dando como se deban dar... todo forma parte de un proceso
de ella y de los dems (compaeros)... tendr que tener
paciencia. Marcos est asombrado de cmo lleva su anlisis
positivo y con logros en tan corto tiempo de haberse en
contrado a s misma... con su realidad... La pregunta cons
tante y de todos los das es... me parezco fsicamente a una
mujer? Y yo le respondo: no parecs... SOS. El tema es que
ella ha sido criada por 12 aos como varn -aunque sabido es
y ella lo manifiesta que siempre sinti como mujerpero las
actitudes femeninas -posturas... formas de caminar.:,
moverse... e t c -, son materia para ella de aprendizaje... quo
forman parte de todo este magnfico proceso que est llevando
a cabo... Y te digo magnfico, precisamente, por lo magno del
mismo. Bueno... y cmo va tu libro?... Espero que bien y
estoy segura de que ser motivo de anlisis y de apertura
para muchas personas que no comprenden a un transexual y
toda la lucha que tienen para ser lo que son y ser aceptados
en una sociedad severamente estructurada... Estoy conven
cida que se vienen pocas de cambios... ya se vislumbran
algunos con respecto a la diversidad sexual.
Te queremos,
Alicia

143
A L G U N A S C U E S T IO N E S E N D E B A T E

En intercam bios con colegas que se produjeron en los


ltimos tiempos, respecto al caso de Agustn/Gabriela, sur
gieron algunas cuestiones que posiblemente hayan tambin
despertado inquietudes en quien siga hoy estas pginas.
En virtud de ello decid incluir de modo sucinto y como
base para un debate posterior algunos de los elementos
sujetos a caucin.

En primer lugar, se me ha interpelado bajo qu premisas


llego a la afirmacin de que Gabriela no es una paciente
psictica, teniendo en cuenta que hay una alteracin del
principio de realidad respecto a la concordancia entre su
anatoma y su identidad sexual. El concepto de principio
de realidad m erece ser reposicionado con relacin al con
cepto de construccin de la realidad con el cual la epistemo
loga de la segunda mitad del siglo XX ha sometido a cau
cin la perspectiva clsica de la teora gnoseolgica que se
m anifiesta incluso en algunas vertientes de la obra freu-
diana.19
La diferenciacin freudiana entre neurosis y psicosis, a
la cual se sum a un modo de funcionamiento psquico que
incluye a la perversin como tercera estructura,20 implica
una clasificacin que da cuenta de tres m odos fundamen
tales de organizacin psquica definidos alrededor de las
ca tegoras d efen siv a s que operan com o m ecanism os
privilegiados en cada una de ellas: la Verdrangung, la
Verwerfung, y la Verleugnung (represin, repudio y renega
cin). El m ecanism o de repudio, la Verwerfung, sobre el
cual Freud apunt algunas observaciones en su estudio del

19. Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico es


tal vez uno de los textos en los cuales esto se manifiesta como el obstculo
central para el conocimiento de la construccin del principio de realidad.
20. Vase La escisin del yo en el proceso defensivo, AE, vol. 23.

144
presidente Schreber, implica el rechazo fuera de la con
ciencia mediante la proyeccin alucinatoria o delirante de
un aspecto del psiquismo, rechazo que es trasladado al
mundo real y en cuyo caso la relacin con el exterior queda
severamente alterada.
Corresponde a Lacan el haber considerado como ncleo
de este rechazo el repudio por la castracin, tomado como
eje de su teorizacin para desplegar el concepto de forclu-
sin en 1956 durante el transcurso del seminario de las
psicosis. Dice all:

A propsito de la Verwerfung, Freud dice que el sujeto no


quera saber nada de la castracin, incluso en el sentido de lo
reprimido. En efecto, en el sentido de lo reprimido, sabemos
an algo de aquello de lo cual incluso no queremos, de cierto
modo, saber nada, y corresponde al anlisis el habernos
mostrado que lo sabemos muy bien. Si hay cosas de las cuales
el paciente no quiere saber, incluso en el sentido de lo
reprimido, esto supone otro mecanismo. Y como la palabra
Verwerfung aparece en conexin directa con esta frase y
tambin algunas pginas ms adelante, me apoyo en ello. No
me atengo especficamente al trmino, sino a lo que quiere
decir, y creo que Freud quiso decir esto.21

Una vez ms, Lacan se apodera de un concepto a partir


de lo que supone que Freud quiso decir, realizando esa
operacin cuya enseanza se ha dedicado, y con justeza, a
considerar como del orden de lo antianaltico. Pero Freud
no est all para asociar, ni para declarar incorrecta la inter
pretacin, y as queda acuada la Verwerfung, el repudio,
como rechazo de la castracin. La interpretacin pasa
rpidamente a la acuacin de un concepto, al cual Lacan
declara necesario para resolver las oscuridades del texto
freudiano: estamos, respecto de la Verwerfung, ante una

21. Lacan, J.: Le sm inaire de Jacques Lacan, texte tabli p a r Jac-


ques-Alain Miller. Liure III, Lespsychoses, 1955-1956, Pars, Seuil, 1981,
p. 170.

145
maduracin, y habiendo sido conducido all por su trabajo,
solicita a sus discpulos que acepten su miel tal como la
ofrece. Potica lindante con lo kitsch para dar cuenta de la
libacin- y transform acin de la or freudiana...

De qu se trata cuando yo hablo de Verwerfung? Se trata de


un rechazo {rejet) de un significante primordial en las tinieblas
exteriores, significante que faltar a partirde entonces a ese nivel.
He aqu el mecanismo fundamental que supongo en la base de la
paranoia. Se trata de un proceso primordial de exclusin de un
adentro primitivo, que no es el adentro del cuerpo, sino el de un
primer cuerpo de significante.22

Lacan simplemente declara sostenerse en el texto freu-


diano para acuar su propio concepto, pero, com o sealan
E. Roudinesco y M. Pin,

El concepto de forclusin - Verwerfung- tom a a


continuacin una extensin considerable en la literatura
psicoanaltica lacaniana, al punto que los discpulos del
maestro francs terminarn por ver (si no alucinar) su
existencia en el corpus freudiano. Sin embargo Freud no
conceptualiza jams este fenmeno del repudio {Verwerfung)
incluso si, como lo muestra la polmica con Laforgue, estuvo
siempre a la bsqueda de la definicin de un mecanismo
propio de la psicosis.23

N o dedicaremos aqu un espacio al debate acerca de la


necesidad de sostener la diversidad de las psicosis contra
una unificacin paradigm tica en la paranoia,24 ni nos
detendremos en la formulacin freudiana respecto a la rela
cin existente entre paranoia y homosexualidad, hoy derri

22. lbid-, p. 171.


23. Elisabeth Roudinesco y Michel Pin, Dictionnaire de la psycha-
nalyse, entrada forclusion, Pars, Fayard, 1997, pp. 313-315.
24. En La fundacin de lo inconciente (Buenos Aires, Amorrortu,
1992), esboc ya algunas cuestiones sobre el tema a las cuales el lector
puede remitirse.

146
bada por la prctica y no suficientem ente conceptualizada
en nuestra teora. Sim plemente sealaremos que slo por
peticin de principio se podra suponer que hay en el
transexualismo de Gabby el rechazo de un significante
primordial del Nombre del Padre, porque esta explicacin
no sera ms que una tautologa taponante de la com pren
sin de su m odo de funcionamiento psquico.
No hay forclusin -s i queremos mantenernos en el punto
en que la propuesta de Lacan se rene con la tradicin
psiquitrica francesa para aludir al rechazo de algo de lo
real que deriva en no percibile, lo f o r c l o s segn los
trminos con los cuales Edouard Pichn acu en 1927
este vocablo extrado del lenguaje jurdico para describir el
mecanismo de la alucinacin negativa.
Em plazar a Gabby del lado de la psicosis desde el punto
de vista del m ecanism o e n ju e g o podra ju s tifica rs e
mediante la explicacin usual que empleara un psicoan
lisis en riesgo de anquilosamiento: l o que el sujeto no acep
ta no es algo del orden de la percepcin sino de la Ley, en
tanto se rehsa a someterse a la biparticin con la cual se
regula la sexuacin a partir del reconocimiento de la castra
cin . Lo escribo y siento escozor. Reconocimiento de la
castracin, para sealar la diferencia anatmica, concep
cin ya insostenible, en razn de que se refiere al modo con
el cual la teora sexual de principios del siglo XX hace suyas
las teoras sexuales infantiles acerca de la significacin de
esta diferencia. Hay un descubrimiento de la diferencia
anatmica, s, en el nio, que fija la sexuacin por referen
cia a la misma, pero que no implica un solo modo de teo
rizacin sino un descubrimiento acerca de las formas de
regulacin de los intercambios que, al m enos hasta la ac
tualidad, definen el engendramiento y la procreacin.
Lacan tuvo la lucidez de transformar la teora de la
castracin en un concepto de carcter ontolgico y no sim
plemente ligado a la anatoma, en razn de poder dar cuenta
mediante ste de la falta constitutiva que remite a la incom-
pletud narcisstica, pero que no se soslaya con la posesin

147
del pene real ni se pierde con su ausencia. Esta teora, sin
embargo, queda cautiva de la presencia o ausencia del pene
como atributo real, en virtud de no haber sido desprendida
de los modos de representacin con los cuales el psiqusmo
queda marcado por las dominancias ideolgicas del siglo XX,
Cuando Gabby dice que quiere que sus padres le pongan
el nombre, porque se trata de un nuevo nacimiento simb
lico, alude al reconocimiento de la progenitura y a su deseo
de no producir un autoengendramiento. Y aun cuando me
solicita que en mi informe escriba me parece, sera de
suponer, pone de relieve el respeto que m i palabra le mere
ce a la vez que su preocupacin por quedar sometida no a
m i conocim iento sino al poder capturante del discurso m
dico. Diferencia entre Ley y Autoridad que muchas veces
se confunde, cuando se espera que el sujeto se subordine a
la palabra del otro ms all de la violencia secundaria que
sta ponga en ju ego apelando a esta expresin legada por
Piera Aulagnier para sofrenar tanto el exceso de apropia
cin del nio com o la necesaria captura ontolgica que su
introduccin en el universo de smbolos requiere.
N o hay tampoco, respecto al reconocimiento anatmico,
el empleo del mecanismo que Freud acuara bajo el vocablo
Verleugnung -renegacin o juicio de desestimacin, como
se tiende a traducirlo actualm ente-. En ningn momento
G abby atribuye a la diferencia anatm ica un carcter
diverso de aquel que la legalidad impone. Dice, simple
m ente, que su anatoma es masculina, pero que ha sido un
error de la naturaleza, sosteniendo que no necesaria
mente el ser hom bre o mujer se define por la existencia del
pene, sino por algo que hace a la identidad. H ay en esto,
por supuesto, una no subordinacin a la ley natural. Es esto
del orden de la perversin o de la psicosis? Cuando ciertos
grupos religiosos se rehsan a prcticas m dicas que im
plican desde la transfusin hasta la ciruga, porque no
quieren intervenir en el Designio Divino, aceptaramos
que ellos nos consideraran psicticos por operar activamen

148
te para modificar la realidad, sin acatar el modo con el
cual la naturaleza expresa la Ley de Dios?
Hans cree que las m ujeres estn castradas. Su creencia
m overa a risa y ternura si no hubiera sido tomada como
teora general de la diferencia. Todos los seres humanos
somos hijos de hom bre y m ujer desde el punto de vista de
nuestro engendramiento -c o n las implicaciones que esta
afirmacin tiene ahora que se ha des-soldado procreacin
y sexualidad, y puede producirse la articulacin entre el
vulo y el espermatozoide para dar origen a la reproduccin
sin copulacin. La teora del engendramiento de Cristo,
sin pecado concebido, es un delirio de la Virgen o un anti
cipo que se adelanta dos m il aos a la posibilidad de pro
crear sin sexualidad? El lector puede comenzar a irritarse
porque los argumentos que despliego son un tanto irreverentes
e incluso puede molestarse por la sofstica con la cual se desa
rrolla la exposicin, pero el sentido de todo esto es mostrar,
simplemente, que no es tan fcil caracterizar la creencia cuando
el sujeto no est afectado por una psicosis clnica, ni conde
narla cuando no produce dao a otros seres humanos.
En el informe presentado al ju ez que se puede consultar
al final de este captulo hago notar la necesidad de ade
lantar el permiso para que Gabby pueda com enzar sus
tratamientos hormonales, y aludo al hecho de haber inclui
do en su tratamiento una consulta para ofrecer medicacin
psiquitrica. Esto no tiene por objeto modificar un supuesto
estado psictico sino dism inuir la angustia desbordante
que produce su proceso de m asculinizacin horm onal.
Estamos ac en un borde complejo, cuya comprensin im
pone delicadeza en el razonamiento ya que puede llevar a
conclusiones de diverso orden. Supongamos que toda la
estabilidad psquica de Agustn se ha constituido alrededor
de la creencia en ese error de la Naturaleza que provoc
q u e su fem in id a d qu ed a se ca p tu ra d a en un cu erp o
masculino, y que la coexistencia con los genitales, a los
cuales est habituado desde nio, no pone en riesgo este

149
funcionam iento asentado. Agustn25 no ha establecido su
vida b a jo un m odo delirante con alteracin del principio
de realidad: no h a pedido que dejen de considerarlo nio,
sim plem ente se ha negado a admitir que sta sera su
identidad social definitiva. Cuando en la escuela se vea
obligado a ejercer roles masculinos en actividades teatrales,
siem p re eligi aquellos que consideraba ms alejados del
ejercicio viril: el hijito pequeo o el abuelo de la familia -
personajes a los cuales denomin, ante m i interrogacin,
m e n o s m asculinos, haciendo una clara referencia al
ejercicio de la sexualidad-.
Sin embargo, la aparicin de los caracteres sexuales
secundarios masculinos se tom a un factor de angustia de
sesperada, porque atenta contra la imagen femenina que
constituy internamente acerca de s mismo/a para la adul
tez. Poda ser nio con pene, pero no mujer con barba,
ya que la sexuacin, como ocurre siempre en la infancia, se
vea e n la prospectiva futura, ligada a la funcin sexual
adulta. (Quin me amar cuando crezca? Para mis padres
puedo ser nio o nia, y eso no define su amor - s tal vez,
en la fantasa o en la realidad, el monto del amor, pero no
la existencia del m ism o-... Pero cuando sea grande, ser
suficientem ente varn para ser amado? Ser una mujer
atractiva para que algn hom bre m e elija?)
Su duda acerca de ser suficientemente femenina apa
rece de modo claro en el e-mail que la madre me enva: ella
le pregunta M e parezco fsicamente a una mujer, y la
m adre le responde: Sos mujer . Ya unos meses antes, en
la ltim a visita realizada a mi consultorio, Gabby vino
vestida de m odo exagerado, exageracin denegatoria que
su vestim enta pom a de relieve: minifalda excesivamente

25. Respeto el nombre Agustn para referirme al pasado, al momento


en que Gabby no haba an decidido asumir pblicamente su condicin
de m ujer, y se denominaba a s misma por el nombre legalmente
atribuido.

150
corta y ajustada, andar demasiado lnguido, etc. Le dije
que si quera ser mujer deba vestirse como tal, y no como
un travest, lo cual le provoc una sonrisa y el reconoci
m iento de la dificultad que esto implicaba. Es notable que
habiendo conservado siempre la fantasa de ser mujer
desde el punto de vista psquico -a lm a de mujer en cuerpo
de h om b re- nunca dej de reconocer que su apariencia era
m asculina, por lo tanto ahora se vea sometida a un apren
dizaje de todas las pautas que el cam bio de gnero le
impona.26
Com o analista considero, por supuesto, que el trastorno
de identidad sexual de Agustn es efecto de vicisitudes de
infancia en las cuales no pueden desconocerse ni los trau
matismos precoces ni los sentimientos de soledad intensos
que llevaron a constituir una identificacin en el borde
m ism o del yo con el objeto m adre, como un modo de pro
tegerse de un dficit profundo en la constitucin de las identifi
caciones primarias. Podemos suponer, a partir del relato
de los padres, que en esos prim eros tiem pos no hubo
condiciones adecuadas para ejercer los cuidados psquicos
que hubieran permitido la constitucin de envolturas sim
blicas apropiadas, pero al m ism o tiempo debemos sub
rayar que aspectos potencialmente fecundos tanto del nio
com o de sus padres evitaron la desestructuracin psquica
y generaron condiciones para esta restitucin precoz que
dio origen a un aparato psquico bien articulado, sin dficit
eognitivo ni emocional.
Las hiptesis reconstructivas, que intentan dar cuenta
de una gnesis del trastorno, son, por supuesto, slo so:
construcciones, andamios para establecer posibilidades de
intervencin y de reduccin de riesgos, que aluden a m o
mentos de intensas dificultades en su crianza, pero que,

26. He empleado, en este caso, cambio de gnero, para aludir a los


aspectos manifiestos en la asuncin de roles sociales.

151
como me pedira G abby que dijera (tal vez, puede ser, es
posible, no podem os dejar de contemplar com o hiptesis),
slo tienen sentido h oy para comprender su evolucin pero
fundamentalmente para ayudarla a encontrar un encami
namiento m enos sufriente para su vida. Los ncleos depre
sivos y ciertos rasgos acentuadamente narcissticos que la
ponen hoy en riesgo parten de esta m ism a historia, en la
cual el trastorno de identidad fue una defensa lograda pero
hoy es una estructura que debe ser respetada en sus ar
ticulaciones bsicas sin que ello implique subordinacin de
las hiptesis fecundas del psicoanlisis a una perspectiva
ideologizada de la cura. Me refiero a considerar que muchos
de los rasgos patolgicos de Gabby bien podran ser consi
derados, por algunas propuestas teraputicas, como efecto
de la angustia de m arginacin excluyente que la ha atra
vesado debido al prejuicio social imperante. Como psicoana
lista no puedo dejar d e sealar, y ello ms all de las sim
patas que m e producen todos los movimientos de derechos
hum anos incluyendo la ampliacin de los derechos civiles,
que hay en posturas de este tipo un borde riesgoso que pue
de implicar el desconocim iento de la manera como se meta-
bolizan fantasm ticam ente los procesos con los cuales los
modos identitarios d e constitucin dominante quedan atra
vesados por los fantasm as singulares amorosos y m ort
feros aun de quienes son vctimas del m altrato social, y
que este desconocim iento deviene un obstculo mayor para
ayudar a procesar m ejor los residuos psquicos de todo em
bate de la historia.

He expuesto en las lneas que anteceden algunos de los


puntos que quedan en debate, sabiendo que n o agotan, ni
mucho menos, las preocupaciones, interrogantes ehiptesis
que este tipo de situacin impone. Si esto sirve de atenuan
te, debo decir que slo intento abrir un camino posible para
que nuestras hiptesis tericas y nuestro trabajo clnico
no queden atrapados en las redes del tiempo y liberen en lo

152
posible sus aspectos ms fecundos para un psicoanlisis
capaz de ponerse al servicio de los modos de sufrimiento
de los tiempos que nos toca vivir.

ADDENDA

Informe preparado para ser entregado al ju ez que tiene a


su cargo el pedido de autorizacin realizado por los padres
de Gabby para que se le permita comenzar un tratamiento
hormonal que disminuya la produccin de andrgenos e
incremente los estrgenos.

Recib a Agustn C. por solicitud de sus padres y del pa


ciente mismo en agosto de 2004, con el objetivo de realizar
una evaluacin tendiente a redefinir un camino teraputico;
se trataba de encontrar algn tipo de alivio para su angustia
invasiva as como de determinar riesgos psicopatolgicos que
pudieran poner enjuego tanto su vida actual como su futuro.
Al comienzo me fue difcil el empleo del gnero masculino
en el dilogo, ya que el adolescente que desde el punto de vista
biolgico y legal era de sexo masculino, tena una apariencia
absolutamente femenina, tanto en sus formas de expresin
verbales como corporales, sin que stas estuvieran sujetas a
exageraciones bizarras, sino que daban cuenta de formas de
la subjetividad largamente asumidas.
Explor, teniendo en cuenta la responsabilidad que la si
tuacin impone, si Agustn estaba sometido a algn tipo de
sintomatologa psictica, realizando las preguntas que con
sider pertinentes con vistas a indagar los riesgos que se pu
dieran presentar, y tambin trat de aproximarme a las
caractersticas de funcionamiento de su estructura. Joven in
teligente y sensible, Agustn se expres segn los modos
clsicos con que se define el transexualismo: en ningn mo
mento manifest ningn tipo de alteracin del esquema
corporal, reconociendo que su anatoma es masculina, pero
afirmando que desde muy pequeo sinti que haba sido so
metido a un error de la naturaleza, es decir, a estar con
denado a un cuerpo de hombre cuando senta que su identidad
profunda era femenina y que ese cuerpo estaba habitado por

153
una mujer que siempre se haba sentido en disconformidad
con su anatoma.
Realic algunas preguntas tendientes a explorar riesgos
de despersonalizacin que pudieran hacer sospechar una
tendencia a la esquizofrenia. Entre ellas, teniendo en cuenta
el rechazo a su anatoma e imagen, y por considerarla decisiva
para el diagnstico diferencial, le pregunt qu perciba en el
espejo cuando se miraba. La respuesta fue contundente: Me
veo a m mismo, soy yo, qu otra cosa podra ver?.
Sabiendo que Agustn ha pasado en el ltimo ao por
depresiones importantes, explor tambin el riesgo melan
clico y la posibilidad de un desenlace suicida, y propuse la
inclusin de una consulta psiquitrica con vistas a ua
medicacin que regulara la angustia y disminuyera tales
riesgos. La misma fue realizada con el Dr. Rodolfo Espinoza,
mediante visitas a su consultorio y consultas telefnicas a
fin de controlar este aspecto de la teraputica escogida. Tam
bin acord que Agustn siguiera con el tratamiento psico-
teraputico que lleva a cabo en su ciudad de origen, y mantuve
una entrevista con su terapeuta para intercambiar opiniones
diagnsticas y definir algunas lneas de trabajo futuras.
Algunos de los elementos que he considerado con respecto
a su evolucin son los siguientes:
Es indudable que Agustn C. pas por situaciones prima
rias de intensa angustia y soledad que obligaron a su psi-
quismo a realizar un engolfamiento en el interior repre-
sentacional de una mujer-madre que le diera las garantas
para que su desarrollo se produjera en el marco de una
contencin reasegurante. A diferencia de otros nios que
realizan este mismo engolfamiento bajo un modo de anuda
miento simbitico a la madre real, Agustn lo realiz esta
bleciendo l mismo en sus propias membranas psquicas esta
representacin, al modo de una piel que le dio forma a su yo.
Este modo de defensa garantiz una proteccin para lograr
una constitucin psquica ms ordenada, y el psiquismo se
estabiliz bajo estas formas que posibilitaron la evolucin
cognitiva y emocional que lo sostuvo. Durante los primeros
aos de la vida, el nico obstculo para esta identificacin-
identitaria -es decir, para su conviccin respecto a su iden
tidad de gnero- estuvo dado por la presencia de los genitales,
hasta que la irrupcin de la pubertad dio lugar a la aparicin
de caracteres secundarios que ejercieron una fuerza de lo real

154
del cuerpo sobre el psiquismo que gener la angustia des
bordante manifestada hasta la actualidad.
Indudablemente, se podra someter a caucin el valor de la
estabilidad estructural alcanzada en estos aos, pero no es
ms precaria que la de otros hombres o mujeres que, estando
en concordancia con su anatoma, o incluso teniendo en corre
lacin su deseo sexual con sus determinaciones de gnero,
debern trabajar arduamente para sostenerse en el marco
de los conflictos que la vida les proponga. Toda identidad asu
mida, en el marco que fuera, y bajo las formas que cobre, es
garanta de estabilidad y ningn ser humano acepta su des-
mantelamiento sino bajo circunstancias excepcionales que no
son las presentes.
La mente humana tiene, entre otras funciones, la de tomar
a cargo la autopreservacin de la identidad, as como la
autoconservacin de la vida. Respecto a estos dos aspectos,
marchan ms o menos juntos en situaciones de normalidad,
pero entran en eclosin cuando uno de ellos pone en riesgo al
otro. En ciertas circunstancias, que lamentablemente se han
producido en muchas situaciones histricas en el siglo XX,
un ser humano se ve obligado a elegir entre la autopreser
vacin -religiosa, ideolgica, nacional- a costa de la vida
biolgica, o bien autoconservarse con vida perdiendo sus
enclaves identitarios. Hemos visto gente que muere para
conservar su identidad de manera inclaudicable, y en otros
casos vive a un costo que implica muchas veces el suicidio o la
psicosis posteriores a esta supervivencia. Pero sabemos que
ningn ser humano acepta la des-identificacin volunta
riamente, y cuando es obligado a ello por las circunstancias
que fuera los costos implican en muchos casos riesgos de
fracturas irreversibles.
ste es el momento en el que se encuentra Agustn C. La
biologa se despliega contra su identidad representacional
asumida, y su conviccin de ser una mujer no entra en riesgo
por ello, sino el temor a no lograr nunca una armona entre
aquello que siente como su identidad y lo que su cuerpo
determina cuando se llena de caracteres secundarios: vello,
crecimiento de los huesos, despliegue de una anatoma que
se masculiniza cada vez ms.
Podra someterse a discusin qu es lo determinante en
un ser humano: si la naturaleza o las formas con las cuales
sta es capturada por los sistemas de representaciones, pero

155
eso nos llevara a poner en tela de juicio todos nuestros sis
temas de creencias, que no son derivados directos de la rea
lidad sino formas de aprehenderla. Y se puede afirmar, al
respecto, que cuanto ms cercanos estn los sistemas de
representacin de la realidad constituida consensualmente,
ms equilibrio y capacidad de contacto con la realidad ob
tendr el sujeto, pero esta posicin ideal da por tierra con el
hecho de que los seres humanos obtienen bajo los modos ms
complejos su propio equilibrio, y aprehenden la realidad bajo
las formas que les permiten garantizar mejor sus posi
bilidades de desarrollo.
No podemos tampoco desconocer el hecho de que esta
cuestin se inscribe en el marco ms amplio del debate que
atraviesa hoy al conjunto de las ciencias humanas - y que
incide en la psiquiatra y en la psicologa- en tomo a la rela
cin existente entre representacin y realidad factual: de qu
manera se aprehende la realidad, bajo qu formas se define
la racionalidad individual en una sociedad en la cual la racio
nalidad se fractura en mltiples formas, qu representa la
identidad de gnero con relacin a los modos de acceso a las
relaciones amorosas... De lo que no cabe duda es que Agustn
no tuvo otra posibilidad de constituirse, y que una vez alcan
zado este nivel, el abandono de la identidad femenina no
puede ser aceptado por su sistema de representaciones en
razn de que pondra en riesgo todo el funcionamiento
psquico. Como l mismo lo formula: Yo no eleg ser mujer,
soy mujer, cuestin que marca, de manera dominante, que
nunca el propio sexo es asumido sino determinado, y que las
formas identitarias que definen las instituciones se plasman
como mandatos y no como elecciones, en lo que a la identidad
bsica se refiere. Agustn, en ltima instancia, se rehus a la
estadstica que determina la alianza entre biologa e identidad
sexual, no porque lo hiciera de forma electiva sino porque as
se le fue planteando como modo de constituir, en el marco de
la precariedad de la primera infancia, una identidad garante
de su estabilizacin psquica.
Para concluir: Agustn C. est hoy en riesgo, y todo lo que per
mita poner en armona su anatoma con su identidad -que
slo la ilusin de algunas corrientes mdicas o psicolgicas
consideran reversible- dar mayores garantas a una estruc
tura psquica constituida ya como un hecho de tanto o ms
peso que el de la determinacin de naturaleza. Por ello, las

156
acciones que procedan para poner en concordancia su biologa
con su yo ayudarn a la reduccin de riesgos, en funcin de
que la masculinizacin a la cual lo someten los cambios en su
cuerpo lo torna cada vez ms extrao ante s mismo. Ello no
implica, sin embargo, descuidar el hecho de que su psiquismo,
en su complejidad, est sometido a vicisitudes patolgicas
que deben seguir siendo trabajadas tanto psicoteraputica-
mente como bajo control medicamentoso. Los aspectos melan
clicos y narcisistas de la personalidad del paciente debern
ser trabajados para evitar que minen sus posibilidades vitales,
ya que toda intervencin sobre el proceso biolgico slo
encontrar un destino adecuado si se producen, simult
neamente, los cambios necesarios para que su vida logre la
plenitud, no ideal pero s alcanzable y posible aun en el marco
de las limitaciones y restricciones que todo ser humano
encuentra para el ejercicio de sus proyectos.

157

6, TRASTORNOS PRECOCES
EN LA CONSTITUCIN DE LA IDENTIDAD SEXUAL

DUELO POR UNA NIA PERDIDA QUE NUNCA EXISTI1

Nuestro rehusam iento a considerar tanto a la homose


xualidad com o al transexualismo m odos de perversin no
son simples afirmaciones aquiescentes con lo polticamen
te correcto -frm ula sta que consideramos com o una de
la s hipocresas ms perversas de los modos actuales de
m istificacin-, sino el efecto de una posicin determinada
por razones tericas de fondo que hacen a la posibilidad de
concebir nuestra prctica del modo m s depurado posible
respecto de las form as de subjetividad que histricamente
se han ido proponiendo, para conservar los rasgos univer
sales que dan an estatuto cientfico a la fundamentacin
de la misma.
Hemos expuesto ya en otros captulos nuestra propuesta
de redefinir a la perversin en trminos del modo de goce
con el cual el cuerpo del otro es im plicado, con desco
nocimiento o anulacin de su subjetividad, y no de la zona

1. Este caso fue conducido por la psicoanalista Luciana Pavao, de


Porto Alegre, Brasil, quien lo supervis conmigo y a quien agradezco
que haya permitido su publicacin.

159
empleada o de la im plicancia en la eleccin amorosa de la
diferencia sexual anatmica.
Si es universal que la presencia del otro es definitoria y
asimtrica en la constitucin subjetiva, que el adulto est
provisto de un hacer y un saber del cual el nio carece, y que
infiltra sus primeros tiempos con sus propias producciones
fantasmticas y con sus representaciones ms generales
del m undo, es slo del orden de lo particular el hecho de
que ese m odo de constitucin se haya producido, durante
los primeros aos del psicoanlisis, en el m arco de la fa
m ilia m ongama de Occidente constituida por la alianza
que im plica la diferencia de gneros para la gestacin y
cuidado de la cra.
Y si la representacin que el adulto tiene del nio por
nacer, que lo imaginariza antes de su existencia real, pre
existe a toda experiencia, no debemos descuidar el hecho
de que los modos con los cuales la historia se sucede pre
cipitan estas representaciones en direcciones n o previstas,
coagulando de manera eficaz, es decir, capaz de producir
efectos, actos libidinales y discursivos que operan de ma
nera decisiva en la constitucin psquica del nio, incluidas
en ello las vicisitudes de la identidad sexual.
Avancemos entonces en esta lnea propuesta respecto a
los trastornos de la identidad de gnero en la primera in
fancia, ya que no podem os reducir su comprensin a expli
caciones basadas en hiptesis que en su generalidad de
vengan tanto indemostrables como no falseables - e s decir,
no destituibles en el progreso del conocimiento, para usar
la terminologa popperiana que permite diferenciar ciencia
y creen cia-, lo cual requiere no slo el debate terico sino
tambin la confrontacin prctica.
Siguiendo con los elem entos aportados en el captulo
anterior, darem os curso entonces al relato del proceso de
anlisis de Ramiro, de 3 aos y 8 meses, cuya madre, Diana,
llega a la consulta por pedido de la escuela, en razn de
las dificultades que el nio presenta para su integracin a
la vida escolar. Fue la m aestra quien llam la atencin de

160
los padres respecto al hecho de que Ramiro no se integrara
con sus compaeros, no hablara con ella y ni siquiera inten
tara participar de los juegos a los cuales se lo convocaba.
Disperso e incapaz de prestar atencin, como si estuviera en
otro lado, este nio tuvo la suerte de que en lugar de ser
diagnosticado de manera apresurada y errnea como un caso
de desatencin, se realizara una consulta que permiti
detectarlas reales motivaciones de sus dificultades escolares.
A diferencia de la madre, que retransmite la demanda
escolar sin que en el discurso aparezca en principio su pro
pia preocupacin, el padre declara desde el comienzo que
viene notando comportamientos extraos en el hijo desde
hace cierto tiempo. Al ir a recogerlo al jardn de infantes
observaba que estaba siempre aislado, o a lo sumo con un
compaerito, mientras todos los otros nios jugaban en otro
lugar, y realizaba, de manera reiterada, una pregunta cuyo
sentido no poda descubrir. Una y otra vez repeta: Pap
rompi el espejo?, enunciado que se reiteraba de manera
incesante, sin modificacin ni respuesta satisfactoria.
El hecho de que el padre abriera la posibilidad de que
la consulta no quedara reducida a la demanda escolar
permiti que la madre aportara un dato que cobr gran
significacin a posteriori: a su hijo le gustaba mucho que le
contaran historias, y tal vez, dijo, lo del espejo poda remitir
a Blancanieves. Por su parte el padre aclar que una vez
haba roto un espejo pequeo, de afeitar, en el bao, pero
que esto se produjo despus de que el hijo comenzara con
esta pregunta, y que el hecho slo intensific la frecuencia
de la repeticin, pero no produjo en s m ism o la pregunta.
Agreg luego que ellos tienen un espejo en su cuarto, detrs
de la cama, tema que qued acotado a su mencin, ya que
no fue explorado por la terapeuta, posiblemente por pudor.2

2. A quin ve una pareja que se duplica en un espejo haciendo el


amor? A quines corresponden los cuerpos cuya imagen deviene factor
de excitacin?

161
Otras frases (como Pap com pr un coche nuevo?) eran
repetidas tambin de manera compulsiva, bajo un modo que
hemos visto aparecer estereotipadamente en nios aqueja
dos de patologas graves o que han pasado por traum a
tismos severos; preguntas irreductibles a una respuesta,
que producen en el interlocutor una sensacin de fatiga e
impotencia en razn de no comprender ni aquello que las
motiva ni el m odo de apaciguar a quien las emite.
Se agreg luego otro dato acerca de conductas incom
prensibles de Ramiro: al nio le gustaba rom per vasos, y
cuando iban los fines de semana a casa de amigos, no juga
ba con otros nios: a veces rompa algn vaso o se quedaba
cerca de la mquina de hacer hielo -m quina que luego de
producir el hielo lo quiebra en fragmentos y lo hace emerger
en trocitos pequeos El padre relat entonces que su hijo
haca algo que le m olestaba mucho, y que no saba cmo
convivir con eso (como si estuviera obligado, por otra parte, a
convivir con eso, actitud que daba cuenta de su sentimiento
de im potencia ante la realidad del hijo, com o si se sintiera
incapaz de incidir en ella): no entenda por qu al nio le
gustaban m s las cosas de m ujer que las de hombre. Ante
el pedido de la terapeuta de ampliar la explicacin, la madre
relat entonces que a Ramiro le gustaba cocinar tortas,
hacer jugos, quedarse m irando mientras ella cocinaba, lo
cual no le pareca del todo adecuado para su edad...
No puedo dejar ac de introducir una reflexin acerca
de la problem tica de gnero, desde cuya perspectiva el
deseo del nio de permanecer en la cocina no planteara
m ayor problema, y podra incluso ser concebido como un
prejuicio del padre, calificado com o un rasgo de m achismo
que merecera todo el cuestionamiento... Y si bien es verdad
que el hecho de que a un varn le guste la cocina no quiere
decir nada en s mismo, sobre todo en culturas como las
nuestras, que se encuentran en transicin respecto a los
roles y en las cuales incluso los m ejores chefs tienden
cada vez ms a ser h om bres, en el caso de un d iagn sti
co cada elem ento debe ser engarzado en el doble m ovi

162
miento que m arca la perspectiva ideolgica de la cultura
particular en la cual la accin se inserta y su articulacin
con los indicios que la psicopatologa recupera para esta
blecer hiptesis de trabajo. Por eso la terapeuta, con criterio
acertado, pregunt si esta permanencia en la cocina tena
alguna relacin con la fascinacin por los electrodomsticos
-tom ando en cuenta la cuestin ya expuesta respecto a la
mquina de hacer hielo, y tratando de descartar, al mismo
tiempo, en relacin con el aislamiento y la reiteracin este
reotipada de las preguntas, elementos autistas de la estruc
tura psquica del nio-.
Nada justifica inclinarse por un diagnstico tan grave
como el de autismo, pero nuevos elementos se agregan,
sin embargo, para preocuparse por un trastorno de gnero.
Si al nio le gustan mucho ms las muecas que los coche
citos, esto se produce ante la decepcin del padre, que afir
ma: Yo le compro cochecitos y no les da ninguna bolilla.
Por su parte, hace algn tiem po, la m am le compr a su
hijo un carrito de muecas, cuestin que encuentra una res
puesta inmediata de su parte: lo compr, afirma, porque
l lo peda mucho, ya que adora a los bebs, y porque una
vez dijo que quera volver a la panza de mam, a lo cual
ella le respondi que la vida afuera de la panza era muy
buena, que l iba a crecer y a aprender m uchas cosas...
El deseo de retom o a una posicin infantil, primaria,
pone de relieve que la razn por la cual quiere un beb est
marcada por el transitivismo: el mueco sera alguien a
quien l cuidara com o una m am , pero a su vez l sera el
beb cuidado. Lo deseado coagula as en una escena en la
cual explcita, bajo el modo de una m ultiplicidad, los
personajes que lo capturan: su propia im agen de beb y la
de una madre que lo ama, tal vez en el sentido ms clsico
descripto por Freud respecto al narcisismo: alguien a quien
amar como se fue amado, pero para volver a estar en la posi
cin de ser amado, es decir, sin permutacin posible.
No es falta de amor lo que padece este nio, indudable
mente. El padre se considera muy carioso con su hijo,

163
hasta en exceso, afirma. La m adre, por su parte, dice
que el cario n o es el problema, que el problema es que el
marido nunca dice que no, e incluso recuerda que una vez
le dijo a R am iro que poda h a cer todo, dando acceso
ilim itado a sus posibilidades deseantes, incluso bajo el
modo am enazante que stas pueden adquirir para el sujeto
que sabe que su garanta de vida est, precisamente, en
que no todo es posible (no es posible com eter parricidio,
por supuesto, ni com erse a los herm anitos, pero tampoco
es posible volar sin riesgo de matarse, ni com er todo el
chocolate del m undo sin sufrir consecuencias...). La cues
tin de los lm ites no pasa solo, evidentem ente, por incluir
de entrada al nio en el contrato intersubjetivo que pauta
obligaciones y derechos, sino por el modo con el cual el
adulto acepta el lm ite que le im pone lo real respecto de s
mismo, lmite que est en la indefensin de la cual la muer
te hace usufructo, renunciando a la consideracin de que
ante sus propias lim itaciones el hijo, depositario de todos
los sueos, est al m argen de toda coercin, incluida la
necesaria legalidad que lo preserva.
La dificultad para tolerar el lmite -d e la vida, no del adul
t o - se ana a la im posibilidad d e soportar la prdida:
Ramiro pide que le pongan el paal cuando quiere evacuar.
N o se trata de una encopresis en sentido estricto, ya que
el nio controla la evacuacin al punto de poder demorarla
hasta que le pongan el paal, sin o del rehusam iento a
perder sus productos en el vaco exterior; e l paal acta
como contencin, com o m em brana que garantiza la conti
gidad de la envoltura que retiene una parte de s mismo.
La angustia es tan intensa, y la retencin d e tal carcter,
que ante el llanto del nio cuando queran m andarlo a la
escuela sin paal, la madre pidi q u e no lo forzaran a esta
renuncia, ya que l tena sus propios tiempos. La conviccin
de excepcionalidad se plantea incluso en este aspecto, ya
que en lugar de preguntarse qu le pasa a m i hijo que no
puede controlar como todos los nios, o ligar esto a otros
datos y acudir a una consulta -sie n d o , por otra parte, una

164
fam ilia que tiene experiencia teraputica, pide que el
sistema se amolde a las singularidades del hijo, lo cual
revela su dificultad, la de ella misma, para acogerse a las
legalidades del m undo en el que est viviendo.
Un dato de la historia del embarazo da cuenta de las difi
cultades que se plantearon de inicio. El mdico que le realiz
la primera ecografa inform de modo errneo a los padres
que una nia estaba en camino, de modo que ellos pasaron
todo el embarazo esperando a esta nia para la cual prepararon
todo el ajuar, y hasta los muebles del cuarto. Diana, la madre,
quera una nia para ponerle lacitos, arreglarla, vestirla
bonita. El padre, por su parte, no tema preferencias. Un mes
antes del parto se enteraron de que iba a nacer un varn, y la
madre qued tan conmocionada que se deprimi como si
hubiese perdido a una hija mujer. H ay una nia muerta
que nunca existi, y la madre perdi a su nia, dado que ya
tema existencia en ella. Ramiro se enter de esta historia
un tiempo antes de la consulta por su abuela materna:
cuando l le dijo que quera ser una nia, ella le cont que
su mam haba esperado una niita. Extraordinario con
junto de intervenciones simbolizantes fallidas que precipi
tan al nio en la coagulacin de sus propios fantasmas.
Resituemos entonces los elementos que podemos extraer
como nucleares de esta primera entrevista: si Ramiro, que
tiene 3 aos y 8 meses, se ve aquejado de aislamiento y
muestra dificultad para relacionarse con su grupo de pares,
ello parecera ser efecto de que slo puede establecer rela
ciones duales, y de que aun cuando se encuentre rodeado
de otros seres humanos, la falta de una convocatoria uni
direccional respecto de s m ism o lo deja en estado de iner-
midad y lo somete, incluso, a supuestos trastornos de
atencin. Podemos incluso suponer que su atencin slo
puede estabilizarse sobre la base de la presencia de un otro
que la sostenga de manera exclusiva, e im aginar a este
nio, en la escuela, como alguien que en el lenguaje usual
no acepta consignas, conservando un aire distrado salvo
que alguien se dirija a l de manera directa. Un nio que,

165
pese a su inteligencia, en razn d e todo esto podra llegar
a tener problem as de aprendizaje, ya que toda la vida
escolar gira alrededor de la posibilidad de recibir consignas
ofrecidas al conjunto, lo cual no es compatible con este modo
de funcionam iento a dom inancia narcisstico.
Otros sntom as parecen corroborar la instalacin de
Ramiro en este m odo de funcionamiento: su dificultad para
el control de esfnteres por la angustia de desprendimiento,
o de prdida, que requiere del paal para evitar su posible
desfondamiento; un vaciamiento que va ms all de la pr
dida de las heces, que acepta entregar siempre y cuando
se le garantice la perm anencia de s mismo y de su propio
interior. Y lo ms im portante: el modo mim tico de conser
vacin del objeto mediante una identificacin de superficie,
transitiva, histrica en trminos freudianos, que se m ani
fiesta en el trastocam iento de gnero, en su deseo de ser
mujer, tal vez com o form a de conservar, tambin en este
caso, una piel envolvente que lo proteja de toda fragmen
tacin. Identificacin mimtica que lo lleva a querer ser
como la madre, y no a tener a la madre, lo cual propiciara
un encaminamiento edpico ms clsico. Sin descuidar, por
otra parte, este fantasm a presente desde los orgenes y en
el cual el duelo por la nia perdida torna a su madre aquies
cente con la transmutacin del nio en nia, y el amor des
medido del padre, que en su insuficiencia para propiciar
una identificacin m asculina plena deja al nio girando
alrededor de una fractura del espejo dado que la frag
m entacin no encuentra unificacin en una precipitacin
identitaria que lo restituya de la prdida narcisista.
Que este espejo fracturado pueda remitir a la escena en
la cual el padre se afeita -podem os suponer en el bao, tal
vez desnudo, quiz ante la m irada del nio que percibe la
diferencia anatmica y establece alguna teora de la castra
cin ante la posible form ulacin de que puede cortarse con
los pedazos de espejo ro to - o que se ensamble, en ltima
instancia, con el espejo que refleja, en la cama de los padres,

166
sus cuerpos unidos, y de los cuales el nio est excluido,
son elementos de la realidad histrico-vivencial que supo
nemos presentes para articular abducciones que permitan
su interpretacin luego, cuando a lo largo del proceso ana
ltico sea necesario ensam blar y significar elem entos
abiertos a una rearticulacin posible.

Vayamos ahora a la primera entrevista con Ramiro, que


nos permitir corroborar o descartar algunas de las hip
tesis establecidas. Cuando la terapeuta abre la puerta se
encuentra con un niito rubio, de cabellos ondulados, delga
do, muy bonito, que le recuerda por su finura y fragilidad
al Principito. Viene en brazos de su m adre y la m ira
fijamente, con curiosidad e inters. La madre da a entender
algo acerca de entrar juntos, pero se le pide que se quede
en la sala de espera, ante lo cual lo deposita en el piso; el
nio suelta entonces la mano de la m adre y entra, ante su
mirada que lo sigue hasta que se cierra la puerta. Se sienta
en una silla, y la terapeuta le pregunta si sabe su nombre,
l dice que s con la cabeza y musita Luciana. Ella afirma,
le dice que s, que es Luciana, y l agrega cortsmente: Y
yo Ramiro, y m i mami Diana. Le pregunta si sabe por qu
est all y l responde: "Para hablar del espejo roto. Mira
la casita de muecas y pregunta qu es, se aproxima y
dice: Pero no es para tocar. Luciana le dice que s, que es
para jugar, y l pregunta por qu, indagando luego por
qu tiene sillitas, y por qu esto, por qu lo otro, interroga
torio que culmina en una afirmacin que podra dar cuenta
del enigma desplazado en sus preguntas: En el cuarto de
mis padres hay un espejo, un espejo en la cam a.
Pasa luego a describir todo lo que hay en la casita y al
respecto pregunta: por qu hay una silla, de qu estilo, por
qu las puertas; se detiene para mirar un vasito, y luego
de jugar con todo, dice que se lo va a mostrar a su mam,
unos minutos despus afirma que quiere hacer caca y le
pregunta a la terapeuta si tiene bao. Ella se lo m uestra y

167
l va bajndose los pantalones m ientras atraviesa el
consultorio, deja la puerta abierta y se sienta en el inodoro,
volviendo al consultorio con la cabeza baja, sin haber eva
cuado, y afirmando que no quiere ms. Luciana interpreta
entonces que tal vez le est mostrando otro m otivo para
estar all, que tiene que ver con su caca, y l habla d e los
vasos que se quiebran al caer -dan d o cuenta mediante esta
asociacin de una ecuacin posible entre sus heces que caen
al inodoro y los vasos que lo obsesionan-.
Luego de un rato de explorar nuevam ente la casita in
siste en que quiere ir a hacer caca. Se baja entonces los
pantalones y dice: "And a bajarte los pantalones al bao,
como si pusiera en acto un fragmento no m etabolizado de
discurso del otro. Dice que quiere hacer pis, va y viene, se
desorganiza, y acaba preguntando por el agujero que hay
en el techo agujero que est en el consultorio, y en el cual
se colocar un aparato de aire acondicionado-. Es posible
m ente ac donde se liga la problemtica de la diferencia
anatmica a su sensacin de un agujero que lo puede atra
par y subsumir, tal vez por su propio deseo, ya formulado,
de volver a la panza de su mam. Ramiro dice que ese agu
jero no le gusta, mientras va y viene por el consultorio, en
una deam bulacin que da cuenta de su angustia activada,
mientras afirma nuevamente que en el cuarto del padre hay
un espejo -cu a rto al cual denomina, en ese momento, como
perteneciente al padre, com o si no pudiera ni form ular el
hecho de que se trata del cuarto de los padres, y que
deviene, alternativam ente, cuarto de la m adre cuando l
est incluido, y cuarto del padre cuando se ve exclu id o- y
que el pap lo rompi. Asim ila as el espejo que est sobre
la cam a al pequeo espejito de afeitar que el padre real
m ente rom pi, lo cual une ambas escenas y perm ite for
m ular la hiptesis de que el espejo que est sobre la ca
m a rom pi, paradjicam ente, su propia relacin en espejo;
esto entra luego en una serie asociativa con el espejito
que em pleaba el padre para afeitarse, produciendo, esta

168
segunda escena, una rearticu lacin enigm tica de la
prim era.3
A partir de este momento, como el pequeo Fritz de Me-
lanie Klein que no deja de preguntar lo obvio buscando
una respuesta para algo que ni siquiera puede formular,
Ramiro no para de preguntar acerca de todo lo que ve: por
qu el divn tiene cuero, por qu tiene almohadoncito, por
qu la puerta es de madera, etc., etc. Se manifiesta enton
ces un temblor en la boca, com o si la angustia hubiera des
bordado e invade el cuerpo, y pregunta a la terapeuta si
sabe el nom bre de su padre, afirmando que se llam a Paulo
- e l padre no se llama as. Se re entonces, y dice el verda
dero nombre del padre, preguntndole a continuacin cul
es su nom bre y cul era su nom bre cuando era chica.
Luciana, un tanto asombrada, le responde que su nom bre
siempre ha sido el mismo, ante lo cual Ramiro insiste: Por
qu ahora llevas el mismo nombre qu tenas de pequea?.
Luciana responde: Porque crecemos y seguimos con el mis
mo nombre. A continuacin le pregunta por qu piensa l
que cambiamos de nombre. El nio, sin ninguna vacilacin,
responde que l, cuando crezca, se llamar Paulina. Afirma
cin indudablemente extraordinaria que convoca a repen
sar nuestras afirmaciones respecto a la universalizacin
de los modos de aparicin de la angustia ante la diferencia
anatmica.
Cuando crezca parece afirmar ser mujer, invir
tiendo cualquier modo de aplicacin directa de la teora ca
nnica que da por sentado que la nia confa en que, cuan
do crezca, tendr un pene com o el del varn, ya que su

3. El traumatismo se da a conocer ac bajo su modo ms clsico: un


primer tiempo que queda en espera, el reconocimiento del espejo enigm
tico sobre la cama; un segundo tiempo, el de la fractura del espejito, en
una escena que el padre despliega, por otra parte, en el bao y ejerciendo
una funcin ligada a la masculinidad, la de afeitarse, y eventualmente
mostrando su cuerpo desnudo al nio, que puede hacer comparacin de
atributos y potencialidades.

169
circunstancia de ser castrado es totalmente pasajera. Sin
em bargo, en el caso de Ramiro, castracin y gnero pare
cen seguir caminos paralelos: l quiere ser m ujer y al mis
mo tiem po teme perder su pene y caer en el agujero que lo
d evorara, de m odo que, conociendo perfectam ente la
ausencia de pene en la mujer, desea, sin embargo, ser una de
ellas, sin perder nada en su propio cuerpo.
H abiendo descubierto la diferencia anatmica en la es
cuela, realiza el enorme esfuerzo intelectual de conservar
separadas las categoras nia y mujer. Se puede, siendo
nio, tener el pene que las nias no tienen, porque de cual
quier m anera las m ujeres tienen uno, de modo que slo de
grande obtendr la conjuncin de la totalidad de su cuerpo
y de su deseo d ser mujer. Y es ac donde se ve venir la
posibilidad de consolidacin de una estructura en la cual
el travestism o ocupe un lugar privilegiado, ya que la fascina
cin de la imagen fem enina lo sostiene en una posicin
sim bitica a la cual slo puede mantenerse adherido sobre
la base de tener, l mismo, una envoltura de mujer.
Paulina le otorga la oportunidad de ser, nuevamente,
el n i o m aravilloso de los orgenes una vez que se ha
producido el quiebre del espejo, quiebre que se reproduce
en su propio acto de rom per vasos -com o una inversin de
pasivo en a ctiv o- o en la m irada atrapada por la mquina
de triturar hielo. Si la intervencin del padre toma este
carcter, si no alcanza para propiciar la identificacin
secundaria que lo arranque de la pasividad originaria que
lo anuda a la madre, es necesario saber de qu modo circula
el deseo en esta alianza conyugal que ha quedado marcada,
por otra parte, por el anuncio fallido de una hija que nunca
existi. El reconocimiento de la diferencia anatmica, auna
do a la expulsin de la relacin primaria con la madre que
im pone el ingreso a la escolaridad, no propicia, en este
caso, la identificacin al padre, no conlleva en s mismo el
acceso a la identificacin secundaria, sino que impone un
m ovim iento que Freud llam ara regresivo, movimiento

170
que va de la eleccin de objeto a la identificacin, coagu
lando el deseo de subsuncin en el cuerpo materno.
Ramiro aclara, a continuacin, con una sonrisa picara,
algo nuevamente sorprendente; cuando crezca ser Pau-
lidras (incluyendo de este m odo la r de su nombre y la
d del de su madre, con una terminacin plural, por otra
parte) y agrega que entonces deber dormir en la cama del
padre y la madre (sic) porque la suya ser muy pequea
para l. Ante la interpretacin de que parece muy preo
cupado por lo que ocurre en la cama de sus padres, ame
naza rayar el divn con las uas. Dice que la casita no
tiene techo, pero s espejo, y que el beb se mira en l.
Luego le quita el vestido a la mueca que considera la ma
dre y dice: Dnde est el pito de ella?. 'Ibrmina la se
cuencia acostando a la pareja mientras afirma: Van a dor
mir, ya es de noche, el beb est enfermo ...
Ha llegado la hora de irse y Ramiro no quiere an aban
donar la sesin. Dice que todava no habl del espejo roto,
y le pide a Luciana que se siente en la mesita baja, ya que
hay que pegar una hoja luego de haberla roto con las dos
manos. A continuacin pregunta dnde est la plasticola
o el durex, preocupado porque rasg el papel y solicitando
ayuda para repararlo. Se ve m uy contento cuando lo logra,
y ante la interpretacin que realiza la analista relacionando
esto con el espejo roto y su deseo de unir los pedazos, pre
gunta si puede llevarse todo esto para pegar en su casa...
Queda flotando, luego de esta primera entrevista, la
cuestin planteada al com ienzo respecto al error mdico
que marc, de modo pregnante, el nacimiento de Ramiro.
Bajo qu formas se plasm esto en su subjetividad y qu
impacto tuvo para su representacin yoica es algo que
deber ser explorado. He sealado en m ltiples ocasiones
mi rehusamiento a considerar de manera lineal la inscripcin
del deseo del otro en el psiquismo infantil, y la necesidad
de conservar esta idea central para una prctica analtica
posible en tiempos de infancia, contem plando que lo que
define el deseo inconciente es un proceso de descualifica-

171
cin y m etabolizacin del deseo materno en el proceso de
inscripcin en el inconciente del nio. Toda interpretacin
mecnica que lleve a concebir que aquello que anida en el
inconciente de la cra encuentra sentido en el discurso del
adulto hace tabla rasa con dos proposiciones centrales del
psicoanlisis: en primer lugar, que el deseo inconciente no
se da a conocer en el campo de iluminacin de la conciencia,
ni propia ni ajena, sino por m edio de un trabajoso proceso
de anlisis, de modo tal que jam s el discurso que da cuenta
de la posicin parental ante el nio puede hacer transpa
rente el deseo que lo constituy. Por otra parte, encontrar
la determinacin deseante fuera del psiquism o singular
en el cual sta opera liquida toda posibilidad de concebir
el inconciente como estructura que anida en el interior de
la tpica psquica singularmente constituida. No puede
ofrecerse una explicacin intersubjetiva para dar cuenta
de la intrasubjetividad constitutiva del sntoma, salvo que
se decida abandonar, definitivamente, la idea de la existencia
del inconciente en la infancia. Pero, en este caso, remedando
la teora clsica, cabra que el nio form ulara las pre
guntas: cuando sea grande tendr inconciente? M e cre
cer el inconciente, al fin, y dejar de estar desprovisto/a
de este atributo definitorio de m i hum anizacin?

En los meses siguientes de tratamiento, tanto la tera


peuta com o Ram iro se ven atrapados por lo que l m ism o
denomina el teatro: son historias de Blancanieves y Ceni
cienta que Ramiro representa solicitando a Luciana que
se siente para asistir a la funcin. El teatro consiste en
vestir a Cenicienta sucesivamente con un vestido feo y lue
go con un vestido lindo, para lo cual pide constantemente
ayuda. La belleza ocupa, en esta etapa, un lugar central, y
el vestido lindo es la condicin de encuentro con el prncipe.
En ese encuentro - e n el cual l es Cenicienta y su analista
el prncipe- el nio pide que lo abracen, interpretando al
mismo tiempo canciones referentes a la historia y emitien
do al final una frase que, supongo, es el equivalente a

172
nuestro Colorn Colorado-: Entr por una puerta, sali por
otra, quien quiera puede contar otra.
Luego de un tiempo comienza otra historia con un guin
que tambin se repite: se trata de una escena en la cual
hay un nio - s e trata de un nio h erm oso- y su mam,
que est embarazada, y a la cual, antes del nacimiento del
beb, el mdico le anuncia de modo errneo que es una nia.
Los tiempos se superponen: la madre est embarazada y al
mismo tiempo el nio ya existe; el uso de verbos en pasado
sostiene, sin embargo, el reconocimiento de temporalida
des: El nombre del nio era Leonardo, y a los padres les
gustaba mucho ese nio le da al personaje el nombre de
un paciente que sale de sesin cuando l entra, una suerte
de hermano analtico-.
En las variaciones que se suceden de esta historia el
nene quiere dormir en la cama de los padres pero el pap
no lo permite, enunciando una frase que pone de manifiesto
una rivalidad simtrica: Vete para tu cuarto, ella es ma,
frase mediante la cual da cuenta de su propiedad sobre la
madre, sin instaurar por ello ningn tipo de instancia
impersonal legalizante. El padre que expulsa a Ramiro es,
en su fantasa, un rival en lucha por sus posesiones, definido
por su propio deseo. Y si la prohibicin edpica encierra
siempre la rivalidad del padre, si ste no puede ejercerla sin
el impulso celoso de la expulsin del tercero, este hecho,
inevitable en razn de las pasiones enjuego, es la cara oculta
de la pautadn: el exceso de crueldad que se cuela en el
ejeracio de la instauracin de la ley, as como se cuela la
sexualidad materna en los cuidados precoces sin que esto
sea manifiesto para quien los ejerce ni para quien los redbe.
La ley siempre se instaura bajo el modo de lo impersonal:
eso no se hace, eso no se puede... Es precisamente el carc
ter irracional y desubjetivizado de la ley edpica el que debe
ser aceptado como lmite de lo explicable. No se le dice a
un nio: N o te puedes acostar con tu hermana porque no
tendras un cuado para ir a pescar... La razn levistraus-
siana est en la cultura, n o en el sujeto. A lo sumo es posi

173
ble que la madre, o el padre, le digan al nio que no puede
dormir con ellos porque son grandes, o porque son una
pareja... y que algn da l o ella tendr una novia o un
novio con quien dormir, abriendo de este modo la prom esa
que posibilita la tolerancia a la espera.4Cuando la instaura
cin de la prohibicin se ejerce bajo este modo de inter-
subjetivacin, la envidia y el odio que despierta tornan
irreductible su aceptacin. Pero no nos confundamos, esto
no es lo que ocurre en la realidad familiar de Ramiro,
esta frase no ha sido nunca formulada, ni siquiera bajo
modos aproximativos, ya que el padre, bondadoso y aquies
cente, no es capaz de imponer las prohibiciones que preser
ven al nio. Sin embargo, est en la realidad fantasmtica,
y no de manera reprimida sino manifiesta: no es algo oculto
que habra que interpretar, sino algo que en su evidencia
obliga a un ejercicio de desentraamiento con respecto a
su modo aparicin y a las razones que lo producen.
Ahora bien, en la ficcin el padre agrega: Te vas para
tu cuarto, ella es ma. En el tuyo tenes estrellas brillantes.
A continuacin Ramiro pega una risotada teatral que da
cuenta de su angustia y cae preso de una enorme excitacin,
intentando incluso sacar su pene fuera del pantaloncito,
tal vez como un modo de rescatar, por un instante, su mascu-
linidad de ese discurso que lo condena, en ese juego que ex
presa sus fantasmas, a la posicin narcisstica que encierra
el cuarto con estrellas brillantes. Posicin que podemos -a l
menos en nuestra cu ltu ra - suponer fem enina, con sus
atributos de brillo fascinante, sus juegos de abalorios, algo
del orden de lo que Lacan llam 'la mascarada, sin que
necesariamente sta remita a una posicin universal en la
mujer, encubridora de la castracin.5

4. El padre de un nio que atend hace ya aos responda, respecto


a esta misma pregunta acerca de por qu l no poda casarse con la
madre: Porque yo la vi primero .
5. Mltiples interpretaciones pueden efectuarse a partir de esta
secuencia, todas ellas como hiptesis a confirmar o rechazar de acuerdo

174
Unos meses despus los personajes representados por
la analista y el nio se van modificando, com o as tambin
la dinmica del teatro: ella es Cenicienta y Ramiro el Prn
cipe. Golpean las manos para empezar la funcin, repre
sentan y bailan. En otra ocasin l mismo imita dilogos
de la bruja de Blancanieves frente al espejo - n o la llama
la madrastra sino la bruja, el pequeo k leiniano- y le
pide a la terapeuta, que debe asumir el papel de el Ca
zador -im plicando en ello esa otra historia en la cual
Caperucita debe ser rescatada de la panza del lobo-, que
le diga la verdad a la bruja para que se le quiebre el espejo.
El espejo se quiebra, entonces, cuando el narcisismo de la
bruja-madrastra se fractura por el discurso que sostiene
la verdad de que ya no es la ms bella. El cazador que
interviene modifica la historia, ya que no es el espejo el
que habla sino un tercero, alguien que puede expresar la
verdad de la falibilidad de la belleza materna que lo fascina,
cuando el traumatismo operado por el padre en el momeno
en que quiebra el espejo lo lanza a una descaptura para
la cual no ofrece, sin embargo, sostn que permita el pasaje
a una simbolizacin ms lograda. Los personajes de Blan
canieves y Caperucita Roja son desarticulados y reen
samblados en beneficio de un mito propio en el cual el nar
cisismo y el engolfamiento en la madre-lobo se anan en
sus efectos mortferos, situacin de la cual la analista-
cazador deber rescatarlo.
Si Ramiro expresa, mediante estas representaciones - a
las cuales no nos atreveramos a llamar juego en sentido
estricto en funcin de la fijeza e inmutabilidad que las rigen
sin que l mismo pueda apropiarse de la escena- los fantas
mas que lo constituyen y el pedido de transformacin de
sus posiciones capturantes, indudablem ente no viene a

con el material subsiguiente. Dejo al lector psicoanaltico entrenado la


posibilidad de hacer este ejercicio sabiendo, por mis propias lecturas, el
placer que se puede obtener al abordar el material como si fuera un
caso policial.

175
repetir, en el marco de la transferencia, simplemente un
goce al cual queda adherido sino a trasladar un pedido
fallido en el m arco de la estructura edpica originaria. Si
se manifiesta un pedido de salida del atrapamiento narci-
sstico, al m odo descripto por Leclaire en Matan a un nio,5
un pedido de muerte del nio maravilloso, es evidente que
la descaptura que est en ju ego y que se solicita a la tera
peuta no consiste en separar al nio de la madre real sino
en dar una circulacin diferente a una fractura narcisstica
que en su tendencia a soldarse espontneamente anuda
al nio a la imagen maravillosa interior que guarda restos
idealizados del objeto perdido.6 7
La situacin se ampla, y en las sesiones circula, durante
algn tiempo, la cuestin que remite a lo que se puede y
lo que no se puede. Ramiro le pide a su analista que, al
modo del cazador, diga: N o puedes matar a Blancanieves,
no puedes dormir con tu madre, no puedes saltar encima de
los sillones, no puedes ser nene y nena al mismo tiempo.
Pide que estas frases sean formuladas con la voz del caza
dor, y con pequeas permutaciones: No puedes dormir con
tu madre, no puedes acostarte sin lavarte los dientes, no
puedes dormir en la cama de tus padres. Incluye as las

6. Injustamente dejado de lado, este texto de Leclaire constituye


uno de los aportes ms importantes para la comprensin de la descap
tura narcisstica que implica, siempre, una muerte insepulta del nio
maravilloso que albergamos. Vase Leclaire, Serge: Matan a un nio.
Ensayo sobre el narcisismo prematuro, Buenos Aires, Amorrortu, 1990.
7. Esto confirma la eleccin de la estrategia teraputica propuesta -el
anlisis del nio, ante la vacilacin que en muchos casos lleva a
recomendar un tratamiento de familia al homologar estructura del Edipo
con familia real. Si de algo tiene que desatraparse este nio no es de su
madre real sino de su propia coagulacin narcisista que lo pone en riesgo,
siendo el trastocamiento de gnero un modo de puesta en evidencia,
una forma sintomtica en sentido extenso, de un fracaso ms global
del funcionamiento psquico que imposibilita una vida ms plena desde
el punto de vista de su relacin con el semejante y con la produccin
intelectual pautada, que da lugar a la adquisicin de conocimientos.

176
pautaciones generales de la infancia junto a las prohibi
ciones edpicas m s generales.
Hacia fin de ao se produce en el tratamiento una inte
rrupcin por vacaciones, luego de las cuales los padres le
cuentan a la analista que el nio sufri mucho con esa se
paracin: se lo notaba agitado, inestable, gritaba, estaba
difcil de controlar. Esta crisis se resuelve luego de unos
das con una mejora general del carcter. A l retomar el
ao escolar se le retira la mamadera, y Ramiro comienza a
participar ms de algunas actividades compartidas con sus
compaeros; se lo ve ms atento a las consignas que la
maestra imparte y comienza a jugar con los Power Rangers
como objetos favoritos. El padre aprovecha en esa ocasin,
con su consentimiento, para retirar las ltimas muecas
que quedaban en la casa.
De manera simultnea, se manifiesta un cambio en el
interior de las sesiones; cambio que por una parte corrobora
la hiptesis central de la perspectiva con la cual encaramos
este anlisis, y por otra confirma los riesgos a los cuales
ha estado sometido as como los enormes recursos con que
cuenta su inteligencia para preservarse. Ramiro se sienta
de manera reiterada en el silln, al lado de la terapeuta, a
quien, luego de proveer de lpiz y papel, le pide que escriba
lo que l le va diciendo; se trata de elementos aislados entre
s: espejo quebrado, Di ana, Power Rangers, carritos, espejo,
relatos desarticulados de peleas con su madre, en un movi
miento que a la vez que da cuenta de su propia desintegra
cin intenta que la escritura de la analista lo vuelva cohe
rente, lo fije de algn modo, deteniendo en el papel lo que
en su cabeza se desliza sin retencin.
Por primera vez so pono on o videncia la posibilidad de
que haya habido, on oslo nio, on los momontos do su cons
titucin yoica, unu souclo-idontilicacin do superficie; iden
tificacin fallida, do cur olor minitico, quo lo protegi de
la intensa angustia do doipodazm iento, no de castracin
sino de desintegracin, a la aun! qued sometido a partir
de esta falla constitutiva, fll Ramiro n ad en el marco de

177
un duelo por la hija perdida, que nunca tuvo realidad corpo
ral pero s representacioial en el psiquismo materno, este
duelo de la madre precipit al hijo, posiblemente, en una
simbiosis corporal que vino a sustituir la decepcin narei-
sista que acompa su llegada. Cuando l se enter, ms
tarde, de que debi ser esa nia por la cual la madre an
penaba, el fantasma de encontrar la mirada constituyente
faltante vino a coagular all una hiptesis acerca de su
existencia: Ah, era esto lo que pasaba; siendo una nia
tendr todo aquello que me d brillo, todo aquello que haga
brillar, tambin, la mirada de m i madre . .. No habra que
descartar que este sufrimiento de la madre -sufrim iento
que si bien se puede calificar de neurtico no por ello es
menos real haya intervenido en el modo como el padre
accedi a este juego ilusorio que su hijo armaba respecto a
ser una ni a p ara los ojos de la m ujer. Sus propios
fantasmas inconcientes agitados por estos hechos deben
de haber intervenido para que se pusiera de manifiesto si
n o su aquiescencia, al m enos su pasividad ante esta
situacin, pero bast la intervencin de la analista, dndole
garantas para el ejercicio de su propia paternidad, para
que pudiera ejercer algn tipo de accin que ayudara a
consolidar el proceso iniciado y su derecho a brindar al
nio una posicin identificante con l mismo.

UN TRASTORNO EN VAS DE RESOLUCIN

Expondr a continuacin el caso de un nio de 3 aos y


m edio, llam ado Luciano,8que nos permitir acceder desde
otro ngulo a'un trastorno precoz de gnero que est en
vas de coagular al mom ento de la consulta. Es tambin

8. Acced a este material clnico como supervisora de la analista


Heloisa Opice, a quien agradezco profundamente la confianza depo
sitada al permitirme acompaarla en el trayecto del proceso de consulta
y haber habilitado esta publicacin.

178
en este caso la escuela la instancia que lo deriva al notar
en l ciertos rasgos que llam an la atencin de la maestra:
interesado slo enjugar con muecas, usar delantal, barrer
la sala de clase con la escobita, pide al mismo tiempo una
m ochila como las de sus am iguitas, con dibujos de Minnie,
no de Mickey. Deseoso de usar m aquillaje, en particular
pintura de labios, no parece estar interesado en establecer
vnculos con nios de su propio gnero ni tampoco en in
tegrarse a los juegos que se le proponen.
H ijo nico de una pareja jo v e n y exitosa, su madre es
considerada una m ujer muy bella, que lleva su xito social
con frialdad y arrogancia. Por su parte el padre ana, desde
joven, a sus logros profesionales, el reconocimiento de ser
muy atractivo, una suerte de galn codiciado por las chicas.
Durante la primera entrevista exponen sus preocupaciones
a la analista que los recibe, quien registra la marcada di
ferencia existente entre la im agen social y la persona de
cada uno de ellos en la intimidad. El padre habla de s
m ism o planteando que existe un personaje que l asume,
un personaje victorioso, competente, infalible, rico, que no
tiene nada que ver con su verdadera persona, y concluye:
Me siento extremadamente infeliz y me gustara dar una
patada a todos estos xitos y a todo lo que soy, y si bien hoy logro
dirigir mi negocio, serta importante poder hacerlo sin que
dar totalmente consumido y loco .
La madre afirma que siente por su marido una gran ad
miracin desde el punto de vista profesional, pero aclara,
por otra parte, que tal valoracin est totalmente separada
de su imagen como padre y com o hombre. Piensa que no
hay nada por lo cual preocuparse con respecto a su hijo, ya
que en su opinin el hecho de ju gar con muecas, vestirse
de mujer, usar la ropa de ella o sus zapatos, pintarse o po
nerse una tiara en la cabeza, es una manera de molestar
al padre y llamar la atencin, y tambin un modo de jugar
usando la fantasa. Agrega, adems, que tanto ella como
sus hermanos lo hacan de nios: Varias veces -d ic e -y o mis
ma me vest de hombre cuando era nia, y mis hermanos

179
se vestan de mujer slo para jugar, y mis padres, por su
formacin de origen europeo (sic),9jam s se molestaron con
eso. Si l -refirindose a su m a rid o- no fuera un machista
presuntuoso, no estara tan preocupado por el nio. Tiene
miedo - d i c e - de que se pueda transformar en una Drag
Queen9 10 o hacerse gay".
La historia de la m asculinidad fallida, por otra parte,
forma parte de los fantasmas originarios del padre: siendo
su madre una mujer mticamente bella, se cas a los 16 aos
con un hom bre m ucho m ayor q u e ella, poco inteligente y
sin ningn brillo, un perfecto castrado, ridiculizado por
su crculo social, con quien tuvo a este hijo, Pedro, hoy
padre de Luciano. Cuando su nio tena 7 aos, ya divor
ciada, volvi a casarse con otro hombre, tambin mayor
pero brillante profesionalm ente, con quien engendr va
rios hijos ms.
Hijo de un padre biolgico al que nunca respet ni am,
Pedro consider a su vez al m arido de su m adre como al
guien socialmente despreciable ms all de sus xitos eco
nmicos. No pudo entonces recibir la imagen de una figura
m asculina ms preciada con la cual lograr algn tipo de
identificacin que lo salvara de su propia sensacin abismal
de ser fallido, de ser un padre que no puede transmitir a
su hijo algn m odelo que consolide su masculinidad. Por
eso, dice, intenta darle otra cosa: pasa m ucho tiempo con
l, lo acompaa a natacin, procura transmitirle su pasin

9. No puedo dejar de subrayar el modo como los procesos migratorios


generan, en muchos casos, la idea de que los aspectos singulares que se
observan en los padres son efecto de su pertenencia a una cultura dife
rente. As, una nia a quien tuve ocasin de recibir en mi consultorio
mientras viva en Mxico, le dijo a su madre argentina, que pretenda
dar respuesta a su demanda edpica de casarse con el padre con la consa
bida frase de eso no es posible, que en la Argentina no se poda! ...
Relato que la madre me transmiti con una sonrisa comprensiva y resig
nada, agregando: Haberlo sabido antes...
10. Se cuela, de todos modos, el ideal de grandeza: no se trata de un
travest ms, sino de una verdadera reina de la noche.

180
por los automviles, o incluso lo llovu a las tiendas do juguetes
para que aprenda lo quo os de nene y lo que es de nena, tratan
do de impedir toda compra do muecas, la mochila do Mirxnie,
las zapatillas de Minnio y los casetes de Blancanieves.11
La mam de Luciano trabaja de lunes a viernes, y este
hecho genera en su hijo un anhelo insatisfecho que se m a
nifiesta cuando pasa todo el fin de semana colgado de su
cuerpo, abrazado a ella hasta para dormir, intentando
restituirse en esos encuentros de la nostalgia que lo acosa
cuando se transforma l mismo, el resto del tiempo, en un
cuerpo-madre que lo guarda.
La relacin de esta mujer con los hom bres no es simple:
Yo tuve un padre terrible, pero al que siempre admir,
porque los ojos de mi madre brillaban de amor, de pasin y
respeto por l, hasta hoy. Por favor, cuide de mi hijo, haga
todo lo que sea necesario, porque esto y o no lo tengo , dice,
dando cuenta de su preocupacin por el nio, ya liberada
de la defensa que la coloca al comienzo en una suficiencia
bizarra frente a los temores que la acosan, y de la marcacin
que su propia historia edpica impone. Si no siente esa pa
sin por el padre de su hijo, ni ese respeto, ni los ojos que
brillan de amor como vio brillar a los de su madre, parece
resignada a ello desconociendo dnde radica el atrapa
miento. Recuerda la mirada fascinada de la madre por el
padre, del padre que no es como se pretende a veces, un por
tador de la ley, suerte de Moiss que viene del Sina a orde
nar el desorden gozoso de la transgresin, sino un hombre
deseado, que llena los ojos de luz; y esa fascinacin es del

11. He dado cuenta ya en captulos anteriores de la presencia de


este mito de Blancanieves en nios en los cuales comienzan a plantearse
trastornos de gnero -tal vez por el narcisismo con el cual la imagen
femenina, materna, es investida como maravillosa, pero al mismo tiempo
como amenazante. Pido al lector que esta ltima observacin sea to
mada como lo que es: una hiptesis de trabajo para la comprensin de
algunos casos especficos y no una afirmacin sobre las cuestiones gene
rales que hacen a la redefincin de gnero.

181
orden d e lo irrepetible, ya que el hom bre queda investido
por esa m irada de m ujer que ella no recibi y que no puede
reproducir.
Muchas veces se pretende explicar la historia edpica
de la m ujer de m anera simple, sin tener en cuenta que el
m odo como la nia ha sido atravesada por el deseo de la
m adre hacia el padre no basta para ayudarla a constituir
un deseo de hom bre, e incluso puede devenir un obstculo
en su feminizacin. Ningn ser humano puede constituirse
de manera sexuada si no circulan modos deseantes de los
padres en su direccin, si no se manifiesta, de alguna m a
nera, que el otro de la pareja es insuficiente para que se
produzca una saturacin deseante en el interior de la es
tructura edpica de partida. Y as como se ha dicho hasta
el cansancio que la triangulacin se produce en la medida
en que el deseo de la madre no se agota en su propio hijo
sino que abre una referencia terciaria, y que esta referen
cia, esta abertura, esta hiancia, es definitiva para la
norm alizacin edpica, es necesario hoy poner de relieve
cm o hem os descuidado las consecuencias de la exclusin
del nio cuando la pareja parental se clausura en s misma,
cuando sus anh elos se saturan en la propia relacin,
dejando a la cra som etida a la envidia de una escena
primaria en la cual no hay inclusin amorosa posible, sino
expulsin radical.12
Sin embargo, esta abuela que m ira con ojos encendidos
a su marido, esta abuela enamorada y gozosa, se revela de
inm ediato com o provista de un narcisismo corporal irre
ductible, m ostrando que la mirada que ofrece es la que

12. En el anlisis que realic del caso Erna en Clnicapsicoanaltica


y neognesis, intento poner de relieve cmo los fantasmas que agitan a
la paciente de Melanie Klein son efecto de traumatismos reiterados
por la exposicin activa al coito de los padres. Habra que subrayar
ahora que es esta exclusin radical del goce a la cual la nia queda
confrontada lo que activa su envidia y desesperacin hasta hacerle
estallar la cabeza.

182
busca, la que espera recibir, de modo revertido, del lado del
hombre: mientras se hace dar sesiones de masaje en las
cuales Luciano participa como espectador, en algunos casos
durante largo tiempo, y mientras dice categricamente:
Lleven ya a este nio a hacer terapia, insiste en retenerlo
en su lugar de voyeur, dando cuenta mediante esta diso
ciacin entre su accin y su discurso de un m odelo renega-
torio generador de una paradoja encapsulante. Si un
hombre debe admirarla, a falta de alguien ms adecuado
ser este nio, con sus 3 aos y medio, quien deber ocupar
ese lugar. En cierta ocasin, y luego de presenciar una de
estas sesiones tan fascinantes com o inquietantes, Luciano
form ul a su abuela la siguiente pregunta: Si me metiese
el pito para adentro, m e transformara en mujer?, expre
sando n situ que si la privacin de pene aparece como un de
seo posible es por su ensamblaje con la fascinacin que
produce la imagen femenina y que lo convoca a su propia
feminizacin. La frase da cuenta, por otra parte, de manera
clara, de la no soldadura existen te entre pene y valor flico,
ya que en este caso el llam ado valor flico recae sobre el
cuerpo femenino como lugar de belleza, y el pene es el obs
tculo al cual se renunciara perfectamente en funcin de
poseerlo.

La problem tica respecto al enigm a de la diferencia


anatmica se expresa de manera ejem plar en la primera
entrevista a la cual Luciano asiste acom paado por su
madre. Desde el com ienzo se lo nota ansioso por establecer
una relacin con la analista, aun cuando no se perciba en
l ningn inters por desprenderse del cuerpo de su mam,
al cual est aferrado. La mira con inters, sin hostilidad, e
incluso observa, curioso, el consultorio que se entrev al
final de la sala de espera. Cuando logra separarse de su
madre y entrar, luego de recibir las explicaciones del caso
-q u funcin cumple esta consulta, qu harn en ella...,
echa una mirada a los juguetes, sosteniendo decididamente
su mirada sobre los muecos: un Ken, una Barbie y un beb

183
que la analista incluy suponiendo que el nio podra
expresar, a travs del mismo, su identificacin en el marco
de la pareja parental. Luciano toma a este ltimo e intenta
pararlo, pero no lo logra, ya que por la forma de las piernitas
y la base de los pies no hay posibilidad de que se sostenga.
Insiste reiteradam ente sin lograrlo y al final dice: Eh,
qu bobo. Qudate parado .
Toma el Ken y pide ayuda para sacarlo de la caja en la
cual est atado con alambrecitos, mientras intenta usar
las tijeras para lograrlo. A partir de ese mom ento usa la
tijera para separar todo lo que presente una m nim a posi
bilidad de ser cortado. No consigue su objetivo, y requiere
ayuda para liberarlo de su caja, y luego para sacar a Barbie.
En ese mom ento se produce algo sorprendente: le pregunta
a la analista por qu a Ken no le gusta su novia. Ella dice:
Yo la verdad que no s, pero tal vez vos tengas alguna idea.
l no responde y hace com o si no hubiera hablado de esto,
y luego intenta, y esto es extraordinario, colocar los anteojos
de Ken a la Barbie, y los zapatos de la Barbie a Ken. Como
no lo consigue, dice: El est sin zapato, ponele el zapato .
Cuando la analista responde: El zapato de mujer en un pie
de hombre? No es raro?, Luciano le pide que se calle y que
haga lo que le dice, rehusndose a la normalizacin pro
puesta, lo cu al es b astan te lg ico en una sesin de
anlisis...
La analista, desde una perspectiva totalmente clsica,
interpreta el deseo de dar a la mujer el pene del hombre,
partiendo de que la mujer est carente, despojada, y el nio
sera capaz de renunciar al pene para completarla. Pero
Luciano, irreductible a la teorizacin, intenta trocar, per
mutar, dndole a cada uno lo que supone que lo completa.
Y por supuesto, como tiene 3 aos y m edio, y ms all de
su inteligencia no ha accedido an a una lgica com bina
toria que le perm ita m anejar dos variables al m ism o
tiempo, queda totalm ente adherido al elemento faltante
en la m edida en que en su pensamiento opera a dom inan
cia la lgica binaria. De modo que, vistos uno a uno, a los

184
dos les falta algo. Por eso formula: Ella est triste. Ella no
tiene anteojos. Ella nove... Ella es la Bestia, l es la Bella y la
Bestia . Como la mujer slo es la Bestia, y el hombre es la
Bella y la Bestia al mismo tiempo, el abigarramiento fan-
tasm tico es excesivo para intentar Una interpretacin
lineal. Sin embargo, es indudable que hay algo que altera
los modos tradicionales con los cuales ha recibido la his
toria, y que la ha puesto al servicio de una fantasmtica
que habr que desentraar despaciosamente: si la mujer
es la Bestia -lu g a r que corresponde al hom bre-, por qu
entonces el hombre es ambos: Bella y Bestia? Una inter
pretacin lineal desde una perspectiva frecuente preten
dera que la Bestia es la mujer flica amenazante en su
com pletud-, y que el hombre debe entonces asumir su lugar
castrado para devenir Bella -ta l vez porque el cuerpo entero
de la abuela, carente de pene, es la totalidad a la cual se
aspira-. Sera de todos modos demasiado lineal aun cuando
no descartable (aclaremos que estas hiptesis no agotan el
cuadro ni son verosmiles hasta que se establezca su com
probacin trmino a trmino).
La posibilidad de retomar el elem ento que se repite e ir
articulndolo en sus respectivos encadenamientos parece
el nico cam ino posible. En la secuencia posterior -q u e si
bien se establece en esta sesin, se reproduce a lo largo de
los primeros tiempos del tratam iento-, vuelve a tomar un
m ueco al cual intenta colocar, infructuosamente, uno de
los zapatos de la Barbie. En este caso es la mujer la que posee
el atributo que completa al hombre, y si bien a ambos les
falta algo que el otro tiene y que es necesario trocar, no
ensam blar sino intercambiar, es en general la mujer la
que tiene algo doble, algo que le sobra y de lo cual el hombre
carece. Y ocurre entonces algo muy interesante: la analista
ha colocado una mueca embarazada que se abre y a la cual
s e le saca el beb de su interior, y Luciano aborda a la ma
d re para proponerle que saque al beb del interior de la
panza, y cuando ella lo saca dice: M ir qu lindo. Cmo
naci?. Ante esta pregunta la madre ofrece toda una expli

185
cacin: que el beb naci de la barriga de la mam, que
adem s de barriga tambin tiene una concha -chochota,
le dice, en la versin cultural que le corresponde- por donde
el beb puede pasar al nacer. El grita entonces: Ay, doli!,
sin que quede claro si dramatiza el dolor de la m ujer que
est pariendo o el sufrimiento del nio que nace.
Luego de poner nuevamente al beb en la panza, Lucia
no intenta bajarle la bombacha a la mueca, diciendo: Qu
tiene ah abajo?. Y ante la pregunta del analista acerca
de qu piensa l al respecto, responde: Dos hijitos ms.
Luego vuelve a preguntar, mientras seala la entrepierna
de la mueca: Ac qu tiene?; y se responde a conti
nuacin: Ah, el pito de la madre. Y ante la afirmacin peda
ggica de la analista, que intenta rectificar esta afirmacin
diciendo Pero cmo, l pito es del pap, dice, desolado: Y
dnde est el pito de la mam? Se le rompi? Dnde est
el pito de la mam? .
Cuando est por terminar la hora de sesin, y ante la
insistencia del nio que pide quedarse en el consultorio, la
m adre dice: Mam est con hambre y tenemos que ir a al
m orzar. Afirmacin extraa en boca de la madre, que no le
dice que es tarde y ya lleg la hora de comer, o que l puede
tener hambre, sino que hace una afirmacin, simtrica,
respecto a su propia necesidad como razn para terminar
la sesin. No remite al deseo del nio, ni a la legalidad del
horario acordado, sino a su propia hambre, en una pers
pectiva que contrapone subjetividades y deseos sin dife
renciacin generacional.
Antes de retirarse, Luciano le pide a la analista que
guarde bien los zapatos de la chica y que deje todo encima
de la mesa, pero sobre todo que no vaya a perder los zapa
tos. Yo me voy le dicepero no los pierdas de vista ni por
un momento. Y djalos ah hasta que yo vuelva. Y cuid-
melos, esos zapatos de la chica...
Es indudable que el enigma de la diferencia anatmica
atraviesa gran parte de la sesin, sin que, por otra parte,
la teora freudiana del desprecio del nio por el cuerpo

186
castrado de la mujer se considere vigente. M s bien, vemos
claramente que lo que manifiesta es deseo de no dife
rencia, de que el hombre tenga lo que la m ujer posee y la
mujer lo que el hom bre tiene. Esto puede llevar a Luciano
a desear renunciar a su pene para igualarse a su abuela,
mientras teme que Barbie pierda sus zapatos -precozm ente
investidos sin que ello conduzca necesariamente al feti
chism o-.
De todos modos, Luciano no se ha planteado cortar su
pene -ta l vez por esa angustia de mutilacin que slo se
pierde cuando el sujeto ha llegado a la conclusin de que
una parte de s mismo se ha convertido en algo que anula
toda felicidad o perspectiva de vida13 sino disimularlo,
meterlo para adentro. Porque de lo que se trata en ese in
tercambio entre la Barbie y el Ken, es de darle a cada uno
lo que le falta, y por una imposibilidad lgica no puede
anticipar que al darle a cada uno lo que le falta, el otro
queda despojado del atributo, lo cual podra llevar a un
juego de recurrencia al infinito. Supongamos, slo por ju
gar con la imaginacin, a alguien -a l estilo del caballero
que Freud imagin batindose por todos los guantes en
Proyecto de psicologa- aquejado de una compulsin gra
ve, que pasara su vida trastrocando zapatos y anteojos en
un intento de anular la diferencia. Lo que intenta Luciano
es darle a cada uno lo que supuestamente le falta en funcin
de que el otro lo tiene, y esto que le falta no est en lo real
sino en lo que marca la diferencia desde el campo repre-
sentacional. Aqu es vlido sostenernos en la formulacin
de Lacan respecto a que en lo real no sobra ni falta nada,

13. Tal como ocurre en la enfermedad orgnica, donde la renuncia a


una parte del cuerpo propio es vivida con dolor pero tambin con
esperanza; o en la psicosis, donde lo maligno colocado en el cuerpo se
torna insoportable e incluso ajeno; o en el transexualismo, donde la
certeza acerca del equvoco de la naturaleza propicia su correccin me
diante ciruga para acceder a la plenitud de la identidad simblicamente
asumida.

187
formulacin extraordinaria que podra contribuir a romper
con la dom inancia de la representacin flica como de
rivada de la presencia real del pene, sin quedar atrapada
por el perodo histrico en el cual esta idea fue acuada
bajo la denom inacin valor flico, que da cuenta de la
presencia de un objeto anatmico que inscribe esta dife
rencia de atributo, aun como representacin de la ausencia.
El hecho de que Ken tenga anteojos y Barbie tenga zapatos
da cuenta de que no se trata de algo que falta o sobra
naturalmente en cada uno de ellos, sino de algo que cada uno
tiene y que por comparacin, bajo la dominancia de la lgica
binaria, aparece como faltndole al otro.
Volvamos ahora a la segunda vertiente enunciada: la de
una nostalgia del cuerpo m aterno que retorna como deseo
de un cuerpo femenino envolvente. Esta madre que en los co
mienzos de la vida aparece como fra y distante, intelectua-
lizada y m uy bella, sin brindarse com o objeto del cual el
nio pueda apropiarse, no posibilita la formacin de la ilu
sin que W innicott describiera de manera tan certera: el
cuerpo de la madre no es algo que se adquiera, sino algo
que se posee, posesin de la cual hay que desilusionarse
luego, pero que es definitoria para la constitucin psquica,
La falta, el rehusamiento del cuerpo materno en los comien
zos, provoca un anhelo que, en este caso, se articula en un
segundo tiempo narcissticamente a travs de la fascina
cin con la cual la m irada lo captura en el momento de
constitucin del yo. A partir de ese momento, entonces, el
cuerpo en su totalidad toma valor flico como represen
tacin, con dominancia de una mirada en la cual el atxibuto
pene/no pene no ocupa an un valor central, sino que es
resignificado aposteriori, cuando se descubre la diferencia
anatmica.
Por eso lo dominante, para este nio, no es que la mujer
tenga un pene, sino tener l mismo un cuerpo de mujer.
Pero para tener un cuerpo de m ujer que realice el doble
deseo ergeno primario - d e piel, de contacto- y narcisstieo
desde el punto de vista de la imagen totalizante, l tiene

188
dos posibilidades: convertirse en una mujer, quitndose el
pene, anulando la diferencia con las mujeres, en este caso,
o bien apropiarse de un cuerpo femenino. Pero el camino de la
apropiacin del cuerpo femenino est vedado, y la identi
ficacin masculina es pobremente planteada, porque la pro
puesta del padre consiste en identificaciones a rasgos que
no tienen que ver con la circulacin deseante de la familia:
que le gusten los coches como a l, no las mujeres como a l.
Si hay un aspecto ilustrativo en estos casos que esta
mos presentando, es la manera en que el deseo de ser mujer
expresado por un nio varn no tiene, en principio, su ori
gen en el deseo sexual por el hombre, ni es efecto del desenlace
de una eleccin genital antecedida por el sepultamiento
del complejo de Edipo o por las consecuencias de la angustia
de castracin. Es la fascinacin narcisista por el cuerpo
femenino -a l cual no se pretende poseer desde su posicin
masculina sino en el cual el nio necesita envolverse, tener
como p rop io- lo que puede llevar hasta la renuncia de la
anatoma viril en aras de advenir, con todo el cuerpo, el ob
jeto de totalizacin narcisista. En el caso de Luciano, el pene
se convierte en un obstculo para esta totalidad atrapante
que lo convoca, al punto de que renunciara a su posesin
para lograrla, mientras que Ramiro da cuenta de que el tra-
vestism o puede ser un modo de protegerse de un riesgo de
desestructuracin al engolfarse en un interior femenino sin
por ello renunciar al pene, preservndose de la angustia
de des-ser, cuando la identificacin primaria no logra
instalarse metablicamente14 y requiere la superficie del
cuerpo para constituir un lmite.

14. La mimesis, tal como se presenta tambin en patologas graves,


da cuenta del fracaso de la identificacin y no de su instalacin.

189
7. A LA BSQUEDA DE UNA ENVOLTURA MATERNA1

Hemos expuesto ya la idea de que la sexualidad, en


trminos del psicoanlisis, no se limita a la genitalidad, y
mucho menos a las formas en que la funcin sexual esta
blece sus ensamblajes una vez que han sido dadas las con
diciones para que el sujeto pueda acceder a ella. Y es en
virtud de ello que hemos expuesto nuestra posicin respecto
a la cuestin de gnero a fin de marcar que el ordenamiento
masculino/femenino se torna estrecho para dar cuenta de
los modos, siempre conflictivos, con los cuales los seres
humanos definen su pertenencia a uno u otro rango.
Reducir entonces la cuestin de la identidad sexual a la
diferencia masculino/femenino no es slo empobrecedor
sino incluso regresivo histricamente en relacin con los
aportes que el psicoanlisis ha llevado a cabo para delimitar
esta cuestin tan compleja. Y siguiendo la lnea que veni
mos desplegando, la de sostenemos en los avances con los
cuales los textos freudianos fracturan tanto los modelos

1. Publicado con el ttulo El transexualismo infantil, un modo


rcstitutivo de identificacin , en Actualidad Psicolgica, n 281,
noviembre de 2000. La razn del cambio de ttulo de este captulo se
debe a que elaboraciones y revisiones posteriores me han hecho modificar
la idea de una causalidad nica en la determinacin de la identidad
sexual.

191
psicolgicos com o los de correlato biolgico entre la ana
toma y las condiciones de constitucin de lo masculino y
lo fem enino al intentar dar cuenta de un proceso de
construccin de la eleccin sexual-, abordando las limita
ciones que debemos superar, s marcaremos los rdenes de
competencia que cercan la cuestin de la identidad en su
articulacin con el concepto ms amplio de sexualidad.
Por ello, m s all del avance producido por los estudios
de gnero al haber hecho estallar las formas con las cuales
se pretenda establecer los m odos cannicos de determ i
nacin de la diferencia sexual a partir de su subordinacin
a las organizaciones discursivas con las cuales la ideologa
dom inante propone la produccin de subjetividad; y ms
all de que su aporte im plique un avance im portante para
la descaptura de los enunciados que abrochaban una su
puesta em ergencia natural de la diferencia anatm ica
a las rep resen ta cion es sociales de lo m ascu lino y lo
fem enino, y a las form as con las cuales el poder poltico
de la m od ern id a d p a tria rca l h aca u su fru cto de los
m ism os, debem os decir que la reduccin d e la cuestin a
los m odos com o se establecen los conflictos del poder
fem enino/m asculino no slo es insuficiente sino adems
engaosa.
Hemos establecido a lo largo de nuestro trabajo la dife
rencia necesaria entre el orden de la sexualidad (tanto la
que rem ite a la genitalidad como aquella que el psicoan
lisis ha m arcado como del rango del placer en sentido ex
tenso: un plus no reductible a la autoconservacin y que
da cuenta de los m ovim ientos deseantes, anrquicos, pul-
sionales genitales o para-genitales, como ha propuesto
Laplanche, dado que no constituyen un pre que deba ne
cesariamente integrarse en la sexualidad genital y mucho
menos ponerse al servicio de la procreacin-) y aquello que
es del orden de la identidad sexual, vale decir, de los modos
en que el sujeto se reconoce como perteneciente a uno u
otro sector en el cual, no sin dificultad, se ubican la mayora
de los seres humanos.

192
No parece banal volver a afirmar que indudablemente
esta ltima operacin, como toda identidad, en su estatuto
tpico, se emplaza del lado del yo.

La afirmacin freudiana acerca de la universalidad de la


homosexualidad inconciente implica as, por un lado, una
posicin desprejuiciada respecto a la definicin de la identidad
sexual. Por otra, deja la puerta abierta para la resubje-
tivizacin del inconciente, en razn de que atribuye al in
conciente una identidad de signo inverso a la del yo. Sobre
esta cuestin me he definido fuertemente en los ltimos aos,
planteando la necesidad de retomar el carcter del incon
ciente como perteneciente al orden de una des-subjetivi-
zacin radical. Y ello en razn de que si el inconciente no es
una segunda conciencia, si no se rige por la lgica de la
exclusin, ni de la temporalidad, ni de la negacin, sera
impensable que en l se asentara la alternativa masculino/
femenino, que implica necesariamente la lgica de la dis
yuncin (o masculino, o femenino); muy por el contrario,
en el inconciente coexisten bajo la forma inclusiva las cate
goras que para el yo son del orden de la disyuncin.
No siendo entonces el inconciente otro sujeto, incluso
de signo opuesto al del yo, es imposible sostener la creencia
de que en el interior de cada uno de nosotros haya alguien
-co m o muchas veces se ha dicho desde una perspectiva
que degrada y vulgariza la cuestin - que quiere lo opuesto
a lo que aparentemente queremos (si odiamos, es porque
en realidad amamos; si somos generosos, es porque en
realidad otro egosta dentro nuestro quiere tenerlo todo;
si somos heterosexuales, es porque en realidad nos defen
demos de nuestro otro interior homosexual, y viceversa).
A partir de estas aclaraciones, slo por extensin, y
digamos pour pater, provocativamente, respecto a las
categoras aceptadas en su tiempo, Freud puede hacer una
afirmacin acerca del carcter universal de la homosexua
lidad inconciente. Afirm acin que requiere ciertas salve
dades, ya que en una visin ms fina, entra en contra-

193
diccin con la legalidad misma del inconciente. Homosexual
y heterosexual son categoras cuya relacin lgica es de
articulacin-exclusin; se definen por el o : homosexual
o heterosexual, lo cual las deja afuera de toda posibilidad
de formar parte del estatuto del inconciente, cuyo modo de
funcionamiento, el de la lgica del proceso prim ario, se
caracteriza por la ausencia de contradiccin.
La clasificacin no es del orden del inconciente, y se es
tructura a partir de lo que Castoriadis ha denominado l
gica identitaria, esa lgica de la que habla la teora de los
conjuntos de Cantor, que se sostiene en una diferenciacin
del m undo a partir de la organizacin de lo real mediante
los modos discursivos con los cuales las sociedades insti
tuyen las reas de diferenciacin. En el caso de la dife
rencia anatmica de los sexos, capturada por la disyuncin
m asculino/femenino, ella implica un recorte, pero a partir
del sostn y la articulacin entre enunciado y realidad, ya
que la arbitrariedad de lo masculino y lo femenino cons
tituye una ley de cultura, un modo de ordenamiento para
el sujeto que en ella se inscribe.
Es a partir de esto que se hace necesario abandonar de
una vez por todas el arrasamiento de las categoras freu-
dianas de diversidad y diferencia, y dejar de considerar
masculino/femenino como formas de ordenamiento poste
riores al reconocimiento de la diferencia anatmica, o corre
lativas a la llam ada angustia de castracin. Es en virtud
de que la enunciacin de gnero se inscribe en la identidad
nuclear del yo, y antes de que el nio reconozca su correla
cin con la genitalidad, que sta slo tomar significacin
sexual cuando se ensamble y quede articulada, entrando
en conflicto con los deseos inconcientes, por un lado, y con
el reconocim iento de la diferencia anatmica, por otro.
Para ir al punto que nos ocupa, digamos que las razones
de trastrocam iento de la identidad sexual son mltiples, y
no corresponde ac extendernos al respecto, sino sealar,
simplemente, que no se reducen al posicionamiento del nio
ante la castracin, sino a modos de articulacin muy com

194
piejos entre las formas de organizacin de los atributos de
gnero y los fantasmas que articulan el deseo sexual como
deseo del o al otro. Ya que, com o hemos afirmado en textos
anteriores, la instalacin del travestism o o del transe-
xualismo anteriores al reconocimiento de la diferencia ana
tm ica, que puede sostenerse ms all de ella y poner en
jaque la identidad sexual cuando sta se instala, no es del
mismo orden que el travestismo posterior al descubrimiento
de la diferencia, en el cual el gnero se ensambla con el sexo
o, para ser ms precisos, entra en discordancia con ste, y
se entrecruza en las complejidades de las elecciones con
las cuales deben establecerse las relaciones entre deseo e
ideales.
Slo con el objeto de dar cuenta de esta complejidad,
incluiremos el relato breve de una situacin clnica a la
cual hemos tenido la posibilidad de acceder.2 Se trata de un
nio que se considera nia, y cuyo tratamiento fue realizado
en dos momentos: una primera consulta se efectu cuando
l tena 4 aos, en la poca de articulacin entre el descubri
miento de la diferencia anatmica y la afirmacin de la
identidad de gnero, y un segundo tiem po en la pubertad,
cuando sus preocupaciones remiten al ensamblaje genital
entre los sexos.

Primera etapa: Alvaro tena 4 aos y 4 m eses cuando


su analista tuvo ocasin de recibirlo. Tenemos un nio de
4 aos y 4 meses, y hace 7 meses comenzamos a notar un cam
bio muy marcado, dijo el padre en la primera entrevista.
Se identifica mucho con las nias. Relaciona los colores: el
rosa es para las nias y quiere muecas, quiere ser nia.
Tiene todo de nia. Remarcamos la frase del padre: tiene
todo de nia. Los otros nios se sorprenden. A la escuela
entr a los 2 aos, algunos compaeritos sienten rechazo.
La madre agrega: Hace como un ao le empezaron a gustar

2. Tratamiento supervisado institucionalmente.

195
las muectas. Yo soy nia, dice. Soy bruja. Quiere vestirse
de nia. NEL relacin es muy buena con l, es estable y ahora
llevo cin co meses de embarazo y hemos hablado mucho.
E3 trastorn o com enz a manifestarse hace siete meses, en
el momentto en que los padres le plantean la posibilidad de
tener un hiermanito. Alvaro tiene, en ese momento, menos
de 4 aos. Contina la madre: Era hijo nico. Pensamos
que ya era tiempo de embarazarse. Hace un ao empezamos
a hablar (del em barazo. Precisamente, un tiempo antes
de que apareciera la sintomatologa. Hace un ao comien
za toda e s ta cosa. No le gustan los monstruos ni los Caba
lleros d el Zodaco. (Aparecen ac, adecuadamente, las
ob serv a cion es sobre las m arcas del gnero, cuya falla
deviene e n ig m a para los padres.) Le gusta mucho la
msica clsica. No se adapta a ir a la escuela, cualquier
actividad to aburre. Duerme con nosotros. Regresa a nuestra
cama aunque lo llevemos a la de l y se vuelve de la escuela
aunque lo levem os a la escuela. La maestra dice que en la
escuela no tiene problemas, trabaja muy bien. Es ms sociable
ahora, un poquito retrado; pero est bien. Cuando yo voy
-d ic e la m adreel nio es otro, no obedece. Ni a la hora de la
comida. N o se sienta con nosotros, se va para otro lado. No se
sienta. H a ce un berrinche de aquellos, pero no sale.
Los p a d res tienen un restaurante muy grande en el cual
trabajan am bos; se trata de un negocio familiar. Desde muy
pequeo, A lv a ro come en el restaurante; lo recogen de la
escuela y da m adre est en la caja mientras l come, de
modo tal q u e puede decirse que come como un parroquiano.
En generad come un da a la semana en la misma mesa
que sus p a d r e s , pero el resto de los das com e solito,
mientras s u madre desde otro lugar atiende su trabajo.
Esta situ acin cobrar importancia cuando veamos, luego,
que Alvar es un nio gordito que ya comienza a tener rasgos
de obesida-d. Le empezamos a decir que si quiere tener un
hermanito y le compramos un libro;y me pregunt si l iba a
tomar el percho como su hermanito. En los dibujos de Alvaro,
los pechos ocupan un lugar muy marcado, incluso hay pechos

196
corazn en sus dibujos, y en el vestido de una princesa
dibujada, que bien podra ser considerado de una nia si no
conociramos al autor, hay un corazn en el lugar de la vagina.
Un relato de la m adre acerca del modo como circulan
significaciones en torno al genital femenino entre ella y
Alvaro, puede dar cuenta de la valoracin que la feminidad
asume: El me pregunta Ay, tus pelitos! Por qu yo no los
tengo? . A lo cual ella responde: Cuando seas grande vas
a tener. Y agrega: La mujer tiene pelitos y el hombre tiene
p en e. No es necesario tener conocim ientos dem asiado
avanzados de psicoanlisis para darse cuenta del modo en
que circulan las significaciones acerca de la diferencia ana
tmica sin interrogarnos, por ahora, por qu este nio ve
a la madre desnuda y bajo qu circunstancias se realiza la
pregunta-: sealemos en principio que la pregunta viene
in vertid a, puesto que Alvaro no se pregunta, ante la
diferencia anatmica, por qu la madre no tiene el atributo
que l s tiene (pene), sino por qu ella tiene algo que l no
tiene (pelos), y frente a ello, la respuestu de su m adre es
absolutamente extraordinaria. Ante todo porque equipara
los pelitos al pene, de modo que em erge una formacin de
compromiso: El hombre tiene pene, la mujer tiene pelitos,
pero al mismo tiempo le devuelve, invertida, su propia fan
tasa infantil respecto a la diferencia anatmica: Cuando
seas grande vas a tener, le garantiza.
Esta form a de significar la diferencia anatm ica se
anuda, adems, a un modo de concebir su propia identidad
de gnero: Yo soy nia, pero estoy disfrazado de nio, dice
Alvaro. Cuando se baajuega con las muecas en la baera,
ljuega con las muecas, relata el padre. Quin le ha com
prado a este nio las muecas?, cabra preguntarse. Por
que abordamos en este punto los atributos de gnero, es muy
distinto teorizar acerca de la arbitrariedad de los modos
sociales de cualificacin de la diferencia, y considerar, en
el interior de una cultura particular y en lo que atae a la
crianza de un nio, que las form as de diferenciacin
establecidas no son vlidas. La arbitrariedad de los cdigos

197
se sustituye por la arbitrariedad parental, sin que ello
suscite ninguna reflexin sobre los efectos en la m ente del
nio de la fractura de las formas establecidas. En este caso
la razn es histrica: el padre fue criado por hermanas
mujeres deja entrever, en su relato, que mientras crea
jugar con m uecas, era en realidad el mueco alrededor
del cual se desplegaba el ju e g o - y podra con derecho
afirmar que ju gar con muecas no modific en absoluto su
condicin de hombre. Lo cual es verdad, pero tambin es
necesario remarcar que lo que vara, en este caso, es aquello
que Laplanche llam a el mensaje del otro: mientras que
l jugaba con las muecas de las hermanas mujeres, Alvaro
recibe un juguete que es de nia, destinado a l, articulado
a una propuesta que no por silenciosa es menos eficaz.
Si la identidad sexual se define por la apropiacin onto-
lgica que ejerce el adulto sobre el nio, cuando le dice qu
y quin es, es indudable que en ella la determinacin mascu-
lino/femenino es central, rigindose por cierto intento de
concordancia establecida socialmente entre el sexo biol
gico y la identidad propuesta. Es por ello que la eleccin
no queda librada al deseo del ruo, sino que se juega del
lado de los modos ms estrictos de la pautacin.
Esto no ocurre con la m am de Alvaro, que comenta,
como preguntando al terapeuta qu debe hacer: Se quera
poner mi ropa, se pone mis zapatos. Agrega que en el m o
m ento de ir a dormir, cuando est acostado en la cama,
chupndose el dedo y viendo televisin, pide el camisn de
la madre; pero no cualquier camisn, sino aquel que ella
lleva puesto. Esta necesidad de piel materna, este deseo
de un tegum ento que circule entre la madre y su propio
cuerpo, se relaciona con un travestismo que podemos llamar
pre-castratorio , en el cual se puede entrever claramente
cm o la necesidad de cubrirse con el camisn de la madre
implica el retorno, a travs de un fenmeno de segunda
piel, del intento de resolucin de un dficit de recubrimiento
primario que forma el entramado central de la identifi
cacin narcisstica. Es esta falla la que deja al nio

198
sometido a la angustia ms profunda, a aquello que el psico
anlisis ha denominado con los conceptos de dereliccin, o
des-ayuda, y que Lacan defini con el concepto de des-ser.
Obesidad por un lado, recubrimiento con un tegumento
artificial por otro, que dejan al nio capturado en una tota
lizacin de la imagen materna y adherido a la forma misma,
form a en la cual pretende encontrar una organizacin y
una envoltura que no tiene. Retorno simblico, por otra
parte, que se manifiesta bajo dos form as privilegiadas: por
una parte, en el juego con muecas, donde l mismo ejerce
los m odos de maternaje que siente insuficientes. Por otra,
en la propuesta que el padre relata, cuando le dice vamos
ajugar a la Blancanieves, y que, en el m ism o movimiento,
expresa su deseo de ser princesa y su profunda orfandad,
su sentimiento de no ser mirado por su madre, la cual slo
puede verse a s m ism a en el espejo que la realidad le
presenta. Pero al mismo tiempo, esa propuesta de juego
hace retomar, a travs del mito de la manzana envenenada,
la sensacin de haber recibido por los modos particulares
con los cuales la incorporacin del otro se produce, por la
introyeccin ambivalentizada3 que propicia- algo que no
slo atenta contra la vida sino que, fundamentalmente, se
sostiene en el borde mismo de la representacin de s, un
pedazo no masticable ni expulsable, sobre el cual hay que
establecer algn tipo de trabajo de metabolizaein.
En la primera etapa, entonces, del encuentro de este
nio con el anlisis, se articulan tanto la falla primaria
que lo deja librado al riesgo permanente de desintegracin
como las primeras vicisitudes teorizantes de la diferencia
anatmica de los sexos. En esta etapa se m anifiesta clara
mente que aquello a lo cual est dispuesto a renunciar, el
precio que est dispuesto a pagar para lograr sostenerse

3. Hemos decidido incluir este neologismo, ambivalentizada, para


dar cuenta de los modos con los cuales el objeto queda impregnado, a
partir de la ambivalencia del otro, al inscribirse en el sujeto.

199
articulado y evitar los riesgos de sumirse en la nada de
dilucin del yo, no es centralmente la renuncia al pene,
sino a la concordancia entre su anatoma y su identidad
sexual, por la angustia que le produce la posibilidad de
desestructuracin. Esta etapa queda bruscamente inte
rrumpida cuando deciden retirarlo del anlisis, alegando
motivos econmicos y dificultades para llevarlo; cuatro aos
ms tarde, retornan con un nio que ya ha coagulado estos
modos de organizacin en la representacin de s mismo.
Com o si alguien pudiera dudar de las dificultades de
los padres de Alvaro para posicionarse respecto al trans
currir del tiem po y la realidad, el relato se sostiene como
si todo acabara de ocurrir: "Bueno, ya naci el hermano,
dicen -cu atro aos despus!-, y l s que juega con mue
cos, y le interesan las cosas de nio. Alvaro, por el contrario,
no slo no ha podido modificar esto sino que - s i bien ya no
juega con muecas... y claro, ha seguido creciendo... ya tiene
8 aos...sigue ms socializado con las nias, al punto
que ellas le preguntan, ante su afirm acin de que l
tam bin es una nia: Pero eres una nia o un cuerpo de
nia?. Esta afirmacin marca claram ente, en la fantas-
mtica representacional infantil, la necesidad de cercar
este enigma, tan complejo, que plantea para sus pares la
disociacin producida entre cuerpo e identidad, disociacin
sobre la cual Alvaro deber, a lo largo de su vida, ejercer
un esfuerzo enorm e simbolizante y defensivo, a partir de
los rumbos tomados por las formas primarias de la iden
tificacin. Cuestin que se hace evidente en el discurso de
los padres, cuando afirman: Se dedica mucho a la refle
xin, lo que demuestra el enorm e esfuerzo psquico que
atraviesa este nio, en el cual se conjugan complejas ar
ticulaciones a resolver entre la sexualidad, la identidad y
el deseo.
A esta edad, se suman al enigma los modos con los cuales
se ve obligado a la resolucin de esa compleja situacin
social en la cual se siente inmerso, dado que los nios ya
han com enzado a maltratarlo: marica, le dicen; y los pa

200
dres, en un intento de masculinizacin forzada, que va des
de el juego de luchitas con el padre a inducirlo a que
juegue al ftbol, ven fracasar, una y otra vez, el intento
correctivo con el cual se pretende desarticular algo que ha
devenido, en este caso, refugio seguro y modo restitutivo,
en el sentido ms estricto, de las angustias psicticas de
desfondamiento que lo marcan. Y l responde, en este caso,
sin conflicto, asumiendo en cambio un rol de liderazgo con
las nias, a las cuales ha convocado a fundar el Club del
Condn, del que se considera presidente: De tal modo se
propone, en el marco de una situacin escolar que comienza
a torn a rse in s o ste n ib le , com o el ad alid de la a n ti
concepcin: educa a las nias para que no se embaracen,
habla de las virtudes de no tener hijos, transform a su
dram a personal, es decir, el fantasma de expulsin con el
cual signific el nacimiento del hermano como coagulacin
de su propia imposibilidad de ser narcissticamente visto
por la madre, en una consigna de accin poltica con la
cual se instala en el centro de la escena de las mujeres,
despojndolas, al mismo tiempo, del rasgo tributario mismo
del cual se sinti despojado cuando la madre le mostr, con
su embarazo, la radical diferencia que los distanciaba, y
que no pasaba, evidentemente, por el vello pubiano.
Hemos sealado cmo la atribucin de gnero es anterior
al reconocimiento de la diferencia anatmica, de m odo tal
que coexiste con la sexualidad pulsional sin obstaculizarla.
As, los deseos pulsionales que luego sern considerados
por el yo como deseos homosexuales, coexisten sin conflicto
con la identidad de gnero hasta que la diferencia anat
mica marca el carcter irreductible de la diferencia y obliga,
en general, a una renuncia, al sepultamiento en el incon
ciente de los representantes de estos modos del deseo. En
este caso particular, la fuerza del trastorno de gnero, de la
m asividad de la repulsa a la concordancia con el sexo
biolgico, marca que, inversamente a lo que ocurre con las
formas en las que lo reprimido es del orden de la hom o
sexualidad, es la sexualidad llam ada heterosexualidad la

201
que queda condenada, destinada a la represin, porque
podra poner en riesgo la identidad asumida por el sujeto.
Ello plantea una cuestin siempre difcil de dirimir respecto
a la funcin de la alienacin como constitutiva. Es la iden
tidad sexual, en general, un proceso de alienacin? Y si as
fuera, bajo qu modos sera concebible una identidad no
alienada, aun cuando sta encontrara su ordenamiento no
en funcin de las m etas prefijadas de la procreacin, sino
en el necesario equilibrio a que apela el yo en la organi
zacin transaccional que le impone el conflicto?
El breve ejemplo propuesto, que constituye ms una vie
ta que un caso en todo el sentido del trmino, permite ex
traer dos conclusiones: en primer lugar, que la identidad
sexual, com o lo formulamos al comienzo, es tan real como
im aginaria - s i por imaginario se entiende no un recubri
miento falso de lo real, sino el m odo necesario, representa-
cional, instituyente, on el cual se establecen las simboliza
ciones necesarias para regular la disgregacin pulsional
una vez que ha estallado la sexualidad biolgica, de natura
leza. En segundo lugar, que aquellos modos con los cuales
se constituye la identidad a contrario de la biologa, en
oposicin a sta, dan cuenta no de una alteracin precisa
mente natural, sino de un modo especficamente humano,
es decir, de cultura, de resolver la paradoja de la iden
tidad en tanto diversidad a partir de la alteridad que marca
el desprendimiento del otro originario. Lo que se considera
perturbado, alienado, en los modos transexuales de cons
titucin de la identidad sexual, es precisamente el hecho
de que se organizan a contrapelo de las propuestas con las
cuales la lgica clasificatoria de la cultura tom a a su cargo
lo biolgico a partir del instituyente compartido.
Sin embargo, no es en el transexualismo donde el bina-
rismo, que constituye esta biparticin sexual a la cual esta
mos habituados, m uestra su m ayor lim itacin: el bina-
rismo es, en ltim a instancia, una forma capturada, pero
de signo contrario, que se revela tan insuficiente como
eficaz para constituir la identidad del sujeto, y que por eso

202
es tan difcil de desconstruir -m s all de que sea cuestio
nable o no la propuesta de intentarlo, sobre todo en la
infancia-, puesto que en ella se articula algo ms que lo
sexual. La insuficiencia del binarismo de gnero se m ani
fiesta, fundamentalmente, en la apreciacin de las diversas
formas de la homosexualidad, donde falla radicalmente el
anudamiento entre la identidad de gnero y el deseo sexual.
Paradoja presente, en la actualidad, en el modo con el cual
algunas conductas temerosas de realizar lo que se llama el
comming out, vale decir, la asuncin pblica de la hom o
sexualidad, son calificadas de mariconera por aquellos que
consideran que han tenido las bolas para enfrentarse a
la condena y a la marginacin al asum ir pblicamente su
derecho a la eleccin sexual y amorosa.
Reducir la cuestin del travestismo infantil, as como la
del transexualismo,4 a la castracin, es diluir el descubri
miento fundamental del psicoanlisis: el hecho de que la
identidad se constituye como un articulador defensivo antes
de que la significacin de la diferencia se instale en el sujeto
psquico. Es tambin perder de vista que el cuerpo de la
madre, antes de ser cuerpo carente de pene, es recep
tculo, continente, espacio habitable y habitado, cuya piel
sim blica define las condiciones de toda identificacin
posible. Entre estas primeras identificaciones previas a la
diferencia, momento de la identificacin originaria y de la teo
rizacin fantasmtica del enigma que se anuda a la dife
rencia anatmica de los sexos, el gnero propuesto estalla
en su posibilidad articulatoria del yo, en su carcter de enun
ciado nuclear acerca de s mismo, y queda abierto entonces
a las formas con las cuales la eleccin sexual propiamente
dicha, es decir, genital, encontrar un camino.

4. Sabemos que en el travestismo no hay necesariamente una


desestimacin del sexo biolgico del sujeto. Por el contrario, en el
transexualismo, el sujeto considera que el soporte biolgico de su cuerpo
es un error, en razn de que es una mujer en cuerpo de hombre . Las
compaeritas de colegio de Alvaro lo vieron claramente: Eres una
nia o un cuerpo de nia? .

203
.
.

i
.
8. LA ATRIBUCIN DE IDENTIDAD SEXUAL
Y SUS COMPLEJIDADES

Luego del recorrido que venimos realizando, afirmar que


la sexualidad no es un camino lineal que va de la pulsin
parcial a la genitalidad, pasando por los estadios flieo y
edpico como mojones de su recorrido, es una cuestin tan
obvia que su permanencia como teorizacin espontnea en
la prctica clnica no puede ser explicada ms que por un
prejuicio arraigado por ms de un siglo en el campo analtico.
En este sentido, nos sorprendemos diariamente cuando
vem os enunciar a algunos colegas que un trastorno en la
identidad de gnero - e s decir, una discordancia entre el
cuerpo biolgico y su representacin sexuadapuede ser
producto de un retraso en la maduracin psquica, o incluso
efecto de la vigencia del polimorfismo perverso infantil,
que el tiempo ir definiendo a partir de la metamorfosis
de la pubertad.
A este modo de concebir la evolucin psicosexual, de m a
nera simple y con consecuencias preocupantes en la prc
tica, debemos contraponer la idea de que el recorrido de la
sexualidad se constituye com o un complejo movimiento de
ensamblajes y resignificaciones, de articulaciones prove
nientes de diversos estratos de la vida psquica, con una
fuerte incidencia cultural e ideolgica, lo cual nos obliga a
un deslinde riguroso de los elementos presentes en la lla
mada constitucin de la identidad sexual.

205
He explicitado en diversos momentos de mi trabajo la
necesidad de hacer una separacin entre el concepto de
sexualidad ampliada en trminos freudianos -q u e implica
el autoerotism o insubordinable, por otra parte, a la geni-
talidad, y definible com o un plus de placer no reductible a
la autoconservacin, que infiltra de modo directo o a travs
de formas sublimatorias el conjunto de la vida psquica,
de la sexuacin, atribucin masculino/femenino clsica
m ente vinculada a la diferencia sexual anatm ica- y el
gnero, que im plica el modo histrico-social de atribucin
de rasgos culturales a esta diferencia.
E n cuanto a las nociones d e diversidad y diferencia
ya retomadas del pensamiento freudiano, la primera como
conjunto de atributos mediante los cuales el nio pequeo
define m asculino/fem enino previam ente al reconoci
m iento de la distincin sexual en sentido estricto o al
m argen de l (las nias usan aritos, los varones no; las
nias llevan el pelo largo, los varones corto, etc.), y la dife
rencia en trminos de presencia o ausencia del atributo
flico -acerca de lo cual hem os propuesto la posibilidad de
reubicarlo, dado el conocim iento precoz de la vagina y la
variacin valorativa de la m ism a por parte de la cultura
pospatriarcal como atributo genital, que remite a la real
diferencia y n o se sostiene slo en la portacin del pene-,
es evidente que aquello que Freud considera como pertene
ciente al orden de la diversidad, debe ser considerado hoy
como del orden del gnero. El m atiz diferencial est dado,
en el nivel conceptual, porque esta diversidad, aun cuando
tenga variaciones singulares, est marcada fuertemente
por la cultura, y en particular por aquello que Castoriadis
ha concebido com o perteneciente al orden del instituyente-
instituido sobre lo cual volveremos.
Freud no lleg a reconocer el alcance ni la importancia de
esta divisin entre diversidad y diferencia (Unterschied
y Verse hiedenheit) para articular una propuesta respecto
a la instauracin de una lgica de la identidad sexual
anterior a toda eleccin genital de objeto. Esta lgica es,

206
en ltima instancia, el modo nuclear de lo identitario, con
stitutivo del entram ado bsico con el cual el sujeto se
posiciona ante el mundo, y entra, por supuesto, en contra
diccin con el deseo inconciente, con las mltiples formas
con las que ste ataca, permanentemente, las llamadas
certezas yoicas: ser hombre entra en contradiccin con el
deseo inconciente por el pene de otro hombre; ser mujer, y
estar acuciada permanentemente por el deseo de acari
ciar el pecho de otra mujer, presenta una connotacin ho
mosexual para el yo, pero no define ninguna identidad
opuesta en el inconciente.
La identidad, debemos afirmar, slo puede estar instau
rada en el yo. No existe un negativo de la identidad del yo
en el inconciente, dado que el inconciente no se caracteriza
por tener una identidad de ningn tipo. Si lo que carac
teriza al inconciente es la ausencia de sujeto, si el incon
ciente es res-extensa, si est desprovisto de intencionalidad
y de reflexin acerca de s mismo, slo por extensin y,
podramos suponer, como un gesto provocativo con respecto
a las categoras aceptadas de su tiem po, Freud puede
plantear que el concepto de homosexualidad inconciente
posee carcter universal. Por el contrario, homosexualidad
y heterosexualidad son de hecho, y al igual que ocurre con
los llamados sentimientos inconcientes (cuyo estatuto
mereci un estudio particular de la metapsieologa para
dejar sentado que se trata de una manera de nominar
algo una vez que lo conocemos pero que no necesariamente
tiene este carcter previamente), categoras impensables
del lado del inconciente en la m edida en que son articula-
dores lgicos esencialmente disyuntivos, o uno u otro,
caracterizados en nuestra cultura por la lgica binaria -lo
cual es, sin duda, absolutamente insuficiente ante los nue
vos m odos de ordenam iento de la sexualidad, ante la
presuncin de que no necesariamente ha sido as umversal
mente y, en suma, ante la evidencia de que no seran pen-
sables del lado del inconciente, cuya legalidad es la de la
coexistencia de los contrarios-.

207
Del lado del yo, entonces, la cuestin de la identidad,
form ando parte de los atributos bsicos del sujeto. A tal
grado que su desarticulacin no puede producirse sin
consecuencias severas para la estructura psquica en su
conjunto, en razn de que es este polo identitario el que
centrifuga hacia lo inconciente y define los m odos de
ordenam iento tpicos.
Afirm ar que esta atribucin identitaria es del orden de
lo arbitrario no implica remitirla a la arbitrariedad del
sujeto, sino de los ordenamientos histricos con los cuales
la subjetividad se regula. Y es necesario afirmar que la
distribucin de gnero se establece, usualmente, a partir
del correlato con el sustrato anatmico del nio, regido
por formas de clasificacin sostenidas por los modos con
los cuales ciertas reglas de cultura imponen esta distri
bucin. El hecho de que los padres digan que su hijo es
nio o nia no ser efecto de una Ubre eleccin, sino de la
arbitrariedad con la cual se organiza, en relacin con la
diferencia anatmica, la pautacin bsica con la cual se
define la diferencia que, digamos, organiza a los seres hu
manos ms all de otros atributos. Es en ese sentido que
decimos que el atributo que hace a la sexuacin masculino/
femenino no est constituido con relacin a los ideales sino
instituido en el ser mismo. Se enraza en la estructura del
yo y es anterior al reconocimiento de la diferencia anatmica.
Hemos hablado en otros captulos de los cambios pro
fundos que se han producido en la actualidad, sobre todo
respecto a las nuevas cuestiones propuestas por el tran-
sexualism o y el travestismo, que hacen estallar la cmoda
biparticin y los enlaces instituidos. El rehusamiento a
que la anatoma defina el destino del deseo marca, de m a
nera absolutam ente indita en la historia, el carcter no
natural ni determinado biolgicamente de la sexuacin,
poniendo de relieve, por una parte, que no hay contigidad
entre la naturaleza y la cultura, y por otra, que el reen
cuentro entre ambas, cuando ocurre, lleva siempre las mar
cas del estallido de origen.

208
Qu ocurre, entonces, cuando esta situacin originar
ia est librada a la ambigedad anatmica? Casos de trans
gnero, de intersexualidad, de hermafroditismo, como se
los llama usualmente, pueden ponernos hoy en dificultades
cuando se trata de intervenir de modo simbolizante en el
destino psquico del sujeto.
Gabriel es un nio que su terapeuta me present bajo
este nombre, en M xico, aquejado por una hiperplasia
suprarrenal congnita que produjo en su caso, como ocurre
en otros, una v iriliza ci n a p a ren te sobre una base
estructural femenina. Yo saba -dice la terapeutaque ste
era un nio con un diagnstico que se llama hiperplasia
suprarrenal congnita, lo que quiere decir que es una nia
que desde el tero tuvo el problema de las glndulas supra
rrenales. Haba un bloqueo y entonces se viriliz el feto. Y
este nio nace completamente virilizado, con toda la apa
riencia masculina, y entonces llega as, como varn, pero
yo ya s, pues, que biolgicamente es una nia.
E n La institucin imaginaria de la sociedad,1 Casto-
riadis propone: H om bresy mujeres viven en una sociedad
y se los puede clasificar sin ambigedad como biolgica
mente machos o hembras -cu ando la anatoma no se ve
alterada dando lugar a complicaciones como la que estamos
viendo-. La colectividad no puede prescindir de esta insti
tucin de la sociedad en un subconjunto masculino y un
subconjunto femenino [hasta ahora parecera que no puede
prescindir de algn tipo de ordenamiento o clasificacin,
pero las formas que asume no son universales, com o lo
hem os visto en captulos anteriores cuando mencionamos
las prcticas berdaches]. Pero esta no prescindencia obliga
toria, o este tomar en cuenta obligatorio de la nombrada
divisin tiene lugar en y mediante una transformacin del
hecho natural de ser macho o hembra en significacin ima

1. Castoriadis, Cornelius: La institucin imaginaria de la sociedad,


Barcelona, Tusquets, 1983, p. 108.

209
ginaria social de ser hombre o mujer, lo que remite al mag
ma de todas las significaciones imaginarias de la sociedad
considerada.
En el caso que estamos viendo, el hecho natural que
debera transformar la categora hembra en la significacin
social nia viene disfrazado: un cltoris excesivam ente
desarrollado obtura la visin de la vagina, y a primera vis
ta crea la im agen de un pene. El trastorno suprarrenal
produce, por otra parte, una pubertad precoz, de modo tal
que cuando este nio llega a la consulta, con 6 aos de
edad, est en riesgo de com enzar a xnenstruar anticipa
damente.
Sus padres son muy humildes, pertenecen a una cultura
indgena con pocos recursos, y consultan en el hospital del
pueblo porque Gabriel hace pis sentado o agachado, y como
el entorno es m uy pobre y los nios comparten estas fun
ciones en cualquier lado (en la barriada, en medio del ca
sero), el hecho ya es pblico. Y no slo hace pis agachado,
sino que tiene mucho ardor en su penecito, com o dicen los
padres, y tampoco le han bajado sus testculos. Los mdicos
del pueblo d eciden m andarlo a una evaluacin en un
servicio m s especializado, de endocrinologa, y all se
detecta que no es un pene con malformacin, sino un clto
ris agrandado, que este nio tiene vagina, y los estudios
confirm an la presencia de ovarios, tero y cromosomas
femeninos. Es en este punto que los cirujanos deciden
operar, para restituirle su feminidad a un nio que tiene
toda su estructura constituida, primordialmente, alrededor
de la m asculinidad.
La pregunta formulada por la terapeuta que realiza la
interconsulta conmigo radicaba en definir, una vez des
cubierto el sexo biolgico, pero despus de tantos aos de
identidad constituida, cul es la decisin adecuada con
respecto a la ciruga, y cm o enfrentar la opinin mdica
que consiste, en este caso, en no informar a los padres acer
ca del diagnstico, ya que se considera que ste producir
una situacin de enorme conflicto en gente que supuesta

210
mente tiene una baja capacidad simblica para entender
un hecho de esta magnitud, actitud a la cual la terapeuta
se opone por considerarla prejuiciosa y desestimatoria.
E l equipo mdico, que ya se haba hecho cargo en este
hospital pblico, merced a una investigacin, de otros cua
renta casos de intersexualidad, como los denominaban,
saba cmo otros padres padecan la situacin, y trataba
de disimular estos diagnsticos recurriendo a explicaciones
tales como: el nio tiene una hernia, es un tumor, naci
con una enfermedad de los riones, padece de la vescula,
ya que se torna muy vergonzoso para la fam ilia asumir
este tipo de alteraciones congnitas de carcter genital, al
ligarlas al pensamiento religioso y a la idea pecaminosa
de la sexualidad.
Gabriel tena 5 aos y 10 meses cuando los padres lo
llevaron por primera vez a consulta porque le dola orinar.
N o vinimos antes por falta de dinero, porque tenamos la
esperanza de que el pene pequeito le creciera y los testculos
le bajaran solos, dicen. Es tal la apariencia m asculina de
Gabriel que en la primera exploracin hecha en el Instituto
por el Servicio de Ciruga se lo diagnostic com o un varn,
con los testculos que no haban descendido, y que no ori
naba por la punta del pene, pero al fin y al cabo un varn,
al que incluso se program para correccin quirrgica.
Ni Gabriel ni sus padres saben que su biologa es fem e
nina. Ms an, el nio consulta porque le preocupa la situa
cin de su pene, y espera que la ayuda mdica le permita
un m ayor nivel de coherencia con su identidad masculina.
Inquieto ante la burla de los otros nios, que lo tratan mal
por tener deficiencias como varn, espera de los mdicos
toda la ayuda para un desarrollo genital ms armonioso
de su masculinidad.
Es evidente que la decisin no es sencilla. Por supuesto -
que los padres deben estar enterados, y tambin el nio,
dentro de ciertos lmites, pero la cuestin ms importante
est marcada por la imposibilidad de retorno al pasado.
Gabriel es, desde todo punto de vista, y hasta ahora, un

211
sujeto masculino. Qu ocurrir cuando sufra el embate
puberal?
Al respecto, hay una idea extraordinariamente esclare-
cedora de Laplanche:

En el ser humano, lo adquirido viene antes de lo innato.


Nada permite suponer un determinismo gentico en la
aparicin y la evolucin de esta sexualidad infantil, ni por
ejemplo, un mecanismo hormonal en la sexualidad oral o anal
[.. .3 La sucesin de los supuestos estadios es muy discutible.
Lo que debe concluirse es algo que nos deja estupefactos: en
la sexualidad humana y su desarrollo, lo adquirido sobreviene
no sobre la base de lo innato, sino antes de lo innato. Esto es
muy importante para la psicologa de la adolescencia: en el
momento en que llega el instinto, el terreno ya est totalmente
ocupado por la pulsin, por el fantasma. De all la idea de un
recruzamiento, en ese momento, entre la pulsin y el instinto.
Lo que hay que subrayar es que por ese hecho, el componente
gentico de la sexualidad humana no puede permanecer
incambiado. Sus profundas variaciones en el hombre as lo
demuestran.2

Si la implantacin pulsional, dependiente del otro huma


no, se instala como sexualidad ampliada antes de que el
ser hum ano desarrolle el instinto sexual que dara lugar a
la genitalidad, es inevitable que no haya posibilidad de
que el instinto se despliegue tal cual, salvo que el psiquismo
no se hubiera constituido previamente. En el psiquismo
humano la genitalidad ya no es instinto sino deseo fantas-
matizado, no est sujeta a ciclos, como dijo Lacan, no es
impulso natural, no se rige por un destino de procreacin
de la especie.
La instauracin de la identidad sexual tampoco es desen
lace natural sino a priori constitutivo, prerrequisito de
existencia simblica; el sujeto debe saber qu es ontol-

2. Laplanche, Jean: Conferencia acerca de Psicoanlisis y Biologa:


realidades e ideologas, Revista Uruguaya de Psicoanlisis, 1998, 87,
pp. 125-136.

212
gicamente humano, como lo determina el otro- y quin es,
en el entrecruzamiento de identidades del cual la identidad
sexual es nuclear. Y si dijimos antes que esta instauracin
es constitutiva del yo, y que no puede ser desarticulada
sin riesgos severos para el psiquismo, se enlaza en la con
juncin entre el gnero y la sexuacin con la cual se hiparte,
en nuestra cultura, el ordenamiento que regula, si no la
sexualidad, s el rango de emplazamiento ante la alteridad.
Si se pretendiera que Gabriel deje de ser varn, no slo
perdera su identidad en trminos sexuales, sino su nom
bre, su linaje, todo lo que lo posiciona como sujeto en el mun
do lleva el nombre de su padrino, se ubica en una serie
histricamente constituida-. Por otra parte, suponiendo
que su esquema cromosmieo sea femenino, qu ocurrir,
al llegar al desarrollo puberal, con el enfrentamiento entre
hormonas femeninas e impulsiones que podemos consi
derar masculinas, entre deseos masculinos y caracteres
genticamente determinados que no le permitirn ejercer
su masculinidad a pleno ? La cuestin est en el a pleno,
que es una ilusin efecto del biologismo en la determinacin
de la identidad de gnero, porque, por otro lado, Gabriel
es considerado como mariquita, o puto, por los otros
nios del pueblo, que no aceptan su manera de orinar, y su
m adre lo ha encontrado jugando con las muecas de la
hermanita, juego que consiste en desvestirlas y explorarlas,
de modo que no tiene el carcter clsico que hace a un
trastorno de gnero, sino que se vincula a la bsqueda de
la resolucin de un enigma que le produce padecimiento.
Que la realidad simblica produce nuevas realidades es
algo que este caso ilustra bien. Se percibe claram ente la
idea, propuesta por Castoriadis, de que la lgica identitaria,
lgica de conjuntos, ocupa un lugar fundamental en la
construccin de categoras a partir de ordenamientos que
son instituidos y a su vez instituyentes. Vemos cmo esta
determinacin de conjunto inclusivo constituye una dimen
sin esencial y no eliminable de la identidad, y no slo a
nivel del lenguaje, sino de la vida y de toda actividad social.

213
Y la existencia misma de la sociedad es imposible sin estos
actos que consisten en distinguir, elegir, poner, reunir, contar,
designar, el lugar especfico en el cual un sujeto ser empla
zado, para que desde all pueda entrar en contradiccin,
rebelarse, poner en cuestin, los modos clasificatorios.
El planteo acerca de que la identidad sexual es arbitra
riamente atribuida a partir de una lgica de la biparticin
es tan cierto como falaz. Guarda en s la ilusin libertaria
pero im posible, residual del siglo XIX, de que los seres hu
m anos pueden elegir al m argen de sus determinaciones y
sin constricciones. La respuesta filosfica, poltica y cien
tfica a esto consiste en reconocer que esta arbitrariedad
no es eterna ni fijada para siempre, pero que es necesaria
y que su permanencia, m ientras rige, posibilita un marco
para definir tanto el propio ser como sus lmites, y para
poder luchar contra ellos.
En el caso de Gabriel, no se puede corregir con el cuchillo
lo que se instituy de manera simblica. La historia famosa
de John/Joan,3al cual se le cercen el pene luego de un acci
dente ofrecindole una existencia femenina de la que luego
trabajosam ente escap, es el ejemplo ms terriblemente
doloroso de que la arbitrariedad tiene un lmite, y ste
est dado por los modos instituyentes en cuyo marco el
sujeto se instituye.
Hemos m ostrado en captulos anteriores cmo aun en
las sociedades que reconocen una tercera categora, sexual-
mente intermedia -co m o los berdaches entre los cheyennes,
los xanith de Om n y lo m ahu tahitianos,4 donde los casos
de gnero andrgino funcionan en una triparticin, los

3. Se puede consultar Colapinto, John: s Nature Made Him: The


Boy Who Was Raised As a Girl, Nueva York, Harper Collins Publisher,
2000, as como el anuario de la revista Rolling Stones, 1998.
4. Vase Withehead, H. y Ortner, S.: Sexual Meanings: The Cultural
C onstruction o f G ender and S exu a lity, C am bridge, Cam bridge
University Press, Paperback, 1981; Lowie, R. L .: Historia de la
etnologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946, adems de otras
referencias ya citadas.

214
individuos deben escoger una identidad para toda la vida
y atenerse a las reglas prescriptas de com portam iento
sexual.5Si un berdache no puede casarse con otro berdache
sino slo una vez asumida la identidad femenina de gnero,
es evidente que la pautacin termina en biparticin, aun
cuando exista un rango que est constituido por dos cate
goras de sujetos. W hitehead, que estudi el fenmeno
berdache en las sociedades indianas de Amrica del Norte,
y la sociedad zapoteca, afirma que en muchos sentidos
parece corresponder a un modelo de organizacin del sis
tema sexo genrico, donde la posicin del hombre y la de
la m ujer estn asociadas a ciertas reas de trabajo pre
determinadas; en otras palabras, el sistema cultural pone
en primer plano la ocupacin en la definicin del gnero y
no la pertenencia sexual biolgica. Sin embargo, el concepto
de tercer gnero, como es usado por algunos autores, como
repertorio de caractersticas de ambos sexos coaguladas
en un individuo, es demasiado estrecho y descriptivo, y
oculta la complejidad de roles, de identidades, de interrela
ciones contradictorias entre lo biolgico, la sexualidad y el
gnero.

Resta agregar que si masculino y femenino corresponden


al orden de la creencia, de los enunciados compartidos con
los cuales toda sociedad establece sus prem isas soste
nindose en una lgica de la disyuncin, sera reductivo y
banalizante suponer que por ello son fcilmente descar-
tables. En el plano de instauracin de la realidad, la creen
cia opera como fundamento simblico, que slo puede ser
desechado cuando es perforado por la vivencia que lo hace
entrar en contradiccin y somete a caucin su validez. Y
ello en virtud de que as como no hay posibilidad de su
peracin de la ideologa sino de relevo, ni destitucin del

5. Gilmore, D. D.: Hacerse hombre. Concepciones culturales de la


masculinidad, Barcelona, Paids, 1994.

215
imaginario yoico salvo por otro m s acorde con la verdad,
tampoco el orden de la creencia puede ser desechado bajo
la suposicin de que los m odos simblicos con los cuales se
organiza el ordenam iento de la realidad no tienen una rea
lidad material que trascienda al sujeto. Su transitoriedad
n o los hace m enos verd ad eros: son destituibles pero
verdaderos m ientras perm itan ordenar y cercar un con
ju n to de fenm enos que quedaran librados a la desar
ticulacin s stos no existieran.
Y no quisiera term inar estas lneas sin detenerme aun
que sea brevemente en una cuestin que deviene hoy acu
ciante, y que hace a la determinacin identitaria en los
casos en que se presentan este tipo de anomalas biolgicas
que obligan a una toma de partido que, por supuesto, jams
es totalm ente satisfactoria. Supongamos que se hubiera
detectado a tiempo en Gabriel esta hiperplasia suprarrenal,
de m odo tal que la determ inacin de su instalacin en la
biparticin m asculino/fem enino hubiera tenido otro desti
no. Indudablemente, la ciruga debera haberse efectuado,
en el mom ento apropiado, para evitar trastornos de todo
orden: tanto funcionales como psquicos. Gabriel sera una
nia cuyo cltoris debera ser reducido, y una ciruga plsti
ca resolvera, al m enos anatm icam ente, la coherencia
entre su identidad sexual y su biologa. Pero esto ya ocurri
de otro modo, y ahora la cuestin radica en decidir cul
operatoria im plica m enos costos y riesgos desde el punto
de vista psquico, y no slo orgnico. Sabemos que si Gabriel
tiene asumida su identidad masculina, es probable no slo
que su fem inizacin sea inaceptable, sino que elija, luego,
como lo han hecho otros sujetos atravesados por este mismo
dilema, m odos de restitucin quirrgica de la identidad
trastocada.
Como en todo ser hum ano, la identidad funciona como
una suerte de imprinting invertido: propuesta por el otro,
m etabolizada de una u otra forma, el modo con el cual se
establezca la combinatoria compleja entre deseos y refe
rencias discursivas definir su destino. La identidad se

216
xual, amenazada siempre por los deseos contradictorios
que el inconciente impulsa, debe sin embargo lograr una
cierta estabilidad que no dependa de la eleccin amorosa o
genital de objeto amoroso, sino de los modos con los cuales
el sujeto se instituya en el interior de una red simblica
que lo sostenga sin asfixiarlo.

POST SCRIPTUM

Luego de la publicacin de este texto en la revista Acua-


lidad Psicolgica, la Red Transexual Argentina me hizo
llegar por e-mail una carta cuyo ncleo central considero
necesario dar a conocer. Se trata de una objecin al prrafo
en el cual aludo a la ciruga que pudo haberse realizado
precozmente, para evitar el dilema actual planteado y las
consecuencias de una atribucin de sexo de tan complicada
evolucin. A continuacin transcribo el texto recibido:

P or la presente los a b a jo firm an tes querem os m an ifestar


n u estro profundo m alestar respecto d el a rtcu lo p ublicado por
S ilv ia B leich m a r en e l n m ero d e A ctu a lid a d P sicolg ica
con sa gra do a la Identidad Sexu al , y titu la do L a a tribucin
d e identidad sexual y su s com plejidades .
E n d ich o a rtcu lo B leich m a r se m u estra , en p rin cip io,
con tra ria a som eter a un n i o con h ip erp lasia su prarren al
con g n ita a u n a correccin q u ir rgica de su iden tidad a
travs d e la fem inizacin de su s genitales. Sin em bargo, h acia
el final d el artcu lo B leich m a r a rgu m en ta en favor de la re a
lizacin de u n a ciru ga genital en los siguien tes trm inos:
In dudablem ente, la ciru ga d ebera h aberse h ech o, en el m o
m en to apropiado, p ara evitar trastorn os d e tod o orden: ta n to
fun cion ales com o p squ icos . P uesto q u e el n i o tien e p oco
m s de 5 aos, el m om en to a propiad o s lo puede sign ificar
un m om en to a nterior. Tal y com o in ten ta a nticip ar la autora,
G abriel sera u n a n i a cuyo, cltoris d ebera s e r re d u cid o y
u n a p lstica resolvera , al m en os a n a tm ica m en te, la co h e
ren cia entre su iden tidad sexu al y su b iologa .
Para d ecirlo claram en te, y d esde un principio, B leich m ar
aparece defendiendo una p rctica m u y con creta la reduccin

217
del cltoris por va quirrgica- con la esperanza de que esta
intervencin evite trastornos tales como el producido: la
identificacin masculina de un nio que, corporalmente, es
una nia con genitales virilizados no modificados. Esta y otras
cirugas normalizadoras realizadas en casos de intersexua
lidad han sido y son consideradas repetidamente como
mutilaciones genitales infantiles desde los campos de la me
dicina y la psiquiatra, la historia, la biotica, los estudios de
mujer y gnero, y la antropologa. El carcter arbitrario y
mutilante de estas cirugas ha sido adems denunciado por
el movimiento internacional de personas intersex, personas
que han experimentado en su propia carne el horror corporal
que encierran propuestas como la criticada. Las demandas
del movimiento intersex han sido acogidas, adems, en
diferentes mbitos de decisin tica y poltica, desde la Corte
Constitucional Colombiana a la Plenaria de la Comisin de
Derechos Humanos de la ONU; desde las Relatoras en
Violencia contra la Mujer y Salud de Naciones Unidas al
pronunciamiento pblico de la Comisin Internacional por
los Derechos Humanos de Gays y Lesbianas. La mutilacin
genital infantil intersex ha sido incorporada en nuestro pas
a las agendas de movimientos a favor de los derechos sexuales
y reproductivos, y tambin en la de aquellos que luchan contra
todas las formas de la discriminacin, la opresin y la violencia
basadas en la orientacin sexual, la identidad y la expresin
de gnero.
Las cirugastempranas realizadas para normalizar
genitales femeninos virilizados tienen consecuencias que
no se mencionan en el artculo: dejan cicatrices, producen in
sensibilidad genital y constituyen, para quienes las han pa
decido y las padecen, una vivencia ciertamente traumtica,
invasiva e innecesaria. Eticamente, implican una violacin
injustificable de la integridad corporal y un desconocimiento
brutal de la autonoma decisional de nios y nias intersex,
incapaces de prestar su consentimiento informado. Su prc
tica constituye uno de los sitios donde an hoy el malestar en
la cultura intenta resolverse sobre el cuerpo de los indivi
duos y a travs de su manipulacin tecnolgica. Lejos de evitar
los trastornos esgrimidos como justificacin por Bleichmar,
tales intervenciones quirrgicas incluyendo la reduccin
quirrgica del cltoris- no instalan en los cuerpos intersex la
ansiada normalidad por va de la tcnica biomdica; por el

218
contrario, inscriben de modo permanente en la subjetividad
intersex la experiencia terrible e insoslayable del dao y re
fuerzan, en cada ejecucin, los estereotipos corporales del
gnero que regulan las vida de todos y todas. An ms: Silvia
Bleichmar parece desconocer en su proposicin que la menta
da coherencia entre identidad sexual y biologa no es ms
que el producto de la regulacin biomdica histrica de la
genitalidad -en este caso, de la genitalidad femenina- Regu
lacin que excede ampliamente la correccin del tamao de
los genitales -en este caso, del cltoris- para proyectarse hasta
alcanzar persistentemente la sexualidad correcta de las
mujeres. El argumento esgrimido en este caso aparece como
deudor de esta misma tradicin, esta vez bajo el recurso a la
identidad de gnero y su necesaria coherencia corporal: pare
ciera posible, segn su argumento, anudar una generizacin
correcta a travs de la intervencin quirrgica feminizante
sobre los genitales -siendo que una cierta genitalidad no ha
garantizado nunca ni la identidad de gnero ni la sexualidad
de nadie-. La pretensin terica de anclar la identidad de
gnero en la apariencia exterior de los genitales permanece
an hoy como un enunciado desmentido cotidianamente por
las narrativas experienciales intersex, aunque tal desmentida
no alcance para detener la fascinacin cultural por los bis
tures ni el compromiso de la teora con concepciones atvicas
acerca de la corporalidad -tales como el tamao correcto
del cltoris-.
Frente a una situacin como la planteada en el artculo
existen y se practican en la actualidad opciones teraputicas
no cruentas y centradas en el o la paciente; para el caso na
rrado por Bleichmar, al diagnstico temprano de la hiper-
plasia suprarrenal congnita podra perfectamente haber
seguido la identificacin femenina de la nia en cuestin, sin
necesidad de intervencin quirrgica alguna. Se tratara de
una nia con un cltoris diferente en su tamao al de otras
nias, que debera, junto a su familia, recibir informacin,
contencin y proteccin adecuadas. La decisin de realizar
una intervencin quirrgica debera entonces ser reservada
a la paciente, en pleno conocimiento de tcnicas y resultados
quirrgicos y en pleno goce de su derecho a decidir libremente
acerca de su cuerpo y su sexualidad. Habitar la diversidad
corporal no es sencillo; pero mutilar los cuerpos como salida
de esa dificultad nos convierte en una sociedad salvaje y pres-

219
criptivamente cerrada a la experiencia concreta de esa
diversidad y sus desafos.
El artculo, a todas luces bienintencionado, falla en algo
fundamental: en el acercamiento ticamente comprometido
y mejor informado a aquellos sujetos sobre cuyos cuerpos y
cuyas vidas se aconseja. Invitamos a usted, a Silvia Bleichmar
y a sus lectores y lectoras a acercarse a la produccin actual
sobre intersexualidad -produccin testimonial y crtica a par
tir de la cual creemos que ser posible intervenir analtica
mente sin desconocer ni la subjetividad y los derechos de nias
y nios intersex, ni los efectos del bistur en la carne.

Atentamente,
Lie. Mauro Cabral
Lie. Ariel Rojman
Dr. Dawson Horwitz

Con la adhesin de las siguientes personas y grupos: Dra.


Paula Viturro; Dr. Fabricio Forastelli; Dra. Silvia Delfino;
Dr. Gustavo Blzquez; Dr. Ricardo Duranti; Lie. Gabi Benzur;
Le. Andrea Lacombe; Curtis Hinke; Yuderkys Espinosa; Ma
tas Besteiro; Diego Fernndez Ballestrini; Alejandra Martn;
Lohana Berkins; ALITT; Desalambrando; Espacio Re.Sa.Ca;
Catlicas por el Derecho a Decidir, Crdoba; RedTrans.

A modo de reflexin

Entre los argumentos en debate, est el hecho de que


se considera atentatorio desde la perspectiva de los dere
chos humanos el ejercicio de cirugas cruentas de rea
tribucin de gnero, y que en este caso particular ello
implicara una ablacin que dejara librada a la futura nia
a la imposibilidad del goce en razn de que se producira
una m utilacin del cltoris.
Entiendo perfectamente tal argumentacin, y no puedo
dejar de referirme, una vez m s, al penoso caso que sent
precedente, no slo porque someti a quien padeci la rea
signacin de sexo a una vida penosa sino porque sta
culm in en el suicidio que se efectu hace pocos aos. Me

220
refiero al caso de John-Joan,1cuyo cambio de sexo incluy
una castracin clnica y otras cirugas genitales, seguido
de u n acondicionamiento psquico y hormonal que dur
aos. Se trat, por supuesto, de una decisin arbitraria de
los mdicos con el acuerdo de los padres, a partir del intento
de subsanar el error cometido al mutilarle el pene durante
una circuncisin mal realizada. Siguiendo los consejos del
Centro M dico John Hopkins, se le realiz una operacin
de cambio de sexo, que incluy una castracin clnica y otras
cirugas a los genitales, siendo l un beb, con la intencin
de transformarlo en nia.
John-Joan padeci brutalmente este proceso, acerca del
cual afirm que lo que le hicieron en el cuerpo es, en defi
nitiva, menos grave que lo que le hicieron en la mente,
una suerte de guerra psicolgica en su cabeza. Y cuando
decidi revertir esta situacin al llegar a la adolescencia,
se rehus al cambio de sexo propuesto durante aos, resol
viendo, a los 16 aos, realizarse una ciruga para restituir
la masculinidad perdida.
El caso fue tomado com o un paradigma del fracaso de
la teora mdica en cuanto a la reasgnacin de sexo, y a la
posibilidad de controvertir las tendencias del sujeto. Y el
sufrimiento de John-Joan se ha convertido en motor de la
lucha por los derechos humanos de los movimientos transe-
xuales, al poner de relieve que la arbitrariedad externa no
puede ser ejercida con violencia sobre el sujeto que la
padece.
He sopesado cuidadosamente la cuestin, y en particular
la idea que presentan algunos militantes de derechos civiles
de dejar al nio decidir, en casos como ste, en el momento
adecuado, su eleccin sexual. Debo confesar que no me
siento inclinada por esta posicin, aun cuando comparto

1 La revista Rolling Stone public, en su nmero de diciembre de


1998, y antes de que se produjera el suicidio de John-Joan, un texto de
John Colapinto ea travs del cual el lector puede asomarse al terrible
sufrimiento padecido por este hombre a lo largo de su vida.

221
plenam ente el prrafo con el cual la Red Transexual
plantea la posibilidad de adjudicacin de gnero sin que
eso im p liq u e corresp on d en cia d irecta con el cu erp o
anatmico.
Pero a su vez es indudable que no se trata en el caso
de G abriel, al m enos en los orgenes, de una reasignacin
de sexo, sino de una asignacin. Asignacin necesaria
para ingresar a la cultura, y en definitiva no de m ayor
violencia sim blica que la im posicin del nom bre y de la
identidad de pertenencia. Considero, en ltima instancia,
que la no asuncin de la obligacin de una asignacin
desde el adulto respecto a la propuesta identitaria, puede
tener consecuencias ms graves que una asignacin a
revisar por el sujeto. Esta ltim a posibilidad ampla los
m rgenes de libertad, en la medida en que contempla la
transformacin de lo dado pero crea un punto de referencia
del cual partir, lo cual es necesario en todos los planos de
la constitucin subjetiva.
Se podra tom ar otra opcin, la propuesta en el texto
recibido -q u e consiste en no realizar la ciruga asignando
al m ism o tiem po en el mom ento del nacimiento el sexo
fem enino a la nia en cuestin-, pero considero que los
costos psquicos de una crianza en estas condiciones seran
excesivos para la m ente infantil, e incluso planteara dudas
respecto al m odo con el cual la representacin de s misma
entrara en riesgo.
Esta nia no fue de origen un caso de nter-sexo, ya que
todos sus caracteres primarios son femeninos, de m odo que
si bien la ciruga implica un aspecto cruento, de haber sido
realizada en los comienzos de la vida no hubiera implicado
el sufrimiento que conlleva cuando es escogida en la puber
tad. N o descarto una solucin como la que propone la Red,
y com p a rto a b so lu ta m e n te su s p reocu p a cion es por
enfrentar el prejuicio de una anatoma perfecta en un
sujeto destinado a una normalidad natural divinamente
planificada, pero quisiera retomar la expresin m ism a de
John-Joan cuando afirma que ms que la intervencin

222
quirrgica, lo que le hicieron en la m ente, la guerra
psicolgica que padeci, fue el m ayor dao sufrido...
Entiendo la posibilidad de que la ciruga pudiera im pli
car un desmedro en el goce sexual futuro, o incluso pro
piciar una frigidez definitiva, pero no s si esto es irreso
luble, o incluso nuevas tcnicas debidas al avance cientfico
podran evitarlo, y en todo caso no es una cuestin ausente
tampoco en la eleccin del transexualismo, cuando el goce
queda subordinado al placer que se impone desde el confort
asumido de poder conjugar la eleccin amorosa-sexual con
la identidad de pertenencia.
He demostrado ampliamente que no considero que el
gnero, o la identidad sexual, deban necesariamente estar
en armona natural con la anatoma, pero en ese caso se
trata de una conviccin del sujeto, que plantea el equvoco
de la naturaleza y pide ser reconocido como perteneciente
al rango en el cual se ve posicionado no que ha escogido,
sino que se precipita sobre l, lo cual no es exactamente
el caso.
N o doy por cerrados estos argumentos, y seguir cuida
dosamente no slo las teorizaciones sino las investigaciones
y propuestas al respecto. Pero no veo an motivo para m o
dificar el texto anteriormente expuesto, y dejo abierto el
intercam bio con todos aquellos que asuman la difcil ta
rea de enfrentar las nuevas formas de sexualidad que se
inauguran.

223
9. PARA PUNTUALIZAR:
LA IRREDUCTIBLE AJENIDAD D EL OTRO

Hemos intentado, a lo largo de nuestro trabajo, abordar


la cuestin de la sexualidad m asculina sabiendo que los
enunciados de validez transitoria, los prejuicios, las im
prontas de la poca en la cual la produccin terica se ha
generado, atraviesan al psicoanlisis que se ve necesitado,
cada vez con m s urgencia, de una reubicacin y eventual
depuracin de los aspectos contingentes y accidentales que
lo encadenan. La situacin actual respecto a la sexualidad
y los nuevos fenmenos a los cuales nos confrontamos no
implican en s mismos ni una validacin ni una refutacin
in tota del corpus de teora atesorado por el psicoanlisis, pero
ponen ms que nunca en evidencia las impasses de arras
tre y obligan a un proceso de reordenamiento de las ver
dades de mayor permanencia, diferencindolas de aquellos
elementos efmeros que acompaan necesariamente su
implantacin en el interior de una poca.
Qu analista de nios no se siente hoy ridculo al inter
pretar la escena primaria como engendramiento de her
manos, no slo ante un paciente que es hijo adoptivo sino
ante un nio molesto que, en conocimiento de los cuidados
anticonceptivos de su madre, hace estallar en el interior
de la sesin de anlisis el ensamblaje ya caduco entre se
xualidad y procreacin que el analista se siente obligado a
sostener ms all de toda experiencia?

225
La dificultad del adulto frente al nio para abordar la
sexualidad sin pacatera no slo remite a la propia sexua
lidad infantil, sino a la compleja posicin que reactiva, en la
transferencia analtica del trabajo con nios, la asimetra
que coloca inevitablemente al adulto com o seductor al in
troducir la sexualidad en el m arco de la disparidad de
saberes y de posibilidades.
Para puntualizar, enfaticemos la necesidad de separar,
com o propona Spinoza en el caso de la Biblia, las verdades
permanentes -e n lo que respecta al texto sagrado, aquellas
que ataen a la ticade los aspectos histricos, circuns
tanciales, que las acom paan y que se tornan indefen
dibles. Esto constituye un modelo de base en toda disciplina
que pretenda dar cuenta de su propia marcha, y en funcin
de ello se hace necesario en psicoanlisis producir una
depuracin de los paradigmas, diferenciando su carcter
en tres grupos cuyo estatuto no es homologable:

1) Podemos situar, en primer lugar, aquellos enunciados


que sostienen conceptos cuya coherencia terica y fecun
didad explicativa siguen teniendo vigencia, los cuales cons
tituyen el ncleo duro de la teora psicoanaltica de la se
xualidad y el eje de la clnica. Sin intentar un ordenamiento
exhaustivo ni jerrquico, estos conceptos seran los siguien
tes: el carcter am pliado de la sexualidad (es decir, la pul
sin, la sexualidad infantil, la aparicin de un modo que
redefine la autoconservacin bajo premisas no determina
das biolgicamente); el ordenam iento de la psicopatologa
alrededor de la significacin libidinal d el sntom a; la
materialidad representacional determinada por el campo
libidinal; el carcter sexual de las relaciones primarias de
constitucin subjetiva, el lugar del adulto en la implanta
cin y la regulacin de estos intercambios; el ordenamiento
del campo deseante alrededor de la fantasa; la infiltracin
constante del registro autoconservativo -biolgicamente de
term inado- por el representacional libidinalmente im
plantado-; el m odo de normativizacin y ordenamiento de

226
la sexualidad infantil concebida como catica y auto-ata
cante; la determinacin de una tpica que regule intrasub-
jetivam ente sus posibilidades de aceptacin por parte del
sujeto y su ejercicio; el posicionamiento del inconciente co
mo lugar de resguardo de esta sexualidad infantil en su
carcter de motor deseante, y al mismo tiempo como ga
ranta de su permanencia en un espacio que no afecte de
modo excesivo las representaciones del sujeto acerca de s
m ism o en su cultura y tiempo histrico de pertenencia.

2) En segundo lugar, debemos tom ar en cuenta que la


m ayora de estos desarrollos se ven atravesados tanto por
las vicisitudes de la obra freudiana y las contradicciones que
inevitablemente la atraviesan en la bsqueda de amplia
cin de horizontes explicativos, como por un siglo de psico
anlisis que ha coagulado, desarrollado y empobrecido si
multneamente muchos aspectos que han quedado sepulta
dos por la herrumbre del tiempo y han acumulado multitud
de hiptesis adventicias de las cuales deben ser rescatados
los ncleos duros de verdad que poseen. Ello slo puede
darse sobre la base de un reposicionamiento que ponga de
relieve las aportas que encierran y los obstculos que
conllevan.
Se hace necesario entonces una tom a de partido en el
interior de la obr freudiana o incluso lo que podemos lla
mar una puesta sobre sus pies de aquellos conceptos que
quedan empantanados en el interior de cuestiones ms ge
nerales que deben ser replanteadas. En primer lugar, la
revisin del carcter endogenista de la pulsin tanto en su
condicin de fantasma filogentico como d e delegacin de
lo somtico en lo psquico, y la profundizacin de la lnea
esbozada pero no dominante en la obra de Freud respecto
al cam po del apuntalamiento com o lugar de fractura y
emergencia de lo sexual, y no com o lugar de apoyo de lo
sexual en lo biolgico. Con respecto a la pulsin, la descap
tura del preform ado de los estadios libidinales como
linealm ente constituidos y la acentuacin del carcter

227
contingente no slo del objeto sino de su instalacin misma,
para recuperar la lnea dbilm ente esbozada pero per
sistente en los textos freudianos sobre la funcin del otro
humano no slo con respecto al destino sino a la instalacin
misma de la sexualidad. En la m ism a direccin, la rede-
finicin del Edipo, no slo en el sentido de reubicacin de
la flecha que originariamente apunta del adulto hacia el
nio (y cuya inversin metablica marca la inscripcin del
deseo en el inconciente), sino tambin descapturndolo del
modo clsico que ha adoptado la familia histricamente
constituida como pautacin de la diferencia de los sexos.
En este sentido, se debe recuperar el carcter central del
concepto: en principio es el ordenador d e la pautacin de
los intercam bios que pone coto al goce entre el adulto y el
nio, pero a partir de la redefinicin anterior y de la funda
mental asim etra en la cual se constituye la sexualidad de
la cra hum ana con respecto al adulto, es ordenador de la
pautacin que pone coto a la apropiacin gozosa del adulto
respecto al cuerpo del nio. Esta ltima hiptesis, pienso,
retoma lo fundamental de la propuesta del carcter norma-
tivizante de la cultura encam ado en la prohibicin del
incesto pero, al m ism o tiem po, abre el camino para com
prender los nuevos m odelos de gestacin y crianza que
comienzan a aparecer, y coloca en primer plano aquello
que vincula sexualidad e inconciente, m s all de todo
atrapamiento moralista. En la misma direccin, y tomando
el concepto de funcin del padre como funcin de castracin
-y a presente en Freud y reconceptualizado por Lacan como
nombre del padre o inscripcin de la metfora paterna- ,
se debe posibilitar el reordenamiento de la funcin terciaria
de m ediacin de deseos entre el nio y el adulto, im pul
sando su descaptura de los modos con los cuales la sociedad
patriarcal abroquela la relacin entre ley y autoridad.
Con respecto a la castracin, habra que situar en
primer plano el enigma de la diferencia anatmica como
paradigm a - a l m enos hasta el presente- de la alteridad
inscripta en principio como interrogante ligado a la sexua

228
lidad, pero que no se reduce a sta. Por otra parte, pro
ponemos desarticular el abrochamiento entre significante
flico y pene, por considerar que esta soldadura es efecto
del modo con el cual el psicoanlisis ha rellenado, mediante
la teora sexual infantil de un perodo histrico deter
m inado, un enigma esencial acerca de la incom pletud
ontolgica.

3) Por ltimo, la depuracin dentro del corpus terico


de los enunciados indefendibles no slo desde el punto de
vista de la historia de la humanidad, sino por resultar
obsoletos y obstaculizantes desde el punto de vista intra-
terico. Estos, a su vez, pueden dividirse en dos grupos:

a) Aquellos que toman el carcter de clichs e intentan


respuestas no satisfactorias para abordar fenmenos cuya
explicacin se tom a hoy imprescindible, y que en su afn
de dar coherencia operan al m odo de elaboraciones secun
darias, ofreciendo hiptesis adventicias que producen una
acumulacin obscena (en trminos de Kuhn) de irregula
ridades en razn de lim itaciones previas que la teora
arrastraba. A modo de ejemplo: si el lamarckismo que da
origen a la teora filogentica no tiene ya ningn asidero en
la biologa contempornea, el carcter filogentico de las
fantasas originarias constituye an un lastre que obliga
a elaborar nuevas respuestas acerca de la regularidad de
las fantasas originarias y a otorgarles su estatuto recupe
rando el carcter de problema a resolver que propicie un
ensamblaje diferente del hallazgo. Del mismo modo, la com-
pulsin de repeticin no puede sostenerse ya en una
metafsica biolgica de la pulsin de muerte, y requiere un
sistema explicativo ms adecuado, tanto intra como inter
tericamente, acorde con nuestra prctica clnica. Sin ceder
en nuestra insistencia con respecto al carcter indomeable
del deseo y a la imposibilidad de ste de ser reabsorbido,
por un proceso madurativo, en la sexualidad reproductiva,
lo que se sostendra en una teora lineal de los estadios

229
libidinales. Se trata de despegar a la pulsin de muerte de
su carcter m tico e inoperante para la comprensin de los
fen m en os q u e a b o rd a m o s, y r e s itu a r su c a r cte r
aniquilador del lado de la desligazn representacional a
la cual el movimiento pulsional somete al psiquismo cuando
ha logrado niveles de organizacin mnimos. N o podemos,
por otra parte, dejar de tener en cuenta que aquello que
sostiene com o error de base a ambas cuestiones, la pulsin
de muerte y la teora filogentica, radica en m antener una
contigidad entre la naturaleza y la vida representacional,
y en el lm ite m ism o, una dependencia de la segunda res
pecto a la prim era, en cuyos excesos - la m etabiologa
de Ferenczi, el ello concebido como madre natura en Grod-
deck, la radicalizacin del instinto de muerte en K lein -
no puede dejar de reconocerse la raigambre freudiana.

b) Las aserciones que form an parte, lisa y llanamente,


de las lim itaciones que se plantean al pensam iento de
Freud en razn de estar situado histricamente. Estas limi
taciones ataen fundamentalmente a dos rdenes de cues
tiones: las inevitables limitaciones ideolgicas relativas a
los prejuicios morales de su tiempo, que conducen implaca
blemente a que su posicin, a pesar de ser con respecto a
la sexualidad profundamente revolucionaria para su poca
y de haber establecido ncleos permanentes de verdad que
sostienen la fecundidad clnica y terica del psicoanlisis,
no pueda quedar exenta de ciertas impregnaciones de su
tiempo insostenibles hoy en da. Y esto porque sabemos que,
por muy revolucionario que sea el forzamiento de los pre
juicios morales de una poca que un gran pensador logre
imponer, ningn ser humano puede ir ms all de los lmites
posibles para pensar lo impensado en esa poca - y que al
m ism o tiem po todo pensam iento realm ente genial dice
cosas que su poca no puede capturar, cosas que estn des
tinadas a ser recuperadas en un futuro difcil de prever,
habilitando as el derecho de Freud de ser comprendido
por las generaciones venideras en aspectos que an son

230
difciles de pensar para n osotros-. Estas ltim as dos
afirmaciones, aparentemente contradictorias, forman parte
del movimiento inevitable del pensamiento, otorgndonos
el derecho a desprendemos de aquello del pasado inmediato
que consideramos perecido, y dejndonos librados en el fu
turo a sufrir el m ism o destino e incluso a que gran parte
de lo desechado pueda ser recompuesto de otro modo, pero
nunca del mismo -sta es la diferencia entre el pasado a
rescatar y lo viejo a desechar-.

LA NECESIDAD DE UNA PUESTA A PUNTO DE LA TEORA


PSICOANALTICA ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD

A partir de este m ovimiento de entrecruzamiento con


ceptual que hemos abordado, de modo circunscripto, desa
rrollaremos algunas ideas sobre la cuestin de la homose
xualidad, cindonos slo a aquellos aspectos que consi
deram os plausibles de ser repensados segn nuestra
experiencia clnica y cultural.
E n primer lugar, es necesario m arcar cmo ha progre
sado nuestro conocimiento al respecto desde los tiempos
en que fueron escritos Tres ensayos de teora sexual1o inclu
so ese apasionante texto que conocemos com o La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna.1 2 Y si bien en
ninguno de estos trabajos aparece bajo la pluma de Freud
esa afirmacin -sostenida con presuncin y prejuicio en el
mbito psicoanaltico- que liga homosexualidad y perver
sin, y su pensamiento parece mucho ms avanzado que
el de algunos colegas que an hoy hacen un marcado ejer
cicio de homofobia,3es indudable que ni su entorno cultural

1. Freud, S. (1905): Tres ensayos de teora sexual, AE, vol. 7.


2. Freud, S. (1908): La moral sexual cultural y la nerviosidad
moderna, AE, vol. 9.
3. Hay que sealar que no es menor el ocultamiento que rige en las
instituciones psicoanalticas respecto a esta cuestin, fundamental

231
ni su prctica clnica le han permitido acceder a un conoci
miento ms acorde con la realidad de la homosexualidad.
Para el psicoanlisis -afirm a en Tres ensayos- ni siquie
ra el inters sexual del hombre por la m ujer es algo obvio,
sino un problema que requiere esclarecimiento. Idea extra
ordinaria que, al cam biar el orden de los interrogantes,
llevar a que la pregunta por formular ya no sea por qu
alguien es hom osexual?, sino, de modo ms general: qu
es lo que lleva a un ser hum ano a realizar una eleccin de
objeto?, sea sta heterosexual u homosexual.
La respuesta, sin embargo, no puede desprenderse de
las limitaciones que tiene no ya una ideologa obsoleta sino,
fundamentalmente, un obstculo intraterico: la ausencia
de una teora de la masculinidad que d cuenta de la sexua
lidad masculina en trminos menos preformados. Sea
lamos a lo largo de estas pginas cmo hemos visto al psico
anlisis oscilar alrededor de hiptesis tales como aquella
que remite a la bisexualidad constitutiva (concebida en
ciertas partes de la obra como de origen innato, com o una
disposicin natural, y en otras como efecto del carcter del
complejo de Edipo, de sus vicisitudes y desenlaces), al modo
de atravesamiento de la vida pulsional por experiencias
traumticas, a las vicisitudes de la libido a travs de su
recorrido por los caminos de la realizacin o del rehusa-
miento (versagung); e incluso, a uno que otro deslizamiento
sorprendente que no podemos considerar sino como lealtad
a los prejuicios cientficos dominantes ms avanzados de
su tiempo: la eleccin de objeto sexual como efecto de una
atraccin que debe ser considerada, en el fondo, de carcter
puramente qumico.4

mente en Europa y Amrica latina, en las cuales se hace gala, una vez
ms, de los mismos mtodos que han ejercido las llamadas por Freud
'masas artificiales, la Iglesia y el Ejrcito, esto es: la hipocresa y el
ocultamiento de la diversidad sexual de sus miembros.
4. Vase Freud, S. (1905): 3bes ensayos de teora sexual, op. cit., pp.

232
Sin embargo, posiblemente lo que ms puede sacudir a
un lector atento es ver el modo como la escritura progresa,
en el marco de sus contradicciones, cuando intenta superar
las nociones comunes de la moral del entorno. A s Freud
puede considerar -d e un modo hoy difcilmente sostenible-,
por un lado, que el uso de los genitales en su contacto con
las mucosas labiales es del orden de la perversin, para
afirmar por otro lado, unas lneas despus, que si es el
asco lo que determina el pudor y ubica la felacin en el
orden de la perversin, no debemos olvidar que los genitales
del otro sexo pueden ser objeto de asco, lo cual constituye
una conducta caracterstica de los histricos (produciendo
as un movimiento en el cual el asco pasa de ser un com
ponente de la vida sexual normal, a constituir un aspecto
patolgico de la vida sexual del neurtico).
En Tres ensayos, con objeto de hacer estallar la teora
asentada de la sexualidad, al exponer la hiptesis central
de que no existe soldadura entre la pulsin y su objeto, la
escritura se interna inevitablem ente en una discusin
contra los prejuicios de la poca respecto a aquello que sus
contemporneos consideran, en sentido estricto, del lado
de la naturaleza hum ana. Y la honestidad intelectual de
Freud realiza mltiples piruetas en aras de demostrar la
diferencia entre homosexualidad y perversin, en un en
torno prejuicioso y culturalmente pobre en este punto, que
lo lleva a realizar afirmaciones del siguiente tipo:

Mientras que las personas cuyos objetos sexuales no


pertenecen al sexo normalmente apto para ello [siento, per
sonalmente, cierto pudor al reproducir estos prrafos sin dejar
asentado mi malestar por el uso de esta terminologa:
normalmente apto...l vale decir los invertidos, se presentan
al observador como una colectividad de individuos quiz
valiosos en todos los dems aspectos, los casos en que se escor

131-132, nota 13, en particular el agregado de 1915, que afirma el


carcter universal de la homosexualidad inconciente.

233
gen como objetos sexuales personas gensicamente inma
duras (nios) parecen de entrada aberraciones individuales.
Slo por excepcin son los nios objetos sexuales ex
clusivos; casi siempre llegan a representar este papel cuando
un individuo cobarde e impotente se procura semejante sub
rogado o cuando una pulsin urgente (que no admite dilacin)
no puede apropiarse de un objeto ms seguro y ms apto.5

En este prrafo se trasluce la indignacin por el abuso


sexual de los nios (individuo cobarde e impotente), cues
tin que se sostiene como teora de la causacin traumtica
de la patologa psquica a lo largo de toda la obra.
La definicin de la perversin se abre centralmente so
bre dos rubros: el de las transgresiones anatmicas y el
de las dem oras o detenciones en las relaciones inter
medias con el objeto, es decir, en aquellas formas de satis
faccin de las pulsiones parciales que no culminan en la ge-
nitalidad. De ellas, la primera relevada por Freud es la so-
brestimacin del objeto sexual, la cual no slo es la fuente
de una ceguera lgica -q u e conoceremos ms adelante bajo
el concepto de id ealizacin- sino que constituye un factor
decisivo en la intolerancia de la restriccin de la meta se
xual a la unin de los genitales y contribuye a elevar que
haceres relativos a otras partes del cuerpo a la condicin
de metas sexuales.6

La importancia de este factor de sobrestimacin sexual


puede estudiarse mejor en el hombre, cuya vida amorosa es
la nica que se ha hecho asequible a la investigacin, mien
tras que la de la mujer permanece envuelta en una oscu

5. Freud, S., ibid., pp. 134-135.


6. Cuestin que ilumina un prrafo escrito algunos aos despus
para el texto de La represin , en la M etapsicologa, que afirma que la
sobrestimacin amorosa del objeto hace caer represiones. En la Meta-
psicologa Freud dice al respecto: El enamoramiento consiste en un
desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar
represiones y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal
sexual (vol. XIV, p, 97).

234
ridad todava impenetrable, en parte a causa de la atrofia
cultural, pero en parte tambin por la reserva y la insince
ridad convencionales de las mujeres.7

En esta ltima afirmacin se produce un desliz que, ms


all de la irritacin que pueda generar desde el punto de
vista ideolgico, implica el desmedro de sostener un error
metodolgico persistente: la universalizacin y transforma
cin en categora de un rasgo dominante en cierta poca
histrica cuyas determinaciones especficas se desconocen
en aras, precisamente, de su generalizacin abusiva.
Coagulacin y pobreza terica, prejuicio clnico posterior,
tal vez el m ayor problema radique en que del prejuicio a la
reificacin no haya ningn sostn que permita considerar
a la homosexualidad como una de las vicisitudes posibles
de la sexualidad, o rescatar, a partir de su exploracin, una
ampliacin de nuestra comprensin de aquellos modos que
consideram os mayoritarios e n nuestra cultura y que a
partir de ello devienen normales considerando como nor
mal, por supuesto, el lugar que ocupan en una curva esta
dstica los predom inantes-.
Por mi parte, comenzar por disear ciertas lneas que
operan ms como un programa de trabajo sobre ol cual
an no m e es dado extenderme, pero que puede indicar al
lector la direccin de mis preocupaciones.
He desarrollado desde hace ya algunos aos las ideas
expuestas acerca de las paradojas de la constitucin sexual
masculina, pero la bibliografa aparecida en los ltimos tiem
pos abre constantemente nuevas fuentes de investigacin.
Afirm la hiptesis de que la identificacin masculina en
trminos de sexo (no de gnero) se constituye por la intro-
yeccin fantasmtica del pene paterno, es decir, por la in
corporacin anal de un objeto privilegiado que articula al
sujeto som etiendo su sexualidad m asculina a un atra-
vesamiento, paradjicamente, femenino.

7. Freud, S., Tres en sayos..., op. cit., p. 137.

235
En este sentido, as como es im posible el posiciona-
miento femenino sin pasar por el atravesamiento flico, la
masculinidad sera im pensable sin brindarse fantasm-
ticamente a una iniciacin por medio de la cual otro hombre
brinda al nio las condiciones de la masculinidad.
Esta constelacin fantasmtica sufre realizaciones y
desplazam ientos de acuerdo con las culturas, y se esparce
bajo m odos diversos. As, el ritual -q u e an se sostiene en
m uchas cu ltu ras- que consiste en acom paar al adoles
cente incipiente hasta el prostbulo y participar con l de
su iniciacin sexual, daba cuenta tanto de la angustia ho
mosexual del padre (sustituido en ciertos casos por el to
en la funcin de acompaante) como del m odo mediante el
cual la orga de machos se excita mutuamente en el ejercicio
que sintomticamente anuda la homosexualidad a su re
negacin. El preservativo ofrecido por el adulto al nio se
constituye as en representante simblico, metforo-me-
tonmico, de la cesin del falo, que deber ser llenado de
modo adecuado a las expectativas a travs de la ereccin
anhelada. Prueba de virilidad que convalida la pertenencia
a la horda masculina, que encuentra el goce real no en el
ejercicio genital con la m ujer sino en las palmadas apro
batorias y los abrazos calurosos que lo confirman a pos-
teriori.
Pero la hum anidad ha tenido - y tiene a n - vas menos
sofisticadas de construccin de la masculinidad, de puesta
en acto del fantasma que la articula. Hemos visto ya cmo
en su libro La homosexualidad en la mitologa griega, Ber-
nard Sergent8 desarrolla mediante un estudio exhaustivo
y cuidadoso de la m itologa la hiptesis de que la homose
xualidad inicitica en el m undo griego, ms que constituir
un episodio aislado, tiene un valor humano universal. Nos
detendrem os ahora en sus caractersticas, para extraer
nuestras propias conclusiones, ya que es en el punto rela

8. Sergent, Bernard, op. cit.

236
tivo a cul es el valor universal donde se sostiene nuestra
diferencia o tal vez nuestra profundizacin en relacin con
el planteo de Bernard Sergent.
El aspecto de la cuestin que nos interesa remite a las
observaciones acerca de la iniciacin sexual en Creta, que
Sargent retoma de Estrabn de Amasia, autor de fines del
siglo II de nuestra era:

En cuanto a las relaciones amorosas, los cretenses tienen


una costumbre muy particular. Pues no es por persuasin
como los amantes consiguen a quienes persiguen con sus
asiduidades, sino por el rapto [...] El amante anuncia a sus
amigos, con tres das de adelanto como mximo, su intencin
de proceder al rapto. Ocultar al adolescente ansiado por l o
no permitirle que se ponga en el camino previsto para el rapto
sera, por su parte, el colmo del insulto, pues a ojos de todos
ellos significara que no es digno de pertenecer a un amante
de tan elevado rango. De modo que se renen y si constatan
que el raptor es igual o superior al adolescente en todos los
aspectos y particularmente en el rango, le persiguen y se lo
entregan, si bien con suavidad y slo por ajustarse a la cos
tumbre, pues es para ellos una satisfaccin confirselo a fin
de que l pueda llevrselo definitivamente [...) En cualquier
caso la persecucin cesa en cuanto este haya sido llevado al
andreion de su raptor. Consideran digno de ser amado no al
muchacho ms hermoso, sino al que se distingue por su valory
por su correccin [...] Todos los que han asistido al rapto le
acompaan, y tras haber festejado y cazado con l durante
dos meses -la ley no permite la retencin del adolescente por
ms tiempo-, vuelven a la ciudad. Entonces el nio recibe
como regalos un equipo militar, un buey y un vaso son los
regalos prescriptos por la leyy adems, naturalmente, otros
muchos regalos valiosos, hasta el punto de que los amigos
del amante tienen la costumbre de contribuir a fin de ayudarle
a soportar el peso del enorme gasto [...] Para un adolescente
bien formado y de ascendencia ilustre es una infamia no en
contrar amante, pues se atribuira esta desgracia a un defecto
de su educacin. Por el contrario, se ofrecen honores a los
parasttes, nombre que se da a los que han sido objeto de un
rapto: se les reservan los puestos ms vistosos en los lugares
pblicos y en los estadios y tienen derecho a distinguirse de

237
los d em s p on in dose la rop a en treg ad a p or su am ante. E ste
d erech o n o se lim ita n icam en te a la poca de la adolescencia,
pues u n a v e z llega d os a la ed ad adu lta sig u en lle v a n d o una
rop a esp ecia l a fin de q u e se sep a de ca d a u n o de ellos que
a n teriorm en te h a sid o u n glorioso(^/nsJ trm in o que d e
sig n a e n tre ellos al erm en o, m ien tra s q u e el era stes [quien
acta sexu alm en te respecto del otro, tanto el m arido en la pa
re ja h eterosexu a l com o el rol m a scu lin o en la p areja h om o
sexual] es d en om in ado filetor.9

Para quienes proponen, siguiendo la teora sexual


infantil, que el sexo de partida es el masculino, es de hacer
notar que, no slo en la antigua Grecia sino en mltiples
culturas, la infancia y la pubertad que anteceden a la
iniciacin identifican al joven con una mujer, madre o her
mana, que deber abandonarse como identidad para pasar
a form ar parte de la comunidad masculina.
En todos estos ejemplos que estamos ofreciendo no vere
mos ni una degradacin moral, ni un accidente, ni un vicio,
como bien lo seala Bernard Sergent polemizando con quie
nes as lo proponen, pero tam poco compartiremos su con
clusin, que nos parece paradjicamente lim itada para el
tema que abordamos: la homosexualidad griega, en su opi
nin, es la variante local de la interpretacin social de la
sexualidad, cuando afirma que los hombres, del mismo
modo que hablan lenguas diferentes o se casan siguiendo
procedimientos variados, escogen en cada cultura su modo
de vivir y de definir su sexualidad.10
Interpretacin irreprochable, en nuestra opinin, desde
el punto de vista ideolgico, pero limitante en razn de que
pierde de vista el hecho central: la iniciacin de la sexuali
dad bajo un m odo pasivo, femenino, de recepcin del pene
de un hom bre por parte de otro hombre, es un ritual de
acceso a la m asculinidad cuyas formas simblicas pueden

9. Ibid., pp. 15-16.


10. Ibid., p. 62.

238
tener modos diversos de ejercicio, pero que confirma nues
tra hiptesis sobre la complejidad de la maseulinidad como
un camino que atraviesa, inevitablemente, la feminidad.
Esto no implica que hagamos tabla rasa, en nuestra
cultura, entre la homosexualidad fantaseada, la homose
xualidad actuada y la homosexualidad asumida. Y es ac
donde las diferencias entre las homosexualidades femenina
y m asculina toman un carcter atravesado por las posicio
nes de cada uno de los sexos en su articulacin originaria.
Puntualicemos algunas cuestiones bsicas. Es necesario
conservar la diferencia establecida en primera instancia
por el psicoanlisis entre gnero y sexo, delimitando su
carcter especfico en lo que a nuestra teora compete. Al
respecto cabe sealar que el gnero antecede al sexo en la
constitucin subjetiva, de modo tal que un nio sabe que es
varn o mujer antes de tener alguna nocin respecto a la re
lacin que implica esto con el placer sexual, y antes de que
esto quede resignificado por la diferencia anatmica de los
sexos.
Que a un pequeo varn se lo vista de azul y a una nia
de rosa es, por supuesto, una arbitrariedad cultural, pero
esa arbitrariedad cultural funda una realidad que se sos
tiene en una concordancia con un real preexistente, as
com o la palabra mesa es una arbitrariedad que ofrece
un soporte a la cosa.
Desde esta perspectiva, las alteraciones primarias de
gnero no pueden ser concebidas por los psicoanalistas
com o la supervivencia del llamado polimorfismo perverso
infantil, dado que si bien ste plantea la coexistencia de
mociones contradictorias en la infancia, no altera la dom i
nancia del gnero previsto com o sexo en la propuesta
identificatoria que la cultura realiza de modo ms estads
ticamente regulado.
Por supuesto, la diferencia de gnero ser resigni
ficada, aprs-coup, por la diferencia de sexo, y esto m ar
car zonas de conflicto y de recomposicin tpica de las mo
ciones enfrentadas. A esto ltim o se agrega el hecho de

239
que el gnero no recubre, a posteriori, totalmente la zona de
goce que supuestamente corresponde al sexo. Y ello en razn
de que las zonas ergenas estn marcadas en el cuerpo de la
cra humana por el modo como se ejercen las funciones de
implantacin a partir de los cuidados precoces de un otro
humano provisto de inconciente y ajeno a sus propios deseos.
En este sentido, inevitablemente la posicin de partida
de la cra hum ana es pasiva con respecto al adulto que
ejerce, de m odo asimtrico, la disparidad de saberes sobre
el goce sexual y que ignora, al mismo tiem po, esta asime
tra subsumindola, del lado de la conciencia, en la preser
vacin de la vida.
Esta primera etapa de pasividad marca dos caminos
diferentes para el nio y la nia. El varn deber pasar de
pasivo a activo con una m ujer que, en razn de eso, habr
cam biado de sexo. Esto implicar un cam bio tanto de
zona como de objeto, a diferencia de lo que nos acostum
bramos a pensar en psicoanlisis com o patrimonio de la
nia. En razn de ello, el ejercicio de represin de la pasi
vidad insum ir un enorme esfuerzo que tornar ms mar
cados los caracteres de una latencia que fue considerada
por el psicoanlisis como patrimonio de todos los seres
humanos y cuya instalacin e n la nia es relativa. De ah
que en el hom bre la homosexualidad cobre un carcter
diferente del que asume en la mujer.
E n la nia, por el contrario, activo y pasivo, en trminos
generales, se alternan: activa en la apropiacin gozosa del
cuerpo del hijo, es sin embargo considerada pasiva en la
recepcin del rgano sexual masculino. Por supuesto, estas
categoras son discutibles si ponemos en tela de juicio el
carcter activo d e la bsqueda sexual de una meta de fin
pasivo. Pero dejaremos para otra ocasin el abordaje de
esta cuestin.
A partir de estas caractersticas de la sexualidad fe
menina, la hom osexualidad cobra en la m ujer un carcter
diverso al del hombre (al menos tal como se presenta con
coherencia entre la teora que estoy desarrollando y la

240
observacin no slo clnica sino cultural): puede pasar por
perodos de homosexualidad elegida tanto amorosa como
sexualmente (incluso con constitucin de pareja del mismo
sexo de cierta estabilidad), seguidos por un ingreso a la
heterosexualidad (con ejercicio del matrimonio y la mater
nidad) - o viceversa-, sin el nivel de conflicto que encon
tramos en el hombre. Ms an, la confesin de episodios
transitorios juveniles de homosexualidad no cobra en la
mujer un carcter tan dramtico com o en el hombre, e
incluso aparece com o una vicisitud ms de la vida y no
com o un ncleo pregnante de la sexualidad. Puede ser
comentado despus de un tiem po de anlisis como algo
ocurrido en la adolescencia, o en la primera juventud, sin
que asuma el carcter estructurante que adquieren los
traumatismos sexuales juveniles de los hombres que han
padecido episodios de seduccin. En la mujer, el pade
cim iento traum tico de m ayor calibre parecera estar
constituido por la violacin, es decir, por la intromisin
contra su voluntad de algo en su cuerpo, y no por el carcter
masculino o femenino de su portador.

Otra cuestin a la cual no podemos dejar de referirnos


rem ite al hecho de que, por supuesto, la homosexualidad
no puede ser abrochada a ningn estadio particular de
constitucin psquica ni, correlativamente, a ninguna pato
loga. Sus distintas formas remiten a distintos tiempos y
procesos de estructuracin, y no puede ser considerada bajo
ninguna circunstancia patolgica como tal. Existen hom o
sexuales neurticos, perversos o psicticos, del mismo modo
que ocurre con los heterosexuales.
La teora de la castracin ha impregnado en exceso al
conjunto de la especulacin psicoanaltica, y debe ser re
situada en el lugar correspondiente. La mayora de los ca
sos de travestismo infantil y de transexualismo que he visto
en los ltimos aos cuyo nmero no es desdeable- tiene
m s el carcter de restitucin de un aspecto fallido iden
tifica torio con el borde de la superficie del cuerpo materno,

241
sin que implique necesariamente un atravesamiento por
la diferencia de sexos, es decir, su estatuto es pre-castra-
torio. Se trata en ciertos casos de fenmenos de segunda
piel, de intentos de engolfamiento en un cuerpo materno a
raz de experiencias primarias fallidas. Por otra parte, no
hemos observado los modos de regresin de la eleccin de
objeto a la identificacin en nios que han pasado por pr
didas reales - e n el sentido banal del trm ino-, sino en
aquellos en los cuales una falla primaria del proceso de narci-
sizacin m aterno - d e ligazn y holding- es resignificado
por una prdida de carcter simblico: nacimiento de un
hermano, separacin circunstancial o temporaria.
A su vez, las vicisitudes de la sexualidad infantil ponen
de m anifiesto los m odos de subordinacin del sexo al
gnero, y esto se reensambla a partir de la pubertad. Como
hemos planteado, podemos decir que en el nio pequeo el
deseo de ser m ujer no se resignifica sino a posteriori como
deseo de goce sexual. Por el contrario, un conflicto mayor
se plantea en aquellos casos en los cuales, habiendo
asumido el nio en lo m anifiesto el deseo de masculinidad,
el fantasma deseante hacia otro hom bre ocupa un lugar
importante en el psiquismo infantil, y luego en el del adulto.
El conocimiento por parte del analista de una teora que
le permita tomar en cuenta los deseos de masculinizacin
que atraviesan el fantasma homosexual es central para la
evolucin de la cura.
Una ltima observacin con respecto a las relaciones
entre hom osexualidad y narcisismo. Indudablemente la
teora del narcisismo est atravesada, desde el texto inau
gural de Freud, por la conviccin de que el placer producido
por la imagen del propio cuerpo es pregnante en las rela
ciones con las cuales se establece el nexo entre ambos. Y si
bien en la observacin de cierto tipo de homosexualidad
esto parecra ser as, la generalizacin no slo es inade
cuada sino profundamente errnea.
En prim er lugar, porque el pavoneo ante la propia im a
gen no recubre a todo el m undo homosexual, ni tampoco

242
es patrimonio slo de los homosexuales. En este sentido,
basta detenerse en el acicalamiento con el cual se consti
tuyen los smbolos mismos del machismo en la cultura:
jinetas, medallas doradas, botas lustradas, para advertir
que el narcisismo que produce placer con la im agen del
cuerpo propio es un ejercicio de muchas castas tradicio
nalm ente consideradas masculinas, y ms an, est tanto
al servicio de la conquista del sexo opuesto com o de la
admiracin del propio. Lo mismo ocurre con la belleza feme
nina: la autocomplacencia por la im agen es hoy uno de los
problemas mayores que enfrenta nuestra clnica cotidiana
ante los sntomas de destruccin corporal efecto de los ata
ques autodestructivos con los cuales las histerias se ponen
al servicio de los ideales fashion que los medios imponen.
Considerar a la homosexualidad como amor a lo idn
tico por la identidad de los genitales m e parece a esta al
tura de una pobreza conceptual estrem ecedora para la
profundidad y grandeza que el psicoanlisis ha demostrado
en otros planos. M s an, los modos de eleccin narcisista
que Freud ofrece -elegir a lo que uno fue, a lo que se querra
ser, o lo idntico- incluyen formas de amor narcisista tanto
homosexuales com o heterosexuales.
La diferencia de sexos constituye indudablemente un
enigma mayor en la constitucin subjetiva, pero sera banal
a esta altura reducir los enigmas de la vida y la muerte, del
sexo y el goce, al nico pivote que sta articula, como si en
el rehusamiento a asumir el placer con alguien de otro sexo
se anulara toda mocin epistmica. Despus de todo, tanto
para el hom bre com o para la mujer el enigma m ayor lo
constituye d e partida el cuerpo del otro, en su dimensin
de opacidad inquietante, en su angustiante ajenidad.

243
.
POSFACIO: LA HORA DE UN BALANCE

H ubo un siglo en el cual se desplegaron todas las


esperanzas: desde la propuesta de acabar con la miseria
hasta la de expulsar los demonios psquicos que favorecen
la destruccin humana, desde la ilusin de generar una
infancia libre de temores hasta la de constituir una vejez
sin deterioro, casi inmortal. Hubo tambin un siglo en el
cual se agotaron todas las esperanzas: desde la confianza
a ultranza en la bondad humana com o lmite de toda des
truccin hasta el ideal que propona la alianza entre pro
greso cientfico y racionalidad al servicio del bienestar.
Hubo un siglo cuyo legado an no hemos recogido total
mente porque su balance no ha concluido, En ese siglo tuvo
su despegue el pensamiento de Lacan.
Que el balance no est siquiera iniciado no es problema
slo de los psicoanalistas, ni de los restos de dogmatismo
que nos quedan, ni de las imposibilidades que nuestras pro
pias teoras generan. Que no sepamos an qu lugar otor
garle, veinte aos despus de la muerte de su creador, cien
aos despus de su nacimiento, no es excusa para abste
nerse de una evaluacin. Estamos marcados por Lacan, y
esto es ineluctable; estamos marcados por el afn de univer
salidad que recogi no slo de Freud sino de Lvi-Strauss,
con el cual se ha intentado combatir toda intolerancia, toda
atribucin de una diferencia a las mentes -prim itivas,

245
occidentales, judas, musulmanas, orientales, negras, cen
troamericanas, glaciares, bananeras...-. El Edipo nos ho-
mogeneiza, y el ingreso a la cultura no pasa ya por la tcnica,
por la creacin artstica, por la confianza en Dios, o por los
modales en la mesa: basta con tener la prohibicin del
incesto, y con ello somos todos tan humanos como el mejor.
Si esto no basta para constituir una tica, s es sufi
ciente, al m enos, para dar lugar a la democratizacin del
imperativo kantiano: todo ser humano debe sujetarse a la
norma aun cuando no sepa que est atravesado por una
ley de cultura, ley que subordina el deseo al bien comn.
La tica se impone cuando a partir de esta universalidad
se introduce el concepto de semejante: el otro que nos convo
ca, con el cual nos identificamos, y al cual inevitablemente
odiamos y am am os, en el m arco de una tensin agresiva
que constituye el espacio que nos abstiene del aniqui
lamiento.
Es a Lacan a quien corresponde, por primera vez en la
historia del psicoanlisis, poner sobre el tapete esta idea
que nunca haba sido form ulada antes, ni siquiera por
Freud: el inconciente no es un producto natural, no se nace
con l, no se evoluciona a partir de su existencia prefor
m ada; es el hecho de ser hijos de otros seres humanos la
condicin de existencia del inconciente, tanto en lo que nos
habilita para constituir representaciones que no provienen
de nuestro bagaje gentico y que constituyen el capital de
toda inteligencia hum ana, com o en los fracasos de la
hominizacin. Excrecencia que abona el terreno cerebral,
en el cual pueden cultivarse los productos del espritu, el
descubrim iento del inconciente es irrenunciable para la
humanidad en razn de que arranca de la inmediatez bio
lgica, autoconservativa, poniendo en el centro que la sola
existencia del sistema nervioso, tanto en su inacabamiento
o rig in a rio com o e n su cu lm in acin extra-cu ltu ra, es
absolutamente insuficiente, impotente, desrtica, para que
de ella pueda surgir la m enor formacin de pensamiento.

246
Es Lacan quien restaura, siguiendo a Freud, la relacin
del psicoanlisis con la cultura, y pone en tela de juicio que
su nica misin sea la de inscribirse en las artes de la
cura. Es Lacan quien establece la relacin del psicoanlisis
con la filosofa posmetafsica que se propone la descons
truccin del sujeto -d esd e la filosofa del lenguaje al m ar
xismo occidental, pasando por la fenomenologa, la lin
gstica, la literatura...-. Es Lacan quien articula nueva
m ente al psicoanlisis con la ciencia, no ya para sostener
a ste en el marco de una biologa mtica sino a la bsqueda
de modelos que funden su especificidad: la fsica no ya la
hidrulica-, las matemticas, y en particular la topologa,
de la cual se sirve en aras de fijar sus descubrimientos a
nivel universal: bandas de M oebius, nudos borromeos,
maternas, conjuntos...
Cada uno de estos elementos constituye su aporte, pero
tal vez tambin su m ayor lastre, cuando el afn de univer
salidad hace perder de vista que el psicoanlisis se instituye
sobre el horizonte de la bsqueda de determinacin de las
legalidades psquicas pero que, al m ism o tiempo, os im po
sible su implementacin en la determinacin de fenmenos
si no es a partir del reconocimiento de la singularidad. Ms
que nunca, El ascenso a lo concreto, no aqu la aplicacin
de la ley general sino el descubrimiento del modo com o se
estructura el ser humano, tanto el movimiento que lo funda
com o aquel al cual permanentemente escapa, en el borde
de la transgresin que lo torna nico y que lo define como
parte de una especie en la cual lo diferente no es accidente
sino esencia misma -s i es que an es posible seguir tiro
neando alrededor de esta palabra que slo empleo con afn
de sacudir las frmulas cannicas que definen la esencia
sea como lenguaje, como aspiracin a lo sagrado o como suje
to social, todas ellas tan acertadas como insuficientes en
razn de que toda esencialidad es imposible de ser soste
nida, en este caso en virtud de que es el hom bre1m ism o el

1. Empleo aqu el termino hombre basndome en las palabras de

247
que crea y define lo que le es esencial, aun cuando lo haga
bajo formas sociales, aspirando a algo ms que lo autocon-
servativo, y comunicndose mediante el lenguaje-.
Estas cuestiones se arrastran en el cuerpo m ism o del
sistema, y constituyen, en el interior de la reformulacin
fenomenal operada, su m ayor lastre tanto para la prctica
como para la teora. Podemos resumirlas de la siguiente
manera:

1) El descubrim iento de que el psiquismo hum ano no


est determ inado a priori por ninguna herencia biolgica
ni filogentica -p u lsin endgenamente constituida o fan
tasmas universales de cuo lam arckiano- sino que se funda
en el interior mismo de las relaciones sexualizantes con el
semejante, ha desembocado en un arrasamiento de las po
sibilidades de cercamiento de su constitucin, de reconoci
miento de los tiem pos reales en los cuales tiene origen, en
razn de la dilucin de la diferencia entre las condiciones
edpicas, de partida, y la nueva estructura de llegada, es
decir, el nuevo psiquismo al cual stas dan origen.

2) La restitucin al lenguaje de su funcin princeps,


no slo en el proceso de la cura sino en la constitucin del
psiquismo posibilitando una salida de la tcnica de la tra
duccin del discurso del sujeto a sus supuestos contenidos
universales inconcientes, o restituyendo la libre asociacin
com o m todo privilegiado del trabajo analtico-, ha pro
ducido sin em bargo, en un m ism o movimiento, dos efectos

Castoriadis: l afirm que es imposible en francs, y tambin en espaol,


soslayar la cuestin en razn de que no poseemos las categoras
diferenciales de homo antropus para el universal y las de vir y fmina
para el gnero. Esto me obliga a atenerme al modelo clsico, porque
cualquier modificacin corre el riesgo de introducir nuevas discrimina
ciones: hombre-mujer, burgus-proletario, argentinos-extranjeros;
categoras binarias que eluden el universal fundante que hace a la cate
gora de lo humano.

248
obstaculizantes mayores: por una parte, ha asimilado el in
conciente al preconciente, destituyendo mediante la prima
ca del significante toda otra posibilidad de simbolizacin,
y con ella la heterogeneidad de un psiquismo que no se re
duce a la palabra -a u n cuando slo por medio de sta pueda
ser plausible la produccin de significacin-.2Por otra par
te, ha dejado al psicoanlisis de frontera, con nios y psi-
cticos, despojado de instrumental en razn de que se des
conoce todo aquello que no siendo del orden del lenguaje
puede ser desprendido por el mismo y recompuesto a partir
de l. La primaca del significante es tambin la primaca
de la lingstica sobre la semitica, y no es muy claro en el
corpus lacaniano si esto es efecto de una eleccin o de una
rivalidad cultural, que lo lleva a tomar partido por Saus-
sure contra Peirce, con el empobrecimiento que representa
el desconocimiento de este ltimo, en particular para una
prctica psicoanaltica ms cercana a lo real - en los lmites
de las formaciones segundas del lenguaje, y en particular
bajo los modos traumticos con los cuales el psiquismo se
constituye y la neurosis se instaura.3

3) El afn de refundar una metapsicologa, en el sentido


estricto del trmino, como modelizacin de paradigmas en
los cuales se articula todo conocimiento, sostenida en una
racionalidad fuerte y no derivada de la prctica ni del im a
ginario fantasmtico del sujeto en anlisis, ha llevado a la
confusin entre principios generales del funcionamiento

2. Fue en el Coloquio de Bonneval donde J. Laplanche abri por


primera vez la polmica al respecto, para plantear una perspectiva que
en su oposicin a la fenomenologa restituyera al inconciente su posicin
de estructura segunda, realista y constituida por una materialidad que
no slo se sustrae al campo de la conciencia sino que se constituye t
picamente ms all de ella.
3. Tal vez sea J. F. Lyotard uno de los pocos que logr romper esta
primaca del significante, ya en los aos setenta, con Discurso, figura
(Barcelona, Gustavo Gili, 1979).

249
psquico y modos de definicin que habiliten la posibilidad
de su transformacin. El intento, epistemolgicamente co
rrecto, de proponer que no existe la tcnica al margen
del campo teortico en el cual sta se produce, ha desembo
cado en la subordinacin de toda accin prctica al campo
de la teora o incluso de la especulacin, lo cual ha quebrado
la pata que sostiene al psicoanalista como artesano, es decir,
como artista , dueo de habilidades y herramientas, y lo
ha dejado en el aire, apoyado slo en la extremidad de la
ciencia. En esta m ism a direccin, la polm ica por arran
car al psicoanlisis de su medicalizaein, que constituye
su mayor virtud, ha culminado en una prctica sin proyecto
de transformacin, e incluso abstinente de todo compromiso
con el dolor del otro. Tan errado desde el punto de vista
terico como inmoral desde el punto de vista de Una clnica
que opera en el interior m ism o del sufrimiento humano.

4) La triparticin en estructuras que posibilitan definir


de un modo ms riguroso y menos intuitivo el campo de la
psicopatologa a partir de formas de defensa estructural
dominantes -Verdrangung, Verleugnung, Verwerfung, para
la neurosis, la perversin y la psicosishan constituido un
ordenador imprescindible. Sin embargo, la cosificacin de
la estructura como dada de una vez y para siempre, y el
desconocimiento de la heterogeneidad que la articula como
tal, no permiten hoy avanzar ya que han devenido un lecho
de Procusto totalmente insuficiente. Si alguna virtud tiene
por otra parte el reconocimiento de estos modos del funcio
namiento psquico, es el hecho de que su dominancia posi
bilita la determ inacin de la estrategia de la cura, pero
para ello hay que salir del imperialismo del mtodo clsico,
que ha devenido, paradjicamente, tcnica que se aplica
al margen de la estructura misma. La libre asociacin no es
posible sino com o m odo de emplazamiento del discurso en
el sujeto de la represin, es decir, articulado con relacin
al inconciente, de manera que el reconocimiento del modo

250
de funcionamiento dominante determina la diferencia en
tre mtodo psicoanaltico y estrategias de instalacin del
anlisis, las cuales pasan en ltima instancia por la posi
bilidad de un sujeto analizante, estructuralmente plausible
de anlisis, y no por los modos de la demanda, que son del
orden de lo imaginario.

5) El emplazamiento de la castracin no como vicisitud


del desarrollo sino como articulador que alude al recono
cimiento de la incompletud ontolgica tiene el mrito de
des-sustancializar el deseo y, en particular, de arrancar los
tiempos de la constitucin psquica de una genealoga de
objetos adheridos a etapas o estadios genticamente prefor
mados. La impasse mayor que se arrastra es la regenita-
lizacin en psicoanlisis de todo lo que tan trabajosamente
ha sido descripto como del orden de la pulsin parcial, al
hacer pivotear toda la teora y la prctica sobre el elemento
falo, alrededor del cual se articulan todos los objetos de
deseo. Si adecuadamente Lacan hizo entrar en crisis el con
cepto de pre-edpico puesto que el Edipo no queda reducido
al complejo sino que es resituado como espacio de consti
tucin psquica, la anulacin de la diferencia entre las con
diciones edpieas de determinacin de la subjetividad y los
m ovim ientos por los cuales m etablicam ente la cra
humana se constituye en su interior ha dejado todo este pro
ceso subordinado a la genitalidad -cm odam ente subsu
m ida bajo la premisa universal del fa lo-, arrasando con
ello todo el concepto freudiano de sexualidad ampliada, que
es de hecho pregenital en el nio, aun cuando est atra
vesada por la genitalidad del adulto.

6) El modelo, constituido como sistema, que tuvo la


virtud de producir una impronta fuerte de destitucin tanto
del pragmatismo com o del biologismo previos, se sostuvo
sin embargo en una mutilacin de la obra freudiana para
hacerla entrar al servicio de las necesidades del nuevo

251
corpus a constituir. Porque ms all de la justeza de muchos
conceptos nuevos acuados por Lacan, no se puede operar
como si estuvieran en continuidad con Freud, y sin someter
a Freud m ism o a revisin. Esta tarea es indudablemente
necesaria para hacer entrar en crisis los restos biologistas
o innatistas que atraviesan y no de modo secundario- su
obra, y debe ser realizada sin que implique un abandono
ni una supresin de las razones que lo llevaron a tomar
tal o cual direccin. Si hay un argumento lamentable, que
se ha escuchado con recurrencia en estos aos, es el siguien
te: cuando el texto freudiano no responda a las necesidades
tericas de su lector, ste debe afirmar, de modo impdico,
lo que Freud quiso decir..., siendo precisam ente esta
atribucin traductiva la que ha sido puesta en tela de juicio,
como mtodo general, e invalidada, por el lacanismo mismo
- y que retom a en funcin de la comodidad epistmica o de
alianzas polticas, ms all de toda verosimilitud de m
todo o de contenido-.

7) Inevitablemente, en la medida en que la prctica


psicoanaltica se establece en el marco de los fantasmas y
enunciados de quienes la practican - d e uno y otro lado del
divn-, sus teorizaciones se ven impregnadas por los modos
histricos de produccin de subjetividad de los sujetos que
la nutren. En este sentido, parte de los descubrimientos de
Lacan, que constituyen ya eonceptualizaeiones importantes
de la teora psicoanaltica en general, merecen ser revisa
dos y despojados de los elementos de la subjetividad del
siglo XX que los atraviesan. El descubrimiento de la prohi
bicin de intercambio de goce entre el nio y el adulto no
puede seguir siendo denominado Nombre del Padre, que
es en ltima instancia el modo como se defini, en trminos
generales, la implementacin de la ley edpica en el inte
rior de la fam ilia patriarcal burguesa de Occidente.4 Esto

4. Cmo conciliar este afn universalista con tal nivel de subor-

252
va acompaado, inevitablem ente, por otros remanentes
ideolgicos sostenidos en opciones tericas falsas,5y en par
ticular por la asimilacin del concepto de estructura del
Edipo a la form a que asume en este mismo modelo de fam i
lia. Quin puede hoy afirm ar sin ruborizarse que es nece
sario un padre y una m adre para garantizar la salud
psquica de un nio?

8) Dentro del mismo orden, pero con alcances polmicos


de peso en la actualidad, el hacer girar toda la estructu
racin psquica alrededor d el eje de la asuncin de la castra
cin concebida en el m arco de la diferencia anatm ica de
los sexos ha empobrecido el concepto de alteridad en razn
de que todo el reconocimiento de la diferencia qued abro
chado a esta ltima. Las consecuencias son severas tanto
para la clnica como para el reconocimiento del psicoanlisis
en el campo ms general de la produccin de ideas del siglo
XXI, ya que la estigmatizacin de la homosexualidad es el

dinacin sin dejar entrever el pensamiento -hegeliano desde el punto


de vista filosfico, colonial desde la perspectiva poltica- que considera
a la Francia de las Luces (con su regin nogra ensombrecindola) como
la culminacin de la historia do la humanidud? Por qu no llamar
metfora del to o del cuado, o dol jefe tribu!, o incluso, do la ama
zona principal, al significante con el cual so introduce la loy do cultura
en el hiato que arranca al nio de su captura orignuriu y lo precipita a
la circulacin?
5. No puede, de ningn modo, ser destituido un enunciado terico
por razones ideolgicas, por muy vlidas que stas sean. En todo caso,
ser necesario someter el enunciado a la prueba de racionalidad terica,
y ver luego cmo se resuelve su modelizacin en el interior del sistema
de ideas de quien lo trabaja. Lo verdadero no puede ser subordinado a lo
justo, pero lo verdadero, por otra parte, es verdadero en el interior de
un universo de posibilidades, y no eternamente verdadero o univer
salmente verdadero, ms all de las condiciones que lo producen. La
teora de la gravedad es absolutamente verdadera, pero no se cumple
en el espacio exterior, y la ley de prohibicin del incesto entre padre e
hija es estructurante, y esto es verdadero al menos en las condiciones
de produccin de subjetividad que conocemos y dentro de un determinado
sector de la humanidad en el cual nos ha tocado vivir.

253
derivado directo de una teorizacin que considera que lo
diferente es diferencia de sexos, y no modos ms generales
de determinacin de la eleccin amorosa. Al reducir toda
diferencia a la Diferencia, y luego, en un m ism o m ovi
miento, considerar a esta anulacin de la Diferencia como
efecto del desconocim iento de la cstracin, la hom o
sexualidad queda del lado de la perversin y el narcisismo
concebido como anobjetal, es decir, definido por la im po
sibilidad de diferenciar al objeto de amor com o otro.

Si existi Lacan en un siglo que vali la pena vivir, falta


an al psicoanlisis redefinir los trminos con los cuales
se insertar en la historia que comienza. Tanto su capa
cidad de hacer frente a nuevos problemas como la confianza
decisiva en su fecundidad son m otivo de los prrafos que
anteceden. N o hay en ellos, indudablem ente, la menor
propuesta de una agenda de debate para la realizacin de
un balance, pero s la conviccin de que la herencia terica
debe ser resguardada de sus mayores riesgos: su dilucin
en el interior de un campo precarizado material y teri
camente, as como su enquistamiento empobrecedor a par
tir de la ausenia de un pensamiento crtico que la remoce.
La restauracin histrica no viene hoy de la m ano de la
polmica sino de la dilucin de los enunciados que produ
je r o n lo m ejor del pen sam ien to que hem os recibido:
soslayar a Lacan, como soslayar a Marx, son las formas
larvadas del autoaniquilamiento de los intelectuales. Al
mismo tiempo, sealemos el desmedro que opera tanto el
lacanismo dogmtico com o el marxismo anquilosado para
abrir paso a un real rescate de las posibilidades que cada
pensador encierra. Someter a discusin la vigencia de la
herencia terica recibida es el primer paso para comenzar
nuestra propia recomposicin ante las difciles condiciones
imperantes.

254