Amrica : Cahiers du CRICCAL

Aspectos sotericos en La Furia y otros cuentos de Silvina Ocampo

Ricardo Romera Rozas

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Romera Rozas Ricardo. Aspectos sotericos en La Furia y otros cuentos de Silvina Ocampo . In: Amrica : Cahiers du
CRICCAL, n17, 1997. Le fantastique argentin: Silvina Ocampo, Julio Cortzar. pp. 309-318;

doi : 10.3406/ameri.1997.2009

http://www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_1997_num_17_1_2009

Document gnr le 12/03/2016

 ASPECTOS ESOTERICOS EN LA FURIA Y OTROS
CUENTOS DE SILVINA OCAMPO

En el prlogo a La furia y otros cuentos1 Enrique Pezzoni senala el

carcter polisemico y ambivalente de las narraciones de Silvina Ocampo y
afirma, acaso exagerando, que los multiples sentidos que proponen los tex-
tos no se dejan atrapar 2. Sin querer refutar completamente la polisemia
y ambigedad semntica de algunos cuentos, creo que la obra encierra si-
gnificados que pueden atraparse o interpretarse sin mayor dificultad,
sobre todo con respecto a la secreta elaboration de las tramas. Se puede
decir que los cuentos de Silvina Ocampo, como los textos bblicos para los
cabalistas, tienen un sentido exotrico y otro esotrico. No obstante existe
una diferencia. Si para los cabalistas el sentido literal de las Escrituras no
debe confundirse con el verdadero sentido3, para la escritora argentina am-
bos se conjugan a menudo en un nico nivel semntico. En lugar de infun-
dirle a los signos otro significado la autora los asocia al sentido literal.
Trs elementos esotricos aparecen de manera rcurrente. Dos de
ellos son perceptibles desde una primera lectura : los juegos onomsticos y
los colores. El tercero, mucho mas hermtico, corresponde a los simbolos
numricos. En la mayoria de los casos Silvina Ocampo recurre al herme-
tismo oriental y occidental, a la simbologia cristiana y a la superstition
popular. En la mayora de los casos tambin lo esotrico mantiene vnculos
estrechos con la notion de cielo e infierno , uno de los aspectos me-
tafricos centrales de la obra.

Aqu me limitar al anlisis detallado de trs cuentos que pueden

considerarse, por el orden de aparicin, como paradigmas de los dems :
La liebre dorada , La casa de azcar y Las fotografas . Por otra
parte, me referir brevemente a ciertos textos cuya composicin esotrica
rsulta fundamental para comprender las tecnicas narrativas de la autora.
No me parece inoportuno, adems, asociar la escritura de Silvina Ocampo

1. Silvina Ocampo, La furia y otros cuentos, Madrid, Alianza, 1982, pp. 9-23.
2. Ibid., p. 12.
3. Vase Raymond Abellio et Charles Hirsch, Introduction une thorie des nombres
bibliques. Essai de numrologie kabbalistique, Paris, Gallimard (coll. Essai), 1984, p. 13.
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a algunas ideas y textos de Jorge Luis Borges. Primero porque ambos,

junto con Adolfo Bioy Casares, han mantenido una estrecha y larga amis-
tad1 ; luego porque la obra del escritor argentino se compone de numerosos
elementos esotricos2 cuya afinidad con los relatos de Silvina Ocampo me
parecen videntes.

La liebre dorada

Este texto, en que una mujer relata a un niflo la persecution de una

liebre por cinco perros, se puede considerar como una introduction o
anuncio de la configuration estructural y temtica de la mayora de las na-
rraciones3. La trama prsenta motivos de carcter esotrico con las alusio-
nes a los numros cinco, seis y siete. Pero antes de presentar sus significa-
dos conviene sealar los atributos sobrenaturales de la liebre y la organi-
zacin espaciotemporal del cuento :

Lo que la distinguia de las otras liebres - explica la narrado-

ra - [...] era algo que iba mas alla de su personalidad. Las in-
numerables transmigraciones que haba sufrido su aima le en-
senaron a volverse invisible o visible en los momentos senala-
dos para la complicidad con Dios o con algunos ngeles atre-
vidos.4

El animal dorado (el oro es el metal que simboliza la eternidad) se

rvla asimismo inmortal, intemporal y dual ( En algn momento ella mis-
ma dud de si era perro o liebre 5). Por otra parte, el desplazamiento de la
liebre y los perros : bosque-pradera-jardn, muestra que el marco de la
accin se reduce poco a poco hasta culminar en un sitio de escasas dimen-
siones : un patio cubierto con flores, donde algunas personas, alrededor
de una mesa, tomaban caf 6. Asi, lo maravilloso e intemporal, simboliza-
dos exotricamente por la liebre, pntra en el mundo cotidiano, en lo

1. Dicha amistad dio como resultado la Antologia de la literatura fantstica (1940) y la An-
tologia de lapoesia argentina (1941).
2. Vase James Dauphin L'sotrisme mythologique dans Fictions ou du Triomphe de
Mmoire , Cration littraire et traditions sotriques (XVe-XXe sicles), Colloque
international, Pau (novembre 1989), Biarritz, J D Editions, 1991, pp. 47-56.
3. Al respecte Graciela Tomassini dclara : El confuso crculo que describen los perros en
su alocada carrera, donde perseguidores y perseguida invierten sus roles, vale como metfo-
ra sintetizadora de la forma del universo representado en el libro como globalidad, y en la
mayora de los cuentos que la componen , El espejo de Cornelia : la obra cuentistica de
Silvina Ocampo, Buenos Aires, Plus Ultra, 1995, p. 82.
4. Lafuria..., p. 25.
5. Ibid., p. 27.
6. Ibid., p. 26.
 ASPECTOS ESOTRICOS EN LA FURIA YOTROS CUENTOS DE SlLVINA OCAMPO 311

contingente, en el tiempo sucesivo, en lo real. Existe adems un artificio

narrative* que confirma la coexistencia de lo sobrenatural y lo natural. Por
lo menos dos de los cinco perros mencionados, Dragon y Ayax, aluden a
los verdaderos perros de Silvina Ocampo y Adolfo Bioy Casares1. Como
Jorge Luis Borges en Tln, Uqbar, Orbis Tertius 2 {Ficciones, 1944), la
autora introduce personajes reaies en la ficcin.
Trs alusiones directas al numro cinco aparecen en el texto. La
primera es de orden temporal : Durante cinco minutos, a mediodia, [la lie-
bre] siempre haca un alto en el mismo lugar del campo 3. La segunda,
cuantitativa : cinco son los perros que persiguen a la liebre. La tercera, es-
pacial : cinco son las vueltas que dan en el patio. Los pormenores de la
persecucin merecen citarse :

El primer puesto lo ocupaba la liebre [...] ; el segundo, el

perro pila ; el tercero, el dans negro ; el cuarto, el atigrado
grande ; el quinto, el perro ovejero ; el ultimo, el lebrel.
Cinco veces la jauria [...] cruz el patio [...]. En la segunda
vuelta, la liebre ocupaba el segundo puesto [...]. En la tercera
vuelta, la liebre ocupaba el tercer puesto. La carrera sigui a
travs del patio ; lo cruz dos veces mas, hasta que la liebre
ocup el ultimo puesto.4

Entre otros significados, el numro cinco es el numro de la Tierra

(suma de los cuatro puntos cardinales y del centro), smbolo del mundo
sensible (los cinco sentidos). Segn la escuela de Pitgoras es el signo que
indica la union entre el cielo y la tierra. Al mismo tiempo reprsenta el mi-
crocosmo, el hombre individual, mientras que el numro seis (la liebre
termina en el sexto puesto) reprsenta el macrocosmo, el Hombre universal5.
De esta forma la persecucin se convierte en una parabola donde maravil-
loso (mito) y realidad, eternidad y brevedad, cielo y tierra, sagrado y pro-
fano, subjetivo y objetivo entran en contacto o se confunden.

1 . Vase la foto de Silvina Ocampo con su perro Dragon en Adolfo Bioy Casares, Premio de
literatura en lengua castellana Miguel de Cervantes 1990, Madrid, Ministerio de la cultura,
1991, p. 57. La foto de Ayax aparece en Oscar Hermes Villordo, Genio y figura de Adolfo
Bioy Casares, Buenos Aires, EUDEBA, 1983, p. 31. En esta misma obra, Silvina Ocampo
cuenta el origen de La liebre dorada : En Pardo teniamos nueve perros, por la tarde yo
estaba generalmente en el patio. Habia trs casas separadas, construidas en diferentes po-
cas, y en el medio haba un patio. Entonces, un da de enero de mucho calor [...], de pronto
pasa una exalacin que no distinguimos que era, parecia algo como una jaura ridcula, todos
cada vez mas cansados. Y vimos a los perros que corrian detrs de una liebre, varias veces
(p. 45).
2. Adolfo Bioy Casares, Carlos Mastronardi y el escritor mejicano Alfonso Reyes coexisten
con personajes ficticios y obras inexistentes.
l.Lafuria..., p. 25.
4. Ibid., p. 26.
5. Vase Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont
(coll. Bouquins), 1982.
312 Ricardo ROMERA Rozas

El numro siete se menciona para indicar la edad de un nino : Este

no es un cuento para nifios, Jacinto ; tal vez influida por Jorge Alberto
Orellana, que tiene siete anos y que siempre me reclama cuentos, cito las
palabras de los perros y de la liebre, que lo seducen \ El numro siete
dsigna la totalidad de los planetas, de las moradas celestiales, la totalidad del
orden moral y espiritual. Pero al mismo tiempo es la cifra de Satan,
principe de las tinieblas. Una vez mas Silvina Ocampo introduce y amalgama
simbolos con sentidos antitticos.

En La boda , Arminda Lopez, antes de morir (de ir al cielo )

picada por una arafla ponzonosa que Gabriela coloc en el rodete de su
peinado, se prueba cinco veces el vestido de casamiento y cinco veces del
brazo de su padre, Arminda cruz el patio de la casa [...] para ver el efec-
to que hacian los pliegues de la falda con el movimiento de su paso 2.
Gabriela d el angel Gabriel ?), nifta inocente y cruel a la vez, tiene siete
anos. En Los amigos , Cornelio, con su delantal bianco, con un misai
en la mano 3, tambin tiene siete anos, y como lo sugiere su nombre y lo
confirman sus atributos malficos, el santo rsulta un diablo .

La casa de azcar

En este cuento la lenta reencarnacion de Violeta, mujer disoluta, en

Cristina, personaje pequefioburgus sujeto a los cdigos sociales y religio-
sos de la decencia y la fidelidad conyugal, constituye el ncleo del
argumente La trama se compone de indicios de carcter esotrico que van
apareciendo segn el orden siguiente :

1 . El narrador-personaje se refiere a las numerosas supersticiones de

Cristina, su mujer : Cuando nos conocimos llevaba puesto un vestido
verde, que sigui usando hasta que se rompi, pues me dijo que le traia
suerte [...]. Se infliga verdaderas privaciones ; por ejemplo : no podia
comprar frutillas en el mes de diciembre [...], ni adornar la casa con peces
rojos, que tanto le gustaban 4.

2. La blancura de la casa, donde vive la pareja recin casada,

brillaba con extraordinaria luminosidad 5 y habia sido ocupada por una
familia en 1930.

1. Lafuria..., p. 26.
2. Ibid., p. 165.
3. Ibid., p. 218.
4. Ibid., p. 49.
5. Ibid., p. 50.
 ASPECTOS ESOTRICOS EN LA FURIA Y OTROS CUENTOS DE SiLVINA OCAMPO 313

3. La inquilina anterior se llamaba Violeta.

4. Una tarde - explica el narrador - entr un perro en el jardin y

se acost frente a la puerta de calle aullando. Cristina [...] declar que le
daria hospitalidad y que lo bautizara con el nombre de AMOR, porque
llegaba a nuestra casa en un momento de verdadero amor. El perro tena el
paladar negro, lo que indica pureza de raza '.

5. Una mujer (la duena) viene a buscar al perro (su verdadero

nombre es Bruto), confonde a Cristina con Violeta y se refere al jardin de la
casa de azcar en la poca en que Violeta la ocupaba : Esta casa era muy
misteriosa para mi. Todo me gustaba en ella [...] : las enredaderas con
flores, como cornetas amarillas ; el naranjo. Desde que tengo ocho anos
esperaba conocerla a usted, desde aquel da en que hablamos por telfono,
l recuerda ? Prometi que iba a regalarme un barrilete 2.

Nombres de pila, colores y numros mantienen, por su connotacin

simblica, una relacin antittica constante a lo largo de la accin. En
primer lugar el color verde (vestido de Cristina) se opone al color violeta
(nombre de la misteriosa inquilina). El verde suele simbolizar la transicin
de la muerte (invierno) a la vida (primavera), mientras que el violeta sim-
boliza el pasaje de la vida a la muerte. Smbolo de la alquimia, el violeta
es, adems, el color de la transmigracin de las almas, el color secreto a
partir del cual se realiza el misterio de la reencarnacin y de la transfor-
macin. En cuanto al ano 1930, si se adicionan las cifras, se obtiene el
numro trece, numro que para las civilizaciones grecolatinas, los cabalistas
y el cristianismo es signo de mala suerte (el capitulo decimotercero del
Apocalipsis habla del Anticristo).
Por otra parte, el color bianco, como nadie lo ignora y como lo dj
entender la autora (aqui se trata de un sentido mas bien exotrico), es sim-
bolo de pureza, de santidad. El bianco tendra su color opuesto en el ana-
ranjado (el naranjo del jardin), puesto que este ultimo simboliza la infideli-
dad, y en el negro, smbolo de la muerte, del mundo subterrneo, de los
malos augurios, del caos primordial, de Satan. No cabe duda de que la alu-
sin al paladar del perro y a sus nombres : Amor/Bruto, encubre una iro-
na de Silvina Ocampo, puesto que el amor puro a de Cristina {i Cris-
to ?) por su marido se convertira, mediante la reencarnacin de Violeta
(i violacin ?), en odio e infidelidad, y llevar, por consiguiente, a la
muerte de la pareja. Las secuencias narrativas dejan entrever que la

l.Ibid., pp. 51-52.

2. Ibid., p. 52.
3 14 Ricardo Romera Rozas

vida del narrador esta sujeta a un desplazamiento que va de lo bianco, ale-

gre y dulce, a lo negro, triste y amargo. En La paciente y el medico la
narradora dice del color violeta : Luego empec a mandarle [al medico]
cartas escritas en diferentes colores de papel [...] ; cuando estaba triste, en
un color violeta precioso ; un violeta tan precioso que a veces deseaba es-
tar triste, para envirselo *.
Como en La liebre dorada estos juegos no son de ningn modo
gratuitos. En efecto, la autora organiza el relato segn dos paradigmas
antitticos en que el bien ( cielo ) y el mal ( infierno ) no solo mantie-
nen una dialctica permanente a travs de los binomios pureza e impureza,
fidelidad e infidelidad, amor y odio, sino tambin a travs de lo temporal e
intemporal, de lo sucesivo y lo cclico. Asi la estructura de La casa de
azcar prsenta una linea horizontal que situa a los personajes en la reali-
dad, en lo contingente : espacio (calle Montes de Oca), tiempo (1930),
contexto sociocultural (pareja bonaerense pequenoburguesa) y religioso
(decencia, fidelidad eterna de los cnyugues) y otra lnea vertical que situa
lo real en lo irreal (transmigracin de Violeta), lo temporal en lo
intemporal, lo sucesivo en lo cclico (reencarnacin). Ambos universos, cielo e
infierno , se contaminan mutuamente. El signo que marca el principio
de dicha contaminacin, o contacto, se encuentra en la simbologa del
numro ocho y en la figura emblemtica del barrilete. Como lo explican Jean
Chevalier y Alain Gheerbrant, el ocho reprsenta el equilibrio csmico, la
Rueda de la ley bdica y se lo considra como el numro que enlaza (al
igual que el barrilete) la tierra y el cielo2.
En La oracin , Claudio Herrera tiene ocho anos y sirve de enlace
entre el cielo y el infierno. La conversacin piadosa (o monlogo) de la
narradora con Dios rsulta una atroz confesin. A travs de ella el lector se
entera de que la mujer recurri a los instintos criminales del nino para
envenenar a su marido.
Esta comunin entre cielo e infierno se encuentra tambin en la
referenda a los peces rojos. El pez simboliza la figura de Cristo y el rojo,
obviamente, el infierno. Los peces rojos aparecen en otros trs cuen-
tos : La casa de los relojes , La propiedad y La furia . En este
ultimo, Winifred, personaje diablico, lleva un impermeable rojo. En El
vestido de terciopelo , el dormitorio donde morir Cornelia Catalpina
(nombre que asocia, irnicamente, cuernos y flores blancas) era todo
rojo 3. La trama de La ultima tarde , cuento que alude a la leyenda de
Abel y Cain, consta de cuatro referencias al color rojo : tarde roja ,
fogn encendido , frazada con bordes rojos , hierro muy rojo 4.

1. Ibid., p. 171.
2. Ibid.
3. Ibid., p. 143.
4. Ibid., pp. 138-139.
 ASPECTOS ESOTRICOS EN LA FURIA Y OTROS CUENTOS DE SiLVINA OCAMPO 315

En la primera parte de Los objetos , Camila Ersky pierde trece

objetos sin lamentarlo, pues muestra hacia ellos un gran desapego. Cabe
decir que en este relato el verbo perder tiene el significado positivo de
olvidar y por ende el de cielo . En la ultima parte los objetos que
rcupra con ansiedad la protagonista suman trece. Aqui recuperar
quivale a recordar y envia a la nocin de memoria . Enrique Pezzoni
dice de este cuento : Asi, los objetos perdidos [olvidados] a lo largo de
una vida reaparecen, como entregados por una memoria despiadada, ante
quien los posey alguna vez, acosando y no deparando la dicha, sino la es-
clavitud. . As, el numro trece anuncia y confirma a la vez el hecho de
que a travs de una suma de felicidades Camila Ersky haba entrado, por
fin, en el infierno l (vase el cuento de Borges Funes el memorioso ,
Ficciones).

Las fotografias

En esta narracion nueve fotografias terminan por matar a Adriana en

el dia de sus catorce anos. El color bianco, asociado a la nocin de clari-
dad, es el principal elemento simbolico en la organizacin de la trama.
Aparece con los nombres de dos invitados : Clara y Albina Renato (el
nombre evoca, de manera irnica, el alba y el verbo renacer) y segn una
srie de isotopias lxicas : falda de organdi bianco de Adriana, claveles
blancos, catalpas (flores blancas). Al mismo tiempo el color bianco esta
asociado a otros colores y a la simbologa de algunos numros. En la
primera secuencia, y antes de que comiencen las poses, Albina Renato baila
La muerte del Cisne bajo el toldo amarillo del patio. El marco de la
quinta fotografia es un dormitorio que media cinco mtros por seis 2 y
las aproximadamente quince personas que habia dentro se ocupaban
de Adriana : le arreglaban el pelo, le cubrian los pies, le agregaban al-
mohadones, le colocaban flores y abanicos, le levantaban la cabeza, le abo-
tonaban el cuello, le ponian polvos, le pintaban los labios 3. En la sexta
fotografia Adriana posa extenuada con un clavel bianco y un abanico
negro.
El bianco, adems de ser simbolo de pureza y santidad, es el color
de los ritos de iniciacin y de pasaje. El amarillo, entre sus multiples si-
gnificaciones, es el color que suele presagiar la muerte. Se puede decir que
Silvina Ocampo anuncia, desde el principio, el desenlace de la historia : el
pasaje de la nina, un angelito 4, de un estado a otro, de la claridad a la

1. Ibid., p. 108.
2. Ibid., p. 91.
3. Ibid., p. 91.
4. Ibid., p. 93.
316 Ricardo ROMERA Rozas

obscuridad (color negro), de lo terriblemente sensible (hay carinos que ma-

tan) y temporal a lo insensible, de lo fmito a lo infinito (el numro catorce
simboliza el laberinto y el infinito1), de la vida a la muerte, del infierno
(de los hombres) al cielo . No hay que olvidar, adems, que el infierno
de Dante (en La furia se menciona al poeta) se compone de nueve cir-
culos. Al mismo tiempo, el numro nueve reprsenta para los cabalistas el
noveno atributo de Dios : la eternidad (vase La muerte y la brujula y
El milagro secreto de Jorge Luis Borges, Ficciones). Como ultimo
numro de la srie marca un fin.
En Mimoso , los ojos del perro embalsamado con venenos morta-
les son amarillos y anuncian la muerte prxima de uno de los personajes.
El Emperador (Juan Domingo Pern) de El verdugo lanzaba sus discur-
sos desde el balcon de la casa amarilla. Aqu el color amarillo tiene doble
significado ; por un lado presagia la muerte del Emperador y por otro alu-
de a la Casa Rosada, sede del gobierno en Argentina. En La oracin
dos ninos rinen por un barrilete color amarillo y celeste. Uno de ellos mo-
rir en manos de Claudio Herrera, quien, como se ha dicho anteriormente,
termina por envenenar a un hombre.
El color negro aparece, entre otros cuentos, en Azabache (titulo
de por si significativo). Por otra parte, el color negro reprsenta lo diabli-
co en la figura mitolgica y legendaria del dragon. En El vestido de ter-
ciopelo , un dragon bordado de entejuelas negras brillaba sobre el lado
izquierdo de la bta 2, lo cual permite comprender la irona de Silvina
Ocampo con respecto a la muerte por asfixia vestimentaria de Cornelia
Catalpina.
En Voz en el telfono , el numro nueve como simbolo del
infierno, se evoca con ironia por medio de la adicin de cifras : La casa donde
pas mi infancia - explica el narrador - [...] era norme : se componia de
cinco dormitorios, dos vestbulos, dos salas con el cielo raso pintado, con
nubes y angelitos 3. Asi, el incendio infernal que el da de su cumpleanos
provoca el nino, y donde mueren todas las madrs prsentes en la casa, se
anuncia desde la primera secuencia y muestra una vez mas que cielo e
infierno no son en la obra de Silvina Ocampo dos universos opuestos sino
complementarios o paradjicos. Cabe decir que la presencia constante de
trminos antitticos o contradictorios en los cuentos fantsticos de la narra-

1. El numro catorce, como smbolo de lo infinito, tematiza la escritura en varios

cuentos de Borges (entre otros Funes el memorioso , El milagro secreto, Ficciones, 1944 ).
En La casa de Asterin (El Aleph, 1949) el autor explicita el significado de esta cifra :
No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre ; son catorce [son infinitos] los pe-
sebres, abrevaderos, patios, aljibes . El Aleph, Madrid/Buenos Aires, Alianza/Emec,
1992, p. 71. Obsrvese la construccin circular de la frase.
2. La furia..., p. 145.
3. Ibid., p. 177.
 ASPECTOS ESOTRICOS EN LA FURIA YOTROS CUENTOS DE SlLVINA OCAMPO 317

dora argentina corresponden a una actitud intelectual propia del pensamien-

to esotrico, como lo senala Jean-Paul Corsetti respecta de las ideas formu-
ladas por Nicolas de Cusa en su Docta Ignorantia :

La docte ignorance est l'tat d'esprit de celui qui prend

conscience des limites de la raison et reconnat la concidence des
opposs, c'est--dire cet tat d'unit de toutes choses o les
platoniciens voyaient le principe de l'tre et de la
con ais ance [...]. De fait, les contraires ne sont plus perus comme des
antinomies et des contradictions indpassables, mais ils
agissent en une dynamique qui est celle de l'unit. Cette thorie
joue tous les niveaux : dans la gomtrie, o la courbe
concide avec la droite, o le minimum concide avec le
maximum ; en thologie, o le suprieur concide avec l'infrieur
[...]. Cet art des concidences anticipe [...], du point de vue
de l'esprit et du regard de l'sotrisme, une pense contra-
dictorielle , libre des oppositions figes du dualisme et
tendue vers une dynamique de la dualitude . Le paradoxe se
substitue ici la contradiction irrductible, et la conception
unitaire de la connaissance [...]. Cette dmarche est
proprement sotrique en ce qu'elle rfute les cloisonnements et
l'arbitraire, fonctionne dans un ensemble de concordances ou
d'analogies et se refuse aux ruptures.1

Sin haber agotado en absoluto la lista de elementos de carcter

esotrico prsentes en los cuentos, creo que los ejemplos que he dado resultan
suficientes para poner de relieve, por lo menos, trs aspectos fundamenta-
les de la obra. El gnero fantstico se destaca, entre otras cosas, por su
carcter heuristico y enigmtico (^ cmo ?, i quin ?, i dnde ?, i cun-
do ?), por una construccin que apela a menudo a la causalidad mgica
como respuesta a la causalidad incontrlable y angustiante de lo real, de lo
histrico2, por ser, segn Borges una vision mas honda y compleja de la
realidad 3. Se puede decir, en consecuencia, que si, en las narraciones de
Silvina Ocampo, los argumentas se construyen como enigmas, la escritura
tambin se prsenta para el lector como un enigma. Pero solo se trata, co-

1. Jean-Paul Corsetti, Histoire de l'sotrisme et des sciences occultes, Paris, Larousse,

1992, p. 189.
2. Jean Fabre opina lo siguiente respecto de los origenes miticos del gnero fantstico :
C'est bien la mise en place d'un systme dfensif de scurisation fond sur un ensemble
homogne de concepts : le temps fixe, cyclique, rgnrateur, dbouche sur une sorte de
mtaphysique du plein totalement explicative, jusqu 'au plan moral, dans laquelle nous voyons se
prfigurer ce qu'on appelera la causalit magique. Celle-ci s'efforce de combler les vides
angoissants qui, constituant la fragmentation horizontale , structurent les diffrences
ncessaires l'irrversibilit de la dure historique, Le Miroir de sorcire. Essai sur la
littrature fantastique, Paris, Jos Corti, 1992, p. 22.
3. En Emir Rodriguez Monegal, Borges : una teoria de la literatura fantstica , Revista
Iberoamericana, Universidad de Pittsburgh, n 94, enero-marzo 1976, p. 188.
318 Ricardo Romera Rozas

mo en el caso de Borges, dfaire vivre le texte1, y no de una vindicacin

de las doctrinas esotricas2. La nostalgia de un orden en la realidad, de la
cual Enrique Pezzoni habla en el prlogo, encuentra una respuesta esttica
en el orden riguroso de la mayoria de los relatos3, en una causalidad mgi-
ca donde los signos esotricos desempenan un papel primordial respecto de
la fusion o contacto de elementos antitticos, de la dialctica permanente
que se establece entre lo real e irreal, entre lo contingente e intemporal,
entre el bien y el mal, entre cielo e infierno . Al mismo tiempo, la
ordenada y muchas veces circular elaboracin de las tramas dj entre ver
una vision profunda de la realidad, de una realidad scrta y cruel4 que
suele repetirse ciclicamente, como un circulo vicioso.

Ricardo ROMERA ROZAS

Universit de Paris-X Nanterre

1. James Dauphin, op. cit., p. 55.

2. En su articulo Una vindicacin de la cbala , Borges escribe : no quiero vindicar la
doctrina, sino los procedimientos hermenuticos o criptogrficos que a ella conducen , en
Discusin, Madrid/Buenos Aires, Alianza/Emec, 1991 (1 a edicin 1932), p. 45.
3. Ya en 1932, Borges, en su artculo El arte narrativo y la magia , afirmaba : La ma-
gia es la coronacin o pesadilla de lo causal, no su contradiccin. El milagro no es menos
forastero en ese universo que en el d los astrnomos. Todas las leyes naturales lo rigen, y
otras imag inarias. Para el supersticioso, hay una necesaria conexin no solo entre un balazo
y un muerto, sino entre un muerto y una maltratada efigie de cera o la rotura proftica de un
espejo o la sal que se vuelca o trece comensales terribles. Esa peligrosa armona, esa fren-
tica y prcisa causalidad, manda tambin en la novela [...], que debe ser un juego preciso de
vigilancias, ecos y afinidades. , Discusin, op. cit., p. 78.
4. En el prlogo a Fait divers de la Terre et du Ciel de Silvina Ocampo, Borges escribe :
L 'poque actuelle [...] n 'est peut-tre pas moins cruelle que le pass, ou que les divers
passs, mais ses cruauts sont clandestinesf...]. La cruaut, aujourd'hui, cherche l'ombre ; la
cruaut est obscne, au sens tymologique du mot. Livre de prfaces, Paris, Gallimard,
1980, p. 153.