Como ler Nietzsche?

Sobre a interpretao
de Patrick Wotling
Scarlett Marton*

Resumo: O objetivo que aqui se persegue o de trazer mais uma vez ao

pblico brasileiro a instigante interpretao que Patrick Wotling faz da
filosofia de Nietzsche. A partir do exame de A problemtica da civilizao
contra a problemtica da verdade. A misso do filsofo segundo Nietzs-
che, conta-se discutir as principais posies do intrprete em particular
no que concerne abordagem do texto nietzschiano.
Palavras-chave: mtodo estrutura histria contradies

No incio da dcada de 1970, Deleuze e Lyotard tomaram

posio clara no Colquio de Cerisy acerca da questo como ler
Nietzsche?1. Entenderam que ele no se presta a comentrios,

*
Professora Titular de Filosofia Contempornea da Universidade de So Paulo (USP),
coordenadora do GEN Grupo de Estudos Nietzsche e co-diretora do GIRN Groupe
International de Recherches sur Nietzsche.
1
Em julho de 1972, o Colquio de Cerisy congregou pensadores franceses e alemes, na
sua maioria, para debater o tema Nietzsche hoje? Os trabalhos ento apresentados
foram publicados sob o ttulo Nietzsche aujourdhui? em dois volumes (Paris: Union
Gnrale dditions, 1973), que reuniu vinte e quatro comunicaes, geralmente
seguidas pela reproduo das discusses, e duas mesas redondas. A partir desse
material, organizei o volume Nietzsche hoje? (Trad. Milton Nascimento e Snia Sal-
zstein Goldberg. So Paulo: Brasiliense, 1984), que trouxe a pblico nove trabalhos
seguidos das discusses que ento ensejaram. O critrio da seleo consistiu em
oferecer ao leitor brasileiro a mxima diversidade, diversidade de temas, abordagens
e perspectivas.

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Marton, S.

como Descartes ou Hegel. Nele, a relao com o exterior no me-

diada pela interioridade do conceito ou da conscincia; as palavras
no valem como significaes, representaes das coisas. E querer
coment-lo, revelar o sentido de seu discurso, implica tomar o par-
tido da interioridade e da representao. preciso, ao contrrio,
fazer uma leitura intensiva do filsofo; no dizer de Deleuze, conectar
o texto com a fora exterior pela qual ele faz passar algo ou, no de
Lyotard, produzir novas, diferentes intensidades. Com isso, o autor
desapareceria no texto e este, nos leitores.
Naquela ocasio, Deleuze2, Lyotard3 e tambm Klossowski4
pareciam atentos quilo que o discurso nietzschiano suscitava;
nortearam-se menos pelas ideias do filsofo que pela perspectiva
que acreditavam apontar. Em 1964, no Colquio de Royaumont,
Foucault aproximara Nietzsche, Freud, Marx5. No se tratava
de examinar os pensadores para contrapor concepes suas ou de
lanar mo de um deles para demolir o outro, mas de relacion-los
justamente porque, em vez de multiplicar os signos do mundo oci-
dental, teriam criado nova possibilidade de interpret-los. Em 1972,
Deleuze, Klossowski e Lyotard insistiram em atribuir a Nietzsche
lugar privilegiado. A ele recorreram para refletir sobre poltica,
arte, cultura, psiquiatria; tomaram-no como referncia para pensar
sequestros e justia popular, ocupao de fbricas e squattings,

2
Cf. DELEUZE, G. Pense nomade. In: Nietzsche aujourdhui?, v. 1, p.159-174; em
portugus, Pensamento nmade. In: Nietzsche hoje?, p.56-76.
3
Cf. LYOTARD, J.-F. Notes sur le retour et le kapital. In: Nietzsche aujourdhui?, v.
1, p.141-157; em portugus, Notas sobre o retorno e o Kapital. In: Nietzsche hoje?,
p.44-55.
4
Cf. KLOSSOVSKI, P. Circulus vitiosus. In: Nietzsche aujourdhui?, v.1, p.141-157;
em portugus, Circulus vitiosus. In: Nietzsche hoje?, p.91-103.

5
FOUCAULT, M. In: Nietzsche, Cahiers de Royaumont. Paris: Minuit, 1967, p.183-
192.

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

insurreies e comunidades antipsiquitricas, happenings e pop

art, a msica de Cage e os filmes de Godard. Segundo Lyotard, s
Nietzsche permitia um discurso de intensidades mximas; para
Deleuze ele operava uma decodificao absoluta, enquanto Freud
e Marx apenas recodificaes6.
Ento, no contexto das instituies acadmicas, prevalecia um
estilo de trabalho, o da histria da filosofia, que se achava essencial-
mente fundado no comentrio de autores consagrados pela tradio.
Contra ele, Deleuze, Foucault, Derrida e outros lanaram mo da
ideia de interpretao. Substituram assim a busca fiel do verdadeiro
sentido do texto filosfico, praticada pela erudio universitria, pela
busca livre das potencialidades de significao nele aprisionadas.
Passaram a explorar imagens, smbolos, metforas, aforismos e po-
emas. Procuraram conciliar as vias at ento divergentes da exege
e da criao e suprimir as fronteiras entre a filosofia e a literatura.
E assim levaram o comentrio a ceder lugar interpretao.
Por obra desses jovens pensadores franceses, Nietzsche se
tornou o filsofo da interpretao. Bem mais: ele se converteu so-
bretudo no filsofo dos intrpretes. Deixando de relacionar-se com
um sentido determinado, sua obra se transformou em suporte dos
discursos que ela suscita. Em vez da busca pelo comentrio legti-
mo, presenciava-se a coexistncia da pluralidade de interpretaes.
Contra a ideologia acadmica do texto, conferia-se uma dignidade
nova ao leitor e a ele se atribua a autoridade quanto pertinncia
ou no das diferentes leituras7.

6
Desenvolvi essas ideias em Voltas e reviravoltas. Acerca da recepo de Nietzsche
na Frana. In: MARTON, S. (org.). Nietzsche, um francs entre franceses. So Paulo:
Discurso Editorial e Editora Barcarolla, 2009, p.13-52.
7
Cf. nessa direo o meu Filosofia e histria da filosofia: o devir-criana do pensa-
mento. In: MARTON, S. Nietzsche, seus leitores e suas leituras. So Paulo: Editora
Barcarolla, 2010, p.21-36.

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Marton, S.

Nas dcadas de 1980 e 1990, tanto a recepo eufrica de

Nietzsche quanto sua apropriao poltica cederam lugar na Fran-
a a um srio interesse pela posio que ele ocupa na histria das
ideias. Em vrias ocasies, mais admirado que alguns pensadores
franceses contemporneos seus, diversas vezes traduzido, muitas
outras comentado, autor de referncia tanto para os literatos quanto
para os acadmicos, Nietzsche se pe hoje sobretudo como um objeto
de estudo dos mais intrincados e complexos e, por isso mesmo, dos
mais ricos e instigantes. Para essa nova viso do filsofo, em muito
contribuem as pesquisas de ric Blondel e Patrick Wotling8.
Posicionando-se contra o Nietzsche francs dos anos de 1960
e 1970, Wotling se ocupar com frequncia com a questo como
ler Nietzsche?. Contrapondo-se ao uso do filsofo como caixa de
ferramentas para refletir sobre outras questes, ele privilegiar o
comentrio em prejuzo da interpretao. Mas no se trata simples-
mente de retomar um estilo de trabalho j revogado. Trata-se isto
sim de inaugurar um novo modo de ler a obra nietzschiana, modo
esse que concorre para trazer luz aspectos nunca dantes levados
em conta.
No estudo intitulado A problemtica da civilizao contra a
problemtica da verdade. A misso do filsofo segundo Nietzsche,
Patrick Wotling comea por ressaltar que o autor de Zaratustra adota
procedimentos inteiramente distintos daqueles a que recorrem os
filsofos em geral. Ele no se limitaria a acenar com outra maneira
de conceber a atividade filosfica; ao contrrio, estaria determinado
a p-la em prtica.

8
Vale mencionar duas obras que constituem hoje referncias para os estudiosos do
pensamento nietzschiano: BLONDEL, E. Nietzsche, le corps et la culture: la philoso-
phie comme gnalogie philologique. Paris: PUF, 1986; WOTLING, P. Nietzsche et le
problme de la civilisation. Paris: PUF, 1995.

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

A quem se dispe a ler os textos de Nietzsche , sem dvida, indis-

pensvel ater-se aos diversos procedimentos de que ele lana mo. Para
dar-se conta da riqueza de sua reflexo, o leitor tem de frequentar sua
obra, explorar suas tramas conceituais, conviver com suas estratgias.
Se certo que no se arrisca a defrontar-se com um escrito hermtico
e impermevel a toda abordagem, tambm certo que corre o risco
de julgar, iludindo-se, apreender com justeza o que parece de fcil
abordagem. Mais grave, porm, este perigo que tem de enfrentar: o
de deter-se onde instado a prosseguir investigando, o de abandonar
arbitrariamente a busca e apegar-se ao j conhecido. E nada mais
avesso ao esprito nietzschiano que cristalizar convices9.
Na primeira parte do estudo acima referido, que leva o ttulo A
superficialidade do trabalho terico, Patrick Wotling se empenha
em investigar a maneira nietzschiana de proceder. Defende a ideia de
que a Nietzsche no se pode aplicar as mesmas tcnicas de anlise
que comumente se aplica a outros autores; a ele no se pode fazer
exigncias anlogas s que se faz a seus pares; em suma: no se pode
l-lo como se l a maioria dos filsofos. Mas no nos enganemos! Ao
mesmo tempo em que se dedica a examinar os procedimentos singu-
lares a que Nietzsche recorre, ele se preocupa em deixar claro seu
modo de ler a obra nietzschiana. Nas primeiras linhas de seu estudo,
ao montar a argumentao, afirma que, se se conhece bem a crtica
que o autor de O anticristo faz do cristianismo, presta-se geralmen-
te muito menos ateno lgica precisa qual o procedimento do
filsofo obedece. Sustenta, em seguida, que as razes que Nietzsche
invoca para condenar o cristianismo podem parecer extremamente
ambguas. E assegura que esse um trao presente em toda a sua
obra, uma marca que se faz ver em diversos nveis.

9
Lembremos desta passagem de Humano, demasiado humano: As convices so ini-
migas mais perigosas da verdade que as mentiras (KSA 2.317, MAI/HHI 483).

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Marton, S.

Wotling toca assim numa questo crucial para o leitor dos textos
de Nietzsche. Crucial, porque, num determinado momento da hist-
ria da recepo do pensamento nietzschiano, a maneira de proceder
do filsofo ensejou que dele se forjasse a imagem de pensador con-
traditrio. Com o intuito de desfazer tal imagem, Jaspers, Kaufmann
e Granier, entre outros, preocuparam-se com as contradies que
emergeriam dos textos de Nietzsche.
Karl Jaspers10 entendeu que elas no se deveriam ao privilgio
de um modo de expresso, mesmo porque a obra no apresentaria
uma forma dominante e abrigaria tanto o discurso contnuo quanto
o aforismtico ou o polmico. O comentrio teria de buscar todas as
contradies e, reunindo concepes relativas a um mesmo tema,
chegar dialtica real, que levaria a esclarecer o projeto nietzs-
chiano e, com isso, compreender a necessidade das contradies.
Walter Kaufmann11, por sua vez, caracterizou a maneira de
pensar e se expressar de Nietzsche como monadolgica, na me-
dida em que cada aforismo tende a ser auto-suficiente, embora seu
conjunto tambm apresente uma construo filosfica. Esse estilo
permitiria que surgissem contradies nos escritos, mas elas pode-
riam ser resolvidas, se considerados os processos de pensamento
que levaram o filsofo a pensar como fez.
Jean Granier12, por fim, julgou que as contradies se tornariam
compreensveis, se tomadas enquanto expresso da pluralidade de
pontos de vista do autor. Estes, no entanto, no se achariam linear-
mente justapostos, mas estruturados em andares, de modo que,

10
JASPERS, K. Nietzsche Einfhrung in das Verstndnis seines Philosophierens. Berlim:
Walter de Gruyter Co., 1936.

11
KAUFMANN, W. Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton
University Press, 1950.

12
GRANIER, J. Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche. Paris: Seuil,
1966.

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

levando em conta a verticalidade das intuies nietzschianas, seria

possvel detectar as linhas de ruptura responsveis pela clivagem
dos diferentes pontos de vista e apreender, assim, a dinmica de
seus ultrapassamentos.
Jaspers, Kaufmann e Granier propuseram trs maneiras distintas
de lidar com as contradies. Para Jaspers, uma vez que queria che-
gar dialtica real, elas so necessrias; para Kaufmann, j que
esperava entender os processos de pensamento, elas acabam por
dissolver-se; para Granier, porque pretendia apreender a dinmica
dos ultrapassamentos, elas se tornam compreensveis.
No meu entender, o confronto com os textos de Nietzsche traz
tona, sem dvida, as contradies que neles parecem estar presentes.
Mas elas se deveriam ao estilo adotado pelo autor? Em parte, talvez.
Se perseguir uma ideia abandonar vrias outras pelo caminho, o
que o aforismo um dos modos de expresso privilegiados pelo
filsofo seno a possibilidade de perseguir uma mesma ideia par-
tindo de diferentes perspectivas? Nessa medida, as contradies que
se deparam so necessrias, tornam-se compreensveis e acabam por
dissolver-se. So necessrias, no por terem sido colocadas por uma
dialtica real, como queria Jaspers, mas por emergirem da diversi-
dade de ngulos de viso assumidos na abordagem da mesma questo;
tornam-se compreensveis, no por corresponderem a momentos que
seriam em seguida ultrapassados, como pretendia Granier, mas por
surgirem da pluralidade de pontos de vista tomados no tratamento
do mesmo tema; acabam por dissolver-se, no por se apresentarem
enquanto etapas preparatrias que levariam a posies finais, como
esperava Kaufmann, mas por brotarem da multiplicidade de perspec-
tivas adotadas na reflexo sobre a mesma problemtica13.

13
Tratei mais amplamente dessas questes no meu Nietzsche, das foras csmicas aos
valores humanos. 3. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

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Marton, S.

Lidando de forma implcita as posies tomadas por comentado-

res de Nietzsche acerca das eventuais contradies que emergiriam
de seus escritos, Patrick Wotling traz luz sua prpria posio.
Sublinha antes de mais nada que, para dar conta das ambiguidades
presentes na obra nietzschiana, preciso compreender a originali-
dade da interveno de Nietzsche no campo filosfico. Seguindo sua
argumentao, o leitor levado a pensar que o prprio Nietzsche
quem exige que no se aplique a seus textos as mesmas tcnicas de
anlise que comumente se aplica a outros autores. Mas tambm
instado a investigar as razes que o impediriam de fazer ao filsofo
exigncias anlogas s que se faz a seus pares.
Bem mais, ao leitor Wotling no se limita a oferecer um estudo
que pe em cena os procedimentos nietzschianos ressaltando a sua
especifidade. Tanto que, logo depois de incit-lo a ler o autor de
Zaratustra de maneira diversa da que se l a maioria dos filsofos,
ele assevera: preciso estudar no somente o que Nietzsche diz,
mas, antes de tudo, o que ele faz. Com isso, deixa claro que est
a propor um novo modo de ler a obra nietzschiana. E esse modo se
far ver atravs da forma pela qual se empenha em analis-la.
No por acaso, pois, que na seqncia de seu estudo, aliando
um extremo rigor na articulao das ideias a um extraordinrio
poder argumentativo, Patrick Wotling se dedica a mostrar que, ao
criticar seus predecessores, Nietzsche no elege como alvo de ataque
indivduos isolados, mas uma prtica comum que os caracteriza.
O filsofo julgaria que as divergncias de posies que seus pares
insistiriam em enfatizar seriam apenas aparentes; elas esconderiam
um acordo mais profundo estabelecido entre eles, que consistiria
em conceber a atividade filosfica como busca da verdade. Destar-
te, na base do modo de proceder dos filsofos em geral, Nietzsche
denunciaria justamente a vontade de verdade.
A meu ver, essa uma das razes pelas quais, em Para alm de
bem e mal, pondo em prtica a psicologia do desmascaramento, o

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

filsofo procurar fazer ver que seus pares so todos advogados que
no querem ser assim chamados, e na maioria defensores manhosos
de seus preconceitos que batizam de verdades (JGB/BM 5, KSA
5.19). Ao procurar impor a sua viso como a nica vlida, eles no
toleram que lhes seja vedado transcender a prpria situao, no
aceitam estar limitados a certo ponto de vista, no admitem se verem
condenados a determinado ngulo de viso. Assim negam a perspec-
tiva, a condio bsica de toda vida (JGB/BM Prlogo, KSA 5.12).
Ora, justamente a recusa do perspectivismo que confere carter
dogmtico ao seu pensamento. Por isso mesmo, eu no hesitaria em
afirmar que, da tica nietzschiana, dogmticos no so apenas os
filsofos que pretendem chegar a verdades ltimas e definitivas; so
sobretudo aqueles que concebem a filosofia mesma como a busca da
verdade e entendem ser essa concepo a nica legtima.
Seria possvel interpretar a incondicional vontade de verda-
de como vontade de no se deixar enganar ou vontade de no
enganar; e cada uma das interpretaes teria seus pressupostos.
Enquanto vontade de no se deixar enganar, ela apareceria como
precauo necessria para evitar algo, que seria, primeira vista,
perigoso, nefasto e at fatal, ou seja, a ausncia de verdade. Con-
tudo, tanto a verdade quanto a falsidade podem ser prejudiciais
vida, mas tambm teis a ela. Descartada a primeira interpretao,
no resta alternativa: deve-se entender a vontade de verdade como
vontade de no querer enganar nem sequer a si mesmo. Na trilha
socrtica, identifica-se a verdade virtude e toma-se por virtuoso
quem verdico. Em suma: adentra-se o terreno da moral. Eis
porque Nietzsche dir: de fato, por muito tempo ns nos detivemos
ante a questo da causa dessa vontade, at que, enfim, paramos
completamente ante uma questo ainda mais fundamental. Ns
questionamos o valor dessa vontade (JGB/BM 1, KSA 5.19). No
se trata mais de pr-se em busca da verdade; trata-se isso sim de
pr em causa as estimativas de valor que tal busca esconde.

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Marton, S.

Ora, ao mostrar em seu estudo que Nietzsche denuncia a vontade

de verdade na base do modo de proceder dos filsofos em geral, Pa-
trick Wotling abre espao para que o leitor se questione sobre o modo
de ler a obra nietzschiana. Se, ao conceber a atividade filosfica como
busca da verdade, os filsofos em geral se pem de acordo em adotar
uma prtica comum, caberia perguntar se no haveria igualmente
uma prtica comum na base de um certo nmero de leituras dos textos
de Nietzsche. E, levando adiante o questionamento, caberia pergun-
tar se essa prtica comum no acabaria por remeter a um certo tipo
de leitor. Pois, do mesmo modo que ao criticar seus pares, Nietzsche
por vezes recorre tipologia, quando delineia por exemplo o tipo
do filsofo dogmtico, ao lidar com os leitores da obra nietzschiana,
caberia muito bem lanar mo desse mesmo expediente.
justamente a partir da crtica que Nietzsche faz atividade
filosfica em geral que Wotling organiza a sua reflexo a respeito do
autor de Zaratustra. No seu entender, problemtica da verdade ele
contraporia a problemtica da civilizao. Por isso mesmo, cumpriria
investigar no que consiste a misso do filsofo.
Na segunda parte de seu estudo, intitulada Minha tarefa. O
problema da civilizao e sua significao, Patrick Wotling procura
mostrar que a questo da civilizao ou da cultura atravessa toda
a obra do filsofo. Mais ainda, defende a ideia de que ele sempre
reivindicou a unidade de sua reflexo e a invariabilidade de sua
problemtica. Tanto que consignou numa carta ao amigo Franz
Overbeck datada de 13 de julho de 1885: A meditao sobre os
problemas fundamentais [...] me reconduz sempre [...] s mesmas
decises: elas j se encontram, embora da maneira mais obscura e
dissimulada possvel, no meu Nascimento da Tragdia; tudo aquilo
que, desde ento, aprendi a mais, inseriu-se nessa trama e se tornou
parte integrante dela (KSAB 7.67).
No meu entender, no h dvida de que de modo progressivo
que Nietzsche explicita a maneira pela qual concebe seu empreen-

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

dimento filosfico. Quanto a este ponto, alinhome posio de

Wotling e, igualmente, de Kaufmann. Mas se o fato no acarreta
momentos de ruptura no pensamento do filsofo, nem por isso deixa
de revelar mudanas de atitude dignas de nota. Uma coisa afirmar
que a filosofia de Nietzsche consiste na explicitao progressiva
das ideias; outra sustentar que tais ideias ou parte delas no
sofrem alteraes. Numa carta anterior quela citada por Wotling,
mas igualmente dirigida a Franz Overbeck, o autor da Genealogia
da moral escreve em 11 de fevereiro de 1883: toda a minha vida
decomps-se diante dos meus olhos: esta vida inteira de inquietao
e recolhimento, que a cada seis anos d um passo e nada quer alm
disso. Seguindo essa pista, seria possvel distinguir no conjunto de
seus escritos os redigidos entre 1864 e 1870, 1870 e 1876, 1876 e
1882, 1882 e 1888. Os que datam de 1864 a 1870 consistem, na
sua maioria, em anotaes, poemas e notas autobiogrficas, alm
de trabalhos escolares e artigos de filologia clssica para a revista
Rheinisches Museum. Destarte, haveria que se considerar de perto
trs grupos de textos: os redigidos entre 1870 e 1876, 1876 e 1882,
1882 e 1888.
Ao proceder desse modo, no estou de forma alguma seguindo
o hbito de reconhecer trs perodos no pensamento de Nietzsche;
no pretendo dividir sua obra em compartimentos estanques, uni-
dades fechadas em si mesmas. Quero apenas estabelecer alguns
parmetros, para localizar o aparecimento de conceitos fundamentais
e detectar as transformaes por que eles passam. Torna-se impres-
cindvel apontar as diversas apropriaes que o filsofo faz em dife-
rentes momentos de seu itinerrio e recuperar as etapas do processo
de elaborao de suas ideias. Para tanto, no me atenho aos dados
biogrficos do autor, que no bastam para esclarecer a obra, nem aos
temas de que ele trata, presentes por vezes em todos os textos. So
os referenciais tericos por ele adotados, durante os vinte anos em
que permaneceu intelectualmente ativo, que levo em conta.

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 45

Marton, S.

Dessa perspectiva, caracterizar o primeiro grupo de textos como

o do pessimismo romntico s faz sentido, desde que se sublinhe
que a filosofia de Schopenhauer e a msica de Wagner, alm da for-
mao filolgica, fornecem a Nietzsche os pontos de partida para a
reflexo. Se nessa fase ele acredita na renovao da cultura alem,
como pretende Lwith14, manifesta a mesma preocupao em toda
a obra e, com veemncia, nos escritos de 1888. Definir o segundo
grupo de textos como o do positivismo ctico plausvel, quando
se ressalta que ele ento se abre influncia das ideias de Augusto
Comte. Nesse contexto, a busca de seu caminho enquanto esprito
livre, como quer Lwith, aparece na crtica que dirige a toda sorte
de crena e no elogio que faz cincia por prover ao esprito a disci-
plina necessria para libertar-se das convices. Encarar o terceiro
grupo de textos como o da reconstruo da obra, como supe Lwith,
tem razo de ser, na medida em que se salienta seu empenho em
construir, de forma consistente, a prpria filosofia. quando elabora
o conceito de vontade de potncia, a teoria das foras e a doutrina
do eterno retorno do mesmo, alm de tornar operatria a noo de
valor e instaurar o procedimento genealgico.
Defendendo a ideia da existncia de uma continuidade na obra
nietzschiana, Wotling volta-se para O nascimento da tragdia. a
partir da anlise de um pargrafo do livro que afirma: o objetivo da
investigao filosfica torna-se, assim, pensar as condies de uma
reforma da cultura contempornea, dando-se como inteno a instau-
rao de algo anlogo quilo que era a cultura trgica dos gregos.
Com tal afirmao, ele d ensejo a que se pergunte se, nesse sentido,
Nietzsche seria o herdeiro e continuador de um programa alemo
que remontaria ao sculo XVIII com Winckelmann, passando por
autores do classicismo e romantismo.

14
Cf. LWITH, K. Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen. 3. ed.
Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 1978.

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

No caso de uma resposta positiva a essa questo, outra se impo-

ria. Ainda que herdeiro e continuador de um programa que visaria a
religar o esprito alemo e o esprito grego, a Alemanha e a Grcia
antiga, Nietzsche teria necessariamente de se diferenciar de algum
modo das posies tomadas pelos seus predecessores, uma vez que
para ele, como quer Wotling, a cultura se converte em tarefa filos-
fica. Caberia, ento, investigar no que consistiriam tais diferenas.
E essas inquietaes remetem uma vez mais a questes por assim
dizer de ordem metodolgica.
A meu ver, no se pode comentar Nietzsche sem recorrer a
um quadro histrico. Se tal atitude expe, de um lado, ao risco de
interpretar, ela constitui, de outro, justamente uma tentativa para
escapar de uma interpretao puramente historicista. Pois, muitos
dos equvocos que ocorreram e ainda ocorrem no trato com a obra
de Nietzsche se devem ao fato de no se levar em conta seus in-
terlocutores. Investigar com que ele est a dialogar implica neces-
sariamente reinscrev-lo em sua poca, recuperar o confronto com
contemporneos e predecessores, resgatar referenciais tericos,
cientficos e culturais. Para tanto, preciso frequentar a histria
europia e em particular a alem em seus aspectos factuais e
culturais, analisando idias e mentalidades. Em suma, revela-se
indispensvel o esforo sempre renovado de contextualizar o pen-
samento nietzschiano no simplesmente no quadro da histria da
filosofia, mas tambm no contexto da histria da cultura alem.
so fazendo de Nietzsche um pensador do sculo XIX que se poder
realar o carter radical e inovador de sua reflexo.
Na terceira e ltima parte de seu estudo, intitulada No se
refuta uma doena, Patrick Wotling dedica-se justamente a res-
ponder questo anteriormente levantada: qual o sentido exato
que ele [Nietzsche] d ao termo cultura? Por certo, no procura
simplesmente analisar a concepo nietzschiana de cultura; quer
sobretudo indicar um deslocamento de problemtica. Na tentativa

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 47

Marton, S.

de fazer ver o sentido exato de tal deslocamento, ele toma como ob-
jeto de anlise a moral. Parte, ento, de uma conhecida passagem
do prefcio Genealogia da moral: Precisamos de uma crtica
dos valores morais, devemos comear por colocar em questo o valor
mesmo desses valores; isto supe o conhecimento das condies e
circunstncias de seu nascimento, de seu desenvolvimento, de sua
modificao (a moral como conseqncia, sintoma, mscara, tartu-
faria, doena, mal-entendido, mas tambm como causa, remdio,
stimulans, empecilho ou veneno), enfim, um conhecimento tal como
nunca existiu at o presente e como nem mesmo se desejou (GM/
GM, Prefcio, 6, KSA 5.253).
Ressaltando que nessa passagem de Nietzsche a moral est
presente ao mesmo tempo como causa e consequncia, Wotling
levanta a questo acerca das definies duplas nos seus escritos.
Neste caso, como no do cristianismo, mostra tratar-se sempre de
um mesmo procedimento. Ora o cristianismo se apresenta como
aquilo que enfraquece o corpo, ora o corpo fraco que produz o
cristianismo. Ora a moral surge como remdio, ora ela aparece
como doena. Mas a aparente oscilao entre posies extremas
converte-se rapidamente na coexistncia de duas perspectivas ex-
tremamente distintas. Examinando de perto esse modo de proceder
de que o filsofo lana mo, Patrick Wotling acaba por trazer luz a
ao recproca entre configuraes pulsionais e valores. Destarte, no
contexto do pensamento nietzschiano, a tarefa filosfica obedeceria
a uma dupla exigncia: de um lado, diagnosticar as configuraes
pulsionais que se exprimem enquanto valores culturais e, de outro,
circunscrever a influncia da cultura sobre o corpo, examinando os
processos de incorporao desses mesmos valores.
Ao enfatizar a importncia das assim chamadas definies du-
plas, Wotling procura dar conta do problema que elegeu como objeto
de exame em seu estudo; com xito que determina em que consiste
a misso do filsofo segundo Nietzsche. Mas, ao mesmo tempo em

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 Como ler Nietzsche? Sobre a interpretao de Patrick Wotling

que assim trabalha, continua a apresentar ao leitor seu modo de ler

a obra nietzschiana. E, com isso, propicia ainda uma vez que se reto-
mem questes de ordem metodolgica. Que se lancem, por exemplo,
estas perguntas: as definies duplas tambm desempenhariam um
papel estratgico nos escritos do filsofo? Elas revelariam talvez as
tenses que os atravessam?
No meu entender, a leitura estrutural de fundamental impor-
tncia para a compreenso do texto filosfico. E, quando se tem
diante dos olhos o texto nietzschiano, que apresenta procedimentos
to singulares, ela se revela uma ferramenta de valor inestimvel.
Mas essa abordagem constitui apenas uma primeira etapa do traba-
lho exegtico. certo que se trata de uma etapa necessria; tambm
certo que ela ter de ser completada pela abordagem gentica.
Refazer a trama dos conceitos presentes na obra de Nietzsche e re-
constituir seu percurso intelectual apresentam-se como etapas com-
plementares; mais ainda, constituem trabalhos indispensveis.
Por fim, guisa de concluso, valeria fazer as questes por
assim dizer metodolgicas, que o estudo de Patrick Wotling enseja,
ricochetear sobre a posio do leitor da obra nietzschiana, sobre
a nossa posio. Ento, caberia perguntar no que consistiria ler
Nietzsche enquanto nietzschiano, entendendo-se por este termo
aquele que procura compreender o filsofo tal como ele mesmo se
compreendeu nem mais nem menos.
A meu ver, a histria da recepo do pensamento nietzschiano
permite combater preconceitos, crenas e convices que a ele vie-
ram associar-se no correr das dcadas; ela torna possvel desmontar
as mais variadas imagens que se colaram figura do filsofo ao longo
de mais de um sculo. bem verdade que um trabalho dessa ordem
implica o entrecruzamento de vrias linhas de pesquisa: da histria
factual, passando pela cultural, at a institucional; da histria das
mentalidades, passando pelas transferncias scio-culturais, at o
exame da constituio das redes de poder.

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Marton, S.

Pronto a separar o joio do trigo, o leitor poder, enfim, travar

um dilogo e duelo com a obra de Nietzsche. Ciente de que dela
existem leituras plausveis e outras inapropriadas, ele se perguntar
por certo pelo critrio para distingui-las. E, ento, ter de se haver
com estas questes: estaria sua leitura contaminada pelo dogmatis-
mo que impera em tantas outras? Seria tambm ela ditada por uma
insidiosa vontade de verdade?
Instigante, o estudo de Patrick Wotling, ora em tela, contribui
por certo para elucidar pontos espinhosos da filosofia nietzschiana;
enseja sem dvida a discusso acerca de questes de ordem meto-
dolgica. Mas, bem mais que isso, ele convida o leitor a acercar-se
da obra de Nietzsche sem mediaes.

Abstract: This article intends to bring once again to the Brazilian public
the instigating interpretation of Nietzsches philosophy. Starting from the
analysis of Wotlings article The problematic of civilization against the
problematic of truth. The philosophers mission according to Nietzsche,
it is aimed to discuss Wotlings main positions concerning the approach
to Nietzsches texts.
Key-words: method structure history contradictions

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