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Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX

traziam mais do que africanos para trabalhar como escravos no


Brasil Colnia. Em seus pores, viajava tambm uma religio
estranha aos portugueses. Considerada feitiaria pelos
colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo
depois da abolio da escravatura, numa das religies mais
populares do pas.

Tudo acontece sob a batida de trs atabaques

Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm


so responsveis pela convocao dos deuses.

O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os


outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as
modulaes da lngua africana iorub uma lngua cantada, como o
sotaque baiano. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o
xequer.

So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo


tem at 500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as
frases rtmicas, repetidos incansavelmente, tm o poder de captar o
mundo sobrenatural. Essa msica sagrada s sai dos terreiros na
poca do carnaval, levada por grupos e blocos de rua, principalmente
em Salvador, como Olodum ou Filhos de Gandhi .

Candombl
Brasil:
costumesorixs,
tradies, no e
festas
Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam
mais do que africanos para trabalhar como escravos no Brasil Colnia.
Em seus pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses.
Considerada feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco
mais de um sculo depois da abolio da escravatura, numa das religies
mais populares do pas.
Por Slvia Campolim
access_time31 dez 1994, 22h00 - Atualizado em 31 out 2016, 18h33
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Quem gosta de cachaa Exu. Quem veste branco Oxal. Quem recebe
oferendas em alguidares (vasos de cermica) so orixs. E quem adora os
orixs so milhes de brasileiros. O candombl, com seus batuques e danas,
uma festa. Com suas divindades geniosas, a religio afro-brasileira mais
influente do pas.

No existem estatsticas que dem o nmero exato de fiis. Os dados variam.


Segundo o Suplemento sobre Participao Poltico-Social da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclio, do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), em 1988, 0,6% dos chefes de famlia (ou cnjuges)
seguiam cultos afrobrasileiros. Um levantamento do Instituto Gallup de
Opinio Pblica, no mesmo ano, indicou que candombl ou umbanda era a
religio de 1,5% da populao.

So ndices ridculos se comparados multido que lota as praias na passagem


de ano, para homenagear Iemanj, a orix (deusa) dos mares e oceanos. Elisa
Callaux, gerente de pesquisa do IBGE, explica por que, tradicionalmente, os
ndices dos institutos no refletem exatamente a realidade: Os prprios fiis
evitam assumir, por medo do preconceito. Ela tem razo. A mais clebre
me-de-santo do Brasil, Menininha do Gantois, falecida em 1986, declarou
certa vez ao pesquisador do IBGE que era catlica. Apostlica romana.

De seu lado, a Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-Brasileira


(Fenatrab) desafia ostensivamente as cifras oficiais e garante haver 70 milhes
de brasileiros, direta ou indiretamente, ligados aos terreiros seja como
praticantes assduos, seja como clientes, que ocasionalmente pedem uma
bno ou um servio ao mundo sobrenatural.

Voc pode achar um exagero, e talvez seja mesmo, mas terreiro o que no
falta. Em 1980, num convnio da Prefeitura de Salvador com a Fundao Pr-
Memria, o antroplogo Ordep Serra, da Universidade Federal da Bahia,
concluiu um mapeamento dos terreiros existentes na regio metropolitana de
Salvador. Eram 1 200. Hoje so muitos mais, assegura Serra.
Mais recentemente, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) verificou que 81
novos centros espritas (englobando cultos afro-brasileiros e kardecismo)
haviam sido abertos no Grande Rio de Janeiro no ano de 1991, e que, em
1992, surgiram outros 83. O socilogo Reginaldo Prandi, da Universidade de
So Paulo, contou, em 1984, 19 500 terreiros registrados nos cartrios da
capital paulista.

Onde tem terreiro, tem festa. Por isso, para levar voc ao mundo do
candombl, SUPER comea por convid-lo para uma festa no terreiro. Agora,
voc conhecer em detalhes um dos fenmenos mais impressionantes da
civilizao brasileira.

Para saber mais:


A cara de Zumbi

(SUPER nmero 11, ano 9)

O barraco est pronto: a festa vai comear


So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto a
postos em seus lugares. O pblico cerca de 40 pessoas aguarda em
silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira
direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um
eventual namoro. Afinal, ali no lugar para isso. Estamos num templo do
candombl, a Casa Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil, fundado
em 1830.A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai
homenagear Xang, o deus do fogo e do trovo.

O barraco foi decorado durante toda a tarde. O teto de telha-v foi escondido
por bandeirolas brancas e vermelhas as cores de Xang. As paredes esto
enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas. Vai comear o
toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela aberta a todos os
orixs (deuses, que tambm podem ser chamados de santos) que quiserem
homenagear Xang.

O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na
madrugada, os filhos-de-santo fizeram o sacrifcio para o orix homenageado.
Nas primeiras horas da manh, as filhas-de-santo prepararam a comida.
Durante a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre os
homens e os orixs, foi despachado. Entenda melhor essa preparao

O calendrio litrgico
Muitas festas no tm dia certo para acontecer.

As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Mas


as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a
disponibilidade e as possibilidades da comunidade.

De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca.

As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:

Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em


qualquer dia.
Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29.
Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de
Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia.
Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode
seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis
(associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e
festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia.
Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj
(associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm
homenageada na passagem de ano.
Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no
segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro.
Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias
que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.

Ao som dos atabaques, o santo baixa


Fotografar uma festa de candombl no to fcil. Na Casa Branca,
absolutamente proibido. Mas outros terreiros, como o Il Ax Ajagon Ob-
Ol Fadak, em Cotia, regio da grande So Paulo, so mais liberais. Nesta
casa, podemos bater fotos da cerimnia em homenagem a Xang. Mas com
uma ressalva: a de jamais fotografar de frente um filho-de-santo com o orix
incorporado.

A casa est cheia: 85 pessoas lotam o barraco. Os atabaques comeam a


falar com os deuses. Os orixs so invocados com cantigas prprias e os
filhos-de-santo entram na roda, um a um, na chamada ordem do xir:
primeiro, o filho de Ogum, seguido pelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim
por diante.

Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra em


transe. O corpo estremece em convulso, s vezes suavemente, outras vezes
com violncia. Agora, os filhos incorporam os orixs e danam at que o
pai-de-santo autorize, com um aceno, sua sada, para serem arrumados pelas
camareiras, chamadas equedes. Logo depois, eles voltam ao barraco,
vestindo roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao ouvir seu cntico,
cada um comea a danar sozinho uma coreografia que conta a origem do
orix incorporado.

quase meia-noite quando os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o criador


dos homens. Saudado Oxal, hora da comunho com os deuses: os pratos
so servidos aos participantes da festa. O xir chega ao fim.
Sem msica, no existe cerimnia
Tudo acontece sob a batida de trs atabaques

Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so


responsveis pela convocao dos deuses.

O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o


rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua
africana iorub uma lngua cantada, como o sotaque baiano. Alm dos
atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer.

So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo tem at


500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas,
repetidos incansavelmente, tm o poder de captar o mundo sobrenatural.
Essa msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por
grupos e blocos de rua, principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos
de Gandhi .

As divindades tm defeitos humanos


Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma
seqncia da ordem do xir. Depois de despachar Exu, o primeiro a entrar na
roda Ogum, seguido de Oxssi, Oba- luai, Ossaim, Oxumar, Xang,
Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal.

Segundo a tradio, os deuses do candombl tm origem nos ancestrais dos


cls africanos, divinizados h mais de 5 000 anos. Acredita-se que tenham
sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que
trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia, como
a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de
ferramentas.

Os orixs esto longe de se parecer com os santos cristos. Ao contrrio, as


divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos,
temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos. Enfim, tm
personalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um elemento
da natureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os
instrumentos de ferro.

Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Mas, na vinda dos escravos
para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs
conhecidos no pas est reduzido a dezesseis. E, mesmo desse pequeno grupo,
apenas doze so ainda cultuados: os outros quatro Ob, Loguned, Ewa e
Irco raramente se manifestam nas festas e rituais.

Deuses e homens sob o mesmo teto


O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida
cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo
(a me ou o pai e os filhos-de-santo, no necessariamente parentes de sangue)
divide os cmodos com os deuses.

A diviso do espao, na Casa Branca, em Salvador, lembra os compounds


africanos, ou egbes antigas habitaes coletivas dos cls, usadas
principalmente pelos povos de lngua iorub. O cmodo principal o
barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas.

Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas de


jantar e de estar, cozinha e quartos nem todos destinados aos mortais. H
os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos
e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas. Na Casa Branca, os dois
nicos orixs que tm quartos dentro da casa so Xang e Oxal.
O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos
durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros
membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em
contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende
com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar
nada.

Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros
orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.

Sucesso: guerra vista


A sucesso numa casa-de-santo sempre tumultuada: basta o pai-de-santo
morrer para ter incio uma verdadeira guerra entre orixs. Os filhos que no
concordam com a indicao dos bzios costumam abandonar o terreiro e
fundar sua prpria casa. Foi assim que nasceu, no incio do sculo, o Gantois
uma das casas mais conhecidas em Salvador. A partir da dcada de 70, me
Menininha do Gantois se tornou conhecida no Brasil inteiro, cantada por
compositores, como Dorival Caymmi e Caetano Veloso, e venerada por
intelectuais, como Jorge Amado. Me Menininha morreu aos 92 anos de
idade, em 1986. Deixou em seu lugar me Creusa.

Por meses, o novio s come com as mos


Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na
Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem todos, porm,
so preparados para receber os santos. Existem os que cuidam dos filhos-de-
santo quando os orixs baixam, os que sacrificam os animais, os que tocam
os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como
instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um.

A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama bolar


no santo. A partir da, o abi (novio) tem de se submeter aos rituais de
iniciao cerimnias do bori, or e sadas de ia.

Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas


restries. o tempo de quel o perodo em que o abi usa um colar de
contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco, comer
com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes sexuais e os
pratos que no sejam os de seu orix.

Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos
algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abi com seu
orix e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o
iniciado, que agora se chama ia, ter de cumprir ainda trs rituais depois
de um ano, trs anos e sete anos , com sacrifcios, toques e oferendas. S
depois ele pode se candidatar a ebmi, o degrau seguinte da hierarquia.

A sabedoria da morte e da advinhao


Como toda religio , o candombl tem sua maneira prpria de encarar a morte.
Segundo a crena, a alma vive no Orum, que corresponde, mais ou menos, ao
cu dos catlicos. Ela imortal e faz vrias passagens do Orum para a vida
terrena. Cada um tem controle sobre essas viagens: quem tem uma boa
experincia em vida, pode escolher um destino melhor, na vinda seguinte.

Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a
consulta ao If, ou seja o jogo de bzios, conchas usadas como orculo. O If
revela o orix de cada um e orienta na soluo de problemas.

O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica, contado


o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a duas. Para
interpretar todas as combinaes possveis dos bzios, o pai-de-santo conhece
de cor 256 lendas que traduzem as mensagens dos deuses. Isso no nada raro
no candombl, onde nada escrito. Toda a sabedoria transmitida oralmente.

No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio


dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma moeda ou um
copo dgua. Se o bzio cai perto da moeda, por exemplo, pode indicar que
no h problemas com dinheiro. Mas preciso estar preparado: os orixs vo
cobrar pela consulta uma obrigao. Me Kutu, que foi formada pela Casa
Branca e est montando seu prprio terreiro, diz: Se no vai fazer a
obrigao, melhor nem perguntar aos bzios.

Reza para o santo catlico e vela para o orix


Existem diferentes tipos de candombl no Brasil, cada um deles sado de uma
nao. A palavra nao aqui no tem nada a ver com o conceito poltico e
geogrfico, mas com os grupos tnicos daqueles que foram trazidos da frica
como escravos. As diferenas aparecem principalmente na maneira de tocar os
atabaques, na lngua do culto e no nome dos orixs.

Os povos que mais influenciaram os quatro tipos de candombl praticados no


Brasil so os da lngua iorub. Os rituais da Casa Branca, em Salvador, e da
casa de Cotia, em So Paulo, descritos nesta reportagem, pertencem ao tipo
Queto.

A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os


colonizadores portugueses, as danas e os ri- tuais africanos eram pura
feitiaria e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para um
santo e acender a vela para um orix. Foi assim que os santos catlicos
pegaram carona com os deuses africanos e passaram a ser associados a eles. A
partir da dcada de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando a
umbanda, com caractersticas bem diferentes.
Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas
inteiro conhece o grito de felicidade a sau-dao mgica que significa, em
iorub, energia vital e sagrada: Ax!

Da frica ao Brasil, uma boa mistura


A principal diferena entre os vrios tipos de candombl a origem tnica.

H quatro tipos de candombl:o Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o


Batuque, do Rio Grande do Sul, e o Angola, da Bahia e So Paulo. O Queto
chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub. Sados das regies
que hoje correspondem ao Sudo, Nigria e Benin, eles vieram para o
Nordeste. Os bantos saram das regies de Moambique, Angola e Congo para
Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo. Criaram o culto ao caboclo,
representante das entidades da mata.

Candombl no umbanda

As duas so religies afro-brasileiras.

Umbanda a mistura do candombl com espiritismo

Candombl
Deuses: Orixs de origem africana. Nenhum santo superior ou inferior a
outro. No existe o Bem e o Mal, isoladamente.
Culto: Louvao aos orixs que incorporam nos fiis, para fortalecer o ax
(energia vital) que protege o terreiro e seus membros.
Iniciao: Condio essencial para participar do culto. O recolhimento dura
de sete a 21 dias. O ritual envolve o sacrifcio de animais,a oferenda de
alimentos e a obedincia a rgidos preceitos.
Msica: Cnticos em lngua africana, acompanhados por trs atabaques
tocados por iniciados do sexo masculino.

Umbanda
Deuses: As entidades so agrupadas em hierarquia, que vai dos espritos mais
baixos (maus) aos mais evoludos (bons).
Culto: Desenvolvimento espiritual dos mdiuns que, quando incorporam,
do passes e consultas.
Iniciao: No necessria. O recolhimento de apenas um ou dois dias. O
sacrifcio de animais no obrigatrio. O batismo feito com gua do mar ou
de cachoeira.
Msica: Cnticos em portugus, acompanhados por palmas e atabaques,
tocados por fiis de qualquer sexo.

Quem quem (e quem faz o qu) na hierarquia de uma casa-de-santo

Cada iniciado tem uma funo dentro do terreiro. Nem todos recebem santo.

Abi
Novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser filho-de-santo.

Ia
Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no receber santo.

Ebmi
Terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete anos. Recebe santo.

Iabass
Quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha do terreiro.

Agibon
Me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida dos ias durante o ritual de
iniciao. No recebe santo.

Ialax
Quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos orixs. No
recebe santo.

Baba-quequer e Iaquequer
Sexto degrau. Pai ou me-pequena. Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo no
comando do terreiro.

Baba-lorix e Ialorix
Pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo degrau da hierarquia. Recebe
santo e joga bzios.

Ajudantes sagrados
Pais e mes terrenos dos orixs ficam fora da hierarquia.

Og
Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou Alab,
conforme sua tarefa.

Axogum
Og responsvel pelo sacrifcio de animais a serem ofertados aos orixs. No
recebe santo.

Alab
Og tocador dos atabaques e instrumentos rituais. No recebe santo.

Equede
Paralela ao Og. No recebe. Cuida dos orixs incorporados e de seus
objetos.

As diversas fases da iniciao


Primeiro, o santo indica a pessoa a ser iniciada.
Depois, preciso cumprir outros trs passos:

Bolar no santo
o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de
iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente
numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta no futuro
filho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j
bolou conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio.
Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que
bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.

O bori
a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta
numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix.
Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo sacrifica aves. O
sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao
orix.

A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia-


de-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s cerimnias
e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para terminar a
iniciao, com as sadas de ia.

Or
Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o novio conhece a
hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix,
os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de ervas,
que o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na sua mente
para o orix. A cabea raspada e o crnio marcado com navalha: por esses
cortes que o orix vai entrar, quando for incorporado. No final, o iniciado
batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado.

Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante


Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de
todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do barraco
e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a
cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o barraco, em
seguida.

Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias


entram em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado.

Os doze orixs mais cultuados no Brasil


Cada um deles tem o seu smbolo, o seu dia da semana, suas vestimentas e
cores prprias. Como os homens, so temperamentais
Exu
Orix mensageiro entre os homens e os deuses, guardio da porta da rua e das
encruzilhadas. S atravs dele possvel invocar os orixs. Elemento: fogo

Personalidade: atrevido e agressivo


Smbolo: og (um basto adornado com cabaas e bzios)
Dia da semana: segunda-feira
Colar: vermelho e preto
Roupa: vermelha e preta
Sacrifcio: bode e galo preto
Oferendas: farofa com dend, feijo, inhame, gua,mel e aguardente

Ogum
Deus da guerra, do fogo e da tecnologia. No Brasil conhecido como deus
guerreiro. Sabe trabalhar com metal e, sem sua proteo, o trabalho no pode
ser proveitoso.

Elemento: ferro
Smbolo: espada
Personalidade: impaciente e obstinado
Dia da semana: tera-feira
Colar: azul-marinho
Roupa: azul, verde escuro, vermelho ou amarelo

Sacrifcio: galo e bode avermelhados


Oferendas: feijoada, xinxim, inhame

Oxssi
Deus da caa. o grande patrono do candombl brasileiro.

Elemento: florestas Personalidade: intuitivo e emotivo


Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi
Dia da semana: quinta-feira
Colar: azul claro
Roupa: azul ou verde claro
Sacrifcio: galo e bode avermelhados e porco
Oferendas: milho branco e amarelo, peixe de escamas, arroz, feijo e abbora

Obaluai
Deus da peste, das doenas da pele e, atualmente, da AIDS. o mdico dos
pobres.

Elemento: terra
Personalidade: tmido e vingativo
Smbolo: xaxar (feixe de palha e bzios)
Dia da semana: segunda-feira
Colar: preto e vermelho, ou vermelho, branco e preto
Roupa: vermelha e preta, coberta por palha
Sacrifcio: galo, pato,bode e porco
Oferendas: pipoca, feijo preto, farofa e milho, com muito dend

Oxum
Deusa das guas doces (rios, fontes e lagos). tambm deusa do ouro, da
fecundidade, do jogo de bzios e do amor.

Elemento: gua
Personalidade: maternal e tranqila
Smbolo: abeb (leque espelhado)
Dia da semana: sbado
Colar: amarelo ouro
Roupa: amarelo ouro
Sacrifcio: cabra, galinha, pomba
Oferendas: milho branco, xinxim de galinha, ovos, peixes de gua doce
Ians
Deusa dos ventos e das tempestades. a senhora dos raios e dona da alma dos
mortos.

Elemento: fogo
Personalidade: impulsiva e imprevisvel
Smbolo: espada e rabo de cavalo (representando a realeza)
Dia da semana: quarta-feira
Colar: vermelho ou marrom escuro
Roupa: vermelha
Sacrifcio: cabra e galinha
Oferendas: milho branco, arroz, feijo e acaraj

Ossaim
Deus das folhas e ervas medicinais. Conhece seus usos e as palavras mgicas
(ofs) que despertam seus poderes.

Elemento: matas
Personalidade: instvel e emotivo
Smbolo: lana com pssaros na forma de leque e feixe de folhas
Dia da semana: quinta-feira
Colar: branco rajado de verde
Roupa: branco e verde claro
Sacrifcio: galo e carneiro
Oferendas: feijo, arroz, milho vermelho e farofa de dend

Nan
Deusa da lama e do fundo dos rios, associada fertilidade, doena e morte.
a orix mais velha de todos e, por isso, muito respeitada.

Elemento: terra
Personalidade: vingativa e mascarada
Smbolo: ibiri (cetro de palha e bzios)
Dia da semana: sbado
Colar: branco, azul e vermelho
Roupa: branca e azul
Sacrifcio: cabra e galinha
Oferendas: milho branco, arroz, feijo, mel e dend

Oxumar
Deus da chuva e do arco-ris. , ao mesmo tempo, de natureza masculina e
feminina. Transporta a gua entre o cu e a terra.

Elemento: gua
Personalidade: sensvel e tranqilo
Smbolo: cobra de metal
Dia da semana: quinta-feira
Colar: amarelo e verde
Roupa: azul claro e verde claro
Sacrifcio: bode, galo e tatu
Oferendas: milho branco, acaraj, coco, mel, inhame e feijo com ovos

Iemanj
Considerada deusa dos mares e oceanos. a me de todos os orixs e
representada com seios volumosos, simbolizando a maternidade e a
fecundidade.

Elemento: gua
Personalidade: maternal e tranqila
Smbolo: leque e espada
Dia da semana: sbado
Colar: transparente, verde ou azul claro
Roupa: branco e azul
Sacrifcio: porco, cabra e galinha
Oferendas: peixes do mar, arroz, milho, camaro com coco

Xang
Deus do fogo e do trovo. Diz a tradio que foi rei de Oy, cidade da
Nigria. viril, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos e protege
advogados e juzes.

Elemento: fogo
Personalidade: atrevido e prepotente
Smbolo: machado duplo (ox)
Dia da semana: quarta-feira
Colar: branco e vermelho
Roupa: branca e vermelha, com coroa de lato
Sacrifcio: galo, pato, carneiro e cgado
Oferendas: amal (quiabo com camaro seco e dend)

Oxal
Deus da criao. o orix que criou os homens. Obstinado e independente,
representado de duas maneiras: Oxagui, jovem, e Oxaluf, velho.

Elemento: ar
Personalidade: equilibrado e tolerante
Smbolo: oparox (cajado de alumnio com adornos)
Dia da semana: sexta-feira
Colar: branco
Roupa: branca
Sacrifcio: cabra, galinha, pomba, pata e caracol
Oferendas: arroz, milho branco e massa de inhame
O toque
o mesmo que festa e se refere batida dos atabaques, que convoca os
orixs. A estrutura da cerimnia, chamada ordem do xir (brincadeira, na
lngua iorub), divide a festa em trs partes. A primeira acontece tarde, com
o sacrifcio, a oferenda e o pad de Exu. A segunda a festa em si, noite, na
presena do pblico, quando os filhos-de-santo incorporam os orixs. E a
terceira fase, o encerramento, com a roda de Oxal, o deus criador do homem.

O sacrifcio
Acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no
mnimo dois animais: um, de duas patas, para Exu, e outro, de quatro patas,
macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado. Quem
realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl

especialmente preparado para isso. Os bichos so mortos com um golpe na


nuca. Depois, a cabea e os membros so cortados fora e o animal sacrificado
vai sangrar at a ltima gota antes de ser destinado oferenda.

A oferenda
Depois do sacrifcio, a moela, o fgado, o corao, os ps, as asas e a cabea
so separados e oferecidos ao orix homenageado num vaso de barro,
chamado alguidar. O sangue, recolhido numa quartinha de cermica (espcie
de moringa), derramado sobre o assentamento do santo, ou seja, o local onde
ficam seus objetos e smbolos. As partes restantes so destinadas ao jantar
oferecido aos orixs, ainda tarde, e aos participantes, ao final da festa
pblica, noite.
O pad de Exu
Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele
quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem
convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo,
oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua,
cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de
entrada batizada com a bebida, j que Exu o guardio da entrada e das
encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em
encruzilhadas nas estradas