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SAN JERNIMO

TOMO III
NUEVO TESTAMENTO I

Dirigido por:
D E. B R O W N , S S
O S E P H A. FITZMYER, S J
O L A N D E. MURPHY, O. CARM

E D I C I O N E S CRISTIANDAI

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COMENTARIO BBLICO
SAN JERNIMO
Dirigido por

RAYMOND E. BROWN, SS
Union Theologicd Seminary, Nueva York

JOSEPH A. FITZMYER, SJ
Fordham Universily, Nueva York

ROLAND E. MURPHY, O. CARM.


Duke XJniversity, Durham, N. C.

TOMO III

1
EDICIONES CRISTIANDAD.
Huesca, 44
MADRID
Copyright universal de esta obra en
PRENTICE-HALL, INC. - ENGLEWOOD CLIFFS, N. J. NUEVO TESTAMENTO
publicada con el ttulo

THE JEROME BIBLICAL COMMENTARY


Dirigido por
* * * JOSEPH A. FITZMYER, SJ
Traductores de este volumen
ALFONSO DE LA FUENTE ADANEZ
JESS VALIENTE MALLA
Y
JUAN JOS DEL MORAL

Supervisor de la edicin espaola


ALFONSO DE LA FUENTE ADANEZ

Imprimatur:
RICARDO, Obispo Auxiliar
Madrid, 7 de julio de 1972

"Derechos para todos los pases de lengua espaola en


EDICIONES CRISTIANDAD - MADRID, 1972

Depsito legal: M. 27.627.1971 (III)

Printed in Spain by
ARTES GRFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID
CONTENIDO DE ESTE TOMO

40. El problema sinptico [Frederick Gast, OCD] 11


41. Crtica moderna del Nuevo Testamento [John S. Ksel-
man, ss] 25
42. Evangelio segn san Marcos [Edward J. Mally, sj] 59
43. Evangelio segn san Mateo [John L. McKenzie] 163
44. Evangelio segn san Lucas [Carroll Stuhlmueller, C P ] 295
45. Hechos de los Apstoles [Richard J. Dillon y Joseph A.
Fitzmyer, sj] 421
46. Vida de san Pablo [Joseph A. Fitzmyer, sj] 547
47. Las epstolas del Nuevo Testamento [Joseph A. Fitz-
myer, sj] 565
48. Cartas a los Tesalonicenses [J. Terence Forestell, CSB] ... 575
49. Carta a los Glatas [Joseph A. Fitzmyer, sj] 597
50. Carta a los Filipenses [Joseph A. Fitzmyer, sj] 623

MAPAS

El mundo del Nuevo Testamento (en las dos guardas)


Palestina en el Nuevo Testamento 81
Viajes de san Pablo 561
40
EL PROBLEMA SINPTICO
FREDERICK GAST, OCD

BIBLIOGRAFA
J GENERAL. J. A. Bailey, The Traditions Common to the Gospels of Luke
and ]ohn (NovTSup 7; Leider, 1963); Bultmann, HST; J. Cambier y otros, La for-
maron des vangdes (Rech. Bibliques 2; Lovaina, 1958); A. G. da Fonseca, Quaestio
synoptica (Roma, 31952); W. R. Farmer, The Synoptic Problem (Nueva York, 1964);
A. M. Farrer, St. Matthew and St. Mark (Londres, 1954); F-B 33-60; F. Grant, The
Earltest Gospel (Nueva York, 1943); G. D. Kpatrick, The Origms of the Gospel
Accordmg to St. Matthew (Oxford, 1946); W. L. Knox, The Sources of the Synoptic
Gospels (2 vols.; Cambridge, 1953); X. Lon-Dufour, Concordance des vangdes
synoptiques (Pars, 1956); Los Evangelios y la historia de Jess (Barcelona, 1966);
Eludes d'vangile (Pars, 1965); F. McCool, Revwal of Synoptic Source-Criticism
TS 17 (1956), 459-93; R-F 2, 250-81; R-T 1, 563-80; P. Parker, The Gospel Before
Mark (Chicago, 1953); W. Sanday (ed.), Studies m the Synoptic Problem (Oxford,
1911); B. F. Streeter, The Four Gospels, a Study of Origins (Londres, 1924);
V. Taylor, Behind the Third Gospel (Oxford, 1926); The Eormation of the Gospel
Tradition (Londres, 21935); L. Vaganay, Le probleme synoptique (Tournai, 1954);
Wik, INT 176-96.
2 SINOPSIS En griego: K. Aland, Synopsis quattuor evangeliorum (Stuttgart,
1964); B. de Solages, A Greek Synopsis of the Gospels (Leiden, 1959), en forma
matemtica. En espaol: J. Alonso Daz, Evangelio y evangelistas (Bilbao, 1966);
J. Leal, Sinopsis concordada de los cuatro Evangelios (Madrid, 21961). En francs:
P. Benoit y M.-E. Boismard, Synopse des quatre vangdes en frangais (2 vols ; Pa-
rs, 1965).

3 CONTENIDO
El problema ( 4-10)
I. Semejanzas
A) Contenido ( 5)
B) Disposicin ( 7)
C) Lenguaje ( 8)
II. Diferencias
A) Contenido (9)
B) Disposicin ( 10)
12 EL PROBLEMA SINPTICO 40:3-5 40:5-6 EL PROBLEMA SINPTICO 13
Distintas soluciones ( 11-25) Las cifras indicadas a este respecto por los distintos especialistas no
I. Tradicin oral ( 12) coinciden, porque la crtica textual no est de acuerdo sobre la genuinidad
de algunos versculos de cada evangelio. Las comparaciones numricas se
II. Interdependencia literaria complican adems por el hecho de que la materia que constituye un ver-
A) El orden Mt-Mc-Lc (14) sculo en un evangelio puede ocupar dos en otro. El siguiente esquema
B) Me como fuente de Mt y Le ( 15-18) ofrece una estadstica bastante aproximada.
III.Hiptesis documentaras
Mt Me Le
A) Un solo documento como base de la triple tradicin ( 20)
B) Un documento complementario como base de la doble tradicin ( 21-22) Total de versculos 1070 677 1150
a) Teora de las dos fuentes (21) Tradicin simple 330 70 520
b) Teora de L. Vaganay ( 22) (aprox. 1/3) (aprox. 1/10) (aprox. 1/2)
C) Documentacin mltiple como base de todo el conjunto de los evan- Doble tradicin 170-180 170-180 230
gelios ( 23-24) (Mt y Me) (Me y Mt) (LcyMt)
IV. Resumen ( 25) 230 50 50
(MtyLc) (Me y Le) (Le y Me)
Triple tradicin 350-370 350-370 350-370
EL PROBLEMA

4 Los tres primeros evangelios, debido al gran parecido de sus ma- ESQUEMA COMPARATIVO DE Me Y Le
teriales, pueden disponerse en columnas paralelas a fin de facilitar la
comparacin. Esta disposicin recibe el nombre de sinopsis. En conse- Me Le
cuencia, Mt, Me y Le son conocidos con el nombre de evangelios sinp-
ticos, y sinpticos es el trmino con que se designa a sus autores. EVANGELIO DE LA INFANCIA
La semejanza, junto con una serie de notables diferencias que esa dis- (caps. 1-2)
posicin pone de relieve en el material de los tres primeros evangelios, da
lugar al llamado problema sinptico. Cmo explicar esta sorprendente INTRODUCCIN (1,1-14) INTRODUCCIN (3,1-4,13)
mezcla de coincidencias y divergencias en Mt, Me y Le?
Bautismo de Jess (3,1-22)
5 I. Semejanzas. 1,1-11 Bautismo de Jess Predicacin social del Bautista
A) Contenido. En conjunto, los tres primeros evangelios refieren Genealoga (resto del cap. 3)
Tentacin (4,1-13)
los mismos hechos y palabras de Jess. Los milagros, las parbolas, las 1,12-13 Tentacin
discusiones y los principales episodios de su vida son los mismos. Los
pasajes comunes a los tres sinpticos reciben el nombre de triple tradi- COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA COMIENZO DEL MINISTERIO
cin. La doble tradicin est constituida por los pasajes que aparecen (1,14-3,6) EN GALILEA (4,14-6,11)
en dos sinpticos. Tradiciones simples son las contenidas en un solo Repulsa en Nazaret (4,14-30)
testigo: Mt, Me o Le. Las tradiciones que aparecen dos veces en un mis- 1,14-20 Vocacin de los primeros dis- Da tpico en Cafarnam (4,31-44)
mo evangelio se denominan duplicados. cpulos (cf. Le 5,10-11)
1,21-39 Da tpico en Cafarnam Vocacin de los discpulos, pesca
El ms breve de los tres sinpticos es Me. Casi la totalidad de su ma- (cf. Le 4,31-44) (5,1-11)
terial aparece tambin en Mt o en Le o en ambos. Me tiene muy poco 1,40-45 Curacin de un leproso Curacin de un leproso (5,12-16)
material en exclusiva (por ejemplo, 7,33-36; 8,22-26, relatos que Mateo 2,1-3,6 Controversia con los fariseos Controversia con los fariseos
y Lucas parecen haber juzgado desconcertantes). De hecho, Mt contiene (5,17-6-11)
sustancialmente unos 600 versculos de Me, o sea, el 90 por 100; Le con-
tiene ms de la mitad del material de Me y sustituye la mitad del resto CUMBRE DEL MINISTERIO EN GALILEA CUMBRE DEL MINISTERIO EN GALILEA
con material paralelo. Por otra parte, el material peculiar de Mt consti- (3,7-6,13) (6,12-9,17)
tuye aproximadamente el 30 por 100 de la totalidad de Mt, mientras que
3,7-12 Las turbas siguen a Jess Vocacin de los Doce (6,12-16)
el material peculiar de Le es casi la mitad de su totalidad. (cf. Le 6,17-19)
14 EL PROBLEMA SINPTICO 40:6 40:6 EL PROBLEMA SINPTICO 15
3,13-19 Vocacin de los Doce Las turbas siguen a Jess (6,17-19) 9,30-32 Segunda prediccin de la Pa- Segunda prediccin de la Pasin
(cf. Le 6,12-16) sin (9,44-45)
(Omisin del sermn del monte; Sermn del llano (resto del cap. 6) 9,33-50 Instrucciones a los discpulos Instrucciones a los discpulos
cf. 3,13) (9,46-50)
Esclavo del centurin \ (7,1-8,3) 10,1 Viaje al otro lado del Jordn Viaje a Jerusaln - Gran adicin lu-
Viuda de Nam / Hechos cerna (9,51-18,14)
Discpulos del Bautista } acaecidos 10,2-12 Los fariseos y el divorcio
Uncin de los pies \ en 10,13-16 Los nios Los nios (18,15-17)
Seguidores galileos ) Galilea 10,17-31 El joven rico; posesiones El joven rico; posesiones (18,18-30)
3,20-21 Sus parientes van a prenderle 10,35-45 Tercera prediccin de la Pa- Tercera prediccin de la Pasin
3,22-30 Interludio de Beelzebul = 11,14-23 sin (18,31-34)
3,31-35 Llegan sus parientes 10,35-45 Ambicin de los hijos de Ze- (cf. 22,24-27)
(cf. Le 8,19-31) bedeo
4,1-34 Parbolas Parbolas (8,4-18) 10,46-52 Abandonan Jeric; el mendi- Ante Jeric; el mendigo ciego
Llegan sus parientes (8,19-21) go ciego (18,35-43)
4,34-5,43 Milagros (cuatro) Milagros (resto del cap. 8) En Jeric: Zaqueo (19,1-10)
a p. , , I las minas J
6,1-6 Repulsa en Nazaret
(cf. Le 4,14-30) ^ ! f , el hombre ele- (19,11-27)
parbola) gdo rey ^
6,7-13 Misin de los Doce Misin de los Doce (9,1-6)

MINISTERIO FUERA DE GALILEA TRES DAS EN JERUSALEN (caps. 11-13) EN JERUSALEN (19,28-21,38)
(6,14-8,26)
Dial." 11,1-11 Entrada Entrada (19,28-40)
6,14-29 Introduccin: Herodes y el Interludio: Herodes y el Bautista Lamento por Jerusaln (19,41-44)
Bautista (9,7-9) Da 2. 11,12-14 Maldicin de la higuera (cf. 13,6-9)
Retirada; comen 5.000 (9,10-17) 11,15-19 Purificacin del templo Purificacin del templo (19,45-48)
6.30-44 Comen 5.000 \ Da 3." 11,20-25 La higuera seca
6,45-54 Cruzan a Betsaida (cf. 8,22) 11,27-33 La autoridad de Jess La autoridad de Jess (20,1-8)
No han entendido 12,1-12 Parbola: Prfidos viadores Parbola: Prfidos viadores
6,53-56 Desembarco; llegan enfermos (20,9-19)
(cf. 8,22) 12,13-17 Fariseos: Tributo al Csar Fariseos: Tributo al Csar (20,20-26)
7,1-23 Contra los fariseos 12,18-27 Saduceos: Matrimonio en los Saduceos: Matrimonio en los cielos
(cf. 8,11-13) cielos (20,27-40)
7,24-30 A Tiro y Sidn (cf. 8,27); 12,28-34 El mayor mandamiento
curacin 12,35-40 Jess ataca a los fariseos Tess ataca a los fariseos (20,41-47)
7,31-37 Curacin de un sordomudo I Gran omisin de Le 12,41-44 El bolo de la viuda El bolo de la viuda (21,1-4)
con saliva \ M c 6,44-8,27 13,1-37 Discurso escatolgico Discurso escatolgico (resto del ca-
Comen 4.000 ' (Me 8,11-13 = Le 11,26.29) ptulo 21)
8,1-9
8,10 Cruzan a Dalmanut (Me 8,14-15 = Le 12,1)
8,11-13 Contra los fariseos PASIN Y MUERTE (caps. 14-15) PASIN Y MUERTE (caps. 22-23)
(cf. 7,1-23)
8,15-21 No han entendido No hay ungidora
8,22 Cruzan a Betsaida Influjo de Satn en Judas; en el
huerto
(cf. 6,45-54)
Orden pascual en el relato de la
Llegan enfermos (cf. 6,53-56)
8,23-26 cena
Curacin de un ciego con
saliva Cena: Los discpulos discuten sobre
8,27 su prioridad
A Cesrea de Filipo
Cena: Las dos espadas
Proceso ante el Sanedrn por la ma-
ana
HACIA JERUSALEN (8,27-10,52) HACIA JERUSALEN (9,18-19,27) Mujeres que lloran en el camino del
Calvario
8,27-30 Confesin de Pedro Confesin de Pedro (9,18-21) Tres palabras de Jess en la cruz
8,31-38 Primera prediccin de la Pa- Primera prediccin de la Pasin Prenaracin de aromas el viernes
sin (9,21-27)
9,1-8 Transfiguracin Transfiguracin (9,28-36) RESURRECCIN (16,1-8) RESURRECCIN (cap. 24)
9,9-13 Pregunta sobre Elias
9,14-29 Curacin de un nio mudo Curacin de u n nio mudo (9,37-43) (Apndice de Me 16,9ss) (- Evangelio Le, 44:175)
40:10-12 EL PROBLEMA SINPTICO 17
16 EL PROBLEMA SINPTICO 40:7-9
10 B) Disposicin. Aunque en general hay coincidencia en la dispo-
7 B) Disposicin. El curso de la vida de Jess y su actividad son sicin de los materiales evanglicos, es de notar que existen algunas dife-
presentados de manera semejante. Aparece el Bautista, Jess es bautizado rencias. A veces un autor agrupa un material que en otro aparece disemi-
por l y se adentra en el desierto de la tentacin. Despus de sta comien- nado por toda su obra. La seccin de las parbolas es comn a los tres,
za su vida pblica. La mayor parte de la actividad de Jess se centra en pero cada uno tiene un nmero distinto de parbolas. Aunque Le y Mt
Galilea y en las regiones prximas (Decpolis, territorio de Filipo). Su tienen en comn muchos dichos de Jess que no aparecen en Me, los
viaje a Jerusaln y su proceso judicial son narrados de manera parecida. organizan de manera diversa. En Mt las palabras de Jess estn agrupa-
Los tres relatos terminan con su crucifixin y resurreccin. El siguiente das en cinco grandes discursos (- Evangelio Mt, 43:2,16), mientras que
esquema lo expresa grficamente. en Le gran parte de este material aparece durante el largo viaje de Jess
a Jerusaln (9,51-18,14). Hay divergencias hasta en una misma seccin.
Mt Me Le Los ejemplos ms claros de este hecho son el nmero de peticiones del
padrenuestro (Mt 6,9-15; Le 11,2-4) y el nmero de las bienaventuran-
Preparacin del ministerio 3,1-4,11 1,1-13 3,1-4,13
Ministerio en Galilea 4,12-18,35 1,14-9,50 4,14-9,50
zas (Mt 5,3-11; Lc6,20b-22).
Viaje a Jerusaln 19,1-20,34 10,1-52 9,51-18,43 Le sigue el orden de Me mucho ms de cerca que Mt. Quiz la mejor
Pasin y resurreccin 21-28 11-16 19-24 manera de resumir las semejanzas y diferencias de contenido y disposicin
entre los sinpticos es ofrecer una detallada comparacin de Le y Me.
Los sinpticos no se proponen presentar propiamente una biografa Un estudio cuidadoso de esta comparacin ayudar al lector a entender
de Jess. Tampoco procuran describir su personalidad. Su deseo es ms el distinto mtodo de ambos evangelistas y a ver la complejidad de sus
bien referir en lengua popular las palabras y obras de Jess y la impresin mutuas relaciones. (El anterior esquema comparativo de Me y Le [ 6,
que ellas produjeron en quienes le rodeaban. Estos evangelios constan, supra] es obra de R. E. Brown).
por tanto, de unidades independientes, narrativas o discursivas, que pare-
cen completas en s mismas. Tales unidades se suceden a menudo sin nin-
guna conexin temporal o espacial. Tambin hay secciones en las que se DISTINTAS SOLUCIONES
han reunido materiales anlogos; por ejemplo, relatos en torno al sbado,
parbolas. Los sinpticos contienen asimismo frases independientes y ca-
ractersticas de Jess, breves discursos y fragmentos de discursos. Es evi- 11 El problema sinptico tal como lo conocemos no surgi hasta
dente cierta predileccin por las parbolas. En muchos de estos puntos mediados del siglo x v m (> Crtica moderna del NT, 41:21) y no fue
se diferencian radicalmente de Jn. estudiado a fondo hasta comienzos del xix. Los antiguos Padres de la
Iglesia no trataron explcitamente la cuestin. San Agustn fue consciente
8 C) Lenguaje. Numerosos pasajes muestran una sorprendente coin- de algunas dificultades. En su libro De consensu evangelistarum consi-
cidencia en el lenguaje e incluso en las palabras. A veces los tres presentan der la relacin literaria de los distintos evangelios. Esta obra no era mu-
igual una cita del AT que difiere del TM y de los LXX. Las palabras de cho ms que una armona de los mismos evangelios y tenda a conciliar
Jess son frecuentemente idnticas en griego. En ocasiones los tres si- las dificultades de una forma un tanto ingenua. Sin embargo, los princi-
npticos, o al menos dos, emplean construcciones griegas desusadas o pios de san Agustn sobre las diferencias de los sinpticos eran de hecho
coinciden en el uso de trminos griegos relativamente raros. Incluso se bastante ms liberales que las armonas literalistas de pocas posteriores,
da el caso de frases o grupos de frases que se corresponden prcticamente como la de Osiander en el siglo xvi. (H. K. McArthur, The Quest
palabra por palabra. Through the Centuries [Filadelfia, 1966], 51, 93).
9 II. Diferencias. 12 I. Tradicin oral. Segn los defensores de esta teora, la notable
A) Contenido. Algunos acontecimientos son narrados slo por dos concordancia que presentan los tres evangelistas obedece a un primitivo
evangelistas, otros son exclusivos de uno solo. Pero sucede que en oca- evangelio oral. En su forma extrema, esta solucin excluye toda depen-
siones difieren los dos relatos de un mismo hecho. As, por ejemplo, Mt dencia literaria comn de un evangelio escrito. La predicacin primitiva
y Le ofrecen la historia de la infancia de Jess, mientras que Me la omite alcanz una forma estereotipada ya en poca muy antigua. Esta predica-
por completo; pues bien, los dos relatos de Mt y Le difieren considerable- cin se repeta constantemente. As se explican las semejanzas de los tex-
mente. Lo mismo sucede con las genealogas de Jess que ellos presentan tos escritos; las diferencias se explican por la diversificacin de que fue
(Mt 1,1-17; Le 3,23-38). Mt y Le narran las mismas tres tentaciones de objeto la misma catequesis en las distintas regiones. Para apoyar la exis-
Jess, pero el orden es distinto (Mt 4,3-12; Le 4,3-12). Incluso los relatos tencia de esa catequesis primitiva se invoca la extraordinaria memoria de
de la resurreccin reflejan una tradicin divergente (> Aspectos del pen- los orientales. En 1818, J. Gieseler dio forma a esta hiptesis.
samiento neotestamentario, 78:153).
2
18 EL PROBLEMA SINPTICO 40:13-14 40:14-17 EL PROBLEMA SINPTICO 19

Crtica. Sin duda, nuestros evangelios escritos fueron precedidos M


por un perodo de tradicin oral. La crtica moderna admite casi unni-
memente la primaca e importancia de la tradicin oral en los evangelios. I
Pero la suposicin exclusiva de una tradicin oral no explica el complejo Mg
problema de las semejanzas y diferencias que presentan los textos escritos.
En muchos pasajes se da una exacta coincidencia verbal, especialmente
entre Me y Le. La tradicin oral puede explicar las divergencias de los \ Pedro
evangelios, pero no sus semejanzas. Estas parecen exigir adems cierta
dependencia literaria. La teora de la tradicin oral es, por tanto, insufi- Mt Me
ciente como respuesta nica al problema sinptico.
13 II. Interdependencia literaria. Segn esta hiptesis, conocida tam- Crtica. Este empleo de la tradicin de Papas es un tanto abu-
bin como teora de la mutua dependencia, cada evangelista (excepto sivo. Si se entiende a Papas literalmente, l no se refiere al Mt griego
el primero) depende de su predecesor o predecesores. Del evangelio que cannico que ha llegado hasta nosotros. Utilizar a Papas para probar la
fue escrito en primer lugar se derivan los otros dos. Esto explicara las prioridad de Mt encierra la suposicin de que Mt est relacionado de
coincidencias de los tres evangelios. Hay varias posibilidades de depen- algn modo con la coleccin aramea de logia de Jess a que se refera
dencia, cada una de las cuales ha tenido sus defensores en un momento Papas, y esto es sencillamente una suposicin gratuita. No tenemos por
y otro. Pero slo dos de esas posibilidades (vanse en el diagrama que qu estar de acuerdo con quienes afirman que Papas se equivoc y que
sigue) tienen cierto fundamento: Mt-Mc-Lc y Me como fuente de Mt y Le. nunca existi tal coleccin aramea hecha por Mateo, pero s debemos
confesar el carcter puramente especulativo de la cadena M-Mg-Mt. Por
fidelidad a los decretos que la PCB public en 1911 y 1912, los catlicos
Mt han tendido a defender esta solucin del problema sinptico; pero hoy,
estando garantizada una completa libertad con respecto a tales decretos,
se han reconocido honestamente las limitaciones de semejante solucin
Me / \ ( Declaraciones de la Iglesia, 72:28, 25). Recientemente, el especialista
protestante W. R. Farmer ha defendido tenazmente la prioridad de Mt
i
Le
Mt Le (The Synoptic Vrohlem). Sobre el significado de logia, cf. ETL 41
(1965), 530-47.
15 B) Me como fuente de Mt y Le. Este orden es el que hoy defien-
den generalmente los investigadores, tanto no catlicos como catlicos.
La prioridad literaria de Me se ha convertido casi en un dogma de la
14 A) El orden Mt-Mc-Lc. Este orden fue aceptado por san Agustn crtica.
y por la mayora de los exegetas catlicos hasta poca relativamente re- El Evangelio de Me es ciertamente independiente de Mt y de Le. Si
ciente. Es una solucin que se basa en datos tradicionales. Sus defensores Me abrevi a Mt, como afirman algunos crticos, qu explicacin tienen
actuales suelen presentarla en forma modificada, haciendo depender a las innumerables adiciones? Adems, los relatos de Me presentan una
Me de un estadio preliminar de Mt. Hoy la defiende todava B. Butler forma mucho ms viva que los estilizados de Mt.
(CCHS 760-64; The Originality of St. Matthew [Cambridge, 1951]). 16 No hay pruebas decisivas de que Mt haya tomado nada de Le, ni
viceversa; ambos son independientes el uno del otro. Cuando Mt o Le
^ Papas, un antiguo obispo de Hierpolis, en Frigia, Asia Menor, afir-
no siguen a Me, difieren con respecto a la disposicin de sus materiales
m que Mt reuni los logia de Jess en lengua hebrea y cada cual los
comunes y al modo de expresin. Si Mateo escribi teniendo delante la
tradujocomo pudo (Eusebio, Hist., 3.39,16; GCS 9/1:292). De esta obra de Lucas, cmo explicar la omisin de tanto material interesante?
afirmacin se concluy que tuvo que existir un evangelio arameo de ori- Tiene que haber otra explicacin para las coincidencias que se advierten.
gen apostlico. Este evangelio arameo (M) sera traducido al griego (Mg), Sobre esto volveremos luego.
y la traduccin sera utilizada por los tres sinpticos de distintas maneras. 17 Se ha discutido mucho la cuestin de si Le y Mt dependen de Me.
Adems, los evangelios cannicos de Mt y Le hicieron uso de Me. Segn Generalmente se acepta que Le depende de Me. Sin embargo, no se ha
esta teora, Mt cannico sera el mejor testigo de M, puesto que Me llegado a un acuerdo en cuanto a la naturaleza y extensin de esta depen-
abrevi M y le aadi algunas tradiciones orales procedentes de Pedro dencia. El problema se plantea con los duplicados que aparecen en Le:
y de su predicacin en Roma. El siguiente diagrama ilustra la teora.
20 EL PROBLEMA SINPTICO 40:17-20 40:20-21 EL PROBLEMA SINPTICO 21

una vez se encuentran en una seccin en que Le sigue a Me, y otra en una veces. Los sinpticos habran utilizado esas revisiones al componer sus
seccin en que Le presenta material independiente (v. gr., Le 8,16 y evangelios.
11,33). Tal fenmeno hace pensar en otra fuente paralela a Me. Pero Crtica. Esta teora, que pareca tan sencilla, pero que se fue com-
tanto Mt como Le omiten detalles que aparecen en Me. Vaganay llama plicando poco a poco, no tuvo xito y ha sido abandonada. Si la teora
a estas omisiones coincidencias negativas. As, pues, no basta suponer fuera un hecho, los sinpticos presentaran una uniformidad mucho mayor
que Le depende de Me. Esto llev a suponer la existencia de un proto-Mc, en su contenido, disposicin y lenguaje. No obstante, la hiptesis signific
hiptesis generalmente abandonada en la actualidad: Le no habra utili- un avance, pues prepar el camino para reconocer que nuestros evangelios
zado el Me cannico, sino una forma ms primitiva del mismo. (Sobre la cannicos representan la culminacin de un proceso literario; por su parte,
hiptesis de un proto-Lc, -Inspiracin, 66:62). Vaganay ha propuesto la suposicin de una fuente comn para Mt y Le fue el primer paso para
que Lucas tuvo ante s la obra de Me y una traduccin griega de M afirmar la existencia de una fuente o documento que contena fundamen-
arameo (no idntico al Mt cannico) y que utiliz la primera sin seguirla talmente palabras de Jess.
servilmente. 21 B) Un documento complementario como base de la doble tradi-
La dependencia de Mt con respecto a Me est ampliamente admitida, cin. Esta teora intenta explicar el origen del material comn a Mt y Le.
pero tambin es objeto de discusiones. La hiptesis de la prioridad de Mt Es conocida con el nombre de teora de las dos fuentes.
no ha sido nunca totalmente excluida por la crtica. En Mt hallamos el a) TEORA DE LAS DOS FUENTES. Esta hiptesis goza de amplia
mismo problema de los duplicados que en Le; v. gr., Mt 5,29s y 18,8s. aceptacin entre los protestantes y, en una forma modificada, tambin
entre los catlicos. A pesar de la mutua independencia de Mt y Le, pre-
18 Crtica. La prioridad de Me es hoy casi una doctrina comn entre
sentan una serie de coincidencias frente a Me que parecen exigir una
los especialistas. Parece responder perfectamente a los problemas plan-
fuente griega anterior a Me. Esta fuente, cuya existencia es meramente
teados y es una buena hiptesis de trabajo. Por lo que se refiere a la de-
conjetural, contena casi exclusivamente palabras o dichos de Jess. El
pendencia de Mt y de Le con respecto a Me, todava no se ha propuesto
primero en mencionarla fue F. Schleiermacher en 1832, y se la conoce
una teora que resuelva satisfactoriamente los problemas. En todo caso,
como Q (del alemn Quelle, fuente). Los dos ltimos sinpticos ha-
hay que afirmar que Me ha influido en Le y, muy probablemente, en Mt.
bran tomado gran parte de su material de esta fuente ms Me, adaptn-
J. P. Brown, An Early Revisin of tbe Gospel of Mark: JBL 78 (1959), 215-27; dolo a los diferentes crculos a que se dirigan. El siguiente diagrama es
V. Taylor, The Gospel According to St. Mark (Londres, 1953), en especial sobre el un resumen de la teora.
proto-Mc; H. G. Wood, The Priority of Mark: ExpT 65 (1953-54), 17-19.

19 III. Hiptesis documentaras. Estas constituyen un tercer intento


de explicar los problemas que plantean los datos de los sinpticos. Las
teoras centradas en la interdependencia literaria suponen que dos de los fuentes \ ^ ^ ^ " ^ ^ ^ ^ ^ ^ \ fuentes
sinpticos dependen del tercero, es decir, de un evangelio existente; aun especiales M-*-"^ ^--^Lcespeciales
cuando se hable de un M arameo ( 14, supra), se supone que ste coin-
cida sustancialmente con el Mt cannico. En cambio, las tres teoras que
vamos a examinar suponen dependencia con respecto a una fuente hipo- 1 Iay que tener en cuenta que quienes pretenden identificar este documen-
ttica que no ha llegado hasta nosotros ni coincida con ninguno de los to Q con el evangelio arameo de Mateo (M) o con su versin griega (Mg)
evangelios cannicos. Estas teoras son concebidas unas veces para susti- II fin de defender la prioridad tradicional de Mt, lo hacen arbitraria-
tuir anteriores explicaciones del problema sinptico; otras veces se las mente.
combina con las explicaciones que hemos descrito, como el influjo de la Crtica. La teora de las dos fuentes ha sido objeto de numerosas
tradicin oral o el de Me. modificaciones que la han ido complicando. Uno de sus grandes proble-
mas insolubles es que los fenmenos que postulan la existencia de Q no
20 A) Un solo documento como base de la triple tradicin. Esta slo aparecen en las secciones discursivas, sino tambin en las narrativas.
teora, conocida como hiptesis de un evangelio primitivo, y presentada I;,l material de Q ha sido considerado siempre como una coleccin griega
por G. E. Lessing a finales del siglo xvm, sugiere que los tres sinpticos ile material discursivo, no como un conjunto de relatos. Adems, esta teo-
tomaron su material de un primitivo evangelio arameo que se ha perdido. i ii clsica no tiene en cuenta la tradicin oral. Los evangelios pueden no
En la forma que le dio J. Eichhorn, la teora supone que los sinpticos MT simplemente el resultado de un proceso literario.
actuaron independientemente, teniendo ante s un documento que conte-
na toda la vida de Cristo. Este documento fue compuesto en arameo en C. K. Barre, Qa Re-cxaminalion: ExpT 54 (1942-43), 320-23; E. L. Bradby,
fecha muy temprana y luego fue traducido al griego y revisado varias /// Dcfcnce of Q: ExpT 68 (1956-57), 315-18; F. Bussby, Is Q an Aramaic Document?:
22 EL PROBLEMA SINPTICO 40:22-23 40:23-25 EL PROBLEMA SINPTICO 23

ExpT 65 (1953-54), 272-75; A. M. Farter, On Dispensing with Q: SGL 55-88; fueron reunidos en un solo libro, sino que se recogieron en varios do-
S. Petrie, Q is Only What You Make It: NovT 3 (1959), 28-33; T. R. Rosche, cumentos que circularon entre los fieles de numerosas comunidades.
The Words of Jess and the Future of Q Hypohesis: JBL 79 (1960), 210-20; Schleiermacher sugiri que este hecho obedeci a las necesidades de la
V. Taylor, The Elusive Q: ExpT 46 (1934-35), 68-74; The Order of Q: JTS 4 vida misionera de la Iglesia, pues dichos documentos serviran para ayu-
(1953), 27-31; B. H. Throckmorton, Did Mark Know Q?: JBL 67 (1948), 319-29.
dar la memoria de los predicadores y catequistas. En ellos encontraran
22 b) TEORA DE L. VAGANAY. Vaganay introdujo una teora que los hombres implicados en esa tarea un material que luego acomodaran
tena presente la tradicin oral como una realidad existente en arameo y a las necesidades de sus oyentes. Tales documentos se reuniran en pe-
en griego. Esta tradicin fue puesta por escrito en pequeas colecciones queas colecciones. Ms tarde stas fueron utilizadas por los sinpticos.
de palabras y hechos. Tales colecciones se reunieron en M arameo, no (Existe un importante estudio moderno que analiza, en relacin con los
idntico con el Mt cannico. Otra coleccin primitiva, que consista en evangelios, una tcnica catequtica semejante utilizada por los rabinos:
palabras y discursos, y que l llama S ( = source, fuente, o suplemen- B. Gerhardsson, Memory and Manuscript [ASNU 22; Lund, 1961];
to), fue escrita tambin en arameo. Pero ambas fueron traducidas al grie- cf. tambin el anlisis que de este libro hace J. A. Fitzmyer, TS 23
go. El evangelio cannico ms antiguo, Me, utiliz como fuentes Mg (la [1962], 442-57).
traduccin griega de M) y la tradicin oral de la predicacin de Pedro, Los modernos intrpretes de esta teora no insisten tanto en las fuen-
pero no S. El Mt cannico utiliz Me, Mg y Sg (S traducido al griego), tes escritas cuanto en la tradicin fragmentaria, escrita u oral, que se
ms algunos elementos de la predicacin de Pedro. Segn Vaganay, las desarroll de acuerdo con las exigencias histricas. En esta poca tarda
fuentes de Le fueron Me, Mg, Sg y diversos elementos de la tradicin sera imposible distinguir entre el ncleo y las adiciones.
oral. El siguiente esquema es una sntesis de la teora. 24 La teora de la documentacin mltiple ha sido adoptada, con
algunas variaciones, por L. Cerfaux y X. Lon-Dufour. En el origen del
material evanglico tuvo lugar una unificacin de los materiales rameos,
a la que siguieron muchas tradiciones parciales. Todo esto fue traducido
al griego en fecha temprana. (Se tratara del M arameo o proto-Mt tradu-
cido al griego). La tradicin oral sigui su curso, y ese evangelio fue in-
Pedro crementado y modificado por ella. As, pues, los evangelios cannicos son
un resultado de estas tradiciones particulares. No se supone la existencia
de ninguna otra fuente documental.
Crtica. Esta teora combina la tradicin oral con un nico evan-
gelio escrito procedente de una documentacin mltiple. Pero ambos ele-
mentos son insuficientes para explicar el problema sinptico. Las coinci-
dencias de los sinpticos parecen exigir un proceso literario y no un
proceso oral; tales coincidencias no pueden reducirse a un solo documento.
No obstante, esta teora tiene en cuenta la intervencin de tradiciones
Vaganay introdujo S como elemento de solucin porque entenda que
orales y escritas. Quiz no ha sido todava suficientemente elaborada. Te-
M arameo traducido al griego era insuficiente para explicar toda la tradi-
niendo presentes las perspectivas de las otras teoras y elaborando ulte-
cin sinptica. Segn l, esta fuente no tiene nada en comn con Q. riormente los detalles de sta, se podra lograr una mayor aproximacin
Crtica. Las crticas dirigidas contra la teora de Vaganay han se- al verdadero trasfondo de los sinpticos.
alado que su sistema es muy complicado. En su deseo de rechazar la
hiptesis de las dos fuentes, ha construido una teora semejante, sustitu- L. Cerfaux, En marge de la question synoptique. Les units littraires antrieures
yendo Q por S. Hay unos sesenta pasajes que los especialistas suelen atri- IUIX trois premien vangiles, en La formation des vangiles, 24-33; X. Lon-Dufour,
buir a Q; ms de cuarenta de ellos se asignan ahora a S. Qu diferencia i-n R-F 2, 251-81.
real existe entonces entre S y Q? Vaganay no aduce ninguna razn slida
que explique por qu se escribi Me. 25 IV. Resumen. Una vez expuestas algunas de las soluciones ms
fundadas que se han dado al problema sinptico, podemos sintetizar los
23 C) Documentacin mltiple como base de todo el conjunto de
puntos ms salientes del conjunto.
los evangelios. Esta teora supone la existencia de una documentacin
a) La tradicin oral debe ocupar un lugar destacado en toda solucin
ms bien variada en el origen de los evangelios sinpticos. Algunos esti-
:il problema sinptico. Pero la tradicin oral sola no es suficiente: no
man que est a medio camino entre la visin simplista de la tradicin oral
puede explicar las semejanzas de los textos escritos.
y la rigidez de las interrelaciones literarias. En su forma original, propues-
b) Tanto-los catlicos como los protestantes aceptan en general la
ta por Schleiermacher, supone que las palabras y los hechos de Jess no
24 EL PROBLEMA SINPTICO 40:25

prioridad de Me sobre Mt y Le; por tanto, Mt y Le dependen literalmente


de Me; Me ha de considerarse como el ms antiguo de nuestros evangelios
en griego.
c) El Mt cannico fue compuesto muy probablemente en griego y no
es una traduccin directa de un original arameo.
d) No hay que olvidar que las fuentes Q (en griego) y S (en arameo)
son meras conjeturas. Adems, no hay razones para suponer que Q o S
sea M arameo o Mg.
e) Toda solucin puramente literaria que prescinda por completo de 41
la tradicin oral no hace justicia a los hechos. CRITICA MODERNA DEL NUEVO TESTAMENTO
f) Quiz lo ms prximo a la verdad sea la hiptesis de una docu-
mentacin mltiple que tenga en cuenta la existencia y el influjo de una JOHN S. KSELMAN, SS
continua tradicin oral hasta la cristalizacin final de nuestros evangelios.
La moderna insistencia en la historia de las formas y de la redaccin
(tema que cae fuera de nuestro artculo) es una sana reaccin frente a los
intentos de solucionar el problema sinptico a base de teoras literarias
y documentales (-> Crtica moderna del NT, 41:42). BIBLIOGRAFA
Conclusin. Todo el tiempo y el esfuerzo dedicado al problema
sinptico durante el siglo pasado y la mitad de ste no ha sido vano. Cada 1 H. Anderson, Jess and Christian Origins (Oxford, 1964); D. Fuller, Easter
Faith and History (Grand Rapids, 1965); R. Fuer, The New Testament in Current
intento de solucin aunque deficiente en algn punto ha aportado Study (Londres, 1963); W. F. Howard, The Romance of New Testament Scholarship
cierta luz y nos ha aproximado a la solucin completa. Sin embargo, es (Londres, 1949); A. M. Hunter, Interpreting the New Testament 1900-1950 (Lon-
difcil llegar a una idea cabal sobre el origen de los sinpticos, dado que dres, 1951); A. Jlicher, An Introduction to the New Testament (Nueva York, 1904),
8-30; W. G. Kmmel, Das Neue Testament: Geschichte der Erforschung seiner
se remontan a muchos siglos atrs. Estamos todava muy lejos de una Probleme (Munich, 1958); J. Levie, La Biblia, palabra humana y mensaje de Dios
respuesta totalmente satisfactoria. Quiz el problema no se solucione nun- (Bilbao, 1961); H. K. McArthur, The Quest Through the Centuries: The Search for
ca por completo. Pero est planteado y seguir mereciendo la atencin de the Historical Jess (Filadelfia, 1966); H. S. Nash, The History of the Higher Criti-
los especialistas. cism of the New Testament (Nueva York, 1901); S. Neill, La interpretacin del Nue-
vo Testamento 1861-1961 (Barcelona, 1967); R-F 2, 151-70; R. Schnackenburg, La
teologa del Nuevo Testamento (Bilbao, 1966).

2 CONTENIDO
De la poca precrtica al siglo xix ( 3-13)
I. Introduccin
A) Perodo precrtico ( 3-4)
a) Precursores en la Iglesia antigua (3)
b) La Reforma ( 4)
B) Estudios crticos anteriores al siglo xix ( 5)
a) R. Simn
b) H. S. Reimarus
II. Nacimiento de la crtica del siglo xix
A) Escuela de Tubinga ( 6-8)
a) D. Strauss ( 7)
b) F. C. Baur ( 8)
B) Reaccin frente a Tubinga ( 9-13)
a) T. B. Lightfoot ( 10)
b) B. F. Westcott ( 11)
26 CRITICA MODERNA DEL NT 41:2 41:2-3 CRITICA MODERNA DEL NT 27
c) F. J. A. Hort ( 12) III. Reacciones frente a Bultmann ( 53-63)
d) A. von Harnack ( 13)
A) Reaccin alemana ( 55-58)
Transicin al siglo xx ( 14-31) a) K. Barth ( 56)
b) O. Cullmann ( 57)
I. Estudios sobre lenguaje y ambiente c) W. Pannenberg ( 58)
A) El lenguaje del NT ( 14-16) B) Reaccin inglesa ( 59-63)
a) C. von Tischendorf ( 15) a) E. Hoskyns ( 60)
b) V. Taylor ( 61)
b) A. Deissmann (16) c) R. H. Lghtfoot ( 62)
B) Ambiente del NT ( 17-20) d) C. H. Dodd ( 63)
a) E. Hatch ( 18) C) Reaccin de la escuela de Bultmann: los posbultmannianos ( 64-70)
b) R. H. Charles ( 19) a) E. Kasemann ( 65)
c) W. M. Ramsay ( 20) b) E. Fuchs ( 66)
c) G. Bornkamm ( 67)
II. Evangelios sinpticos: crtica y formacin d) H. Conzelmann ( 68)
A) Prioridad de Me y teora de las dos fuentes ( 21-23) e) J. M. Robinson ( 69)
) G. Ebeling ( 70)
a) K. Lachmann (22)
b) C. H. Weisse ( 23) IV. Renacimiento de la investigacin crtica catlica
B) Crtica cientfica de las fuentes ( 24-25) A) En Francia ( 72)
a) H. J. Holtzmann ( 24) B) En Blgica ( 73)
b) B. H. Streeter ( 25) C) En Alemania ( 74)
C) Origen de los evangelios: el problema arameo ( 26-31) D) En los Estados Unidos ( 75)
a) G. Dalman ( 27)
b) C. C. Torrey ( 28)
c) C. F. Burney ( 29)
d) J. Jeremas ( 30) DE LA POCA PRECRITICA AL SIGLO XIX
e) M. Black ( 31)
La crtica en el siglo xx ( 32-75) 3 I. Introduccin. La aplicacin al NT de los principios de la crti-
ca literaria (estudio del contenido del NT) y de la crtica histrica (estudio
I. Nuevas orientaciones del NT como documento histrico) tiene una historia que va desde el
A) Abandono de la preocupacin liberal por el Jess histrico ( 33-35) siglo II hasta el presente.
a) W. Wrede ( 34) A) Perodo precrtico. Aunque la crtica de la Biblia es una em-
b) A. Schweitzer ( 35) presa tpicamente moderna, ya en la Iglesia antigua hubo estudiosos que
B) Primera reaccin catlica frente al estudio crtico ( 36-38) dieron los primeros pasos hacia un estudio cientfico del NT.
a) M.-J. Lagrange ( 37) a) PRECURSORES EN LA IGLESIA ANTIGUA. El primero de ellos es
b) A. Loisy ( 38) Marcin (ca. 150), un hereje que rechaz el AT y el judaismo y propuso
C) Escuela de la historia de las religiones ( 39-41) un canon mutilado del NT que se ajustara a su doctrina. Esta actitud hizo
a) R. Reizenstein ( 40) que la Iglesia propusiera un canon ortodoxo del NT (> Canonicidad,
b) W. Bousset ( 41) 67:58, 81). Taciano (ca. 175), un sirio convertido al cristianismo, fue
D) Nacimiento de la historia de las formas ( 42-45) otro precursor del siglo n que hizo un intento de crtica del NT. Su
a) K. L. Schmidt (43) Dialessaron era la primera armona de los cuatro evangelios, presentados
b) M. Dibelius ( 44) en una sola narracin seguida.
El mximo especialista de la Iglesia antenicena fue Orgenes (ca. 185-
II. Crtica y teologa: la obra de R. Bultmann ( 46-52)
254), jefe de la famosa escuela de Alejandra. Orgenes hizo dos notables
A) Bultmann y la historia de las formas (49) nportadones a los estudios bblicos. Una fueron sus Hxaplas, el primer
B) Bultmann como telogo ( 50-52) cnsiiyo cristiano de crtica textual del AT (Textos, 69:68). La otra
a) Desmitologizacin del NT ( 51) consisti en la importancia que conceda a la hermenutica; aunque exce-
b) Bultmann sobre Juan ( 52) siva, su interpretacin alegrica de la Escritura fue un serio intento de
28 CRITICA MODERNA DEL NT 41:3-5 41:6-8 CRITICA MODERNA DEL NT 29

acercarla y hacerla inteligible a sus contemporneos (- Hermenutica, Cristo que aparece en los evangelios y fue predicado por la Iglesia (un
71:38). fraude creado por los discpulos, que robaron del sepulcro el cuerpo de
El primer historiador de la Iglesia, Eusebio (ca. 260-340), ha con- Jess e inventaron las doctrinas de la resurreccin y la parusa). Aunque
servado en su Historia eclesistica (326) un cmulo de noticias antiguas influido por el prejuicio racionalista contra lo sobrenatural, Reimarus fue
sobre el NT. Tambin dividi los evangelios en pequeas secciones nu- el primero que intent llegar al Jess real de la historia a travs del dog-
meradas (impresas todava en el NT griego de Nestle) y proyect una ma cristolgico de los evangelios, preocupacin que no ha perdido nada
serie de esquemas para mostrar los lugares paralelos de los distintos evan- de su urgencia en el siglo xx.
gelios (H. K. McArthur, CBQ 27 [1965], 250-56). 6 II. Nacimiento de la crtica del siglo XIX. Partiendo de la obra
San Agustn (354-430), el gran telogo de la Iglesia occidental, for- de sus predecesores, los investigadores del siglo xix prosiguieron el estu-
mul en su De consensu evangelistarum (400) los principios que, duran- dio del NT en dos direcciones: crticamente, en torno al problema del
te ms de un milenio, presidieron el estudio de las diferencias de los valor histrico del NT; teolgicamente, en el anlisis de su significado.
sinpticos; fue consciente de que el orden de los relatos evanglicos no Estas dos direcciones configuraron la historia posterior de la crtica neo-
responde siempre a una cronologa histrica y las palabras de Jess son lestamentaria.
reproducidas no al pie de la letra, sino ms bien en cuanto al sentido. A) Escuela de Tubinga. Pocos investigadores han influido tanto
Aunque la Edad Media, especialmente el gran perodo de la escols- en la interpretacin del NT como el grupo que tom su nombre de la
tica, contribuy a una mejor comprensin de la Escritura (> Herme- Universidad de Tubinga. Los problemas formulados por los principales
nutica, 71:41-42), las aportaciones a una crtica efectiva del NT fueron representantes de esta escuela y sus intuiciones fundamentales han sido
de escasa importancia. (Sobre las implicaciones crticas de las vidas de determinantes para toda la crtica del NT.
Jess escritas en la Edad Media, cf. McArthur, The Quest Through the 7 a) D. STRAUSS. En 1835, Strauss (1808-74), discpulo de
Centuries, 57-84). ['. C. Baur, publicaba su Vida de Jess, que supona una reinterpretacn
4 b) LA REFORMA. En el siglo xvi, la Reforma aument el inters de los datos evanglicos sobre Jess. Las anteriores vidas de Cristo ha-
por la Biblia, especialmente en las Iglesias reformadas, si bien era un ban sido interpretaciones ortodoxas que aceptaban la intervencin de lo
inters ms dogmtico que crtico. Una importante figura de este perodo sobrenatural en la historia humana o bien explicaciones racionalistas de
fue A. Osiander (1498-1552), uno de los primeros reformadores lutera- unos acontecimientos slo en apariencia sobrenaturales. Strauss aadi
nos, quien public en 1537 una armona de los evangelios que fij el es- una tercera alternativa: la interpretacin mtica. Segn l, los evangelios
tilo para las armonas protestantes de siglos posteriores. Su enfoque era nos ofrecen un fundamento histrico transformado y embellecido por la
mucho ms rgido que el de san Agustn, y para l las pequeas diferen- fe de la Iglesia. Strauss terminaba su obra confesando la imposibilidad de
cias de orden o detalles dignifican acontecimientos distintos. (Cf. McAr- escribir una vida de Jess, porque los evangelios no consideran a Jess
thur, op. cit., 93ss). simplemente como un elemento de la historia y porque ofrecen tan slo
5 B) Estudios crticos anteriores al siglo XIX. En el contexto del una serie de fragmentos inconexos, cuyo orden es obra de los evange-
racionalismo y la Ilustracin, el siglo xvm asisti al nacimiento del m- listas.
todo cientfico. La aplicacin de este mtodo al estudio de la historia, y La obra de Strauss influy profundamente en otros dos escritores del
en particular a la historia bblica, signific el comienzo de la crtica hist- siglo xix. B. Bauer (1809-82) elimin la base que haba mantenido Strauss
rica de la Biblia. y dej solamente el mito, concluyendo que Jess y Pablo eran ficciones
a) R. SIMN. El oratoriano francs Simn (1638-1712) fue el literarias no histricas. E. Renn (1823-92), en su Vida de Jess, identi-
primero que aplic el mtodo crtico al NT en los tres volmenes de su fic lo sobrenatural con lo irreal y present a sus lectores un Jess mera-
Histoire critique del NT (1689-92; Crtica moderna del AT, 70:6). mente humano.
J. D. Michaelis (1717-91) se bas en la obra de Simn para escribir la 8 b) F. C. BAUR. Uno de los ms destacados estudiosos del NT en
primera introduccin realmente histrica y crtica al NT (1750). (> Cr- el siglo xix fue Baur (1792-1860), cabeza indiscutible de la escuela de
tica moderna del AT, 70:12). Tubinga. Aunque hoy se aceptan pocas de las soluciones que propuso,
b) H. S. REIMARUS. Como indica el ttulo de la obra de Hiiur plante cuestiones de valor permanente y elev la crtica del N T a
A. Schweitzer Von Reimarus zu Wrede, Reimarus (1694-1768) es una un nivel realmente cientfico.
figura clave en la historia de la crtica del NT. En 1778, a ttulo postu- Segn la perspectiva hegeliana de Baur, la historia del cristianismo
mo, se publicaron algunos extractos de su obra Von dem Zweck Jesu und desde ca. el ao 40 al 160 fue una historia de tensin, lucha y posterior
seiner Jnger (Sobre la intencin de Jess y sus discpulos). En esta obra reconciliacin. La lucha se libr entre el liberalismo paulino, con su men-
Reimarus distingua entre el Jess histrico (un judo revolucionario que wijc de libertad frente a la ley y de universalismo en la misin de la Igle-
fracas en su intento de establecer un reino mesinico en la tierra) y el HII, y el estrecho legalismo judaico, representado por los primeros aps-
30 CRITICA MODERNA DEL NT 41:8-10 41:10-13 CRITICA MODERNA DEL NT 31

toles con Pedro a la cabeza, que insista en las supuestas prerrogativas por Baur a los distintos libros. Pero las teoras de Tubinga se derrumba-
del judaismo. De esta tesis-anttesis surgi la Iglesia catlica y el canon ran si fuera posible fijar una fecha temprana para algunas obras posterio-
del NT, que eliminaron las diferencias poniendo a Pedro y a Pablo en res al NT. Lightfoot hall un punto de partida en las cartas de Ignacio
pie de igualdad, proceso que se advierte en Act. Esta sntesis tuvo lugar de Antioqua y en la epstola de Clemente de Roma, escritos que aluden
en el siglo n como consecuencia del gradual enfriamiento de las hostili- a muchos libros del NT. Los resultados de su trabajo en torno a Ignacio
dades y la aparicin de la comn amenaza del gnosticismo. apareci en 1885, y su edicin de Clemente fue publicada postumamente
El efecto de las hiptesis de Baur en la formacin y datacin del NT en 1890. Gracias a la minuciosa investigacin histrica de Lightfoot, la
fue de gran importancia. Antes del ao 70 slo existan las epstolas fecha de la epstola de Clemente fue fijada a finales del siglo i, y las siete
autnticas de Pablo (Rom, 1-2 Cor, Gal). El judaismo de Mt era un cartas autnticas de Ignacio fueron asignadas a principios del siglo n.
argumento en favor de su prioridad; el paulinismo de Le frente al judais- Adems de establecer una fecha a partir de la cual se pudiera datar el
mo de Mt dio por resultado la sntesis de Me; Act y Jn deban datarse a NT, estas obras nos ofrecen un cuadro de la vida de la Iglesia a fines
mediados del siglo II. del siglo i y comienzos del II en tres grandes centros: Antioqua, Efeso
La estricta aplicacin de los principios hegelianos y el exagerado n- (Ignacio) y Roma (Clemente). Y lejos de presentar indicios de un amargo
fasis en la influencia del judaismo dentro del cristianismo primitivo eran y prolongado conflicto entre un partido paulino y otro petrino, tanto Ig-
claros defectos en la obra de Baur. Pero sus aportaciones a los estudios nacio como Clemente unen los nombres de los dos grandes apstoles,
del NT fueron estimables. La primera y ms importante es que estudi prctica que, segn Baur, no tuvo lugar hasta mediados del siglo n.
el NT como parte de la historia del cristianismo, presentndolo como 11 b) B. F. WESTCOTT. El verdadero exegeta de los tres era West-
producto de la historia de la Iglesia primitiva y como testimonio del es- cott (1825-1901). Su comentario a Jn, una excelente combinacin de
pritu de una poca determinada. Adems, esa misma penetracin hist- crtica y teologa, fue publicado por primera vez en 1880 y ha conocido
rica le llev a ver que el estudio del NT debe comenzar por los datos ms numerosas ediciones hasta 1958. Sus Epistles of St. John fueron reedi-
antiguos, los escritos de Pablo. En tercer lugar, concedi un merecido tadas en 1966.
relieve a Pablo y a su teologa. Finalmente, hizo una clara distincin entre 12 c) F. J. A. HORT. Entre las escasas obras publicadas por Hort
los sinpticos y Jn. (Cf. W. F. Howard, The Romance of New Testament (1828-92), son particularmente notables dos libros sobre la historia de la
Scholarship, 33-44; P. C. Hodgson, The Formation of Historical Theology Iglesia primitiva: Judaistic Christianity (1894) y The Christian Ecclesia
[Nueva York, 1966]). (1897). Contribuy al referido comentario con su obra sobre 1 Pe 1,1-
9 B) Reaccin frente a Tubinga. Despus de la obra crtica de 2,17 (1898).
Strauss y Baur no pareca haber ms que dos alternativas: una ingenua Sin embargo, la fama de Westcott y Hort no se funda en las obras
sacralizacin de la Biblia y una oposicin fundamentalista a someterla a mencionadas, sino en su gran edicin crtica del NT griego ( Textos,
un estudio crtico, o una aceptacin de la crtica alemana, que pareca 69:130). Hasta entonces, el estudio del NT tena que hacerse sobre el
significar la destruccin del cristianismo ortodoxo. La tarea de la investi- textus receptus, que era sustancialmente el preparado por Erasmo en el
gacin neotestamentaria en la segunda mitad del siglo xix fue presentar siglo xvi, impreso en 1516 y basado en manuscritos de escaso valor
otra alternativa: una aceptacin del mtodo histrico-crtico, pero sin los (> Textos, 69:123-24). Despus de establecer un mtodo autntica-
presupuestos y conclusiones de Baur. En Inglaterra se ocuparon de ello mente cientfico de crtica textual, Westcott y Hort publicaron en 1881
los tres de Cambridge; en Alemania, A. von Harnack. el texto crtico del NT con una importante introduccin sobre la ciencia
La respuesta de los tres grandes investigadores de Cambridge fue el de la crtica textual.
proyecto de un comentario crtico a todo el NT, un comentario histrica 13 d) A. VON HARNACK. Quiz el mximo telogo protestante del
y filolgicamente preciso que tuviera en cuenta el ambiente de su propia siglo xix fue Harnack (1851-1930). Este cientfico universal destac en
poca y se basara en una edicin crtica del NT griego. Aunque este co- estudios bblicos, patrstica, historia de la Iglesia y teologa sistemtica.
mentario no se lleg a terminar, sera difcil exagerar la aportacin de Lo mismo que Baur, Harnack lleg a los documentos del NT como histo-
los tres de Cambridge a los estudios del NT. (Cf. Howard, op. cit., riador de la Iglesia primitiva. Pero, a diferencia de Baur, lanz a la nueva
55-83; S. Neill, ha interpretacin del Nuevo Testamento, 45-77). ortodoxia de Tubinga un reto al grito de vuelta a la tradicin!. No se
10 a) J. B. LIGHTFOOT. Consciente, como Baur, de que un estudio trataba de una invitacin a abandonar los mtodos histrico-crticos ni de
crtico del NT debe comenzar por Pablo, la primera tarea a que Lightfoot una ingenua aceptacin del NT simplemente por la autoridad de las ante-
(1828-89) se dedic fue una serie de comentarios a las epstolas de Pablo: notes pocas de la Iglesia. Por el contrario, empleando seriamente el
Gal (1865), Flp (1868), Col y Flm (1875). La obra de Lightfoot en torno mtodo crtico, Harnack examin los datos y concluy que Baur haba
a Pablo le hizo ver en toda su gravedad el problema de datar el NT. Los u-chazado con demasiada prisa y sin espritu crtico los puntos de vista
crticos del NT haban admitido en gran parte las fechas tardas asignadas i i-adicionales sobre el origen y la formacin del NT.
32 CRITICA MODERNA DEL NT 41:13-16 41:17-20 CRITICA MODERNA DEL NT 33

Un ejemplo del mtodo de Harnack lo constituye su gran triloga studien (1895) es un buen resumen de la obra: Aportaciones de los
sobre los escritos de Lucas: Lucas el mdico (1906), Los Hechos de los papiros e inscripciones a la historia de la lengua, la literatura y la religin
Apstoles (1908) y La fecha de los Hechos y de los Evangelios sinpticos del judaismo helenstico y del cristianismo primitivo. Este libro fue se-
(1911). En estas obras, Harnack defendi la idea tradicional de que el guido por otro que se propona la misma finalidad, Licht vom Osten
autor de Le y Act fue Lucas, compaero de Pablo, posicin que haba (1908), que todava es una buena introduccin a la materia. (Cf. Howard,
sido abandonada durante sesenta aos a causa de la crtica de Baur. op. cit., 117-28; - Epstolas del NT, 47:4).
(Cf. Howard, op. cit., 44-54).
17 B) Ambiente del NT. Aparte el progreso de los estudios lings-
Pero la obra ms famosa de Harnack no es ninguno de sus muchos ticos, en este perodo de transicin el estudio del NT se benefici del con-
estudios crticos, sino una serie de conferencias populares publicadas bajo tinuo avance que lograban los conocimientos del mundo en que surgi el
el ttulo de Das Wesen des Christentums (1890), la exposicin clsica NT: su historia, geografa, gobierno, religin, formas de pensamiento y
del protestantismo liberal. Segn Harnack, la esencia del cristianismo con- gneros literarios, es decir, todo aquello que puede clasificarse bajo el
siste en un conjunto de verdades ticas predicadas por Jess: la paterni- ttulo de ambiente.
dad de Dios, la fraternidad de los hombres, el valor infinito del alma
humana. Esa fue la posicin que atacara Schweitzer con su tesis de que 18 a) E. HATCH. El nombre de Hatch (1835-89) ir siempre unido
Jess no predic una serie de principios atemporales, sino el fin inmi- al de H. A. Redpath, con cuya colaboracin prepar una monumental
nente de este orden terreno. (Cf. ExpT 66 [1954-55], 100-103). concordancia a los LXX, publicada en 1897. Pero ahora nos interesa una
obra menos conocida, publicada en 1889 (y reeditada en 1957), cuya im-
portancia fue advertida inmediatamente por Harnack. En esta obra, titu-
lada The Influence of Greek Ideas on Christianity, Hatch examinaba un
TRANSICIN AL SIGLO XX tema de perenne inters para los especialistas en NT: el problema de la
interaccin del cristianismo y su entorno helenstico y de la distincin
14 I. Estudios sobre lenguaje y ambiente. Como consecuencia de las entre los elementos helensticos y semticos en la fe y en el pensamiento
ideas de Baur y de las obras de Harnack y de los tres de Cambridge, el cristianos. La importancia de este tema puede verse por el impacto que
problema teolgico del significado religioso del NT se hizo cada vez ms produjo en la teologa bblica de la poca (donde se convirti en lugar
grave. Pero antes de que esta cuestin pudiera recibir un tratamiento comn la diferencia entre la mentalidad semtica y la griega) y en la es-
adecuado tena que progresar el prosaico estudio del lenguaje y ambiente cuela de la historia de las religiones, uno de los factores decisivos en el
del NT. pensamiento de R. Bultmann.
A) El lenguaje del NT. En una conferencia pronunciada en 1863, 19 b) R. H. CHARLES. La apocalptica es un gnero literario ajeno
Lightfoot afirmaba que, si fuera posible recuperar cartas que reflejasen al siglo xx, pero es imprescindible entenderlo para interpretar el NT, que
cmo hablaba y escriba corrientemente la gente del siglo i, aumentaran surgi en un mundo en el que pululaban las categoras y la literatura de
muchsimo nuestras posibilidades de entender el lenguaje del NT. La la apocalptica juda. Charles (1855-1931) fue el gran estudioso de la
suposicin de Lightfoot fue proftica: los manuscritos y papiros antiguos literatura apocalptica y, en general, de la literatura apcrifa juda. Fue
descubiertos en la segunda mitad del siglo xix fueron de gran utilidad director y colaborador principal de los dos volmenes de The Apocrypha
para los estudios del NT. und Pseudepigrapha of the Od Testament in English (1913), que todava
15 a) C. VON TISCHENDORF. En 1859, Tischendorf (1815-74) logr constituye un instrumento indispensable para el estudio del trasfondo del
uno de los hallazgos ms importantes en la historia de los estudios bbli- NT. Charles aprovech sus amplios conocimientos de la apocalptica cuan-
cos. En un monasterio del monte Sina descubri uno de los ms antiguos do, en 1920, escribi para el ICC su importante comentario en dos vo-
manuscritos bblicos que poseemos, el Cdice Sinatico, que incluye todo lmenes sobre el AT. (Cf. Howard, op. cit., 105-10).
el NT (- Textos, 69:120, 129). La aportacin de Tischendorf al estudio
20 c ) W. M. RAMSAY. Arquelogo, historiador e infatigable explora-
del texto del NT es tan importante como la de Westcott y Hort. (Cf. Ho-
dor del Asia Menor, sede primitiva del cristianismo, Ramsay (1851-1939)
ward, op. cit., 84-92).
i's conocido especialmente por dos importantes libros, St. Paul the Travel-
16 b) A. DEISSMANN. A finales del siglo xrx comenz el hallazgo Icr and the Romn Citizen (1895) y The Cities of St. Paul (1907), en los
de numerosos papiros en Egipto, donde el clima seco los haba preservado l
|ue estudia el trasfondo histrico, poltico y geogrfico de Act. Aunque
de la destruccin. Estos papiros eran en su mayora documentos populares Kinsay se haba mostrado escptico sobre el valor histrico de Act, su
cartas, facturas, recibos: exactamente el material que Lightfoot ha- c-si udio histrico y arqueolgico del Asia Menor que Pablo conoci y
ba deseado. Los documentos estaban escritos en koin, el griego popular tecorri le convenci de la exactitud y credibilidad de Lucas como histo-
hablado en la poca del NT. El primero en aplicar al NT los resultados riador de su poca: a la luz de los datos arqueolgicos, los escritos de
de tales hallazgos fue Deissmann (1866-1937). El subttulo de sus Bibel- ''icas reflejan realmente la situacin de la segunda mitad del siglo i. Los

3
41:25-28 CRITICA MODERNA DEL NT 35
34 CRITICA MODERNA DEL NT 41:21-24
25 b) B. H. STREETER. Pasamos ahora al siglo xx y al autor que dio
estudios de Ramsay sobre Pablo y el mundo grecorromano en que se mo- a la crtica de las fuentes su forma clsica. Streeter (1874-1937) trabaj
vi nos presentan al Apstol como un ser de carne y hueso. con dos ventajas: la edicin del NT preparada por Westcott y Hort y la
Menos conocido, pero importante para el estudio de Ap, es su libro obra de Holtzmann. Contando con una aceptacin casi universal de la hi-
Letters to the Seven Churches in Asia (1904), que subrayaba la impor- ptesis de las dos fuentes, Streeter propuso una matizacin de esta teora
tancia del culto al emperador como marco para la persecucin de la Igle- en The Four Gospels: A Study of Origins (1924). Su razonamiento era el
sia en el Asia proconsular y el influjo de la geografa histrica en la des- siguiente: si Roma contaba con un ciclo de tradiciones sobre Jess conser-
cripcin de las siete iglesias de Ap 2-3. (Cf. Howard, op, cit., 138-55). vadas en Me, escrito ca. 65-60, no era probable que los otros tres grandes
21 II. Evangelios sinpticos: crtica y formacin. En la interpreta- centros cristianos del siglo i tuvieran tambin sus tradiciones locales?
cin del NT haba dos problemas cruciales y relacionados entre s que no Trabajando sobre esta hiptesis, Streeter asign Q (ca. 50) a Antioqua;
estudi adecuadamente el siglo xix: el problema sinptico y las cuestiones el material peculiar de Le (ca. 60) tena su origen en Cesrea, y Jerusaln
relativas a los relatos neotestamentarios de la vida y muerte de Jesucristo. era la cuna de la tradicin especial de Mt (ca. 65). Sobre esta base, Streeter
Ambos temas iban a ocupar la atencin de los investigadores del siglo xx. dat Le en su forma final ca. 80, y Mt, ca. 85.
A) Prioridad de Me y teora de las dos fuentes. Me haba sido el La importante aportacin de Streeter consisti en mostrar, mediante
evangelio menos estudiado en la historia de la interpretacin del NT. San una minuciosa investigacin, que detrs de los evangelios sinpticos hay
Agustn lo haba considerado como un resumen de Mt. En el siglo xix, en cuatro fuentes en vez de dos. Lo discutible es su idea de cuatro documen-
respuesta al ataque de Strauss contra el fundamento histrico del cristia- tos escritos. Actualmente, los especialistas tienden a hablar ms de ciclos
nismo, los especialistas en NT comenzaron a fijarse en Me a fin de man- de tradicin oral que de documentos escritos. La obra de Streeter fue la
tener el cristianismo como religin histrica, fundada en la persona hist- ltima palabra sobre crtica de las fuentes en dos sentidos, pues para el
rica de Jess de Nazaret. El mtodo histrico-crtico fue empleado como momento en que l public su libro los investigadores trasladaban su
un instrumento para descubrir las fuentes subyacentes a los relatos del atencin de la crtica de las fuentes a la historia de las formas. (Cf. ExpT
NT sobre Jess. Una importante preparacin para esta bsqueda fue la 72 [1960-61], 295-99).
obra de J. J. Griesbach (1745-1812), quien seal la diferencia existente 26 C) Origen de los evangelios: el problema arameo. El tema de las
entre Jn y los tres primeros evangelios. Este mismo autor vio la posibili- influencias semticas y griegas sobre el NT ha seguido llamando la aten-
dad de presentar a Mt, Me y Le en una sinopsis, as como la imposibilidad cin de los crticos. Quiz el mayor indicio de este perenne inters lo
de estructurar una armona, dado que los evangelistas no se preocuparon, tenemos en el comentario al NT preparado por H. L. Strack y P. Biller-
al parecer, por el orden cronolgico. beck a base de fuentes rabnicas, Kommentar zum Neuen Testament aus
22 a) K. LACHMANN. Un efectivo avance se registr en 1835, cuando Talmud und Midrasch (5 vols.; 1922-55; ndices, 1961); tambin J. Bon-
Lachmann (1793-1851) public un estudio titulado De ordine narratio- sirven, Textes rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens pour servir
num in evangeliis synopticis, en el que propona la prioridad literaria de a l'intelligence du Nouveau Testament (Roma, 1955); W. D. Davies,
Me y afirmaba que este evangelio estaba ms prximo a la tradicin ori- Paul and Rabbinic Judaism (Londres, 21955).
ginaria que los dems. De este modo, Me pasaba a ser la fuente bsica Sobre el tema del origen arameo en particular, la crtica de las fuen-
para todo intento de remontarse a los orgenes del cristianismo. tes haba sealado que en los evangelios hay muchas cosas de carcter
23 b) C. H. WEISSE. En 1838, Weisse corrobor la hiptesis de iinimeo. En la fuente Q, por ejemplo, los crticos haban descubierto un
Lachmann aadiendo otra fuente, comn a Mt y Le, que contena pala- original arameo traducido al griego. Lo cual no tiene nada de extrao:
bras de Jess (y que posteriormente fue denominada fuente Q). As, dado que el arameo fue la lengua de Jess y de sus primeros discpulos,
en 1838 se haban establecido las lneas principales de la clsica teora el trasfondo arameo de los autores y de sus escritos se refleja constante-
de las dos fuentes (> Problema sinptico, 40:21). mente en el griego del NT.
24 B) Crtica cientfica de las fuentes. Lachmann y Weisse haban 27 a) G. DALMAN. El adelantado en este terreno fue Dalman (1855-
procedido por intuicin. El siguiente paso de la crtica del NT sera com- l'Ml), un gran aramasta, representante de la posicin conservadora con
probar cientficamente sus teoras. i especio a la influencia aramea en el NT. Su libro ms importante fue
a) H. J. HOLTZMANN. En 1863, Holtzmann public los resulta- D/c Worte Jesu (1898). Aunque no era imposible la hiptesis de un ori-
dos de su minucioso estudio para verificar cientficamente la teora de las Hnnl arameo subyacente a la tradicin sinptica, Dalman afirm que
dos fuentes, Die synoptischen Evangelien. Concluy que Me era el docu- Jess habl, indudablemente, en arameo a sus discpulos; las palabras
mento apostlico original y que detrs de Mt y Le haba otro documento de Jess conservadas en los evangelios muestran un claro influjo arameo.
escrito, una antiqusima coleccin de palabras y enseanzas de Jess, que 28 b) C. C. TORREY. La teora de un amplio influjo arameo en los
inclua probablemente algunos relatos (por ejemplo, los del bautismo y evangelios hall un hbil defensor en Torrey (1863-1956). En dos obras,
las tentaciones).
36 CRITICA MODERNA DEL NT 41:29-32 41:33-34 CRITICA MODERNA DEL NT 37

The Four Gospels (1933) y Our Translated Gospels (1936), afirm que los tiempos es indiscutiblemente el Theologisches Worterbuch zum Neuen
los evangelios eran traducciones de unos escritos rameos primitivos. Su Testament, comenzado en 1932 bajo la direccin de G. Kittel (1888-1948)
tesis no lleg a convencer al conjunto de los especialistas. y todava no concluido. Entre sus colaboradores figuran todos los espe-
29 c) C. F. BURNEY. Burney (1868-1925) centr su atencin en Jn, cialistas alemanes de importancia. Aunque esta diversidad hace que los
al que se haba supuesto el ms helenizado de los evangelios, y proporcio- artculos no sean todos de la misma calidad, la obra constituye el ms
n a los bblicos el servicio de puntualizar las peculiaridades semticas valioso arsenal de teologa bblica producido en este siglo. Por fortuna, se
del NT en The Aramaic Origin of the Tourth Gospel (1922). Con una piensa al fin traducirlo al espaol.
visin exagerada, como la de Torrey, sostuvo que Jn era una traduccin Para comprender el estado actual de los estudios neotestamentarios,
de un original arameo. en especial la alianza de la crtica y la teologa, debemos comenzar por or
30 d) J. JEREMAS. Discpulo de Dalman, Jeremas (nacido en 1900) algunas de las voces profticas que se alzaron a principios de siglo.
es un aramasta de gran competencia. Su inters por el substrato arameo 33 A) Abandono de la preocupacin liberal por el Jess histrico.
de los evangelios se revela especialmente en Las parbolas de Jess (edi- El intento de Strauss de escribir una vida de Jess fue, segn propia con-
cin alemana, 1947; espaola, 1971) y Die Abendmahlsworte Jesu fesin, un fracaso, como lo ser por fuerza segn el mismo Strauss
(1949). En ambas obras, Jeremas intenta captar los ipsssima verba todo intento de ese tipo, dada la naturaleza de las fuentes. Con un smil
Christi reconstruyendo, a partir de los textos griegos que nos ha legado que luego elaborara la escuela de la historia de las formas, Strauss crey
la Iglesia primitiva, el arameo original hablado por Jess. (Cf. ExpT 66 que las percopas, los relatos y frases de que se componen nuestros evan-
[19M-55J, 46-49; ExpT 74 [1962-63], 115-19). gelios son, al igual que un collar de perlas sin hilo para ensartarlas, una
serie de fragmentos a los que los evangelistas han dado un orden arti-
31 e) M. BLACK. En 1946, Black (nacido en 1908) public su impor- ficial.
tante resumen de toda la cuestin aramea: An Aramaic Approach to the
Gospels and Acts ( J 1967). En esta obra suaviza los extremos de Torrey Semejante escepticismo pareci gratuito a finales del siglo xix. Pri-
y Burney y adopta una posicin media. Dado que los aramasmos son mero, el descubrimiento y la afirmacin cientfica de la teora de las dos
muy marcados y frecuentes en las palabras de Jess, hay que admitir fuentes hizo pensar que estaban al alcance de la mano dos estratos, Me
detrs de la tradicin sinptica una fuente aramea de material discursivo, y Q, muy cercanos a la tradicin original de los apstoles. Luego, la es-
sea escrita u oral. cuela liberal, con Harnack a la cabeza, crey que, con el empleo del mto-
do histrico-crtico, se poda cercenar el dogma cristolgico subrayado por
S. Brown, From Burney to Black: The Fourth Gospel and the Aramaic Question: Reimarus en los evangelios y llegar al Jess histrico que estaba detrs
CBQ 6 (.1964), 323-39. Es una exposicin completa con amplia bibliografa. del Cristo de la fe proclamado en el NT.
En consecuencia, la ltima mitad del siglo xix contempl la aparicin
de un torrente de vidas de Jess basadas en los hechos afirmados por la
LA CRITICA EN EL SIGLO XX crtica de la poca: dos fuentes primitivas que podan ser despojadas de
sus ropajes dogmticos.
32 I. Nuevas orientaciones. En el siglo xx, los estudios neotestamen- 34 a) W. WREDE. El primer ataque serio contra esos supuestos he-
tarios presentan un panorama complejo, influido como est por su heren- chos fue obra de Wrede (1859-1906). En su clsico estudio Das Messias-
cia de trabajos histricos y crticos y por los fenmenos del mismo si- geheimnis in den Evangelien (El secreto mesinico en los evangelios), pu-
glo xx (pensemos, por ejemplo, en el impacto que la moderna tecnologa blicado en 1901, Wrede emple el mismo mtodo crtico utilizado por
cientica ha producido sobre la hermenutica de Bultmann). El tema do- [os liberales para demostrar el carcter anticientfico de la imagen de Je-
minante en la crtica del siglo xx es, sin duda, la serie de problemas hist- ss que ellos haban elaborado. Afirm adems que Me, como los dems
ricos derivados de los relatos neotestamentarios sobre la vida y la muerte evangelios, no era una simple biografa, sino una profunda interpretacin
de Jess. La pregunta crucial es sta: hasta qu punto la fe de la Iglesia teolgica sobre el significado de Jess. Literalmente desde las primeras
ha matizado o configurado la historia? Se trata, evidentemente, de una palabras de su Evangelio, Me nos muestra no un Jess humano, sino com-
pregunta teolgica e histrica, pues la respuesta, escptica o positiva, que pletamente divino. La tesis de Wrede sobre la mesianidad es tajante: el
demos al problema histrico determinar en gran medida el significado Jess histrico nunca pretendi ser Mesas. Slo despus de su resurrec-
que asignemos a esa historia. Cuando la historia de las formas busca y cin comprendieron los discpulos que Jess era el Cristo. Entonces ellos
analiza el evangelio subyacente a los evangelios, intenta dar una res- remontaron la mesianidad a la vida terrena de Jess y crearon el secreto
puesta sincera a dicha pregunta. mesinico (Jess encubri su mesianidad) para explicar el hecho de que
La teologa ha alcanzado un merecido xito en los estudios bblicos mi mesianidad les fuera desconocida, a ellos y a los judos, antes de su
del siglo xx. En el campo de la interpretacin del NT, el gran signo de muerte. Por tanto, el secreto mesinico era una tradicin creada por la
41:37-39 CRITICA MODERNA DEL NT 39
38 CRITICA MODERNA DEL NT 41:35-37
de ser examinada con ayuda del mtodo histrico-crtico que se haba
comunidad cristiana primitiva y recogida por Me, quien escribi no como desarrollado en el siglo xix. En 1892, Lagrange fund la Revue bibli-
un historiador objetivo, sino desde el punto de vista de la fe cristiana. que, la primera y actualmente la ms destacada revista catlica de estu-
Wrede asest as el primer golpe al optimismo de los liberales en su dios bblicos. En 1902 dio comienzo a tudes bibliques, una serie de
bsqueda del Jess de la historia. El golpe de gracia se lo dara, pocos comentarios bblicos de tipo doctrinal y cientfico. En resumen, Lagrange
aos despus, el famoso libro de Schweitzer. (Cf. ExpT 65 [1953-54], consigui elevar los estudios catlicos a un terreno antes dominado por
246-50). la investigacin protestante, a veces racionalista y escptica, demostrando
35 b) A. SCHWEITZER. En 1901, Schweitzer (1876-1965) public as que la utilizacin del mtodo histrico-crtico no era necesariamente
otro estudio sobre el secreto mesinico, titulado Das Messianitats- und contraria a la fe.
Leidensgeheimnis (El secreto de la mesianidad y de la pasin), donde de-
fenda la historicidad del secreto mesinico, sosteniendo que no era una B. Ahern, Pre Lagrange: Worship 36 (1962), 242-48; F.-M. Braun, L'oeuvre
creacin de la Iglesia, sino una conviccin de Jess. du Pre Lagrange (Friburgo, 1943); R. Murphy, Pre Lagrange: BT 8 (1963), 478-83.
Pero la obra ms memorable de Schweitzer fue Geschichte der Leben-
38 b) A. LOISY. Loisy (1857-1940), otro gran investigador, cuya
Jesu-Forschung (Historia de los estudios en torno a la vida de Jess)
carrera termin por desgracia en el modernismo, fue un fillogo y exegeta
(1906), una exposicin exhaustiva de los trabajos realizados sobre esta
de talento. Destac como profesor de Escritura en el Instituto Catlico
cuestin desde Reimarus a Wrede. Despus de criticar duramente el retra-
de Pars desde 1884 hasta 1893. Durante esta poca redact su tesis
to liberal de Jess como maestro de moral, tan atractivamente presentado
doctoral sobre la historia del canon del AT, que complet en 1890 y
por Harnack en Das Wesen des Christentums, Schweitzer reconstruye lo
en la que se poda advertir el influjo de la crtica. Loisy aceptaba en su
que considera ser el verdadero retrato del Jess histrico. Siguiendo las
obra los principios y conclusiones de la escuela crtica y pronto comenz
lneas que haba marcado J. Weiss (1863-1914) en Die Predigt Jesu vom
a inclinarse hacia el ala hipercrtica y escptica de la escuela. Su vincula-
Reich Gottes (La predicacin de Jess sobre el reino de Dios; 1892),
cin al modernismo y sus consiguientes choques con la autoridad ecle-
Schweitzer subray el elemento escatolgico y apocalptico en la vida y
sistica dieron por resultado su excomunin en 1908. La obra de Loisy
en la enseanza de Jess. El Jess que Schweitzer encuentra en el evan-
fue sumamente perjudicial para la exgesis catlica, pues fue ocasin de
gelio es una figura heroica, un fantico noble, pero iluso, convencido
que se alzaran sospechas contra algunos investigadores y eclesisticos
de que era el Mesas, que predic un mensaje apocalptico sobre el fin
ortodoxos como Lagrange.
inminente del mundo y muri por llevarlo a cabo.
La obra ms importante de Loisy fue L'vangile et l'glise (1902),
Aunque pocos aceptaran la imagen del Jess histrico forjada por respuesta a Das Wesen des Christentums, de Harnack. En este libro
Schweitzer, nadie niega que su obra signific la muerte de la bsqueda Harnack haba afirmado que la esencia del cristianismo es la experiencia
liberal en pos del Jess de la historia y que destac la importancia del interior e individual de Dios en el alma humana y que, por tanto, el cris-
trasfondo apocalptico de la enseanza de Jess. (Cf. ExpT 65 [1953-54], tianismo no tiene necesidad de Iglesia; es ms, la Iglesia podra ser un
206-209). obstculo y una deformacin del autntico cristianismo. Frente a esta po-
36 B) Primera reaccin catlica frente al estudio crtico. Hasta el sicin, Loisy defenda que la Iglesia es una verdadera mediacin entre
siglo xx, la crtica bblica no tuvo apenas repercusin en los estudios Dios y los hombres, pero negaba que la Iglesia hubiera sido fundada por
catlicos; la tradicin crtica que haban puesto en marcha un Strauss y Cristo en la forma que adopt posteriormente. Aunque la Iglesia se des-
un Baur era mirada con suspicacia. Todos, excepto unos cuantos avanza- arroll de acuerdo con los designios de Dios, Jess no pudo prever ese
dos, adoptaron posturas tpicamente defensivas de indiferencia, cuando desarrollo. Loisy ampli estas ideas en otras dos obras, Le quatrime
no de abierta hostilidad. De hecho, hasta que Po XII public en 1943 ivangile (1903) y Les vangiles Synoptiques (1908), donde disocia al
su encclica sobre los estudios bblicos, la Divino affiante Spiritu, los es- less histrico, inconsciente de su divinidad, del Cristo de la fe y afirma
crituristas catlicos no comenzaron a ocupar un puesto en ia vanguardia que la comunidad cristiana primitiva es una cortina entre el creyente y
de la investigacin seria del NT (> Declaraciones de la Iglesia, 72:20-23). los acontecimientos.
37 a) M.-J. LAGRANGE. El principal precursor de los estudios bblicos 39 C) Escuela de la historia de las religiones. Esta escuela (en ale-
catlicos fue el dominico Lagrange (1855-1938; Crtica moderna del mn, Keligionsgeschichtliche Schule) aplic los principios de las religio-
AT, 70:35). Mientras estudiaba lenguas orientales en la Universidad de nes comparadas al estudio del cristianismo primitivo y consider el cris-
Viena, entr en contacto con la crtica alemana. En 1890, casi sin ayuda i mismo como un fenmeno religioso ms en el decadente Imperio
material ni econmica, fund en Jerusaln la cole pratique d'tudes bi- rumano. Algunos paralelos, como los lavatorios rituales, los banquetes
bliques (conocida corrientemente como cole Biblique). El objetivo fun- Nafrados, el culto a un dios que muere y resucita, la certeza de una vida
damental de la Escuela era promover el estudio de la Biblia no slo como cierna conseguida mediante la unin con la divinidad, hacan pensar en
palabra inspirada de Dios, sino tambin como obra literaria susceptible
40 CRITICA MODERNA DEL NT 41:40-42 41:42-44 CRITICA MODERNA DEL NT 41

un proceso gradual de sincretismo y mutua penetracin entre el cristia- los acontecimientos y su primera puesta por escrito (ca. 30-60), cuando
nismo y las populares religiones mistricas de Oriente. Este enfoque cen- la tradicin de las palabras y obras de Jess circulaba en arameo?
trado en la historia de las religiones afect a la interpretacin del NT, es- Tal es la finalidad de la historia de las formas o crtica formal (Form-
pecialmente a travs de Bultmann y su escuela. (Cf. una buena exposicin geschichte), que intenta investigar y analizar el origen y la historia pre-
de ese enfoque en Neill, op. cit., 189-225). literaria de la tradicin oral que sirve de base a nuestros evangelios. La
40 a) R. REITZENSTEIN. Una de las doctrinas clave en la escuela de premisa fundamental de la historia de las formas es que los evangelios se
la historia de las religiones hall un importante adalid en Reitzenstein componen de numerosas percopas menores que circularon como unidades
(1861-1931). En Die hellenistischen Mysterienreligionen (1910), Reitzen- aisladas en las comunidades cristianas antes de que fueran escritos los
stein describa ese supuesto proceso de helenizacin a lo largo de la his- evangelios. La historia de las formas estudia los mdulos o esquemas de
toria cristiana primitiva y presentaba tres conclusiones importantes para esos relatos y sentencias, as como las razones de su conservacin en los
el estudio del NT: primera, que la religin helenstica y oriental ejerci evangelios actuales. El primer promotor de este estudio fue el gran espe-
un profundo influjo en la teologa del NT, especialmente en la de Pablo; cialista en AT H. Gunkel, quien haba utilizado diversas tcnicas en la
segunda, que la predicacin y el culto de la Iglesia primitiva dependi de exgesis veterotestamentaria para descubrir las tradiciones orales subya-
las religiones mistricas y del gnosticismo; tercera, que la primitiva idea centes a los documentos y el Sitz im Leben (la situacin existencial) de
cristiana de redencin por la muerte y resurreccin de Cristo fue tomada tales tradiciones ( Crtica moderna del AT, 70:38). Aplicada la intui-
de un mito gnstico precristiano que hablaba de un redentor. cin de Gunkel al NT, nos permite distinguir tres niveles en la formacin
y conservacin del material evanglico. Primero, el Sitz im Leben de Jess
41 b) W. BOUSSET. El autor ms influyente de la escuela fue, sin es el contexto y significado de cada relato o sentencia en su vida terrena,
duda, Bousset (1865-1920). Su principal obra es Kyrios Christos (1913), siempre que se pueda conocer ese contexto. Segundo, el Sitz im Leben de
un resumen del desarrollo del pensamiento cristiano hasta Ireneo. La in- la Iglesia es la situacin o el contexto de un determinado relato o senten-
tuicin fundamental de Bousset era su idea sobre la importancia del culto cia de Jess en la vida de la Iglesia primitiva. Qu movi a la comunidad
en la Iglesia primitiva. Segn Bousset, Pablo o sus sucesores transforma- primitiva a conservar ese recuerdo particular de la vida de Jess y qu
ron el cristianismo primitivo en un culto mistrico. Muchos de los pri- significado le dio la misma comunidad? Tercero, el Sitz im Evangelium
meros grupos cristianos del mundo helenstico haban estado adheridos a (la situacin en el evangelio) es el contexto de un relato o sentencia de
los misterios y ahora, sencillamente, adoraban a un nuevo dios, Jess, Jess en el mismo evangelio. Qu intent ensear el evangelista al con-
como Kyrios, ttulo que se sola aplicar al dios-hroe en el culto y el ritual signar tal hecho en tal contexto? Esta pregunta seala el paso de la his-
de los misterios. toria de las formas a la historia de la redaccin (> Hermenutica, 71:30).
Dada su frecuente aparicin en los estudios neotestamentarios, espe- 43 a) K. SCHMIDT. La era de la historia de las formas comenz en
cialmente en la escuela bultmanniana, resumiremos aqu las tesis funda- 1919 con la publicacin, por Schmidt (1891-1956), de Der Rahmen der
mentales de la escuela de la historia de las religiones: 1) el cristianismo Geschichte Jesu (El marco de la historia de Jess). Segn Schmidt, los
depende de un mito de redencin existente en una forma de gnosticismo sinpticos son un mosaico de breves episodios de la vida de Jess que
supuestamente precristiana; 2) existe un cristianismo tpicamente gentil circularon como unidades independientes en el perodo de transmisin
(Heidenchristentum), independiente de las tradiciones de la Iglesia juda oral y pocos de los cuales tienen una indicacin de tiempo o lugar. La
y sometido a la influencia sincretista de ciertos grupos religiosos no cris- nica excepcin importante es el relato de la Pasin, que parece haber
tianos con los que aqullas entraron en contacto; 3) incluso en el canon existido muy pronto como narracin seguida y coherente. En Me, el evan-
del NT se pueden ver indicios de un catolicismo primitivo (Frh- gelista proporcion a esas unidades separadas e independientes un entra-
katholizismus), la aparicin de una Iglesia institucional como mediadora mado de frmulas de engarce y pasajes-puente (Sammelberichte, res-
externa y visible de salvacin (Heilsanstalt), proceso que constituye una menes o sumarios genricos como Me 1,14-15.21-22; 2,13, etc.). Este
deformacin del autntico cristianismo paulino. entramado obedece a las preocupaciones teolgicas de Me ms que a la
42 D) Nacimiento de la historia de las formas. La crtica de las realidad de la vida de Jess. En trminos tcnicos, Me no refleja el Sitz
fuentes fue el logro caracterstico de la investigacin neotestamentaria im Leben de Jess, sino el de la Iglesia. La primitiva comunidad cristiana
en el siglo xix. Entre sus principales aportaciones figuraban la demostra- en cuyo seno escriba Marcos y a la que destinaba su evangelio conserv
cin de la prioridad de Me, la identificacin de Q y la utilizacin de estas y adapt un conjunto de relatos que eran importantes para su vida, su
fuentes en Mt y Le. Pero la crtica de las fuentes no poda ir ms lejos, culto, su actividad pastoral y misionera.
pues estaba reducida por definicin al estudio de los documentos dispo- 44 b) M. DtBELius. El ao 1919 fue tambin testigo de la publica-
nibles. La crtica del siglo xx plante una nueva cuestin: es posible cin de Die Formgeschichte des Evangeliums, obra de Dibelius (1883-
llegar, ms all de los documentos escritos, al perodo que media entre 1947). Su punto de partida era que la actividad y las necesidades misio^.
42 CRITICA MODERNA DEL NT 41:44-46
41:46-48 CRITICA MODERNA DEL NT 43
eras de la primera Iglesia fueron determinantes en la configuracin de
la tradicin primitiva. En su estudio de la tradicin propuso dos princi- tido y repercusin. Es difcil resumir la obra de Bultmann. La Universidad
pios que fueron aceptados como axiomticos por los posteriores partida- de Marburgo, escenario de su carrera docente, se ha convertido en una
rios de la historia de las formas: primero, que los sinpticos no son obras moderna Tubinga por el influjo que ha ejercido en la teologa protestante
literarias en sentido estricto, sino Kleinliteratur, una literatura destinada del siglo xx. En trminos simplemente cuantitativos, la obra de Bultmann
al consumo popular; segundo, que los evangelistas sinpticos no fueron se extiende a lo largo de cincuenta aos y ha provocado una biblioteca de
verdaderos autores, sino ms bien compiladores de un material preexis- literatura en pro y en contra. La vitalidad contempornea de su pensa-
tente. La actual tendencia crtica ha reaccionado contra este segundo prin- miento se revela en el hecho de que sus seguidores siguen dominando la
cipio con la Redaktionsgeschichte, es decir, el estudio de la redaccin escena teolgica alemana. (Cf. ExpT 76 [1964-65], 300-306).
efectuada por los evangelistas como fecundos telogos y no como simples En el pensamiento de Bultmann se pueden distinguir varias influen-
compiladores despersonalizados. Este es el punto de vista adoptado por cias dominantes. De Strauss ha tomado el concepto de mito como clave
G. Bornkamm en su tjberlieferung und Auslegung in Matthaus-Evange- para la interpretacin del NT. Ha aceptado la idea de Wrede sobre el
lium (1960) y por H. Conzelmann en Die Mitte der Zeit (> 68, infra- carcter no mesinico de la vida de Cristo y el genio creador de la primi-
tiva comunidad cristiana. La escuela de la historia de las religiones le ha
a propsito de la obra de Dibelius sobre Act, cf. ExpT 67 [1955-56]
proporcionado su visin sincretista de los orgenes cristianos y la suposi-
343-45).
cin de una influencia arrolladura del gnosticismo en el mundo del NT.
45 El personaje que completa el gran triunvirato de pioneros en la La historia de las formas ha sido una de las causas de su falta de inters
historia de las formas es, naturalmente, R. Bultmann, cuyo estudio crtico por el Jess histrico. Pero al lado de esos elementos y dando unidad a
de la tradicin sinptica ser analizado ms adelante (49). Ahora nos todos ellos, en el ncleo del pensamiento de Bultmann y en el conjunto
limitaremos a resumir los principios generales con que trabaja la historia de su obra podemos hallar dos influencias principales: un luteranismo
de las formas. Como hemos dicho, los representantes de este mtodo su- acrrimo y el exstencialsmo de M. Heidegger (nacido en 1889).
ponen un perodo de transmisin oral anterior a los evangelios escritos 47 El luteranismo es una constante en el trasfondo y en la orienta-
durante el cual los relatos y las sentencias de la tradicin circularon como cin del pensamiento de Bultmann. Se puede detectar fcilmente por el
unidades separadas. Estas unidades pueden descubrirse en los evangelios nfasis que pone en la palabra predicada. Pero su luteranismo es mucho
y clasificarse de acuerdo con su forma o gnero literario. El factor deter- ms profundo. Bultmann ha entendido su propia empresa teolgica como
minante de su conservacin ha de buscarse en las necesidades y los inte- una conclusin lgica de la doctrina de la Reforma sobre la justificacin
reses de la comunidad cristiana. Tales tradiciones poseen poco valor his- slo por la fe. Ah reside la razn teolgica de su falta de inters por el
trico. Los crticos dedicados al estudio de las formas suponan adems Jess histrico, pues buscar una base histrica a la fe sera traicionar el
que los primeros cristianos no tenan ningn inters por la historia. De principio de la sola fides. As, el recelo de Bultmann ante la bsqueda de
ah que los evangelios no sean biografas no nos ofrecen una descrip- una base objetiva para la fe es la raz de su profundo escepticismo sobre
cin histrica y coherente de la vida de Jess, sino reflejos de la fe y la la historicidad de los relatos evanglicos y de su consiguiente deshistori-
vida de la Iglesia primitiva. De hecho, los primeros cristianos tenan tan zacin del kerigma. Segn su opinin, la nica historia que hallamos en el
escaso inters por la historia que apenas si distinguieron entre la historia kerigma es el Dass, el simple hecho de la existencia y muerte en cruz del
terrena de Jess y su historia posterior a la resurreccin y consiguiente hombre Jess de Nazaret. Por tanto, la palabra que interpela al hombre
presencia en la Iglesia, a la que segua hablando por medio del Espritu. en el kerigma es el fundamento de la fe a la vez que su objeto. La defi-
Sin las imposiciones de la historia y con su seguridad de la presencia de nicin bultmanniana de la fe en trminos de opcin y decisin personal,
Jess, la Iglesia primitiva pudo adaptar libremente la tradicin e incluso como acto de la voluntad ms que del entendimiento, deriva tanto de Lu-
aadirle algunos elementos creados por ella misma, si sus necesidades de tcro como de Heidegger. El concepto de Bultmann sobre la Iglesia como
predicacin, apologtica, culto, etc., as lo requeran. poco ms que el escenario en que se predica y escucha la palabra tiene sus
Esas son las principales conclusiones a que llega el estudio de la his- races en el individualismo de Lutero.
toria de las formas. El lector que desee una mayor informacin y crtica 48 Heidegger y Bultmann fueron colegas en Marburgo de 1923 a
puede consultar Neill, op. cit., 290-357; Guthrie, NTI 3, 178-94; V. Tay- 1928, y Bultmann admite abiertamente la influencia que ejerci sobre su
lor, ExpT 75 (1963-64), 356-58. teologa el pensamiento de Heidegger, particularmente en la versin de
/:'/ ser y el tiempo (en alemn, 1927; en espaol, 1951). No vamos a ana-
46 II. Crtica y teologa: la obra de Rudolf Bultmann. Bultmann lizar ahora el impacto del pensamiento de Heidegger sobre Bultmann. Un
(nacido en 1884) es, sin lugar a dudas, la figura ms influyente en los buen estudio sobre este tema, recomendado por el propio Bultmann, es el
estudios neotestamentarios del siglo xx: combina una inmensa erudicin tic J. Macquarrie, An Existentialist Theology, A Comparison of Heidegger
con una profunda preocupacin pastoral por predicar a sus contempor- und Bultmann (1955). Un ejemplo de tal influencia es la interpretacin
neos, en un mundo donde ya no es fcil creer, un mensaje que tenga sen-
44 CRITICA MODERNA DEL NT 41:49-51 41:51-52 CRITICA MODERNA DEL NT 45

que hace Bultmann de la teologa paulina mediante el concepto heideg- Bultmann sostiene que es necesaria una interpretacin porque el hom-
geriano de transicin de la existencia inautntica a la autntica. Tanto bre moderno encuentra increble la vieja visin mitolgica del mundo que
Heidegger como Bultmann distinguen entre la existencia inautntica, la tiene el NT. Por tanto, si se quiere que el kerigma impulse al hombre a
vida humana sometida a la ilusoria seguridad de un mundo peredecero una decisin, hay que desmitologizar el NT; hay que interpretar la estruc-
y la existencia autntica, que para Heidegger se logra mediante la deci- tura mitolgica del NT para exponer la concepcin de la vida humana que
sin personal. Para Bultmann, la existencia autntica es un don de Dios en l se contiene. Bultmann encuentra en el existencialismo de Heidegger
que se logra abandonando la adhesin al mundo y abrindose a la palabra un instrumento a propsito para tal interpretacin del NT.
de la gracia que perdona tal como se anuncia en el kerigma. Podemos Adems, para Bultmann esa interpretacin es vlida no slo porque
concluir indicando que entre los discpulos de Bultmann la filosofa de la exige la misma naturaleza del mito, sino porque este proceso se inicia
Heidegger sigue siendo un tema actual. (Sobre este punto, cf. J. M. Ro- ya en el NT, especialmente en Pablo y Jn. Un ejemplo de tal desmitologi-
binson y J. Cobb [eds.], The Later Heidegger and Theology: NFT 1 zacin neotestamentaria es la escatologa realizada de Jn, es decir, su
[1963]; -Hermenutica, 71:50). nfasis en una vida eterna que tiene lugar aqu y ahora, no en un futuro
49 A) Bultmann y la historia de las formas. Partiendo de las con- distante.
clusiones de Schmidt y Dibelius, Bultmann aplic el mtodo de la historia Por ltimo, el aspecto pastoral de la desmitologizacin aparece claro
de las formas a los sinpticos en Die Geschichte der synoptischen Tradi- si se tiene en cuenta que la eliminacin de la innecesaria piedra de escn-
tion (1921). Frente a la actitud ms conservadora de Dibelius, las inves- dalo de la mitologa ayuda a Bultmann a presentar la verdadera piedra de
tigaciones de Bultmann no eran simplemente un medio de clasificacin escndalo, la proclamacin evanglica de que la accin escatolgica de
literaria, sino que entraaban juicios sobre la historicidad de los relatos Dios por nosotros y por nuestra salvacin tuvo lugar en la vida y la
y la autenticidad de las sentencias contenidas en la tradicin. Su escepti- muerte de Jesucristo.
cismo con respecto al crdito histrico se hace patente en que atribuye La reaccin ms clarividente frente a Bultmann (a diferencia de la
la mayor parte del material de la tradicin a la imaginacin creadora de reaccin fundamentalista) no ha ido dirigida contra la necesidad funda-
las primeras comunidades cristianas. El material genuino lo encuentra mental de reinterpretar, descifrar o desmitologizar una serie de imge-
principalmente en las palabras de Jess. Pero esa genuinidad no se ex- nes mticas del NT ( Hermenutica, 71:49), sino contra el juicio de
tiende a los contextos de tales palabras en los evangelios, al Sitz itn Evan- Bultmann sobre lo que es imagen inaceptable o mito. As, por ejemplo, la
gelium, que es obra de la tradicin posterior, especialmente de los mismos resurreccin de entre los muertos y el elemento milagroso, que han perdi-
evangelistas. do todo significado, a juicio de Bultmann, para el hombre moderno, siguen
siendo realmente significativos segn otros especialistas. (Cf. R. Fuller,
50 B) Bultmann como telogo. La ms notable aportacin teolgica The New Testament in Current Study, 9-19).
de Bultmann se refiere al campo de la hermenutica. Aunque muchos
rechacen violentamente las soluciones que propone, todos admiten que 52 b) BULTMANN SOBRE JUAN. Bultmann empez a escribir sobre Jn
Bultmann ha afrontado un problema real: la dificultad de comunicar el en 1923; su obra maestra es el comentario de la serie Meyer Kommen-
mensaje cristiano en el siglo xx. La principal preocupacin de Bultmann tar, Das Evangelium des Johannes (1941). Este comentario, que contie-
como telogo es que el mensaje del NT debera ser un reto para el hom- ne la ms aguda exgesis crtica sobre Jn que se haya publicado, confirma
bre moderno en vez de impedirle, por su lenguaje mitolgico, que haga a Bultmann como uno de los exegetas ms influyentes en la historia de
una decisin existencial. (Sobre la Teologa del Nuevo Testamento de los estudios bblicos, aun cuando muchos no estn de acuerdo con sus
Bultmann, cf. ExpT 66 [1954-55], 15-19). conclusiones.
51 a) DESMITOLOGIZACIN DEL NT. El manifiesto de Bultmann, El Segn Bultmann, el primer paso en la formacin de Jn es la obra del
Nuevo Testamento y la mitologa, apareci en 1941. Desde entonces, evangelista, probablemente un gnstico convertido a la fe cristiana. Este
este ensayo programtico ha sido el centro de un continuo debate, a me- autor tom su material evanglico de tres fuentes principales e indepen-
nudo acompaado de malentendidos. A este propsito conviene hacer dos dientes entre s: 1) una coleccin de milagros (Semeia-Quelle), ms sim-
observaciones de principio. Primera: Bultmann no entiende por mito un blicos que histricos, atribuidos a Jess; 2) una coleccin de discursos
relato imaginario o una especie de cuento de hadas, sino el empleo de revelatorios (Offenbarungsreden) poticos de origen gnstico oriental;
imgenes para expresar el ms all en trminos intramundanos. Segunda: 3) un relato de la pasin y resurreccin, paralelo a la tradicin sinptica,
es preciso reconocer la intencin profundamente pastoral que se encierra pero independiente de ella.
en la llamada de Bultmann a la desmitologizacin, es decir, a interpretar Una vez muerto el evangelista, comienza la obra del redactor, cuyo
el NT en trminos existenciales. Para Bultmann, la desmitologizacin no trabajo consisti principalmente en organizar y armonizar. La organiza-
es una reduccin del NT, sino el nico modo de lograr que su mensaje cin era necesaria porque el redactor hall un terrible desorden en la
salvfico sea asequible al hombre moderno. obra del evangelista. Este personaje hizo lo que pudo para dar cierto orden
46 CRITICA MODERNA DEL NT 41:52-54 41:54-57 CRITICA MODERNA DEL NT 47

al material, pero no lo consigui del todo. Bultmann piensa que su propio B. Gerhardsson (nacido en 1926), Memory and Manuscript; Oral Tradi-
intento de reconstruir el orden originario de Jn es una continuacin de tion and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christiani-
la obra del redactor. ty (1961). Gerhardsson sostiene que los relatos evanglicos no son el
Dado que el redactor conoca la tradicin sinptica, procur armonizar resultado de un proceso de creacin, sino de conservacin, llevado a cabo
la obra del evangelista con esta tradicin. Y lo que es ms importante: por una institucin que en la Iglesia primitiva se encargaba de transmitir
tuvo que armonizar la obra del evangelista con la enseanza corriente en la tradicin evanglica; as suceda en el judaismo de la poca, en el que
la Iglesia a fin de hacerla aceptable por la Iglesia ortodoxa; cosa que logr una institucin rabnca cuidaba la transmisin de la torah escrita y oral.
aadiendo, por ejemplo, algunas referencias sacramentales a la obra anti- La obra de Gerhardsson es una buena alternativa frente al juicio negativo
sacramental del evangelista, o bien la escatologa tradicional para contra- sobre la historicidad que caracteriza en gran parte a los estudios de la
pesar y corregir la escatologa desmitologizada del evangelio. Esta ar- historia de las formas (J. A. Fitzmyer, TS 23 [1962}, 442-57).
monizacin teolgica era necesaria a causa de la tendencia gnstica del Sin embargo, las reacciones que han suscitado mayor inters se cen-
evangelista. Bultmann opina que el evangelista, un convertido del gnosti- tran en la discusin mantenida en Alemania entre los primeros discpulos
cismo, emple unos conceptos gnsticos desmitologizados para interpre- de Bultmann y en las alternativas propuestas al radicalismo del mismo
tar el significado de Cristo a sus contemporneos. El mito gnstico de un Bultmann por otros telogos alemanes e ingleses ms conservadores.
redentor queda desmitologizado al ser aplicado a la persona histrica de 55 A) Reaccin alemana. La teologa de Bultmann ha chocado en
Jess de Nazaret; el dualismo gnstico queda asimismo desmitologizado Alemania con la oposicin de quienes no aceptan su exagerado escepti-
al pasar de dualismo metafsico a tico. cismo y consideran que la clave hermenutica del NT no est en el exis-
Bultmann insiste en presentar a Jess como el revelador cuya revela- tencialismo de Heidegger, sino en la misma Biblia.
cin no consiste en comunicar secretos gnsticos sobre el mundo superior, 56 a) K. BARTH. Ms telogo sistemtico que especialista en NT,
sino simplemente en la persona del mismo Jess. De este modo, lo impor- Barth (1886-1968) fue al principio aliado de Bultmann. La primera guerra
tante en Jn no es la accin salvfica realizada por Jess, sino sus palabras: mundial le hizo ver la insuficiencia de la teologa liberal y expres su de-
l es la verdad, la luz y tiene que ser aceptado. Todos los que le conocen cepcin en su memorable y slido comentario a la epstola a los Romanos
se salvan. Ya no hay necesidad alguna de historia de la salvacin, pues (Rmerbrief [1918]), que se centraba en el significado teolgico de
Jess proporciona siempre a los hombres aqu y ahora la oportunidad de Rom, en la importancia que concede a la palabra de Dios. El estudio
decidirse. histrico-crtico es a lo sumo un estadio preliminar de la verdadera tarea
de la exgesis teolgica, pneumtica. Mientras los estudios de Bult-
R. E. Brown, The Gospel According to John I (Nueva York, 1966), xxix-
XXXIII (fuentes de Jn), LII-LVI (gnosticismo); D. M. Smith, The Composition and mann se interesaban por la vertiente humana de la relacin Dios-hombre
Order of the Fourth Gospel (New Haven, 1965), lcido anlisis de la postura de (cmo puede el hombre recibir la revelacin), Barth subrayaba la vertiente
Bultmann ante Jn. Cf. un resumen de la teologa de Jn segn Bultmann en su TNT divina (Dios como fuente de la revelacin). Bultmann fue al principio
(Nueva York, 1955), 3-92. defensor de Barth, con quien estaba de acuerdo en sus lneas generales,
aunque no en la metodologa. Pero la desmitologizacin y la hermenutica
53 III. Reacciones frente a Bultmann. Una medida de la influencia existencial de Bultmann no hallaron buena acogida por parte de Barth.
de Bultmann en los estudios neotestamentarios es la amplitud de las reac- (Cf. bibliografa de Barth y sobre Barth en su Faith of the Church [Nue-
ciones favorables y hostiles suscitadas por su obra. Estas reacciones va York, 1958]).
recorren todo el espectro del pensamiento cristiano, desde un conserva- 57 b) O. CULLMANN. Cullmann (nacido en 1902), de la Universidad
durismo fundamentalista que rechaza totalmente su obra hasta el libera- de Basilea, es el ms destacado paladn de la historia de la salvacin
lismo protestante representado por F. Buri, quien acusa a Bultmann de (Ileilsgeschichte) como clave para comprender el NT. Ha propuesto esta
no ir suficientemente lejos en su programa de desmitologizacin porque alternativa a la escuela de Bultmann en dos importantes libros: Cristo y
mantiene la realidad de la accin de Dios en Cristo. En Europa, algunos d tiempo (en alemn, 1946) y La historia de la salvacin (en alemn,
catlicos como L. Malevez y G. Hasenhttl han llegado a ser notables J965; en espaol, 1967). La concepcin histrico-salvfica considera la
autoridades en teologa bultmanniana. historia como una serie de pocas salvficas con el acontecimiento Cristo
54 En particular, la escuela escandinava de la historia de la tradicin como punto central de una lnea de tiempo que incluye un perodo previo
ha aportado algunas importantes rectificaciones al negativismo con que de preparacin, el actual estadio de la Iglesia y el futuro escatolgico.
Bultmann utiliza la historia de las formas. La aplicacin de dicho mtodo 'luda la historia bblica est marcada por la permanente tensin entre
al AT es bien conocida por los trabajos de investigadores como S. Mo- promesa y cumplimiento, entre el ya y el todava no. En contra de
winckel (> Crtica moderna del AT, 70:45-46); la escuela de Upsala ha ios buhmannianos, Cullmann sostiene que la historia de la salvacin no
comenzado a aplicarlo al NT, como es el caso del importante estudio de TN una distorsin de Lucas, sino que est enraizada en la enseanza de
48 CRITICA MODERNA DEL NT 41:59-61 CRITICA MODERNA DEL NT 49
41:57-58
Theological Movement: ScotJT 19 (1966), 160-75; J. M. Robinson y J. Cobb (eds.),
Jess. La historia de la salvacin es as una caracterstica de todo el NT, Theology as History (NFT 3; Nueva York, 1967).
desde el mismo Jess hasta Jn. Cullmann afirma que la historia de la
salvacin es un precioso instrumento exegtico para descubrir el signifi- 59 B) Reaccin inglesa. Tradicionalmente ms conservadores que
cado original del NT, dado que Jess y la Iglesia primitiva se alimentaron los alemanes en teologa y exgesis, los investigadores britnicos se opu-
del AT y de su visin de la historia. sieron al radical escepticismo de Bultmann y a su hermenutica existen-
Tambin hemos de mencionar la importante aportacin de Cullmann cial. En cambio, la historia de las formas fue acogida con mayor simpata,
a la teologa bblica, su Christologie du Nouveau Testament (1958). En y los especialistas britnicos en NT no tardaron en sacar buen partido de
esta obra Cullmann intenta exponer la cristologa de la Iglesia primitiva ella.
tal como aparece en el NT, sin las desarrolladas interpretaciones de la 60 a) E. HOSKYNS. El hombre que ms hizo por dar a conocer en
teologa posterior. Examina diez ttulos aplicados a Jess en el NT, refe- Inglaterra la crtica y la teologa alemanas fue sir Edwyn Hoskyns (1884-
rentes a la obra terrena de Jess, a su futura obra escatolgica, a su obra 1937). El mismo tradujo al ingls el comentario de Barth a Rom. En
actual en la Iglesia y a su preexistencia. Cullmann destaca exclusivamente The Riddle of the New Testament (El enigma del NT, 1931) atac la
el aspecto funcional de la cristologa y evita, como algo que excede los nocin liberal de que la crtica poda descubrir una imagen no teolgica
lmites de la exgesis, las categoras estticas de la teologa grecorromana de Jess en la tradicin primitiva. Al igual que los representantes de la
con sus precisas nociones de persona y naturaleza. historia de las formas, Hoskyns vio que el problema crucial del NT, el
Como un ejemplo de su mtodo podemos fijarnos en el ttulo de Se- enigma, era la relacin entre Jess de Nazaret y la Iglesia primitiva
or (Kyrios), que Cullmann estudia en el captulo de la obra actual de cristiana. Pero l tena ms confianza que aqullos en la capacidad de la
Cristo en la Iglesia. Admite, de acuerdo con Bousset, que la experiencia crtica cientfica para descubrir al Jess histrico detrs de los evangelios.
de la Iglesia concedi gran relieve a este ttulo en el culto a la presencia Pero su principal obra fue su comentario a Jn, publicado postumamente
de Jess como Seor; pero, en contra de Bousset, muestra que este im- por F. N. Davey, The Fourth Gospel (1940), un comentario que se sita
portante ttulo cristolgico tiene sus races en el cristianismo palestinense en la mejor tradicin inglesa de crtica slida e interpretacin profunda-
y no procede del contacto de la Iglesia con los cultos mistricos del hele- mente teolgica.
nismo. (> Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:5-7; sobre 61 b) V. TAYLOR. Otro investigador no menos consciente que
Cullmann, cf. ExpT 77 [1965-66], 4-8). Hoskyns de la importancia alcanzada por la teologa del Continente, y
58 c) W. PANNENBERG. El reto ms prometedor lanzado a la escuela en especial de la influencia de Bultmann, es Vincent Taylor (nacido en
de Bultmann es el de la actual escuela de Pannenberg (nacido en 1928), 1887). Poco despus de aparecer el Riddle de Hoskyns, Taylor public
joven telogo de la Universidad de Munich. En La revelacin como his- The Formation of the Gospel Tradition (1933), juicio magistral de los
toria (en alemn, 1961; en espaol, 1972) y Grundzge der Christologie valores y excesos de la historia de las formas. Esta obra, que constituye
(Rasgos esenciales de la cristologa, 1964), Pannenberg propone una al- todava una excelente introduccin al tema, es un estudio eminentemente
ternativa al desinters por la historia caracterstica de la teologa barthiana objetivo que critica las conclusiones demasiado negativas de la historia
de la palabra y al intento bultmanniano de centrar la revelacin en el de las formas, pero acepta sus aportaciones positivas. Taylor vio que este
kerigma y no en la historia. Segn Pannenberg, la autorrevelacin de Dios mtodo, lejos de llevar necesariamente al escepticismo, poda proporcionar
llega a los hombres no inmediatamente (como sostenan Barth y Bult- una valiosa confirmacin de la historicidad fundamental de la tradicin
mann) ni a travs de una historia salvfica especial (como propone evanglica. Taylor reconoce plenamente la naturaleza teolgica de los
Cullmann), sino mediata e indirectamente, reflejada en los acontecimien- evangelios y es un decidido defensor de su credibilidad histrica como
tos de la historia. Dado que la historia se convierte en el lugar de la reve- fuentes para conocer lo que hizo y dijo realmente Jess.
lacin, sta es verificable por los mtodos de la investigacin histrica. Esta confianza es evidente en sus tres obras sobre cristologa del NT;
Y si la historia de la revelacin se puede conocer por la razn, entonces 'I'he ames of Jess (1953), The Life and Ministry of Jess (1954) y
la fe no es causa de un conocimiento racional, sino que lo presupone. La ''he Person of Christ in New Testament Teaching (1958). Aunque Taylor,
fe no nos proporciona el significado interno de los acontecimientos de la lo mismo que Bultmann, ve la importancia del Cristo predicado, del Seor
historia pasada, sino que se orienta en la esperanza hacia el futuro, hacia exaltado de la fe cristiana, admite tambin que el Jess histrico es in-
el trmino definitivo de la historia universal anticipado en el aconteci- dispensable para la cristologa.
miento Cristo. La obra ms famosa de Taylor es, sin duda, su comentario The Gospel
According to St. Mark (1952), donde utiliza todos los recursos de la
C. E. Braaten, The Current Controversy on Revelation: Pannenberg and His ciencia bblica para ofrecer una alternativa al escepticismo de Wrede so-
Critics: JRel 45 (1965), 225-37; History and Hermeneutics (New Directions in Theo- bre la historicidad de Me, escepticismo que todava tiene sus adeptos.
logy 2; Filadelfia, 1966); D. Fuller, Easter Faith and History, 177-87; A New Germn
4
41:64-65 CRITICA MODERNA DEL NT 51
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gue la mejor investigacin inglesa sobre el NT. (Cf. ExpT 75 [1963-64]
Este comentario (cuya versin espaola publicar en breve Ed. Cristian- 100-102).
dad) fue revisado en 1966 y es ya una obra clsica en los estudios de los 64 C) Reaccin de la escuela de Bultmann: los posbultmannianos.
sinpticos. (Cf. ExpT 75 [1963-64], 164-68). La reaccin ms conocida frente a las ideas de Bultmann es ciertamente
62 c) R. H. LIGHTFOOT. Lightfoot (1883-1953), mucho ms simpa- la que ha surgido entre sus propios discpulos. A pesar del individualismo
tizante con la exgesis alemana que sus colegas ingleses, fue el paladn de estos primeros alumnos de Bultmann, la reaccin ha sido suficiente-
de la historia de las formas en Gran Bretaa. El ttulo del estudio que mente concreta para introducir una nueva fase, posbultmanniana, en la
public en 1935, History and Interpretation of the Gospels, revela su exgesis alemana. Dos campos en que los posbultmannianos han conti-
punto de vista: los evangelios son ms una interpretacin teolgica que nuado la obra del maestro, slo para revisar crticamente algunas de sus
una biografa de Jess de Nazaret. La actitud de Lightfoot en The Gospel tesis fundamentales, son todo el problema del Jess histrico y la impor-
Message of St. Mark (1950) es una significativa excepcin en la trayec- tancia de la ltima filosofa de Heidegger para la exgesis y la teologa.
toria britnica de aceptar la historicidad de Me. Finalmente, Lightfoot Dada la complejidad de esta segunda cuestin, nos limitaremos a consi-
escribi un hermoso y emocionado comentario a Jn, St. John's Gospel, derar la nueva bsqueda del Jess histrico, remitiendo al lector, por lo
publicado postumamente en 1956. que se refiere a la cuestin heideggeriana, al artculo de Brown y a los dos
63 d) C. H. DODD. El inters contemporneo por destacar el men- volmenes de la serie NFT citados en la bibliografa con que se cierra esta
saje del NT no ha sido exclusivo de la escuela de Bultmann. Ya en los seccin.
aos treinta, Dodd (nacido en 1884) propuso que se pusiera fin a la ato- Para Bultmann, la naturaleza kerigmtica del evangelio hace imposible
mizacin crtica del NT, condicin indispensable para llevar a cabo tal todo intento de llegar al Jess histrico a travs de la fe de la Iglesia pri-
estudio, y l mismo dio los primeros pasos hacia una sntesis. Aunque mitiva en Cristo como Seor resucitado. En su opinin, la Iglesia primi-
Dodd no perteneca a la escuela de la historia de las formas, hizo una tiva no tena ningn inters biogrfico por Jess de Nazaret, sino que se
preciosa aportacin a nuestro conocimiento del evangelio subyacente a fijaba nicamente en el Cristo de la fe predicado en el kerigma. As, pues,
los evangelios en The Apostolic Preaching and Its Developments (1936), el Jess histrico carecera de importancia para la fe cristiana.
donde estudia la primera predicacin de la Iglesia, especialmente en Act Pero, a pesar de su escepticismo terico ante cualquier estudio hist-
y Pablo. En este primitivo kerigma apostlico descubre Dodd la unidad rico que vaya ms all del kerigma, en Die Geschichte der synoptischen
fundamental del NT, postura en la que ha sido seguido por muchos exe- Tradition y en Jess (1926) Bultmann hace un gran esfuerzo por verificar
getas catlicos. Jas palabras y acciones de Jess. Esta direccin de la obra de Bultmann
No menos influjo ejerci su libro The Parables of the Kingdom es la que los posbultmannianos dicen proseguir en su nueva bsqueda del
(1935), un intento, con frecuencia logrado, de llegar a travs de las pa- Jess histrico. M. Khler (1835-1912) fue un viejo precursor de esta
rbolas tal como aparecen en los evangelios (el Sitz im Evangelium) a nueva bsqueda en Der sogenannte historische Jess und der geschicht-
las parbolas tal como fueron pronunciadas originariamente por Jess (el liche bihlische Christus (El llamado Jess histrico y el Cristo del relato
Sitz im Lehen Jesu). Jeremias, en su estudio sobre las parbolas, se reco- bblico, 1892), libro reeditado en 1956, durante las etapas iniciales de la
noce deudor de la obra de Dodd. En este libro Dodd propone tambin reaccin posbultmanniana.
su discutida teora de la escatologa realizada, el hecho de que el reino 65 a) E. KASEMANN. La nueva bsqueda fue iniciada formalmente en
predicado por Jess en las parbolas era una realidad ms presente que 1953 por Kasemann (nacido en 1906), de Tubinga, en un artculo titu-
futura ( Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:69). lado El problema del Jess histrico. Kasemann formula en este artculo
Los estudiosos de Jn tienen motivos para estar agradecidos a Dodd, lees tesis fundamentales: 1) Si no existe conexin alguna entre el Seor
pues ha contribuido a los estudios jonicos con dos brillantes libros. El ^orificado de la fe cristiana y el Jess terreno de la historia, entonces el
primero de ellos, The Interpretation of the Vourth Gospel (1953), no es cristianismo resulta ser un mito ahistrico. Kasemann indica a este res-
un comentario, sino un estudio del trasfondo, los conceptos fundamen- pecto el peligro inherente a la deshistorizacin bultmanniana del kerigma:
tales y la estructura de Jn. Una crtica que se ha hecho contra este libro t*l peligro de un kerigma docetista, ahistrico. 2) Si la Iglesia primitiva
es que exagera la influencia del pensamiento helenista en Jn, postura que lfiia tan poco inters por la historia de Jess, por qu fueron escritos
necesita una seria revisin a la vista de los descubrimientos de Qumrn. los cuatro evangelios? Los evangelistas estaban seguros de que el Cristo
Diez aos despus, Dodd public Historical Tradition in the Fourth i|ue predicaban era el Jess terreno de la historia. 3) Aunque los evange-
Gospel (1963), donde estudia las relaciones entre Jn y los sinpticos y lios son fruto de la fe pascual y es, por tanto, difcil llegar al Jess hist-
defiende la credibilidad histrica de Jn, que se basa, a juicio de Dodd, rico, nuestra fe exige confianza en la identidad del Jess terreno con el
en una tradicin paralela a la de los sinpticos, aunque independiente de Selior exaltado del kerigma.
ella, y merece al menos el mismo respeto histrico. En toda su obra, Dodd Junto a esta defensa terica de la necesidad con que se impone la
hace gala de una gran competencia histrica y teolgica, rasgo que distin-
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Galilea, realiz curaciones y otras obras buenas, y choc con la oposicin
nueva bsqueda, Kasemann nos presenta los principios metodolgicos a de los fariseos. Por fin fue crucificado en Jerusaln. Pero ms importante
que sta puede ajustarse. En primer lugar, para determinar la autenticidad que estos simples hechos histricos sobre el ministerio de Jess fue su
de un dicho o hecho de Jess debemos eliminar todo el material evang- significacin existencial: el hecho de que en su ministerio se hizo presente
lico que tiene tono kerigmtico. Esas palabras eliminadas no son necesa- la hora crucial y escatolgica invitando a los hombres a una decisin. El
riamente inautnticas, pero por su semejanza con la proclamacin de la encuentro histrico con Jess era, por tanto, un encuentro escatolgico
Iglesia no pueden alegarse como expresiones autnticas de Jess. Su Sitz con Dios. (Cf. ExpT 76 [1964-65], 379-83).
im Leben podra ser una situacin pospascual o de fe. En segundo lugar, 68 d) H. CONZELMANN. Entre todos los posbultmannianos, Conzel-
debemos excluir todo lo que pueda tener un paralelo en el judaismo de la mann (nacido en 1915), de Gotinga, es probablemente el ms adicto a la
poca por ejemplo, en la tradicin rabnica o en la apocalptica juda reaccin de Bultmann contra la nueva bsqueda del Jess histrico (cf. el
como no demostrable en su autenticidad. Un tercer principio confirmato- artculo del mismo Bultmann en la bibliografa que aparece al final de
rio es que las palabras autnticas de Jess deben tener rasgos rameos. esta seccin). Conzelmann es autor del largo artculo Jess Christus
As, pues, Kasemann modifica la postura de Bultmann en el sentido de en la tercera edicin (1959) de RGG (3, 619-53), que, como el libro de
que sustituye su gnosticismo por la apocalptica juda como trasfondo de Bornkamm, constituye una sntesis ms bien positiva de lo que, segn
la teologa cristiana primitiva. Despus de una rigurosa aplicacin de tales l, podemos conocer del Jess histrico. Para Conzelmann, Jess es la
criterios, Kasemann encuentra en la enseanza de Jess elementos que confrontacin del hombre con Dios; durante su ministerio, la predicacin
proceden indiscutiblemente de l. (> Canonicidad, 67:94-96). de Jess sobre la venida del reino de Dios es algo que compromete ya a
66 b) E. FUCHS. En 1956, Fuchs (nacido en 1903), de Marburgo, los hombres. Su palabra es la palabra definitiva de Dios; el reino de Dios
publicaba en ZThK, la revista que se ha convertido en el rgano de ex~ se hace presente en sus obras.
presin de los posbultmannianos, un artculo titulado La bsqueda del La obra de Conzelmann Die Mitte der Zeit (1953) proporciona un
Jess histrico, en el que propona sus cnones para tal bsqueda. Fuchs panorama de la Redaktionsgeschichte practicada por los posbultmannia-
encuentra en la conducta de Jess algo que es histrico e importante para nos. Conzelmann sostiene que Lucas tena un punto de vista teolgico
la fe. Especialmente en su trato misericordioso con los excluidos de la muy concreto a cuya luz escribi de nuevo la historia de Jess y aadi un
sociedad, comiendo y bebiendo con los pecadores, Jess vivi efectiva y volumen suplementario sobre la historia de la Iglesia primitiva. Segn
autoritativamente lo que predicaba en las parbolas: la presente actividad Conzelmann, los primeros cristianos pensaban que la venida de Jess
salvfica del Dios cercano. Esta declaracin del amor de Dios hacia los significaba absolutamente el fin de la historia y, por tanto, que el perodo
pecadores era autoritativa porque, al recibir a los pecadores, Jess se entre la resurreccin-ascensin y la parusa sera muy breve. Con el retraso
pona en el lugar de Dios, identificando su voluntad con la divina. As, de la parusa, la Iglesia primitiva hubo de revisar toda su teologa. En
en la conducta de Jess hallamos la clave para entender su personalidad esta labor de revisin, afirma Conzelmann, Lucas modific deliberada y
y su misin: era el representante escatolgico de Dios entre los hombres. radicalmente la perspectiva escatolgica de Jess y de las fuentes ante-
La confianza de Fuchs en la historicidad de las noticias evanglicas sobre riores (por ejemplo, Me), introduciendo la perspectiva de la historia de la
la actividad de Jess se funda en la conviccin de que la Iglesia tendra salvacin en la teologa cristiana de los orgenes y colocando el ministerio
ms dificultad en modificar los hechos que las palabras de Jess. ( Her- pblico de Cristo como un perodo intermedio entre Israel y la Iglesia.
menutica, 71:50). Conzelmann y los posbultmannianos en general consideran el concepto de
67 c) G. BORNKAMM. Treinta aos despus del Jess de Bultmann, I Aicas como secundario y errneo, como una falsificacin y distorsin del
Bornkamm (nacido en 1905), de Heidelberg, public Jess von Nazareth evangelio original. Aqu es donde Cullmann se opone a los posbult-
(1956), el primer estudio posbultmanniano del Jess histrico. Lo mismo mannianos, afirmando que la visin lucana de la historia tiene carcter
que Kasemann y Fuchs, Bornkamm considera la inigualable autoridad de primario y est enraizada en la enseanza de Jess, cuya orientacin es-
Jess como histricamente vlida e importante para la fe cristiana. Para catolgica ha sido seriamente exagerada por Conzelmann.
Kasemann, esta autoridad se manifest en la enseanza de Jess; para 69 e) J. M. ROBINSON. Robinson (nacido en 1924), representante
Fuchs, en su conducta. Bornkamm afirma que en los evangelios lo que americano de la escuela posbultmanniana, sostiene que hay dos caminos
ms impresiona es la autoridad inmediata y sin igual de Jess, una auto- l>:ira llegar a la persona de Jess. Adems del kerigma, la historiografa
ridad absoluta que est presente en sus palabras y en sus obras, que tiene existencial desarrollada por el filsofo alemn W. Dilthey (1833-1911)
su fuente en el Jess histrico y no es producto de la fe. Aunque la fe la v por R. G. Collingwood (1889-1943) en su obra postuma The Idea of
reconoci y proclam, no era suficientemente fuerte para crearla. llistory (1946) nos ofrece la posibilidad de encontrarnos con el Jess
Adems de esta autoridad podemos establecer los siguientes hechos histrico, quien renunci por completo al apoyo de este mundo presente
en torno al Jess histrico. Jess era judo, hijo de Jos el carpintero, i fin de vivir slo para Dios. Esa filosofa existencial de la historia hace
de Nazaret, en Galilea. Predic en las ciudades que bordean el lago de
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caminos propios. Ha conseguido convencer a muchos catlicos inteligentes
que la nueva bsqueda no slo sea posible, sino tambin legtima. de que ya no es posible mantener las posiciones ultraconservadoras del
(Cf. J. M. Robinson, A New Quest of the Historical Jess [SBT 25; pasado; pero ahora se enfrenta con la difcil tarea de estudiar objetiva y
Londres, 1959]). cientficamente los problemas concretos de exgesis neotestamentaria que
70 f) G. EBELING. Ebeling (nacido en 1912) cultiva la historia de tienen graves implicaciones dogmticas, como son las limitaciones del
la Iglesia, la teologa sistemtica y la investigacin bblica. Su preocupa- conocimiento de Jess sobre s mismo, sobre el futuro y la Iglesia; el
cin se centra en el problema de la fe en sus mltiples ramificaciones: la valor de Act como fuente para conocer el origen histrico de la Iglesia;
importancia del Jess histrico para la fe y la teologa, el problema de la la dosis de creatividad que intervino en la formacin de la tradicin evan-
transicin del Jess de la historia a la fe en Jess como Seor exaltado glica; la historicidad de los evangelios de la infancia. Podemos estar
y la enseanza de Jess sobre la fe. seguros de que tal estudio, al margen de sus resultados, provocar una
En la enseanza de Jess, Ebeling distingue como histricos los si- fuerte oposicin; algunos dicen que no debera permitirse una discusin
guientes elementos: la proximidad del reino de Dios, que constituye el cientfica porque se filtrara inevitablemente en la prensa popular y per-
centro de su mensaje; la identificacin de su voluntad con la de Dios, de turbara a los fieles. Sin embargo, la libertad y objetividad de esta dis-
modo que, en vez de apelar a Moiss (como los rabinos) o a Dios (como cusin y el sentido de responsabilidad con que se lleve a cabo ser la ver-
los profetas), emplea expresiones que no tienen precedente: Yo os digo; dadera prueba de madurez de los estudios bblicos catlicos en la Iglesia
una obediencia a la voluntad de Dios que libera a los hombres del lega- posterior al Vaticano II.
lismo y la casustica; una invitacin a la conversin y al seguimiento A continuacin recordamos brevemente los nombres ms destacados
gozoso. en la investigacin catlica del NT.
Para la reaccin de Bultmann a la nueva bsqueda, cf. su artculo The Primitive 72 A) En Francia. El hecho de que los franceses hayan sido los ms
Christian Kerygma and the Historical Jess, en C. E. Braaten y R. A. Harris- activos entre todos los investigadores catlicos del NT se debe a la heren-
ville (eds.), The Historical Jess and the Kerygmatic Christ (1964), 15-42. Sobre el cia del padre Lagrange, a la Escuela Bblica de Jerusaln y a RB ( Cr-
trasfondo filosfico de la escuela posbultmanniana, cf. J. M. Robinson y J. Cobb tica moderna del AT, 70:35). Por lo que se refiere al NT, el manto de
(editores), The Later Heidegger and Theology (NFT 1; Nueva York, 1963) y The
New Hermeneutic (NFT 2; Nueva York, 1964); tambin J. M. Robinson, Basic Lagrange ha cado sobre P. Benoit y M.-E. Boismard. Benoit, probable-
Shifts in Germn Theology: Interpr 16 (1962), 76-97. Exposiciones con amplia biblio- mente el ms conocido de los actuales especialistas catlicos en NT, pu-
grafa: R. E. Brown, After Bultmann, What? - An Introduction to the Post-Bult- blic en RB 53 (1946), 489-512, un examen prudente, pero favorable,
mannians: CBQ 26 (1964), 1-30; J. Cahill, Rudolf Bultmann and Post-Bultmann sobre la historia de las formas. Su nombre es conocido por diversos
Tendencies: CBQ 26 (1964), 153-78; J. Jeremas, The Present Position in the Contro-
versy concerning the Problem of the Historical Jess: ExpT 69 (1957-58), 333-39 artculos sobre el sentido pleno ( Hermenutica, 71:56), la inspiracin
(este artculo fue considerablemente ampliado y publicado con el ttulo The Problem ( Inspiracin, 66:50), los relatos de la pasin, la eucarista, la resurrec-
of the Historical Jess [Filadelfia, 1964]); V. A. Harvey, The Historian and the cin y ascensin y el concepto de cuerpo en san Pablo; muchos de tales
Believer (Nueva York, 1967), 164-203. Algunas nuevas aportaciones de Bultmann artculos estn reunidos en los tres volmenes de Exgse el thologie
fueron publicadas en Theology and Proclamation: Dialogue with Bultmann (Filadel-
fia, 1966). (Pars, 1961-68). Boismard ha trabajado ampliamente en el campo joni-
co; por ejemplo, Le prologue de saint Jean (Pars, 1953), Du baptme a
71 IV. Renacimiento de la investigacin critica catlica. Los pri- Cana (Pars, 1956) y L'Apocalypse en BJ. (Sobre sus importantes apor-
meros cuarenta aos del siglo xx, desde los das de la crisis modernista taciones textuales, Textos, 69:139, 149). Los jesutas franceses J. Da-
y de Lagrange y Loisy (- 37, 38, supra) hasta la publicacin de la Divino nilou y H. de Lubac han llevado a cabo notables estudios sobre el sentido
affiante Spiritu en 1943 (- Declaraciones de la Iglesia, 72:20), fueron espiritual de la Escritura ( Hermenutica, 71:47). En Roma, S. Lyon-
una poca oscura para la investigacin bblica catlica (> Declaraciones net ha escrito con acierto sobre san Pablo, especialmente sobre Rom. Los
de la Iglesia, 72:5-6). Slo despus de la encclica pontificia resurgi con Milpicianos franceses han proporcionado varios escrituristas de relieve
cierto impulso la crtica del NT. Esta nueva investigacin catlica, aunque (A. Robert, A. Gelin, H. Cazelles; Crtica moderna del AT, 70:62);
ha sido vista con bastante recelo dentro de la Iglesia y slo a duras penas en el NT, A. Feuillet destaca por sus estudios sobre la parusa (VDBS 6,
fue tolerada ( Declaraciones de la Iglesia, 72:7-8), muestra en ge- 1331-1419), por tudes johanniques (Pars, 1962) y L'Apocalypse (Pa-
neral una tendencia decididamente moderada, mucho ms en lnea con rs, 1963). C. Spicq OP ha publicado unos notables comentarios a Heb
los estudios de Cullmann, Taylor y Dodd, por ejemplo, que con las es- v a las cartas pastorales en EBib y un estudio en cuatro volmenes sobre
cuelas bultmanniana o posbultmanniana. No obstante, es de notar que hay li gape en el NT (Pars, 1955-59).
varios importantes estudios catlicos sobre Bultmann. 73 B) En Blgica. Mientras la investigacin catlica se hallaba to-
La moderna investigacin catlica del NT ha consistido principal- dava atemorizada por la fuerte represin del modernismo, la Universidad
mente en una discreta seleccin y combinacin de los elementos ms ik' Lovaina conservaba su esplndida tradicin en las publicaciones de
aceptables de la investigacin protestante, no en la creacin de nuevos
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L. Cerfaux. Sus tres volmenes de ensayos (Recueil L. Cerfaux [Lovaina, los ms fuertes ataques de la reaccin fundamentalista a las nuevas ideas
1954-62]) muestran una amplia gama de inters y competencia, pero el (reaccin que fue particularmente dura en los Estados Unidos de 1959
nombre de Cerfaux es conocido preferentemente por su triloga sobre la a 1962). Junto con l, E. Siegman luch denodadamente por introducir
teologa de san Pablo: La Iglesia en san Pablo (Bilbao, 1963; ed. original, la crtica moderna del NT; como director de CBQ de 1951 a 1958, elev
1947), Cristo en san Pablo (Bilbao, 1963; ed. original, 1951) y El cristia- la revista a un nivel cientfico y public algunos artculos excelentes. El
no en san Pablo (Bilbao, 1964; ed. original, 1962). Sus alumnos han desarrollo del movimiento bblico norteamericano en los aos sesenta ha
continuado la tradicin de Lovaina; quiz la obra ms conocida es Les sido prometedor.
justes et la justice (Lovaina, 1950), de A. Descamps, actualmente obispo Podramos mencionar otros grupos nacionales y otros especialistas,
y rector de la Universidad. Un jesuita belga del Instituto Bblico de pero dejamos esta agradable tarea para las bibliografas especializadas de
Roma, I. de la Potterie, ha dedicado su atencin a san Juan (cf. su colec- esta obra. Por lo que se refiere a la investigacin americana protestante,
cin de ensayos La vie selon l'Esprit [Pars, 1965]). El dominico cf. R. M. Grant, American New Testament Study: JBL 87 (1968), 42-50.
F.-M. Braun es famoso por su extensa obra ]ean le thologien (Pars,
1959, 1964, 1966). J. Dupont, de la abada benedictina de St. Andr de
Brujas, ha estudiado las bienaventuranzas (Les beatitudes [Lovaina,
1954] y Act (Les sources du Livre des Actes [Pars, 1960]; Le dis-
cours de Milet [Pars, 1962]; tudes sur les Actes des Apotres [Pars,
1967]).
74 C) En Alemania. El Regensburger Neues Testament (publicado
en espaol: Comentario de Ratisbona al NT) es quiz, en general, el me-
jor comentario catlico a todo el NT. No tiene la minuciosa crtica de
EBib, pero algunos de los volmenes son ms modernos y penetrantes.
Los tres volmenes de Schmid sobre los sinpticos son excelentes. A. Wi-
kenhauser ha colaborado en esta serie con importantes comentarios a Jn
y Act, pero es ms conocido por su Introduccin al NT (Barcelona, 1960;
tercera edicin alemana, 1959), que es todava la mejor introduccin ca-
tlica de que disponemos. Probablemente el ms destacado entre los escr-
turistas catlicos alemanes es R. Schnackenburg, autor de varias obras
importantes: Die Kirche im NT (1961), Reino y reinado de Dios (en
alemn, 1959; en espaol, 1967), Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach
dem Apostel Paulus (1950), El testimonio moral del NT (en alemn,
1954; en espaol, 1965). En 1965 y 1971 public dos tomos de un co-
mentario a Jn que constar de tres en Herders theologischer Kommentar,
serie en la que tambin ha colaborado con una buena obra sobre las eps-
tolas de san Juan. De tono ms crtico que los franceses, los escrituristas
alemanes van ocupando el primer puesto en el movimiento bblico ca-
tlico.
75 D) En los Estados Unidos. La aportacin norteamericana ha con-
sistido principalmente en artculos y estudios particulares, que a menudo
son un trasvase al ingls de las tendencias catlicas francesa y alemana.
Slo ltimamente han comenzado a aparecer en ingls comentarios al NT
totalmente catlicos. Aunque podramos mencionar bastantes nombres
(muchos de los cuales aparecen en el presente Comentario), el jesuita ca-
nadiense D. Stanley merece especial mencin por sus ensayos escritos en
los aos cincuenta (reunidos en The Apostolic Church in the NT [West-
minster, Md., 1965]). Estos ensayos llevaron las nuevas tendencias cat-
licas a los lectores de lengua inglesa en una poca en que nadie escriba
con tal vena crtica en los crculos catlicos americanos. Stanley sufri
42
EVANGELIO
SEGN
SAN MARCOS
EDWARD J. MALLY, SJ

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Wik, INT 132-43; R-F 2, 98-224; Guthrie, NTI 3, 49-83; F-B 60-72; IPLCG
267-95.

INTRODUCCIN

2 I. Autor, fecha y lugar de composicin. La tradicin de la Iglesia


primitiva atribuye unnimemente a san Marcos, discpulo de Pedro, el
segundo evangelio. El testimonio ms antiguo al respecto es el de Papa.s
de 1 licrpolis, quien, a comienzos del siglo n, cita y comenta otro testi-
monio an ms antiguo: Tambin acostumbraba a decir esto el Presb-
60 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:2-3 42:4-5 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 61

tero: 'Cuando Marcos actu como intrprete de Pedro, puso cuidadosa- con Alejandra, la tradicin lo conecta con Roma o Italia. Las pruebas
mente por escrito, aunque no con orden, todo cuanto ste recordaba de internas dejan en claro que Me se escribi para cristianos no palestinenses
lo que hizo y dijo el Seor'. Pues l no haba escuchado o seguido al Se- y de origen pagano: no se nota inters alguno por demostrar la conexin
or, pero ms tarde, como he dicho, [escuch y sigui] a Pedro, quien entre el evangelio cristiano y el AT; en cambio, Me pone cuidado en
acostumbraba a adaptar su enseanza a las necesidades [del momento], explicar las costumbres judas (7,3-4; 14,12; 15,42), en traducir los tr-
pero sin establecer un orden en los orculos del Seor. En consecuencia, minos rameos (3,17; 5,41; 7,11.34; 10,46; 14,36; 15,22.34), en dar
Marcos no cometi error alguno al poner por escrito ciertas cosas tal como detalles geogrficos (1,5.9; 11,1) y en subrayar el significado que el men-
las recordaba, pues tuvo mucho cuidado en no omitir o falsear nada de lo saje evanglico entraa para los paganos (7,27; 8,1-9; 10,12; 11,17; 13,
que haba escuchado (Eusebio, HE 3.39; GCS 9 / 1 , 290-92). Otros tes- 10). Ms an: ciertas alusiones a la persecucin parecen corroborar el
timonios ms tardos (por ejemplo, el prlogo antimarcionita a Me; Ire- origen romano (8,34-38; 10,38-39; 13,9-13; cf. Wik, INT 142).
neo, Adv. haer., 3.1, 1; Tertuliano, Adv. Marc, 4.5; Clemente de Alejan- 4 II. Estructura literaria y contenido. Hasta hace muy poco tiem-
dra, Hypotyposeis, 6; Orgenes, Comm. in Matt.; Eusebio, HE 2.15, po, los comentaristas venan aceptando sin discusin el dicho de Papas,
1-2; 3.24, 5-8) pueden depender de Papas, pero el hecho de que este segn el cual Marcos escribi cuidadosamente, aunque no con orden.
evangelio, cuyo autor era un personaje sin relieve por lo dems en la Igle- Toda esta amalgama de milagros e instrucciones es nicamente una
sia primitiva, fuera umversalmente aceptado como obra suya puede to- coleccin de recuerdos... cuya secuencia no est regida por ningn prin-
marse como un indicio de lo bien fundada que estaba tal tradicin. cipio riguroso histrico o lgico (A. Loisy, L'vangile selon Marc [Pa-
El evangelista es identificado corrientemente con el Juan Marcos de rs, 1912], 9). Comentaristas ms recientes han propuesto una estructura
Act 12,12.25 y el Marcos de 1 Pe 5,13. El hecho de que lleve un nombre geogrfica o histrica.
judo (Juan) y otro latino helenizado (Marcos) sugiere que se trataba de A) Estructura geogrfica. C. H. Dodd (ExpT 43 [1931-32],
un judo perteneciente al mundo de habla griega; de hecho, estaba ads- 396-400) sostiene que la combinacin de pasajes-sumario (1,14-15.21-22.
crito a la fraccin helenista de la comunidad jerosolimitana. Era primo 39; 2,13; 3,7b-9; 6,7.12-13.20) forma un esquema geogrfico, no muy
de Bernab (Col 4,10) y seguramente es el mismo Juan tambin llama- distinto del que se conserv en el kerigma primitivo (cf. Act 10,37-39),
do Marcos (Act 12,12.25; 15,37.39). Pablo y Bernab llevaron consigo en el que Marcos encaj las percopas tradicionales. As, V. Taylor (Mark,
a Juan como asistente en la primera misin (Act 13,5); pero l los deja- 107-11): el ministerio en Galilea (1,14-3,6), culminacin del ministerio
ra luego, regresando a Jerusaln (Act 13,13). Ms tarde, en Antioqua, en Galilea (3,7-6,13), ministerio ms all de Galilea (6,14-8,26), desde
Bernab quiso llevrselo en viaje de misin, pero Pablo no estuvo de Cesrea de Filipo a Jerusaln (8,27-10,52), ministerio en Jerusaln (11,1-
acuerdo, y esta divergencia de pareceres motiv que Bernab se embarcara 13,37), pasin y resurreccin (14,1-16,8). Contra esta concepcin puede
hacia Chipre acompaado de Marcos, dejando a Pablo (Act 15,37-39). objetarse que los acontecimientos de la seccin de 6,14-8,26 no suceden
Escribiendo desde su arresto domiciliario en Roma, Pablo dice que tiene todos ms all de Galilea; las dos multiplicaciones de los panes tienen
consigo a Marcos, el primo de Bernab (Col 4,10); igualmente en Flm 24 lugar cerca del lago de Galilea (6,34.45; 8,10) y en 7,31; 8,22; 9,30.33
se nombra a un tal Marcos como discpulo y compaero de prisin de se mencionan Galilea o ciudades galileas.
Pablo. En-2 Tim 4,11, Pablo da instrucciones a Timoteo para que venga 5 B) Estructura teolgica. H. Riesenfeld (SEA 18-19 [1953-54],
desde Efeso y tome a Marcos y lo traiga consigo. Finalmente, el autor 140-60; cf. IZBG 3 [1954-55], 386) sostiene que los materiales ante-
de 1 Pe enva desde Babilonia (Roma) saludos en nombre propio y de riores a Me estaban ordenados de acuerdo con un criterio geogrfico
Marcos, mi hijo (1 Pe 5,13). Aunque la identificacin no sea absoluta- (Galilea, 1-9; viaje a Jerusaln, 10; en Jerusaln, 11-13; relato de la
mente cierta, no hay razones positivas para negar que estos textos se re- pasin, 14-16), pero que Marcos les superpuso una estructura teolgica,
fieran a la misma persona; nada hay en el segundo evangelio que pueda haciendo de 1,1-8,26 una proclamacin de la mesianidad de Jess en sus
tomarse como indicio de que su autor no fuera discpulo de Pedro o tu- actividades y de 8,27-13,37 una instruccin sobre la verdadera condicin
viera una relacin muy estrecha con Pablo. de discpulo.
3 Segn la tradicin, Marcos escribi su evangelio despus de la La estructura que aqu se propone (> 1, infra) confirma la intencin
muerte de Pedro (64 d. C ) . Me 13 contiene una prediccin de la destruc- teolgica de Marcos y se funda en determinados indicios literarios. Des-
cin del templo; pero mientras los pasajes paralelos de Mt y Le se escri- pus del prlogo (1,1-13), Me abarca dos secciones principales, cada una
bieron despus de que sucediera aqulla (70 d. C ) , alterando un tanto de las cuales tiene sus propios rasgos distintivos:
los trminos para adaptarlos mejor a los sucesos ya conocidos, Me 13 a) E L MISTERIO DEL MESAS (1,14-8,33). Estructura: Esta parte
parece ser una prediccin anterior a los hechos. En consecuencia, a Me se articula a base de tres afirmaciones-resumen (1,14-15; 3,7-12; 6,6b),
se le suele asignar una fecha de composicin entre los aos 65 y 70. rada una de las cuales va seguida de una percopa referente a los discpu-
Excepcin hecha de san Juan Crisstomo, que relaciona este evangelio los (1,16-20; 3,13-19; 6,7-13.30) y termina con una noticia de cmo la
62 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:5 42:6 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 63

verdadera identidad de Jess fue mal comprendida por los fariseos (3,6), una elaboracin ms tarda que en Mt y que podran derivarse de una
por sus propios parientes y el pueblo (6,l-6a) e incluso por sus discpulos tradicin utilizada independientemente por los dos evangelistas. Son, por
(8,17-21.27-30). Caractersticas: El acento se carga en los milagros de ejemplo, Me 2,23-28; 6,7-16.31-34; 9,14-29; 10,11. Con todo, no parece
Jess; las pocas enseanzas que se consignan van dirigidas a la multitud, que puedan ser aducidas en menoscabo de la posicin bsica de la teora
se expresan en parbolas y se refieren a la venida del reino de Dios. Jess de las dos fuentes en el anlisis sinptico.
se esfuerza por ocultar su mesianidad (el secreto mesinico, 1,33-34; 6 III. Teologa de Marcos. E. Schweizer ha sealado diferentes
3,12; 5,43; 7,36; 8,26), aunque reprocha a sus discpulos su incapacidad
conjuntos de trminos que Marcos ha introducido en su redaccin de la
para entender quin es l (4,13.40; 6,52; 7,18; 8,17-21.33).
tradicin evanglica y que sirven para caracterizar la posicin teolgica de
b) E L MISTERIO DEL H I J O DE HOMBRE (8,27-16,8). Estructura: este evangelista. Puesto que las ideas correspondientes se explicarn a
Tambin esta parte se divide en tres secciones menores: 8,27-10,52; lo largo del comentario, por el momento bastar con sealar los enfoques
11,1-13,37; 14,1-16,8. La primera de ellas se articula a base de tres pre- teolgicos y los textos ms sobresalientes.
dicciones referentes a la pasin (8,31; 9,30-31; 10,33-34), cada una de La era de salvacin profetizada en el AT es el tiempo del kerigma,
las cuales va seguida de una alusin a la falta de comprensin por parte de la proclamacin. Esta comienza con Juan Bautista (1,1.4.7), prosigue
de los discpulos (8,32-33; 9,32-34; 10,35-37) y de una instruccin con Jess (1,14-15.38.39), contina con sus discpulos (3,14; 6,12) y se
(8,34-38; 9,35-37; 10,35-45). La segunda seccin (11,1-13,37) se refiere perpeta en la misin universal de la Iglesia (13,10; 14,9). El kerigma
a la autorrevelacin de Jess en Jerusaln y termina con el juicio que consiste en una llamada al arrepentimiento y en una proclamacin de la
emite Jess sobre el judaismo farisaico. El evangelio finaliza con el relato buena nueva. Es significativo, sin embargo, que Marcos reserve a Jess
de la muerte y resurreccin de Jess (14,1-16,8). Caractersticas: En esta la proclamacin del reino de Dios (1,15; cf. comentario a 6,12).
seccin escasean las curaciones milagrosas y se carga el acento en la ense-
Estrechamente relacionada con todo ello est la visin de Marcos so-
anza de Jess. Esta va dirigida ahora sobre todo a los discpulos, pre-
bre el reino de Dios proclamado por Jess, que no consiste en un cuerpo
supone que ya lo han reconocido como Mesas y se centra ampliamente
de enseanzas doctrinales, sino en un misterio o secreto que encarna el
en la naturaleza de su mesianidad: su misin no habr de salir adelante
mismo Jess y que ste revela nicamente a sus discpulos (cf. comenta-
por la fuerza o con miras polticas, sino que entraar un sufrimiento para
rios a 1,1 y 4,11).
el mismo Jess (8,31; 9,39; 10,33-34,45) y para sus discpulos (8,34-38;
10,21.35-44). Esta seccin, por consiguiente, constituye una revelacin Por consiguiente, el ministerio de Jess consiste ante todo en una
gradual del Mesas en su condicin de Hijo de hombre doliente (8,31; revelacin de su propia identidad y de su papel en el reino de Dios, y se
9,9.12.31; 10,33; 14,21) y tiene su culminacin en la respuesta de Jess desarrolla a travs de su doctrina, nocin que Marcos atribuye nica-
a la pregunta que le dirige el sumo sacerdote: Eres t el Cristo, el Hijo mente a Jess (sin embargo, cf. comentario a 6,30). Incluso los exorcis-
del Bendito? (14,61-62), y en el reconocimiento por el centurin roma- mos y otros milagros de Jess son prcticamente indiferenciables de lo
no de que verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios (15,39). que Marcos llama su doctrina (cf. comentario a 1,21). Ms an: la univer-
Estas dos partes empalman en el incidente de Cesrea de Filipo (8, salidad del mensaje evanglico es subrayada por Marcos con el empleo
27-33), cuando Pedro afirma en nombre de los discpulos que Jess es el del adjetivo todo (1,5; 2,13; 4,1; 6,33.39.41; 13,10) y entero
Cristo, y Jess corrige su idea errnea acerca de la mesianidad prediciendo (1,28.33.39; 6,55).
por vez primera que el Hijo de hombre tiene que sufrir y ser rechazado. Un tercer grupo de expresiones caractersticas de Marcos hace resaltar
Este primer vislumbre por parte de unos seres humanos que reconocen otra idea propia de este evangelio: que incluso los discpulos ms unidos
su verdadera identidad marca un giro en Me y provoca un cambio de tc- a Jess eran incapaces de comprender el misterio de su persona y que
tica en Jess, que sigue ocultando su condicin mesinica a los extraos, Jess debi usar por necesidad una manera enigmtica de enseanza. Estas
pues stos caeran fcilmente en interpretaciones errneas, y centra su expresiones incluyen los trminos parbale (4,2.10-13.33-34; 7,17; 12,
labor en instruir a sus discpulos acerca de la verdadera naturaleza de esta 1.12; cf. comentario a 4,11), en privado (cf. comentario a 4,34; cf. 6,
condicin. 31; 7,33; 9,2.28; 13,3), comprender y sus mentes estaban ciegas
(cf. comentarios a 6,51; 8,17-21). nicamente con motivo de la primera
Cf. J. Delorme, Points de vue nouveaux sur l'vangile selon S. Marc: AmiCl 65 prediccin de su pasin, Jess dice las cosas claramente (8,32), hacien-
(1955), 193-203; X. Lon-Dufour, R-F 2, 212-16; E. Trocm, op. cit., 56-69; H. Si- do ver que el misterio de su mesianidad consiste especialmente en su
monsen, Mk 8:17-10:52 i Markus-evangeliets Komposition: DanTTs 27 (1964), 83-99. pasin y muerte, un destino que tambin aguarda a sus discpulos (8,
34-38; 10,21.35-44).
En este comentario se supone que Me fue el primer evangelio can- Estas preocupaciones teolgicas de Marcos no slo influyen en la
nico escrito y que sirvi como una de las fuentes utilizadas para Mt y Le. eleccin de su vocabulario, sino que imponen la misma estructura de su
Hay, sin embargo, determinadas secciones de Me que parecen reflejar evangelio como una revelacin progresiva de la condicin personal de
EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 65
64 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:6-7
b) Jess se aparta de las multitudes (3,19b 5,43)
Jess como Cristo e Hijo de Dios (1,1-8,30) y como Hijo de hombre i) La verdadera familia de Jess (3,19b 35)
doliente (8,31-16,9) Una condicin que Jess oculta a propsito durante ll) Predicacin en parbolas (4 1 34)
su ministerio (1,34 4 4 , 3,12, 5,43, 7,36, 8,20 30, 9,9), slo imperfecta- ni) Milagros (4,355,43)
mente fue captada por sus discpulos, pero con ocasin de su muerte es c) Conclusin Jess es rechazado por sus paisanos (6,1 6a)
reconocida por el centurin romano ( 5, supra) C) Jess y sus discpulos (6,6b 8,33)
a) Introduccin (6,6b 34)
G H Boobyer, Galilee and Gahleans in St Mark's Gospel BJRylL 35 (1952 53), i) Sumario (6,6b)
334 48, The Secrecy Motif in St Mark's Gospel NTS 6 (1959 60), 225 35, n) Misin y regreso de los discpulos (6,7 13 30)
R G Bratcher, Introduction to the Gospel of Mark RevExp 55 (1958), 351 66, ni) Interludio opiniones acerca de Jess (6,14 16)
R C Bnggs, Exposition of the Gospel of Mark RevExp 55 (1958), 367 92, iv) Interludio muerte de Juan Bautista (6,17 29)
T A Burkill, The Hidden Son of Man in St Mark's Gospel ZNW 52 (1961), b) Seccin de los panes (6,31 8 26)
189 213, I de la Pottene, De composttione Evangeltt Marc VD 44 (1966), 155 69, i) Los 5 000 Consecuencias (6,31 7,37)
A M Denis, Les nchesses iu Fils de Dieu selon S Marc (1-6,30) VieSp 41 (1959),
229 39, C E Faw, The Heart of the Gospel of Mark JBR 24 (1956), 77 82, n) Los 4 000 Consecuencias (8,1 13)
E Haenchen, Dte Komposttton von Mk 8 27 9 1 Par NovT 6 (1963), 81109, c) Conclusin ceguera de los discpulos (8,14 21)
L S Hay, The Son of God Chnstology m Mark JBR 32 (1962), 106 14, H Heger d) Apndice el ciego de Betsaida (8,22 26)
mann, Bethsaida und Gennesar, en Judentum, Urchnstentum, Kirche (Hom J Jere-
mas, BZNW 26, Berln, 1960), 130 40, O Luz, Das Gehetmnismotiv und dte Conclusin de la segunda parte y transicin a la cuarta parte confesin de
marktnische Chrtstologte ZNW 56 (1965), 9 30, H F Peacock, The Theology of Pedro y correccin de Jess (8,27 33, 51, tnfra)
the Gospel of Mark RevExp 55 (1958), 393 99, H Riesenfeld, Tradition und
Redaktton im Markusevangeltum, en Neutestamentltche Studten (Hom R Bultmann, El misterio del Hijo de hombre (8,31 16,8)
BZNW 21, Berln, 1954), 157 64, S Schulz, Dte Bedeutung des Markus fur dte
Theologtegeschichte des XJrchrtstentums SE 2, 135 45, E Schweizer, Ammerkungen A) Los mtodos del Hijo de hombre (8,31 10,52)
zur Theologte des Markus, en Neotestamenttca et patrstica (Hom O Cullmann, a) Primera prediccin de la pasin y sus consecuencias (8,31 9,29)
NovTSup 6, Leiden, 1962), 35 46, Dte theologische Leistung des Markus EvT 24 i) La primera prediccin (8,31 32a)
(1964), 337 55, Zur Frage des Messtasgehetmnisses het Markus ZNW 56 (1965), n) Incomprensin de los discpulos (8 32b 33)
1-8, G Strecker, Zur Messtasgeheimnistheone tm Markusevangeltum SE 3, 87 104, ni) Instruccin sobre la condicin de discpulo (8,34 9,1)
J B Tyson, The Blindness of the Dtsaples tn Mark JBL 80 (1961), 261 68, iv) Complementos (9,2 29)
P Vielhauer, Ertvagungen zur Chrtstologte des Markusevangehums, en Zett una b) Segunda prediccin de la pasin y sus consecuencias (9,30 10,31)
Geschtchte (Hom R Bultmann, Tubinga, 1964), 155 69 i) La segunda prediccin (9,30 31)
n) Incomprensin de los discpulos (9,32 34)
7 IV. Contenido. El Evangelio segn san Marcos puede dividirse ni) Instruccin (9,35 37)
iv) Complementos catequticos (9,38 10 31)
como sigue
c) Tercera prediccin de la pasin y sus consecuencias (10,32 52)
I Prlogo (1,113) i) La tercera prediccin (10,32 34)
II) Incomprensin de Santiago y Juan (10,35 40)
A) Ttulo (1,1) ni) Instruccin sobre la grandeza (10,41 45)
B) Juan Bautista (1,2 8) d) Apndice curacin de Bartimeo (10,46 52)
C) Bautismo de Jess (1,9 11) B) Jess en Jerusaln (11,1 13 37)
D) La tentacin (1,12 13) a) Juicio en accin (11,1 26)
b) Juicio en palabras (11,27 12 37a)
II El misterio del Mesas (1,14 8,33) c) Conclusin Advertencia de Jess contra los fariseos (12,37b 40)
A) Jess y las multitudes (1,14 3,6) d) Apndice los dos cuartos de la viuda (12,41 44)
a) Introduccin (1,14 20) e) El discurso escatolgico (13,137)
l) Sumario de la predicacin de Jess (1,14 15)
il) Vocacin de los primeros discpulos (1,16-20) C) Pasin y resurreccin (14,116,8)
b) Autoridad de Jess (1,21 3,5) a) La uncin en Betama (14,1 11)
i) Enseando y sanando (1,21 45) b) La ltima Cena (14,12 25)
n) Disputando con los fariseos (2,1 3,5) c) Getseman (14,26 42)
c) Conclusin la conjura de los fariseos (3,6) d) Prendimiento de Jess (14,43 52)
B) Jess y los suyos (3,7 6,6a) e) Juicio y crucifixin de Jess (14 53 15,41)
a) Introduccin (3,7 19a) f) Sepultura y uncin de Jess (l5,42 47)
i) Sumario de los milagros de Jess (3,7 12) g) La tumba vaca (16,1 8)
il) Institucin de los Doce (3,13 19a)
42:9-10 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 67
66 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:8-9
Elias (Mt 11,14). La explicacin puede estar en que a comienzos de su
V. Los finales del Evangelio segn san Marcos (16,9-20) ministerio se supuso que Jess era Elias, el heraldo de Yahv, quiz fun-
A) Final cannico (16,9-20) dndose en que Juan haba proclamado que Jess era el que ha de venir
B) El final breve (cf. 1,7); ms tarde, Jess rechaz la funcin del duro profeta, prefirien-
C) El logion Freer do representar una funcin de misericordia y perdn (Mt 11,4-6). Enton-
ces es cuando transfiri aquel ttulo a Juan. La cita de Mal es indudable-
mente una glosa aadida al texto primitivo de Me, introducida en la
tradicin evanglica durante una etapa posterior (cf. J. A. T. Robinson,
COMENTARIO NTS 4 [1957-58], 263-81). 3. la voz de uno que grita: Is 40,3 se aplica
a Juan en la creencia de que Jess es el Kyrios cuyos caminos se han de
8 I. Prlogo (1,1-13). Despus de anunciar el ttulo de su obra, preparar. Me consigna aqu una interpretacin cristiana del AT. 5. eran
Marcos afirma en tres breves pasajes que Jess es el Mesas e Hijo de bautizados en el ro Jordn, confesando sus pecados: Tanto el bautismo
Dios que da cumplimiento a las promesas del AT. de Juan como la confesin de los pecados tienen paralelos en LQ (1QS 5,
A) Ttulo (1,1). principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de 1.13-14; 1,24-25); sobre la posible conexin del Bautista con Qumrn,
Dios: Marcos es el nico evangelista que titula su libro to euaggelion (la Evangelio Mt, 43:23. 6. vestido con pelo de camello, con una correa
buena nueva, el evangelio). El uso de este trmino en Me es similar al de cuero a la cintura: Posible alusin a la vestimenta de Elias (2 Re 1,8).
de Pablo, para quien puede significar el acto de proclamar la buena noti- Los LXX, sin embargo, interpretan este pasaje en el sentido de que Elias
cia o el contenido de sta: la salvacin en Cristo. Al igual que Pablo, era peludo, como Esa. Segn Zac 13,4, un manto hecho de pelo era el
Marcos identifica esta noticia con Cristo; en 8,35 y 10,29, sacrificarse o indumento habitual de los profetas. As, este versculo no expresara ori-
morir por el evangelio es como hacerlo por Cristo; en 13,9-11, la llamada ginalmente una tipologa relacionando al Bautista con Elias (J. A. T. Ro-
de Jess a sus discpulos para que sean sus testigos se interpreta como binson, NTS 4 [1957-58], 263-64). 7. uno ms fuerte que yo: Elias
proclamar el evangelio a todas las naciones, lo cual implica que en esa (Mal 3,1-3; 4,1-6), cuyo papel atribuye inicialmente Juan a Jess. 8. os
proclamacin Cristo se hace presente. En consecuencia, al llamar el bautizar con Espritu Santo: Cf. 1QS 4,18-21: Entonces [es decir, en
evangelio a su libro, Marcos entiende que ste no es primariamente u fl el tiempo de la visita de Dios] Dios purificar con su verdad todas las
relato acerca de Jess, sino la proclamacin de Cristo resucitado en la que obras del hombre y purificar para s el cuerpo del hombre, erradicando
ste se hace de nuevo presente. Lo que sigue es la buena nueva que re- de en medio de su carne todo espritu de iniquidad y limpindolo de toda
presenta a Jess, Mesas e Hijo de Dios, en ciertos acontecimientos toma' impureza con un espritu santo. Como aguas de purificacin derramar
dos de la tradicin y referentes a su ministerio terreno hasta llegar a si* sobre l el espritu de verdad. Sobre ese trasfondo se explica perfecta-
resurreccin. Algunos manuscritos y ediciones omiten Hijo de Dios- mente que a este versculo siga inmediatamente el episodio en que el
mismo Jess es bautizado y tentado por Satans.
E. Hoskyns y F. N. Davey, Riddle of the NT (Londres, 31947), 85-89; W. Mar*'
sen, Markus, 77-101; Einleitung in das NT (Gtersloh, 1964), 123-24.
E. Best, Spirit-Baptism: NovT 4 (1960), 236-43; W. Marxsen, Markus, 17-32;
J. A. T. Robinson, The Baptism of John and the Qumran Community: HarvTR 50
9 B) Juan Bautista (1,2-8). Lo mismo que en la predicacin de los (1957), 157-91; J. E. Yates, The Form of Mk 1:8b: NTS 4 (1957-58), 334-38.
apstoles (Act 1,22; 10,37; 13,24), la proclamacin del evangelio comieO'
za con el ministerio de Juan en el desierto. Aqu, sin embargo, el minis' 10 C) Bautismo de Jess (1,9-11). 9. bautizado por Juan: El que
terio de Juan tiene un puesto dentro del evangelio nicamente en calidad Jess se sometiera al bautismo de penitencia administrado por Juan sig-
de preludio providencial a la accin salvadora de Dios que se desarrolla nific un serio problema teolgico para la Iglesia primitiva. Slo Me lo
en la venida de Jess el Mesas. Marcos presenta este preludio como un^ afirma directamente, mientras que Mt se limita a mencionar la intencin
plenitud de la profeca veterotestamentaria. La proclamacin llevada a de ser bautizado manifestada por Jess (3,13), y se refiere a ello como a
cabo por Juan se refiere a otro ms poderoso que ha de venir despus- un hecho ya cumplido (Mt 3,16; cf. Le 3,21); Jn lo omite en absoluto
2. como est escrito en Isaas: La cita isaiana empieza en el v. 3; el v. 2 (1,32-34). 10. vio: En contraste con Mt y Le, Me narra la teofana que
es una adaptacin de Mal 3,1 (cf. Ex 23,20; Mt 11,10; Le 7,27). mirH> i ene lugar con ocasin del bautismo de Jess como una visin apocalpti-
mando mi mensajero: Identificado como Elias en Mal 4,5, el que ha e ca contemplada por ste nicamente. Cuatro elementos de la visin sea-
venir para purificar a Israel antes del da de Yahv (kyrios). El text lan el significado teolgico del acontecimiento: 1) Los cielos se abrieron
es aplicable a Juan slo a condicin de que Jess sea el Kyrios; siend 0 es una alusin a Is 64,1, parte de una plegaria en que se pide a Dios que
as, Juan es su heraldo. Pero Juan rechaza continuamente su identificado*1 inaugure el sjaton como un nuevo xodo. 2) El espritu que desciende
con Elias (Jn 1,21) y dice que ste es Jess (Mt 11,3; 3,10-12). Adems alude a Is 63,11.14, donde se dice que el espritu de Dios descendi sobre
Jess terminar por invertir los trminos, afirmando que l [Juan] e S
42:11-12 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 69
68 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:10-11
en estas soledades (Str-B 4, 515-16). De manera semejante, los cuarenta
los israelitas durante el xodo, lo mismo que, segn Ex 19,11.18.20, Dios das denotan simplemente un perodo ms o menos largo de tiempo, sin
descendi sobre el Sina para formar su pueblo. 3) Como una paloma. referencia alguna a Dt 8,2. 13. tentado por Satans: La idea de tentacin
Esta era un smbolo bblico de Israel (Os 11,11; Sal 68,13; 74,19; 56,1 est relacionada con la creencia de que en el mundo haba una situacin
[LXX]; Cant 1,15; 2,14; 4,1; 5,2.12; 6,9), que tambin aparece en los de guerra entre las potestades del bien y del mal, en la que el creyente
comentarios rabnicos (Midr. Cant 1,15 [93b]; 2,14 [101a]) y en los se vea continuamente expuesto a los ataques del mal. En contraste con
escritos extrabblicos (2 Esdras 5,24-27). Ello significa que Jess es de- Mt y Le, Me no indica la naturaleza de las tentaciones sufridas por Jess
signado como el representante del nuevo pueblo de Dios segn el Espritu. ni tampoco que fuese el hambre la ocasin, estaba con las fieras: Puede
4) De los cielos sali una voz. Se alude a Is 42,1; es un testimonio de que se simbolice as el principio de la era mesinica en que se recupera
que Jess es el Hijo nico de Dios, el Siervo de Yahv, ungido con su la situacin paradisaca (Is 11,6-9; 65,25; Os 2,18). Las fieras tambin
espritu proftico. Al presentar esta teofana como una visin que slo podran simbolizar las potestades del mal con las que Jess entra en com-
es contemplada por Jess, Me hace de la verdadera identidad de Jess un bate (cf. Sal 22,13-22; Is 13,21-22; Ez 34,5.8.25). y los ngeles le ser-
secreto que slo es conocido por el lector. No lo conocieron aquellos que van: En su lucha contra Satans. La LQ describe a los ngeles como un
estaban presentes en el Jordn. 10. cuando sali del agua: Posible alusin ejrcito que lucha de parte de Dios contra los malos espritus (1QM 1,
a Is 63,11. De esta forma, el presente acontecimiento vendra a colmar 10-11; 12,8.9; 13,10; 17,6). Si bien Me no expone claramente el resulta-
la esperanza de Isaas, y recuerda al mismo tiempo el paso del mar Rojo, do de la lucha mantenida por Jess, queda indicado en 3,27, y las conse-
el cruce del Jordn por los israelitas a las rdenes de Josu ( = Jess) y el cuencias de la derrota de Satans se explicitan suficientemente en los
nuevo xodo anunciado en Is 40,3-4. Tiene alcance eclesial: Jess encarna exorcismos de Jess.
el nuevo pueblo de Dios, que nace en un nuevo xodo.
E. Best, The Temptation and the Passion (Cambridge, 1965), 3-27; J. Dupont,
I. Buse, The Markan Account of the Baptism of Jess and Is 63: JTS 7 (1956), L'origine du rcit des tentations de Jsus au dsert: RB 73 (1966), 30-76; A. FeuiUet,
74-75; I. de la Pottetie, L'onction du Christ: NRT 80 (1958), 226-39; A. FeuiUet, L'pisode de la tentation d'apres l'vangile de S. Marc: EstBib 19 (1960), 49-73;
Le baptme de Jsus d'apres l'vangile selon S. Marc: CBQ 21 (1959), 468-90; Le K. G. Kuhn, New Light on Temptation, Sin, and Flesh in the NT, en K. Stendahl
symbolisme de la colombe dans les rcits synoptiques du baptme: RSR 46 (1958), (editor), The Scrolls and the NT (Nueva York, 1957), 94-113; O. Seitz, Praeparatio
524-44. evanglica in the Markan Prologue: JBL 82 (1963), 201-206.

12 II. El misterio del Mesas (1,14-8,33). Habiendo mostrado que


11 D) La tentacin (1,12-13). El relato de Me resulta tan breve, Jess es el Mesas e Hijo de Dios, Me empieza a narrar cmo fue reve-
comparado con los de Mt 4,1-11 y Le 4,1-13, que ciertos comentaristas lando progresivamente el misterio de su identidad a lo largo de todo su
piensan que ha sido amplificado en Mt y Le a base de materiales proce- ministerio.
dentes de Q o que Me es un resumen abreviado de un relato ms extenso. A) Jess y las multitudes (1,14-3,6).
No hay, sin embargo, pruebas de que la versin Q sea una amplificacin
a) INTRODUCCIN (1,14-20).
de Me ni de que el evangelista conociera las versiones matizadas de la
tentacin segn Mt y Le. Habr que resistir, por consiguiente, la inclina- i) Sumario de la predicacin de Jess (1,14-15). Todo Me est
cin a interpretar esta escena segn los relatos ms desarrollados de los salpicado de sumarios o resmenes semejantes (1,39; 3,7-12; 6,6b),
otros dos evangelios. Adems, la versin de Me resulta completa en s muchos de los cuales parecen constituir unidades anteriores a l
cuando se la considera sobre el trasfondo de la creencia, muy difundida (cf. C. H. Dodd, ExpT 43 [1931-32], 396-400), si bien la comparacin
entre los judos, de que en los ltimos das el espritu malo sera derro- con Mt parece demostrar que el evangelista los redact de acuerdo con
tado en una gran demostracin de poder (1QS 3,13-4,26; cf. T. A. Bur- sus propios enfoques teolgicos. Ello es especialmente cierto en el caso
kill, Mysterious Revelation, 20-23). La tentacin es, segn esto, una des- de 1,14-15.
cripcin mitologizante de la obra redentora llevada a cabo por Jess, que 14. despus que ]uan fue entregado: Una premonicin del destino que
en su condicin de Hijo de Dios y portador del Espritu Santo (1,10-12) guarda tambin a Jess (9,31; 10,33; 14,10.11.44). Galilea: El minis-
derroca el imperio de Satans. lerio en Galilea tiene carcter central en Me; quiz el evangelista presenta
sistemticamente esta localizacin por razones teolgicas ms que a simple
12. el Espritu lo arrastr: Hay en estas palabras un matiz de com- liliilo de informacin: no es slo el escenario del ministerio terreno de
pulsin o violencia, que normalmente se aplica a las expulsiones de demo- less, sino tambin el lugar del encuentro con el Seor resucitado (16,7).
nios por Jess (1,34.39.43; 3,15.22). al desierto: Mt y Le trazan una Ouiz Marcos trate de exhortar a la Iglesia de Jerusaln a que vuelva sus
clara analoga entre las tentaciones de Jess y la estancia de cuarenta aos mi radas a esta Galilea, reconociendo en el escenario del ministerio
en el desierto, durante la cual Israel es puesto a prueba (Dt 8,2), pero en leircno de Jess el punto en que tambin se situar su parusa inminente
Me est completamente ausente ese paralelismo. La alusin al desierto se (W. Marxsen, Markus, 33-77; F-B 64-65). proclamando las buenas noti-
relaciona aqu ms bien con la creencia de que los demonios habitaban
42:13-14 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 71
70 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:12-13
la actividad docente de Jess con su autorrevelacin. Exceptuando 6,30
cas de Dios: Es posible que el mismo Jess diera a su mensaje el nombre y 7,7 ( = Is 29,13), es siempre Jess quien ensea (1,21; 4,1; 6,2.6;
de buenas noticias, aludiendo a Is 61,1-2; 40,9; 52,7. Sin embargo, 11,17; 12,35; 14,49). Su enseanza va conectada con su poder de hacer
las expresiones proclamar las buenas noticias y las buenas noticias de milagros (1,27) y, al igual que ste, causa asombro (1,22.27; 6,2; 7,37;
Dios son trminos cristianos que se encuentran en san Pablo (Gal 2,2; 10,26; 11,18). Frecuentemente se especifica a quines va dirigida la ense-
Col 1,23; 1 Tes 2,9). Es ms verosmil, por tanto, que esta expresin sea anza de Jess (el pueblo: 1,22; 2,13; 4,2; 6,34; 10,1; 11,18; 14,49;
aqu una adicin redaccional en que se da un sumario programtico de la los discpulos: 8,31; 9,31); pero la materia de sus enseanzas slo se
predicacin de Jess en trminos especficamente cristianos (cf. 1,1). De detalla en la segunda mitad del evangelio: su pasin y resurreccin (8,31;
manera semejante, creer en las buenas noticias (1,15b) es un compen- 9,31), el matrimonio indisoluble (10,1), el hijo de David (12,35), el ca-
dio y una caracterizacin del mensaje de Cristo resucitado. 15. el reino mino de Dios (12,14), guardarse de escribas y fariseos (12,38). En la
de Dios est cerca: arrepentios: Cf. Mt 4,17, arrepentios, porque el primera mitad de Me, Jess ensea nicamente el secreto del reino de
reino de Dios est cerca. Al invertir el orden y empezar con el tiempo Dios (4,10), y esto de una manera velada, por medio de parbolas (4,
sealado [para la intervencin salvfica de Dios] se ha cumplido, Me 10-12.33.34). Resulta as que la seccin siguiente consistir en una reve-
subraya el carcter escatolgico que reviste la presencia de Jess en Gali- lacin velada del carcter mesinico de Jess. 22. como alguien que tiene
lea (cf. Ez 7,12; Dn 12,4.9; Sof 1,12; 1QS 4,18-20; Gal 4,4). (Sobre el autoridad, no como los escribas: Es probable que en la tradicin primitiva,
reino [o reinado] de Dios, > Aspectos del pensamiento neotestamenta- autoridad (exousia) tradujese el trmino hebreo flt, la autoridad de
rio, 78:99-101; cf. F. Mussner, TTZ 66 [1957], 257-75). un rabino para imponer con fuerza de ley una decisin (cf. 11,28.29). La
n) Vocacin de los primeros discpulos (1,16-20). 16. pasando palabra escriba (grammateus) corresponde al hebreo sper, un maestro
junto a: La primitiva Iglesia saba que algunos de los discpulos haban de rango inferior al rabino. Por consiguiente, se seala el contraste que
estado con Jess ya desde los tiempos de Juan (Act 1,21-23; 10,37); de hay entre Jess y estos otros doctores de rango inferior que no posean
ah que Me site este episodio a comienzos del ministerio en Galilea. Si la misma autoridad, fst (D. Daube, JTS 39 [1938], 45-59); En Me, sin
bien las palabras sugieren un encuentro casi fortuito, los verbos paragein embargo, exousia implica la autoridad mesinica que Jess ejerce de
y parerchesthai (pasar junto a), cuando se predican de Jess en los evan- hecho (2,10; 3,15; 6,7; 11,28-33). Su enseanza constitua una forma
gelios, aparecen en relatos que tienen carcter de epifana (Mt 9,27; 20, de aquella misma autoridad que demostraba al derrocar el imperio de
30; Le 18,37; Me 2,14 [Mt 9,9 par.]; Me 6,48). En el AT, Dios (1 Re Satans.
19,11; 2 Sm 23,4 [LXX]), su bondad (Ex 33,19) o su gloria (Ex 33,22)
tambin pasan junto a, es decir, se manifiestan. Segn esto, la expre- J. Coutts, The Authority of Jess and of the Twelve in St. Mark's Gospel: JTS 8
sin ha de tomarse aqu en el sentido de una epifana en que se muestran (1957), 111-18; E. Schweizer, Anmerkungen zur Theologie des Markus, en Neotesta-
los poderes mesinicos de Jess para crear discpulos (E. Lohmeyer, mentica et patrstica (Hom. O. Cullmann; NovTSup 6; Leiden, 1962), 37-38; J. Starr,
NThTij 23 [1934], 206-24; Urchristliche Mystik [Darmstadt, 1958], The Meaning of Authority in Mk 1:22: HarvTR 23 (1930), 302-305.
59-79). 17. venid detrs de m: Jess impone imperativamente una voca-
cin a sus discpulos y da una nueva orientacin a su vida. No menos 14 a) Curacin de un endemoniado (1,23-28). Es significativo que
importante es el efecto inmediato de sus requerimientos. 19. vio a Santia- el primer milagro de Jess sea un exorcismo, una prueba de que en su
go y a Juan: Marcos combina los episodios de manera que los tres disc- presencia el dominio del mal queda reducido a la impotencia. El imperio
pulos privilegiados sean tambin los primeros en ser llamados (en con- de Dios empieza a imponerse. 23. un hombre con un espritu inmundo:
traste, Le 5,1-11; Jn 1,37.42.43). 20. dejando a su padre Zebedeo: Marcos En la antigedad, las enfermedades se atribuan a los espritus malos.
da la impresin de que Pedro y Andrs respondieron a la llamada de Muchos milagros de Jess se narran en trminos de exorcismo, grit:
Jess dejando atrs sus medios de vida, mientras que Santiago y Juan Rasgo comn en los relatos de milagros es la descripcin de lo grave que
contestaron rompiendo los vnculos familiares. Esto puede ser una exa- es el dolor del paciente; es lo que se destaca aqu con los gritos desafian-
geracin, pero lo que primariamente interesa a Marcos es demostrar que tes del endemoniado y los detalles de 1,26. 24. qu nos quieres?: Cf. Le
la condicin de discpulo incluye la exigencia de renunciar a las posesiones 4,34 y Jn 2,4. vienes a perdernos?: Jess es reconocido efectivamente
(cf. 10,21) y a los lazos familiares (10,29). como Mesas, ungido con el Espritu de Dios y en posesin de poderes
13 b) AUTORIDAD DE JESS (1,21-3,5). contra los malos espritus, s quin eres: Conocer el nombre de un adver-
sario otorgaba un poder mgico sobre l; el demonio nombra a Jess
i) Enseando y sanando (1,21-45). Se han unido varios episodios dos veces: Jess de Nazaret y luego el Santo de Dios, es decir, un
para formar un da de ministerio en Cafarnam, ilustrando as la auto- profeta carismtico como Elseo (2 Re 4,9). En este pasaje, como en el
ridad mesinica de Jess en palabras y obras. 21. Cafarnam: (> Evan- t'eslo de Me (1,34; 3,11-12; 5,7), la verdadera identidad de Jess es un
gelio Le, 44:57). ensear: Marcos consigna menos enseanzas de Jess Nccreto que permanece oculto a las multitudes, pero que es conocido del
que Mateo o Lucas; sin embargo, relaciona ms estrechamente que ellos
72 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:14-15 42:15-16 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 73

lector cristiano y atestiguado por los demonios. 25. le increp: El verbo refera a la compasin de Jess (1,42) y otra a su ira (1,43). Marcos lo
epitiman significa tambin, usado como trmino tcnico, exorcizar. En entendi todo referido al leproso curado, aadiendo la orden de guardar
los LXX sirve para traducir r, que significa increpar (cf. Zac 3,3; silencio (1,44a) de acuerdo con las exigencias del secreto mesinico. El
cf. lQapGn 20,28-29; CBQ 22 [1960], 284). resto de 1,44 se refiere a Lv 13-14; al poner de relieve el respeto de Jess
3) La suegra de Simn (1,29-31). 29. entr en casa: La mencin hacia la ley mosaica se prepara el ambiente para las controversias de 2,1-
de un ambiente privado y de los tres discpulos privilegiados puede ser 3,6. 45. se march: Tericamente, el sujeto podra ser Jess o el hombre
indicio de que este episodio ha sido transmitido por un testigo presencial; recin sanado. Es ms probable que se trate de este ltimo; Marcos insi-
es en situaciones parecidas (4,10.34; 5,37-40; 6,31-32; 7,17.24.33; 9,2. na sutilmente un punto catequtico: los que han sido limpiados por Cris-
28.33; 10,10; 13,3) y en presencia de tres discpulos (5,37; 9,2; 13,3; to en el bautismo deben proclamar y difundir la palabra, trminos
14,33) donde Jess suele hacer importantes autorrevelaciones. 31. la le- tcnicos referidos al evangelio y acuados por la primitiva Iglesia (Me
vant: Marcos emplea el verbo egeiro, que se aplica frecuentemente a la 4,15-20; 16,20; Act 4,4).
resurreccin de Jess (Me 14,28; 16,6; 1 Cor 15,4; Act 3,15; 13,37). 16 n ) Disputando con los fariseos (2,1-3,5). Esta seccin sirve para
Es posible que la Iglesia primitiva viera en este milagro una prefiguracin poner de relieve la creciente oposicin contra Jess, que conducir a la
de la resurreccin escatolgica de la humanidad a travs de la muerte y conjura tramada por los fariseos en 3,6.
resurreccin de Cristo, ella les serva: Este detalle sugiere que la curacin a) Curacin de un paraltico (2,1-12). Esta percopa puede refe-
fue completa e insina que quienes han sido salvados por Cristo han de rirse a un solo incidente ocurrido en el ministerio de Jess o ser el resul-
entregarse a su servicio (10,43-45). (Cf. P. Lamarche, NRT 87 [1965], tado de combinar un relato de milagro (3-5.11-12) y un apotegma o sen-
515-26; X. Lon-Dufour, tudes d'vangile [Pars, 1965], 123-48; tencia enmarcada (6-10) en que se asocia el perdn de los pecados a la fe
A. Richardson, Miracle Stories [Londres, 1959], 75-76). (Act 10,43; 13,38-39; cf. J. Dupont, ScEccl 12 [1960], 156-58; NRT 82
15 y) Jess hace curaciones por la tarde y se retira de Cafarnam [1960], 942). La mayor dificultad est en 2,10, que contiene un anaco-
(1,32-39). El primero de estos dos relatos (32-34) cierra el ministerio luto con cambio de las personas a quienes se dirige Jess y que rompe la
sabtico de Jess en Cafarnam y demuestra 1) que sus milagros no se unidad del pasaje. Adems, resulta sorprendente, habida cuenta de cmo
redujeron a unas pocas personas y 2) que constituyeron una manifestacin presenta Marcos el secreto mesinico, que Jess se manifestara tan al
de su mesianidad, aun cuando slo los demonios fueran capaces de pe- principio de su ministerio como Hijo de hombre con autoridad para per-
netrar este secreto. 35. rez: La marcha de Jess fue debida a las falsas donar los pecados, y ms si se considera que esta revelacin va dirigida
esperanzas mesinicas suscitadas por sus milagros. Las dems ocasiones a un grupo de escribas hostiles (cf. 8,11-13). Es posible, sin embargo, que
en que Jess reza (6,46; 14,32-42) son momentos importantes en relacin 2,10 no sea un dicho de Jess, sino un comentario incidental de la Iglesia,
con la verdadera naturaleza de su mesianidad. 36. Simn y los que estaban dirigido a los lectores cristianos de este evangelio para explicarles el sig-
con l: Esta expresin designa ordinariamente a los discpulos de Jess nificado de la curacin. En este caso, el pasaje formara una perfecta uni-
(3,14; 4,10; 5,18.40; cf. 2,25; 16,10). Es de suponer que Simn est dad literaria en que Jess afirma la eficacia de su palabra de perdn no
acompaado de Andrs, Santiago y Juan; sin embargo, Marcos evita lla- medante una declaracin verbal, sino con un milagro cuyo alcance slo
marlos discpulos., como queriendo sugerir que su manera de compor- es conocido por quienes lo consideran desde el punto de vista de la fe.
tarse, por el momento, los sita ms bien en oposicin a Jess. 37. todos 4. techo: Cf. Le 5,18-19. Lo esencial en 2,3-5 es la conexin entre
te buscan: En Mt, ztein aparece frecuentemente en contextos que sugie- la fe de los personajes y la declaracin de Jess sobre el perdn de los
ren mala intencin (8,11.12; 11,18; 12,2; 14,1.11.55) o al menos una pecados. Si bien las palabras de Jess podran significar simplemente
manera de buscar cuyos motivos no son del todo limpios (3,32; 16,6). Dios ha perdonado tus pecados (cf. 2 Sm 12,13; GrBib 236), los
Simn quiere dar a entender que Jess debera quedarse en Cafarnam y vv. 7 y 10 muestran que aqu se entienden a la luz de la fe pascual de la
aprovecharse de la popularidad que le han conquistado sus milagros. Pero Iglesia en Cristo como Seor dotado de poderes para perdonar personal-
Jess se niega a confinar su ministerio a un solo lugar o a alentar las espe- mente los pecados. 5. vio su fe: La fe es requisito necesario para el mila-
ranzas mesinicas de las multitudes. gro (5,34; 5,56 [cf. Mt 13,58]; 7,29 [cf.Mt 16,28]; 9,23; 10,52) y
8) Curacin de un leproso (1,40-45). 40. un leproso: Este milagro constituye una exigencia esencial en la predicacin de Jess (1,15), pero
ilustra el poder que tiene Jess para salvar incluso a los que estaban ex- antes de la resurreccin no poda entenderse por tal un acto de creer en
cluidos de la comunidad israelita por la ley de Moiss. 41. movido a ira: Cristo como persona divina. Los evangelistas, que escriban en su condi-
La mayor parte de los manuscritos tienen splagchnistheis, movido a cin de creyentes cristianos, tienden a colorear la pistis con los matices
compasin. La ira de Jess iba dirigida probablemente contra el espritu propios de Ja fe especficamente cristiana (cf., por ejemplo, comentarios
leproso. 43. lo despidi: Se refiere al demonio. La forma actual del relato (i 2,10; 1,15). Durante el ministerio de Jess, creer significara mostrar
combina probablemente dos narraciones anteriores, una de las cuales se una actitud receptiva con respecto a la palabra salvadora de Dios procla-
74 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:16-17 42:17-18 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 75

mada por Jess, junto con un confiado abandono de s en manos de Dios, tras el novio est con ellos: Posiblemente slo se quiera decir mientras
cuyo poder de salvacin se ejerca en y a travs de Jess (P. Benoit, LumVi se celebra la boda (J. Jeremas, Las parbolas de Jess [Estella, 2 1971],
22 [1955], 45-64). 7. blasfema: Una anticipacin de la condena de 14, 65). Pero tambin puede que Jess tratara de hacer una alusin alegrica
60-64. 10. para que veis: Este versculo es un comentario redaccional a s mismo como Mesas-novio (Str-B 1, 969-70; 2, 393). En cualquier
cristiano sobre el milagro de Jess; el vosotros no puede referirse a los caso, la respuesta de Jess significa que el sjaton ya est aqu y que se
escribas. Alude a los lectores cristianos a quienes se narra el milagro. es el motivo de que sus discpulos no tengan por qu ayunar ni guardar
11. yo te digo: levntate: La curacin operada por Jess apoya su pre- luto, durante todo el tiempo que tengan con ellos al novio, no pueden
tensin de perdonar los pecados y simboliza al mismo tiempo la salud ayunar: Se afirma frecuentemente que los vv. 19b-20 son una adicin
espiritual comunicada al pecador perdonado. (Sobre el ttulo Hijo de posterior al dicho original de Jess, pues 1) el novio es un rasgo ale-
hombre, Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:28-30). grico que no concuerda con la forma semtica de la parbola (C. H. Dodd,
12. se asombraron: El pueblo estupefacto no alcanza a comprender que el Parables of the Kingdom [ed. rev.; Londres, 1936], 116-17, n. 2 ) ;
milagro es un signo de los poderes que tiene Jess para perdonar los pe- 2) 2,19b-20 trata de justificar la antigua prctica cristiana del ayuno;
cados (en contraste, cf. Mt 9,8), una razn ms para pensar que 2,10 3) contiene una prediccin prematura de la muerte de Jess. Sin embargo,
no representa una sentencia pronunciada por Jess en esta ocasin. 1) no puede excluirse todo rasgo alegrico de la parbola semtica, incluso
tal como la utilizara Jess (M. Black, BJRylL 42 [1959-60], 273-87;
G. H . Boobyer, Mk 2:10a and the Interpretation of the Healing of the Paralytic- R. E. Brown, NovT 5 [1962], 36-45); 2) otros dichos, tales como Mt 6,
HarvTR 47 (1954), 115-20; C. P. Ceroke, h Mk 2:10 a Saying of Jess?: CBQ 22
(1960), 369-90; J. Dupont, Le paralytique pardonn: NRT 82 (1960), 940-58; 16, son prueba de que el ayuno interesaba ya en vida de Jess; 3) el dicho
A. Feuillet, L'exousia du Fds de l'Homme: RSR 42 (1954), 161-92; R. T. Mead, podra corresponder a una etapa posterior del ministerio de Jess. En
The Healing of the Paralytic - A Unit?: JBL 80 (1961), 348-54. este caso, 2,19b-20 contendra unas palabras genuinas de Jess. Para
Marcos, la percopa viene a demostrar que la autoridad mesinica de Jess
17 3) La vocacin de Lev (2,13-17). Este pasaje combina un relato tiene ms fuerza que la ley mosaica; su sola presencia es fuente de gozo
sobre Jess (2,13-14) con un apotegma (15-17), referentes ambos a la escatolgico, y la venida del reino de Dios est relacionada con su persona
actitud de Jess con respecto a los pecadores. 13. enseaba: Cf. comenta- y traer consigo un sufrimiento (O. Cullmann, Christologie du Nouveau
rio a 1,21. 14. al pasar: Cf. comentario a 1,16. Lev, el hijo de Alfeo: Testament [Neuchtel, 1966], 48-62; K. T. Schfer, Synoptische Studien
Me no sugiere, como lo hacen Mt 9,19; 10,3, que Lev sea el apstol [Hom. A. Wikenhauser; Munich, 1953], 124-27).
Mateo ( Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:166). 15. co- Vienen ahora dos dichos parablicos para subrayar la incompatibilidad
miendo en su casa: Antes de que este relato se uniera al de la vocacin de la nueva economa con la vieja economa mosaica; los discpulos de
de Lev, probablemente significaba que Jess estaba en su propia casa. Jess no pueden atenerse a las costumbres del Bautista sin poner en entre-
En este contexto, sin embargo, parece tratarse de la casa de Lev, refor- dicho su nueva visin de las cosas. 21. remiendo de pao sin tundir en un
zando as la idea de que Jess se juntaba con publcanos y pecadores hasta vestido viejo: El vestido podra ser smbolo del universo, que Jess no
el extremo de confianza que indica el compartir con ellos su mesa. 17. no viene a recomponer, sino a crear de nuevo (cf. Heb 1,10-12; Act 10,llss;
necesitan mdico: Lo esencial del relato consiste en la frase proverbial I l,5ss). 22. vino nuevo en odres viejos: El vino podra ser smbolo de
de Jess, que Marcos entiende ms bien como una epifana de los poderes una nueva era (Gn 9,20; 49,11-12; Nm 13,23-24); Jess se refiere a s
mesinicos de Jess para perdonar los pecados que como un nuevo prin- mismo como dispensador del vino nuevo en el banquete mesinico (J. Je-
cipio de conducta moral. Jess invita a los pecadores al banquete mesi- remas, Parbolas, 147; C. H. Dodd, Parables, 117).
nico, sin que la presencia de stos signifique para l contaminacin alguna. 18 S) Las espigas en sbado (2,23-28). 25. nunca habis ledo qu
no vine a llamar a los justos, sino a los pecadores: Interpretacin cristiana hito David?: Jess responde al estilo rabnico con una contrapregunta
del proverbio pronunciado por Jess en 2,17a. No es que los justos segn v apelando a 1 Sm 21,2-7: hasta el AT hace excepciones en cuanto a sus
la ley de Moiss queden excluidos de la invitacin que dirige Jess, sino propios preceptos (Lv 24,9). Marcos no establece comparacin alguna
que, de hecho, los judos que la aceptaron eran en su mayor parte no del mire Cristo y David o el templo, como Mt 12,5-8. David queda excu-
grupo de los escribas y fariseos, sino de los que stos tenan por pecadores sado de cumplir la ley como lo estara cualquier otro hombre en sus
(J. Mousson, ColMech 43 [1958], 134-39). mismas circunstancias de un hambre extremada. Marcos, en efecto, ha
y) Sobre el ayuno (2,18-22). 19. pueden ayunar los amigos del extrado de la controversia sobre el sbado un principio general que se
novio?: La respuesta de Jess a la acusacin de 2,18 adopta la forma de considera superior al precepto puramente positivo de la ley mosaica.
un dicho parablico basado en ciertos pasajes del AT, como Os 2,16-20- 27. el sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado: Esta
Is 54,5-6; 62,45; Jr 2,2; Ez 16, en los que se describen las relaciones d conclusin, que falta en Mt y en Le, propone una postura en desacuerdo
Dios con su pueblo en la alianza bajo los rasgos de un matrimonio, mien- con el punto de vista judo acerca de la ley, pero refuerza la argumenta-
76 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:18-19 42:20-22 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 77

cin de Jess ante unos lectores no judos. En Me 3,4; 10,11-12; 12,28ss reforzar aqu el tono antifariseo del pasaje, entristecido por su dureza de
hallamos un procedimiento similar, y de ah que 2,27 deba atribuirse ms corazn: Tema tpico de Marcos (6,52; 8,17).
bien al evangelista que a Jess. 28. el Hijo de hombre es tambin seor 20 c) CONCLUSIN: LA CONJURA DE LOS FARISEOS (3,6). Este ver-
del sbado: Esta segunda conclusin no concuerda con el razonamiento sculo marca la culminacin de la primera seccin de Me. 6. los fariseos
de 2,23-27'. Jess justifica ahora la violacin del sbado por su propia salieron con los herodianos a deliberar contra l cmo le suprimiran: Re-
autoridad como Hijo de hombre independientemente de cualquier circuns- sulta sarcstico ver a los fariseos uniendo sus fuerzas con los renegados
tancia eximente. partidarios de Herodes Antipas, pero Me mantiene aqu una actitud
Probablemente Me 2,23-28 es una redaccin secundaria de la contro- polmica antijuda y quiere demostrar que los judos de todas las ten-
versia sobre el sbado tal como se encuentra en Mt y Le, que quiz no se dencias se unieron para conspirar contra Jess (sobre los herodianos,
sirvieran de Me como fuente. Mt 12,1-8 constituye, en efecto, una unidad cf. H. H. Rowley, JTS 41 [1940], 14-29).
lgica que reconoce la obligatoriedad de la ley, pero argumenta a base 21 B) Jess y los suyos (3,7-6,6a). Esta seccin tiene carcter de
de la analoga con David que, a fortiori, Jess como Hijo de hombre trnsito del ministerio de Jess entre las multitudes (1,14-3,6) al que
puede declararse exento junto con sus discpulos de su cumplimiento; en desarrollar con sus discpulos ms allegados (6,6b-8,33). Frente a la cre-
cambio, Me 2,23-28 rebaja la obligatoriedad de la ley e invoca un prin- ciente oposicin de que es objeto, Jess restringe cada vez ms el crculo
cipio ms general, no judo, afirmando que en ltima instancia es el hom- de su ministerio y empieza a concentrar sus esfuerzos en la formacin de
bre la medida que marca la obligatoriedad de la ley divina positiva. Esto sus discpulos. La estructura de esta seccin es paralela a 1,14-3,6.
explicara por qu Me 2,27 falta en los lugares paralelos de Mt y Le; no
a) INTRODUCCIN (3,7-19a).
es que stos lo hayan omitido por su cuenta, sino que Marcos lo aadi
i) Sumario de los milagros de Jess (3,7-12). Este sumario, lo
a la tradicin comn porque estaba pensando en una Iglesia formada por
mismo si es creacin personal de Marcos que s constituye una reelabora-
gentiles. De manera semejante, la mencin de Abiatar (2,26) falta en Mt
cin de materiales anteriores, sirve para dar una impresin de conjunto
y Le no porque stos cayeran en la cuenta de la discrepancia con 1 Sm
de la prxima seccin. 7. Jess se retir con sus discpulos: La mencin
21,1-2, donde se dice que el sacerdote era Ajimlek, y la omitieran por
de los discpulos aqu y en 3,9 se hace en previsin de episodios tales
esta razn, sino porque Marcos aadi este detalle sin tomarse la moles-
como la eleccin de los Doce (3,13-19), la explicacin que se les da de las
tia de verificar el dato que cita errneamente de memoria en el co-
parbolas (4,10-20.34) y los milagros realizados en su presencia (4,35-
rrespondiente pasaje del AT. Sin embargo, ya que Mt 12,8 estaba incluido
3,4^)- una gran mtdtitud procedente de Galilea: Los nombres de lugar
en la tradicin comn, Marcos lo retuvo; lo uni, en forma un tanto hol-
que aparecen en este versculo forman una especie de catlogo de todas
gada, a su insercin del v. 27 mediante la conjuncin de modo que.
las regiones palestinenses habitadas por judos. El que se renan en torno
F. Gils, Le Sabbat a t fait pour l'homme et non l'homme pour le Sabbat: RB a Jess es el preludio de la creacin de un nuevo Israel con la designacin
69 (1962), 506-23. de los Doce. 8. Idumea: Forma griega del bblico Edom, la regin monta-
osa situada al sur de Judea. Tiro y Sidn: Las ciudades costeras fenicias,
19 E) Curacin del hombre con la mano seca (3,1-5). Entre Me 2, situadas ms all del territorio judo, sirven para demostrar el inters de
23-28 y Mt 12,1-8 encontramos las mismas diferencias a propsito de esta Jess hacia el mundo no judo, tema que se desarrolla en 5,1-20; 6,31-
nueva disputa sobre el sbado. 4. permitido: Segn Mt 12,11, Jess res- 8,10. 9. una barca: Este detalle insina la localizacin de una serie de
ponde a los fariseos citando la prctica juda y montando una argumenta- episodios en torno al lago de Galilea (4,1-41; 5,1-21; 6,32-56). 10. para
cin a fortiori: si un animal cae dentro de un pozo en da de sbado, cual- locarle: Se preanuncian dos milagros en que Jess sanar con el tacto
quier judo observante lo rescata; cunto ms valioso es un hombre que (5,22-43). 11-12. t eres el Hijo de Dios: Estos dos versculos subrayan,
un animal. Segn Me, Jess invoca un principio ms general: Est en un estilo muy caracterstico de Marcos, la identidad de Jess como
permitido en sbado hacer bien o hacer dao, salvar la vida o matar?. Mesas oculto capaz de atar al fuerte, Satans (3,24-27). (Cf. L. E. Keck,
Esta respuesta es menos consistente que la argumentacin de Mt, ya que Mk 3:7-12 and Mark's Christology: JBL 84 [1965], 341-58).
la situacin del hombre con la mano seca no era un caso de vida o muerte. 22 n) Institucin de los Doce (3,13-19a). Este pasaje, junto con su
Las palabras de Jess imponen silencio a sus adversarios por la fuerza de correspondiente en 6,6b-13, plantea un difcil problema en el anlisis de
la irona ms que de la lgica, guardaron silencio: Comentario de Marcos, las fuentes sinpticas, para cuya exposicin puede consultarse la biblio-
como en 9,34. 5. Siguen las crticas antilegalistas de Marcos en este ver- grafa que aparece al final de este nmero.
sculo, que tambin debe atribuirse al evangelista, ech una mirada a su 13. subi a la montaa: Igual que en Mt 5,1, donde esta misma noti-
alrededor: Una frmula que slo aparece en Me (3,34; 5,32; 9,8; 10,23; (a introduce el sermn del monte, la localizacin interesa como escenario
11,11, y una vez en Le 6,10 [Me 3,5 par.]), con ira: Marcos es el nico ni limado para un acto solemne realizado por Jess, llam a los que
evangelista que menciona la ira de Jess (cf. 1,41); esta alusin viene a i/iiera: Marcos subraya la autoridad con que acta Jess, y fueron con l:
42:22-23 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 79
EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:22
Le 22,28-30; 1 Cor 15,5), y no hay motivos para pensar que su creacin
Reminiscencia verbal de 1,20. Responden a Jess acercndose para aso- no sea debida a una designacin hecha por el mismo Jess.
ciarse a l; en el versculo paralelo de Mt 5,1 los discpulos se acercan
para escuchar la enseanza de Jess. 14. eligi: Literalmente, hizo, ex- W. Burges, De instelling van de Twaalf in het Evangelie van Marcus: ETL 36
presin semtica usada en los LXX para referirse a la eleccin de los sacer- (1960), 625-54; L. Cetfaux, La mssion de Galile dans la tradition synoptique: ETL
dotes (1 Re 12,31; 13,33; 2 Cr 2,18), de Moiss y Aarn (1 Sm 12,6), 27 (1951), 369-89; 28 (1952), 629-47; J. Dupont, Le nom d'aptres a-t-il t donn
aux Douze par Jsus?: Orient Syrien 1 (1956), 267-90, 425-44; J. Giblet, Les
y en el NT, de Jess como Seor y Mesas (Act 2,36; Heb 3,2); cf. Me 1, Douze. Histoire et thologie, en Aux origines de l'glise (RechBib 7; Lovaina, 1965),
17. doce: Jess pretende fundar simblicamente las doce tribus del Israel 51-64; L. Vaganay, L'absence du Sermn sur la Montagne chez Marc: RB 58 (1951),
escatolgico. para que estuviesen con l: Esta expresin es utilizada segu- 5-46; N. van Bohemea, L'institution des Douze, en La formation des vangiles
ramente por Marcos para definir al discpulo de Cristo (2,19; 3,7; 4,36; (RechBib 2; Pars, 1957), 116-51.
5,18.40; 8,10; 9,8; 11,11; 14,17.67; 15,41). Su alcance teolgico se
hace tambin evidente por la frecuencia con que aparece en la comunin 23 b) JESS SE APARTA DE LAS MULTITUDES (3,19b-5,43). Esta sec-
de la ltima noche (14,14.17.18.20.33), rota por Judas 'con una multi- cin narra una serie de episodios en que Jess intenta, sin lograrlo muchas
tud' [v. 43] y por Pedro 'con los guardias' [v. 54], al negar que l veces, apartarse de las multitudes. En estos incidentes van surgiendo nue-
hubiera estado 'con Jess el Nazareno' [v. 67] (J. M. Robinson, The vas acusaciones contra Jess.
Problem of History in Mark, 79-80). 15. para mandarles a predicar y a i) La verdadera familia de Jess (3,19b-35). El episodio se abre
que tuvieran potestad de echar a los demonios: Marcos es el nico que con una reaccin frente a Jess por parte de sus ms prximos parientes.
menciona en este contexto que Jess iba a transmitir a los Doce sus po- 19. entr en casa: Literalmente, entra en casa (pres. hist.). 20. no po-
deres mesinicos. El cambio de ellos a l como sujeto y la violenta dan ni comer: Literalmente, comer pan, lo que significara que no
sintaxis, as como el hecho de que los otros sinpticos mencionen, con podan tomar alimento de ninguna clase (cf. Gn 3,19). 21. su gente: Li-
ms lgica, estos poderes en relacin con la misin de los Doce, son otros teralmente, los en torno a l, que puede significar amigos, parientes,
tantos indicios de que Marcos aadi estas clusulas como una anticipa- domsticos (Prov 31,21). El v. 31 especifica que son familiares de Jess.
cin del envo a misionar que se mencionar en 6,7, pasaje al que corres- est fuera de s: Ello equivale a acusarle de estar posedo por el demonio
ponden ms exactamente. 16. design a los Doce: Marcos resume 3,14a (cf. Jn 7,20; 8,48). 22. posedo: Si bien 3,31-35 poda seguir original-
despus del parntesis sobre sus poderes (- Aspectos del pensamiento mente a 3,21, Marcos narra aqu la acusacin que parte de los dirigentes
neotestamentario, 78:162-182). dio a Simn el nombre de Pedro: Todas religiosos. La yuxtaposicin de las dos acusaciones sugiere que la animo-
las listas ponen primero a Pedro (Mt 10,2; Le 6,14; Act 1,13); Marcos sidad personal de los parientes de Jess era, en el fondo, de la misma
es el nico en sugerir que el cambio de nombre se realiz en esta ocasin. clase que la oposicin de los jefes que conseguiran darle muerte, por
17. Boanerges, es decir, hijos del trueno: No se ve claro a qu expresin Beelzebul: La Vg. lee Beelzebub (seor de las moscas), que es en el
hebrea o aramea pueda responder esta transcripcin griega que propone TM de 2 Re 1,2.3.6.16 el nombre execratorio del dios filisteo de Ecrn.
Marcos. La explicacin corriente es que debe reflejar ben reges, que po- Este nombre era una corrupcin de bd'al zebl, seor de la morada o
dra significar hijos de tumulto. Tambin se ha sugerido que puede Baal el prncipe. El texto griego del NT ha conservado el nombre ori-
corresponder a b'n regez, hijos de ira, es decir, de temperamento ginal. Pero en la literatura precristiana no siempre est atestiguado como
fuerte. No se ha dado an una explicacin satisfactoria sobre el cambio nombre de un demonio (cf. W. Foerster, ThDNT 1, 605-606). 23. cmo
voclico al principio de la palabra, que resulta oscuro (cf. G. Bardy, RSR puede Satans arrojar a Satans?: Jess arguye que sus exorcismos son
15 [1925], 167-77; RSR 18 [1928], 344). Andrs: Un nombre griego prueba de que se est hundiendo el imperio de Satans, lo que hace nece-
del que, por otros testimonios, sabemos que lo llevaba algn otro judo. sario explicar sus obras por un poder distinto del demonio, pues ste no
Marcos lo coloca en cuarto lugar, despus de los dos hermanos privile- es tan insensato como para actuar en contra de su propio reino. 27. a me-
giados, que, al igual que Simn, tambin recibieron de Jess nombres nos que ate primero al fuerte: Es decir, a Beelzebul. Jess es el ms
descriptivos. Simn el Cananeo: Cananeo es una transcripcin poco fuerte (1,14), que ha irrumpido en la casa de Satans y est ahora en
afortunada del arameo qan'ny, que Le 6,15 traduce correctamente por condiciones de saquearla. 28. todos los pecados sern perdonados: Jess
el zelota, miembro del partido nacionalista y belicoso formado por los afirma al mismo tiempo la universalidad del perdn divino y la imposi-
enemigos de la presencia romana en Palestina. Los restantes nombres bilidad de que se perdone el pecado contra el Espritu Santo. 29. quien
varan en las diferentes listas (> Aspectos del pensamiento neotestamen- quiera que blasfeme contra el Espritu Santo: Parece contradecir al v. 28.
tario, 78:162-171). Ello ha hecho que algunos consideren la eleccin de El pecado imperdonable consiste en atribuir las obras de Jess al poder
los Doce como un relato inventado por los cristianos en apoyo de su de alguien que no sea el Espritu Santo de Dios, que se manifiesta en la
pretensin de constituir el nuevo Israel; sin embargo, la existencia del victoria de Jess sobre los demonios. Cf. comentario a Mt 12,31.
colegio apostlico es un dato seguro y primitivo en el NT (Mt 19,28;
rHLtonnn en I_L IIULVV
DAMASCO
80 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:23-24
TESTAMENTO \ A / HERM0N
C. K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition (Londres, 1947), 59-63;
Cesrea de Filipo
SIRIA
P. Roulin, Le pech contre l'Esprit: BiViChr 29 (1959), 38-45; J. G. Williams,
A Note on the Unforgivable Sin Logion: NTS 12 (1965-66), 75-77.

31. sus hermanos: Cf. comentario a Gal 1,19; Mt 12,46 ( Aspectos


del pensamiento neo testamentario, 78:167). 33. quin son mi madre y
mis hermanos?: Esta sentencia, por cuyo motivo se consign todo el epi-
sodio, expresa una gran decepcin. Pero no excluye una tierna preocupa-
cin por los parientes. 34. mirndolos en torno: Cf. 3,5. 35. todo el que
hace la voluntad de Dios: Jess no niega su parentesco natural, pero lo
subordina radicalmente a un vnculo de hermandad superior. El reino de
Dios tiene exigencias personales para el discpulo, que a veces pueden ir
ms all de los vnculos naturales de la familia o el grupo tnico. De cual-
quier forma que se interprete este pasaje sobre los hermanos de Jess,
ntese que la doctrina sobre la virginidad perpetua de Mara no se basa
en los textos de Marcos.
24 n) Predicacin en parbolas (4,1-34). Este pasaje forma una uni-
dad redaccional que abarca tres parbolas (3-9; 26-29; 30-32), dos sen-
tencias (21-23; 24-25), la interpretacin de una parbola (10; 13-20), una
sentencia sobre la intencin de las parbolas (11-12), una introduccin
(1-2) y una conclusin (33-34). Se nota que es una seccin compuesta de
material diverso porque; 1) Al principio y al final aparece Jess dirigin-
dose a las multitudes desde una barca (vv. 1; 33-34); en el v. 10, la esce-
na cambia, y Jess est solo con sus discpulos. 2) La sentencia de los
vv. 11-12 separa la parbola del sembrador (3-9) de su interpretacin
(13-20). 3) Esta interpretacin (13-20), as como las sentencias (21-25),
si bien van dirigidas al mismo auditorio, son introducidas en cada caso
por la tpica frmula de conexin empleada por Marcos, kai ele gen autois
(13; 21; 24), y les dijo. 4) La interpretacin de la parbola del sem-
brador es una relectura catequtica de la parbola original de Jess (3-9).
5) La pregunta del v. 10 recibe dos respuestas con dos distintas frmulas
introductorias: en el v. 11 da Jess una explicacin genrica de por qu
habla en parbolas; va introducida por la frmula tpica kai ele gen autois,
que tambin aparece en 7,18 para introducir la interpretacin de una
sentencia parablica especfica. Puesto que las interpretaciones de las
parbolas no circularan independientemente de stas, y la de los vv. 13-20
se ve claramente que no es la que Jess intentaba dar primariamente, es
verosmil que en la tradicin anterior a Marcos, la interpretacin (13-20)
fuera unida inmediatamente a la parbola (3,9), lo mismo que 7,18b-25
iba junto con 7,15 (cf. tambin comentario a 7,14-23).
Se pueden conjeturar diferentes etapas en la elaboracin de 4,1-34:
1) La tradicin ms antigua combinaba las tres parbolas mediante la
frmula de Marcos kai elegen (26,30). 2) Bien porque la intencin origi-
nal de la parbola del sembrador tal como la pronunci Jess resultara
oscura, o bien porque la Iglesia primitiva deseara sacar de ella una nueva
leccin catequtica, se elabor una interpretacin alegrica (13-20) que
fue unida a la parbola mediante la pregunta y la frmula kai elegen
autois (vv. 10 y 11). Lo ms probable es que en la fuente de Marcos los
42:24-25 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 81

discpulos preguntasen a Jess no sobre sus parbolas en general, sino


sobre la del sembrador en particular. 3) Dentro de este conjunto, el evan-
gelista introdujo una segunda respuesta, de tono ms general (vv. 11 y
12), mediante la frmula tpica kai ele gen autois, cambiando en conse-
cuencia el singular parbola por el plural parbolas (v. 10). Final-
mente introdujo otras dos sentencias parablicas en los vv. 21-23, 24-25.
Adems, Marcos ha elaborado tambin el marco: palin, erxato, synagetai
[pres. hist.], kai elegen autois, didach [vv. l s ] son caractersticas lin-
gsticas de Marcos; tambin ha amplificado los detalles referentes al
auditorio del v. 10 mediante la adicin de los vv. l i s ; tambin el v. 34
puede ser suyo, ya que la frase chdris de parabols es una referencia al
v. 11b [sin embargo, cf. comentario a los vv. 33-34, infra~]. Las tres eta-
pas de la tradicin [Jess... la Iglesia primitiva... Marcos] son bien per-
ceptibles a lo largo de todo el Evangelio de Marcos, pero en ningn lugar
aparecen tan claros como en el cap. 4 (J. Jeremas, Parbolas, 18, n. 12).

G. H. Boobyer, The Redaction of Mk 4:1-34: NTS 8 (1961-62), 59-70;


F. D. Gealy, The Composition of Mk 4: ExpT 48 (1936-37), 40-43; W. Marxsen,
Redaktionsgeschichtliche Erklarung der sogenannten Parabeltheorie des Markus:
ZThK 52 (1955), 255-71; D. W. Riddle, Mk 4:1-34: The Evolution of a Gospel
Source: JBL 56 (1937), 77-90.

25 a) El sembrador (4,1-9). 1. otra vez se puso a ensear junto al


lago: Esta noticia empalma con el relato de 3,7-12 despus de la inter-
polacin hecha por Marcos en 3,13-35. 2. en parbolas: Sobre la natura-
leza, intencin y gnero literario de las parbolas, > Aspectos del pen-
samiento neotestamentario, 78:131-145. 3. sali un sembrador a sembrar:
Si bien la parbola comienza sin una frmula introductoria, la intencin
es ensear que con el reino de Dios ocurre lo que con un sembrador
que... (J. Dupont, BeO 6 [1965], 247-53). 4-8. a lo largo del camino...
en lo pedregoso... en las zarzas... en tierra buena: La parbola consiste
esencialmente en el contraste entre los tres tipos de suelo estril y la tierra
buena en que la semilla crece hasta alcanzar madurez. El acento recae
sobre esta ltima (cf. el fariseo y el publicano, Le 18,9-14). El reino de
Dios, al igual que una cosecha abundante (cf. Sal 76,17; Os 6,11; ls 27,
6), llegar a pesar de los diferentes obstculos que el sembrador ve opo-
nerse a su obra. Esta leccin coincide con una etapa ms avanzada del
ministerio de Jess, cuando la realidad pareca desmentir las esperanzas
del pueblo, que aguardaba una gran purificacin antes del sjaton (cf. Mt
3,10-12 par.). La parbola de Jess viene a dar una seguridad: a pesar
de todas las desilusiones provocadas por el curso que ha seguido su minis-
terio, ste no es otra cosa que la etapa preparatoria del reino de Dios.
Entre su ministerio, aparentemente tan modesto, y la venida gloriosa del
reino de Dios, Jess establece una relacin de causa a efecto, comparable
a la que se da entre sementera y cosecha (J. Dupont, Assembles du
Seigneur 23 [1964], 41). 8- treinta por uno, sesenta, ciento: Un veinte
por uno ya se hubiera considerado una gran cosecha. Las cifras sorpren-
dentemente grandes que emplea Jess tienen la intencin de subrayar lo

6
82 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:26 42:26-27 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 83

prodigioso del reino de Dios que an est por venir. En la interpretacin puede precisarse an ms por aquellos pasajes en que los discpulos mues-
alegrica (vv. 13-20) de la parbola se saca tambin la leccin secundaria tran no comprender lo que Jess les revela acerca de s mismo (4,13-20.
de que es preciso estar preparados para la venida del reino de Dios me- 36-41; 6,45-52; 7,14-15; 8,14-21; 9,31-32; 10,2-12; 13,3). As, to myst-
diante una vida justa, lo que significa una seria advertencia implcita. rion consiste en el conocimiento de que el reino de Dios ya ha irrumpido
9. el que tenga odos para or, que oiga: Este versculo, aadido a la pa- con Jess, Mesas oculto, y de que su venida trae consigo una inversin
rbola como frmula introductoria a su interpretacin (vv. 10.13-20), de las valoraciones, slo en parbolas: Como parabol puede significar
supone que no todos son capaces de entenderla. tambin enigma, smbolo, etc., y como Jess habla de todo en
parabolais, algunos comentaristas como Masson (Les paraboles de
26 (3) La intencin de las parbolas (4,10-12). Marcos ha insertado Marc IV [Neuchatel-Pars, 1945], 28), Lohmeyer (Markus, 83-84),
tres versculos, o al menos los vv. 11-12, entre la parbola y su inter- Jeremias (Parbolas, 21-22), Schmid (Markus, 93-94), Schnackenburg
pretacin. Dodd defiende que estas palabras son obra de la Iglesia primi- (Reino y reinado de Dios [Madrid, 1967], 168s) y Gnilka (Die Ver-
tiva para dar respuesta a la pregunta de qu impidi a la Iglesia ganar a stockung Israels, 24-28) creen que el dicho de Jess no se refera origina-
los judos para Cristo. Sin embargo, Schmid, Jeremias y Cerfaux consi- riamente slo a la intencin de las parbolas, sino al efecto de su ministe-
deran que se trata de palabras autnticas de Jess, dado su carcter fuer- rio en general: Para los de fuera, todo se les vuelve un enigma. El
temente semtico. Adems, la cita de Is 6,9-10 en Me 4,10 no sigue ni el evangelista, sin embargo, tom el trmino parabol en su sentido ms
TM ni los LXX, sino que responde a una versin aramea entonces en uso. restringido de parbola. 12. de modo que: Puesto que las palabras
Estas palabras pueden ser un logion autntico que fue aislado de su pri- siguientes son una cita libre de Is 6,9-10, no deja de ser razonable com-
mitivo Sitz im Leben Jesu y atrado a este contexto por la palabra de pletar el pensamiento de Marcos de esta forma: a fin de que [como est
engarce parabol. escrito] puedan ver.... Segn esto, la intencin de Jess no sera utilizar
10. cuando se qued solo: Cf. comentario a 1,29. los que estaban con las parbolas precisamente para ocultarles la verdad a los de fuera (sobre
l y los Doce: Una expresin pesada para referirse a los discpulos (as, la intencin o significado de la partcula hia, cf. GrBib 412-14, 426).
Mt 13,10; Le 8,9; cf. Me 10,10) o posiblemente a los que estaban con Por otra parte, es posible que Marcos est tratando de dar una imagen
l y pertenecan al grupo de los Doce (R. P. Meye, SE 2, 211-18). exacta de la pedagoga de Jess, pues era idea tradicional que Dios oculta
11. a vosotros... a los de fuera: La ltima expresin podra aludir origi- su revelacin a los pecadores (Nm 12,8; 2 Baruc 48,2-3; 2 Esdras 12,
nalmente a los mencionados en 3,32 (J. Coutts, Those Outside: SE 2, 36-37; 1QS 4,6; 9,17.22). Ms an: dos tercios de las parbolas de los
155-57). Considerada en relacin con el resto de Me, esta expresin sinpticos (41 entre 63) son explicadas por Jess, pero rara vez a los no
presupone la divisin entre los judos que, por haber rechazado a Jess, discpulos, y las que se explican a stos no tienen relacin con el ncleo
han perdido sus privilegios y la nueva comunidad que sustituye al antiguo esencial del mensaje evanglico, el reino de Dios. De ah que sea difcil
Israel (cf. Me 12,9). En medio de un Israel obcecado, Jess rene una atribuir nicamente al evangelista esta teora de la parbola (J. A. Baird,
nueva comunidad destinada a recibir el secreto del reino de Dios, se os JBL 76 [1957], 201-207; > Aspectos del pensamiento neotestamenta-
ha dado: Dios ha dado (reflexivo teolgico, cf. GrBib 236). La co- rio, 78:139). no sea que [quiz] se conviertan: Jeremias (Parbolas, 21)
municacin de este secreto adopta la forma de una epilysis, una expla- sostiene que el trmino original arameo, dilem, podra significar a menos
nacin de lo que no entienden; cf. 4,34. el secreto del reino de Dios: que se conviertan. Con ello quedara suprimida la severidad de esta afir-
Mt y Le utilizan el plural mystria, los secretos, expresin probable- macin, pero es muy distcutible si el griego mpote puede tener esta sig-
mente ms original que el singular de Me (cf. Dn 2,28; 1QM 16,11; nificacin.
lQpHab 7,4-5.8; 1QH 4,23-24; Henoc 46,2; L. Cerfaux, NTS 2
[1955-56], 241). T. A. Burkill, The Cryptology of the Parables in St. Mark's Gospel: NovT 1
El contenido del secreto puede determinarse, en primer lugar, por (ll)56), 246-62; T. W. Manson, The Purpose of the Parables: A Re-Examination of
los paralelos de los pseudoepgrafos y la LQ, donde el trmino rz se Mk 4:10-12: ExpT 68 (1956-57), 132-35; E. F. Siegman, Teaching in Parables: CBQ
refiere a la divina providencia y sus obras en relacin con la salvacin .M (1961), 161-81.
del hombre (R. E. Brown, Bib 39 [1958], 430). Ms especficamente,
el trmino se usa aqu connotando la idea de que el mal puede estorbar 27 y) Interpretacin de la parbola del sembrador (4,13-20). Tanto
al bien en el mundo... hasta el juicio de Dios (por ejemplo, 2 Baruc el estilo, ajeno al hebreo, como el vocabulario y los rasgos alegricos de
81,4). Esta misma connotacin se encuentra en las alusiones de Jess al rslc pasaje sugieren que se trata de una interpretacin dada por la primi-
suelo pedregoso y a las zarzas que impiden fructificar la semilla. No cons- liva Iglesia ms que procedente del mismo Jess (J. Jeremias, Parbolas,
tituye, pues, una novedad para el pensamiento hebreo el que el reino de ''"J-98). Pero an es ms significativo el detalle de que pasa por alto la
Dios conozca diferentes destinos sobre la tierra y que ello constituya un principal intencin de Jess, que era de orden escatolgico, y al centrar
misterio divino (ibd.). Dentro ya de Me, el contenido del secreto l.i atencin en los diferentes tipos de suelo improductivo saca una leccin
42:29-30 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 85
84 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:27-28
tativas de Israel, y el futuro reino de Dios, que acoger a los gentiles lo
moral de perseverancia en la tentacin y la persecucin. La palabra, que
mismo que a Israel.
aparece ocho veces en estos versculos, es un trmino cristiano para de-
signar el mensaje evanglico (Act 6,7; 12,24; Col 1,6.10; 1 Tes 1,6; 29 T)) Conclusin (4,33-34). 33. les deca la palabra segn eran capa-
1 Tim 1,8; 1 Pe 2,8; Sant 1,21). 20. dan fruto: La presencia de este tema ces de orla: Es decir, en la medida en que podan comprenderla. Este
sugiere un Sitz im Leben de instruccin bautismal como origen de este versculo presupone que el pueblo entendi las parbolas, al menos en
pasaje (cf. Mt 3,7-12; 13,3-8.18-23; Rom 6,21-22; 7,4-6; Gal 5,22-24; cierta proporcin; sin embargo, esto no parece concordar del todo con lo
Flp 1,11; Ef 5,8-11; Col 1,10-13; R. J. Dillon, Bib 47 [1966], 21-33). que se dice en el v. 34. no les hablaba sino en parbolas, pero a sus disc-
8) Sentencias sobre el ocultar y el revelar (4,21-25). Aqu rene pulos se lo explicaba todo en privado: Este versculo parece indicar que
Marcos una serie de logia inconexos formando con ellos una doble par- las parbolas resultaban ininteligibles, a menos que fueran resueltas, y
bola: 21-23 y 24-25. 21. acaso se saca la luz para ponerla debajo de una que esta solucin se reservaba a slo los discpulos. Muchos comentaristas
vasija?: Esta sentencia y su explicacin en el v. 22 corresponden a 4, sostienen que el v. 33 refleja la intencin de Jess al servirse de las par-
11-12; las parbolas ocultan la luz a los de fuera, pero la verdad termi- bolas, revelar la verdad, y que el v. 34 expresa una suposicin de Marcos:
nar por ser revelada. 24-25. con la medida con que midis se os medir: que las parbolas tenan la intencin de ocultar la verdad a los de fuera,
Corresponde a 4,13-20. Estas sentencias son una advertencia para que se Pero es igualmente posible que ambos versculos sean anteriores a Marcos
escuche atentamente la palabra de Dios. y sirvan para indicar que el verdadero sentido de una parbola es inase-
quible, a menos que sta vaya acompaada de una explicacin como la de
28 e) Parbola de la semilla (4,26-29). 26. como cuando un hombre
4,13-20. En este caso, el explicaba todo podra significar que revelaba
esparce semilla en la tierra: Al igual que la del sembrador, esta parbola
el sentido alegrico de todas las parbolas. El punto de mira del evange-
es esencialmente un contraste entre la inactividad del labrador despus
lista, sin embargo, es diferente. Quiere decir no slo que los discpulos
de la sementera y la cosecha (la plenitud del reino de Dios). El reino lle-
recibieron una solucin a las parbolas, sino que se les dio a conocer el
gar con toda seguridad, porque ya ha irrumpido en el mundo a travs
secreto del reino de Dios, y esto no slo mediante las explicaciones de las
del ministerio de Jess y, lo mismo que la semilla, tambin l dar su
parbolas, sino en todo el curso de las instrucciones que Jess les haca.
cosecha inevitablemente. Esto es exactamente lo que se expresa en el
En consecuencia, la explicacin de las parbolas era tan slo un momento
v. 29: cuando el grano est maduro, entonces se mete la hoz, porque
dentro del proceso en que Jess inici a sus discpulos en el secreto del
la cosecha est a punto; cf. Joel 3,13. Parece, sin embargo, que ios de-
reino de Dios. No hay, pues, discrepancia entre el v. 33 y el v. 34, sino
talles del desarrollo de la semilla tambin son esenciales en la parbola.
entre el sentido de ambos tal como los entenda la fuente de Marcos y tal
27-28. el grano brota y crece, sin que l sepa cmo: Jess, por consiguien-
como suenan ahora sobre todo el trasfondo del Evangelio de Marcos
te, afirma que el reino de Dios no viene repentinamente, sino que va
(cf. J. Gnilka, Verstockung, 62-64, 82-83).
creciendo de manera inexorable a partir de unos comienzos ocultos. Esta
afirmacin adicional significa que Jess, originalmente, asegur con esta 30 ni) Milagros (4,35-5,43). Despus de las tres parbolas, Marcos
parbola que la venida del reino de Dios es inevitable y, al mismo tiempo, narra tres milagros realizados en beneficio de los discpulos.
hizo una apologa de sus mtodos al no tratar de establecer este reino oc) La tempestad calmada (4,35-41). Se ha asegurado frecuente-
mediante una intervencin violenta. Tal cosa slo hubiera servido para mente que esta percopa se basa en una narracin recogida por Pedro. Sin
marchitar prematuramente el fruto de la semilla. embargo, el acontecimiento ha sido tan reelaborado en su transmisin
Z) El grano de mostaza (4,30-32). 31. la ms pequea de todas que resulta ya absolutamente imposible aislar el hecho bruto de su inter-
las semillas: Realmente no es as, pero no es este detalle lo que interesa. pretacin en la fe de la Iglesia. G. Schille (ZNW 56 [1965], 30-40) ha
Jess pone en contraste sus comienzos insignificantes con el tamao sor- aislado el texto bsico consistente en cuatro estrofas tridicas (4,37.38a.
prendente del arbusto plenamente desarrollado. 32. se hace el mayor de 39.41a), que constituyen una primitiva confesin cristiana de fe en los
todos los rboles: El rbol como imagen del dominio de Dios aparece ya poderes taumatrgicos de Jess. Luego sera amplificada a base de 4,
en Jue 9,15 y en 1QH 6,14b-17; 8,4-9, donde, lo mismo que en nuestro 35-36.38b.40.41b. La mencin de la barca en 35.36.38b.40 introduce
pasaje, la comparacin se funda en Dn 4,7-9.11.17-19; Ez 17,23; 31,1-9; un matiz eclesial. El nfasis en la tempestad y en la necesidad de tener fe
cf. F. Mussner, BZ 4 (1960), 128-30. las aves del cielo anidan a su som- (38b.40) constituye una leccin de perseverancia en medio de las dificul-
bra: Alusin a Dn 4,21 (Teodocin), donde se compara el reino de Dios tades; el uso del presente hypakouei (obedecen, v. 41b) indica que los
con el de Nabucodonosor, cuyo imperio alcanz los confines de la tierra, poderes de Jess se mantienen activos en la Iglesia. Prescindiendo de los
englobando a todos los pueblos. Tanto el contraste entre la pequea dos versculos introductorios, la percopa podra presentarse esquemtica-
semilla y el rbol plenamente desarrollado como la idea de su crecimien- mente como sigue:
to son elementos esenciales en la parbola. Simbolizan la continuidad
orgnica entre el ministerio de Jess, tan descorazonador segn las expec-
42:31 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 87
86 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:30

muy en consonancia con una situacin anterior a la etapa de la resurrec-


Confesin primitiva Adiciones posteriores
cin. Parece como si el evangelista hiciese aqu un comentario personal,
aludiendo veladamente a la falta de fe de los discpulos cuando ocurri
37 Se hizo una gran tempestad de la muerte de Jess. 41. que hasta el viento y el mar le obedecen: La adi-
viento, cin de estas palabras a la pregunta de los discpulos en el v. 41a hace
y las olas chocaban contra la barca,
de modo que ya se llenaba la barca.
que la expresin equivalga ya a una respuesta: ste es Dios (cf. comenta-
38 Y l estaba en la popa, rio al v. 39, supra). Esta manera de darse a s mismo la respuesta a una
durmiendo en la almohadilla, pregunta referente a Jess es caracterstica de la amplificacin catequtica
y le despertaron, y le dijeron: Maestro, no te im- (cf. Me 1,27; 2,7). El uso del presente obedecen demuestra que este
porta que perezcamos? acontecimiento fue narrado no tanto en calidad de incidente histrico
39 Y levantndose increp al viento,
y dijo al mar: Silencio! Estte pasado, sino como un smbolo del poder permanente de Jess para librar
quieto!. a su Iglesia de la tribulacin (cf. P. Achtemeier, Interpr 16 [1962],
Y el viento se calm, y vino una 169-76).
gran bonanza. 40 Y les dijo: Por qu tenis mie-
do? An no tenis fe?. 31 3) El loco furioso de Gerasa (5,1-20). Este es uno de los relatos
41 Y se llenaron de temor, de milagros ms difciles de interpretar, porque (aparte la realidad del
y se decan unos a otros: hundimiento de la piara en el mar) no se ve su conexin con la curacin
Quin, pues, es ste que hasta el viento y el mar le
obedecen? del loco furioso. Explicar el incidente como una ancdota sobre la ceguera
. de los gentiles, que prefieren sus animales impuros en vez de tener con-
sigo a su Salvador (A. George, BulComEt 5 [1961], 396-97), es eludir
35. ese da, anochecido: Esta noticia, en su contexto, puede tener un el problema. Ms convincente, aunque no menos conservador, es el punto
significado simblico. Cf. comentario a 5,20. 36. como estaba: Este deta- de vista sustentado por A. Richardson, para quien el relato ensea que
lle redaccional de Marcos sirve para unir estrechamente el milagro con el el mal se destruye a s mismo; no puede existir por s mismo, sino en
contexto que sigue (cf. 4,1). dejando a la gente: Este milagro y los si- cuanto que se apoya en el bien (Miracle Stories, 12-14). Sin pronunciar-
guientes son realizados en beneficio de los discpulos, otras barcas iban se sobre su realidad, T. A. Burkill piensa que el relato circulaba original-
con l: Esto es un indicio de que, originalmente, el milagro interes a un mente en las comunidades primitivas como una explicacin de la forma
grupo mayor que el de los Doce (cf. tambin 5,20 y la mencin repetida en que Jess fue adquiriendo fama en un pas extranjero, y no es impo-
de las multitudes en 5,21-43). 37. la barca: Sobre la barca como imagen sible que el gesto final del hombre curado (5,18) fuera considerado como
de la Iglesia, cf. H. Rahner, Navcula Petri: ZKT 69 (1947), 1-35; E. Hil- una especie de anticipacin de la tarea que habran de llevar a cabo ms
gert, The Ship and Related Symbols in the NT (Assen, 1962); K. Goldam- tarde los misioneros (ST 11 [1957], 166). H. Sahlin cree que se trata
mer, Navis Ecclesiae: ZNW 40 (1941), 76-86. 38. la almohadilla: Ms de un midrash, es decir, de un relato elaborado sobre la base de un dato
exactamente, el asiento del timonel, colocado sobre la popa elevada, don- original tomado de la realidad, cuya intencin era presentar a Jess como
de Jess estara ms al resguardo de las salpicaduras de las olas, le dijeron: Salvador de los gentiles, a la luz de Is 65,1-5. Sin admitir que realmente
La seal de que esta parte del versculo es una adicin a la primitiva con- se trate de un midrash, esta explicacin resulta plausible 1) porque el
fesin est en el vocativo Maestro. En Me siempre aparece en pasajes tema de las relaciones de Jess con los gentiles se desarrollar ms amplia-
catequticos (9,17.38; 10,17.20.35; 12,14.19.32; 13,1), y cuando se in- mente en Me 7,24-37; 8,1-10, y 2) porque la comparacin con otros epi-
serta en relatos de milagros es por un inters catequtico (por ejemplo, sodios propios de Me hace sospechar que ciertos detalles, habitualmente
cf. comentarios a 1,26; 2,10). 39. increp al viento: Como si se tratase de considerados como otros tantos indicios de descripciones grficas de un
un demonio; cf. 1,25. dijo al mar: Silencio! Estte quieto!: Literal- testigo presencial, quiz no sean realmente sino una forma de interpreta-
mente, qudate callado. El alcance religioso de este milagro se entiende cin religiosa. Por tanto, explicar la presente percopa de esta forma no
mejor sobre el trasfondo del AT, donde se describe la obra de Dios en la sera negar su base histrica, sino reconocer simplemente que determina-
creacin como una victoria sobre el mar o el dragn del mar (Gn 1,2; dos detalles pueden ser una amplificacin literaria en apoyo de la inten-
Sal 89,10; Job 9,8; 26,12-13), que tiene su paralelo en la liberacin de cin teolgica primaria del relato: que el enfrentamiento victorioso de
Israel (Sal 74,12-14; Is 51,9; Ex 15,8; Is 63,12-13). Aqu demuestra Jess con el poder de los demonios no careca de inters para quienes no
Jess igual dominio divino sobre el mar en su ministerio de redencin. pertenecan al judaismo.
40. por qu tenis miedo? An no tenis fe?: Algunos manuscritos
dicen: por qu no tenis fe?, que no deja tan en claro que se trata de 1. el pas de los gerasenos: Gerasa (Yers) est situada unos 53 kil-
tener fe en Jess. El hecho de que los discpulos no sean simplemente inclros al sudeste del lago de Genesaret, lo que hace de ella un escenario
hombres de poca fe (Mt 8,26), sino que no tengan fe, no parece estar poco concorde con lo que se dice en 5,13. Las lecturas variantes son ga-
88 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:31-32 42:32 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 89

darenos (de Gadara, a unos 10 kilmetros al sudeste del lago) y gerge- 3,19b-21 (22-30) 31-35; 6,6b-13 (14-29) 30; 11,12-14 (15-19) 20-25;
senos (de Gergesa, lugar no identificado). De cualquier forma, Jess 14,53 (54) 55-65 (66-73). 22. uno de los principales de la sinagoga: La
est en territorio de paganos, y su presencia en l lo refleja Is 65,1. 2. de actitud confiada de Jairo ante Jess ofrece un vivo contraste comparada
los sepulcros: Este detalle vuelve a subrayarse en los vv. 3 y 5; cf. Is 65,4. con la hostilidad de los escribas (2,6.16.24; 3,6.22). 23. ven a imponerle
nadie le poda atar ya: Me se detiene grficamente en la imposibilidad las manos: La curacin por la imposicin de las manos no se menciona
de dominar al loco, quiz viendo en l una imagen del pueblo rebelde de en el AT ni en los escritos rabnicos. Aparece, sin embargo, en lQapGn
que se habla en Is 65,2. 7. qu me quieres?: Cf. comentario a 1,24. 20,28-29. Los verbos utilizados en este caso, smk y r, se traducen en
Hijo del Altsimo: El adjetivo hypsistos ( = en hebreo, 'elyn) es una los LXX por epitithmi (imponer) y epitimao (increpar), que aparecen
tpica designacin gentil aplicada al Dios de Israel (Dn 3,26; 4,2). La en las curaciones y exorcismos del NT (Me 6,5; 7,32; 8,23-25; 16,18;
insistencia del loco en que Jess se mantenga a distancia puede ser una Le 4,40-41; 13,13; Act 9,12.17-18; 28,8; quiz tambin en Me 1,31;
alusin a Is 65,5a. 9. cmo te llamas?: Se describe a Jess dominando 9,27; Mt 9,29; cf. J. A. Fitzmyer, The Gnesis Apocryphon of Qumran
a su enemigo mediante el recurso de apoderarse de su nombre; cf. co- Cave I (Roma, 1966), 124-25. para que se cure y viva: Los verbos em-
mentario a 1,24. Legin: Jeremias sugiere que el original arameo dira pleados son tpicos de la catequesis cristiana y significan, en un nivel ms
ligyna (soldado); segn esto, la expresin equivaldra a mi nombre es profundo, que se salve y posea la vida [eterna].
'Soldado', porque nosotros [los demonios] somos una gran hueste [y 25. una mujer que padeca flujo de sangre: Una prdida de sangre
nos parecemos unos a otros como los soldados se parecen entre s]. Un uterina que la haca ritualmente impura (Lv 15,19.25). 27. lo que se deca
traductor entendera el trmino arameo en su significado alternante, de Jess: La expresin ta peri tou Isou alude frecuentemente a la procla-
legin, y, pensando que ste indicaba una pluralidad de demonios, macin pascual de Cristo (cf. Le 24,19.27.44; Act 13,29; 18,25; 23,11;
aadi los vv. 12-13 (Jess' Promise to the Nations [Londres, 1958], 28,31). 28. me curar: Cf. comentario a 5,23. La actitud humilde de esta
30-31). Esto explicara por qu, fuera de los vv. 10.12.13, no hay indica- mujer, as como la de Jairo, se presentan como paradigma de las disposi-
cin alguna de que el hombre estuviera posedo por ms de un demonio. ciones para acercarse a Cristo en la fe. 30. fuerza: Se describe a Jess
11. una gran piara de cerdos: Cf. Is 65,4, donde se dice que las gentes como si poseyera algo parecido a una potencia mgica para curar, que
estn en los sepulcros, pasan las noches en cavernas y comen carne de operara automticamente slo con tocarle. En consecuencia, los verscu-
cerdo. 13. la piara se ech al agua: unos dos mil cerdos, que se ahogaron los siguientes quieren corregir cualquier malentendido, mostrando que la
en el lago: Segn la hiptesis de Sahlin, se tratara de una imagen de la fe es la disposicin necesaria, al menos para que el milagro produzca
aniquilacin a que estn condenadas las potestades que mantienen cauti- tambin aquella accin salvadora profunda que simboliza. 33. aterrada
vos a los gentiles (cf. la matanza de los profetas de Baal por obra de y temblorosa: Esta expresin slo vuelve a aparecer en Pablo, cuando
Elias en 1 Re 18,40). 15. se aterraron: Esta expresin tiene todos los ste describe los sentimientos especficamente cristianos (1 Cor 2,3; 2 Cor
visos de ser el final primitivo del relato original. De ser ello cierto, los 7,15; Ef 6,5; Flp 2,12). 34. tu fe: Cf. comentario a 2,5. te ha curado:
vv. 16-17 se aadiran para proponer un motivo que explique la retirada O te ha trado la salvacin, qudate curada de tu enfermedad: Mastix
de Jess al otro lado del lago (5,21). 18-20. Estos versculos pudieron (enfermedad; cf. 3,10; 5,29; Le 7,21) significa literalmente azote o
formar parte de la narracin original, completando la reaccin de la gente, ltigo y sugiere que la enfermedad se consideraba como castigo por
tal como se menciona en el v. 15: Jess se muestra tan humano como algn pecado (Sal 38,11; 2 Mac 7,37; cf. Me 1,30).
impresionante (Burkill). Sin embargo, el estilo y el vocabulario revelan
la mano del evangelista, as como su inters por presentar este relato 35. tu hija ha muerto: Esta noticia plantea la cuestin de la fe de
como una imagen de los gentiles que buscan a Cristo. 19. se neg: Carece Jairo no slo en el poder de Jess para curar (5,23), sino tambin para
de sentido especular sobre los motivos que indujeron a Jess a impedir resucitar a un muerto, para qu vas a molestar ya al Maestro?: Las pa-
que este hombre le siguiera en calidad de discpulo. Lo importante es labras de los mensajeros revelan la falta de fe de stos. 36. no temas:
que aqu no impone Jess el secreto mesinico, como cuando se trata Cf. comentario a 6,50. cree nada ms: Cf. comentario a 2,5. 37. Pedro,
de judos (1,43-44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26), y que el hombre se marcha Santiago y Juan: Cf. comentario a 1,29. Me subraya intencionadamente
proclamando lo mucho que Jess ha hecho por l. la presencia de los discpulos de mayor confianza (cf. 5,21); Jess realiza
sus milagros de 4,35-5,43 sobre todo con vistas a la instruccin de stos.
T. A. Burkill, Concerning Mk 5:7 and 5:18-20: ST 11 (1957), 159-66; H . Sahlin, 38. el tumulto y los que lloraban y daban grandes alaridos: Jess no con-
Die Perikope vom gerasenischen Besessenen und der Plan des Markusevangeliums: cede valor alguno a tales lamentaciones, sino que se dispone a dar una
ST 18 (1964), 159-72. leccin, en palabras y acciones, acerca del verdadero sentido de la muerte.
39. duerme: Es imposible decidir si Jess habla en sentido literal o teo-
32 y) La hija de Jairo (5,21-24.35-43) y la hemorrosa (5,25-34). lgico (es decir, que su muerte sera tan slo un sueo). La proyeccin
En otros cuatro lugares de Me aparece la inclusin de un relato en otro: pascual del evangelio, sin embargo, deja en claro que, para Marcos, los
90 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:32-33 42:33-34 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 91

milagros de Jess simbolizan el paso de la muerte (sometimiento al pecado honrado: Este refrn se ha conservado, en una forma ms cercana a la
y al demonio) a la nueva vida. 40. ellos se rean de l: El verbo katagelan expresin de Le, en el Evangelio de Toms: Ningn profeta es aceptado
slo aparece aqu y en los pasajes paralelos de Mt y Le. En Act 17,32 la en su pueblo; ningn mdico cura a los que le conocen. 5. no pudo hacer
alusin de Pablo a la resurreccin de los muertos recibe una acogida bur- all ningn milagro: Ilustracin perfecta de la sentencia pronunciada al
lona semejante. 41. talitha koum[i]: Como ocurre en otros lugares, Mar- final del v. 4. El poder milagroso de Jess queda ineficaz por la incredu-
cos conserva las palabras arameas o hebreas (3,17; 7,11.34; 11,9-10; lidad de sus paisanos. Mt 13,58 cambia el no pudo por no hizo.
14,36; 15,22.34), pero las traduce en beneficio de sus lectores gentiles. Posiblemente la intencin de Me no fue indicar que Jess fuese impo-
levntate: Lit., resucita; cf. comentario a 1,31. 42. se levant: El verbo tente ante la desconsideracin de sus compatriotas, sino ilustrar de manera
anistmi y el sustantivo anastasis, con l emparentado, se aplican a la impresionante... [que] quienes no demuestran el respeto y el honor que
resurreccin de Cristo (Me 8,31; 9,9.31; 10,34; Act 1,22; 2,24.31.32; se deben a un profeta divino impiden necesariamente que lleguen a ellos
4,33; 10,41; 13,33.34; 17,3.31; Rom 1,4). y se quedaron entonces con los maravillosos beneficios que aqul podra dispensarles (Burkill, Mys-
gran estupor: En este pasaje se emplean unas expresiones de asombro terious Revelation, 139). excepto: Como en 12,41-44, Marcos se apresura
desacostumbradamente fuertes; es significativo que en este pasaje y en a sealar que no todos sus paisanos rechazaron a Jess. 6. su falta de fe:
3,21, donde los parientes de Jess acusan a ste de estar fuera de s, se Al igual que skandalon (v. 3), apistia sirvi tambin para designar la in-
empleen el mismo verbo y el nombre emparentado con l (existmi, credulidad de Israel (cf. Rom 3,3; 11,30).
ekstasis). De esta forma, toda la seccin de 3,19b-5,43 queda unida me- Es evidente el significado de este episodio: se trata de un final trgico
diante una inclusin. y dramtico del ministerio de Jess en Galilea, que prefigura la posterior
33 c) CONCLUSIN: JESS ES RECHAZADO POR SUS PAISANOS (6,l-6a). repulsa de todo Israel. Al mismo tiempo marca el comienzo de una nueva
1. su ciudad natal: Se supone que es Nazaret (cf. 1,9). Pero patris puede etapa ministerial en que los Doce tendrn un papel ms activo (6,7-13.30),
significar tambin su tierra, de modo que la repulsa opuesta por los como anticipacin de la misin apostlica de toda la Iglesia, especialmente
nazarenos a su paisano viene a ser como una prefiguracin de la repulsa en cuanto que ir dirigida a los de fuera del judaismo (cf. comentarios a
final por todo el pueblo. 2. ensear: Cf. comentario a 1,21. Hay cierta 7,1-23.24-30; 8,1-10).
semejanza entre este pasaje y 1,21-27; pero mientras la primera aparicin
T. A. Burkill, Mysterious Revelation, 137-40; R. H. Lightfoot, History and Inter-
de Jess en la sinagoga es acogida con entusiasmo por su doctrina y mi- pretation in the Gospels, 182-205.
lagros, aqu el entusiasmo da paso al escepticismo (v. 3a), a la oposicin
(v. 3b) y despus a la incredulidad (v. 6a). de dnde le viene esto?: 34 C) Jess y sus discpulos (6,6b-8,33).
Todo Me est jalonado de interrogantes parecidos (1,27; 2,7; 4,41) con- a) INTRODUCCIN (6,6b-34).
forme Jess va dando a conocer cada vez con ms claridad quin es y qu i) Sumario (6,6b). anduvo enseando por las aldeas de alrededor:
misin trae. 3. el carpintero, el hijo de Mara: Sin explicacin alguna, la Con este sumario se inicia una nueva fase del ministerio de Jess. Recha-
extraeza se cambia en hostilidad resentida. Me 6,3 es el nico texto del zado por sus propios parientes y convecinos, se dedica a sus discpulos,
NT que llama a Jess el hijo de Mara. Entre los judos era costumbre cuya misin se va preparando as. Marcos cuida de puntualizar que Jess
referirse a un hombre como hijo de su padre (cf. Le 3,23; 4,22; Jn 1,45; predicaba por las aldeas (1,38; 5,14; 6,56); en contraste, Mt 9,35. ense-
6,42). As, pues, hijo de Mara ha de entenderse como un insulto ando: Cf. comentario a 1,21.
(R. H. Lightfoot, History and Interpretation in the Gospels [Nueva n) Misin y regreso de los discpulos (6,7-13.30). Comparando
York, 1934], 187-88). Pero teniendo en cuenta la afirmacin de Orgenes este episodio con los materiales que nos ofrecen los sinpticos en los pa-
(Contra Celsum, 6.36) de que los evangelios nunca llaman a Jess carpin- sajes paralelos, resulta probable que Marcos y Lucas utilizaran un relato
tero, y el hecho de que el papiro Chester Beatty (P45), as como los ma- interior que inclua como una unidad 1) la institucin de los Doce (Me 3,
nuscritos minsculos de la familia 13, leen el hijo del carpintero, igual 13-19; Mt 10,1-4; Le 6,12-16), 2) la misin de los discpulos (Me 6,7.
que Mt 13,55, es posible que tambin el hijo de Mara sea una lectura 12-13; Mt 10,5-42; Le 9,1-2.6; 10,1) y 3) un discurso de Jess a los
defectuosa, hermano... hermanas: Cf. comentario a 3,31. de Santiago: misioneros antes de su partida (Me 6,9-11; Mt 10,5-42; Le 9,3-5; 10,
No se trata de uno de los Doce; probablemente es el primer obispo de 2-16). Marcos ha separado 1) de 2) y ha abreviado 3). La consecuencia
Jerusaln (Eusebio, HE 2.23, 1), que quiz fue uno de los apstoles de estos retoques redaccionales en Me es que la misin de los discpulos
agregados adicionalmente { Carta Gal, 49:15). Los otros hermanos, se presenta menos como un relato de la predicacin realizada por stos
Jos, Judas y Simn, son desconocidos, se escandalizaron: Por la poca que como una preparacin para que Jess se autorrevele a ellos como
en que escriba Marcos, skandalizomai y skandalon eran trminos usados Mesas. 7. llam a los Doce: Una comparacin rigurosa demostrar que
para describir tcnicamente el efecto causado en Israel por la muerte de Marcos compuso 6,7.12-13 como un paralelo de 3,13-19 e, indirectamen-
Cristo (Rom 9,33; 1 Cor 1,23; Gal 5,11). 4. un profeta no deja de ser te, de 1,17-20. El separar la institucin de los Doce del envo a misionar
92 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:34 42:35-36 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 93

es un recurso literario que sita este ltimo episodio despus de que 35 ni) Interludio: opiniones acerca de Jess (6,14-16). En Me se
Jess diera comienzo a su predicacin en parbolas. Mateo est quiz ms dan noticias ms amplias (acerca de la opinin de Herodes sobre Jess)
cerca de los hechos al situarlo antes de ese momento en el ministerio de que en Mt 14,1-2; 6,14b-15 (acerca de las opiniones que tenan los de-
Jess, pues ste, al parecer, no empez a servirse de parbolas hasta que ms) es una anticipacin de 8,28. Se carga el acento en esta adicin y se
hubo sentido cierta decepcin por la actitud de las multitudes. De hecho, fija as el tema dominante hasta 8,30: quin es Jess? 14. el rey Hero-
el empleo de ese mtodo de enseanza signific en cierto modo una ma- des: Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (> Historia de Israel,
nera de distanciarse de ellas. 8. les encarg: En Mt se emplea este mismo 75:140). se enter: No se explica de qu se enter. Posiblemente se trata
verbo para introducir el discurso de la misin en 10,5; en Me, sin em- de los milagros realizados por los discpulos (6,12-13), o de la fama que
bargo, slo quedan leves indicios de tal discurso, e incluso aparecen cier- iba adquiriendo Jess (6,14a), o de ambas cosas a la vez, ya que la acti-
tas diferencias en las instrucciones que Jess les da. vidad de los discpulos redundara en prestigio de Jess, y se dijo: Los
manuscritos B y D y la VL emplean el plural elegon; una importante
variante es elegen, l [Herodes] deca. Muchos comentaristas prefieren
Mt 10,9-10 Me 6,8-9 la primera, pues en este pasaje Marcos centra su atencin no en lo que
No os procuris oro ni plata, Y les encarg pensara Herodes, sino en la opinin del pueblo, los otros (15a) y
ni dinero en vuestras fajas, que no tomaran nada para el camino otros ms (15b). Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos:
ni alforjas para el camino, sino un solo bastn; ni pan, ni alforjas, Esta idea slo pudieron hacrsela quienes nunca haban visto juntos a
ni dos mantos, ni sandalias, ni dinero en sus fajas, Jess y Juan, cuando ste viva an. La identificacin es tambin prueba
ni bastn; sino calzar sandalias
porque el trabajador merece y no llevar dos tnicas. de que se tena a Jess por el profeta escatolgico (O. Cullmann, Christo-
que se le alimente. logie du NT, 33-38). por eso se manifiestan en l los poderes: La iden-
tificacin de Jess como Juan redivivus, fundada en la semejanza de
conducta observada por ambos, presupone que tambin Juan hizo mila-
Marcos ha modificado las instrucciones de Jess al introducir varias ex- gros. El plural dyamis tiene un eco pagano que bien podra ser reflejo
cepciones que apuntan a una etapa posterior de la actividad misionera: la de las ideas dominantes entre los subditos de Herodes. En el NT, los
que correspondera a la Iglesia fuera de Palestina. Por esta misma razn milagros de Jess reciben a menudo el nombre de dynameis (Me 6,2;
omite Marcos la prohibicin de ir entre los gentiles o a cualquier ciudad Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:114; cf. W. Grund-
samaritana (Mt 10,5). ni pan: Tiene sentido enftico y sirve de prepa- mann, ThDNT 2, 301-303). 15. Elias: Cf. 1,2; 9,11-13. un profeta como
racin para los milagros de 6,35-44 y 8,1-9, en que Jess mismo se en- los [antiguos] profetas: As numerosos manuscritos; pero segn el ma-
cargar de proporcionar pan. 10. les dijo tambin: Frmula de enlace nuscrito D, es uno de los profetas [vuelto a la vida]. En cualquier caso,
habitual en Marcos, cuando entris en una casa: La instruccin contenida la presencia de Jess se interpreta como un signo del sjaton, pero es
en este versculo viene a ser una especie de resumen de lo que ms am- significativo que nadie le reconozca como Mesas. 16. es Juan, el que yo
pliamente consigna Mt en 10,11-14. El resultado es poner de relieve la decapit, que ha resucitado: Marcos vuelve a Herodes, como para intro-
idea de que los discpulos sern aceptados o rechazados ms que la leccin ducir el pasaje siguiente; la irona de esta opinin se ve claramente en
escatolgica de Mt 10,15. Esta ltima queda tan slo apuntada en las 6,29.
palabras de Marcos en testimonio contra ellos, es decir, en prueba de
que son condenados por haber rechazado a los discpulos. 12. que se con- 36 iv) Interludio: muerte de Juan Bautista (6,17-29). Marcos la
virtieran: Segn Le 9,2; 10,9, los discpulos proclaman que el reino de presenta como un drama en tres escenas.
Dios est al llegar; segn Me, esta proclamacin queda reservada a Jess, Escena 1.a 17. haba mandado apresar a Juan y le haba encadenado
mientras que los discpulos y el Bautista predican el arrepentimiento (1, en la crcel: Segn Josefo (Ant., 18.5, 2 116-19), Herodes haba en-
4.15; cf. Mt 3,2) como preparacin para que Jess proclame el reino carcelado a Juan en la fortaleza de Maqueronte, situada en la orilla este
(cf. comentario a 4,10-12). 13. echaban muchos demonios: Prolongacin del mar Muerto, donde se le dara muerte ms tarde, por causa de Hero-
de la misma actividad mesinica de Jess (1,34.39.43; 3,22-23; 7,26). das, la mujer de su hermano Filipo: (Sobre las relaciones entre Herodes
ungan con aceite a muchos enfermos: Los poderes curativos de los disc- y este Filipo, > Historia de Israel, 75:140). 18. no te est permitido:
pulos son tambin prolongacin de los que posea Jess (1,34; 3,2.10; Los evangelios suponen que la causa de la muerte de Juan fue esta re-
6,5). En la uncin con aceite ve la Iglesia una prefiguracin de la uncin prensin a Herodes por causa del adulterio cometido por ste; ello no
de los enfermos. Marcos no parece relacionarla explcitamente ni con una impide que tambin influyera la otra razn aducida por Josefo, el miedo
prctica del mismo Jess ni con mandamiento alguno dado a los discpu- <le Herodes a que Juan instigara cualquier da una sublevacin contra l.
los, aunque seguramente se trata de una costumbre de Palestina (Sant 5, 20. Herodes tema a Juan: Lo mismo que los discpulos (4,41; 9,32), el
14-15; cf. P. Hoyos, RstaB 25 [1963], 34-42). pueblo (5,15), la mujer curada (5,33) y hasta los sumos sacerdotes y los
94 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:36-38 42:38-39 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 95

escribas (11,18) sentan temor ante Jess. En esta escena hay cierta re- 8,1-9) y un pasaje que sirve para recordar ambos milagros (8,14-21), de
lacin tipolgica entre Juan y Jess, hombre justo y santo: Antigua fr- donde resulta la siguiente organizacin:
mula cristiana aplicada a Cristo (Act 3,14). le escuchaba con gusto: Lo
mismo que a las masas del pueblo les gustaba or a Jess (12,37). 1) Los 5.000 alimentados (6,31-44) Los 4.000 alimentados (8,1-9)
Escena 2. a El Bautista queda en segundo plano, mientras que la aten- 2) Travesa del lago (6,45-52) Travesa del lago (8,10a)
3) Desembarco en Genesaret (6,53-56) Desembarco en Dalmanut (8,10b)
cin se fija en Herodes, engaado por la hija de Herodas. Una serie de 4) Controversia con los fariseos Controversia con los fariseos (8,11-13)
alusiones verbales indica que se narra la muerte del Bautista a la luz de (7,1-23)
la historia de Ester. 21. Herodes dio un banquete: Cf. Est 1,3 (LXX): 5) Dilogo sobre el pan con la mujer Dilogo sobre los milagros del pan con
[El rey Jerjes] dio una fiesta a sus amigos, y a las otras naciones, y a siro-fenicia (7,24-30) los discpulos (8,14-21)
los notables de los persas y los medos, y al jefe de los strapas. 22. y la 6) Curacin de un sordomudo Curacin de un ciego (8,22-26)
(7,31-37)
hija de Herodas entr: Cf. Est 2,15.16. gustando mucho a Herodes
y a sus invitados: Cf. Est 2,9. 23. hasta la mitad de mi reino: Cf. Est 5,3;
7,2. Las frecuentes alusiones a Herodes con el trmino el rey (6,22. 39 i) LOS 5.000. Consecuencias (6,31-7,37). La siguiente serie de
25.26.27) recuerdan la misma manera de aludir a Jerjes en Est. episodios, construida en torno a la primera multiplicacin de los panes,
Escena 3. a 27. mand un verdugo con orden: Cf. Est 1,8; 8,11. tiene una conexin muy floja con lo que precede.
29. sus discpulos fueron a buscar su cadver y lo pusieron en un sepul- a) Las 5.000 personas saciadas de pan (6,31-44). R. Bultmann
cro: Prefiguracin de la sepultura de Jess (15,45-46). Este versculo ve en este pasaje un relato de milagro, al paso que V. Taylor (Mark,
final responde al inicial, 6,16b. Ambos versculos juntos anticipan 16,6 321) piensa que todava no ha alcanzado la plena forma de un relato
y, aludiendo as a la resurreccin de Jess, descubren la irona que entra- de milagro en sentido propio, sino que se acerca ms al estilo del testi-
a la afirmacin de Herodes en 6,16a. monio. 31. venid vosotros a solas a un lugar desierto: Slo Marcos sub-
En resumen, Marcos ha presentado la historia de Juan Bautista colo- raya el detalle de que Jess est a solas con los Doce, lo que presagia una
reada segn el relato de Ester; desarrollando el paralelismo entre Juan revelacin de Jess a ellos (cf. 1,29). y descansad un poco: Mt 14,13
y Jess pone de relieve, como anticipndolo, cul ser el destino de Jess. sugiere que la retirada de Jess al desierto obedeci a que Herodes haba
Sobre otros casos de anlogo paralelismo, cf. 1,2-14; 9,11-13. matado a Juan; Marcos pone el descanso como razn de este retiro.
37 Regreso de los apstoles (6,30). Este versculo cierra la seccin El tema del descanso aparece en el AT aludiendo a la entrada de los
iniciada en 6,7. Sobre la inclusin de un relato en otro, cf. comentario a israelitas en la tierra prometida despus de los cuarenta aos de peregri-
5,21. Este es el nico pasaje de Marcos en que se llama apstoles a los nacin por el desierto (Dt 3,20; 12,10; 25,19; Jos 1,13.15). Conecta
Doce, ya que Marcos los llama de ordinario discpulos. Pero como aca- muchas veces con la imagen de Dios como pastor que proporciona des-
ba de referirse a los discpulos [de Juan] en 6,29, ahora se ve obli- canso a su rebao (Is 65,10; Ez 34,15 [ambos en los LXX]; Sal 23,2).
gado, para mayor claridad, a emplear un trmino distinto refirindose a De esta forma, 6,31 introduce el tema de Jess como pastor escatolgico.
los Doce, y como en 3,14 y 6,7 Jess los enva (apostellei), Marcos los 34. como ovejas que no tienen pastor: Este motivo de la misericordia de
llama aqu apostoloi. El trmino significa aqu enviados ms que aps- Jess recuerda la alegora del pastor en Ez 34,5. se puso a ensearles:
toles, pues ste haba adquirido, para cuando escriba Marcos, un sentido Cf. comentario a 1,21. La misericordia mueve a Jess a calmar el hambre
tcnico que no puede aplicarse plenamente a los Doce hasta despus de espiritual del pueblo sin pastores, ofreciendo a la gente la revelacin de
Pentecosts ( Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:172-178). Dios. 35. este sitio est despoblado: Lit., un lugar desierto. El nfasis
y le contaron todo lo que haban hecho y enseado: 6,30 falta en Mt, en el desierto (6,31.33.35), la comida (6,31.36.37.42-44) y el pan (6,
donde 14,12-13 presenta una secuencia de acontecimientos ms natural. 37.38.41.44) recuerda el milagro del man (Ex 16,12-35). 39. les mand
La retirada de Jess al desierto tiene una clara motivacin en la muerte sentarse: Se subraya el significado universal de este milagro mediante
de Juan por Herodes; por aadidura, la noticia de que los discpulos el empleo repetido de la expresin todos (6,33.39.41.42). sentarse:
haban enseado es una variante de la tradicin sinptica con respecto a Lit., reclinarse, como si estuvieran a la mesa, en grupos: Lit., ban-
la naturaleza de su misin, que consiste en proclamar el arrepentimiento quete por banquete, sobre la hierba verde: Este detalle, que muchas
(Me 6,12-13) y la llegada del reino de Dios (Mt 10,7; Le 9,2; 10,9). veces se ha interpretado como un rasgo que delata al testigo presencial
Me 6,30b representa un punto de vista posterior a la resurreccin (cf. Act y que situara el milagro en la proximidad de la Pascua, al comienzo de
4,2.18; 2,42). la primavera (Jn 6,4), puede que slo sea una alusin a Sal 23,2, en la
misma lnea que las imgenes del pastor y del banquete. 40. grupos de
38 b) SECCIN DE LOS PANES (6,31-8,26). Esta seccin est basada ciento y de cincuenta: Quiz sea una alusin a la distribucin que hizo
en una unidad presinptica, llamada por L. Cerfaux la section des Moiss de los israelitas en grupos de mil, cien, cincuenta y diez personas
pains. Se estructura sobre las dos multiplicaciones de los panes (6,31-44;
42:40-41 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 97
96 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:39-40
trasfondo del AT, la accin de Jess equivale a una teofana divina (Sal
(Ex 18,25, Dt 1,15) Segn lQSa 1,14 15, 2,11 12, en el banquete me- 77,19, Job 9,8, 38,16, Eclo 24,5, Is 43,16) iba a pasar junto a ellos
sinico se hara esta misma distribucin Cf comentarlo a 1,16 Hay un vivo paralelismo con Job 9,11, donde se
41. tom los cinco panes El relato original sobre los gestos de Jess dice que Dios pasa junto a (es decir, se manifiesta) pisando sobre las
ha sido amplificado a base de detalles pertenecientes a la institucin de olas del mai 49. pensaron Es un fantasma Igual que en las aparicio-
la eucarista (14,22) Para un anlisis detallado, cf B van Iersel, NovT 7 nes pascuales de Jess, cf Le 24,37 39 50. se aterrorizaron La palabra
(1964), 167 94 42. todos ellos comieron y se saciaron Frmula vetero griega alude al pnico provocado por una visin o mensaje preternatural
testamentaria que recuerda el milagro del man (Sal 78,29, 105,40) y la (Mt 2,3, Le 1,12 29) habl con ellos En los LXX, lalein meta se refiere
promesa de la futura abundancia en la era mesinica (Is 49,10, cf 65, frecuentemente a la revelacin de Dios a los hombres (Gn 35,13 14 15,
10 11, Sal 132,15) 43. doce canastos Las sobras, signo de los dones Nm 11,17, Jue 6,17, Ex 3,10), esta expresin viene a realzar el carcter
superabundantes de Dios (Ex 16,19 24, 2 Re 4,43 44), bastaran para epifnico de este milagro nimo' La expresin aparece en contextos
alimentar a las doce tribus del nuevo Israel Faltan al final de este milagro teofmeos de Ex 14,13, 20,20, Sof 3,16, Act 23,11 soy yo Las palabras
las acostumbradas muestras de asombro, lo que viene a corroborar la de Jess vienen a ser su respuesta a la pregunta de los discpulos en 4,41
impresin de que Marcos lo presenta menos como un milagro que como Es una frmula de revelacin (lit, yo soy) que en los LXX slo se
un signo mesinico cuya intencin es revelar a los Doce el secreto de la atribuye a Dios (Ex 3,14, Dt 32,39, Is 41,4, 43,10) y que en el contexto
persona de Jess (8,19) de redencin del Dt Is subraya la trascendencia de Dios y su fidelidad a
las promesas de salvacin De esta forma, Jess se designa a s mismo
G H Boobyer, The Euchanstic Interpretatwn of the Miradle of the Loaves in
St Mark s Gospel JTS 3 (1952) 161 71, The Miracles of the Loaves and the Gen como realizador trascendente de la salvacin divina (J Brmktnne, TG1
tiles m St Mark s Gospel ScotJT 6 (1953), 77 87, L Cerfaux, La sectwn des pains, 47 [1957], 34 36, W Zimmermann, BZ 4 [1960], 54 69) no tengis
en Synopttsche Studten (Hom A Wikenhauser, Munich 1954) 64 77, H Clavier, miedo Otra expresin que tambin se encuentra en contextos teofmeos
La multiplicaron des pains dans le ministere de Jess SE 1, 441 57, G Fnedrich, de los LXX (Gn 15,1, Jos 8,1, Dn 10,12 19, Tob 12,17) 52. no haban
Die beiden Enahlungen von der Speisung in Mk 6 31 34, 819 TZ 20 (1964), 10 22,
A G Hebert, History m the Feeding of the Vive Thousand SE 2, 65 72, A Heising, comprendido lo de los panes La conclusin de Marcos es totalmente di
Exegese und Theologie der alt und neutestamentlichen Spetsungswunder ZKT 86 ferente de la de Mateo (14,53), el evangelista subraya intencionadamente
(1964), 80 96, J Knackstedt, Die beiden Brotvermehrungen im Evangelium NTS 10 que los discpulos eran incapaces de comprender el secreto de la identidad
(1963 64), 309 35 H Montefore, Revolt in the Deserta NTS 8 (1961 62), 135 41, de Jess (4,13 40, 7,18, 8,17 21) El verbo symenai (entender) se emplea
A Richardson The Feeding of the 5000 Interpr 4 (1965), 144 49, A Shaw, The
Marcan Feeding Narratives ChQR 162 (1961), 268 78, G Ziener, Die Brotwunder en los LXX referido al entendimiento de las visiones y misterios revela
im Markusevangelium BZ 4 (1960), 282 85 dos por Dios (Dn 1,17) Si hubieran comprendido el misterio de aquel
milagro, habran cado tambin en la cuenta de quin era el que se acer
40 3) Jess camina sobre el mar (6,45 52) Los tres relatos (Me, Mt, caba ahora caminando sobre el mar su corazn estaba endurecido Este
Jn) sitan este milagro a continuacin del de los panes, cuando la popu- tema del NT, habitualmente referido a los judos (Me 3,5, 4,12, 7,14 23,
laridad de Jess en Galilea alcanza su punto culminante La misma at- 8,11 13, Jn 12,14), se aplica ahora a los discpulos (8,17 21, cf 4,13,
msfera de plena expectacin mesinica que menciona Jn 6,15 se sugiere 7,14 18) para describir su incapacidad para percibir el ms profundo sen
sutilmente en Me, como dato esencial para entender este episodio tido de la autorrevelacin de Jess en parbolas y signos
45. mand a sus discpulos subir a la barca Hay un fuerte contraste entre
Jess y los Doce, se sugiere aqu en la renuencia de stos a marchar a la L Cerfaux, L'aveuglement d esprit dans l vangile de S Marc Mus 59 (1946)
otra orilla, hacia Betsaida Noticia confusa, ya que Betsaida estaba en la 267 79, G F Dowden, The Signifcame of Mk 6 ChQR 158 (1957), 39 48,'
parte nordeste, al extremo del lago de Genesaret, no en la orilla de en R H Lightfoot, A Consideration of Three Passages in St Mark's Gospel en In
Mcmonam Ernst Lohmeyer (Stuttgart, 1951) 11015, J Reme, Une antilogie
frente Es posible que los Doce trataran de navegar hasta Betsaida, distan- (vangehque (Mk 6 51 52, Mt 14 32 33) Bib 36 (1955), 223 26
cia ms reducida (8,22, a Cafarnam, segn Jn 6,17), pero en realidad
fueron arrastrados por la corriente hacia Genesaret (6,53) 46. a rezar
El que Jess se retire de los Doce para rezar (cf 1,35) sugiere que el fer- 41 y) Curaciones en Genesaret (6,53 56) 53. atracaron en Genesa-
vor mesinico suscitado por su ltimo milagro constitua para l una ver- ret La presencia de Jess en la orilla occidental despus del milagro de
dadera tentacin 47. la barca estaba en medio del mar 25 o 30 esta- los panes y de la travesa del lago se menciona de nuevo en Me 8,10 22
dios (Jn 6,19) La expresin de Marcos procede de los LXX, donde se V en Jn 6,24 25 Pero vara el nombre de la localidad Dalmanut (Me 8
refiere al paso del mar de las Caas (Ex 14,16 22 23 27 28 29, 15,8, 10), Betsaida (Me 8,22), Genesaret (Me 6,53), Cafarnam (Jn 6,24) El
Neh 9,11) 48. el viento les era contrario Ninguno de los restantes rela- i esto del pasaje es una construccin sinttica del evangelista, que utiliza
tos alude especficamente a una tempestad hacia la cuarta vela de la 11 adiciones aisladas recogidas de forma ms completa en otros pasajes
noche entre las tres y las seis caminando sobre el mar Vista sobre el rn ve atilda fue reconocido Las entusiasmadas multitudes de galileos ofre-
7
98 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:42 42:42-43 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 99

cen un vivo contraste con la hostilidad de los dirigentes jerosolimitanos O Sobre el corbn (7,9-13). 9. les dijo tambin: Esta tpica clu-
(7,1-23). El sujeto es siempre ellos; no se dice nada de que Jess ense- sula de unin une otra afirmacin aislada al pasaje anterior para mostrar
ara o predicase. 56. cuantos tocaban [la orla de su manto] eran curados: concretamente cmo la observancia de tradiciones no escritas va en con-
Incluso las curaciones se mencionan en forma pasiva, dando la impresin tra de la obediencia que se debe a los mandatos de Dios. 10. Moiss dice:
de que Jess segua buscando intilmente evadirse de las multitudes. Cita Jess el cuarto mandamiento (Ex 20,12 = Dt 5,16) y Ex 21,16,
42 8) Ms enseanzas de Jess (7,1-23). Esta seccin contiene dos mostrando que acepta la obligatoriedad de la ley mosaica. 11. lo que ha-
apotegmas (1-8; 9-13) y una sentencia parablica de Jess (14-23), todos bras recibido de m es corbn (o sea, ofrenda sagrada): En los escritos
los cuales vienen a demostrar su oposicin al cdigo de prescripciones no rabnicos posteriores, qorban era una frmula de juramento; a falta de
escritas que tan minuciosamente observaban los fariseos. Junto con la paralelos contemporneos, los comentaristas sugieren a menudo que
seccin anterior (6,31-53) y la siguiente (7,24-8,26) forma una unidad en Me 7,11 debe traducirse por juro solemnemente que nada mo te servir
que prosigue la automanifestacin de Jess como Mesas cuya misin se a ti (S. Zeitlin, JQR 53 [1962], 160-63). Sin embargo, en 1955 se en-
contr una inscripcin cerca de Jerusaln sobre un osario del siglo i d. C.
extiende ms all del judaismo y est en oposicin al legalismo y al esp-
donde qorban se emplea exactamente en el sentido de la declaracin de
ritu particularista de los dirigentes farisaicos.
Me. Se trata de una frmula dedicatoria que ofrece a Dios el contenido
z) Sobre la purificacin de las manos (7,1-8). 1. los fariseos y del osario, a fin de que quien lo encuentre no pueda dedicarlo a usos
algunos escribas venidos de Jerusaln: Al igual que en 3,22, la alusin profanos (cf. J. A. Fitzmyer, JBL 78 [1959], 60-65; J. T. Milik, FrancLA
a Jerusaln muestra que los escribas representan la postura oficial de los 7 [1956-57], 232-39). jess, por consiguiente, se refiere a una prctica
ms importantes dirigentes judos con respecto a Jess. 2. coman con segn la cual un individuo poda eludir el cumplimiento de la ley escrita,
las manos impuras: Se discute si el lavatorio de las manos antes de comer que le obligaba al sustento de sus padres, mediante el recurso de consa-
obligaba a todos los judos o slo a los sacerdotes; posiblemente era una grar sus bienes a Dios, declarndolos sagrados al pronunciar sobre ellos
prctica piadosa observada por algunos judos, fariseos o no (cf. V. Taylor, la frmula qorban (trmino arameo que significa don ofrecido a Dios),
Mark, 338-39). En cualquier caso, se esperaba que la observaran los dis- ficcin legal que permita a la persona retener la posesin de su dinero.
cpulos de Jess, algunos de los cuales no la observaron de hecho. La 13. anulando la palabra de Dios con la tradicin vuestra: Un juicio que se
palabra alimento significa literalmente panes (artous), palabra de opone tajantemente a tales prcticas tradiconalmente aceptadas.
engarce que une esta seccin con la anterior. 3. sin lavarse las manos:
A diferencia de Mt 15,lss, escrito para lectores procedentes del judaismo, 43 r\) Parbola sobre la impureza legal (7,14-23). Hay una estrecha
Marcos aade una larga explicacin sobre tal costumbre en beneficio de semejanza estructural entre este pasaje y 4,1-20:
los cristianos procedentes de la gentilidad. El texto griego contiene tam-
bin el trmino adicional pygm (con el puo), que tambin puede 4,1-2 La multitud (ochlos)... 7,14 La multitud (ochlos)...
y les dijo y... les dijo
significar con la mano haciendo hueco (S. M. Reynolds, JBL 85 4,3 Escuchad Escuchadme
[1966], 87-88). 5. la tradicin de los antiguos: Trmino rabnico para 4,3-8 Parbola 7,15 Parbola
designar el conjunto de leyes no escritas que los fariseos consideraban tan 4.9 y dijo: El que tenga odos... 7,16 Si alguno tiene odos...
obligatorias como la Torah escrita (cf. Gal 1,14; Historia de Israel, 4.10 Una vez a solas con los disc- 7,17 Una vez a solas con sus dis-
pulos, preguntan a Jess el cpulos, preguntan a Jess el
75:120). 6. bien profetiz Isaas sobre vosotros: Jess no responde di- significado de sus parbolas significado de sus parbolas
rectamente a esta acusacin, sino que cita a Is 29,13 (LXX), que difiere 4,13 Y les dice: 7,18 Y les dice:
del TM en que aade enseando como doctrinas los mandatos de los No habis entendido...? No tenis, pues, vosotros
hombres (en vez de los de Dios). Taylor piensa que el TM, aun sin la tampoco ningn entendi-
miento?
clusula aadida, ofrece amplia base a la rplica de Jess en el sentido de 4,14-20 Jess explica la parbola. 7,18b-23 Jess explica la parbola.
que el culto tributado a Dios por los fariseos es en gran parte una hipo-
cresa. Otros comentaristas creen que el texto hebreo, utilizado segura-
mente por Jess, no hace al caso, y de ah que los cristianos de habla 14. odme todos y entended: Marcos ha amplificado el escuchad
griega aadiesen la cita al relato original de la acusacin de Jess contra de 4,2 1) mediante el complemento a m: Jess quiere que la atencin
los fariseos. En Col 2,22; Tit 1,14 se alude a esta misma forma del texto vaya dirigida ms explcitamente a su persona; 2) mediante el vocativo
de Is 29,13 (B. Lindars, NT Apologetics [Londres, 1961], 165-66). todos vosotros, indicando as la universalidad de su doctrina; 3) me-
8. abandonando el mandato de Dios: Aun cuando Jess no hubiera citado diante el imperativo adicional synete (cf. 6,51b), dando a entender que
Is 29,13, este versculo representa plenamente su estilo y actitud, y puede cuanto sigue constituye una revelacin misteriosa. 15. no hay nada fuera
ser muy bien la respuesta de Jess a una pregunta semejante a la de 7,5. del hombre que entre en l y que pueda impurificarle; lo que sale del
hombre es lo que le hace impuro: E paralelismo antittico de estas pala-
100 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:43-44 42:44-45 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 101

bras es un rasgo semtico que aboga por la autenticidad de la sentencia. Mt el hecho de que esta mujer es una gentil tanto por religin como por
La verdad que en l se expresa debi de resultar chocante a los judos, a nacimiento. La lectura siro-fenicia no est umversalmente atestiguada;
juzgar por el hecho de que en la literatura rabnica no aparece nada para- P.-L. Couchoud (JTS 34 [1933], 120-21) prefiere leer chra phoinikissa,
lelo (Str-B 1, 719). Sus consecuencias slo se vieron claras cuando la una viuda fenicia, como la viuda de Sarepta, cuyo hijo fue resucitado
Iglesia se hubo de enfrentar al problema de si los conversos de la genti- por Elias (1 Re 17,9ss). le pidi que expulsase al demonio de su hija:
lidad estaban o no obligados a observar las prescripciones judas relacio- Estas peticiones suelen ser consignadas por Me en estilo directo; en este
nadas con los alimentos (Act 10,14ss; 15,28-29; Gal 2,11-17). 16. Este relato (vv. 26.29-30) faltan los acostumbrados toques grficos; la atencin
versculo falta en los mejores manuscritos griegos. 17. cuando entr en se centra principalmente en el dilogo de los vv. 27-28. 27. no est bien
casa, dejando a la gente: Segn Me y Mt 15,15, se pide a Jess que ex- tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos: La conexin entre
plique su parbola; pero en Me esta explicacin asume el carcter de una este pasaje y el tema de los panes se establece mediante la mencin del
revelacin secreta: 1) porque se da en privado a los discpulos (cf. 4, pan (ton arton). Es difcil explicar la conexin de este dilogo con el
10-12.32-33); 2) porque Jess reprende la incapacidad de stos para milagro, pues las palabras de Jess se aplicaran mejor a sus enseanzas
entender; 3) porque Marcos cita a Jess de manera ms enigmtica (com- que a una curacin (cf. Mt 7,6). Decir que ambas cosas se combinaban
prese Me 7,18b-19 con Mt 15,17-18), y 4) porque en Me el contenido en la tradicin evanglica no resuelve la dificultad, pues Jess, que em-
de la sentencia se ampla ms all de la cuestin de comer con las manos pieza rechazando la peticin de la mujer, termina por acceder a ella. Los
sin lavar (contraste con Mt 15,20). Al restringir las instrucciones de Jess hijos son los judos (Ex 4,22; 14,1; Is 1,2; Os 1,10; Rom 9,4). A los
a los discpulos, Me prosigue con el tema de que Jess les revela el mis- gentiles se les llamaba vulgarmente perros (Str-B 1, 724-25; O. Michel,
terio del reino de Dios: no slo su irrupcin en la persona de Jess, sino ThDNT 3, 1104); Jess, sin embargo, suaviza la expresin diciendo pe-
tambin la inversin de valores que trae consigo. 18. tambin vosotros rrillos. Sus palabras revelan, sin embargo, cierto particularismo (cf. Jn
estis sin inteligencia?: En griego se emplea el adjetivo asynetoi, com- 4,22); a pesar de todo, es significativo que presente a los perrillos y a los
puesto de synienai; cf. comentario a 6,52. 19. as declaraba puros todos hijos viviendo bajo el mismo techo y comiendo de la misma mesa. Loh-
los alimentos: Comentario redaccional del evangelista, que saca las con- meyer ve en estas palabras un tema jonico: Jess es el padre que dispen-
secuencias de las palabras pronunciadas por Jess. 20. lo que sale del sa a sus hijos el pan de la vida, y, si bien se niega en principio a dar de
hombre: Pensamientos y palabras que brotan de su ms profunda intimi- comer a los perrillos hasta que se hayan saciado los hijos, su negativa va
dad. 21-22. Catlogo de vicios. Las listas de vicios no slo eran corrientes seguida, como en Jn 2,4; 4,48, de un milagro. Jess termina por alimentar
en el mundo helenstico (Aristteles, Eth. a Nic, 2.7; Sab 14,25-26), a todos. Esta idea concuerda con el universalismo de la seccin de los
sino que tambin se utilizaron en Palestina (cf. 1QS 4,2-6.9-11); panes (cf. comentario a 8,1-9). 28. tambin los perrillos, debajo de la
cf. A. Vogtle, Die Tugend- und Lasterkataloge im NT (NTAbh 16/4-5; mesa, comen las sobras de los hijos: La mujer replica audazmente que,
Mnster, 1936); S. Wibbing, Die Tugend- und Lasterkataloge im NT al comer lo que rechazan los hijos, los perrillos no hacen nada que est
(BZNW 25; Berln, 1959). Cf. Gal 5,19-21; Rom 1,29-31; 1 Pe 4,3. fuera de lo normal. 29. por esas palabras, ve: el demonio ha salido de tu
44 d) La mujer siro-fenicia (7,24-30). Esta percopa es prolongacin hija: Ningn otro milagro es narrado tan concisamente por Marcos; como
del tema universalista desarrollado en la seccin de los panes, y en ella se en el caso de los dems gentiles curados por Jess (Mt 8,5-13 par.; Le 7,
muestra que Jess es el Salvador de los gentiles tanto como de los judos. 1-10; Jn 4,46-54), esta vez tambin sucede todo a distancia.
Una comparacin con Mt 15,21-28 demuestra que, en la tradicin evan- 45 i) Curacin de un sordomudo (7,31-37). Este relato de milagro
glica, la curacin de la muchacha se convirti en un relato que serva de es exclusivo de Marcos, cuyas adiciones redaccionales resultan evidentes
marco a una declaracin sobre la fe, mientras que el dilogo entre la mu- en los vv. 31 y 36. Aparte estos dos versculos, el relato consta de cinco
jer y Jess qued prcticamente sin alteracin alguna. sentencias tripartitas dispuestas en quiasmo: en los vv. 32 y 37 el sujeto
es ellos (la multitud); los vv. 33 y 35 hablan de Jess y el sordomudo;
24. se march de all: Me utiliza tambin esta frmula en 1,35 y 10,1 el versculo central (34) recuerda la curacin (Lohmeyer). El pasaje debe
para sealar un nuevo escenario del ministerio de Jess. Ahora marcha a estudiarse a la luz de 8,22-26.
la regin de Tiro, en la provincia costera de Fenicia o territorio de
gentiles, entr en una casa: Cf. comentario a 1,29. pero no pudo estar 31. Tiro, por Sidn, hacia el mar de Galilea, cruzando la Decpolis:
oculto: Prosigue Marcos con el tema del secreto mesinico, pero anun- lista ruta geogrfica, difcil de aceptar sin alguna reserva, tiene ms bien
ciando que muy pronto se conocer quin es realmente Jess. 25. fue a el objeto de conectar el episodio con el pasaje anterior, presentando un
echarse a sus pies: Esta escena recuerda otras en que se reconocen los i-scenario gentil para el siguiente milagro (8,1-9). 32. un hombre mudo
poderes de Jess (1,40; 3,11; 5,22-23), si bien no se le considera todava < incapaz de hablar correctamente: El trmino mogilalos aparece nica-
como Mesas. 26. una griega, siro-fenicia: Aparece en contraste con Jairo, mente en este pasaje y en Is 35,6, donde traduce el trmino hebreo que
que era el jefe de la sinagoga (5,22). Me subraya con ms energa que .sl',nilca mudo. La alusin a Is 35,6 en Me 7,37 quiz sugiera que el
42:46 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 103
102 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:45
leccin teolgica que entraaba la curacin: con Jess ha llegado la era
hombre era totalmente incapaz de hablar, pero el hecho de que esta cura-
de la salvacin mesinica anunciada por Isaas.
cin lo deja en condiciones de hablar bien (7,35) justificara la traduc-
cin de mogilalos como incapaz de hablar correctamente. Es posible 46 II ) Los 4.000. Consecuencias (8,1-13). Ya hemos indicado
que Marcos tomara la palabra de Is 35,6: En este caso, considerando el (> 38) la relacin que hay entre este pasaje y el de los 5.000 saciados
episodio como cumplimiento de la profeca, e influido por el sentido lite- de pan, as como sus consecuencias.
ral del trmino griego, dio por supuesto que el milagro consisti en hacer <x) El pan multiplicado para 4.000 personas (8,1-9). Este pasaje
que el hombre hablara 'correctamente' (v. 35) (D. E. Nineham, Mark, (que en adelante llamaremos B) es con toda probabilidad una nueva ver-
202). que le impusiera las manos: Cf. comentario a 5,23. 33. apartndole sin del mismo milagro narrado en 6,34-44 (que llamaremos A). Desde
de la gente, a solas: El hecho de realizar la curacin a solas, como un el punto de vista de la historia de las formas, es un relato de milagro,
eco de 1 Re 17,19 y 2 Re 4,33 (LXX), tiene que ver con el tema del narrado de nuevo porque prefigura la eucarista cristiana, esta vez como
secreto mesinico (cf. 7,24; 6, supra). le meti los dedos en los odos, alimento destinado tambin a los gentiles, mientras que A era el signo
y le toc con saliva la lengua: Los gestos de Jess tienen carcter sacra- para los judos. 1. esos das: A diferencia de A, B tiene una conexin muy
mental porque realizan lo que significan: la apertura de los odos y la floja con el relato que precede inmediatamente. Jess se encuentra todava
soltura de la lengua. Tanto los gestos como el empleo de una palabra en el distrito pagano de la Decpolis (7,31; 8,10). hubo otra vez mucha
extraa (v. 34) eran corrientes entre los curanderos contemporneos, y gente: Cf. 6,34. no tenan qu comer: En B se subraya ms el hambre
hasta sugieren una especie de rito mgico. Es posible que se consignaran fsica de la muchedumbre que en A (8,1.2.3.4). llamando a sus discpulos:
estos detalles en la tradicin evanglica como orientacin para los cristia- Cf. 6,35, donde son los discpulos, no Jess, quienes primero advierten
nos que ejercan el ministerio de las curaciones en la Iglesia primitiva el hambre de la multitud. En B se da mayor relieve al papel desempeado
(M. Dibelius, From Tradition to Gospel [Londres, 1934], 86), pero tam- por Jess, mientras que los discpulos pasan a un lugar secundario. 2. me
bin es cierto que tales rasgos, junto con la ausencia de toda mencin dan compasin estas gentes: El mismo motivo de la compasin que en
del diablo o de la fe, van muy de acuerdo con el ambiente pagano en que 6,34; pero mientras all la compasin de Jess era de orden teolgico (son
se desarrolla esta seccin de Me. 34. mir al cielo: Un gesto no tanto de como ovejas sin pastor), ahora es porque ya hace tres das que estn
oracin cuanto de intimidad con Dios (cf. 6,41; Jn 11,41; 17,1). gimi: conmigo y no tienen qu comer. En A todo ocurre en el espacio de una
Signo de la profunda emocin que siente Jess ante el estado miserable tarde.
de aquel individuo o, como sugiere Lohmeyer, de la trascendencia de
Jess, que se siente oprimido por las limitaciones humanas, que le resul- 3. si les mando a su casa en ayunas: Este detalle, que no tiene para-
tan extraas, effat: Marcos conserva la palabra aramea Ceppetah < 'et- lelo en A, viene a subrayar an ms el hambre de la multitud. El raro
petah) y la traduce: brete. El verbo dianoigo, relativamente raro en vocabulario (prosmenein, permanecer con, y nsteis, en ayunas, etc.),
el NT, aparece 33 veces en los LXX; muy significativo resulta que uno as como el panorama general de este pasaje, indican que surgi en una
de estos lugares sea Ez 24,27: Tu boca se abrir, y hablars y ya no comunidad helenstica como versin ms catequtica del mismo milagro
estars mudo. 35. sus odos [lit., sus facultades de or] se abrieron: narrado en A. se desmayarn: En el NT, el verbo eklyo (debilitarse, des-
Me consigna los resultados del milagro en trminos desacostumbrada- mayarse) slo aparece en este pasaje, en el paralelo de Mt 15,32 y en
mente solemnes; puede que haya aqu una alusin a Is 48,8. habl co- Gal 6,9; Heb 12,3 (Heb 12,5 = Prov 3,11), donde incluye la idea de
rrectamente: Cf. Sab 10,21. 36. cuanto ms se lo encargaba, ms [lo] fallar en la fe cristiana, algunos de ellos son de lejos: En 6,36 la gente
proclamaban ellos: El verbo proclamar (kryssein), que Marcos reser- se hallaba lo bastante cerca de las aldeas como para poder comprar pan
va normalmente para la predicacin de Jess y sus discpulos, se aplica en ellas. Aqu se insiste en el motivo de la distancia porque tiene una pro-
aqu a la multitud (cf. 5,20). Es un tpico trmino cristiano, fuertemente yeccin teolgica. En el AT, los judos de la dispora despus del exilio
conectado con la predicacin del evangelio (1,14; 13,10; 14,9); si bien son aquellos que han venido de lejos (Is 43,6; 49,12; Jr 30,10; 46,27);
no se especifica el objeto de la proclamacin de este hombre, la orden de la expresin se aplica tambin a los gentiles (Jos 9,6.9; 2 Cr 6,32; Tob
guardar silencio y el contenido del siguiente versculo dan a entender 13,11). La expresin de Me en 8,3, por consiguiente, quiere destacar el
suficientemente que se trata de la buena noticia de Jess como Mesas. hecho de que la accin de Jess va dirigida en especial a los gentiles que
37. rebosantes de admiracin: Nunca haba sealado Marcos con tanta se encuentran entre la multitud (F. W. Danker, JBL 82 [1963], 215-16).
fuerza la reaccin de la muchedumbre, prueba de que en este caso tiene 4. de dnde puede uno saciarles con pan: La pregunta de los discpulos
un significado muy especial, todas las cosas las hizo bien: Muchos comen- sera inexplicable si acabaran de presenciar otra multiplicacin de los
taristas ven en estas palabras una alusin a Gn 1,31, dando a entender panes; pero centra la atencin del lector en Jess, el nico capaz de satis-
que Jess ha llevado a cabo una nueva creacin, hace or a los sordos y I.KXT aquella necesidad, desierto: Esta es la nica mencin del desierto
hablar a los mudos: Con esta alusin a Is 35,5-6 se pone de relieve la en B; en A es elemento esencial, mencionado tres veces (cf. comentario a
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6,35). para satisfacer el hambre de esta gente: De nuevo el nfasis en su teolgica; cf. GrBib 236. 13. les dej: Se fue al lado opuesto de Dal-
necesidad fsica, con el verbo satisfacer anticipando el resultado del manut, aunque no sabemos adonde.
milagro en 8,8. 5. cuntos panes tenis: Se presta menos atencin aqu 48 c) CONCLUSIN: CEGUERA DE LOS DISCPULOS (8,14-21). En este
que en 6,38 a la funcin de los discpulos. Sobre la diferencia de nmeros pasaje combina Marcos una advertencia sobre la levadura de los fariseos
entre A y B, cf. comentario a 8,9. 6. mand a la gente que se sentara en y de Herodes con un fuerte reproche a los discpulos por no haber com-
tierra: Los detalles mesinicos y escatolgicos de 6,39-40 se suprimen prendido la multiplicacin de los panes. 14. se olvidaron de llevar co-
por carecer de sentido para unos cristianos no judos, tom los siete...: mida: De nuevo la mencin del pan (cinco veces en este mismo pasaje)
Los detalles esenciales de este versculo aparecen al pie de la letra en el sirve para unir esta percopa con las secciones precedentes, slo tenan un
relato griego (es decir, no palestinense) de la institucin de la eucaris- pan en la barca: Parece que esta frase fue aadida por Marcos para cen-
ta en 1 Cor 11,24, corroborando as la hiptesis de que B procede de una trar la atencin en Jess, Pan de Vida (cf. Jn 6,51). 15. guardaos de la
iglesia de la gentilidad, para que los repartieran: Alusin a la primitiva levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes: Esta sentencia ais-
prctica observada en la celebracin de la eucarista, cuando los diconos lada de Jess se relaciona con todo lo anterior mediante la asociacin de
distribuan los elementos recibidos de manos del obispo presidente levadura y pan. Rompe la secuencia natural de los vv. 14 y 16; la levadura
(V. Taylor, Mark, 359-60). 7. unos pececillos: Un rasgo secundario, ya no figura en todo el resto del pasaje. Por otra parte, rompe la simetra
que toda la atencin se centra en el elemento eucarstico del pan. los contrastante de la percopa: 14 y 16, queja de los discpulos; 17-21, res-
bendijo: La variante del manuscrito D, dando gracias, es una armoni- puesta de Jess. Le 12,1 ha situado la sentencia en un contexto ms l-
zacin con el versculo anterior. Entre los judos se bendice a Dios por gico de discusin con los fariseos. Hasta qu punto ayuda esta sentencia
sus dones; Jess bendice aqu directamente los peces, de acuerdo con la a entender el pasaje es cosa que slo podr determinarse una vez que se
prctica de los cristianos de la gentilidad (cf. Le 9,16). 9. siete canastos haya estudiado el resto de la seccin. 16. ellos discutan entre s porque
de restos: El trmino sp(h)yrides aparece con mucha frecuencia en los [o sobre el hecho de que'] no tenan panes: Su preocupacin por el ali-
papiros griegos para significar un canasto en que se llevan comestibles; mento natural les impeda comprender que Jess, que acababa de alimen-
en 6,4 se emplea la palabra kophinoi, que designa los cestos empleados tar milagrosamente a las muchedumbres, es el Mesas capaz de nutrirles
por los judos para llevar alimentos. Hay una simetra ms estudiada en B con el pan de vida.
(siete panes, siete canastos) que en A (siete panes, dos peces, doce canas-
tos), eran unos cuatro mil: No se especifica, como se hizo en A, que slo La reaccin de Jess se expresa en siete preguntas con que reprende
se contaron los hombres, les despidi: Esta noticia final (apelysen) forma a los discpulos por no haber captado el sentido del alimento milagroso y
una inclusin con 8,3 (si los despido, apolysd); es como la despe- trata de abrirles los ojos para que lo entiendan. 17. qu andis discutien-
dida litrgica al final de una celebracin eucarstica. do: Jess recoge al pie de la letra las palabras de los discpulos en 8,16;
47 3) Consecuencias: un signo rechazado (8,10-13). 10. Dalmanut: es su malhumor por la falta de pan, ms que el no haber entendido las
Lugar an no identificado. 11. una seal del cielo: A pesar de los muchos palabras de Jess sobre la levadura, lo que demuestra que sus mentes
milagros de Jess, los fariseos no se sienten impresionados y reclaman estn a ciegas, todava no entendis ni comprendis: Alusin a 6,52. N-
un portento apocalptico como respaldo de las pretensiones de aqul. tese, sin embargo, que el evangelista expresa aqu y en 9,32 un hecho que
Desde su punto de vista, podra considerarse justificado esta peticin Jess expone en forma de pregunta para suscitar el conocimiento por
(C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels, vol. 1 [Londres, 1909], parte de los discpulos (as tambin en 4,13.40; 7,18). tenis cerrado
186-88); pero los cristianos del siglo i slo podan interpretarla como vuestro corazn: Cf. 6,52. En la siguiente pregunta de Jess hay una
un signo de ceguera voluntaria, para ponerle a prueba: La actitud clsica constante alusin a Jr 5,21 y Ez 12,2. 18. teniendo ojos no veis: A la luz
del hombre que tienta a Dios la incredulidad de la generacin que vivi de 4,11-12, la pregunta de Jess prueba que en Me los milagros del pan
el xodo (Ex 17,7; Nm 14,11-12) se repite en esta generacin, que tenan la intencin de revelar a los discpulos el secreto del reino de
tambin reclama un signo. 12. esta generacin: Fundndose en textos Dios, no os acordis: El recuerdo es en el AT uno de los cauces ms
como Dt 32,5 y Sal 95,10, esta generacin adquiere un sentido conde- importantes de la revelacin de Dios y puede llegar a constituir incluso
natorio en el NT para designar a todos aquellos que desconfan de Jess un elemento esencial de la alianza (cf. comentarios a Dt 4,9-15; Jos 24,
y reclaman signos inequvocos de su misin divina (Mt 11,16; 12,39.41. 2-13). Especialmente en Dt se urge a los israelitas que recuerden las pa-
42.45; Me 9,19, etc.). en verdad os digo, [malhaya] si a esta generacin sadas misericordias de Dios como base para su fidelidad presente a la
se le va a dar ningn signo: La respuesta de Jess es mucho ms que una alianza (Dt 4,32-40; 5,15; 6,20-25; 7,6-11; 8,2-6; 9,1-7; 29,1-8; 32,7).
simple negativa a dar un signo; tcitamente exige aceptar que Dios no La pregunta de Jess, por consiguiente, es una invitacin a reflexionar
dar en modo alguno signos como el que le exigen. La expresin es tpi- sobre sus dos milagros del pan multiplicado; esto llevar a los discpulos
camente semtica para negar con energa; cf. GrBib 400. La pasiva es a entender quin es l. 19. cuando repart los cinco panes: Marcos resume
lo esencial del primer milagro (6,41.43-44). 20. y los siete para cuatro
106 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:48-49 42:49 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 107

mil: Marcos resume aqu 8,5-9. En ambos casos se subraya el simbolismo el distrito de TransJordania llamado Decpolis. La alusin a la populosa
eucarstico de los milagros al aludir a ellos con la idea de la fraccin del Betsaida con el nombre de aldea (8,23) hace pensar que la localizacin
pan (cf. Act 2,42.46; 20,7.11). 21. todava no entendis: La ltima pre- de este milagro es un comentario redaccional propio de Marcos, le trajeron
gunta de Jess, resumen de la que hizo antes (8,17), expresa todo el con- un ciego, rogndole que le tocara: Hay un fuerte paralelismo con 7,33,
tenido esencial de este episodio: trata de suscitar la fe de los discpulos excepto en la inversin de los verbos tocar e imponerle la[s] ma-
en Jess como Mesas, reconocindole por tal en los dos milagros del pan. no[s]. 23. tomando de la mano al ciego, le llev juera de la aldea: Hay
Tenindolo presente podemos pasar a explicar el sentido del dicho sobre una evidente semejanza con 7,33; en este caso no tenemos ninguna de
la levadura en 8,15. las acostumbradas expresiones de Marcos para indicar un escenario priva-
Mt 16,12 interpreta la levadura como la doctrina de los fariseos y do en que se revele el secreto de Jess (> 6, supra). Se encuentra una
los saduceos, y Le 12,1 como la hipocresa de stos. Ambas interpre- mayor semejanza en el hecho de que Jess se lleve lejos al enfermo, as
taciones tienen por base el punto de vista judo, que considera la leva- como en la aplicacin de la saliva y en la imposicin de las manos; al
dura como un principio simblico de corrupcin (1 Cor 5,6.7.8; Gal 5,9; igual que en 7,31ss, la situacin de este individuo no se atribuye a inter-
Str-B 1, 728ss). Originalmente, la sentencia tuvo que referirse a la actitud vencin demonaca ni se menciona para nada la fe. ves algo?: Esta es la
hostil de los fariseos, que les impidi comprender el mensaje y la persona nica curacin de todos los evangelios en que el enfermo va sanando
de Jess. Sugerir que Jess advierte a los discpulos para que no se dejen gradualmente, en dos etapas; en todos los dems casos, las palabras de
contaminar de esa misma ceguera, si bien est de acuerdo con la afirma- Jess operan una curacin instantnea. Esto, junto con el hecho de que
cin categrica de Me 6,52 y 9,32, no concuerda con 4,11-12, donde Jess los gestos rituales presentaban alguna semejanza con ciertas prcticas
dice que los discpulos no se cuentan entre los de fuera, cuyas mentes paganas, puede explicar la omisin de estos dos milagros por los otros
estn ciegas. Adems, la cerrazn de los discpulos no procede de una falta evangelistas. 24. empezando a ver: Cf. 7,34. veo a los hombres, que me
de buena voluntad, como es el caso de los fariseos, sino de una falta de parecen al andar como rboles: El texto griego resulta aqu complicado,
visin. Al hablar ahora de la levadura de los fariseos y de Herodes, con cierta fluctuacin de la tradicin textual, pero la idea est clara: el
Jess nos obliga a interpretar la levadura en el sentido de un poder co- hombre ha empezado a recuperar la visin, pero todava no puede distin-
rruptor comn a ambos y capaz de contagiar tambin a los discpulos. guir netamente todos los objetos. 25. vio completamente y qued curado:
Slo puede tratarse de su visin nacionalista y poltica del Mesas espe- lo vea todo de lejos: Como en 7,35, Marcos enumera los efectos de la
rado, visin que tampoco era extraa a los discpulos y que en la presente curacin en tres frases coordinadas. 26. al mandarle a casa: Es evidente
ocasin les impide reconocer el verdadero carcter de la mesianidad de el paralelismo con 7,36. no entres en el pueblo: Una variante bien atesti-
Jess. En este contexto, sin embargo, las palabras de Jess acerca de la guada lee: No digas [esto] a nadie en el pueblo, con lo que tendramos
levadura son a la vez una enrgica amonestacin a los discpulos contra un paralelismo an mayor con el anterior milagro (7,36).
unas esperanzas mesinicas corrosivas y una invitacin a reconocer el Debido a este fuerte paralelismo con 7,31-36, Bultmann (HST, 213)
modo de la autntica mesianidad. Todo el pasaje, por consiguiente, es un cree que 8,22-26 ha de tomarse, con toda probabilidad, como una va-
final muy adecuado a la seccin de los panes y lleva con toda naturalidad riante del milagro anterior. Ahora bien, aparte las notables diferencias
al reconocimiento de Jess como Mesas por los discpulos en 8,27-30. que hay entre ambos relatos y el hecho de que las palabras de 8,24 sean
un detalle sumamente caracterstico que da a la narracin un sello de
J. Gnilka, Die Verstockung Israels, 36-39; J. Manek, Mk 8:14-21: NovT 7
(1964-65), 10-19; T. W. Manson, Mk 8:14-21: JTS 30 (1928-29), 45-47; D. H. Smith, autenticidad (V. Taylor, Mark, 369), tambin es cierto que a menos
An Exposition of Mk 8:14-21: ExpT 59 (1947-48), 125-26; G. Ziener, Das Bildwort que Jess curara realmente a algunos ciegos, sera muy difcil entender
vom Sauerteig: TTZ 67 (1958), 247-48. cmo pudo haberse elaborado en tan corto espacio de tiempo toda una
interpretacin de milagros suyos consistentes en devolver la vista
49 d) APNDICE: EL CIEGO DE BETSAIDA (8,22-26). Este relato de (A. Richardson, Miracle Stories, 86). Es muy probable que Marcos qui-
milagro cierra el segundo ciclo de la seccin de los panes, lo mismo que la siera que este segundo milagro sirviese de complemento al anterior para
curacin del sordomudo (7,31-37) pona fin al primero. Ambos milagros demostrar que en el ministerio de Jess se cumplen ciertas profecas del
son exclusivos de Marcos y presentan notorias semejanzas de estructura AT, tales como Is 29,18; 35,5-6, donde la recuperacin de la vista y del
y vocabulario (cf. V. Taylor, Mark, 368-69). Tambin hay ciertas afini- odo se presenta como signo de la era mesinica.
dades con la percopa siguiente (8,27-30) y con la curacin del ciego de
El paralelismo con 8,27-30 est principalmente en la semejanza entre
Jeric (10,46-52).
la recuperacin gradual de la vista y el reconocimiento progresivo de la
22. llegaron a Betsaida: Esta noticia tiene su paralelo en la introduc- mesianidad de Jess por los discpulos. En ambos casos repite Jess su
cin al relato del sordomudo (7,31). La curacin tiene lugar fuera de Ga- gesto o su pregunta antes de que se produzca el efecto deseado. La acla-
lilea, en la tetrarqua de Filipo, lo mismo que la del sordomudo ocurri en macin que sigue al milagro del sordomudo (7,37) falta en la curacin
42:50-52 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 109
108 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:49-50
mente la segunda pregunta de Jess; est claro que los Doce (vosotros)
paralela, pero a sta sigue la confesin de Pedro (8,29). Resulta, pues, que
aparecen en contraste con los hombres de 8,27. El vosotros seala
este milagro es un gesto proftico de Jess en que se simboliza el hecho
aquellos a quienes ha sido confiado el secreto del reino de Dios, en con-
de que los discpulos van abriendo los ojos a su mesianidad.
traste con los de fuera, para quienes todo ello constituye un enigma
Hay tambin semejanzas con la curacin de Bartimeo, en 10,46-52, (4,11). t eres el Mesas: Pedro es el primer hombre que reconoce, o al
porque 1) ambos milagros marcan el final de unas secciones de enseanza menos que reconoce abiertamente, a Jess como el liberador esperado.
sobre la mesianidad de Jess, y 2) el reconocimiento de Jess como Me- Se trata, en efecto, de un acto de fe en la mesianidad, pero an no en la
sas (8,30), simbolizado en la primera curacin, tiene su paralelo en la divinidad de Jess. (Sobre la nocin de Mesas aplicada en este pasaje,
aclamacin de Jess como Hijo de David. Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:8, 24). 30. les con-
R. H . Lightfoot, Hislory and Interpretation in the Gospels, 90-91; D. E. Nineham, min a que no hablaran de l a nadie: Es digna de atencin la respuesta
Mark, 216-20; A. Richardson, Miradle Stories, 81-90, 98-99. de Jess por varios motivos: 1) por vez primera se refiere a su misma
persona la prohibicin de hablar claramente (en contraste con 1,44; 5,43;
50 III. Conclusin de la segunda parte y transicin a la cuarta par- 7,36; 8,26 [variante]; la nica excepcin es 3,12, pero aqu la orden va
te: confesin de Pedro y correccin de Jess (8,27-33). Este pasaje es un dirigida a los espritus inmundos); 2) si la confesin de Pedro es correcta
punto decisivo en Me, pues culmina la autorrevelacin de Jess con el (y largo tiempo esperada) como reconocimiento de la identidad de Jess,
primer reconocimiento de los discpulos, que le aceptan como Mesas. por qu le impone ste el silencio? De hecho, Jess acepta la confesin
Introduce tambin el tema del Mesas doliente, que se ir desarrollando mesinica de Pedro, pero slo con la importante matizacin de 8,31, re-
en los captulos sucesivos. La confesin de Pedro y la primera prediccin accin tpica de Jess ante los ttulos mesinicos populares. Cf. Me 14,
de la pasin forman en Me una unidad lgica y estructural que no se 61 par.; Jn 18,37, donde Jess acepta el ttulo que le atribuye el que le
rompe, como ocurre en Mt 16,17-19, con la interpolacin de la promesa interroga, pero aadiendo inmediatamente una importante correccin.
a Pedro. En realidad, esta seccin empalma con la anterior y con la que
sigue, pues marca el climax de los caps. 1-8 y la transicin a los siguien- 51 IV. El misterio del Hijo de hombre (8,31-16,8). Si bien 8,27-33
tes; de ah la forma de presentarla en el contenido. forma una unidad indivisible, la segunda parte de Me empieza con la
primera prediccin de Jess sobre sus futuros padecimientos (8,31), que
En historia de las formas se ha clasificado este episodio como un constituye el final de la primera unidad. Una ojeada al contenido (> 7,
relato sobre Jess. La confesin de la mesianidad de Jess sera una es- supra) bastar para darse cuenta de que las tres predicciones siguen el
pecie de leyenda nacida de la fe pascual. Pero, como V. Taylor (Mark, mismo esquema (prediccin, malentendido, instruccin), de manera que
375) observa, es preciso reconocer que la confesin de Pedro y la ense- sera imposible separar 8,27-33 de la primera parte del evangelio como
anza que le sigue son decisivas. Joseph Klausner... reconoce su carcter lo es de la segunda. El episodio constituye el engarce que articula las dos
histrico y llega a afirmar que 'negarlo hara incomprensible toda la his- mitades de este evangelio.
toria del cristianismo'. El relato no puede interpretarse como si nunca
52 A) Los mtodos del Hijo de hombre (8,31-10,52). Esta seccin
antes se hubiera insinuado en la mente de los discpulos ninguna sospecha
de Me comprende los episodios que giran en torno a las tres predicciones
de que Jess pudiera ser el Mesas. Sin un presentimiento de su grandeza
de la pasin.
y sin alguna esperanza de que en l podan tener cumplimiento las anti-
a) PRIMERA PREDICCIN DE LA PASIN Y SUS CONSECUENCIAS
guas promesas no es verosmil que lo hubieran dejado todo para seguirle.
(8,31-9,29).
27. Cesrea de Filipo: La antigua ciudad de Paneas (la moderna Ba-
i) La primera prediccin (8,31-32a). Este pasaje ha de conside-
niyas) haba sido reconstruida por el tetrarca Filipo, recibiendo el nuevo
rarse en relacin con 9,31 y 10,33-34. Su importancia en Me no debe
nombre de Cesrea en homenaje al emperador romano. Situada a unos
exagerarse, ya que su inters radica esencialmente en la intencin de corre-
40 kilmetros al nornordeste del lago de Galilea, se la llam Cesrea de
gir cualquier idea falsa que pudiera afectar a la mesianidad que acaba de
Filipo para distinguirla de la Cesrea Martima, situada en la costa, quin
reconocerse en la confesin anterior. No se puede negar que la formula-
dicen los hombres que soy yo?: El significado de la expresin hoi anthro-
cin de sta y de las otras dos predicciones est matizada por los mismos
poi debe juzgarse de acuerdo con el empleo que Me hace de ella en otros
hechos. Sin embargo, sacar de ah la conclusin de que todo ello se reduce
lugares, donde alude claramente a los que caen fuera del crculo formado
n puro artificio literario, a un vaticinium ex eventu, no sera correcto e
en torno a Jess (1,17), sus enemigos (9,31), o los seres humanos por
ira ms all de los datos con que contamos. Despus de todo, la princi-
contraste con Dios (7,7). Este significado precisamente es el que aparece
pal afirmacin de estas secciones es que Jess trat de dar a sus discpulos
en el ltimo versculo del pasaje que nos ocupa (8,33); en el v. 27 tiene
alguna idea de lo que le esperaba en un prximo futuro. Es indudable que
probablemente el primer significado. 28. Juan el Bautista; Elias: Cf. 1,
slo despus de que todo hubo sucedido fue posible entender el alcance
2-8; 6,14-15; 9,11-13. uno de los profetas: Cf. 6,15. 29. y l mismo les
de aquellas insinuaciones y dar al relato y a las mismas predicciones su
pregunt: Pero vosotros, quin decs que soy yo?: Se presenta enftica-
110 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:52 42:52-54 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 111

formulacin definitiva. 31. y empez a ensearles: Las palabras de Jess apethanen, muri (1 Cor 15,3; Ap 1,18; 2,8), mientras que el verbo
(citadas en forma indirecta por el evangelista) son como un comentario matar, en relacin con la muerte de Jess, aparece en contextos pol-
al reconocimiento expresado por Pedro; constituyen adems una instruc- micos antijudos (Act 3,15; 1 Tes 2,15; frecuentemente en Jn, por ejem-
cin acerca de cmo ha de entenderse su condicin de Ungido, de Mesas. plo, 5,18; 7,1.19.20.25; 11,53; Mt 23,27). Esta parte del versculo, por
Siguen lgicamente a la prohibicin de divulgar nada acerca de esta ma- consiguiente, es con toda probabilidad una adicin cristiana al dicho ori-
teria. No es que los otros no fueran a entender nada en el caso de que los ginal de Jess; el mismo tono polmico puede reconocerse en la frase que
discpulos les dijeran que Jess era el Mesas, sino que ellos mismos an incluye a los ancianos, los prncipes y los sabios, resucitar despus de tres
no haban comprendido el punto esencial: que el Mesas es el Hijo de das: Muerte y resurreccin van siempre juntas en el kerigma, lo que pue-
hombre que debe sufrir y morir, es preciso: El trmino griego dei alude de explicar suficientemente que se mencione la resurreccin despus de
al cumplimiento de las Escrituras (cf. 9,11 en relacin con Mal 3,23; mencionar la muerte de Jess. Adems, como en la ms antigua tradicin
4,5 y Sal 118,22 [LXX]). el Hijo de hombre: Exceptuando los versculos se proclama que Cristo ha sido resucitado de entre los muertos por Dios
secundarios 2,10.28, sta es la primera vez que aparece tal ttulo (> As- (por ejemplo, Rom 4,25; 6,4.9), el empleo de resucitar en forma activa
pectos del pensamiento neotestamentario, 78:28-30). A partir de este delatara un uso cristiano ms tardo, as como la influencia de Os 6,2
momento, este ttulo se repetir en Me referido a la venida gloriosa del (LXX). 32. claramente: Esta palabra viene a poner de relieve la publici-
Hijo de hombre (8,38; 13,26; 14,62), a la vida humilde de Jess (10,45) dad de la revelacin de Jess (por ejemplo, Jn 7,13.26; 10,24); en Aci
o a su pasin y muerte (9,9.31; 10,33; 12,31; 14,21), es decir, en instruc- significar la audacia con que los apstoles proclaman que Jess es Seor
ciones dadas a los discpulos acerca de la naturaleza de su mesianidad. (Act 4,13.29.31; 28,31). Se sugiere que Jess deja ya de manifestarse
Lo que en realidad hace Jess es modificar la nocin que entonces se veladamente para hablar de sus sufrimientos y su repudiacin en trminos
tena acerca del Hijo de hombre, juez escatolgico glorioso, fundindola claros e inequvocos.
con h del Siervo doliente de Yahv (Is 52,13-53,12; > Aspectos del 53 n) Incomprensin de los discpulos (8,32h-33). 32b. Pedro empe-
pensamiento neotestamentario, 78:22). sufrir mucho y ser repudiado... z a reprenderle: Aqu tenemos la prueba de que, si bien Pedro ha reco-
y muerto y resucitar despus de tres das: Tal como se nos presenta, este nocido a Jess como Mesas, todava no comprende que esta funcin lleva
versculo es una prediccin de los malos tratos, la condena, la muerte y consigo el sufrimiento y la muerte de Jess. 33. volvindose a mirar a sus
la resurreccin de Jess. Los signos de prediccin post eventum no son discpulos: Este detalle grfico de Me indica que la respuesta de Jess,
aqu tan claros como en 10,33, donde hallamos una declaracin detallada; dirigida a Pedro, ha de ser escuchada tambin por los dems, qudate
no obstante, se advierte el rastro de una elaboracin cristiana posterior. detrs de m, Satans: Pedro representa el papel del diablo al sugerir que
En el NT, el verbo paschein (sufrir) no se aplica a los dolores padecidos Jess debe comportarse como el libertador poltico de las esperanzas
por Jess antes de su muerte; a lo sumo, se aplica a sta (por ejemplo, populares, no piensas en lo de Dios, sino en lo de los hombres: En las
Le 17,25; 22,15; 24,26.46; Act 1,3; 3,18; 17,3). Por consiguiente, si bien palabras finales de Jess va implcita la idea de que l ha elegido seguir
en el contexto de Me 8,31 padecer un gran sufrimiento se refiere a los la voluntad de Dios, mientras que Pedro y los otros, al preferir las cosas
acontecimientos que precedieron a la condenacin del Viernes Santo de los hombres, se han alineado contra el plan salvfico de Dios. La
(cf. 10,33), en boca de Jess esta misma expresin servira para caracte- alusin a sus discpulos y a los hombres vuelve a utilizar las frmu-
rizar el resto de su ministerio como el del Siervo doliente de Yahv. las de 8,27, reforzando la unidad de la percopa mediante esta inclusin.
repudiado: En este contexto se refiere a la sentencia capital que recaera
sobre Jess (cf. 10,33: lo condenarn a muerte, katakrinousin... tha- O. Cullmann, L'aptre Viene instrument du lable et instrument de Dieu, en
nato). Aqu, sin embargo, el trmino empleado es apodokimasthnai, de NT Essays (Hom. T. W. Manson; Manchester, 1959), 94-105; E. Dinkler, Petrus-
carcter ms religioso que jurdico, con el que se indica cmo los necios, bekenntnis und Satanswort, en Zeit und Geschichte (Hom. R. Bultmann; Tubinga
1964), 127-53; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel (Gotinga, 1963), 226-30.
que se apoyan en la sabidura humana, rechazan a Dios (Jr 8,9; Sab 20,
20), o cmo Dios rechaza a Israel por su locura o infidelidad (Jr 6,30;
54 ni) Instruccin sobre la condicin de discpulo (8,34-9,1). Aqu
7,29; 14,19). Usado por Jess, aludira al hecho de que su ministerio iba
agrupa Marcos una serie de sentencias aisladas sobre el compromiso cris-
a desembocar en un repudio por parte de los hombres, idea afn a la
tiano. 34. venir detrs de m [opis mou]: Jess acababa de decir a Pedro
expresada por Is 53,3. por los ancianos y los prncipes y los sabios: Al
sigeme (opis mou); sta es la expresin clave que une la presente
aadir estas palabras, la idea originalmente teolgica de Jess se convierte
seccin con la anterior. Las palabras se dirigen ahora a la multitud con
en una prediccin especfica de su condenacin a muerte que subraya la
sus discpulos y se refieren al verdadero compromiso, niegese a s
culpabilidad de los dirigentes judos. (Sobre estos tres grupos como parte
mismo: Estas palabras refuerzan el sentido originario de las palabras de
del consejo o sanedrn de Jerusaln, cf. J. Blirrzler, El proceso de Jess
Jess; hay que arriesgar la propia vida por amor a los bienes escatolgicos
[Barcelona, 1959], 126-31). muerto: La frmula kerigmtica usual es
que ya estn al alcance de la mano, tome su cruz: Para el lector cristiano,
112 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:54 42:55 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 113

la cruz de Cristo es un smbolo de sus sufrimientos redentores, que todos 55 iv) Complementos (9,2-29). Siguen tres episodios complemen-
los que quieran seguirle han de llevar sobre s. Es dudoso, sin embargo, tarios.
que en este momento pensara Jess en su propia crucifixin; fuera de la
a) La transfiguracin (9,2-9). Es imposible reconstruir el acon-
literatura cristiana, esta forma romana de la pena capital no era una ima-
tecimiento original, pero este relato se basa en algn incidente real en
gen del sufrimiento. Entre los judos, sin embargo, exista la prctica de
que, por un instante, los discpulos reconocieron la verdad que entraaba
ungir o marcar a una persona con el signo de la cruz ( + o X, la forma
la revelacin de Cesrea de Filipo: si bien la mesianidad de Jess impli-
antigua de la letra hebrea tau) en seal de arrepentimiento, o para ex-
caba el sufrimiento, no por ello dejaba de ser el Hijo de hombre glorioso.
presar que se marcaba a fuego al individuo como posesin de Dios
El relato de esta experiencia, sin embargo, se ha construido a base de
(Ez 9,4-6; SalSl 15,6-9). Esta accin iba muchas veces conectada con ritos
ciertos elementos tomados de la teofana del Sina (Ex 24,15-18; 34,
penitenciales o bautismales y est en la base del tema neotestamentario
29-30; 40,34-38): la nube que envuelve, la montaa, la majestad que in-
del sello bautismal (2 Cor 1,21-22; Gal 6,17; Ef 1,13; 4,30; Ap 3,12;
funde pavor, la presencia de Moiss, la tienda; tambin hay rasgos que
7,2-8; 9,4; 14,1). Es posible que la expresin original de Jess fuese:
recuerdan las apariciones apocalpticas del Hijo de hombre (Dn 7; 8; 10;
Quienquiera que no cargue [se marque a s mismo] con su + [es de-
Henoc 14; 60; 71; cf. 2 Esdras 10,25-33; Ez 1-2): la visin, la presencia
cir, que no se arrepienta y se entregue por entero a Dios] no puede ser
de Elias, el temor, la vestidura brillante, la orden de guardar secreto, la
mi discpulo (Le 14,27).
conversacin. La transfiguracin es una de las ms importantes percopas
E. Dinkler, Jesu Wort vom Kreuztragen, en Neutestamentliche Studien fr mesinicas y muestra ciertas semejanzas con el bautismo de Jess (la voz
R. Bultmann (BZNW 21; Berln, 1954), 110-29; A. Fridrichsen, Sich selbst verleug- del cielo) y con el relato de Getseman (los tres discpulos, la montaa, el
nen: ConNeot 2 (1936), 1-8. grito Abba, Padre que responde a la voz del cielo, Este es mi hijo
amado, la importancia atribuida a la persona de Pedro, la incomprensin
35. salvar su vida: Lit., salvar su psych, trmino que en los LXX de los discpulos).
traduce el hebreo nepes (aliento, principio vital, y tambin ser viviente, 2. seis das despus: Si bien este detalle puede tener carcter simbli-
persona [Gn 2,7]). Las palabras de Jess significan que hay una fase co (cf. Ex 24,16), sirve para relacionar la transfiguracin con los aconte-
escatolgica en la existencia humana y que ningn sacrificio resulta exce- cimientos de Cesrea de Filipo (8,27-9,1) y para rubricar de manera dra-
sivo con tal de alcanzarla, el que pierda su vida por m y por el evangelio, mtica la revelacin mesinica y las instrucciones dadas all, una montaa
la salvar: Al amplificar la expresin por m mediante la aadidura de alta: Alusin al tema de Moiss (Ex 24,12-18; 31,18) para demostrar que
y por el evangelio, Marcos quiere insinuar que Cristo est de alguna Jess es el nuevo Moiss, radiante en la presencia de Dios sobre el nuevo
manera presente y que se identifica con la proclamacin evanglica (cf. 1, Sina. se transfigur: La metamorfosis el profundo cambio que ha de
1; 10,29; 13,9-11). Adems delata una situacin en que la Iglesia sufre producirse en el aspecto externo del justo cuando llegue el mundo nue-
persecucin por causa del evangelio. 38. entre esta generacin adulta y pe- vo era un tema apocalptico (2 Baruc 51,3-10; Dn 12,3; cf. 1 Cor 15,
cadora: Cf. comentario a 8,12. En el AT, la infidelidad a Dios se califica 40-44; 2 Cor 3,18). 3. sus ropas se volvieron resplandecientes de blancas:
frecuentemente de adulterio (Jr 3,3; Os 2,2). el Hijo de hombre se aver- Las vestiduras blancas son una metfora apocalptica muy frecuente para
gonzar de l: Jess exige una fidelidad que marca una separacin entre designar la gloria del mundo futuro (Henoc 46,1; 71,10; Dn 7,9; Mt 28,
sus discpulos y esta generacin y es requisito necesario para salvarse. 3; Me 16,5; Jn 20,12; Act 1,10) y la gloria escatolgica de los santos
Al parecer, la Iglesia primitiva tom una sentencia que originalmente se (Ap 3,4.5.18; 4,4; 6,11; 7,9.12). 4. Elias con Moiss: En los dos inter-
refera a la retribucin escatolgica (cf. Le 12,8; Mt 10,32) y la convirti locutores de Jess se ha visto siempre a los representantes de la Ley y
en una prediccin sobre la parusa, aadindole cuando venga en la glo- los Profetas. Ambos estn relacionados con el Sina (Horeb) cf. Ex 19,
ria de su Padre con los ngeles santos. 9,1. algunos de los que estn aqu 3 3-34; 1 Re 10,9-13 y, mediante su presencia sobre el nuevo Sina, dan
no gustarn la muerte: La analoga del tema escatolgico la venida del Icstimonio de que el AT se cumple en Jess. 5. bueno es que nos estemos
reino de Dios en poder ha hecho que esta sentencia aislada se una a aqu: Su alegra se explica por lo que sigue, tres tiendas: O cabanas
8,38. Es una prediccin de la instauracin cierta e inminente del domi- como las que se usaban durante las alegres fiestas de los Tabernculos.
nio de Dios sobre la tierra la Iglesia por el poder de Dios (J. Huby, Pedro presiente que ha llegado el tiempo en que os har morar de
Marc, 54). Se ha interpretado tambin como una alusin irnica con que nuevo en tiendas (Os 12,9) y quisiera eternizar esta experiencia escato-
se reprende a los que an no se han decidido a emprender el arduo pro- Inica en que Dios se ha hecho presente. 6. no saba lo que deca: Al igual
grama presentado a los discpulos en 8,34-38: incluso entre mis discpulos que en Getseman, a Pedro le faltan las palabras ante el misterio de Cristo
hay algunos que se limitarn a no aceptar riesgo alguno hasta que tengan (14,40). Marcos nota la simpleza que encierra esta declaracin de Pedro,
las pruebas irrefutables de que el reino de Dios est irrumpiendo en medio pues poco despus (9,7) se ve que Jess no necesita de tiendas terrenas,
de ellos (E. Trocm, SE 2, 259-65). ya que es la sabidura celeste hecha carne (Eclo 24,48; Sab 9,7-8) y su

H
42:57 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 115
114 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:55-56
por Juan Bautista (Mt 11,3), slo que ahora es ms acuciante, una vez que
gloria es la misma que llen el tabernculo del desierto (Ex 40,35). una el mismo Jess ha predicho su pasin. Jess corrige esta suposicin err-
nube: Imagen del AT para sealar la presencia de Dios (Ex 16,10; 19,9; nea en su siguiente afirmacin. 13. Elias ha venido: Concretamente, en la
24,15-16; 32,9); ahora sirve para relacionar la transfiguracin con las persona de Juan Bautista. El pueblo lo trat como quiso; ello no es de
antiguas teofanas (Ex 40,34-45; 1 Re 8,10-12) y anticipar la aparicin extraar, ya que vino a preparar el da del Seor, es decir, la muerte y
escatolgica de la gloria de Dios (2 Mac 2,7-8). los cubri: Otra imagen resurreccin de Cristo. La muerte violenta de Juan es considerada por
del AT para designar la presencia de Dios que mora en medio de su pue- Jess como un preludio muy adecuado de su propia pasin (cf. 1,14;
blo (Ex 40,35). El hecho de que tambin los discpulos se vean rodeados 6,17-29).
por la nube demuestra que, lejos de ser meros espectadores, estn profun- 57 y) El muchacho epilptico (9,14-29). Este pasaje es una compo-
damente comprometidos en el misterio de la glorificacin de Cristo, como sicin a base de diferentes relatos. Marcos los ha unificado artificiosa-
representantes del nuevo pueblo de Dios, mi Hijo querido: Lo mismo mente para formar con todos ellos una sola composicin que consta de
que en el bautismo de Jess (1,11), la voz celeste alude a Is 42,1 y seala tres escenas, cada una con una parte narrativa y un dilogo (14-19e;
a Jess como el profeta-Siervo de Yahv. Esta vez, sin embargo, las pala- 19d-24; 25-29), y presenta a Jess como debelador del demonio (Lon-
bras van dirigidas a los tres discpulos y, situadas en el contexto de la Dufour).
primera prediccin de la pasin, constituyen una aprobacin divina del 14. vio mucha gente: A diferencia de la segunda parte de Marcos,
papel de Jess como Mesas-Siervo, escuchadle: Jess es ahora el profeta donde la mayora de los milagros ocurren en privado, los dos que se
como Moiss, cuyas enseanzas deben ser escuchadas so pena de exclu- narran en la cuarta parte (ste y el de 10,46-52) tienen lugar en presencia
sin del pueblo de Dios (cf. Dt 18,15). 8. no vieron ya a nadie ms que a de una multitud. Ello corresponde al carcter pblico de las proclamacio-
Jess: Elias y Moiss desaparecen, dejando su puesto a Jess solo. 9. cuan- nes de los poderes mesinicos que ostenta Jess, escribas: Su presencia
do bajaron: La bajada de la montaa y la orden de guardar secreto son nada tiene que ver con la esencia del relato; desaparecen de la escena tan
elementos tomados del esquema veterotestamentario de las teofanas pronto como Jess reprende a sus discpulos por disputar con ellos. Tam-
(Ex 32,15; 34,29; Dn 12,4.9) y forman la conclusin de esta percopa. bin es posible que Marcos viera en el hecho de que Jess los despidiese
hasta que el Hijo de hombre resucitara: A diferencia de otras ocasiones una anticipacin del gesto autoritario con que expulsa al demonio.
en que se impone el secreto mesinico en Me, esta vez se prev clara- 17. maestro: Cf. comentario a 4,38. 18. no han sido capaces: El texto
mente su trmino con la resurreccin de Cristo. 10. ellos observaron esta griego tambin podra significar no fueron [lo bastante] fuertes. Con
palabra: Continuacin del tema apocalptico del secreto (Dn 7,28; 2 Es- la expulsin del demonio demostrar Jess que l es el ms fuerte y
dras 14,8; T. Lev 6,2). que supera en poder a Satans (3,27). 19. generacin incrdula: Cf. co-
G. B. Caird, The Transfiguration: ExpT 67 (1955-56), 291-94; A. Feuillet, Les
mentario a 8,12. La exclamacin de Jess parece fuera de contexto en
perspectives propres a chaqu vangliste dans les rcits de la transfiguration: Bib 39 este lugar, pues no puede aplicarse ni a la gente, ni a los discpulos, ni al
(1958), 281-301; A. Kenny, The Transfiguration and the Agony in the Garden: CBQ padre del muchacho. Aadida originalmente para realzar la trascendencia
19 (1957), 444-52; X. Lon-Dufour, tudes d'vangile (Pars, 1965), 83-122; de Jess en esta escena, demuestra que sin fe en Cristo se est condenado
H. P. Mller, Die Verklrung Jesu: ZNW 51 (1960), 56-65; M. Sabbe, La_ rdaction a sufrir el mismo destino de esta generacin incrdula. 20. le llevaron el
du rcit de la transfiguration, en La venue du Messie (RechBib 6; Brujas, 1962),
65-100. muchacho: Es posible que este versculo fuera el comienzo de otro relato
independiente, ya que el padre lo haba llevado ya ante Jess (9,17). al
56 3) La venida de Elias (9,10-13). 11. Elias tiene que venir antes: mirarle: El participio va en masculino (idon) y se refiere al muchacho
Es decir, antes de la resurreccin de los muertos. La presencia de Elias epilptico; lo mismo ocurre con el participio peson, cayendo, y aph-
en la transfiguracin y el que Jess haya mencionado la resurreccin de rizn, echando espumarajos; el sujeto es el espritu. El muchacho
los muertos suscitan la admiracin de los discpulos ante la perspectiva endemoniado ocupa un puesto secundario en todo el relato; el acento
de ver a Elias cuando llegue. 12. Elias vendr antes y restaurar todo: recae ms bien en el enfrentamiento de Jess con el demonio. 21. cunto
Jess alude a Mal 3,2-3; 4,5-6; cf. Eclo 48,1-3. Se supona que Elias tiempo hace que le pasa esto?: El dilogo entre Jess y el padre del mu-
deba aparecer inmediatamente antes del da de Yahv y de la resurreccin chacho no obedece en realidad a un deseo de informarse, sino que viene
general de los muertos. El audaz reformador volvera con la tarea de a poner de relieve la situacin extremadamente lamentable del individuo.
convertir los corazones de los padres a sus hijos, y los corazones de los 22. si puedes hacer algo: La peticin revela una confianza muy deficiente
hijos a sus padres, cmo est escrito?: Jess plantea una objecin refe- en los poderes de Jess; pero, ante el mandato de Jess, el hombre llega
rente a la suposicin de que l es Elias (cf. comentario a 1,2): si yo tengo a hacer un acto de fe. 25. amenaz al espritu inmundo: Cf. comentario
que llevar a cabo la severa purificacin de Israel que se espera de Elias, n 1,25. 26. como un cadver: Al parecer, Marcos ha querido presentar el
cmo es posible que, en mi condicin de Hijo de hombre, deba yo sufrir c-xorcismo del muchacho como un smbolo de la resurreccin de entre los
y morir? Esta suposicin se parece mucho a la pregunta dirigida a Jess
42:59-60 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 117
116 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:57-59
veces sobre la base de que los discpulos adoptaron una posicin ms dura
muertos. Ntese la terminologa que aparece constantemente en los
con respecto a los no cristianos que hacan milagros en el nombre de Jess
vv. 26-27: como un cadver... est muerto; lo levant; y se alz; asi-
(Act 8.18-24; 13,6-12; 19,13-20). Es posible, sin embargo, que en la
mismo, la conexin que hay entre este milagro y la prediccin de la muer-
Iglesia primitiva se complicara la situacin al introducirse algn elemento
te y resurreccin del mismo Jess (8,31.35-37). 29. nada ms que con
de hechicera. Resulta difcil imaginar que la Iglesia primitiva hubiera
oracin: Puesto que el demonio era sordo y mudo (9,17.25), los discpu-
inventado y atribuido a Jess una solucin tan tolerante sin tener para
los no haban podido utilizar el mtodo acostumbrado del dilogo con el
ello ninguna base cierta. 41. un vaso de agua: Este dicho se ha trado a
demonio para conminarle a salir. Se necesitaba para ello una ms profun-
este lugar simplemente por la palabra de engarce en onomati; el contexto
da comunin con Dios. Muchos manuscritos aaden y con el ayuno,
resulta mucho ms natural en Mt 10,42.
pero estas palabras faltan en los mejores textos (S*, B, P45) y general-
mente es rechazada por los editores modernos. P) Un conjunto de dichos (9,42-50). Este grupo de sentencias
Este milagro concluye la seccin que comenz con la primera predic- catequticas aisladas, anterior a Marcos, est unido solamente por palabras
cin de la pasin (8,31) y, al igual que las instrucciones de Jess en de engarce. Los w . 38-45 forman en arameo una unidad potica con
8,34-9,1, va dirigida a la gente. Tiene sentido a la vez cristolgico y ca- fuertes asonancias (cf. Black, AAGA 127-28). 42. el que d escndalo a
tequtico tanto por su contenido como por su contexto: es una seal del uno de estos pequeos: Todo aquel que trate de debilitar su fe en Cristo;
poder de Jess sobre Beelzebul, un anuncio de la muerte y resurreccin cf. comentario a 6,3. 43. si tu pie te da tropiezo: Los vv. 43, 45 y 47
del propio Jess y una llamada a creer en Jess, el nico capaz de liberar contienen tres advertencias paralelas contra el peligro de dejarse seducir
al hombre de los poderes demonacos. por el mal. Estas palabras tendran un especial inters catequtico para
los cristianos de Roma durante la persecucin de Nern. Gehenna: Un
58 b) SEGUNDA PREDICCIN DE LA PASIN Y SUS CONSECUENCIAS barranco al sur de Jerusaln, llamado G-Hinnom (o ge'-ben-Hinnom,
(9,30-10,32). valle del Hijo de Hinnom [Jos 15,8]), donde antiguamente se haban
i) ha segunda prediccin (9,30-31). 30. se fueron de all: Comp- ofrecido sacrificios humanos a Mlek y en tiempos posteriores se quema-
rese con la frmula similar de 7,24. 31. va a ser entregado: Prediccin de ban las basuras. Su fuego constante se convirti en smbolo de los tor-
la traicin de Judas, aunque la frase tambin podra entenderse en el mentos que aguardan a los malvados (2 Esdras 7,36; Henoc 27,2; 90,
sentido de que va a ser entregado a la muerte de acuerdo con los desig- 24-26). 48. donde su gusano no muere: Las palabras de Jess se basan
nios salvficos de Dios (Rom 4,25; 8,32). le matarn: Cf. comentario en una descripcin veterotestamentaria de la Gehenna, con sus inmundi-
a 8,31. cias y su fuego continuo (Is 66,24). 49. salados con el juego: Este dicho
n) Incomprensin de los discpulos (9,32-34). Parece que Marcos est atestiguado en tres formas distintas: 1) los manuscritos S, B, L, W:
ha compilado 9,33-37 a base de elementos diversos tomados de la tradi- pues todos sern salados con fuego; 2) los manuscritos A, C, O aa-
cin evanglica con la sencilla intencin de guardar la simetra con la den: y todo sacrificio ser salado con sal; 3) el manuscrito D: porque
primera y tercera predicciones de la pasin. todo sacrificio ser salado con sal. La forma 2) parece ser una combina-
ni) Instruccin (9,35-37). 35. quien quiera ser el primero: Esta cin de 1) y 3); de stas, 1) est mejor atestiguada textualmente, mientras
expresin es, al parecer, un resumen de 10,43-44. 37. el que reciba a uno que 3) es un reflejo de Lv 2,13. Esta sentencia es independiente de las
de estos pequeos: La comparacin con 9,42, donde Jess alude a sus anteriores; es difcil que aqu fuego se refiera al de la Gehenna. La sal
seguidores como los pequeos, sugiere que este dicho significaba ori- y el fuego sugieren la purificacin a que se vern sometidos los discpulos
ginariamente quien escucha a uno de mis discpulos me escucha a m. a travs de la persecucin y el sufrimiento. H. Zimmermann (TQ 139
En Mt 10,40; Le 10,16; Jn 13,20 encontramos otras versiones de esta r 1959], 28-39) prefiere la lectura 2) y ve en este versculo una espiritua-
misma sentencia en relacin con la acogida que se dispense a los discpu- lizacin de Lv 2,13: al igual que los sacrificios del AT, tambin el sacri-
los de Cristo. En 9,37 parece que Marcos adapta la frase de manera que icio de s mismo que hace el cristiano debe salarse con el fuego del Es-
resulte una leccin acerca de cmo deben tratar los discpulos a los pritu Santo (cf. Mt 18,3; Me 8,35; Jn 3,5). 50. buena es la sal: Estas
dems. palabras, lo mismo que Mt 5,13, probablemente van dirigidas a los dis-
59 iv) Complementos catequticos (9,38-10,31). Siguen cinco episo- cpulos; ellos deben purificar el mundo, sin dejarse contaminar por l o
dios complementarios. por su espritu, vivid en paz unos con otros: Marcos concluye con una
a) El exorcista (9,38-41). 38. uno echando demonios: Este inci- alusin a la disputa que ha dado origen a toda esta seccin (9,33-34).
dente sirve para abordar un problema surgido en la Iglesia primitiva (Act 60 y) Matrimonio y divorcio (10,1-12). 1. marchndose de all:
19,13), pero que ya el mismo Jess pudo abordar: qu hacer cuando
algunos individuos que no se cuentan en el nmero de los discpulos arro- Cf. comentario a 7,24. les enseaba: Cf. comentario a 1,21. El empleo
jan demonios en su nombre? 39. no se lo impidis: La autenticidad de de este verbo (en contraste con Mt 19,2), junto con el hecho de que en
esta solucin tolerante dada por Jess ha sido puesta en duda algunas los vv. 10-12 se da una explicacin en privado a los discpulos (cf. 1,29),
118 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:60 42:60-61 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 119

indica que Me considera el episodio como una nueva revelacin de la rido vena obligado por el derecho consuetudinario judo a entablar un
autoridad mesinica de Jess. 2. si est permitido al hombre divorciarse procedimiento de anulacin del matrimonio contrado. Si se admite que
de su mujer: Mt 19,3 aade por cualquier motivo, forma de la pregunta la clusula de excepcin procede del mismo Jess, el hecho de que Marcos
que refleja ms exactamente el debate que por entonces tenan entablado la omita sera nicamente reflejo de un ambiente no judo en que se des-
los rabinos acerca del divorcio. Dt 24,1 implicaba que un hombre est conocan o se descuidaban las sutilezas de las costumbres judas (A. Isaks-
autorizado a divorciarse de su mujer por cerwat dbr (lit., la exposicin son, Marriage and Ministry in the New Temple [Lund, 1965], 127-41).
de una cosa), eufemismo para designar el hecho de que una mujer se Los puntos de vista expuestos por Jess acerca de la indisolubilidad
ofreciera inmodestamente a las miradas de otro hombre (as, Rab Sam- del matrimonio son absolutamente nuevos, sin base en el AT, ni en la lite-
mai; cf. Mishnah, Gittin, 9, 10); pero la misma vaguedad de la expresin ratura rabnica o la de Qumrn. Hay, sin embargo, cierta afinidad con las
hebrea dio origen al debate entre los rabinos acerca de si podra significar normas levticas referentes al matrimonio de los sacerdotes (Lv 21,7) y
una razn (dbr) cualquiera (as, Rab Hillel; Mishnah, Gittin, ibd.). especialmente con lo preceptuado en Ez 44,22 acerca del matrimonio de
La omisin de esta frase en Me refleja el trasfondo caracterstico de una los sacerdotes en el nuevo templo de la era mesinica. Isaksson cree que
iglesia gentil no familiarizada con la disputa rabnica y ms interesada en esta tica proclamada por Jess tiene una base de pretensiones mesinicas
formular un principio moral de amplitud universal (cf. 2,23-28). 4. docu- y perspectivas escatolgicas a un mismo tiempo, lo que equivaldra a la
mento de repudio: Cf. Dt 24,3. 5. por vuestra dureza de corazn: Dt 24, afirmacin de que ya ha sido erigido el nuevo templo. Jess mismo es
1-4 no es realmente un mandamiento, sino una concesin que regula las el Mesas y el cumplimiento de la promesa de un nuevo templo y de una
relaciones entre un hombre y su esposa divorciada; en el fondo se trata nueva comunin con Dios.
de que una mujer que haya mantenido relaciones sexuales con cualquier 61 8) Jess y los nios (10,13-16). 13. le presentaban nios: Posible
otro hombre no puede volver a cohabitar con su marido. 6. Dios los hizo alusin a la costumbre de llevar a los jvenes ante los escribas para que
hombre y mujer: Jess cita Gn 1,27 y, en el versculo siguiente, Gn 2,24 stos les bendijeran en la vspera del Da de la Expiacin, los discpulos
como razn de la indisolubilidad del matrimonio. 7. por eso, el hombre les regaaban: Quiz porque no admitan que los padres trataran a Jess
dejar a su padre y a su madre: En Gn 2,24 la razn aducida no es que como si ste fuese un simple escriba. 14. Jess se irrit: La reaccin de
Dios crease al ser humano como hombre y mujer, sino que la mujer fue Jess denota que anda en juego algn principio importante; quiz con-
tomada del hombre y es hueso de mis huesos y carne de mi carne, y siste en que los padres de los nios haban entendido el mensaje mejor
ello explica que el hombre deba formar con su esposa una unidad ms que los discpulos (J. Jeremas, Infant Baptism in the First Four Centu-
fuerte an que la derivada de sus ms estrechos vnculos de sangre. Un ries [Londres, 1960], 49). no se lo impidis; pues de los que son como
tipo semejante de argumentacin, esta vez contra la poligamia, se en- ellos es el reino de Dios: Slo los nios pueden llamar 'Abba' a Dios
cuentra en DD 4,20-5,5 (cf. J. A. Fitzmyer, NTS 7 [1960-61], 319-20). con infantil confianza, sentirse seguros bajo su proteccin y tener concien-
9. lo que Dios ha unido: Jess, por consiguiente, invoca la voluntad de cia de su amor infinito (J. Jeremas, Varbalas, 233). Las palabras de
Dios en relacin con la indisolubilidad del matrimonio, incluso contra Jess equivalen a una invitacin al arrepentimiento dirigida a sus disc-
la autoridad de Moiss. 11. el que se divorcia de su mujer y se casa con pulos; slo a aquellos cuya vida toda equivale a un Da de la Expiacin,
otra, adultera con sta; 12. la que se ha divorciado de su marido y se a un hacerse pequeos en presencia de Dios, se les garantiza la entrada en
casa con otro, adultera: Esta declaracin de Jess es semejante a Mt 19,9; el dominio de Dios (J. Jeremas, Infant Baptism, 49-50). El verbo
5,32; Le 16,18, excepto en que: 1) Marcos no incluye la clusula con la klyein (estorbar), que aparece en textos bautismales de Act 8,36; 10,47;
excepcin de Mt 19,9, y 2) al revs que Mt 19,9, supone que una mujer 11,17; Mt 4,13-14; Evangelio de los Ebionitas (cf. Epifanio, Vanarion,
puede promover el divorcio contra su marido. Pero esta posibilidad no 30.13, 8); Homilas pseudoclementinas, 13.5, 1; 13.11, 2, puede haberse
se daba entre los judos, y refleja ms bien la situacin de una iglesia no lomado del rito en que se haca la pregunta: Qu impide que este can-
juda en que la ley permita a la mujer divorciarse de su marido. Se consi- didato sea bautizado?. Su aparicin en Me 10,14 ha sugerido a algunos
dera generalmente que Me 10,11 est ms cerca de las palabras autnticas comentaristas que el deseo manifestado por Jess de tener junto a s a los
de Jess, en el sentido de una prohibicin tajante del divorcio, que Mt nios podra ser una anticipacin aprobatoria del bautismo de prvulos.
19,9 con su clusula adicional admitiendo una excepcin. Pero tiene al 15. el que no reciba el reino de Dios como un nio: Se encuentran varian-
menos la misma probabilidad el que la porneia mencionada por Mateo tes de esta expresin en Mt 18,3; Jn 3,5; Justino, Apol, 1.61, 4; Consti-
signifique relaciones sexuales prematrimoniales por parte de la mujer tuciones Apostlicas, 6.15, 5; los tres ltimos ejemplos subrayan la idea
comprometida ya por unos esponsales judos. Esta conducta era conside- de que el nuevo principio de vida se recibe en el bautismo. Originalmente,
rada por Jess mismo como un motivo de divorcio cuando an no se haba sin embargo, la expresin pudo ser semejante a Me 9,42.
consumado el matrimonio, porque en ese caso habra engaado al marido
que creyera recibir por esposa a una mujer virgen. En tales casos, el ma- K. Aland, Did the Early Church Baptize Infants? (Londres, 1963), 95-99; O. Cull-
nmnn, Baptism in the New Testament (Londres, 1950), 71-80; J. Jeremas,
120 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:62 42:62-63 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 121

Mk 10:13-16 Van. und die Xjbung der Kindertaufe in der Urkirche: ZNW 40 (1941), la comparacin del camello y haber constituido originalmente una llamada
243-45; The Origins of Infant Baptism (Londres, 1963), 54; Richardson, ITNT
360-61; F. A. Schilling, What Means the Saying About Receiving he Kingdom of dirigida a los obcecados para que se arrepintieran. En esta ocasin, sin
God As a Little Child?: ExpT 77 (1965), 56-58. embargo, la dura expresin de Jess queda suavizada un tanto por las si-
guientes palabras. 27. todo es posible por parte de Dios: La respuesta de
62 E) Sobre las riquezas y las ataduras terrenas (10,17-31). 17. buen Jess renueva las esperanzas de los discpulos en la salvacin mesinica
Maestro: Calificativo raramente aplicado a un rabino, pues, como dice de Israel. Las palabras son una cita de Gn 18,14 (cf. Le 1,37), donde se
Jess, nadie es bueno, sino slo Dios (cf. Sal 118,1-4 [LXX]; 1 Cr recuerda la omnipotencia de Dios para cumplir sus promesas a Abrahn.
16,34; 2 Cr 5,13; Esd 3,11; Rom 7,18). vida eterna: Vivir en el sjaton, Es posible, por consiguiente, que el mismo Jess anticipara ya la idea
en el reino de Dios. 19. ya sabes los mandamientos: El mejor comentario paulina de la conversin final de Israel (Rom 11; cf. S. Lgasse, NTS 10
a estas palabras sera Mt 19,17b. Como se ver por lo que sigue, las pa- [1963-64], 480-87).
labras de Jess no son propiamente una respuesta, sino un reto al poder 28. Pedro empez a decirle: Los vv. 28-31 son un apndice para sub-
salvfico de la justicia mosaica (Mt 5,20). 21. una cosa te alta: Cf. Me rayar los premios que aguardan a los que todo lo dejaron por seguir a
12,34, donde Jess replica en una situacin parecida: No ests lejos Jess. 29. por mi causa y por el evangelio: Cf. comentarios a 8,35; 1,1.
del reino de Dios, ve a vender lo que tienes: Las palabras de Jess equi- 30. cien veces ms: Estos versculos se complican con tres dificultades:
valen a un mandamiento absoluto; en Mt 19,21 tienen sentido condicio- 1) la promesa de una recompensa ahora, en este tiempo es cosa des-
nal: Si quieres ser perfecto...; en cambio, Mt 19,17 dice: Si quieres acostumbrada; en todos los dems lugares, las consolaciones quedan
entrar en la vida.... Mateo introduce la distincin entre lo que es nece- diferidas para el futuro; 2) la promesa de prosperidad se contradice con
sario para la salvacin y lo que es un consejo con miras a la perfeccin. el anuncio de persecuciones; 3) la distincin entre la poca presente
La versin de Me est ms cerca de la idea original de Jess, pues 1) en y la vida eterna parece reflejar el pensamiento de la Iglesia primitiva ms
A se propone la perfeccin moral como una imitacin de la pereccin que el e Jess. Es posible, por consiguiente, que todo lo que sigue a)
divina (Mt 5,48, una idea muy extraa a la mentalidad juda; cf. J. Du- cien veces ms haya sido aadido a las palabras de Jess. 31. muchos
pont, SP 2, 152-54); 2) la renuncia absoluta como condicin para seguirle primeros sern ltimos: Dicho aislado semejante al de Mt 23,12; Le 14,
est ms de acuerdo con el mensaje escatolgico de Jess (Le 6,20-23; 11; 18,14 (cf. Mt 20,16; Le 13,30). En el contexto de Me viene a coii-
cf. J. Dupont, Les beatitudes [Lovaina, 2 1958], 209-96). 23. qu difcil- firmar la promesa del versculo anterior: los discpulos, que ahora estn
mente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas: La negativa en la categora de los ltimos, pasarn a ser los primeros.
de aquel individuo a seguir a Jess (v. 22) da pie a esta afirmacin. Pa-
rece desplazar el acento del relato, ya que slo i\ modo de parntesis se M. Goguel, Avec des perscutions: RHPR 8 (1928), 264-77; N. Walter, Ziir
mencionan las riquezas del hombre en el v. 22b; la idea esencial es que Analyse von Me 10:17-31: ZNW 53 (1962), 206-18.
el nico camino para alcanzar la vida eterna es el seguimiento de Jess. 63 c) TERCERA PREDICCIN DE LA PASIN Y SUS CONSECUENCIAS
Es posible que la afirmacin original de Jess se refiriese no slo a los (10,32-52).
que tienen riquezas, sino a todos en general (cf. 10,24b). 24. los disc-
i) La tercera prediccin (10,32-34). 32. La prediccin comienza
pulos se quedaron asombrados: A causa de la forma autoritaria en que
en la segunda parte de este versculo; la primera sentencia, ms larga,
Jess invierte la idea, comn entre los judos, de que las riquezas son un
hace de introduccin a todo el conjunto de 10,32b-52. Jess se les ade-
signo del favor divino.
lantaba: Era normal que los rabinos caminasen delante de sus discpulos,
24b-27. Este pasaje presenta cierta irregularidad en el curso de las pero aqu se trata de sugerir la idea de que Jess estaba impaciente por
ideas, como si originalmente no se hubiera referido a las riquezas, sino subir a Jerusaln y dar cumplimiento a su destino mesinico. estaban
a la soberana libertad de Dios, que dispensa la salvacin a quien quiere. asombrados: Lo que sigue explica bien este asombro y el miedo que
25. ms fcil le es a un camello: La paradoja que entraan las palabras de sentan. 33. el Hijo de hombre ser entregado: La detallada prediccin
Jess ha sido frecuentemente debilitada aceptando la problemtica varian- de 10,33-34 tiene claramente a la vista los acontecimientos de la pasin..
te kamilon (cable) en vez de kamlon (camello), o suponiendo que el ojo Al igual que en las dos anteriores predicciones, es claramente perceptible
de una aguja se refera a una puerta muy estrecha de Jerusaln. Pero el tono antijudo; los gentiles aparecen nicamente como ejecutores de la
hay un proverbio rabnico equivalente en que se habla de un elefante sentencia capital pronunciada por los jefes y los escribas.
(J. Jeremas, Parbolas, 237). 26. quin puede salvarse?: La consterna- n) Incomprensin de Santiago y Juan (10,35-40). 37. concdenos
cin de los discpulos indica claramente que la Comparacin del camello i/zic nos sentemos: La peticin recuerda la promesa de Jess de que habra
se refera originalmente a los muchos llamados, pero pocos elegidos para ellos doce tronos (Mt 19,28; Le 22,28-30); aqu se trata de ocupar
(Mt 22,14). Esta idea de Jess se aclara an ms con el dicho de la los puestos ms honrosos (cf. Josefo, Ant., 6.11, 9 235). 38. podis
puerta estrecha (Mt 7,13-14; Le 13,23-24), que podra relacionarse con beber el cliz?: Imagen tpica del AT para significar tanto la prosperidad
122 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:64-65 42:65-67 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 123

(Sal 23,5; 116,13; Jr 16,7) como el infortunio (Sal 75,9; Is 51,17; Jr trascendencia de Jess (1,24; 3,11; 5,7; 9,24.26; 11,9); pero es sta la
25,15-18; Hab 2,15-16; Lam 4,21). Aqu es una figura de la muerte que primera vez que alguien distinto de un demonio hace tan ruidosa aclama-
espera a Jess (cf. Jn 18,11; Le 22,20; Heb 9,15) y que ambos hermanos cin dirigiendo a Jess un ttulo mesinico. Hijo de David: Con esta ex-
debern compartir. 39. ser bautizados: Ser anegados por las calamidades clamacin se designa a Jess como heredero de las promesas hechas a
(Sal 42,7; 69,2; Is 43,2) o sumergirse en el fuego del juicio divino (Sal David a travs de Natn (2 Sm 7,12-16; 1 Cr 17,11-14; Sal 89,29-38).
11,6; cf. G. Delling, NovT 2 [1957], 92-115). Sin embargo, los paralelos 48. muchos le regaaban: En 3,12 y 8,30 es Jess el que reprende e im-
del AT resultan muy dbiles, y la formulacin de esta sentencia revela el pone silencio; pero aqu Jess no muestra ningn desagrado por la acla-
influjo de Me 14,24.36. 40. no me toca a m concederlo: Jess slo puede macin de Bartimeo. gritaba mucho ms: La repeticin no slo subraya
sealar el camino de la gloria mediante su propia muerte; slo Dios puede las aclamaciones, sino que las pone en contraste con la curacin gradual
conceder esta gloria, al menos hasta que Jess haya recibido la plenitud del ciego en 8,22-25 y con el reconocimiento progresivo, por parte de
de su autoridad mesnica por medio de la resurreccin. Pedro, de la mesianidad de Jess en 8,27-30. 51. qu quieres que te
64 ni) Instruccin sobre la grandeza (10,41-45). 43. el que quiera haga?: La pregunta que hace Jess es la misma dirigida a Santiago y Juan
hacerse grande: Los discpulos habrn de invertir la prctica de los que en 10,36. La peticin hecha por stos (los puestos de ms honor) con-
estn constituidos en autoridad, que gobiernan sirvindose de la fuerza; trasta con el humilde deseo del ciego; ste ha comprendido mejor que
para ellos habr de regir una nueva norma de conducta: hacerse servidores aqullos la naturaleza de la autoridad de Jess, que consiste en servir.
de todos, cosa que ser posible gracias a la misma misin de servicio con 52. tu fe: Cf. comentario a 2,5; 5,34. y le sigui por el camino: El texto
que se ha presentado Jess. 45. sino a servir: El empleo del ttulo Hijo griego podra significar tambin por el camino [del discipulado]. La
de hombre, que denota la autoridad de Jess, refuerza la paradoja de su comparacin de las versiones sinpticas de este milagro (- Evangelio Le,
voluntaria humildad, dar su vida en rescate por muchos: Esta expresin, 44:131) demuestra que Me carga el acento ms en el elogio que hace
calcada sobre Is 53,10-12, esclarece el sentido del servicio de Jess como Jess de la fe de aquel hombre que en el hecho mismo de la curacin; no
muerte expiatoria por todos los hombres. Las pocas veces que Jess ex- se narra ningn gesto de sanacin (en contraste con Mt 20,24), y al final
plica su misin echando mano de Is 53, as como el hecho de que estos faltan las habituales expresiones de asombro (en contraste con Le 18,43).
textos aparezcan tan slo en la fuente de Me, ha hecho suponer a Jeremas 66 B) Jess en Jerusaln (11,1-13,37). Esta seccin se ocupa del mi-
que Jess confi su revelacin tan slo a los discpulos ms allegados nisterio desarrollado por Jess en la Ciudad Santa de David. Junto con
(J. Jeremas, The Servant of God [ed. rev.; Londres, 1965], 99-106). el relato de la pasin, Me la ha concentrado en el espacio de una semana
Por otra parte, no es seguro que 10,45b, al igual que 14,24b, sea una (cf. indicaciones de tiempo en 11,11.12.19-20.27); pero hay seales de
expresin autntica del Seor; posiblemente se trata de una explanacin que este tiempo fue en realidad ms largo (cf. 14,49: da tras da). La
cristiana a 10,45a a la luz de la copa eucarstica como participacin en la primera parte de la seccin, que precede al relato de la pasin propiamen-
muerte sacrificial de Cristo. Aunque as fuera, ello no debilita el hecho te dicho, est dedicada principalmente a la enseanza, y hasta los inci-
evidente de que Jess conceba su funcin mesinica como la del Sier- dentes narrativos tienen un tono parablico. En muchos casos tienen ca-
vo doliente de Dios (> Aspectos del pensamiento neotestamentario, rcter genrico, sin especial referencia al prximo desenlace y sin indicios
78:11, 23). de que Jess muestre tener conciencia del mismo.
J. A. Emerton, The Aramaic Background of Mk 10:45: JTS 11 (1960), 334-35; a) JUICIO EN ACCIN (11,1-26). La primera parte del ministerio
J. Jeremas, Das Losegeld fr Viele: Jud 3 (1947-48), 249-64; E. Lohse, Martirer und de Jess en Jerusaln est en relacin con tres acontecimientos que mar-
Gottesknecht (Gotinga, 1955), 117-22; H. E. Todt, The Son of Man in the Synoptic can su llegada a la ciudad, acontecimientos cargados de sentido por lo que
Tradttion (Londres, 1965), 135-38, 202-11; H. Urner, Der Dienst Jesu Christi: se refiere a su autorrevelacin, que todava aparece rodeada de ciertas
ComViat 2 (1959), 287-90.
reservas.
67 i) La entrada mesinica en Jerusaln (11,1-10). La entrada de
65 d) APNDICE: CURACIN DE BARTIMEO (10,46-52). Este milagro,
Jess en Jerusaln es presentada por todos los sinpticos como un acon-
junto con la curacin del ciego en 8,22-26, encuadra la seccin didctica lecimiento de no pequea importancia; en Le reviste un inters especial,
de 8,27-10,45 y sirve de preludio a la entrada mesinica de Jess en Jeru- dadas las preocupaciones geogrficas de este evangelio. En Me tiene tam-
saln (49, supra). bin su inters. Se trata de la entrada de Jess como Mesas, aun cuando
46. Jeric: Ciudad de Judea situada a unos 28 kilmetros al nordeste algunos comentaristas se sientan inclinados a negar este aspecto del acon-
de Jerusaln, en el valle del Jordn. El milagro de 8,22-26, simtrico a lecimiento. La relacin con el monte de los Olivos, el encargo de ir a
ste, se introduce tambin con una puntualizacin geogrfica parecida. buscar el borrico, la alusin al reino de nuestro padre David dan a la
Bartimeo: Slo Marcos da su nombre. 47. empez a gritar: Este trmino entrada un matiz mesinico implcito. Me no ha introducido alusiones al
aparece en conexin con manifestaciones (6,49) o reconocimientos de la cumplimiento del AT como las que encontramos en Mt; ello plantea el
124 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:67 42:67-68 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 125

problema de si Me estuvo realmente influido por Zac 9,9 para esta com- bendito sea el que viene en nombre del Seor: Sal 118,26. 10. bendito el
posicin. Pero hay otra cuestin: trat realmente Jess de producir esa reino que viene, de nuestro padre David: Este grito equivale, dentro del
impresin con su entrada en Jerusaln? Es ms que probable. El relato contexto, a una proclamacin de Jess como rey davdico (cf. 10,47.48);
de Marcos es muy sobrio, pero lo da a entender suficientemente. No en sentido estricto, es slo una splica de que la venida de Jess sea como
pudiendo negar que l es el Mesas prometido, trata de mostrar a sus dis- un anuncio de la prxima restauracin del reino davdico, y no seala di-
cpulos y a la multitud la clase de Mesas que es: no un hombre de armas, rectamente a Jess como rey davdico. Son los otros evangelistas los que
sino un ser humilde, que cabalga sobre un asno. La multitud se que- desvan la atencin del reino de David que viene a Jess el rey (Le
da desconcertada, pero entiende lo bastante su intencin como para caer 13,38), el rey de Israel (Jn 12,13), el hijo de David (Mt 20,9). La
en la cuenta de que no es el Mesas de sus esperanzas (V. Taylor, versin de Me est ms cerca de los acontecimientos reales al sugerir que
Mark, 452). el gesto de Jess no era expresin de unas aspiraciones personales, sino
1. Bctfag: Cf. comentario a Mt 21,1. Betania: La pequea aldea si- ms bien un indicio de que estaba prxima la instauracin del reino de
tuada en la pendiente sudeste del monte de los Olivos, a la que Jess Dios (cf. B. Lindars, New Testament Apologetic [Londres, 1961], 112).
sola retirarse (cf. 8,22; 14,3). Su nombre actual es el-Azariyeh, por hosanna en lo ms alto: O, traduciendo el equivalente semtico, hosanna
asociacin con Lzaro (Jn 11). ante el monte de los Olivos: Cf. co- a Dios (cf. Ap 7,10; J. Jeremas, ZNW 50 [1959], 274). La adicin de
mentario a 13,3. Es significativo que sea mencionado en este pasaje, ya en lo ms alto a hosanna sirve para subrayar el carcter religioso
que haba, al parecer, una creencia popular que relacionaba este monte de este suceso, relegando as a un plano muy lejano toda resonancia
con la venida del Ungido; era la colina del aceite, de la uncin (cf. Zac poltica. 11. en Jerusaln, entr en el templo: Despus de la entrada
14,3ss; Josefo, GJ 2.13, 5 262; Ant., 20.8, 6 169; Str-B 1, 840-41). triunfal de Jess seguira lgicamente la purificacin del templo (11,
envi a dos de sus discpulos: Ms de la mitad de este pasaje est dedi- 15-19) y el desafo a las autoridades judas (11,27-33). Pero Me interrum-
cada a narrar los preparativos para la entrada de Jess en la ciudad; hay pe esta secuencia al aadir a la purificacin del templo el episodio de la
una gran semejanza con la preparacin de la cena pascual (14,13-16): higuera maldita: ambas acciones simbolizan el juicio de Dios contra
ambos pasajes ponen de relieve el conocimiento previo que tiene Jess Israel.
de los acontecimientos. Parece que la iniciativa de Jess para disponer
su entrada mesinica, as como la purificacin del templo (11,15-18) y la T. A Burkill, Strain on the Secret: An Examination of Mk 11:1-13:37: ZNW 51
parbola dirigida a sus adversarios (12,1-12), son todo lo contrario de su (1960), 31 46; J. Dupont, L'enlre messianique de Jess a Jrusalem: Assembles
du Seigneur 37 (1965), 46-62; E. Lohse, Hosianna: NovT 6 (1963), 113-19;
acostumbrada cautela en cuanto a demostraciones mesinicas. Sin embar- C. W. F. Smith, Tabernacles in the Fourth Cospel and Mark: NTS 9 (1962-63),
go, y a pesar de que Jess acta desde este momento ms abiertamente, 130-46; P. van Bergen, L'entre messianique de Jsus a Jrusalem: Questions litur-
su autorrevelacin como Mesas sigue manteniendo el mismo tono para- >ques et paroissiales 38 (1957), 9-24.
blico que tuvo anteriormente. 2. un borrico atado, en el que no ha mon-
tado nadie todava: Esto sugiere que va a ser empleado en un menester 68 n) La higuera estril (11,12-14). 13. al ver de lejos una higuera:
religioso (cf. 1 Sm 6,7; 2 Sm 6,2; 2 Re 2,20; Nm 19,2; Dt 21,3). Marcos Textos como Jr 8,13; Os 9,10; Joel 1,7; Me 7,1-6 sugieren que la higue-
no hace alusin especfica a Zac 9,9; cf. Mt 21,2-5. 3. el amo lo necesita: ra simboliza a Israel (cf. Le 13,6-9). 14. nunca ms comer nadie fruto
Parece que kyrios ha de entenderse aqu como amo, no como que Jess de ti: La maldicin que Jess lanza a la higuera es una accin parablica
se designa a s mismo con el ttulo de Seor. 8. muchos echaban por el que dramatiza el juicio de Dios contra el Israel estril. Es posible que la
camino sus mantos: Gesto que recuerda la aclamacin de Jeh como rey expresin original de Jess tuviera el sentido de que el sjaton acontecera
(2 Re 9.13). otros, brazadas de verde: Esta alusin a Sal 118,27, en que untes de que la higuera diese algn fruto; ms tarde, al diferirse la paru-
se describe la alegre procesin de la fiesta de los Tabernculos, subraya el sa, as como por una traduccin incorrecta del imperfecto arameo por
carcter religioso ms que poltico de la aclamacin tributada a Jess. un optativo, pudo interpretarse esta profeca como una maldicin
Mateo narra explcitamente la entrada de Jess como cumplimiento de (1I.-W. Bartsch, Die Verfluchung des Feigenbaums: ZNW 53 [1962],
Zac 9,9-10; Marcos no lo hace as, pero no pudo escaprsele la conexin 256-60).
que haba entre este orculo y el gesto de Jess, hosanna]: Este grito ni) La purificacin del templo (11,15-19). 15. al entrar en el
serva originalmente para pedir ayuda en un momento de grave apuro templo: No es posible determinar si este acontecimiento tuvo lugar al
(2 Sm 14,4; 2 Re 6,16) o para suplicar la lluvia (Sal 118,25). Debido a principio del ministerio de Jess (Jn 2,13-17) o al final (cf. V. Taylor,
su conexin con la fiesta de los Tabernculos, Sal 118 se hizo expresin Mark, 461-62; J. A. T. Robinson, NTS 4 [1957-58], 272). En cualquier
de esperanzas mesinicas, pasando el hosanna a convertirse en una acla- caso fue una accin escatolgica conforme al espritu de Mal 3,1-3.8-9,
macin litrgica de homenaje a Dios o al Mesas en su triunfal entrada iriiilerpretada luego como la purificacin mesinica del templo (Ez 40-48).
en Jerusaln. Cf. Mt 21,9, donde se explica el sentido de esta palabra. empez a expulsar a los que vendan y compraban: En el contexto de la
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maldicin lanzada por Jess contra la higuera, y a la luz de Is 56,8; Ez en 12,12 ese temor les impedir arrestar a Jess inmediatamente. Marcos,
40-48; Os 9,15; Mal 3,1; Zac 14,21, la accin de Jess se presenta como por consiguinte, insina cierta analoga entre Juan y Jess (cf. comentario
el ejercicio de su autoridad mesinica, como smbolo del juicio de Dios a 6,27). 33. pues yo tampoco os digo con qu poder: El centro del relato
contra los abusos cometidos en el templo. 17. acaso no est escrito?: radica en esta afirmacin de Jess; se trata de una pretensin tcita de
Jess cita Is 56,7 y Jr 7,11; el primero de estos pasajes es una profeca poseer una autoridad mesinica que viene de Dios.
mesinica en que se anuncia que los gentiles ocuparn el lugar que les 70 n) Parbola de los arrendatarios de la via (12,1-12). Este pasaje
corresponde en el templo de Dios. Conocida la orientacin gentil de Me, es nico entre las parbolas de Jess, porque contiene una alegora de
as como el hecho de que la accin de Jess se desarrolla en el atrio del cmo la oposicin de Israel a los profetas culmin en la muerte de Jess
templo que serva de separacin entre judos y gentiles, puede ser signifi- y cmo Dios desposey a Israel de su derecho de primogenitura. La
cativo que slo Marcos cite el versculo completo de Is 56,7, incluyendo alusin a Is 5,1-7 deja ver claramente que la via (v. 1) es Israel o el
la frase para todas las naciones gentiles (R. H. Lightfoot, Gospel Mes- reino de Dios (vv. 8-9); el dueo es Dios; los renteros son los dirigentes
sage of St. Mark, 60-69). religiosos de Israel; los siervos son los profetas; el hijo amado es Jess.
iv) La higuera seca (11,20-25). Este pasaje es una coleccin de Dado que la Iglesia alegoriz muchas parbolas de Jess al transmitirlas,
sentencias sueltas relacionadas artificialmente entre s mediante las pala- algunos exegetas, desde A. Jlicher (1889), han intentado recuperar las
bras fe y oracin. 21. Pedro, acordndose: Cf. comentario a 8,18. parbolas originales suprimiendo los rasgos alegricos como adiciones
tener fe en Dios: Jess propone la maldicin de la higuera como un efecto secundarias ( Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:135). Sin
de su confianza en Dios, pero la conexin de esta afirmacin y las siguien- embargo, se ha visto que el procedimiento alegrico no era del todo ex-
tes con 11,12-14 es puramente redaccional. 23. quien diga a este monte: trao a la parbola semtica; por tanto, no hay inconveniente en aceptar
En Mt 17,20; 21,21; Le 17,6; 1 Cor 13,2 aparecen otras variantes de que Jess pronunciara esta parbola sustancialmente como ha sido con-
este dicho proverbial de Jess. El ltimo pasaje demuestra que Pablo lo signada por Marcos: como una alegora acerca del puesto que l mismo
entendi en el sentido de la fe carismtica. 25. perdonad... para que tam- ocup en la historia religiosa de Israel como Hijo de Dios, como una
bin vuestro Padre... os perdone vuestras ofensas: Este versculo muestra condena contra Israel por la inminente repulsa que ste le iba a oponer.
un estrecho paralelo con Mt 6,14, lo que pone en claro que el padre- 1. en parbolas (> 6, supra). plant una via: Estas palabras se am-
nuestro era bien conocido en la Iglesia de Marcos, aunque ste no lo plifican en una explicacin que sigue muy de cerca a Is 5,1-2 segn los
consigne explcitamente en toda su extensin. LXX, lo cual indica que la tradicin evanglica entendi que la via re-
69 b) JUICIO EN PALABRAS (11,27-12,37). Esta seccin comprende presentaba a Israel, la arrend a unos campesinos y se march: Los co-
cinco apotegmas y una sentencia que nos presentan a Jess casi en per- mentaristas que se niegan a admitir rasgos alegricos en las parbolas de
manente discusin con los diferentes grupos representativos del judaismo Jess explican la trama de sta como una aguda reflexin sobre las con-
y expresan sus puntos de vista acerca de las cuestiones religiosas que en- diciones econmicas reinantes en Galilea antes del ao 66 d. C ; grandes
tonces preocupaban a la gente. A todo este conjunto ha aadido el evan- extensiones de terreno pertenecan a dueos que se ausentaban dejando
gelista la parbola de 12,1-12. sus fincas en manos de renteros a cambio de un determinado porcentaje
i) Sobre la autoridad (11,27-33). 27. los sumos sacerdotes y es- de la produccin. Esta situacin provocaba el descontento en muchos cam-
cribas y ancianos: Los sumos sacerdotes eran Caifas, que ocupaba el cargo pesinos, suscitando adems sentimientos nacionalistas contra los dueos
aquel ao; Anas y otros antiguos sumos sacerdotes, es decir, la aristocra- forasteros, lo que fcilmente poda plantear situaciones como la descrita
cia del clero. Marcos considera a los sumos sacerdotes, escribas y ancia- en la parbola. Otros comentaristas piensan que la parbola no se fija en
nos como dirigentes oficiales del pueblo judo (8,31; 10,33; 11,18; tal situacin econmica y social, y que los repetidos envos de los siervos
11,27; 14,1.43.53). 28. con qu autoridad haces esto?: En el contexto, y del mismo hijo del propietario, as como los malos tratos que les in-
estas palabras aluden a la entrada mesinica de Jess en Jerusaln y a la fligen los renteros, son tan inverosmiles que slo pueden explicarse como
purificacin del templo. Originalmente se referan quiz al hecho de que referencias alegricas intencionadas del mismo Jess. 5. y a otros muchos:
Jess actuaba sin la debida autorizacin, por parte de las autoridades reli- lista parte del v. 3 parece ser una adicin tarda tanto por razones grama-
giosas, para ensear (cf. comentario a 1,22) o bautizar (cf. Jn 3,22.26). 1 cales (J. Jeremas, Parbolas, 88, n. 182) como por constituir un anti-
30. el bautismo de Juan, vena del cielo o de los hombres?: La rplica clmax despus del asesinato del tercer siervo; sirve tambin para hacer
de Jess pone a sus enemigos frente a un dilema que se especifica en los que toda la serie de los siervos maltratados se convierta en una alegora
vv. 31-32. Incapaces de pronunciar una decisin autoritativa acerca del (Id destino sufrido por los profetas (cf. 2 Re 17,13-14). Por otra parte,
bautismo administrado por Juan, las autoridades judas prefieren dejar si la misin y los malos tratos sufridos por los tres primeros siervos fue
sin respuesta la pregunta hecha por Jess. 32. teman a la gente: Su temor enfocada alegricamente por Jess, el v. 5b podra formar parte de la pa-
les impide emitir una sentencia negativa acerca de Juan, lo mismo que rbola original (cf. comentario al v. 1, supra). 6. un hijo querido: La
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manera de expresarse recuerda 1,11; 9,7 y se refiere a Jess. El hecho raya la importancia de la piedra rechazada anteriormente aludiendo a
de que la versin, todava ms alegorizante, que da Mt de esta parbola la resurreccin de Cristo y pasa por alto el punto realmente esencial
diga su hijo ndica que un hijo querido puede ser en Me una expla- de la parbola, el hecho de que los rechazados aqu son precisamente los
nacin cristiana. En cualquier caso, el hijo es parte integrante de la par- viadores (los edificadores), 12. la parbola: Cf. 12,1 (> 6, supra).
bola como elemento de contraste frente a la malicia de los renteros, y es
razonable pensar que Jess trataba de referirse a s mismo bajo la figura C. H. Dodd, Parables, 93-98; J. Jeremas, Parbolas, 86-95; X. Lon-Dufour,
del hijo. Esto es tanto ms probable cuanto que esta parbola no presenta tudes d'vangile, 303-44; B. van Iersel, Der Sohn in den synoptischen Jesus-
worten (Leiden, 1961), 124-25.
ninguno de los rasgos caractersticos del kerigma cristiano sobre Jess
como Hijo de Dios. Los himnos cristianos y las confesiones de fe llaman
a Jess explcitamente Hijo de Dios (Act 8,37; 9,20; Rom 1,3-4; Heb 71 ni) Sobre el tributo al Csar (12,13-17). Un tpico relato para
4,14; 1 Jn 4,15), refieren este ttulo a ciertos textos de filiacin del AT, enmarcar una sentencia (apotegma), en el que todos los elementos se
tales como Sal 2,7 (Act 13,33; Heb 1,5; 5,5) y 2 Sm 7,14 (Rom 1,3-4), subordinan a la expresin de Jess contenida en el v. 17. Aunque no hay
y relacionan la filiacin divina de Jess con su resurreccin (Act 13,33; indicacin alguna acerca del momento en que sucedi este incidente, Mar-
Rom 1,4; 1 Tes 1,10). Todos estos elementos faltan en la parbola (cf. co- cos lo sita en una serie de controversias que tuvieron lugar al final del
mentario a 12,10-11), de forma que la autodesignacin de Jess como ministerio de Jess.
Hijo de Dios, hecha de forma indirecta y enigmtica, se parece mucho 13. algunos de los fariseos y de los herodanos: Cf. comentario a 3,6.
a expresiones como las de Mt 11,27 par.; Me 13,22 par. 7. ste es el Es posible que Marcos tuviera a los fariseos por partidarios de la colabo-
heredero: vamos a matarle: Lo que planean es matar al nico heredero, racin con Roma, mientras que los herodianos representaran a los parti-
de forma que, si el padre muere luego sin hacer testamento, ellos puedan dos de tendencia nacionalista que la rechazaban. 14. se puede pagar el
reclamar por suya la via. 8. le mataron, arrojando su cuerpo fuera de la impuesto al emperador o no?: Entre los aos 6 y 70 d. C. se impuso
via: Las palabras de Jess, ms que una prediccin de su muerte en cruz, un tributo a los habitantes de Judea, Samara e Idumea. Aparte de que
son expresin de su conciencia de que comparte un mismo destino con los ello constitua un continuo recordatorio de que se viva en sujecin a
profetas de Israel (cf. Mt 23,29-39; 12,41-42). Mateo y Lucas, al decir Roma, el pago mismo de este tributo no dejaba de suscitar escrpulos
que el hijo es sacado primero fuera de la via y luego muerto, alegorizan de tipo religioso entre los judos, ya que haba de hacerse en moneda de
quiz el relato con referencia a la pasin y muerte de Jess (cf. Jn 19,17; plata que llevaba la efigie del emperador (cf. Dt 4,16.25; 5,9.10). La
Heb 13,12). 9. qu har el dueo de la via?: Lo mismo que en otras cuestin era objeto de un clido debate entre los judos, y el intento
ocasiones, Jess termina la parbola con una pregunta dirigida a los oyen- de forzar a Jess para que se pronunciara en uno u otro sentido iba en-
tes, desafindolos a que ellos mismos saquen la conclusin (cf. tambin caminado a enemistarle con una de las dos partes. 15. traedme una mone-
Is 5,3-4). vendr a matar a los campesinos y dar la via a otros: Era da: Ya que se estimaba que las monedas eran propiedad personal del
frecuente que los catequistas cristianos pusieran por escrito en los relatos emperador, llevarlas consigo era tanto como reconocer la soberana del
evanglicos las respuestas adecuadas a las preguntas hechas por Jess mismo. Jess, en consecuencia, retuerce el argumento dicindoles que de
(cf. comentario a 4,41), pero es posible que aqu se trate de una respuesta esa manera han contrado la obligacin de pagar el tributo. 17. dad al C-
original de Jess. Un miembro de la comunidad primitiva hubiera prefe- sar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios: Teniendo en cuenta
rido seguramente hablar del retorno del hijo, aludiendo a la parusa de la creencia de que el reino de Dios iba a llegar inmediatamente, con lo
Cristo (cf. Mt 24,43-44; 25,10-13.21.23), especificando al mismo tiempo que desapareceran todos los reinos terrenos, las palabras de Jess no son
con mayor claridad quines son los otros. Es posible que Jess enten- propiamente un principio de lealtad a la Iglesia y al Estado, sino una
diera por tales los pobres (cf. Mt 22,1-10 par.; 5,5), si bien lo esencial declaracin sobre la relativa insignificancia del podero poltico de Roma
en este relato es la idea de que Israel va a ser despojado de su derecho comparado con el reino de Dios. Sin embargo, en el momento en que
de primogenitura. 10. la piedra que desecharon los constructores: Sal 118, escribe Marcos, la expectacin de un final inminente del mundo ya haba
22-23 era un texto favorito de la apologtica neotestamentaria para expli- perdido fuerza entre los cristianos, y la declaracin de Jess se haba re-
car cmo el Mesas, rechazado por los dirigentes de Israel en la obra de interpretado como si sancionara el principio de que la lealtad que debe
edificar el pueblo de Dios, se convirti en piedra angular del nuevo pueblo o individuo a la autoridad civil no ha de estar necesariamente en con-
(Act 4,11; Le 9,22; cf. Rom 9,33; Ef 2,20; 1 Pe 2,7). Es probable que flicto con su obediencia a Dios (cf. Rom 13,1-7). Estas palabras tendran
Jess se sirviera de esta imagen veterotestamentaria para dar una respues- especial importancia para los cristianos de Roma durante la persecucin
ta demoledora a sus adversarios, pero la conexin del texto de este salmo de Nern (64 d. C ) .
con la parbola que comentamos se debe, sin duda alguna, a la tradicin
cristiana o al mismo Marcos. A diferencia de la parbola, el salmo sub-
L. Goppelt, The Freedom to Pay the Imperial Tax: SE 2,183-94.
9
42:73-74 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 131
130 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:72-73
tales como Hillel (ca, 25 a. C ) , discutan acerca de la importancia relativa
72 iv) Sobre la resurreccin (12,18-27). Una tercera controversia, de los numerosos preceptos contenidos en el AT, tratando de poner en
que culmina en la declaracin de Jess contenida en los vv. 24-26. claro cul era el mandamiento padre del que podran deducirse todos
18. unos saduceos: Eran un sector aristocrtico y sacerdotal del ju- los restantes. 29. escucha, Israel: Jess cita Dt 6,5, versculo inicial del
daismo de la poca, ms conservadores en el terreno religioso que los v
fmal (escucha), que los judos recitan a diario. 30. amars al Seor, tu
fariseos (> Historia de Israel, 75:123). A diferencia de stos, los sadu- Dios: El mandamiento de amar a Yahv era tenido por la estipulacin
ceos rechazaban la Torah oral de los ancianos (cf. comentario a 7,3), as bsica de la alianza; puesto que Dios es uno, el amor del hombre tampoco
como las creencias relativamente recientes sobre la resurreccin y la in- debe ser dividido. 31. el segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mis-
mortalidad (cf. Act 23,8). que no hay resurreccin: La resurreccin se mo: Lv 19,18 mandaba que el israelita amase a los dems miembros de
presenta en el AT ante todo como una experiencia referida al pueblo de su pueblo, pero incluso antes de Jess este mandamiento se ampli hasta
Dios en conjunto (Is 51,17; 69,1; Ez 37,1-14; Os 6,1-3); la creencia en incluir en el amor al prjimo a los residentes extranjeros al menos. Ambos
una resurreccin personal no aparece hasta Dn 12 (ca. 165 a. C ) . mandamientos eran capitales en la religin de Israel, pero el combinarlos
19. Moiss dej escrito: Los saduceos citan Dt 25,5-6 (sobre la ley del en un nico principio moral parece ser un rasgo original de Jess. 32. bien,
levirato) y Gn 38,8, proponiendo un caso en que siete hermanos, a fin de Maestro: El escriba repite en esencia las palabras de Jess, aadindoles
cumplir el mandato divino, se casan sucesivamente con la misma mujer. unas frases sobre la primaca del amor por encima del sacrificio ritual
23. en la resurreccin, de cul de ellos ser mujer?: La pregunta, evi- (cf. 1 Sm 15,22; Os 6,6). 34. no ests lejos del reino de Dios: La idea
dentemente, no tiene respuesta posible, y su intencin es poner en ri- difiere un tanto del concepto habitual de reino de Dios, como algo que
dculo la fe en la resurreccin como cosa incompatible con el precepto todava est por conceder a los hombres, y puede que se trate de una
divinamente revelado del levirato. 25. ni se tomar mujer ni se tomar formulacin secundaria del pensamiento original de Jess; cf. 10,21,
marido: La primera parte de la respuesta de Jess se refiere a la forma donde, en una situacin parecida, Jess alaba al individuo, pero le re-
de vida despus de la resurreccin; no es incompatible con la Escritura cuerda que todava le falta algo, y ninguno ms se atrevi ya a preguntar-
citada, ya que los mismos saduceos reconocen que las relaciones terrenas le: Comentario redaccional que emplea Marcos para separar los anteriores
no persistirn ms all de la muerte, sino que se estar como los ngeles: relatos del siguiente en que Jess toma la iniciativa.
La idea de que los hombres participarn de la bienaventuranza propia de
los ngeles aparece tambin en LQ (1QS 11,7-8; 1QH 3,21-23); Pablo G. Bornkamm, Jess of Nazareth (Londres, 1960), 109-17; H. Montefiore, Thou
describe el estado del cuerpo resucitado en 1 Cor 15,35-50. 26. no ha- Shalt Love Thy Neighbor as Thyself: NovT 5 (1962), 157-70.
bis ledo?: La segunda parte de la respuesta dada por Jess establece el
hecho de la resurreccin aplicando a Ex 3,6 una forma de exgesis rab- 74 vi) Sobre el Hijo de David (12,35-37a). La forma que da Marcos
nica. Dios se declara Dios de los patriarcas; pero l no es un Dios de a este episodio recoge una sentencia de Jess sin el tono de controversia
muertos, sino de vivos; en consecuencia, los patriarcas deben estar an que aparece en Mt. En todos los sinpticos, la sentencia es sustancialmen-
vivos, y la resurreccin es una idea implcita en el AT. Si bien el argu- te la misma. Jess hace una pregunta en relacin con las creencias de su
mento de Jess parece ilgico, su intencin es poner de relieve el dato tiempo acerca del Hijo de David. En el trasfondo est la antigua tradicin
veterotestamentario de la experiencia humana de comunin con un Dios referente a un ungido descendiente de David, que en los dos siglos ante-
amoroso que da la vida. Act 17,32 aduce pruebas de que la fe en la resu- riores se haba desarrollado hasta convertirse en una expresin de mesia-
rreccin sera tambin piedra de escndalo entre los gentiles; de ah que nismo, a la espera de un rey davdico ideal. Sus races estaban en pasajes
esta sentencia de Jess tuviera especial importancia tambin para los lec- como Jr 23,5; Ez 37,23-24; 1 Cr 7,11.14; Dn 9,25-26; cf. tambin 1QS
tores romanos de Me en sus discusiones con los paganos. 9,11 (Mesas de Israel); lQSa 2,14.20; DD 20,1; 4Q Bendiciones de los
Patriarcas 2,4; SalSl 17,23.26; 18,6.8). 35. el Mesas es Hijo de David:
G. Cartn, Comme des anges dans le ciel: BiViChr 28 (1959), 46-52; F. Dreyfus, El Mesas de Dios se identificaba comnmente como un descendiente de
L'argument scripturaire de Jsus en faveur de la rsurrection des mors: RB 66
(1959), 213-25; E. E. Ellis, Jess, the Sadducees and Qumran: NTS 10 (1963-64), David y, por ello, como pretendiente legtimo al trono de Israel, de
274-79. acuerdo con 2 Sm 7,14 (cf. R. H. Fuller, Foundations of NT Christology
I Nueva York, 1965], 23-31). Jess pone en duda esta creencia (versculo
73 v) Sobre el primer mandamiento (12,28-34). Este apotegma di- siguiente). 36. por el Espritu Santo: La argumentacin de Jess presu-
fiere un tanto de los anteriores por el hecho de que recoge una discusin pone la idea, entonces aceptada, de que David era el autor del Salterio
de Jess con un escriba en tono amistoso, no de controversia. V que aquel en quien haba hablado el Espritu del Seor era David
28. uno de los escribas: El estilo de este versculo introductorio de- (2 Sm 23,2). el Seor dijo a mi seor: Jess cita Sal 110,1 en la versin
muestra que fue compuesto por Marcos para conectar este relato con el le los LXX: El Seor (Kyrios = Yahv) dijo a mi seor (kyrios = el rey
anterior, cul es el primer mandato de todos?: Los maestros de la Torah, inifdo). Cf. comentario a Mt 22,42 sobre el sentido en que se usa aqu
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42:75-76 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 133
kyrios. Si bien es cierto que los comentaristas del AT discuten acerca del
gilo aade Jess la de rapia e hipocresa. Jess lanz indudablemente
carcter mesinico de Sal 110, y muchos de ellos sealan que es nica-
acusaciones de ese tipo, pero su formulacin en este pasaje es tan vaga y
mente un salmo real dirigido al monarca reinante, otros creen que debe
general que parece reflejar una polmica antijuda posterior.
tenerse por mesinico, ya que representa la visin de la dinasta davdica
d) APNDICE: LOS DOS CUARTOS DE LA VIUDA (12,41-44). Es po-
(cf. J. L. McKenzie, CBQ 19 [1957], 25-52). No cabe duda alguna de que
sible que originalmente se tratara de un apotegma sobre la limosna y que
el evangelista lo entendi en este ltimo sentido. 37. el mismo David le
Marcos lo situara aqu relacionando la viuda con el v. 40 "y el templo
llama seor; cmo puede entonces ser su hijo?: La pregunta de Jess
con la estancia de Jess en Jerusaln. Otros comentaristas sealan que en
es simple en s misma, pero se han propuesto tres maneras distintas de
la literatura juda y en la de otros pueblos se encuentran paralelos muy
entenderla: 1) Jess pone en duda el origen davdico del Mesas. Por ser
cercanos de este relato, y sospechan que posiblemente se trata de una
galileo, hijo de un carpintero, l no podra ser el Mesas; en consecuen-
parbola que fue convertida en incidente del ministerio de Jess. En cual-
cia, trata de probar que el Mesas no pertenece necesariamente al linaje
quier caso, por seguir a la condena lanzada por Jess contra los jefes
de David. 2) Jess insina que el Mesas es mucho ms que un simple
judos, suena como un presagio de esperanza en medio de este Israel que
descendiente de David, pues tiene un origen trascendente, ms alto que el
tan obcecado se muestra. Quiz merezca la pena notar que Mateo, cuya
mismo David. Se tratara de un nuevo paso en la autorrevelacin de Jess.
presentacin de Israel nos hace ver a este pueblo obcecado al rechazar a
3) Se supone que Jess alude indirectamente a la visin del Hijo de hom-
Cristo (Mt 23), omite este relato, que Marcos y Lucas sitan al final del
bre (Dn 7,13); efectivamente, es Hijo de David, pero tambin algo ms:
ministerio de Jess.
Hijo de hombre en un sentido excepcional. De las tres interpretaciones,
slo la segunda resulta convincente a la larga (cf. J. A. Fitzmyer, Con- 41. se sent enfrente del tesoro: El tesoro del templo coincide ordi-
cilium 20 [1966], 434-48). La pregunta que hace Jess no va tanto a nariamente con los compartimientos en que se guardaban los objetos de
negar que el Mesas sea Hijo de David cuanto a declarar que es eso y valor; aqu puede referirse al atrio de las mujeres, a lo largo de cuyos
mucho ms. Si bien es cierto que en lo humano desciende de David (Mt 1, muros se hallaban situados trece cepillos en forma de trompetas para
1-17; Rom 1,3; 2 Tim 2,8), el Mesas tiene un carcter trascendente que recoger las ofrendas. 42. dos pequeas monedas: Marcos explica que equi-
va ms all de los vnculos de sangre con David; ste es el motivo de que valan a la moneda romana llamada kodrantes ( = en latn, quadrans, cuar-
David pueda referirse a l llamndole con un ttulo que, en otro sentido, ta parte de un as), alrededor de la sexagsima cuarta parte del jornal de
se aplica nicamente a Yahv. un obrero. 44. sta ha echado todo lo que tena para vivir en su necesidad:
Jess mide el mrito de su ofrenda en trminos del sacrificio que supone
R. P. Gagg, Jess und die Davidssohnsfrage: TZ 7 (1951), 18-30; E. Lovestamm, la donacin de s misma que en aqulla va implcita. En este contexto, su
Die Davidssohnsfrage: SEA 27 (1962), 72-82; W. Michaelis, Die Davidssohnschaft pensamiento preludia la entrega de su propia vida.
Jesu ais historisches und kerygmatisches Problem, en Der historische Jess und der 76 e) E L DISCURSO ESCATOLGICO (13,1-37). Este es el segundo de
kerygmatiscbe Christus (Berln, 21961), 317-30. los dos discursos extensos que aparecen en Me (cf. 4,1-34 para el prime-
ro). Escrito en el gnero y en el estilo apocalptico, trata de explicar lo
75 c) CONCLUSIN: ADVERTENCIA DE JESS CONTRA LOS FARISEOS que Jess, en su condicin de Hijo de hombre, significa para Jerusaln,
(12,37b-40). Toda la seccin que se inicia en 11,1, cuyo objeto es presen- para los discpulos cristianos y para los hombres en general, al mismo
tar el juicio de Jess contra el judaismo farisaico, culmina en esta ame- tiempo que exhorta a todos a estar vigilantes. Incluso una lectura super-
naza de condenacin dirigida a los escribas. Las sentencias aqu consigna- ficial revela que se alude a la generacin de Jess (13,30) y a todos
das pueden haber sido entresacadas de un conjunto ms amplio, como el los hombres (13,36), en una doble perspectiva. Aparte de esto, hemos de
que hallamos en Mt 23 y en Le 11,37-53; su efecto es poner de manifiesto contar con que el discurso est compuesto de diversos materiales. Se pue-
hasta qu punto llegaba la antipata de Jess hacia las autoridades reli- den distinguir las siguientes secciones: 1) la destruccin del templo
giosas judas. (1-22); 2) signos que anteceden al fin (3-8); 3) persecucin (9-13); 4) la
37. la masa del pueblo: hit., la abundante multitud, una expresin abominacin de la desolacin (14-20); 5) falsos mesas y profetas (21-23);
que resulta extraa en Me. 38. cuidaos de los escribas que se pasean con 6) la venida del Hijo de hombre (24-27); 7) dichos y parbolas sobre la
largas vestimentas: El uso del tallth (manto) fuera de la oracin y los vigilancia (28-37). No resulta difcil destacar 3) y 7) como claros ejemplos
actos religiosos constitua una ostentosa demostracin de piedad, saludos de exhortacin, el primero de los cuales refleja, sin duda, la situacin apu-
en las plazas de los mercados: Ser acogidos con profundas reverencias rada de la Iglesia primitiva, especialmente en un lugar como Roma, mien-
ceremoniales en reconocimiento de su posicin superior en la comunidad l ras que el segundo es una coleccin de sentencias tomadas de diversos
como expertos en la ley. 39. los primeros asientos en las sinagogas: Sen- contextos y aplicadas al sjaton. Las secciones 2) y 6) son los pasajes
tarse de cara al pueblo en el banco situado ante el arca que contena los realmente apocalpticos del discurso; muchos comentaristas creen que esta
rollos bblicos. 40. devoran las casas de las viudas: A la acusacin de or- parte formaba anteriormente una composicin independiente (que repte-
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sentara los puntos de vista judeo-cristianos). Finalmente, las secciones 3. monte de los Olivos: Cf. comentario a 14,26. En la seccin apo-
4) y 5), en relacin con 1), se refieren a Jerusaln y a la destruccin del calptica de Zac (14,4) aparece ya vinculado este paraje al da de Yahv.
templo y revelan un fuerte acento palestinense. As, pues, junto a las par- Pedro, Santiago, Juan y Andrs: Estos cuatro discpulos fueron los pri-
tes exhortatorias de 3) y 7), hay una doble perspectiva: la referente a meros llamados (1,16.19) y por ello aparecen ms ntimamente asociados
Jerusaln y la que se ocupa de la venida del Hijo de hombre ( Evange- a Jess. Hay un contraste con Mt 24,3, donde el discurso va dirigido a
lio Mt, 43:164). Para el evangelista (como para muchos en la Iglesia pri- los discpulos en privado ( 6, supra). 4. cundo ser eso y cul ser
mitiva), la venida deba de estar muy prxima. Pero las palabras de Jess la seal de que se va a cumplir todo ello?: Esta doble pregunta parece
referentes a ella y a la destruccin de Jerusaln estn ms reelaboradas referirse inmediatamente a la destruccin del templo; sin embargo, con-
de lo que el moderno lector puede advertir a primera vista; no resulta forme se va desarrollando el discurso, se ve que otras expresiones apuntan
fcil determinar hasta qu punto este discurso representa los ipsissima a una perspectiva situada ms lejos. Vase el contraste que hay entre
verba Jesu. Pero tngase en cuenta que en los sinpticos aparece como esto (tauta) y el signo de todo ello (tauta... panta); comprense los
el discurso de despedida de Jess a sus discpulos. En Me no hay indicios vv. 7.10.30.37, donde aparecen otras referencias dobles. Cf. Dn 12,7
de que ya hubiera ocurrido la destruccin de Jerusaln. [LXX], Es tambin importante notar cmo Mt (24,3) ha subrayado el
sentido de la doble pregunta mediante una referencia explcita a la paru-
G. R. Beasley-Murray, Commentary, on Mark Thirteen (Londres, 1957); sa. 5. mirad que no os engae nadie: La apocalptica viene a ser, por
J. Lambrecht, Die Logia-Quellen von Markus 13: Bib 47 (1966), 321-60; Die definicin, una forma de literatura de persecucin; por ello adopta un
Redaktion der Markus-Apokalypse (AnalBib 28; Roma, 1967).
tono exhortatorio y contiene frecuentes advertencias contra posibles des-
77 i) La destruccin del templo (13,1-2). Los vv. 1-2 forman el nexo viaciones o seducciones. El verbo planao (engaar, seducir) es muy usado
de 12,41-44 con el siguiente discurso. Contienen un apotegma cuya sus- en la literatura apocalptica (Ap 2,20; 12,19; 13,14; cf. 2 Tes 2,11).
tancia ser la base de la acusacin levantada contra Jess en 14,58 y 6. en mi nombre: Cf. 9,37-39. Taylor (Mark, 639) y otros antes que l
15,29; cf. Act 6,14. han notado que si se suprimiera esta expresin el resto de este pasaje
1. uno de sus discpulos: Este discurso no va dirigido a la multitud, sonara como un apocalipsis judeo-cristiano, un poema litrgico o un pri-
sino slo a los discpulos. Maestro: Cf. comentario a 4,38. qu piedras y mitivo sermn cristiano, diciendo yo soy: No resulta fcil de interpretar
qu edificaciones: El discpulo se refiere a la restauracin del segundo aqu la frase ego eimi; cf. 6,50; 14,62. Pretendern ser mesas, maestros
templo hecha por Herodes. El segundo templo haba sido comenzado a o Iesus redivivus? Mt 24,5 resuelve el problema aadiendo el Mesas
construir por Josu y Zorobabel a la vuelta de la cautividad de Babilonia (ho christos). Sin embargo, antes de los tiempos de Bar Kokeb (* His-
(ca. 520 a. C.) y era slo una modesta construccin (cf. Esd 3). Herodes toria de Israel, 75:168) no hay indicios claros en la historia juda de que
el Grande se decidi a reconstruirlo ca. 20 a. C. Esta obra, as como las apareciera un pretendiente mesinico; se podran aducir en contra Act 5,
realizadas en el recinto del templo, continu bastante tiempo despus de 36-37 y Josefo, Ant., 20.5, 1-2 97-102, pero no hay indicios de que
su muerte (Jn 2,20) y se termin tan slo siete aos antes de su destruc- hombres como Teudas y Judas se considerasen mesas. 7. guerras y
cin por los romanos (cf. Josefo, GJ 55, 1-6 184-226; Ant., 15.11, 1-3 rumores de guerras: Otro signo de las calamidades apocalpticas; cf. 2 Es-
380-402; Mishnah, Middoth; A. Parrot, The Temple of Jerusalem dras 13,31; Henoc 99,4. esto debe tener lugar: Rasgo apocalptico deri-
[SBA 5; Londres, 1957]; L.-H. Vincent, RB 61 [1954], 5-35, 398-418). vado de Dn 2,28. Los cristianos leeran esta frase como una alusin a la
Su emplazamiento viene a coincidir con la actualmente llamada Haram ltima guerra con los romanos y al asedio de Jerusaln. an no es el fin:
esh-Sherif, o Cpula de la Roca, en la Ciudad Antigua de Jerusaln. Otra alusin al tiempo final escatolgico (cf. Dn 8,17; 9,25; 11,35.40;
Todava pueden verse all grandes bloques de la construccin herodiana 12,4.9.13). Tal como el evangelista usa la expresin, sta alude a un pe-
correspondientes al recinto del templo (cf. G. E. Wright, BiblArch rodo que trasciende la crisis inminente. En su base est la visin deter-
223-24). 2. no quedar piedra sobre piedra: Jess prev la destruccin minista de la historia que caracteriza la literatura apocalptica; hay una
del templo y la expresa con esta hiprbole; cf. Miq 3,12; Jr 26,6.18. El llamada a la tranquilidad porque el designio divino ya se est haciendo
templo fue destruido por el fuego el ao 70 d. C ; despus fue arrasado realidad a travs de todas estas cosas. 8. reino contra reino: Cf. Is 19,2;
junto con el resto de la ciudad { Historia de Israel, 75:162). Esta pre- Y:/. 5,12; 1QM l,3ss. el principio de los dolores de parto: La figura de
diccin sirve como punto de arranque para el siguiente discurso. una parturienta se utiliz frecuentemente para describir el preludio del
da de Yahv o de la era mesinica: Is 13,8; 26,17; Jr 6,24; Os 13,13;
n) Signos que anteceden al fin (13,3-8). Este pasaje debera leerse Miq 4,9-10; Str-B 1, 950; 1QH 3,6-10. Lstima que en Me no se explique
unido a 13,24-47; juntos presentan al lector el apocalipsis propiamente a qu se alude exactamente.
dicho, que se refiere a una perspectiva ms amplia que la de Jerusaln y
la generacin contempornea de Jess. Los vv. 3-4 sirven de introduccin 78 ni) Persecucin (13,9-13). Se dirige ahora a los cristianos una
al apocalipsis y lo conectan con la prediccin referente a Jerusaln (1-2). exhortacin para que se mantengan firmes frente a las persecuciones que
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han de venir. Una palabra de engarce (paradidonai, transmitir, entre- sus obras vergonzosas; el autor de este nombre, Cristo, fue enviado a la
gar) sirve para unir la mayor parte de las expresiones que integran este muerte por el procurador Poncio Pilato). se sostenga hasta el fin: Rasgo
pasaje (cf. vv. 9.11.12). La secuencia se ve rota por el v. 10, que parece apocalptico de exhortacin; cf. Ap 2,26; 2 Esdras 6,25.
extrao; es una clara adicin del evangelista, que refiere as la exhorta-
cin al tema general de su evangelio. G. D. Kilpatrick, Mark XIII. 9-10: JTS 9 (1958), 81-86.
9. mirad por vosotros: La misma advertencia que aparece en los 79 iv) La abominacin de la desolacin (13,14-20). Esta y la siguien-
vv. 5 y 23. os entregarn a los sanedrines, os azotarn en las sinagogas: te seccin deberan leerse en relacin con los versculos iniciales del ca-
La primera advertencia se refiere a las persecuciones promovidas por los ptulo. Estos pasajes presentan en forma apocalptica el juicio de Jess
judos. El trmino griego synedria (pl.) alude no al gran sanedrn de Je- sobre Jerusaln, pronunciado en el espritu de profetas como Miqueas
rusaln, sino a los consejos locales, compuestos por 23 miembros; cf. 2 Cor (3,12) y Jeremas (26,6.18). Se refieren a una destruccin histrica de
11,24. Parece preferible dividir las frases como lo hemos hecho aqu, Jerusaln, pero la comparacin de Me con Mt o Le en este punto sugiere
aunque algunos comentaristas ven un paralelismo distinto y traducen: que Marcos formul este discurso cierto tiempo antes de la catstrofe de
os entregarn a los sanedrines y sinagogas; seris azotados ante gober- 66-70 d. C.
nadores y reyes; por mi causa compareceris como un testimonio para 14. la abominacin de la desolacin: La expresin to bdelygma ts
ellos y para todas las naciones. Esta divisin, sin embargo, resulta forza- ermoseos est tomada del texto de los LXX para Dn 12,11 (cf. 9,27;
da e invierte kai epi. compareceris ante gobernadores y reyes: La segunda 11,31), traduccin libre del hebreo hassiqqs mesdmm, una abomina-
advertencia se refiere a la persecucin promovida por los gentiles, por mi cin desoladora. 1 Mac 1,54, al usar esta expresin en griego, indica
causa: Cf. 10,29 y tngase en cuenta que el evangelista aadi la frase que se refiere a la estatua de Zeus Olmpico erigida por el selucida An-
y por el evangelio. Es la misma idea que ocasion la adicin del v. 10. toco IV Epfanes sobre el altar del sacrificio en el templo de Jerusaln
La contrapartida de este v. 10 en Mt aparece en 24,14, no precisamente el ao 167 a. C ; cf. 2 Mac 6,2 (- Historia de Israel, 75:107). Pero a
en el punto equivalente. Parece, pues, que Marcos ha explicado por mi qu se refiere la expresin en Me? Algunos comentaristas (Bacon, Man-
causa aadiendo todo el versculo. Esta adicin de Marcos equivale a una son, Torrey) la han relacionado con el empeo de Calgula de tener su
interpretacin de la llamada dirigida por Jess para que se d testimonio propia estatua en el templo de Jerusaln ca. 40 d. C. (> Historia de Is-
a su favor, en unos trminos inteligibles para la Iglesia perseguida en rael, 75:150); pero esta explicacin no es convincente. Como el participio
tiempos del evangelista. El paralelo de por mi causa es, en este caso, hestkota (erigido) es masculino y no concuerda gramaticalmente con el
no tanto la predicacin acerca de Cristo, sino el mismo Cristo tal como neutro bdelygma, se ha considerado esto como un indicio de que Marcos
es proclamado y hecho presente a los hombres en la predicacin. 11. Este entendi la abominacin de la desolacin en el sentido de un anticristo
versculo tiene otros contextos en Le (12,11-12; 21,14-15) y Mt (10, personal; cf. 2 Tes 2,3-10 (Loisy, Klostermann, Streeter). Sin embargo,
19-20). el Hspritu Santo: A los cristianos perseguidos se les da la segu- la siguiente advertencia apocalptica, que el lector entienda (cf. Ap
ridad de que no estarn solos frente a esta crisis, sino que el Espritu de 13,18; 2 Tes 2,6-7), parece sugerir que la expresin literaria debera
Jess resucitado estar con ellos. Parece que tal es el sentido de esta entenderse como en Dn. All sirve como alusin crptica a la profanacin
exhortacin en la mente del evangelista. El nico problema est en deter- perpetrada por el gobierno extranjero invasor; as habra que entenderla
minar hasta qu punto la fe de Pentecosts ha coloreado la formulacin aqu, aun cuando ya no se trate de los selucidas ni aluda todava especfi-
de esta sentencia. En Le 12,12 se menciona al Espritu Santo; pero en camente (en Marcos) a la profanacin del templo llevada a cabo por los
Le 21,15 (el par.) dice Jess: Yo os dar boca y sabidura. Dado el romanos el ao 70, sentido que indudablemente tiene en Mt. Escribiendo
inters de Lucas por el Espritu (> Evangelio Le, 44:11), no es de creer a comienzos de la dcada de los sesenta, aunque en Roma, Marcos poda
que sustituyera una lectura original referente al Espritu por una alusin muy bien estar al corriente de la explosiva situacin de Judea; su formu-
al influjo de Jess resucitado. Mt 10,20 usa la expresin el Espritu de lacin no tena por qu ser ms explcita de lo que es, dado el gnero que
vuestro Padre, paralela de Le 12,12, y que podra ser la forma ms pri- emple (cf. B. Rigaux, Bib 40 [1959], 675-83). erigida donde no debe
mitiva de Q para este pasaje. 12. un hermano entregar a un hermano: estar: Es decir, profanando Jerusaln o el templo, los que estn en Judea
Miq 7,6 desarrolla ya el tema apocalptico de la lucha familiar; cf. Jub huyan a las montaas: Cf. Mt 24,15. 15. no baje ni entre en la casa: El
23,19; 2 Baruc 70,3. El papel de Elias (Mal 4,6) influy tambin en el cristiano habr de huir directamente desde la azotea por la escalera exte-
desarrollo de este tema: se esperaba que pondra en orden las cosas tam- rior, sin entrar en la casa a tomar nada en absoluto; tan desesperada y
bin por lo que respecta a esta cuestin. 13. por causa de mi nombre: apremiante ser la situacin. 16. a buscar su manto: Dejado sobre el lin-
Cf. Act 4,17-18; 5,40-41; 9,27; 1 Pe 4,14. Esta habra de ser en breve dero del campo mientras el hombre araba, cultivaba o segaba. 17. las
la suerte de los cristianos: sufrir por el Nombre que llevaban (cf. T- embarazadas y las que cren: La crisis traer consigo todos los horrores
cito, Anuales, 15.44, 2: ... el populacho llamado cristiano, odiado por que la guerra suele significar para las mujeres que se hallan en estas sita-
138 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:79-80 42:81-82 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 139

ciones; cf. 2 Baruc 10,13-19; 2 Esdras 5,8; 6,21. 18. en invierno: Cuando cin los detalles caractersticos de la literatura apocalptica que no es
los torrentes desbordados impidan la huida. 19. Este versculo es una alu- fcil determinar el sentido que podan tener para los cristianos del siglo i
sin a Dn 12,1; cf. 1QM 1,12; Ap 16,18. Hay adems en estas expre- o el que han de sacar de ellos los cristianos modernos.
siones un eco de otros pasajes del AT en que se describe la gran tribula- 81 vn) "Dichos y parbolas sobre la vigilancia (13,28-37). El discur-
cin (Ex 10,14; 11,6; Jr 30,7; 1 Mac 9,27). 20. el Seor: Aqu kyrios so escatolgico, que, como puede verse, no todo l est dedicado al sja-
se refiere a Yahv. acortado los das: Se piensa que la gran tribulacin ton, termina con una serie de sentencias y parbolas exhortatorias refe-
durar un tiempo determinado porque Dios mantiene un dominio provi- rentes a la vigilancia. Su validez es perenne, y en ello consiste el valor
dencial (Dn 12,7); ciertamente, lo ha acortado por amor de aquellos a del discurso como un todo. En esta seccin la serie comprende una par-
los que favorece (cf. 2 Baruc 20,1-2; 83,1; Henoc 80,2; 38,2-4 con ms bola de la higuera (28-29), dos sentencias sobre el paso de la generacin
alusiones a este motivo del acortamiento). presente y del mundo (30-31), otras dos sentencias sobre la ignorancia
del da o la hora y la vigilancia que ello exige (32-33), la parbola de los
G. Cotter, The Abomination of Desolatwn: CanJT 3 (1957), 159-64; B. Rigaux, siervos y el dueo que est lejos (34-36) y una exhortacin final a la vigi-
Bdelygma ts ermses: Bib 40 (1959), 657-83.
lancia (37). En su mayor parte, estos elementos van ligados entre s me-
v) Falsos mesas y profetas (13,21-23). Taylor (Mark, 502-503, diante palabras de engarce.
515) piensa que esta seccin es en realidad un simple duplicado de 13, 29. en sucediendo estas cosas: En el contexto de Marcos debe referir-
5-8. Las razones que aduce a favor de su tesis no son del todo convin- se a todo lo que se ha dicho anteriormente; si se restringe a la ltima
centes, aunque haya de admitirse cierta semejanza en cuanto a estructura seccin (24-27), la misma venida del Hijo de hombre sera un signo,
y contenido. Este pasaje est compuesto de varias sentencias. no el mismo fin. est cerca: O l est cerca. No es posible decir si el
21. aqu est el Mesas: Esta afirmacin parece ser un indicio de los sujeto de estin es masculino (el Hijo de hombre) o neutro (todas es-
rumores mesinicos que circulaban por Palestina en el siglo i d. C. tas cosas), [incluso] a las puertas: Esta expresin viene simplemente a
22. falsos profetas... signos y prodigios: La composicin est muy pro- intensificar el est cerca. 30. esta generacin: El evangelista piensa no
bablemente influida por Dt 13,2-4. 23. mirad: Cf. comentario a 13,9. simplemente en una posible destruccin de Jerusaln, sino en la venida
80 vi) La venida del Hijo de hombre (13,24-27). Esta seccin est del Hijo de hombre en poder y gloria, de la que ser testigo su generacin.
estrechamente relacionada con 13,3-8 (cf. la nota introductoria a este En cierto sentido, este versculo es la respuesta a 13,4.
pasaje). Es una descripcin apocalptica de algo que trasciende las dimen- 32. pero el da o la hora nadie lo sabe: Esta afirmacin es esencial
siones histricas de la destruccin de Jerusaln; algo que exige de los para la llamada a la vigilancia. Subyacente a ella est la imagen vetero-
cristianos prepararse para afrontarlo. Esta seccin emplea prcticamente testamentaria del da de Yahv (Am 5,18-20; Is 2,12; Jr 46,10); el que
en su totalidad imgenes veterotestamentarias. slo Dios lo sepa es tambin una conviccin del AT (Zac 14,7; cf. SalSl
24. en esos das: Expresin estereotipada que carece de valor crono- 17,23). ni siquiera el Hijo: La razn es que en la cristologa de Marcos,
lgico (cf. 1,9; 8,1). despus de esta tribulacin: La gran tribulacin que no es la de Calcedonia, Jess es nicamente el Hijo; no es el Padre,
de la literatura apocalptica y veterotestamentaria; cf. comentario a 13,19. que ciertamente lo sabe. No debe intentarse explicar la dificultad recu-
el sol se oscurecer: Se incorporan aqu motivos del AT; cf. Is 13,10; rriendo a la ciencia comunicable que Jess (el Hijo) tiene para cumplir
cf. Is 34,4; Ez 32,7-8; Am 8,9; Joel 2,10. Son imgenes que simbolizan su misin; esta distincin carece de fundamento en el mismo texto: ha
el juicio divino cayendo sobre quienes sufren esta afliccin. El mismo surgido de una perspectiva que no es la del evangelista. 33. La exhorta-
motivo aparece tambin en otros escritos extrabblicos (2 Esdras 5,5; cin por excelencia a la vigilancia cristiana, con validez, para todas las
Asuncin de Moiss 10,5; Henoc 80,4-7). 26. el Hijo de hombre viniendo pocas. Su intencin es destacada por la parbola siguiente, que habla por
sobre las nubes con gran poder y gloria: Esta es la afirmacin crucial de s misma. 35. atardecer, medianoche, canto del gallo, amanecer: Los ro-
toda esta seccin: la visin del Hijo de hombre. No cabe apenas duda manos (cf. 6,48) dividan la noche en cuatro partes (en perodos de tres
de que este versculo es un reflejo de Dn 7,13; va implcita la idea de lloras cada una); los judos palestinenses, por otra parte, solan dividirla
que el Hijo de hombre viene para heredar su reino. Mientras en Dn el en tres vigilias (Le 12,38). 37. lo que a vosotros digo, a todos lo digo:
Hijo de hombre se mueve hacia el anciano de das, aqu podemos pre- lista afirmacin hace que todo el discurso apunte a una perspectiva que
guntarnos hacia dnde se dirige esta venida. El v. 27 sugiere que es en supera los lmites estrechos de la crisis que significar para los judos y
direccin a la tierra: los ngeles llegan para reunir a los elegidos desde los judeo-cristianos la inminente destruccin de Jerusaln y su templo.
los cuatro vientos. Adems, el Hijo de hombre ha de entenderse con 82 C) Pasin y resurreccin (14,1-16,8). Desde que comenzaron los
toda probabilidad como una persona individual y sobrehumana que posee modernos estudios de los evangelios, el relato de la pasin se ha solido
poder y gloria celestes. 27. los mensajeros: Posiblemente, los ngeles; tonsiderar como la primera parte de la tradicin primitiva que recibi
cf. Henoc 61. de los cuatro vientos: Cf. Ap 7,1. Son tantos en esta sec- l.i lorma de una narracin continua (Taylor, EGT 44). Indicios de una
140 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:82-83 42:83 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 141

narracin de este tipo se encuentran ya en 1 Cor 11,23; Act 10,36; 13, los siete das que van del 15 al 21 de Nisn (cf. Lv 23,5-6). El nexo po-
27-31. No es posible identificarla simplemente con el relato de la pasin pular entre estas dos fiestas es una herencia de la tradicin P del Penta-
segn Marcos. Pero, en cualquier caso, la forma de Marcos est muy cer- teuco (cf. De Vaux, IAT 611). faltaban dos das: Lit., [era] despus
ca de lo que debi de ser aqulla. Cuando la forma de Marcos se compara de dos das. Algunos comentaristas han entendido esta expresin ambi-
con la de Mt o Le, parece ser Ja ms primitiva por su enrgico realismo gua en el sentido de que an faltaban dos das para la Pascua, mientras
en la descripcin y la menor amplitud de lo que podra considerarse re- que otros insisten en que era al da siguiente (apoyndose en Me 8,31,
daccin tendenciosa. Carece de tradiciones propias o exclusivas (excepto donde tres das despus significa del viernes al domingo, contando los
por lo que se refiere a la huida del joven desnudo, 14,51-52). dos das extremos), los sumos sacerdotes y los escribas: Dos de los tres
El relato de la pasin segn Marcos se presenta como culminacin y grupos mencionados en 14,53; cf. comentario a 8,31. 2. no durante la
acontecimiento que corona la vida de Jess, finalmente reconocido como fiesta: A Jerusaln acudan grandes muchedumbres para celebrar la festi-
Mesas; constituye, por tanto, el climax de su euaggelion. Marcos da por vidad (Dt 16,2). Va implcita la popularidad de Jess entre aquellos pe-
supuesto que todo el curso de la vida de Jess fue un cumplimiento del regrinos, que se sugiere como contraste con la hostilidad de los dirigentes
designio de Dios y tiene prisas por proclamar que la trgica culminacin judos.
del ministerio terreno de Jess formaba parte de aquel designio. El relato 3. Betania: Cf. comentario a 11,1. ungento de nardo puro: El tr-
de la pasin en Marcos es la descripcin del paso tenebroso por el que mino griego nardos, derivado del persa nrdin, se refiere a un aceite aro-
ha de atravesar el Mesas antes de manifestarse al mundo en gloria. La mtico que se extrae de una raz originaria de la India. Es incierto el
hora ha llegado (14,41-42), y l ha de afrontarla en absoluta soledad. significado de la voz griega pistikos; si se hace derivar de pistis, fe,
No se puede negar que el relato de la pasin segn Marcos (lo mismo podra significar no adulterado, genuino, puro. Pero podra tratarse
que los otros) manifiesta la preocupacin de subrayar la inocencia de tambin del nombre propio del nardo (cf. Black, AAGA 160-61: uncin
Jess frente a la decisin del gobernador romano, que la tom bajo pre- de pistacho), su cabeza: Lo mismo que en Mt 26,7, mientras que en Jn
siones extraas. Una vez ms se hace hincapi en el cumplimiento de la 12,3 son ungidos los pies de Jess (cf. Le 7,38). En el AT se unga la
voluntad de Dios en esta muerte; a lo largo de todo el relato se citan con cabeza del rey (2 Re 9,1-13; 1 Sm 10,1); es posible que aqu se intente
esa intencin las Escrituras del AT. Ello se hizo, al parecer, como respues- sugerir la dignidad regia de Jess. Sin embargo, puede que se trate sim-
ta a la objecin de quienes alegaban que, si de verdad Jess hubiera sido plemente de la costumbre de ungir la cabeza de los invitados a un banque-
Hijo de Dios, Dios le habra salvado. Las citas del AT matizan el relato te (cf. Sal 23,5). 4. algunos que dijeron: En Mt 26,8 son los discpulos;
de los hechos, dndole un carcter teolgico y demostrando que el evan- en Jn 12,4 es Judas. 5. trescientos denarios: El equivalente al jornal
gelista no se limitaba a escribir historia. de 300 das; cf. Mt 20,2. 6. una buena cosa: Lit., una hermosa obra,
explicitada en las tres observaciones que siguen. Hacindose eco de Dt
G. Bertram, Die Leidensgeschicbte Jesu (FRLANT 15; Gotinga, 1922); X. Lon- 15,11 (el pobre nunca desaparecer de la tierra), Jess no descarta
Dufour, Passion (Rcits de la): VDBS 6 (1960), 1419-92; E. Lohse, Die Geschichte la pobreza como situacin de hecho (cf. Me 10,17-21.28-29). Lo que hace
des Leidens und Sterbens Jesu Christi (Gtersloh, 1964); K. H. Schelkle, Die Passion
Jesu (Hedelberg, 1949). es poner en contraste la permanencia de aqulla con su propia presencia
fugaz entre los hombres. Se alaba a la mujer por haberlo reconocido as
83 a) LA UNCIN EN BETANIA (14,1-11). Este episodio est compues- al no tener inconveniente en gastar un perfume tan valioso. 8. se ha anti-
to de una noticia sobre la conspiracin de Judas (14,1-2.10-11) y del cipado a ungir mi cuerpo para el sepulcro: Para defenderla, aade Jess
relato de la uncin insertado en aqulla ( 32, supra). Este ltimo cons- una consideracin escatolgca; cf. 15,46; 16,1 (el cuerpo de Jess no fue
titua en otro tiempo una pieza suelta de la tradicin evanglica; no slo ungido normalmente antes de ser sepultado). 9. donde se predique este
interrumpe la noticia de la conspiracin, sino que est colocado de manera evangelio: Tercera observacin de Jess referente a la mujer: el valor
diferente en Jn (12,1-8), y en Le es omitido en favor de un relato (dife- simblico de su accin la reviste de una extraordinaria trascendencia y
rente?) sobre el ministerio en Galilea (7,36-38). Este relato sobre Jess hace que sea digna de ser recordada. El ltimo versculo es probablemente
es prcticamente un apotegma, con indicios de que originalmente tena un comentario de la Iglesia primitiva, cuando la predicacin del evan-
poco que ver con el relato de la pasin. gelio iba obteniendo una amplia difusin.
1. la Pascua y [la fiesta de] los zimos: La fiesta de la Pascua (en 10-11. Tres breves sentencias, secuencia lgica de los vv. 1-2, expli-
griego, pascha; en hebreo, pesah) comenzaba en Jerusaln a la puesta del am cmo la detencin de Jess se llev a cabo con astucia. Marcos no
sol con la degollacin de los corderos en el templo; el banquete pascual ofrece una explicacin psicolgica de la accin de Judas al entregar a Jess
sealaba el comienzo del 15 de Nisn. Era la ms importante de las tres en manos de los dirigentes judos (en cambio, cf. Jn 12,4-6). Ms tarde
fiestas que estaba obligado a observar todo judo varn una vez cumplidos (v. 21) se atribuir a la voluntad de Dios. Iscariote: > Aspectos del pen-
los doce aos de edad (Ex 23,14-17). Le seguan ta azyma (los zimos), samiento neotestamentario, 78:170. uno de los Doce: Esta expresin,
142 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:83-84 42:84-86 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 143

que frecuentemente se asocia al nombre de Judas en los evangelios la sala alta fuera del actual muro sur de la Jerusaln antigua y cerca
(cf. 14,43), recuerda con horror su ntima relacin con Jess. Debi de de la iglesia de la Dormicin se basa en una tradicin del siglo IV
ser utilizada con mucha frecuencia en la comunidad primitiva, dinero: (cf. C. Kopp, Holy Places of the Gospels [Nueva York, 1963], 323-24).
Marcos nunca especifica la cantidad; cf., en cambio, Mt 26,15 y Zac preparadnos all todo: Incluan estos preparativos la degollacin del
11,12. cordero, las hierbas amargas y la sala hardset? En los sinpticos no se
mencionan estos ingredientes del banquete pascual, excepcin hecha
F. W. Danker, The Literary XJnity of Mk 14:1-25: JBL 85 (1966), 467-72; del pan (masst) y el vino. De ah que se discuta si la ltima Cena tuvo
D. Daube, The Anointing al Bethany and Jess' Burial: AnglTR 32 (1950), 186-99; carcter pascual. Lo cierto es que su identificacin con el banquete llama-
J. Jeremas, Die Salbungsgeschichte: ZNW 35 (1936), 75-82.
do Qiddus, o con el Habrh, o con el de la comunidad esenia de Qumrn
84 b) LA LTIMA CENA (14,12-25). Esta seccin se divide en tres (cf. lQSa 2,11-22; 1QS 6,2-6) no ha resultado ms convincente que la
partes: i) preparacin de la Pascua (12-16); n) anuncio de la traicin acostumbraba identificacin pascual (cf. Jeremas, EWJ 15-88). (Sobre
(17-21); ni) la eucarista (22-25). Juntas forman el ciclo de la cena, co- el problema de la fecha de este banquete, Evangelio Jn, 63:138).
mn a los sinpticos; Le aade un discurso de despedida (22,21-38) que 16. encontrando como les haba dicho l: La percopa no exagera las im-
es paralelo, en cierto sentido, a la tradicin jonica. plicaciones de la presciencia de Jess.
i) Preparacin de la Pascua (14,12-16). En particular, este pasaje
relaciona la ltima cena de Jess con la Pascua, si bien en el relato faltan J. Jeremas, Me 14:9: ZNW 44 (1952-53), 103-107; G. D. Kilpatrick, The Last
Supper: ExpT 64 (1952-53), 4-8.
los elementos esenciales del banquete (cordero, hierbas amargas, salsa).
La intencin del episodio no es declarar que Jess realiz el rito pascual, 85 n) El anuncio de la traicin (14,17-21). Existen dos tradiciones
sino mostrar que se dispona a celebrar su propia Pascua. La estructura evanglicas diferentes acerca de este anuncio. Una de ellas se refleja aqu
y fraseologa del episodio guardan un sorprendente paralelo con las de la y en Le 22,21-23; Jn 13,18, sin identificar al traidor; la otra, en Mt 26,
entrada en Jerusaln (11,1-6); cf. detalles en V. Taylor, Mark, 536. La 25 y Jn 13,21-30, identifica como tal a Judas. Adems, la primera es
semejanza revela una forma de composicin esquemtica, casi estereo- situada en diferentes momentos: segn Me, antes de la eucarista; segn
tipada. Le, despus. La situacin del anuncio en Me (y Mt, Jn) puede deberse a
12. el primer da [de la fiesta] de los zimos: Esta fecha, que deba un intento primitivo de eliminar la sugerencia de que Judas tomara parte
coincidir con el 15 de Nisn, es corregida inmediatamente por la clusula en la eucarista; sin embargo, cf. P. Benoit, Ser 9 (1956), 101.
siguiente, cuando se sacrificaba el cordero pascual (14 de Nisn);
cf. 14,1. La forma libre de fechar que usa Marcos tiene un paralelo en 17. al atardecer: El comienzo del 15 de Nisn; el cordero pascual
Josefo, GJ 5.3, 1 99. comer la Pascua: O comer el cordero pascual. deba comerse entre la puesta del sol y la medianoche, los Doce: No
Aunque Dt 16,7 ordenaba que los judos lo [el cordero] cocieran y exactamente los discpulos (cf. 3,16; 5,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11).
comieran en el santuario que el Seor tu Dios elija, aludiendo al recinto 18. uno de vosotros me entregar: Marcos aade las palabras de Sal 41,
del templo de Jerusaln (2 Cr 25,1-9; Jub 49,16-17), la expresin lleg a 10, uno que come conmigo, sugiriendo as que se cumple ahora el anun-
entenderse referida a toda la ciudad de Jerusaln, con tal que el cordero cio del AT: la traicin perpetrada por un compaero de mesa. 20. que
se sacrificara dentro del recinto del templo y se entregaran a los sacerdotes moja en el [mismo] plato conmigo: Alusin a una comida corriente o
las partes que les estaban asignadas. 13. un hombre que lleva un cntaro posiblemente a la salsa pascual haroset. 21. Este versculo es probable-
de agua: Al dar esta indicacin, Jess seala un rasgo singular, pues los mente un comentario del evangelista, segn est escrito de l: Cansados
aguadores llevaban el agua en odres, mientras que las mujeres utilizaban de buscar un texto del AT en que se hable de un Hijo de hombre do-
cntaros de barro. Este hombre guiar a los discpulos hasta la casa elegi- liente, los comentaristas sealan algunas veces Dn 7,21, que difcilmente
da. 14. el Maestro: Cf. comentario a 4,38. Quiz el dueo de la casa era viene al caso. El versculo representa una primitiva combinacin cristiana
discpulo de Jess, y la indicacin ho didaskalos era suficiente para que de los temas del Siervo doliente de Yahv y del Hijo de hombre.
lo identificara, comer la Pascua con mis discpulos: Tena que formarse
un grupo lo bastante numeroso como para consumir un cordero de un K. Lthi, Das Troblem des Judas Ischariotneu untersucht: EvT 16 (1956),
98-114; H. Preisker, Der Verrat des Judas und das Abendmahl: ZNW 41 (1942),
ao, sin defecto (Ex 12,4). 15. una gran sala arreglada con almohadones: 151-55.
En contraste con la primera Pascua y la antigua costumbre israelita, que
impona comer el cordero con prisas y permaneciendo de pie (Ex 12, 86 ni) La eucarista (14,22-25). El relato de Marcos, el ms antiguo
llss), el banquete pascual haba pasado a ser en la Palestina del siglo I entre los sinpticos, sobre la institucin de la eucarista representa una
una comida festiva durante la cual hasta los ms pobres coman reclina- lormulacin litrgica de un incidente ocurrido durante la ltima Cena. Su
dos (signo de que Israel era libre de toda sumisin). La localizacin de vocabulario y estilo sugieren que procede de una liturgia jerosolimitana
144 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:86 42:86-87 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 145

o palestinense. Mt (26,26-29) est muy cerca de Me ( Evangelio Mt, es quiz el contexto ms original para esta afirmacin, que se relaciona
43:184). A Marcos le preocupa no slo narrar lo que Jess hizo y dijo ms bien con la primera copa pascual.
en aquella ocasin, sino referirlo segn interesa a la fe y al culto cristianos.
De ah que se introduzca al lector in medias res. El probable trasfondo P. Benoit, The Holy Eucharist: Ser 8 (1956), 97-108; Ser 9 (1957), 1-14; Cross
pascual da a muchos de estos versculos unas resonancias caractersticas Currents 8 (1958), 294-314; J. Dupont, Ceci est mon corps, ceci est mon sang:
NRT 80 (1958), 1025-41; J. A. Emerton, The Aramaic Underlaying to haima mou ts
(cf. un esquema de la cena pascual en Jeremas, EWJ 85-86). diathks in Mk. XIV. 24: JTS 6 (1955), 238-40; N. Turner, The Style of St. Mark's
22. mientras coman: Cf. 14,18. La comida empezaba con un plato de Eucharisfic Words: JTS 8 (1957), 108-11.
entrada, que aqu se da por supuesto, tom pan: Al servirse el plato fuer-
te, Jess, en calidad de padre de familia con respecto a su grupo, pro- 87 c) GETSEMAN (14,26-42). Se pueden distinguir dos subsecciones:
nunci una accin de gracias o bendicin sobre algunas de las masst sin i) el camino a Getseman (26-31); n) Cristo en Getseman (32-42).
levadura (antes de comer el cordero). Sobre el trmino griego artos con i) El camino a Getseman (14,26-31). Esta percopa est com-
el significado de pan sin levadura, cf. Ex 29,9; Me 2,26; Mt 12,4. esto puesta de frases pronunciadas en el camino hacia el monte de los Olivos.
es mi cuerpo: En todos los relatos neotestamentarios de la eucarista En Le (22,31-34) y Jn (13,36-38) la protesta de Pedro se sita durante
aparecen las cinco palabras, touto estin to soma mou. Lo mismo que el la misma cena, no despus de ella, como aqu. Es un caso ms de la pres-
padre de familias explicaba durante la celebracin de la Pascua el signifi- ciencia de Jess y atribuye la prxima negacin a un plan preestablecido
cado del pan de la afliccin (Dt 16,3), tambin Jess interpret el pan por Dios.
que iba a distribuir. Es su cuerpo, es decir, l mismo. Filolgicamente, 26. habiendo cantado el himno: En la hiptesis de que se hubiese ce-
el verbo estin puede significar es realmente o es figurativamente, lebrado un banquete pascual, se tratara de la segunda parte del Hallel
pues ambos significados del verbo einai aparecen en el NT (sentido real: (Sal 114; 115-118). monte de los Olivos: La colina situada al este de Je-
Rom 7,18; Le 1,19; Mt 11,29; 1 Jn 3,1; sentido figurativo: 2 Cor 6,16; rusaln y al otro lado del Cedrn. Ex 12,22 mandaba que ningn israelita
1 Cor 9,2; Jn 10,7). En consecuencia, y desde un punto de vista filolgico, saliera de su casa, una vez celebrada la Pascua, hasta que amaneciera; la
ste es un texto abierto; la tradicin catlica, ayudada por otros pasajes reforma de Josas, sin embargo, aplic este precepto al santuario que el
del NT (por ejemplo, 1 Cor 11,24-32), ha resuelto la cuestin en trminos Seor tu Dios elija (Dt 16,7), es decir, el recinto del templo de Jerusa-
de identidad y presencia real. Esta tradicin cristaliz en el decreto tri- ln. Pero al agolparse tan gran muchedumbre en Jerusaln, con el tiempo
dentino sobre la eucarista (DS 1636-37, 1651; DB 874, 883). 23. una se dio la interpretacin de que estaban incluidos los alrededores de la
copa: Se trata probablemente de la tercera copa del banquete pascual, ciudad hasta Betfag (cf. Jeremias, EWJ 55). 27. todos os escandalizaris:
la copa de bendicin (1 Cor 10,16), que segua al plato principal y pre- Jess predice el escndalo que sufrirn los Doce, citando y adaptando las
ceda al canto del Hallel. 24. mi sangre de la alianza: Algunos manuscritos palabras de Zac 13,7; da a entender que le abandonarn y perdern la
menos valiosos aaden nueva, por influjo de Jr 31,31. Jess interpreta confianza en l por cierto tiempo. 28. cuando resucite: Por obra del Padre
la copa de vino en trminos de sangre de la alianza, aludiendo al sacri- (> Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:158). ir delante de
ficio con que se concluy la del Sina (Ex 24,8; Zac 9,11; cf. Heb 9, vosotros: Jess resucitado ser el pastor que reunir de nuevo el rebao
15-22). A esta identificacin hecha por Jess subyace la idea de la sangre disperso en el mismo escenario en que los llam al principio y se les dio a
como vida de la vctima (cf. Lv 17,11.14). Las bendiciones que para conocer por vez primera; cf. Me 16,7. 30. antes de que el gallo cante dos
Israel iban implcitas en el hecho de derramar la sangre de la alianza en el veces: La negacin de Pedro ser tan rpida que un gallo no tendra tiem-
Sina se miran ahora como un tipo de las bendiciones que alcanzarn a po de cantar dos veces. La hiprbole marca un fuerte contraste con la vehe-
todos los hombres gracias a la vida entregada de Jess (cf. B. Cooke, TS mencia de Pedro en sus protestas. No es preciso referir estas palabras a
21 [1960], 1-44). derramada por muchos: El muchos ha de entenderse una divisin de la noche; cf. Me 13,35.
en el sentido semtico, como designacin de un gran nmero sin restric-
ciones. La sangre de Cristo derramada servir para que la masa de la hu- n) Cristo en Getseman (14,32-42). Se ha considerado muchas
manidad sea admitida en una nueva alianza con Dios. La eucarista, por veces a Pedro como fuente de esta escena descrita con tanta viveza, tan
consiguiente, interpretada como pan y vino (alimento) es claramente la humillante para l y sus compaeros, que difcilmente podra ser una in-
fuente de nueva vida para los hombres. 25. hasta el da en que lo beba de vencin. No obstante, algunos detalles son indudablemente una reconstruc-
nuevo en el reino de Dios: La dimensin escatolgica de la eucarista va cin imaginaria. Esta seccin resume la actitud de Jess en la culminacin
implcita en su relacin con el reino en que Jess y sus seguidores com- de su carrera y trata de dar una explicacin psicolgica. Este relato fue
partirn el banquete mesinico. Ello ocurrir de una manera nueva y narrado una y otra vez en la Iglesia primitiva por su evidente valor apolo-
definitiva; de ah que la eucarista asuma tambin una dimensin de espe- gtico y de edificacin: Jess reconoce y acepta la voluntad de su Padre,
ranza, que se expresa en Le 22,15-16 antes de la institucin en s; ste rn contraste con los soolientos discpulos, inconscientes de que ha lle-
gado la hora.
10
42:88-89 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 147
146 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:87
88 d) PRENDIMIENTO DE JESS (14,43-52). A partir de este momen-
32. Getseman: Cf. comentario a Mt 26,36. mientras rezo: Sobre las to, el relato sinptico de la pasin empieza a coincidir ms en los detalles
plegarias solitarias de Jess, cf. Me 1,35; 6,46. 33. Pedro, Santiago y con el de Jn. Dado que Judas es presentado de nuevo como uno de los
Juan: Los mismos tres que estuvieron en 5,37; 9,2. Lo que presenciaron Doce, se ha concluido frecuentemente que esta percopa exista ya antes
en aquellas ocasiones (la resurreccin de un muerto, la transfiguracin) e independientemente de Marcos. De hecho, Jeremas (EWJ 96) la con-
no les predispuso a estar alerta. Los que haban contemplado el poder y sidera como el comienzo del relato breve de la pasin anterior a Mar-
la gloria de Jess son invitados ahora a mirarle en su angustia y en su cos. Este episodio presenta la traicin de uno de los seguidores de Jess,
debilidad. 34. triste hasta morir: La angustia de Jess es tan profunda cuya complicidad en su muerte no puede minimizarse. En Me se relaciona
que alcanza el punto en que la muerte sera preferible, como un alivio. con el cumplimiento de la Escritura (v. 49). Aqu Jess renuncia a hacer
Sal 42,6 ha influido en la formulacin de estas palabras. 35. si fuera po- una apologa de sus actos y no rehuye las consecuencias. A partir de este
sible, pasara esta hora: La posibilidad depende de la voluntad del Padre. momento las afrontar solo.
La hora puede reflejar el uso escatolgico del trmino hora en el texto
griego de Dn 11,40.45; para Jess es la hora decisiva en que pasar al 43. uno de los Doce: Cf. comentario a 14,10. sumos sacerdotes, escri-
Padre a travs de la muerte y provoca la natural repugnancia por parte bas y ancianos: Cf. comentario a 8,31. El sanedrn envi una multitud
de la humanidad. 36. Abba, Padre: Cf. comentario a Gal 4,6. Este ver- (ochlos) junto con el criado del sumo sacerdote (14,47); cf. el contraste
sculo repite el v. 35 en estilo directo. Incluso en el horror de Getseman, con Le 22,52; Jn 18,3.12. 44. Beso: Obviamente se trata de un medio de
Jess sigue reconociendo a Dios como Padre, expresa su plena confianza identificar a Jess en la oscuridad; sin embargo, cf. Prov 27,6. 47. uno
en l y, finalmente, su decisin de enfrentarse a solas con su destino, si de los que estaban all: No se le nombra, pero cf. Jn 18,10. Este acto
tal es la voluntad del Padre. Ntense los ecos del padrenuestro que re- impulsivo se presenta como una reaccin contra la indignidad que se co-
suenan en este pasaje, esta copa: Cf. comentario a 10,39 (cf. C. E. B. Cran- mete en la persona de Jess. 48. como contra un ladrn: La observacin
field, ExpT 59 [1947-48], 137-38). 37. Simn: Desde 3,6 no se le haba irnica de Jess identifica a la multitud como procedente del templo.
vuelto a nombrar as en Me; mientras duerme, no se le llama Pedro. El 49. que se cumpla la Escritura: Expresin elptica intencionada, aadida
nuevo carcter que debe a su asociacin con Jess queda ahora como en probablemente por el evangelista, que no indica a qu pasajes del AT se
suspenso (H. B. Swete, Mark, 325). 38. tentacin: El sentido es el de refiere. 50. todos... huyeron: Es decir, los Once. 51-52. Este detalle enig-
prueba a que han de hacer frente todos los hombres en su lucha por mtico se encuentra nicamente en Me. No queda clara su intencin, pero
decidirse entre Dios y Satn, prueba que culmina en la agona y la pasin. viene a subrayar el hecho de que Jess es abandonado por los suyos. No
Judas, el agente de Satn, llegar pronto, y dar comienzo la lucha; tam- se identifica al joven. Varias conjeturas sin fundamento han tratado de
bin los discpulos habrn de hacerle frente, y se les invita ahora a armar- averiguar de quin se trata, dando varios candidatos: Juan el Apstol
se con vistas a ella. 39-40. La dramtica repeticin realza lo desgarrador (Ambrosio, Crisstomo, Beda); Santiago, el hermano del Seor (Epifa-
de la angustia y la soledad de Jess y la inconsciencia de los discpulos. nio); Juan Marcos (muchos comentaristas modernos).
41. dormid: El verbo katheudete podra ser una pregunta: todava 89 e) JUICIO Y CRUCIFIXIN DE JESS (14,53-15,41). Esta seccin
durmiendo?. Pero, unido al siguiente verbo, el problemtico apechei del relato de la pasin se divide en cinco subsecciones: i) Jess ante el
(que podra significar ya basta), es mejor tomarlo como un imperativo. sanedrn (14,53-65); n) negaciones de Pedro (14,66-72); ni) Jess ante
Jess, pues, pronuncia un mandato irnico: Dormid y descansad; ya Pilato (15,1-20); iv) la crucifixin (15,21-32); v) la muerte de Jess
es bastante! (es decir, ya no hacen falta ms consejos). El manuscrito D (15,33-41).
dice apechei to telos; si ste fuera el texto original, quiz sera mejor en- i) Jess ante el sanedrn (14,53-65). Esta seccin y la siguiente
tenderlo como una pregunta: Todava estis dormidos? Est el final (las negaciones de Pedro) son las que crean mayores dificultades de inter-
[tan] lejos an? Ms bien la hora ha llegado! (cf. G. H. Boobyer, NTS pretacin al compararlas con Le y Jn. La solucin que se suele dar es la
2 [1955-56], 44-48). el Hijo de hombre es entregado: Me presenta el fin propuesta por P. Benoit, Jsus devant le Sanhdrin: Ang 20 (1943), '
como una traicin en que el Maestro es entregado por uno de sus dis- 143-65; Exgse, 1, 290-311. Brevemente, consiste en dar por supuesto
cpulos en manos de los pecadores (hamartoloi). Esta palabra podra que Marcos ha recurrido a un artificio literario al desglosar en dos
referirse a los no judos o judos no observantes (cf. 2,15.16.17; 8,38); juicios la comparecencia de Jess ante el sanedrn. Ha transferido al
tambin podra referirse simplemente a los enemigos de Jess (cf. Sal interrogatorio nocturno no oficial de Jess por el sumo sacerdote los de-
71,4; 82,4). talles de la sesin celebrada por la maana ante todo el sanedrn (como
en Le 22,54-71). El orden de los hechos en Le no slo es ms lgico, sino
que viene apoyado por ciertos elementos de la tradicin de Marcos y Juan.
J. Cantinant, L'agonie de Jsus: VieSp 88 (1953), 272-81; J. Hring, Simples (Sobre la interpolacin de un relato dentro de otro en este caso, 32,
remarques sur la prire a Gethsman: RHPR 39 (1959), 97-102; K. G. Kuhn, Jess s-upra).
in Gethsemane: EvT 12 (1952-53), 260-85.
148 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:89 42:89-90 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 149

53. ante el sumo sacerdote: Me ha conservado un elemento autntico sentido que le dio el sumo sacerdote? O sugiere este yo soy (eg
de la tradicin histrica: Jess fue conducido de noche ante el sumo eimi) algo ms, aludiendo a la traduccin griega del hebreo m h\ la
sacerdote, cuyo nombre se calla aqu y en Le 22,54. Slo Mt 26,57 lo autoidentificacin de Yahv en Dt 32,39; Is 43,10? (cf. Me 6,50). En
identifica como Caifas; en Jn 18,13 es Anas. Esto ltimo es probable- todo caso, el resto de la respuesta dada por Jess alude claramente a Dn
mente lo correcto, pues si bien Anas no era el sumo sacerdote de aquel 7,13 y Sal 110,1, lo cual implica que todos podrn comprobar muy pronto
ao, lo haba sido antes y segua conservando el ttulo (> Historia de que l es el Hijo de hombre entronizado que imparte su juicio en una
Israel, 75:130). El apresurado interrogatorio dirigido por el sumo sacer- perspectiva de gloria escatolgica; l pertenece a una esfera trascendente.
dote vers sobre sus discpulos y su doctrina segn Jn 18,19; todo esto veris: Esto no significa necesariamente la percepcin sensible de un por-
difiere mucho de la investigacin llevada a cabo en el juicio de Me, tento visible relacionado con la parusa; las circunstancias y los aconte-
cuyos detalles, por otra parte, encajan mejor en la sesin de la maana. cimientos traern consigo la realizacin, sentado... viniendo: Estos dos
sumo sacerdote, ancianos y escribas: Cf. comentario a 8,31. Se trata de participios no pueden entenderse en sentido literal y simultneo, especial-
todo el sanedrn, detalle introducido aqu, pero procedente del juicio mente con el significado de venir a la tierra; se trata de alusiones a
celebrado por la maana (cf. 15,1). 54. Pedro: Su presencia en el patio pasajes veterotestamentarios que sugieren nicamente la entronizacin de
del sumo sacerdote es recordada por las cuatro narraciones; sirve para Jess en una esfera sobrehumana. (Cf. T. F. Glasson, NTS 7 [1960-61],
preparar las negaciones y es, sin duda, un incidente ocurrido por la noche. 88-93). 63. rasg su vestidura: Como muestra de horror formal, judicial;
55. todo el sanedrn: El nombre sanhedn es la forma hebraizada del grie- cf. Str-B 1, 1007-1008. 64. blasfemia: Es la acusacin contra Jess, una
go synedrion, sesin conjunta, consejo. El nombre hebreo se usa en la acusacin que tuvo su eco en la Iglesia primitiva. No es que Jess ultra-
Mishnah para designar el cuerpo de 71 sumos sacerdotes, ancianos y es- jara el nombre de Dios (Lv 24,10-23), o pronunciara su nombre inefable,
cribas que se reunan bajo la presidencia del sumo sacerdote en funciones YHWH (Mishnah, Sanhedrin, 7, 5), o que pretendiera abiertamente ser
a fin de decidir en cuestiones religiosas, legales y civiles internas de los un mesas. De hecho, el trmino blasfemia parece haber tenido un sig-
judos que no caan bajo la competencia del gobernador romano, testimo- nificado mucho ms amplio en la Palestina del siglo i (cf. Me 2,7; Jn 5,
nio: Esta sesin y la bsqueda de testimonios corresponden ms probable- 18; 10,33). La blasfemia ha de buscarse, sin duda, en las implicaciones
mente al juicio celebrado por la maana ante todo el sanedrn. El pro- de la ltima parte de la respuesta dada por Jess al sumo sacerdote: que
cedimiento judicial judo no conoca la figura del fiscal; los testigos hacan se sentara a la derecha de Dios y actuara como juez en su reino (cf. Sal
de acusadores. Primero eran escuchados los testigos de descargo y luego 110,6 y P. Lamarche, RSR 50 [1962], 74-85). reo de muerte: La sen-
los de la acusacin. Dos testigos al menos tenan que estar concordes en tencia es condenatoria (katekrinan, condenaron); segn Lv 24, la pena
sus testimonios (Dt 17,6; 19,15). (Para ms detalles, cf. Mishnah, Sanhe- correspondiente hubiera debido ser la lapidacin. El hecho de que Jess
drin, 4, 1). 56. testificaban en falso contra l: Tal como suena, esta ex- no fuera ejecutado de esa forma, sino por los romanos, puede estar par-
presin es un juicio de valor de los cristianos sobre la falta de acuerdo cialmente explicado en Jn 18,31-32. Marcos, ciertamente, ignora las suti-
entre los testigos que haban sido interrogados por separado. 58. Cf. 13, lezas del sistema legal de la Mishnah, Sanhedrin, 4, 1, segn el cual la
2; 15,29. La destruccin del templo y el culto que en l se practicaba sentencia... debe formularse de da en casos de pena capital, y una
debieron de ser en muchas ocasiones objeto de las crticas de Jess; los sentencia condenatoria no [puede ser formulada] hasta el da siguiente.
evangelios aluden a ellas lo suficiente como para juzgar que la acusacin Pero habramos de preguntarnos si estas prescripciones de la Mishnah
tena alguna base. Jess y su Iglesia despus de l habran de ser el tem- reflejan una poca anterior al ao 70 d. C. en Palestina y si la sesin de
plo nuevo. Sin embargo, los testigos tomaban las palabras al pie de la todo el sanedrn celebrada por la maana fue efectivamente un juicio.
letra, como si Jess hubiera amenazado con destruir el templo con sus 65. Cf. Is 50,6; 53,3-5.
propias manos. 60. no contestas nada?: Se describe al sumo sacerdote
interviniendo porque los testigos no logran ponerse de acuerdo. El silen- J. Blinzler, El proceso de Jess (Barcelona, 1959); G. D. Kilpatrick, The Triol of
cio de Jess slo puede entenderse como la respuesta obvia a la falta de Jess (Londres, 1953); P. Winter, On the Trial of Jess (Stjud 1; Berln, 1961).
acuerdo; sin embargo, cf. Is 53,7. 61. eres t el Cristo, el Hijo del Ben-
dito?: Indudablemente, la segunda parte de la pregunta dirigida por el
90 u) Negaciones de Pedro (14,66-72). El momento en que se pro-
sumo sacerdote slo quera significar que nicamente el rey ungido de
ducen las negaciones de Pedro y el intervalo que media entre ellas difie-
Israel poda ser llamado hijo de Dios (cf. Sal 2,7). Pero desde el punto
ren en los cuatro relatos evanglicos; resulta imposible, por tanto, re-
de vista del evangelista cristiano, que escribe despus de los hechos y con
construir exactamente el suceso. En realidad, esta seccin empalma con'
una visin nacida de la fe pascual, la expresin lleva implcitas muchas
I 5,54 y probablemente pertenece a los acontecimientos de la noche; pue-
ms cosas. 62. yo soy: Jess da una respuesta claramente afirmativa.
de que coincidiera con el interrogatorio de Jess ante el sumo sacerdote,
Cf., en cambio, Mt 26,64; Le 22,67.70. Ha de entenderse slo en el
lis una narracin directa y no presenta dificultad alguna. Ntese la gra-
150 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:90-91 42:91 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 151

dacin que hay en las negaciones de Pedro: ignorancia fingida, simple caera bajo la jurisdiccin del gobernador romano, t lo dices: No est
negacin, negacin con maldiciones y juramentos. claro el sentido de esta conrestacin y ha sido objeto de frecuentes discu-
68. y el gallo cant: Estas palabras aparecen en algunos manuscritos siones; probablemente equivale a un s a medias, lo que implicara que
(A, C, D; generalmente la tradicin koin) y son admitidas por Merk y quien habla plantea la cuestin de manera distinta, le acusaban de
Bover. Son omitidas en algunas ediciones y traducciones porque faltan en muchas cosas: La noticia es muy vaga. El silencio de Jess confunde
los manuscritos S y B y parecen haber sido introducidas nicamente para al cnico Pilato; lo que el evangelista quiere indicar es la inocencia de
explicar una segunda vez (14,72). Si fueran autnticas, habra que su- Jess. 6. por la fiesta: La costumbre de que el gobernador romano
poner que Pedro no oy el primer canto. La expresin ek deuterou (una indultara a un preso con motivo de una fiesta no est atestiguada en
segunda vez; cf. Jn 9,24; Act 11,9) parece responder a un esfuerzo por otros lugares ms que en Jn 18,39. Se han citado ocasionalmente algunos
historizar una interpretacin, no muy sutil, de la prediccin hecha por paralelos extrabblicos muy dudosos, pero no prueban nada, pues en ellos
Jess. 72. se ech a llorar: Las palabras griegas epibalon eklaien son dif- no hay indicio alguno de que el indulto en cuestin estuviera relacionado
ciles de traducir. Podran significar habindose puesto, llor, es decir, con una fiesta (cf. A. Deissmann, LAE 269). 7. Barrabs: El nombre
empez a llorar (Klostermann, Schniewind, Bl-Deb-F 308); o habiendo arameo significa hijo de Abba o, ms literalmente, hijo del padre.
reflexionado sobre ello, llor (Zorell); o (menos probablemente) ha- Una interpretacin simblica de este ltimo significado es probablemente
biendo cubierto su cabeza, llor (Teofilacto). El manuscrito D lee un la causa de la noticia patrstica y la variante de Mt 27,16 de que su nom-
participio distinto, arxamenos, habiendo empezado. Esta lectura apoya bre era Jess Barrabs (cf. H. A. Rigg, Jr., JBL 64 [1945], 417-56).
la primera interpretacin. El incidente de Barrabs explica la presencia de la multitud, que de
otra forma difcilmente se hubiera reunido para presenciar el juicio de
91 ni) Jess ante Pilato (15,1-20). La noticia dada al principio acer-
Jess. Este incidente es presentado como un intento de Pilato para en-
ca de la asamblea del sanedrn se refiere indudablemente a la investigacin
contrar una salida a una situacin embarazosa y, evidentemente, hace que
cuyos detalles ha transferido Marcos al interrogatorio en casa del sumo
la culpabilidad por la muerte de Jess recaiga an ms sobre los sumos
sacerdote (14,55-64). La investigacin tena como propsito corroborar
sacerdotes. 13. crucifcale: Esta forma de pena capital, de origen persa
la decisin del sanedrn, una sentencia condenatoria (14,64) que pro-
al parecer, era practicada comnmente por los romanos como castigo de
bablemente ellos no podan ejecutar (Jn 18,31; Evangelio Jn, 63:161,
los esclavos y los no romanos desde las guerras pnicas (Josefo, Vida, 15
169). En consecuencia, conducen a Jess ante el gobernador romano. En
S 420; GJ 2.14, 9 306); tambin emple este mtodo el rey asmoneo
los cuatro evangelios se consignan tres fases de esta comparecencia ante
Alejandro Janeo (GJ 1.4, 6 97). La noticia del evangelista sobre los
Pilato: interrogatorio, sentencia, burlas.
gritos de la multitud implica a sta claramente en la ejecucin; pero ha
1. al amanecer: Esta es la nica indicacin de tiempo que aparece en de tenerse en cuenta la psicologa de las multitudes, as como el papel que
Me; en 14,53-65 no hay ninguna alusin especfica a la noche, lo que en este asunto desempean los sumos sacerdotes (15,11), antes de sacar
viene a apoyar la idea de que Marcos transfiri los detalles, sumos sacer- conclusiones de esta noticia. 14. qu mal he hecho?: Al igual que en los
dotes, ancianos y escribas: Cf. comentario a 8,31. todo el sanedrn: vv. 10 y 12, Pilato aparece tratando de defender al inocente. 15. que-
Cf. 14,55. habiendo tomado una decisin: Esta traduccin se funda en riendo dar satisfaccin a la multitud: Se declara as la complicidad de
la lectura de Nestle, symboulion hetoimasantes (lit., habiendo preparado Pilato, aun cuando la complicidad de los romanos queda en segundo pla-
una deliberacin). Otra lectura tiene el participio poisantes (habiendo no. Pilato, pues, inflexible por naturaleza, una mezcla de terquedad e
hecho, mantenido una consulta), lo entregaron a Pilato: Por lo que se inmisericordia (Filn, Embajada a Gayo, 8 301), cedi a los deseos
refiere a Me, este versculo indica la complicidad de las autoridades de de una multitud cnica que no le respetaba.
Jerusaln con Pilato en la muerte de Jess. Cf. 9,31; 10,33; 14,10.11.
18.21.41.42.44 sobre el uso del importante verbo paradidonai. Pilato: El 16. soldados: En el contexto slo puede referirse a soldados al servi-
procurador o prefecto romano de Judea (- Historia de Israel, 75:143). cio de los romanos, dentro del palacio (es decir, el pretorio): La ltima
2. el rey de los judos: En 14,61-62 admiti Jess que l era el Mesas; palabra es el trmino oficial para designar la residencia del gobernador
se comprende la pregunta de Pilato, ya que aqul era el ttulo por exce- romano durante sus estancias en Jerusaln. Es identificada comnmente
lencia del rey de Israel, aunque en los relatos evanglicos suena con cierta como la Fortaleza Antonia, en el ngulo noroeste de la explanada del
irona que los evangelistas cristianos no dejan de explotar. Desconocemos templo (as, algunos arquelogos como L.-H. Vincent, W. F. Albright,
las fuentes de la informacin recogida por Marcos en relacin con esta pre- G. E. Wright; cf. M. Alie, La Forteresse Antonia a. Jrusalem et la
'gunta; no es imposible que la escena se reconstruyera a base de lo que (ucstion du prtoire [Jerusaln, Jordania, 1956], 119-42). Otros, sin
en la comunidad cristiana se recordaba en relacin con el ttulo colocado embargo, apoyndose ms en los datos literarios de que disponemos, sos-
sobre la cruz. En cualquier caso, ya no se presenta el cargo de blasfemia. tienen que el praetorium estaba en el palacio de Herodes, al oeste de la
El interrogatorio se refiere a una posible culpa de sedicin poltica, que < iudad (cf. P. Bcnoit, RB 59 [1952], 531-50). La localizacin no es deci-
152 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:91-92 42:92 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 153

siva para interpretar este pasaje, pero podra poner en tela de juicio el gentil para la que Marcos escribi su evangelio (no es probable que se
trazado medieval de la Va Dolorosa (sobre sta, cf. G. Dalman, Sacred trate del Rufo nombrado en Rom 16,13; - Carta Rom, 53:10, 143). que
Sites and Ways [Londres, 1935], 346-47). toda la cohorte: El trmino volva del campo: Esto no significa necesariamente que regresara de tra-
griego speira equivale al latino cohors o manipulus; si hemos de tomar bajar en el campo; en consecuencia, este dato no puede aducirse a favor o
en sentido estricto cualquiera de ellos, tendremos un grupo de 200 a 600 en contra de la datacin de la ltima Cena como comida pascual (cf. Jere-
hombres, pero no parece necesario entenderlo tan al pie de la letra. mas, EWJ 76-77). llevar su cruz: El condenado era obligado ordinaria-
17. prpura: Distinto de Mt 27,28, donde se habla de un manto escar- mente a llevar al menos el patibulum (palo horizontal de la cruz), y Jn
lata (probablemente el sagum purpuratum de los militares); la simple 19,17 sugiere que as se hizo con Jess. Los soldados romanos obligaran
mencin de la prpura sugiere el matiz de una vestimenta imperial. a Simn a prestar este servicio probablemente despus de la flagelacin
una corona de espinas: Cf. comentario a Mt 27,28. 18. salve, Rey de los (15,15). 22. Glgota: Transcripcin griega de la palabra aramea que sig-
judos!: La burla incluye una parodia de aclamacin imperial, Ave nifica calavera, gulgult. Puede que el lugar fuera llamado as porque
Caesar, victor, imperator. Viene a poner de relieve el destino de Jess, existiera all una colina cuya configuracin recordara la de una calavera,
que slo encuentra en los hombres vulgares una falta de comprensin. pero el NT no menciona tal colina. Leyendas posteriores (por influjo
Para los soldados no es ms que un preso cualquiera, una ocasin para del motivo cristiano del segundo Adn?) identificaban este paraje como
distraerse durante una hora: si quieres ser rey, nosotros te haremos rey. el lugar en que estaba enterrada la calavera de Adn. A partir de
Pero esto sirve para insistir en que Jess padece como rey de los judos. ca. 326 d. C , la baslica constantiniana del Santo Sepulcro cubre una zona
19. golpeaban, escupan: Estos verbos recuerdan 14,65; algunos comen- que se supone ser el Glgota. Esta es tambin la identificacin ms pro-
taristas llegan a decir que Marcos los introduce aqu tomndolos del relato bable del sitio de la crucifixin, pues ya se sabe con toda seguridad que
de las vejaciones sufridas por Jess a manos de los criados del sumo caa fuera del llamado segundo muro norte de Jerusaln y de la puerta de
sacerdote, le rendan homenaje hincando la rodilla: Todo este incidente Efram en el siglo i. (Cf. G. Dalman, Sacred Sites and Ways, 347-81;
ha sido comparado muchas veces con el relato de la burla de Herodes A. Parrot, Golgotha and the Church of the Holy Sepulchre [SBA 6;
Agripa I en una farsa escenificada en el gimnasio de Alejandra; se visti Londres, 1957]; J. Jeremas, Golgotha [Leipzig, 1926]; [ms recien-
de rey a un loco llamado Karabas (que se supona representar a Herodes temente] K. M. Kenyon, PEQ 98 [1966], 87. Sobre el valor de la
Agripa I) y se le salud, aclam y consult (cf. Filn, Flaccus, 6.35-40). identificacin con el llamado Calvario de Gordon o Tumba del Jardn,
Sin embargo, no hay pruebas de que este paralelo influyera en los solda- cf. J. Simons, Jerusalem in the Od Testament [Leiden, 1952], 282-343;
dos o en el evangelista. L.-H. Vincent, RB 34 [1925], 401-31). Recurdese que la doble destruc-
92 iv) La crucifixin (15,21-32). Sobre la composicin de esta sec- cin de Jerusaln (el ao 70 d. C. por Tito y el 135 d. C. por Adriano)
cin y la siguiente, cf. V. Taylor, Mark, 587, 649-51. El tono impersonal dej arrasada prcticamente toda la ciudad del siglo i; adems, la zona en
de la seccin, el uso frecuente de la simple conjuncin copulativa y, el cuestin fue ocupada por un templo pagano, cerca del agora de la Aelia
presente histrico en algunas formas verbales y la falta de todo matiz de Capitolina de Adriano. Pero es verosmil que desapareciera de la con-
exhortacin hacen sospechar que el evangelista no escribe como lo hara ciencia colectiva de los cristianos todo recuerdo de la zona en que tuvo
un testigo presencial, sino como quien va compilando detalles proceden- lugar aquel acontecimiento? El trmino Calvario procede del latino
tes de distintos relatos existentes en la Iglesia primitiva. Su intencin es calvariae locus, lugar de la calavera (Vg.). 23. vino aromatizado con
informar de aquel acontecimiento a los cristianos procedentes de la genti- mirra: Un calmante; probablemente se refleja aqu tambin Prov 31,6
lidad. Por otra parte, sus alusiones a la tercera, sexta y nona horas con- (Dad... vino al intensamente deprimido), no lo tom: No se da expli-
fieren al relato cierto efecto dramtico. cacin alguna de esta negativa. El lector cristiano recordar las palabras
de Jess en 14,25 y 10,39. 24. lo crucificaron: As, con los ms sencillos
21. obligan: A prestar por fuerza el servicio. Este es el primer presen-
trminos posibles, se consigna el espantoso acto. No se intenta describir
te histrico del pasaje, que en griego viene a aumentar la vivacidad del
los desgarradores detalles (V. Taylor, Mark, 589). (Cf. una descripcin
relato; otros ejemplos: llevan (22), crucifican (24.27). Simn de
de las diferentes formas de la crucifixin en EDB 462-75). Gracias a este
drene: En Cirene, ciudad del norte de frica (cerca de Bengasi), haba
acto, lo que Cicern llam el ms cruel y repugnante de los castigos
una colonia juda desde el siglo iv a. C. (cf. E. F. F. Bishop, ExpT 51
(In Verrem, 5.64) pas a ser en seguida un smbolo de motivacin cris-
[1939-40], 148-53); posiblemente Simn era, por tanto, un judo de la
tiana (cf. Gal 2,20; Me 9,34 par.) y una fuente de inspiracin para todos
dispora que estaba por aquellas fechas en Jerusaln con motivo de la
los siglos, repartieron sus vestiduras entre s: La costumbre romana de
Pascua (cf. Act 2,10; 6,9; 11,20; 13,1). Parece mantenerse totalmente
permitir a los soldados que tomaran los vestidos del preso en concepto
ajeno a lo que pasaba, pero la leyenda lo convirti ms tarde en obispo
de botn se matiza mediante una alusin a Sal 22,18. El expolio de Jess,
de Bosra (Arabia) y mrtir, padre de Alejandro y Rufo: No hay otras
por consiguiente, se presenta como el cumplimiento de la imagen vetero-
noticias de ellos, pero deban de ser cristianos conocidos en la iglesia
154 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:92-93 42:93 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 155

testamentaria del justo que sufre, tan frecuente en el Salterio. Jn 19,24, lema sebaqtni [aunque el griego eloi est ms cerca de la forma hebrea
sin embargo, ofrece una interpretacin distinta del incidente. 25. tercera con su o en vez de ]). El texto hebreo de este salmo dice: yli, 'li,
hora: Hacia las nueve de la maana, que se contradice con Jn 19,14 lama cazabtni. Tratndose de una cita del AT, difcilmente puede tomarse
(sexta hora o hacia medioda); el esquema del tiempo en Marcos tiene a la letra como una expresin de desesperacin o abandono real. Ms bien
cierto aire artificial y quiz refleja una celebracin litrgica de la pasin Jess se aplica un pasaje del AT donde se resume el sufrimiento del justo
en alguna primitiva comunidad cristiana ms que la secuencia temporal que acude a su Dios en la angustia de una oposicin hostil y la consi-
autntica de los acontecimientos. 26. el rey de los judos: Aunque la frase guiente depresin. Al servirse de este salmo, no quiere expresar Jess el
vare ligeramente en Mt y Le, el ttulo colocado sobre la cruz es sustan- sentimiento de que la obra de su vida haya fracasado y que Dios, por
cialmente el mismo en los sinpticos, que nada saben de los tres idiomas consiguiente, lo haya abandonado; se identifica con un precedente bblico:
mencionados en Jn 19,27. Era costumbre romana indicar en una inscrip- el justo perseguido que ha confiado en Yahv, que encuentra en l la
cin las causas de la condena (praecedente titulo qui causam poenae in- fuente de su consuelo y de su triunfo final. (Cf. J. Gnilka, BZ 3 [1959],
dicaret [Suetonio, Caligula, 32]). El ttulo demuestra a la vez la acogida 294-97). 35. llama a Elias: Se esperaba el retorno de Elias (cf. Me 6,14;
prestada por Pilato a la acusacin poltica levantada contra Jess y el des- 8,28; 9,11; Mal 3,1; 4,5); la creencia popular afirmaba que una de sus
precio que senta hacia los acusadores. 27. dos ladrones: El trmino tareas consistira en rescatar al hombre piadoso de sus apuros (Eclo 48,
griego lestes puede significar tambin insurrectos, pues Josefo (GJ 1-11). No es fcil de explicar la confusin de eloi con 'Elyh; pero la
2.13, 3 254) se sirve de l para designar a los sicarios nacionalistas forma de Dios mo en Mt 27,46 (li, que quiz responda mejor al
que se oponan a la ocupacin romana de Palestina ( Historia de Israel, original) poda entenderse ms fcilmente como una forma abreviada de
75:155). El relato de Marcos ignora la prescripcin de la Mishnah de que 'Elyh. 36. vinagre... beber: Cf. comentario a Mt 27,48. En el espritu
dos no deben ser juzgados en el mismo da (Sanhedrin, 6, 4). 28. Falta de Elias, uno de los que estaban all ofreci a Jess una bebida calmante.
en los mejores manuscritos (S, A, B, C, D); es con toda verosimilitud una Pero la tradicin cristiana vio en este gesto el cumplimiento de Sal 69,22
glosa tarda introducida a partir de Le 22,37, relacionando la ejecucin (me dieron a beber vinagre para mi sed). 37. dando un gran grito,
de Jess con Is 53,12. 29. moviendo la cabeza: Cf. Sal 22,8; pero tambin expir: El fuerte grito es seal de que el fin lleg violentamente. Fue
Lam 2,15; 2 Re 19,21-22; Job 16,4; Eclo 13,7. Las alusiones al AT hacen un grito de dolor? Nada hay en Me o en Mt que vaya contra este sentido.
ms punzantes las observaciones de los transentes, cuya lgica resulta Le 23,43, despus de suprimir el grito de Me 15,34, pone una interpreta-
irrefutable, haciendo destacar ms an la locura de la cruz (cf. 1 Cor 1, cin en este punto (Padre, en tus manos encomiendo mi espritu).
17ss). destruas el templo: Cf. comentario a 14,58. 31. los sumos sacer- Tambin el majestuoso teologmeno, est cumplido, de Jn 19,30, apa-
dotes... escribas: No slo los que pasaban por all (v. 29) y los otros dos rece en contraste con la fuerte realidad de Me. Los escritores patrsticos
crucificados (v. 32), sino tambin los sumos sacerdotes aparecen insultan- consideraron muchas veces el grito como una manifestacin de la libertad
do a Jess. 32. para que veamos y creamos: Cf. Sab 2,17-18. Las burlas con que Jess entreg su vida al Padre. 38. la cortina del templo se rasg
consignadas aqu recuerdan las acusaciones del juicio (destruccin del en dos: Dos cortinas (llamadas katapetasma [como aqu] por Josefo, GJ
templo y mesianismo) y la acusacin que se hallaba inscrita sobre la mis- 5.5, 4-5 219, y por los LXX [Ex 26,37 y 26,31]) pendan en el templo
ma cruz. Pero tambin resumen el escndalo de la cruz, la piedra de de Jerusaln, una ante el naos y otra separando ste del santo de los
tropiezo que sta signific para los judos contemporneos. Marcos no santos. Sin embargo, katapetasma se aplicaba ms frecuentemente a la
teologiza la cruz, como hace Pablo, pero al consignar estas burlas hace cortina que penda frente al santo de los santos, lo que indicara que aqu
de ellas el cauce de su mensaje: la fe en el Jess crucificado no puede se trata de sta precisamente. Pero se alude aqu efectivamente al velo
medirse por lo que se ve. material del templo? Tal como suena la observacin, podra constituir una
93 v) La muerte de Jess (15,33-41). Contina el sobrio relato de afirmacin simblica del evangelista: a propsito de la muerte de Jess,
Me, tratando de dar ms noticias y una interpretacin del acontecimiento. comenta que se ha abierto un nuevo camino de acceso a Dios y se ha dado
Su carcter singular se expresa a travs de los fenmenos extraordinarios lin a aquella inaccesibilidad simbolizada en el santo de los santos inviola-
que lo acompaan. ble. Sera sta la forma en que Marcos expresa lo que Heb 9,9ss y 10,19
33. hora sexta: El medioda; cf. comentario a 15,25. tiniebla sobre lormulan en lenguaje ms teolgico. Ahora, gracias a la muerte de Cristo,
toda la tierra: O posiblemente sobre todo el pas (de Judea). Cf. co- se ha abierto el acceso a Dios. (Cf. A. Pelletier, RSR 46 [1958], 161-80).
mentario a Mt 27,45 sobre su significado; cf. Ex 10,22 y las tinieblas 39. verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios: En cierto sentido,
descritas por los profetas del AT para el tiempo de la visita de Yahv I mede decirse que este versculo es la culminacin del Evangelio segn
(Joel 2,10; 3,4.15; Is 13,10). hora nona: Las tres de la tarde. 34. Elol, sun Marcos: queda manifiesta la plena revelacin de quin es Jess. En
Eloi, lama sabachthani: Marcos traduce inmediatamente la exclamacin. realidad, la culminacin es doble, pues en la pregunta del sumo sacerdote
Tal como suena, refleja una versin aramea de Sal 22,2 ('cldhi yclhi vn implcita una manifestacin muy semejante (14,61). Ahora, en contras-
156 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:93-94 42:95 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 157

te con esa incredulidad, un gentil centurin del odiado ejrcito roma- F.-M. Braun, La sepultare de Jsus: RB 45 (1936), 34-52; C. Masson, L'ensevelis-
no hace la confesin que se ha venido esperando a lo largo de todo el sement de Jstis; Marc XV, 42-47: RTP 31 (1943), 193-203.
Evangelio de Marcos. Por supuesto, una cosa es lo que el centurin ro-
mano entenda por la expresin Hijo de Dios y otra muy distinta lo que 95 g) LA TUMBA VACA (16,1-8). Los comentaristas no estn de acuer-
el evangelista cristiano vea en ella al consignarla. En Le 23,47, el centu- do sobre cul es el final del relato de la pasin; inclua o no una escena
rin reconoce simplemente que Jess es justo (dikaios), lo cual est de aparicin? Taylor (Mark, 602) piensa que Me 16,1-8 ya no pertenece
quiz ms cerca del juicio original. Por otra parte, un individuo que cum- propiamente al relato de la pasin y que procede de un ciclo diferente de
pla aquel servicio, al decir que Jess era divi filius, le habra aplicado un tradiciones. Lon-Dufour (VDBS 6, 1472) se inclina a incluir al menos
ttulo imperial. una aparicin; en este punto se halla bsicamente de acuerdo con Jeremas
40. Mara Magdalena: Esta mujer oriunda de la ciudad galilea de (EWJ 96). Cf. 1 Cor 15,3ss. Merece notarse al respecto que los sinpticos
Magdala es probablemente la misma de la que Jess haba expulsado en general estn concordes en consignar una escena del descubrimiento de
siete demonios (Le 8,2), pero no la pecadora de Le 7,37, a pesar de la la tumba vaca (cf. Mt 28,1-10; Le 24,1-12); a partir de este momento,
romntica tradicin occidental referente a ella. Mara, madre de Santiago cada uno de ellos sigue su propio camino; es posible incluso que Me ter-
el Menor y Jos: Santiago era menor de estatura. Si tenemos en cuenta minara en el v. 8. En este episodio y en los siguientes consignados en la
Jn 19,25, esta mujer podra ser Mara, esposa de Cleofs. Algunos pre- tradicin evanglica se carga el acento no tanto en lo que sucedi cuanto
tenden identificar a este Santiago con el hijo de Alfeo (Me 3,18; cf. AG en el mensaje pascual: Ha resucitado; no est aqu. Por qu buscis al
368); otros, con Santiago, el hermano del Seor (Gal 1,19; > Aspectos que vive entre los muertos?. La diversidad de las apariciones consigna-
del pensamiento neotestamentario, 78:168). Cf. tambin comentario a das en los sinpticos revela simplemente que en la Iglesia primitiva no
Mt 27,55. Su presencia se anota aqu nicamente como anticipacin lite- se vio la necesidad de un relato continuo de la resurreccin, a diferencia
raria de 16,lss. de lo que ocurri con la pasin (cf. Taylor, FGT 59-60). En estos ver-
94 f) SEPULTURA Y UNCIN DE JESS (15,42-47). El relato de la se- sculos no se describe la resurreccin en s misma ni se describe ni se
pultura de Jess confirma su muerte; a pesar de que los detalles se narran hubiera podido describir; por eso se les suele dar el ttulo de La tum-
con vistas al prximo episodio de la tumba vaca, la historia difcilmente ba vaca.
puede tomarse como una invencin en el sentido de que un piadoso judo 1. pasado el sbado: Despus de la puesta de sol, que daba por fina-
sepulta apresuradamente el cuerpo de Jess sin que sus propios discpulos lizado el 15 de Nisn. Mara Magdalena...: Cf. comentario a 15,40. com-
tomen parten en ese acto (cf. Bultmann, HST 276). praron perfumes: Si bien las leyes rabnicas permitan embalsamar un
42. despus que anocheci: La cronologa de Me resulta desconcertan- cadver en sbado (Mishnah, Shabbath, 23, 5), las mujeres respetaron el
te por dos razones: 1) La tarde a que se alude sera la que puso fin a descanso sabtico abstenindose de comprar los perfumes (aromata, acei-
[el da de] la Preparacin o prosabbaton y, por consiguiente, dio tes aromticos y ungentos que se usaban para preparar el cuerpo antes
comienzo al mismo sbado, cuando hubiera sido inimaginable que un ju- de la sepultura). 2. muy temprano, el primer [da] de la semana: Lt., el
do piadoso hiciera lo que aqu se describe haciendo a Jos de Arimatea. [da] uno de la semana. A pesar del retraso, la intencin de las mujeres
2) Comparando este pasaje con Me 14,12, [el da de] la Preparacin era, obviamente, honrar al difunto; cf. tambin comentario a 14,8.
que est finalizando ahora debe ser el mismo da de Pascua, o el primer 3. quin nos apartar la piedra del sepulcro?: Su pregunta obedece al
da de los zimos. Tambin en ese da hubiera resultado igualmente im- jiran peso de las piedras planas circulares que, girando sobre su canto en
posible hacer lo que se describe. Hemos de notar adems que la crono- un carril excavado en la roca, servan en Palestina para tapar la entrada
loga de Me se acerca aqu mucho ms a la que sugiere Jn (18,28; 19,31): de las criptas sepulcrales. La cuestin de por qu no cayeron en la cuenta
que aquel ao coincidieron la Pascua y el sbado. Jos de Arimatea: de este detalle antes, o por qu pretendan ungir el cuerpo si les era im-
Cf. comentario a Mt 27,43. Jos aparece aqu como un judo piadoso, posible llegar hasta l, cae fuera de la intencin del relato. 4. estaba apar-
miembro prominente del sanedrn, que, por simpata o por respeto a tada: Me no dice cmo; Mt 28,2 atribuye el hecho al ngel del Seor
Dt 21,23, procur enterrar a Jess. Mt (27,54) hace de l un discpulo que descendi a tal fin. 5. entrando en la tumba: En la cmara o cmaras
cristiano rico; cf. Le 23,50-51. 45. el cuerpo: Marcos usa el trmino griego que estaban dotadas de loculi para depositar en ellos los cadveres, un
ptoma, cadver, que significa el que ha fallecido. 46. sabana: El su- joven sentado a la derecha, vestido con una ropa blanca: El trmino
dario fnebre, que difcilmente podra identificarse con la Sbana de ncciniskos, joven, aparece tambin en 2 Mac 3,26.33 y en Josefo, Ant.,
Turn, del siglo xiv (cf. H. Thurston, Cath. Ency., 13, 762-63; J. Blinzler, ">.H, 2 277, para designar a un ngel. Es lo que posiblemente quiere
MTZ 3 [1952], 403-14; Das Turiner Grablinnen und die Wissenschaft dnr a entender aqu Marcos; en Mt 28,5 es un ngel el que se dirige a
[Ettal, 1952]). Sobre la posibilidad de comprar una sbana en da de lns mujeres; cf. Le 24,4. En cuanto a la ropa blanca como smbolo de los
Pascua, cf. Jeremas, EWJ 77-78. en una tumba: Cf. EDB 906-10. seres celestes, cf. comentario a 9,3. Marcos quiere ante todo comunicar-
158 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:95-96 42:97-98 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 159

nos de una manera pintoresca que las mujeres recibieron una comproba- 97 A) Final cannico (16,9-20). Este final, que podra datar de una
cin de lo que significaba realmente la tumba vaca. 6. buscis a Jess de fecha no anterior al siglo 11 y estar relacionado con otras tradiciones pri-
Nazaret, el crucificado: Cf. 1 Cor 1,23; 2,2; Gal 3,1. resucit, no est mitivas distintas de la que sigue Marcos, se suele dividir en cuatro sec-
aqu: Con esta sencillez formula Marcos el praeconium paschale cristiano ciones: a) aparicin a Mara Magdalena (16,9-11); b) aparicin a los dos
fundamental; la cruz ha desembocado en la tumba vaca. Aunque el verbo que iban de camino (16,12-13); c) aparicin a los Once (16,14-18);
griego gerth (aoristo pasivo) podra tomarse como deponente, es muy d) ascensin y el comienzo de la misin apostlica (16,19-20).
probable que se haya utilizado con sentido pasivo en esta etapa tan primi- a) APARICIN A MARA MAGDALENA (16,9-11). Estos versculos,
tiva de la tradicin evanglica, dado el predominio de la pasiva en otros por su estilo y lenguaje, han de relacionarse con una tradicin lucana o
escritos neotestamentarios primitivos (> Teologa de san Pablo, 79:72) jonica; cf. Jn 20,11-18. Dan una desvada noticia de la primera aparicin
y otras afirmaciones del NT que utilizan la voz activa (Act 3,15; 4,10; de Jess resucitado a Mara Magdalena (cf. 16,1), que acude a informar
10,40; 13,30; > Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:158). de ello a los entristecidos e incrdulos discpulos. 9. habiendo resuci-
mirad el sitio donde le pusieron: No es una manera de sealar otra tumba tado: El participio griego aqu empleado es anastas, forma intransitiva que
distinta en que estara depositado el cuerpo de Jess; semejante interpre- contrasta con la pasiva egerth de 16,6. La forma intransitiva representa
tacin ira en contra del sentido de todo el pasaje. 7. id a decir a sus disc- una etapa ms tarda de la conciencia cristolgica de la Iglesia primitiva,
pulos y a Pedro: Aunque Pedro aparezca en especial y se quiera hacer cuando el hecho de resucitar ya no se atribua tanto al Padre cuanto al
obviamente alusin a las negaciones (14,68.70.71), no ha de olvidarse mismo Jess ( Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:158).
que el mensaje pascual se anunci primeramente a las piadosas y fieles de la que hujpa expulsado siete demonios: Cf. Le 8,2; no se ha de identi-
mujeres que rodearon a Cristo, va por delante de vosotros a Galilea: Al ficar a la ligera con la mujer pecadora que ungi los pies de Jess segn
igual que Me 14,28, estas palabras prefiguran las apariciones en Galilea. Le 7,37-38. 10. estaban en duelo y llantos: Se describe la reaccin de los
Vern a Jess resucitado all donde fueron testigos de sus obras y mila- discpulos que han perdido a su maestro y no participan en la alegra de
gros, que sern confirmados por el nuevo modo de ser de Jess. 8. huye- la fiesta juda. 11. no creyeron: Su incredulidad es subrayada repetidas
ron del sepulcro: Este es el efecto del mensaje, porque temblaban: veces en este final de Me; cf. vv. 13 y 14. Hay cierta irona en el hecho
Cf. Gn 45,3. de que Jess se apareciera primero no a sus discpulos elegidos, sino a
96 V. Los finales del Evangelio segn san Marcos (16,9-20). Es po- una mujer; Mara Magdalena (y las otras, 16,1) fue el primer heraldo
sible que Marcos pusiera fin a su evangelio con el v. 8 (> Aspectos del de la resurreccin. Pero la Iglesia primitiva no siempre present las cosas
pensamiento neotestamentario, 78:156), pero la rara terminacin de este de esta forma; cf. el fragmento del kerigma de 1 Cor 15,3-8.
versculo, con la conjuncin gar, y su tono abrupto indican que el verda- 98 b) APARICIN A LOS DOS QUE IBAN DE CAMINO (16,12-13). Estos
dero final del evangelio puede haberse perdido. La tradicin manuscrita versculos recuerdan al lector el incidente de Emas (Le 24,13-35); sirven
nos ha conservado tres finales distintos: 1) El final cannico largo (16, para destacar de nuevo la incredulidad de los discpulos despus de la
9-20), que falta en los manuscritos S y B y fue declarado nautntico por resurreccin. 12. despus: La expresin griega es meta tauta (despus de
Eusebio (Quaest. ad Marinum, 1). Aunque hoy es considerado general- estas cosas), corriente en Jn, pero no utilizada en otros pasajes de Me.
mente como obra de una persona distinta de Marcos (sobre la base de las en otra forma: La palabra griega morph se refiere a su aspecto externo.
diferencias de estilo, vocabulario y tema; cf. Wik, INT 143; R-F 2, Este y otros relatos evanglicos (por ejemplo, Jn 20,14.19) forman la
223-24), los catlicos lo admiten como cannico en virtud del decreto tri- base de la conviccin comn de que Jess resucitado se manifest a la
dentino sobre el canon (cf. DB 784; DS 1504); fue uno de los pasajes Tglesia primitiva bajo una apariencia que no coincida en todos los deta-
discutidos en el Concilio como ejemplo de una parte (cf. E. Mangenot, lles con la que presentaba durante su ministerio terreno (cf. 1 Cor 15,
DTC 2, 1602; DAFC 4, 1972-73). 2) El llamado final breve, un nico 35-41). cuando iban al campo: Cf. Le 24,15. 13. volvieron: Cf. Le 24,35.
versculo que aparece en los manuscritos L, , 099, 0112, 579. Tampoco c) APARICIN A LOS ONCE (16,14-18). Esta seccin recuerda pa-
puede tenerse por obra de Marcos, en virtud de su estilo y lenguaje sajes de otros evangelios, tales como Le 24,36-49; Jn 20,19-23; Mt 28,
(cf. V. Taylor, Mark, 614). 3) El logion Freer, glosa aadida a 16,14 en 16-20. La aparicin marca el climax de este final, como se ve por las
el manuscrito Freer de los evangelios, perteneciente al siglo v (el Co- palabras protn (primero) en 16,9, hetera (despus) en 16,12 e hysteron
dex W [Washingtoniensis] se halla en el Museo Freer de la Institucin (por ltimo) en 16,14. Se subraya el efecto mediante la reprensin diri-
Smithsoniana). Esta glosa, aadida por algn escriba antiguo para suavizar gida a los discpulos, en que culminan las observaciones de que no haban
la condenacin de los Once en el v. 14, era conocida por san Jernimo credo. 14. les reprendi: El verbo oneidiz es el mismo que se us para
(Contra Pelagianos, 2.15). Tampoco es de Marcos, por su estilo y lengua- describir las imprecaciones que dirigan a Jess los dos ladrones que
je, y posiblemente procede de un crculo gnstico de finales del siglo n estaban crucificados con l (15,32). Algunos comentaristas antiguos (y el
o comienzos del ni. logion Freer) trataron de suavizar este reproche dirigido a los discpulos.
160 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 42:98-99 42:100 EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 161

15. id por todo el mundo: Versin independiente de Mt 28,18-20. No origen occidental viene sugerido por la directa referencia a la difusin de
debe perderse de vista el universalismo, a toda la creacin: O a toda la predicacin apostlica hacia Occidente, salvacin: Trmino caracters-
criatura, proclamar la buena noticia: Cf. comentario a 1,14. 16. se sal- tico de Lucas; cf. Le 1,69.
var: Las condiciones son la fe y el bautismo (como en Mt 28,18). La 100 C) El logion Freer. Dice as: Y ellos se excusaron diciendo:
proclamacin de la buena noticia dar la vida o la muerte a los hombres, 'Esta era de iniquidad e incredulidad est bajo Satn, que impide al ver-
de acuerdo con la respuesta creyente o incrdula de stos. Los hombres de dadero poder de Dios prevalecer sobre las cosas impuras de los espritus.
todos los tiempos habrn de adoptar ante ella una posicin definida. En consecuencia, revela ahora tu justicia'. As hablaron a Cristo, pero
Segn V. Taylor (Mark, 612), la expresin el que crea, por ser un Cristo les replic diciendo: 'El trmino de los aos de la autoridad de
participio aoristo, se refiere probablemente a una confesin bautismal. Satn se ha cumplido, pero se acercan otras cosas terribles aun para los
17. signos: Se especifican en las frases siguientes de los vv. 17-18; el pecadores, por cuyo bien fui yo entregado a la muerte, para que pudieran
trmino smeion se utiliza con el significado habitual de los sinpticos y volver a la verdad y ya no pecasen ms, de modo que pudieran heredar
difiere considerablemente de su paralelo jonico. Aqu sirve para indicar la gloria espiritual e incorruptible de la justicia que est en el cielo'.
que el reino ya ha sido establecido ( Aspectos del pensamiento neo- ellos: Los Once de 16,14. iniquidad: La yuxtaposicin de esta idea
testamentario, 78:127-128). a la de justicia en el logion recuerda 2 Cor 6,14. bajo Satn: Cf. Rom
d) ASCENSIN Y COMIENZO DE LA MISIN APOSTLICA (16,19-20). 3,9 (bajo el pecado); cf. 2 Cor 2,11. revela tu justicia: Rom 1,17 da
Al igual que Le 24,50-51, este final cannico de Me sita la exaltacin un denso sentido a estas palabras, autoridad de Satn: Cf. Act 26,18, con
de Jess a la gloria de los cielos por el acontecimiento que normalmente el encargo de Jess resucitado a Pablo: [los gentiles] a los que yo te
llamamos ascensin, en la misma Pascua. Es la conclusin adecuada a las envo para que les abras los ojos, a fin de que puedan convertirse de la
apariciones consignadas en este final. 19. despus de hablarles: Entendida tiniebla a la luz y de la autoridad de Satn a Dios, entregado a la muerte:
normalmente esta frase, el intervalo a que alude resulta muy corto, fue Cf. Me 13,12.
elevado al cielo: Se usa una vez ms la pasiva; al parecer, se trata aqu de
la pasiva teolgica (GrBib 236), es decir, elevado por Dios (theos
= el Padre). Apoya esta interpretacin el hecho de que las palabras usa-
das aqu para describir la ascensin estn tomadas de 2 Re 2,11 (la asun-
cin de Elias). El mismo verbo (analamban) se usa tambin en Act 1,
2.11.22 y 1 Tim 3,16 para describir esta exaltacin, mientras que los
credos utilizan anabaind o anerchomai. (Sobre la relacin de la ascensin
con la resurreccin, > Aspectos del pensamiento neotestamentario,
78:159). se sent a la derecha de Dios: La expresin procede de Sal
110,1, ya citado en Me 12,36. Al ponerla aqu, el autor de este final
pudo referirse a Cristo como al Seor Jess, dndole el ttulo de Ky-
rios (que en Me slo aparece en 11,3). 20. ellos se fueron a predicar por
todas partes: Marcharon de Jerusaln y llevaron la palabra del Seor
(cf. Is 2,3) a todos los hombres, el Seor colaboraba con ellos: Se dice
que es Jess resucitado y exaltado el que colabora en los trabajos de sus
propios discpulos y agentes en la difusin del reino que proclama la pa-
labra. Su palabra no es otra cosa que el evangelio con que empezaba
la obra de Marcos (arch, 1,1). Algunos manuscritos inferiores aaden
Amn al final de este versculo.
99 B) El final breve. Dice as: Pero ellas informaron brevemente
a Pedro y a sus compaeros de todo lo que se les haba dicho. Despus,
a travs de ellos, el mismo Jess hizo que la proclamacin sagrada e in-
corruptible de la salvacin eterna llegara de Oriente a Occidente. Debe
leerse despus de 16,8.
ellas: Las mujeres de 16,1. a travs de ellos: Pedro y sus compaeros.
de Oriente a Occidente: Este dato ha sido interpretado por H. B. Swete
(Mark, ci) como un indicio de composicin por una mano romana; el
11
43
EVANGELIO
SEGN
SAN MATEO
JOHN L. MCKENZIE

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INTRODUCCIN

2 I. Rasgos literarios de este evangelio. El contenido de Mt (-> 16,


nfra) no presenta una distribucin equilibrada en sus diferentes divisio-
nes. Pero el esquema en cinco libros, si es que lo hay, debi de hacerse
con la intencin de sugerir los cinco libros de la Ley. En este caso, el con-
tenido reflejara algo que aparece claro de por s en este evangelio: Jess
es el nuevo Moiss y el nuevo Israel que trae una nueva revelacin de parte
de Dios.
164 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:2-3 43:4-5 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 165

Comparado con Me y Le, Mt parece ms artificial, al servicio de un muas y la estructura estrfica (5,3-10; 12,22-32). Estos rasgos no pueden
determinado propsito ya en su misma disposicin; hasta Marcos, que ser atribuidos en conjunto a una fuente semtica con igual probabilidad;
parece el ms ingenuo y menos artificioso de los evangelistas, ofrece su el evangelista estaba lo bastante versado en el estilo semtico como para
narracin en un orden que no corresponde al de los acontecimientos. combinarlo con el griego.
Mateo, por su parte, demuestra a todas luces su deseo de ofrecer una 4 El esquematismo de este evangelio como un todo se refleja tam-
disposicin propia. Utiliza un gran nmero de suturas literarias, frases bin en los detalles. Puede verse cmo Mt suele abreviar los milagros
que sirven para conectar pasajes que anteriormente eran independientes. narrados en Me. Frecuentemente puede discernirse en ellos un esquema
Su expresin ms comente para hacer estas uniones, en aquel tiempo, definido: presentacin de los personajes, peticin, reaccin de Jess, man-
normalmente no tiene ningn valor temporal. Los discursos estn clara- dato y efecto, reaccin de los espectadores. El estilo de Mateo pierde aqu
mente compuestos como tales, y cada uno de los cinco ms importantes algo de su viveza, resultando seco y montono; ello no se debe a que
se seala mediante la correspondiente frmula de conclusin. Un cuadro Mateo no sepa escribir con vivacidad. En contraste, la espontaneidad de
sinptico de los evangelios muestra que la mayor parte del material que Marcos resulta, en cierto modo, menos refinada. Mateo se esfuerza por
compone los discursos de Mt se encuentra disperso en otros contextos en lograr una narracin hiertica, en la que el milagro se convierte en una
Me y Le; es posible que las sentencias peculiares de Mt hayan sido reuni- clara epifana de poder divino desplegado sin ningn esfuerzo. Cuando
das por l tambin a partir de contextos diferentes. Cada uno de los dis- la realidad celeste se manifiesta, el acontecimiento se despega del espacio
cursos gira en torno a un tema, como puede verse en el esquema del y del tiempo. En Mt da comienzo la transfiguracin de Jess.
contenido (- 16, infra), excepto el sermn de la montaa; incluso ste No es accidental el hecho de que las palabras de Jess se citen tomn-
tiene como tema la justicia del evangelio en contraste con la justicia de dolas ms veces de Mt que de cualquier otro evangelio. El evangelista
la ley. estaba profundamente interesado por la enseanza de Jess; present su
3 Mt subraya las palabras de Jess tanto en los discursos como en doctrina en un estilo comprimido que permite a las palabras causar un
las narraciones. Este inters por su enseanza contrasta vivamente con impacto sin merma alguna de su fuerza. Esto no quiere decir que los di-
Me; idntico inters aparece en Le, y Jn es casi enteramente una infor- chos de Jess se debiliten al ser consignados por los otros evangelistas,
macin sobre los discursos de Jess. Se hace evidente aqu un desarrollo sino que reconocemos a Mateo el gran mrito de una cuidadosa compo-
de ese inters; pero Mateo presta atencin a la doctrina de forma peculiar. sicin. En el comentario se ver que no nos preocupamos del problema
En Mt, Jess es puesto en contraste con los escribas, maestros del judais- referente a cul de los evangelios consigna con mayor exactitud las mis-
mo; Jess es muy superior a ellos, es un nuevo Moiss, como hemos mas palabras de Jess; esta cuestin no tiene respuesta. La forma que
sealado. Mt es tanto una presentacin de la enseanza de Jess como da Mt al material discursivo refleja muchas veces, sin duda alguna, la
una narracin de su vida; pero la forma primitiva del evangelio era una experiencia de la Iglesia primitiva y su meditacin sobre la persona y las
proclamacin de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess. palabras de Jess; Mateo es un excelente portavoz de esa experiencia y
K. Stendahl ha atribuido Mt a un grupo de escribas cristianos, la es- esa meditacin. Resulta paradjico que, a pesar de la fuerza de su estilo,
cuela de san Mateo, que deseaban publicar un manual de conducta cris- haya elaborado algunas veces ciertas palabras que en la forma de Me
tiana para uso de los maestros. Ese manual habra de cumplir en la podan resultar demasiado duras para sus lectores.
comunidad cristiana la misma funcin que la enseanza de los escribas 5 II. Relacin de Mt con los otros evangelios sinpticos. La teora
en la comunidad juda. El material aparece agrupado por temas no slo sinptica adoptada en este comentario es la ms sencilla y ms amplia-
en los discursos, sino tambin en los relatos; las piezas que componen mente aceptada (-> Problema sinptico, 40:15). A pesar de las dificulta-
8,1-9,34 se fijan en la revelacin de Jess como Mesas y en la confesin des que implica, plantea menos problemas que cualquiera otra de las
de su mesianidad. Las agrupaciones numricas pueden tener tambin una teoras ms detalladas que han sido propuestas. Pero el hecho de que sea
intencin pedaggica, aunque no se excluye un simbolismo numrico. Hay adoptada aqu no implica que constituya una solucin definitiva; ha de
siete peticiones en el padrenuestro, siete parbolas en el discurso corres- entenderse que est sujeta a revisin. En consecuencia, toda conclusin
pondiente, siete amenazas contra los fariseos y tres tentaciones. Palabras basada en ella ha de considerarse provisional.
y relato van muchas veces conectados mediante palabras de engarce, un
La teora puede exponerse sencillamente. Supone que Me es el pri-
recurso nemotcnico.
mero de los sinpticos y que fue utilizado como fuente por Mateo y
Mt est escrito en buen griego, superior al de Me; pero el esfuerzo Lucas; esto implica que Me tena ya la forma en que ha llegado hasta
por escribir correctamente el griego se nota ms en los relatos que en los nosotros. Se entiende que Mateo y Lucas no tuvieron relacin entre s.
discursos y sentencias, que con frecuencia reflejan una fuente aramea. I,a gran cantidad de material que slo Mt y Le tienen en comn no se
Mt muestra tambin en ocasiones rasgos de estilo semtico: emplea el iinibuye a ninguna forma de interdependencia, sino a que utilizaron una
paralelismo sinnimo y antittico (7,24-27; 16,25), la repeticin de fr- I lente comn, habitualmente designada como Q, del trmino alemn
166 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:5-6 43:6-7 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 167

Quelle, fuente. S las partes comunes a Mt y Le se combinan para for- ciertos detalles descriptivos. Mt utiliza escasamente el dilogo que apa-
mar un nico documento, ste no sera un evangelio; no se supone, por rece en Me; generalmente se omiten los nombres propios. Mt, en cambio,
tanto, que Q lo fuese. Pero una de las dificultades que plantea esta hip- no se muestra independiente de Me en cuanto a la geografa; se ha su-
tesis de las dos fuentes es el problema de definir qu tipo de documento puesto que Mt era palestinense, pero se muestra mucho ms vago en
era Q. Hay que presuponer la existencia de un documento, en opinin los detalles geogrficos que Jn, que durante tanto tiempo se atribuy a
de la gran mayora de los crticos; las semejanzas verbales entre Mt y Le un cristiano helenista (o a un ex palestinense residente en Efeso).
son demasiado estrechas como para explicarlas a base de una tradicin El material discursivo de Mt (tanto el suyo peculiar como el proce-
oral comn. Nadie duda de que hubo una tradicin oral antes de que se dente de Q) se va insertando sin dislocar el relato de Me. La mayor parte
escribieran los evangelios o Q; pero el problema de las relaciones entre de esas sentencias se presentan como inserciones amplias. Donde Me
los evangelios es de carcter literario. tiene sentencias, Mt reordena a veces el contexto de forma que aqullas
Puesto que Q no era un evangelio, se supone habitualmente que era adoptan un giro distinto. Tambin ste es un ejemplo de libertad; las
una coleccin de los dichos de Jess. Colecciones semejantes aparecen en alteraciones que encontramos no han de atribuirse necesariamente a pro-
el Pirqe Aboth y tambin en la literatura griega. Sin embargo, el anlisis psitos teolgicos. Algunas sentencias aparecan ciertamente en Me y en
de los pasajes Q revela que este documento no era una coleccin de afo- Q, pero con una forma ligeramente distinta en cada uno de ellos. Pode-
rismos aislados, al estilo de Prov en el AT. La semejanza entre Mt y Le mos suponer tranquilamente que circulaban otras formas variantes de
muestra que las sentencias debieron de ir combinadas formando un dis- aquellas sentencias y que Mateo se consider libre para adoptar aquella
curso continuo, al menos en algunos de sus pasajes. Esta parte de la hip- forma particular y el contexto que mejor responda a sus intenciones.
tesis tampoco resulta del todo satisfactoria, pero tampoco lo han sido los No es del todo cierto que estemos autorizados a proyectar la manera
intentos de multiplicar esta fuente documental suponiendo que hubo en que Mateo manej Me sobre la utilizacin de las otras fuentes; por
varias fuentes. ejemplo, Q (> Problema sinptico, 40:17, 21).
Junto a lo que ha tomado de Me y Q, Mt tiene materiales que no se Dado el inters de Mateo por la enseanza de Jess, sera una pre-
encuentran en ningn otro evangelio. Puesto que Me y Q son fuentes suncin desprovista de valor suponer que trat las sentencias que llega-
documentales, muchos crticos postulan un tercer documento para los ron hasta l de la misma manera que los relatos de Me. Ciertamente, no
materiales de Mt (frecuentemente llamado M). Este documento no puede consider frmulas inmutables las sentencias de Me; con alguna frecuen-
entenderse como un evangelio o una coleccin de sentencias; Mt tiene cia les dio una formulacin que consider mejor. Pudo adoptar con respec-
pasajes narrativos peculiares. No est tan claro como en el caso de Q la to a Q la misma combinacin de dependencia y libertad que aplic a Me,
necesidad de postular semejante fuente escrita para el material propio pero nosotros no tenemos razn alguna para afirmar que trat a Q con
de Mt; por lo que respecta a Q, el postulado se funda en una clara rela- menos libertad que la aplicada a Me. Para las sentencias exclusivas de Mt
cin literaria; en realidad, la sigla M designa nicamente el material que no tenemos ningn punto de referencia; pero si el evangelista se permiti
no corresponde ni a Me ni a Q; no es posible determinar el carcter de utilizar libremente las dems fuentes, no parece probable que se negara
M o proto-Mt. No hay razones convincentes para negar que este material a s mismo tal libertad en este punto.
consista en piezas sueltas de la tradicin oral que Mateo fue el primero 7 III. Rasgos teolgicos del evangelio. Mateo, como ya hemos di-
en poner por escrito. cho, ha sido llamado escriba o rabino cristiano. Con ello se quiere signi-
6 El mtodo del evangelista en el manejo de sus fuentes puede se- ficar que Mateo (o la escuela que representa) instituy el mismo tipo de
alarse nicamente con respecto a Me. Este mtodo puede describirse a estudio del evangelio que los escribas del judaismo hacan con respecto
base de dos rasgos paradjicos: Mt depende de Me; pero Mt se muestra a la ley. No hay que forzar excesivamente el paralelo; existe todo un
muy libre al servirse de Me. Cuando Mt sigue a Me, puede decirse en mundo de diferencias entre Mt y el Talmud. Con todo, hay ciertos puntos
general que no parece utilizar ninguna otra fuente. Son escasas las ampli- de contacto entre Mt y los escritos rabncos que no se manifiestan en los
ficaciones, y casi sin excepcin stas pueden explicarse por las concep- dems evangelios. Estos puntos de contacto consisten en algo ms que el
ciones teolgicas de Mt. Sigue de cerca el orden de Me, pero se permite inters por la ley y las alusiones a las instituciones judas. Mateo se mue-
ciertas reordenaciones que tambin pueden explicarse por sus miras teo- ve a veces en el mundo del pensamiento rabnico. No slo est familiari-
lgicas. La estructura general bautismo, ministerio en Galilea, mila- zado con la dialctica rabnica, sino que se sirve de ella. Describe autn-
gros, controversia, confesin de Pedro, predicciones de la pasin, viaje ticas discusiones rabnicas. Nada de esto ciertamente implica una libertad
a Jerusaln, controversias en Jerusaln, pasin, resurreccin no se al- excesiva con respecto a las tradiciones. Si a Jess se le reconoci algn
tera sustancialmente. Pero, al mismo tiempo, Mt se sirve de Me con rasgo peculiar dentro de la comunidad juda, fue porque se le atribuy el
libertad. El ejercicio de esta libertad se hace ms evidente en la abrevia- carcter de rabino. Es cierto que se enzarz en argumentaciones y discu-
cin de los pasajes narrativos, habitualmente mediante la omisin de siones rabnicas; los otros evangelios, sin embargo, estn menos familia-
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rizados que Mt con este mundo ideolgico y por ello consignan menos prente en Mt, y slo una incredulidad voluntaria es capaz de oscurecer
detalles sobre l. Mateo emplea estos procedimientos porque quiere dejar tal verdad. La cerrazn de los discpulos frente a la mesianidad de Jess,
bien sentado un punto que afecta directamente al judaismo: la tesis de tema bsico en Me, es suavizada por Mateo; tambin a este respecto toma
que Jess Mesas es el nuevo Moiss y el nuevo Israel, el cumplimiento varios textos de Me, pero aade sus propios materiales, de forma que los
de la Ley y los Profetas. Esta tesis, que slo poda ir dirigida a un audi- discpulos parecen tener un conocimiento suficiente, cuando no completo,
torio judo, va apoyada por el tipo de argumentacin que se aceptaba en de la mesianidad. En este punto, Mateo ha retroproyectado la fe de la
los ambientes eruditos judos. Mt refleja no slo las discusiones rabnicas Iglesia apostlica sobre los relatos evanglicos; pero, pese a esto, lo que
del mismo Jess, sino las controversias de los judeo-cristianos con sus proclama su evangelio es la fe de la Iglesia apostlica.
colegas judos. Jess es Mesas, pero no el rey Mesas de la expectacin popular. Mt
8 Mateo cita el AT 41 veces. De estas citas, 21 son comunes con lo identifica como el-Hijo de hombre doliente, cuya obra salvadora se
Me y Le, y es evidente que la fuente es Me. Pero 20, casi la mitad del realiza a travs de la pasin y la muerte. Es el Mesas humilde, amigo
total, no aparecen en Me ni Le, y 10 de estas 20 no se encuentran en de los pobres, porque es uno de ellos. Jess renuncia a la riqueza y al
ningn otro libro del NT. Abordamos as un mbito en que Mateo pre- poder y pide a sus discpulos que hagan lo mismo. No tiene un mensaje
senta su rasgo ms original. De estos 41 textos, 37 son introducidos me- poltico; el versculo en que Jess dice que quienes toman la espada pe-
diante alguna frmula; la ms comn es para que se cumpliera. La idea recern por la espada es exclusivo de Mt. El reino viene con Jess, pero
del cumplimiento en Mateo se trata en el comentario a 1,22; no es el no es el reino del rey Mesas sobre un imperio universal judo. El reino
cumplimiento de una prediccin, sino el desarrollo de una realidad hasta se realiza a travs de la libre sumisin a la voluntad soberana de Dios.
alcanzar su plenitud prevista. Hay cierta semejanza entre el uso que Ma- 10 Mt es un evangelio judo, pero es tambin un evangelio de la
teo hace de los textos del AT y el tipo de interpretacin midrshica que Iglesia. El reino de Dios se identifica claramente en Mt con la comunidad
hallamos en los escritos de Qumrn (cf. J. A. Fitzmyer, NTS 7 [ 1960-61 ], de los discpulos, comunidad que se identifica con el mismo Jess. Mt no
297-333). tiene la idea paulina del cuerpo o la jonica de la vid, pero Jess est
La fuente de estas citas presenta un problema interesante. Algunas presente all donde se renen dos o tres en su nombre y se queda con los
se hacen segn los LXX, otras de acuerdo con el TM y algunas no con- discpulos hasta la consumacin escatolgica. El reino en Mt es universal.
cuerdan con ninguno de los dos. Parece muy improbable que Mateo (o La incredulidad de los judos ha abierto el mundo gentil a la proclama-
los otros autores) usaran alternativamente los LXX o el TM al azar, o cin del evangelio. No es que los gentiles sean evangelizados simplemente
que citaran siempre de memoria. Bastantes crticos han postulado la exis- como resultado de la incredulidad de los judos; Mateo entiende que Is-
tencia de un manual que contendra textos del AT para uso de los judeo- rael debera haber proclamado al mundo la realidad de su Mesas, pero
cristianos, compuesto con la intencin de que sirviera como base para se neg a aceptarlo. La Iglesia es el nuevo Israel, y como slo la Iglesia
argumentar que Jess es el Mesas del AT (cf. J.-P. Audet, RB 70 [1963], cree en Jess Mesas, ella es el nico Israel verdadero. La plenitud de
381-405). La existencia de ese manual explicara la falta de concordancia Israel tiene que realizarse en el mundo gentil sin el pueblo de Israel.
en los textos citados en un evangelio o en todos ellos conjuntamente. Pero el reino de Dios no se identifica con la Iglesia con una identifi-
Mateo pudo completar los textos de ese manual aadiendo otros que cacin total. La plenitud del reino se hace realidad slo en un aconteci-
haba recogido por su cuenta; o pudo ocurrir simplemente que utilizara miento escatolgico. En este punto no se diferencia Mt de Me; la apor-
ms textos del manual que Marcos. tacin de Mt es el impulso escatolgico de la comunidad cristiana. El
9 De Mt se ha dicho que es un evangelio judeo-crstano, y en ello acontecimiento escatolgico da comienzo con la Iglesia. De hecho, la
difiere de Me y Le; las alusiones al judaismo y el uso del AT son rasgos repulsa del Mesas por los judos inicia el misterio escatolgico; esta re-
distintivos de este esquema. La intencin teolgica capital de Mt es de- pulsa provoca el juicio, que en Mt 24 va mezclado con el juicio escato-
mostrar que Jess es el Mesas del AT. Los judos deberan haberlo re- lgico.
conocido, pero no lo hicieron; la mesianidad de Jess destaca sobre un 11 Puesto que Jess es el Mesas del AT, Mateo encuentra necesario
fondo de incredulidad y hostilidad de los judos. Jess es Hijo de Dios determinar cul es la posicin de Jess con respecto a la Ley, base del
e Hijo de David. La humanidad de Jess es transfigurada al suavizarse judaismo en los tiempos del NT. Esta posicin se expresa en una frase
las reacciones emocionales atribuidas a Jess en Me y mediante el estilo clsica: Jess no vino a destruir la Ley, sino a darle plenitud. Cumplir la
hiertico de los relatos de milagro. En estos detalles Jess no aparece Ley significa llevarla a una plenitud en cuyo desarrollo ella misma cons-
menos humano, sino como un hombre dotado de una personalidad mis- tituye una etapa. El reino y Jess mismo se identifica con el reino
teriosa y superior. Mateo retiene varios textos en que aparece el secreto es esta realidad plena. Jess es seor de la Ley; no la anula, del mismo
mesinico de Me, pero luego su evangelio prosigue como si estos pasa- modo que la edad adulta no anula la niez, pero el yugo de su reino
jes no hubieran sido consignados. La mesianidad de Jess resulta trans- suprime el yugo de la Ley. Jess reduce todos los mandamientos de la
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Ley al mandamiento del amor; el amor es la libertad cristiana. El amor hemos explicado. Ireneo y Orgenes no hablan de logia, sino de un evan-
no comunica una justicia menor, sino mayor; una vez que el reino ha gelio; no hay duda de que se refieren al evangelio que nosotros cono-
llegado, la Ley deja de ser justicia. cemos.
En este contexto, la controversia entre Jess y los fariseos no es una El texto de Papas plantea numerosos problemas. Eusebio no le tena
controversia entre Jess y la Ley. Los fariseos no representan la verda- por bien informado, y los pasajes de Papas que han llegado hasta nos-
dera Ley; no ensean ni observan la verdadera Ley, pues no reconocen otros a travs de citas indican que sus noticias por no decir sus i d e a s -
que exige su cumplimiento en el Mesas. Han atribuido a la Ley una sufi- eran ms que confusas. No hay pruebas de que Papas viese el documento
ciencia que sta no posee y han apoyado su eficacia aadindole las tradi- arameo (que l llama hebreo) a que se refiere. En toda la literatura de 13
ciones de los hombres. Jess rechaz de plano .la tesis farisea de que la Iglesia primitiva no aparece ninguna cita del M arameo ( Problema
Ley en su totalidad inclua las tradiciones de los mayores. Estas tradi- sinptico, 40:14). Por consiguiente, la cuestin de si Mateo escribi el
ciones haban convertido la Ley en una carga intolerable. Los fariseos evangelio que lleva su nombre va ntimamente unida a la del idioma ori-
haban reducido la unin del hombre con Dios a un conjunto de obser- ginal de Mt. Si Mateo no es el autor de un evangelio arameo, de ah no
vancias externas y rutinarias cuidadosamente fijadas, haciendo as de la se sigue que no escribiera ningn evangelio; pero el nico testimonio lite-
justicia un resultado del esfuerzo humano. En efecto, niegan la condicin rario antiguo dice que Mateo escribi en arameo.
pecadora del hombre al no reconocerse realmente culpables de su pecado;
limpian lo exterior del vaso, pero su interpretacin de la Ley no afecta al 14 Los investigadores aceptan universalmente que el Mt griego ca-
corazn. nnico no es una traduccin de un original arameo. Retraducirlo al arameo
no resulta ms fcil que en el caso de Me o Le. Su griego es superior al
12 En el desarrollo de estos temas, Mt refleja las controversias entre de Me. Contiene numerosos juegos de palabras (6,16; 21,41; 24,30) que
cristianos y judos en la Iglesia apostlica; pero es posible que, adems, slo son posibles en griego. Las 21 citas del AT que aparecen en. Mt, Me
refleje las discusiones internas de la comunidad judeo-cristiana. Por Act y Le siguen el texto de los LXX; en las citas exclusivas de Mt se sigue
y las epstolas paulinas se ve claro que el problema suscitado entre el ms de cerca el texto hebreo, pero manteniendo afinidades con los LXX,
evangelio y la ley era la cuestin teolgica capital de la primera genera- y todos los indicios sealan que Mateo no utiliz el TM para estas citas.
cin de la Iglesia. Mt tiene su propio puesto en esta discusin; a pesar Pueden proceder de un manual como el que anteriormente hemos sea-
de que haya sido llamado el evangelio judo, la tesis de Mt acerca de la lado. Est fuera de duda la dependencia de Mt con respecto a Me para
Ley coincide sustancialmente con la de Pablo, si bien es formulada en los pasajes narrativos; especial inters reviste en este sentido la depen-
trminos diferentes. dencia de Mt con respecto a Me en el relato de la vocacin de Mateo,
13 IV. Autor, fecha y lugar de composicin. No hay prueba alguna pasaje que, en la hiptesis de que Mateo sea el autor del evangelio que
de que Mt ostentara nunca un ttulo o atribucin distintos. Tampoco se lleva su nombre, sera autobiogrfico. Si existi un M arameo, ste no
ha dudado de que el Mateo en cuestin fuera el recaudador de impuestos sera exactamente el original del actual Mt griego; ste supondra una
cuya vocacin se relata en Mt 9,9-13 y que es contado en la lista de los reelaboracin tan sustancial y completa que habra eliminado todo rastro
Doce. Hay en todo ello, sin embargo, ciertos problemas; el nombre del del original. Si Mateo fue el autor del M arameo, no pudo ser tambin
recaudador de contribuciones de Me 2,13-17 y Le 5,27-32 es Lev, y ha el autor o el traductor del Mt griego.
de suponerse que Lev (al igual que Simn Pedro) tuvo un cambio de La existencia del M arameo fue defendida hbilmente por M.-J. La-
nombre. Los judos no llevaban dos nombres semticos. El griego Mat- grange, y actualmente la sigue manteniendo P. Benoit. Muchos investiga-
thaios reproduce el hebreo Mattai, forma abreviada de Mattityh o dores creen que los argumentos a favor no son convincentes, por las ra-
Mattanyh. La suposicin del cambio de nombre no ofrece dificultad; zones antes indicadas; las dudas pueden resumirse sencillamente en la
ningn Lev aparece en ninguna lista de los Doce. ausencia de cualquier rasgo que indique la existencia de un M arameo,
La primera atribucin a Mateo como autor es la afirmacin de Papas, exceptuando la cita de Papas y el uso que de Papas hicieron los autores
obispo de Hierpolis, en Frigia, ca. 130 d. C , citada por Eusebio en el que de l dependan. Si Mt griego es el evangelio original y todo indi-
siglo iv (HE 3.39, 16); las afirmaciones de Irerieo y Orgenes dependen ca que lo es, entonces no puede ser atribuido al recaudador de im-
probablemente de Papas (Wik, INT 148-50). Papas no da el nombre puestos llamado Mateo, uno de los Doce. Nada hay que nos indique la
de evangelio a la obra de Mateo, pero dice que Mateo recogi las sen- identidad personal del autor.
tencias [en griego, logia] en idioma hebreo y cada cual las tradujo [o 15 Ireneo es el nico entre los escritores primitivos que sugiere una
interpret?] lo mejor que pudo. Las sentencias se entiende general- I celia; presenta la composicin de Mt como contempornea de la predica-
mente que son las de Jess; esta obra tendra cierta semejanza con Q. cin de san Pedro y san Pablo en Roma, es decir, antes del ao 68. Este
Pero logia puede significar tambin una coleccin de textos del AT, un del alie no puede comprobarse. Las razones internas sugieren (pero no
manual de textos con fines apologticos para ser utilizado como antes demuestran) una fecha posterior a la cada de Jerusaln en el ao 70 d. C
172 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:15-16 43:16-18 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 173

Sin embargo, la familiaridad que demuestra el autor con las costumbres V. Libro cuarto: formacin de los discpulos (13,53-18,35)
judas palestinenses nos obliga a no situar este evangelio demasiado lejos, A) Seccin narrativa: diversos episodios anteriores al viaje a Jerusaln
ni en el tiempo ni en el espacio, del judaismo paiestnense antes de la (13,53-17,27)
rebelin juda. No deja de tener inters el hecho de que al conocimiento B) Discurso: el sermn sobre la Iglesia (18,1-35)
de las costumbres y prcticas judas que demuestra poseer Mateo no se
VI. Libro quinto: Judea y Jerusaln (19,1-25,46)
una un conocimiento igual de la geografa palestinense; su panorama geo-
grfico es sobre todo el de Galilea, y Mateo, como judo palestinense, no A) Seccin narrativa: viaje a Jerusaln y acontecimientos en esta ciudad
tena por qu conocer aquella regin. Pero si este evangelio se escribi (19,1-23,39)
despus del ao 70 d. C , hay buenas razones para pensar que se compuso B) Discurso: el sermn escatolgico (24,1-25,46)
fuera de Palestina. Muchos investigadores sugieren Antioqua de Siria,
una ciudad en que el cristianismo judo y el gentil se unieron y mezcla- VII. Relato de la pasin (26,1-27,66)
ron, y donde las cuestiones en torno a la relacin entre el evangelio y la VIII. Relato de la resurreccin (28,1-20)
ley fueron probablemente agudas. El material exclusivo de Mt se explica
mejor suponiendo que fue tomado directamente de las tradiciones pales- A lo largo del comentario se hallarn otras subdivisiones ms minu-
tinenses; ello pudo haber sido posible en Siria. ciosas del evangelio.
16 V. Contenido. Hacer un esquema de Mt o de cualquiera de los
evangelios parecera tarea sencilla; sin embargo, los comentarios a Mt
presentan una sorprendente diversidad en sus concepciones sobre el plan COMENTARIO
y el contenido. Esta diversidad se debe, en ltima instancia, al evange-
lista, que en este punto como en otros es ms sutil de lo que parece: el 17 I. Prlogo: genealoga y relatos de la infancia (1,1-2,23). Mt y
plan del libro forma parte de sus intenciones. Este comentario va dis- Le dan cuenta de la concepcin y nacimiento de Jess, as como de algu-
puesto de acuerdo con el esquema comnmente aceptado de cinco libros, nos hechos que siguieron al nacimiento. Ni Me ni Jn tocan este perodo
pero no todos los intrpretes creen que ste sea el plan orientador; de de la vida de Jess. Las genealogas que aparecen en Mt y Le no son pa-
hecho, ofrece ciertas dificultades. Estas consisten en que el discurso ralelas, ni hay paralelos en cualquier otro lugar de sus evangelios. Es
contra los fariseos, cuya longitud casi iguala a la del discurso misional, difcil hacer concordar ciertos detalles de los relatos de Mt y Le. La falta
no est tratado como un discurso aparte; tampoco entra en ese nmero de noticias de la infancia en Me sugiere que, con toda probabilidad, estos
el discurso escatolgico. Sin embargo, como los discursos constituyen relatos no existan en la forma ms antigua de las tradiciones cristianas
otros tantos puntos obvios de divisin y se reconocen fcilmente, se es referentes a Jess y que las diversas tradiciones en torno a la infancia se
el esquema que hemos adoptado aqu. formaron ms tarde. La versin de estas tradiciones que da Mt est fuer-
temente influida por el uso de textos veterotestamentarios. Tambin la
I. Prlogo: genealoga y relatos de la infancia (1,1-2,23) imaginacin teolgica y el simbolismo desempean un amplio papel en
la composicin de los relatos de la infancia.
A) Genealoga de Jess (1,1-17)
18 A) Genealoga de Jess (1,1-17). La intencin de la genealoga
B) Nacimiento de Jess (1,18-25)
os demostrar que Jess es el Mesas (1,1.16), el trmino de la historia
C) Adoracin de los magos (2,1-12)
salvfica que se inici con las promesas a Abrahn. Mt adopta aqu el
D) Huida a Egipto y degollacin de los inocentes (2,13-23)
punto de vista de la fuente E del Pentateuco, que tambin comienza con
II. Libro primero: proclamacin del reino (3,1-7,29) Abrahn; Le, al igual que la fuente J (Le 3,23-38), comienza con el pri-
mer hombre. Jess es rey Mesas, hijo de David y Mesas de Israel, hijo
A) Seccin narrativa: comienzos del ministerio (3,1-4,25)
de Abrahn.
B) Discurso: el sermn de la montaa (5,1-7,29)
La genealoga est deliberadamente compuesta de tres grupos de
III. Libro segundo: ministerio en Galilea (8,1-11,1) catorce nombres (1,17); 14 es mltiplo de 7. Las divisiones correspon-
A) Seccin narrativa: ciclo de diez milagros (8,1-9,34) den a dos puntos crticos de la historia israelita: la fundacin de la mo-
B) Discurso: el sermn misional (9,35-11,1) narqua de David y el colapso de la monarqua de Jud con la conquista
babilnica de 587 a. C. La artificiosidad de los nmeros se mantiene
IV. Libro tercero: controversia y parbolas (11,2-13,52) eliminando los nombres de Ocozas, Jos y Amasias entre Joram y Ozas;
A) Seccin narrativa: incredulidad y hostilidad de los judos (11,2-12,50) la reina Atala era considerada como usurpadora y no habra figurado en
B) Discurso: las parbolas del reino (13,1-52) la genealoga en ningn caso. Mt sigue la lnea de los reyes de Jud;
174 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:18-19 43:19-20 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 175

Le se atiene a una lnea emparentada con aqulla. La genealoga de Mt tradiciones talmdicas. 19. justo: Jos es llamado as por su deseo de
hasta Zorobabel pudo componerse copiando de los libros del AT; para observar la Ley. Esta rectitud se una al propsito de no denunciar a su
el resto de la genealoga, no hay fuente documental alguna con que po- esposa; poda rescindir el acuerdo mediante la firma de una declaracin
damos compararla. en presencia de testigos, pero sin exponer en pblico las razones. 20. el
En la genealoga aparecen cuatro mujeres: Tamar, Rajab, Rut y Bet- ngel del Seor: Una figura de mensajero, como en el AT (por ejemplo,
sab. Su inclusin no obedece a ningn principio. Tamar enga a su Gn 16,10; 22,11.15-16; Ex 3,2; Jue 6,13; 2 Sm 24,16; cf. EDB 87-90).
suegro Jud atrayndole a una unin incestuosa (Gn 38). En las tradi- El ngel del Seor anuncia el nacimiento de Sansn (Jue 13,3). Aqu
ciones populares, Rajab era la prostituta de Jeric que protegi a los anuncia el nombre del nio: Jess. La forma griega Isous representa la
espas y fue admitida en la comunidad israelita (Jos 2). Rut, la herona aramea Ysu"' y la hebrea Yehosa (- Aspectos del pensamiento neo-
del libro de su nombre, era una moabita que ingres en la comunidad testamentario, 78:3, para la etimologa). Segn una etimologa popular,
de Israel. Betsab era la esposa de Uras y cmplice de David en su adul- el nombre significa Yahv es salvacin; este nio ser un agente de
terio. El nico elemento comn (probable, pero menos claro en el caso salvacin, pero el pueblo ser salvado de sus pecados, no de los enemigos
de Betsab) es que todas ellas eran extranjeras. externos ni de los peligros de la naturaleza. El ms grande personaje que
El nmero 14 del tercer grupo puede mantenerse nicamente inclu- llev este nombre en el AT fue el hroe del libro de Josu.
yendo a Mara o contando a Jess y Cristo como dos; es posible que se 22. se cumpliera: Mateo presenta lo sucedido como cumplimiento de
omitiera un nombre en la primitiva transmisin del texto. Se puede ex- Is 7,14. La frmula de cumplimiento aparece 11 veces, ms que en
plicar la inclusin de Mara en virtud del nacimiento virginal, que se los otros tres evangelios juntos. El trmino no significa simplemente pre-
declara abiertamente en el pasaje siguiente. Si Jess y Cristo se cuentan diccin y cumplimiento; resulta difcil expresar en lenguaje moderno el
como dos, la dualidad podra entenderse como referida a su nacimiento tipo de mentalidad que en l va implicada. El acontecimiento salvfico
en la carne y a su segunda venida; alusiones escatolgicas de este tipo del evangelio da a la palabra del AT, que es una declaracin del poder y
son frecuentes en Mt. 10. Amos: sta lectura del texto crtico tiene su la voluntad salvficos de Dios, una nueva dimensin de realidad. El texto
origen en una antigua confusin del nombre del rey Amn con el del de Is se cita de acuerdo con los LXX, exceptuando la lectura le llama-
profeta Amos. rn (LXX: le llamars; TM: ella le llamar). 23. virgen: Los LXX
La armonizacin de las genealogas divergentes de Mt y Le constituy usaron parthenos, virgen, para traducir el trmino hebreo de Is 7,14
un clebre problema en la era patrstica. La armonizacin parte del su- l
almh, muchacha. As se da al texto de Is una nueva dimensin de
puesto de que ambas genealogas han sido compiladas a base de docu- realidad, y Mateo lo emplea para afirmar el nacimiento virginal. Sin em-
mentos fidedignos. Es sabido que en la comunidad juda posexlica se bargo, parece que carga ms el acento en la declaracin de que habr un
guardaban las genealogas, pero esto no prueba que Mateo y Lucas tu- salvador que ser llamado Emmanuel, Dios est con nosotros, que en
vieran acceso a ellas. Es mucho ms sencillo suponer que cada genealoga la palabra parthenos. Este nacimiento inicia la era mesinica de salvacin
fue compuesta artificialmente all donde faltaban los datos bblicos o don- a la que miraba la expectacin de todo el AT. Esa era comienza con el
de Lucas, por razones propias, decidi no atenerse a la lnea de los reyes nacimiento de un nio, y en esto est la fuerza de la alusin a Is. Jess
de Jud. realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo de manera completa-
19 B) Nacimiento de Jess (1,18-25). En esta seccin y en la siguien- mente nueva. 25. hasta que dio a luz un hijo: Este versculo ha sido causa
te aparecen ciertas diferencias notables entre los relatos de Mt y Le. Jos de perturbaciones ya a partir de las primitivas herejas de los helvidianos
es la figura central y activa en Mt. Es l quien recibe la revelacin me- y los jovinianos, que de l sacaban la conclusin de que Mara y Jos
diante la aparicin de un ngel en sueos. Mt no alude a una residencia tuvieron relaciones maritales despus del nacimiento de Jess. La par-
en Nazaret antes del nacimiento. Concuerda con Le en afirmar el naci- tcula griega (heos) no lleva implcita esa idea, que en espaol se des-
miento virginal y la residencia de Jess en Nazaret durante la infancia. prende fcilmente, y mucho menos si suponemos un trasfondo semtico
18. prometida: Entre Jos (o sus padres) y los padres de Mara se haba para este pasaje. El NT nada sabe de otros hijos de Mara y Jos. El
formalizado el contrato escrito de matrimonio. La ceremonia del matri- inters de Mateo se centra aqu en afirmar que Jos no es el padre natu-
monio se consideraba celebrada entre los judos cuando el novio llevaba ral de Jess, y su lenguaje viene determinado por ese inters. El agente
a la novia a su casa; esto es lo que quiere decir unirse (1,18) y tomar de la concepcin de Jess es un Espritu Santo (1,20). Este trmino
(1,20.24). La falta de castidad prematrimonial en estas circunstancias no se usa en el AT para designar el poder misterioso de Dios; no se utiliza
se consideraba adulterio en el pleno sentido de la palabra; la repudiacin para designar el agente de la concepcin humana.
de un contrato matrimonial no constitua tampoco divorcio (1,19) en 20 C) Adoracin de los magos (2,1-12). 1. en los das del rey He-
sentido pleno. Es muy dudoso que en tiempos del NT se aplicara rigu- nules: Una de las escasas noticias cronolgicas de Mt sita este aconteci-
rosamente la pena de muerte prevista en la legislacin mosaica y en las miento en tiempos de Herodes el Grande, rey satlite de Judea (37-4
176 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:20-21 43:21-22 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 177

antes de Cristo). Es imposible fechar exactamente el ao del nacimiento propia persona la historia de Israel; la razn es que Jess es el nuevo
de Jess; segn el cmputo de Dionisio el Exiguo, Herodes el Grande Israel. 18. una voz se oy en Rama: Se cita Jr 31,14 con igual libertad;
muri cuatro aos antes de que naciera Jess (> Historia de Israel, la cita no se acomoda exactamente a los LXX ni al TM. El texto original
75:130-134). magos: Los visitantes son llamados magoi (en latn, magi, se refiere a la destruccin de la monarqua israelita por los asirios en
de donde procede el trmino espaol); probablemente est usado en sen- 721 a. C. La confusin de Efrat, en el territorio de Benjamn, con Beln
tido amplio. Originalmente, este trmino designaba a los miembros de es tan antigua como la glosa de Gn 35,19. Apoyndose en una antigua
la casta sacerdotal ilustrada de los persas; ms adelante pas a significar tradicin, se levant al norte de Beln un santuario musulmn identifi-
toda persona dotada de un conocimiento y unos poderes ocultos. Tambin cado con la tumba de Raquel.
poda referirse a un charlatn. Mateo ciertamente no emplea el trmino 19. al morir Herodes: El regreso de Egipto se fecha despus de la
en sentido denigrante. La mencin de la estrella demuestra que se les muerte de Herodes (4 a. C ) . El reino de Herodes fue dividido por
llama magoi en virtud de sus conocimientos astrolgicos. Nada ms se Augusto entre tres de los hijos supervivientes de Herodes: Arquelao
dice de ellos, de Oriente: Se sugiere Mesopotamia, patria de la astrolo- (Judea, Samara, Idumea), Herodes Antipas (Galilea y Perea) y Filipo
ga en el mundo helenstico. El relato refleja la creencia popular de que (el territorio situado al este y al norte de Galilea). A peticin de los ju-
cada persona est representada por una estrella que aparece en su naci- dos, Augusto neg el ttulo de rey a Arquelao, dndole el de etnarca.
miento. 2. su estrella: Es imposible identificar un determinado cuerpo Su gobierno result tan poco satisfactorio que fue depuesto y desterrado
celeste como la estrella de Beln; cualquier intento en tal sentido resul- a las Galias el ao 6 d. C. (- Historia de Israel, 75:139). La adverten-
tar vano. Aunque la alusin no es explcita, cualquier lector judo re- cia hecha a Jos en un sueo explica cmo Jess, aunque haba nacido
conocera la estrella que surge de Jacob (Nm 24,17), alusin a David en Beln, se cri en Galilea y fue luego conocido como galileo. Le, que
habitualmente interpretada en sentido mesinico. concuerda con Mt en lo referente a Beln y Galilea, explica la relacin
El relato de los magos, al igual que la genealoga de Jess, afirma que entre ambos lugares de manera distinta: Jos y Mara residan original-
ste es el rey Mesas. Los magos buscan un rey, y Herodes consulta a los mente en Galilea y estaban de paso en Beln cuando naci Jess. 20. los
expertos religiosos del judaismo para indicarles dnde podrn hallarlo; que perseguan la vida del nio: En esta expresin se trasluce la influen-
no hay duda alguna al respecto; no es en Jerusaln, sino en Beln, donde cia del AT; est tomada casi al pie de la letra de Ex 4,19. 23. lo dicho
deben buscarlo. 5. en 'Beln de Jud: El lugar del nacimiento de David, por los profetas: El texto de los profetas que se cita no aparece en
de donde proceder tambin el rey Mesas futuro. Se cita en confirma- ningn lugar del AT, donde nunca se menciona Nazaret. La explicacin
cin el texto de Miq 5,1-3. La cita no est de acuerdo ni con los LXX ms probable de la cita es que se trate de un juego de palabras basado
ni con el TM; est combinada con el texto de 2 Sm 5,2 (el ofrecimiento en el texto hebreo de Is 11,1, de Jes surgir un renuevo, y una rama
de la realeza hecho a David por los ancianos de Israel). 7. el tiempo de la (neser) brotar de sus races; hay una asonancia entre el trmino neser
aparicin de la estrella: La indagacin acerca del tiempo prev lo que ha y el nombre de Nazaret.
de seguir en 2,13-23. No se sugiere que la estrella hiciera de gua durante 22 El trgico episodio de los inocentes no se menciona en ningn
el viaje antes de que los magos llegaran a Jerusaln; pero a partir de otro escrito, cannico o profano; esto suscita serios problemas sobre el
ahora los lleva no slo a la ciudad, sino hasta la misma casa. 11. oro, carcter histrico del incidente. Semejante brutalidad est en armona con
incienso y mirra: Los dones aportados por los magos son un eco de Sal el carcter de Herodes, tal como Josefo lo ha descrito (Ant., 15.3, 3
72,10; Is 60,6. Aparece de nuevo el motivo del sueo; se advierte a los 53-56). Josefo presenta a Herodes como un ser patolgicamente celoso
magos que no vuelvan junto a Herodes. de su poder; varios de sus familiares fueron asesinados por orden suya a
El tema del relato es no slo el mesianismo real de Jess, sino tam- causa de que sospechaba que trataban de suplantarle. No cabe duda de
bin su adoracin por los gentiles. En contraste con Lucas, que sita en que Josefo quiso describir a Herodes con los tintes ms negros que le fue
la escena de la natividad unos judos pobres como primeros adoradores posible, y resulta difcil de explicar la ausencia del incidente de Beln en
de Jess, Mateo hace que los primeros sean los gentiles, mientras que los Josefo, excepto suponiendo que no tuviera noticia alguna de l. No es
judos, aun cuando estn informados de su nacimiento, permanecen in- verosmil que lo omitiera por el inters que pudiese tener para los cris-
diferentes. Es un tema cuyos ecos se escucharn numerosas veces a lo lar- lianos; Josefo demostr su capacidad para escribir la historia de acuerdo
go de este evangelio. con sus propias intenciones. En consecuencia, habra que tomar en cuenta
21 D) Huida a Egipto y degollacin de los inocentes (2,13-23). la posibilidad de que los incidentes del cap. 2 sean una presentacin sim-
Nuevamente aparece el tema del sueo con ocasin de la partida hacia blica de la mesianidad regia de Jess, a la que se oponen los poderes
Egipto y del regreso. 15. de Egipto: La cita de Os 11,1 (segn el TM) seculares. La oposicin terminara por lograr sus fines en la pasin de
ilustra la libertad con que Mateo se sirve del AT. El original se refiere lesas. Este tipo de narracin teolgica se apoya con el uso de textos
a la llamada del xodo. Se presenta a Jess como reviviendo en su del AT.

12
43:24-25 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 179

4,21 (cf. J. A. T. Robinson, HarvTR 50 [1957], 175-91). El fuego en


23 II. Libro primero: proclamacin del reino (3,1-7,29). la amplificacin de Q (3,12) es el fuego destructor de la Gehenna. La
A) Seccin narrativa: comienzos del ministerio (3,1-4,25). importancia de Juan, tanto en el judaismo como en el cristianismo primi-
tivo, demuestra que su testimonio mesinico fue de gran valor. Algunos,
a) LA PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA (3,1-12). Los seis prime- al parecer, estaban dispuestos a aceptar por Mesas a Juan; l mismo
ros versculos de este pasaje se cien estrechamente a Me 1,1-6, aadien- rechaz este papel y aludi a otro. El testimonio completo de Juan apa-
do nicamente la localizacin en el desierto de Judea (3,2) y el contenido rece ms adelante (11,2-6).
de la predicacin de Juan. 1. desierto de Judea: El desierto de Judea es
la empinada pendiente que baja desde el macizo central del pas hasta el 24 b) BAUTISMO DE JESS (3,13-17). Mateo depende de Me, pero
valle del Jordn y el mar Muerto. El bautismo en el Jordn indica que ha aadido 3,14-15 por ser necesario para explicar cmo Jess pudo so-
Juan predicaba cerca del ro, con toda probabilidad no lejos de Jeric. meterse a un rito de arrepentimiento y confesin de los pecados. 15. lle-
Esta ciudad dista pocos kilmetros de Qumrn, y las relaciones de Juan var a cabo toda justificacin: Expresin oscura; muy probablemente se
con la secta establecida en este lugar se prestan a una interesante especu- refiere a que Jess se identifica, al acudir a ser bautizado, como un de-
lacin (cf. J. A. T. Robinson, HarvTR 50 [1957], 175-91). 2. arrepen- voto judo que observa la Ley y las prcticas asociadas a un recto estilo
tios, porque est muy cerca el reino de los cielos: La sentencia en que se de vida judo. El dilogo adicional introduce una confesin de la dignidad
resume la predicacin de Juan es idntica a la que condensa la proclama- de Jess por Juan que no aparece ni en Me ni en Le. 16. vio al Espritu
cin de Jess en 4,17. 3. ste es aqul: La misin de Juan se describe en de Dios bajar: En Mt y Me, Jess contempla este acontecimiento cuando
los tres evangelios con el texto de Is 40,3, citado de acuerdo con los se abren los cielos, pero en Le y Jn 1,32-33 la visin se extiende tambin
LXX, originariamente sin duda en Me. Mt omite la combinacin que a Juan (por lo menos), una paloma: Aqu es nicamente smbolo del
Me hace con Mal 3,1. Mt, al igual que Me, presenta abruptamente a Espritu; en el AT, la paloma representa un smbolo del amor. 17. ste
Juan; slo Le tiene el relato de la natividad de Juan. Juan Bautista era es mi Hijo querido: El amor se expresa mediante una frase formada a
una figura bien conocida en la primitiva comunidad cristiana y no nece- base de Is 42,1 (siguiendo a Me). El empleo de esta frmula identifica
sitaba presentacin; incluso en Efeso aparecen discpulos de Juan (Act a Jess como el Siervo del Seor. La visin define el carcter de la
19,1-5). 4. vestidura hecha de pelo de camello: El hecho de que Juan viva mesianidad de Jess; no es el Mesas regio, conquistador, sino el Siervo
en el desierto, as como su indumentaria y los alimentos que tomaba que proclama y sufre.
recuerdan la figura del profeta Elias (2 Re 1,8); cf. la cuestin del re- La voz de los cielos refleja la creencia juda en la bat ql (hija de
torno de Elias en 11,14; 17,10-12. 6. eran bautizados por l: Mt no uti- una voz), frecuentemente mencionada en la literatura rabnica como
liza la expresin de Me, bautismo de arrepentimiento para el perdn de medio de revelacin despus de que la profeca ha cesado (Str-B 1,
los pecados; es posible que en tiempos de Mt esta frase sonara como si 125-34).
el bautismo de Juan se asimilase al bautismo cristiano; sin embargo,
cf. 3,11. Slo Mt (3,14-15) expresa reparos a que Jess recibiera un rito 25 c) TENTACIN DE JESS (4,1-11). La breve noticia que da Me
que implicaba arrepentimiento y perdn. sobre el ayuno de cuarenta das en el desierto y la tentacin es ampliada
por Mt (y Le), que la convierte en una triple tentacin. No est claro
Mt 3,7-10 (Le 3,7-9 par.) procede de Q. Mt limita estas palabras a que Mt y Le sigan una fuente documental comn; de ser as, uno de los
los fariseos y saduceos; Le las dirige a toda la multitud. 7. raza de vboras: dos evangelistas tuvo que manejarla libremente. Las citas bblicas (de
El epteto aparece tambin en 12,34; 23,33. Ello encaja en el esquema los LXX) son idnticas en ambos evangelios. El orden de la segunda y
general de Mt; los dirigentes religiosos de los judos son responsables tercera tentaciones aparece invertido en Le con respecto a Mt; el orden
de que stos rehusen creer en el Mesas. Las palabras de Juan son fuerte- de Mt parece buscar una progresin climtica. La marcha de Jess al
mente escatolgicas y reflejan la ira futuro del da del Seor (Am 5, desierto se produce bajo la inspiracin del Espritu. 1. al desierto: No se
18-20; Sof 1,14-16). 9. de estas piedras: La amenaza alude a la repulsa especifica a qu paraje; probablemente se quiere significar el desierto
del Mesas por los judos y a su aceptacin por los gentiles; la Iglesia de de Judea (cf. 3,1). El Jebel Qarantal, cuyo nombre alude a los cuarenta
judos y gentiles es el nuevo Israel y el verdadero pueblo de Dios. das, est a poniente de Jeric y es tradicionalmente asociado con el mon-
10. Cf. 7,19. 11-12. Estos versculos contienen la predicacin mesinica te de la tentacin. 2. cuarenta das: Esta expresin sugiere los cuarenta
de Juan, amplificada por Mt a partir de Me; 3,12 (Le 3,17 par.) procede unos de Israel en el desierto. Para Israel, la estancia en el desierto fue
de Q. Al bautismo con Espritu Santo de Me, Mt y Le aaden ambos una poca de tentacin y cada; Jess, el nuevo Israel, es tentado de
con fuego; parece que se trata de una alusin no slo al fuego como manera semejante en el desierto. Es evidente el carcter simblico del
elemento que simboliza la presencia de la divinidad, sino tambin a la relato; las tentaciones y las respuestas de Jess definen el verdadero
aparicin del Espritu Santo en lenguas de fuego en el relato de Pente- carcter de su misin mesinica. Las respuestas que da Jess a las tres
costs. El espritu de verdad como agua purificadora aparece en 1QS
43:27-28 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 181
180 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:25-27
refieren confesin alguna por parte de Juan Bautista que resulte similar
proposiciones estn tomadas de Dt (8,3; 6,16.13). El uso de esta fuente en algn sentido a la versin que encontramos en el cuarto Evangelio.
demuestra que la misma Ley revela el verdadero carcter de la me- Podemos conjeturar que la predicacin de Juan suscit un clima de inte-
sianidad. rs en el que Jess pudo moverse con su propia proclamacin. Los tres
Las tres tentaciones pueden caracterizarse como tentaciones de poder. sinpticos concuerdan adems en que Jess regres a Galilea, su propio
La primera es la de utilizar el poder de hacer milagros para subvenir a pas, para proclamar el reino. 13. en Cafarnam junto al mar: Jess se
las necesidades materiales ordinarias. 4. La respuesta de Jess (Dt 8,3) traslad desde su aldea, Nazaret, a la ciudad de Cafarnam (identificada
no niega que las necesidades ordinarias deban remediarse por medios con las ruinas llamadas Tell Hum, cerca del extremo norte de la orilla
ordinarios, sino que subordina hasta las necesidades fsicas fundamentales occidental del mar de Galilea). En la poca del NT, la orilla occidental
a la palabra revelada de Dios. Jess no cumple su misin solucionando del lago estaba ocupada por numerosas ciudades pequeas, activas y prs-
las necesidades fsicas elementales, sino proclamando la palabra que es peras; podemos suponer que Jess deseaba llegar a un auditorio ms
vida. amplio, en el territorio de Zabuln y Neftal: Mateo advierte que Cafar-
nam se halla en el antiguo territorio tribal de Zabuln y Neftal; ello
26 5. La segunda tentacin tambin tiene que ver con los poderes le da pie para citar Is 8,23-9,1 (LXX, 9,1-2). En el pasaje de Isaas, la
milagrosos; se refiere al uso de esos poderes para producir un signo liberacin de 9,2-6 es anunciada primeramente al territorio de Galilea,
(12,38-42), un despliegue espectacular y convincente capaz de forzar la que fue desgajado del reino de Israel por Teglatfalasar III de Asira en
fe. Jess no da esta clase de signos, el pinculo del templo: No ha sido 734 a. C. y constituido en provincia asira. La primera parte de Israel
identificado con seguridad. Si la antigua estructura del templo de Hero- en experimentar la ira destructora de Yahv ha de ser la primera tam-
des estaba topogrficamente situada de manera similar a como lo est la bin en tener noticias de su salvacin. La cita no sigue a los LXX ni
moderna Haram esh-Sherif, el ngulo sudeste de la explanada quedara al TM.
al nivel de la escarpadura del valle del Cedrn; ste puede ser el punto
aludido. 6. El tentador apoya aqu su proposicin con una cita bblica 17. reino de los cielos: Mt comprime el resumen que hace Me de la
(Sal 9,11-12). 7. Jess responde citando Dt 6,16, una advertencia contra proclamacin de Jess, usando la misma frase que Me emplea para resu-
la temeridad. Recurrir a un signo espectacular impone a Dios unas exi- mir la predicacin de Juan (3,2) sin la alusin de Me al tiempo
gencias que l no ha prometido cumplir; no es ste el modo que ha ele- (kairos) ni su llamada a la fe. La expresin tpica de Mateo, reino de
gido para revelarse. 8. una montaa altsima: La montaa de la tercera los cielos, aparece aqu en lugar de la usada por Me, reino de Dios;
tentacin no existe en la naturaleza. Es una tentacin de mesianismo el circunloquio cielos en vez de Dios era una manera de hablar co-
secular, el empleo del poder poltico para cumplir los fines de la misin rriente entre los judos, que en esta poca evitaban el uso del nombre
mesinica. 10. La respuesta de Jess a esta tentacin sobrepasa en dureza divino o de los ttulos que se consideraban exclusivos de Dios. El trmino
a sus anteriores respuestas y va precedida por una expresin de repulsa. que habitualmente se traduce por reino lo sera ms exactamente por
La cita de Dt 6,13 sita el mesianismo secular al mismo nivel que la ado- reinado; con este sentido lo emplearemos en el presente comentario,
racin de dioses falsos. excepto en algunos pasajes. El trmino no alude a un territorio en que
se ejerce el poder, sino al ejercicio de ese poder ( Aspectos del pensa-
Todas las tentaciones de Jess se refieren a su misin mesinica; in- miento neotestamentario, 78:102-105). Lo que se acerca (o est al
cluso en un relato teolgicamente simblico, Jess no aparece expuesto llegar) es la manifestacin del poder supremo de Dios, la afirmacin de
a las tentaciones comunes de la humanidad. En la idea del evangelista su soberana. La primera respuesta que exige es el arrepentimiento, ya
tampoco aparece expuesto realmente a la tentacin de abusar de sus po- que el pecado constituye una negativa a aceptar el reino de Dios.
deres mesinicos. La tentacin no le afecta a l, sino a la Iglesia encar- 28 e) VOCACIN DE LOS PRIMEROS DISCPULOS (4,18-22). Mateo
gada de llevar adelante su misin. La elaboracin del relato de las tenta- depende de Me en este punto; lo ha reelaborado ligeramente. Lucas, que
ciones por Mateo tiene una intencin eclesial. El mismo Jess hizo frente quiz utiliza una fuente peculiar, ha reelaborado el relato con ms am-
a los peligros espirituales que amenazan a la integridad de la misin de la plitud y le ha aadido la pesca milagrosa. Jn 1,35-42 tiene un relato
Iglesia; Jess ha demostrado cmo habr de superarlos la Iglesia. lotalmente distinto: Andrs y otro discpulo (cuyo nombre no se da, pero
27 d) PRIMERA PROCLAMACIN EN GALILEA (4,12-17). En 14,1-12 que es quiz el mismo Juan) eran discpulos de Juan Bautista, quien los
se da el relato completo del encarcelamiento de Juan Bautista. Los tres present a Jess; Andrs, a su vez, le present a su hermano Pedro. El
sinpticos (y Jn a su propio modo) concuerdan en que Jess no dio co- dato importante en la narracin de Mt y Me es que los cuatro siguieron
mienzo a su propia proclamacin hasta que Juan fue encarcelado por .i Jess inmediatamente, aunque no le conocan; soltaron las redes,
Herodes Antipas (> Historia de Israel, 75:144). Las relaciones entre dejaron sus familias y se hicieron discpulos. No hay indicio de que re-
Jess y Juan nos resultan demasiado oscuras como para determinar lo lornaran a sus casas y a su modo de vida anterior. Tres de estos cuatro
que en tal situacin va implcito. Los sinpticos, como hemos visto, no
43:30-31 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 183
182 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:29-30
caracteres), pas a convertirse casi en un trmino tcnico para designar
primeros Pedro, Santiago y Juan formaron un tro de ntimos que a los judos piadosos y observantes. La expresin pobres de espritu,
fue testigo de acontecimientos no presenciados por los restantes discpu- de Mt, carga el acento en la condicin humilde de los pobres ms que en
los (17,1; 26,37; Me 5,37). En la vocacin de Lev se expresa una ur- la efectiva carencia de riquezas; su pobreza les impide tener la arrogancia
gencia parecida (9,9). La promesa de hacerlos pescadores de hombres y la seguridad en s mismos caracterstica del rico; por el contrario, les
es una intimacin del oficio apostlico. impone habitualmente una deferencia servil. Este trmino est muy prxi-
29 f) VIAJE POR GALILEA (4,23-25). Este breve pasaje ha sido com- mo de los mansos de la tercera bienaventuranza. Su premio es el reino
pilado por Mateo como introduccin al primero de sus discursos impor- de los cielos; en este contexto se entiende reino ms que reinado.
tantes, el sermn de la montaa. Se da un resumen a base de indicacio- 4. los que lloran: Si 5,3 es un eco de Is 61,1, muy probablemente 5,4
nes genricas: la enseanza en las sinagogas (mencionada varias veces), la lo es de Is 61,2; consolar a los que lloran es una de las funciones del
proclamacin de las buenas noticias del reino, las curaciones y la expul- mensajero que habla en este pasaje de Is. La bienaventuranza alude por
sin de demonios. Como resultado de estas actividades, Jess llega a ser lo menos a los que carecen de alegra mundana, y en este sentido sera
conocido en toda Siria (4,34). La provincia romana de Siria limitaba estrechamente paralela de la primera y la tercera. Ms probablemente
con las montaas del Tauro, el desierto de Siria, el reino nabateo y el alude a los que lloran los males de Israel por culpa de los pecados de ste.
Mediterrneo. Mateo quiere significar aquellas partes de la provincia que Su consuelo consistir en que experimentarn la salvacin mesinica.
se mencionan en 4,25: Galilea, la Decpolis (al norte y al este de Galilea), 5. los mansos: Son los mismos a que se alude en 5,3, los humildes in-
Judea y Perea (al este del Jordn). Son regiones que recorri Jess. No capaces de agresividad. El ideal de la mansedumbre se describe concreta-
se menciona la regin de Tiro y Sidn (Me 3,8; Le 6,17), muy probable- mente en 5,39-42. la tierra: Los mansos poseern la tierra escatolgica
mente porque Mateo pens que este territorio quedaba ya incluido en su de Israel, restaurada gracias a las obras salvficas de Dios. La expresin
enumeracin; cf. 15,21. recuerda las promesas de la tierra a los patriarcas del AT. 6. los que tienen
hambre y sed de justicia: La justicia de que hay que estar hambrientos
30 B) Discurso: el sermn de la montaa (5,1-7,29). 1. la montaa: y sedientos es un trmino de significado amplio. En Mt significa muy
Se quiere significar que Jess es el nuevo Moiss, que proclama la nueva frecuentemente las buenas relaciones con Dios, que se logran mediante
revelacin sobre un nuevo Sina. Gran parte del sermn tiene paralelo en la sumisin a su voluntad. En el judaismo farisaico se estimaba que esa
Le, pero el extenso discurso en que se encuentra la mayor parte de estos situacin poda alcanzarse mediante la observancia de la Ley conforme a
paralelos no se sita, y ello resulta extrao, sobre una montaa, sino en los esquemas farisaicos. Jess insiste en que los discpulos deben esfor-
una llanura (Le 6,17). El precedente relato ha servido para reunir las zarse por algo ms elevado (5,20). Justicia puede ser tambin un eco
muchedumbres (5,1) que oyen el sermn. El discurso es introducido con de la idea veterotestamentaria de la victoria de Dios sobre sus enemigos,
desacostumbrada solemnidad; Mateo quiere explicar de esta forma lo que su propia vindicacin y la de Israel. El premio consiste en obtener aque-
l mismo haba llamado la proclamacin del reino o la buena noticia del llo mismo que se desea.
reino.
31 7. los misericordiosos: El ideal de la misericordia o compasin
a) LAS BIENAVENTURANZAS (5,3-12). 3. bienaventurados son: es tema frecuente en todos los evangelios. La bienaventuranza tiene una
O dichosos los que.... Esta es una frmula corriente en Sal y en la ilustracin en la parbola del siervo inmisericorde (Mt 18,23-35). Las
literatura sapiencial del AT; tambin aparece con frecuencia en otros dos obras de misericordia que ms se destacan en Mt son la limosna y el
libros del NT, especialmente en Ap. Las bienaventuranzas como tales no perdn. El premio de la compasin consiste en recibir compasin. 8. los
se atribuyen a Q; Le tiene cuatro bienaventuranzas y cuatro ayes; las de puros de corazn: La pureza de corazn se contrapone a la pureza lev tica
Le son paralelas de la primera, segunda, cuarta y la amplificacin de la externa, alcanzada mediante la ablucin ritual; es un tema frecuente de
octava (cf. infra) de Mt. Los ayes de Le son anttesis de las bienaventu- controversia entre Jess y los fariseos. En 15,10-20 se explica qu se
ranzas. Las de Mt resultan espiritualizadas en comparacin con las de entiende por pureza de corazn. Se manifiesta principalmente a travs
Le, subrayando la dimensin y la eficacia de la virtud; Le habla de po- del lenguaje, que delata los pensamientos y deseos de la persona. Recom-
breza, hambre y llanto, pobres de espritu: La diferencia entre los po- pensa de la pureza de corazn es ver a Dios. Con ello no se significa lo
bres de Le y los pobres de espritu de Mt no es sustancial; Mt cierta- que en teologa se llama visin beatfica, sino el ser admitido en la
mente no se refiere a los que, a pesar de ser ricos, estn espiritualmente presencia de Dios (cf. 18,10). En el lenguaje del AT, los miembros de la
despegados de sus riquezas. La expresin es muy probablemente un eco corte real son los que ven la faz del rey. 9. los pacficos: Este trmino
de Is 61,1 (cf. Le 4,18); en ambos casos designa la clase pobre, que cons- no traduce la expresin hebrea el que produce prosperidad, sino que
titua la gran mayora de la poblacin en el mundo helenstico-romano. alude a los que aplacan las querellas. La reconciliacin es un ministerio
En los escritos tardos del AT y del judaismo, el nombre de esta clase, cristiano frecuentemente recomendado en los evangelios; cf. 5,23-26. Su
'"nwm o <aniyym (confundidos frecuentemente dada la similitud de los
184 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:32-34 43:34 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 185

premio consiste en ser llamados hijos de Dios. Este es un ttulo de Israel acuciante. La Ley ostentaba una santidad y un valor salvfico en el ju-
en el AT; los que aplacan las discordias son autnticos israelitas. daismo farisaico que no reflejan exactamente el puesto que corresponda
32 10-12. A pesar de que en 5,11 se repite el bienaventurados, el a la Ley en el Israel preexlico. Se pensaba que la Ley era el compendio
nmero de las bienaventuranzas es ocho, no nueve; la bienaventuranza de toda sabidura humana y divina, la revelacin de Dios mismo, una
se desarrolla en 5,11-12. La persecucin por la justicia es la que se sufre gua completa y segura de conducta, dotada de una capacidad sacramental
para mantener las buenas relaciones con Dios acatando su voluntad para asegurar unas buenas relaciones con Dios. Jess no poda aceptar,
(cf. comentario a 5,6). La amplificacin identifica a Jess con la justicia. y no acept de hecho, esta valoracin de la Ley; para muchos judos, la
Vuelve a poner la Ley como nico medio seguro para mantener buenas Ley constitua la revelacin definitiva de Dios.
relaciones con Dios. Esta relacin, ciertamente, acarrear la persecucin La actitud de los libros del NT con respecto a la Ley no es homog-
(descrita en trminos de la experiencia de la Iglesia primitiva), pero el nea. Esto no quiere decir que sea inconsecuente, sino simplemente que
premio supera a cualquier otro de los prometidos anteriormente. La Igle- refleja el desarrollo de la manera de entender la ley juda y sus relaciones
sia es sucesora de los profetas, que fueron perseguidos por su propio con el evangelio por parte de los cristianos. En las epstolas de Pablo se
pueblo; la persecucin mencionada es con toda probabilidad la serie de pueden seguir los difciles pasos de este desarrollo. Se podra detectar
ataques de los judos contra la comunidad cristiana. cierta ambigedad superficial si se adopta una actitud capciosa, incluso
Para nosotros resulta difcil comprender el carcter paradjico de las en 5,17-20, y mucho ms fcilmente en todo el sermn de la montaa.
bienaventuranzas. Ponen en marcha una revolucin moral que an no ha Pero afirmar que existe ambigedad es tanto como ignorar la sutileza y
llegado a su plenitud. Se oponen a todas las valoraciones convencionales complejidad del problema, as como las circunstancias histricas en que
del mundo judo y del helenstico-romano y declaran bienaventurados a Jess proclam el evangelio. Esta percopa introductoria denota un es-
los que rjo comparten esas valoraciones. No slo se repudian las valora- fuerzo de Mateo por determinar la posicin de Jess con respecto a la
ciones externas de la riqueza y la posicin social, sino tambin aquellos ley en general. Hay que leerla teniendo como trasfondo mental todo el
bienes de la persona que se logran y defienden mediante la autoafirma- resto de este evangelio.
cin y la emulacin. Las afirmaciones genricas de las bienaventuranzas 17. no... vine a abolir: No era misin de Jess anular (abatir, como
se amplan mediante ejemplos concretos en los pasajes siguientes del una tienda de campaa) la Ley y los Profetas; estos trminos designan
sermn. frecuentemente la coleccin entera de los libros del AT, y en este sentido
se usan aqu. Su misin es darles plenitud, dar plenitud: Este trmino
33 b) LA SAL DE LA TIERRA Y LA LUZ DEL MUNDO (5,13-16). La fun- no puede referirse a una simple observancia literal: los seis ejemplos si-
cin de los discpulos se ilustra con las metforas hogareas de la sal guientes niegan semejante interpretacin simplista. Dar plenitud sig-
que sazona y la nica lmpara que se usaba en las casas de una sola habi- nifica llevar la Ley a su perfeccin, darle por fin aquello que, segn
tacin de los campesinos palestinenses. La explicacin de ambas imgenes creencia de los fariseos, ya posea. Jess afirma indirectamente que la Ley
(5,16) las relaciona con las buenas obras de los discpulos. Viviendo es imperfecta, que no est acabada; l la perfeccionar y completar. En
de acuerdo con la doctrina de Jess, los hombres manifestarn la bon- el mesianismo popular, el Mesas tena cierta relacin con la Ley, pero
dad de su padre que est en los cielos (expresin frecuente en Mt) y esa relacin no consista precisamente en conferir a sta su perfeccin.
alabarn a Dios por lo que estn viendo. Esta es muy probablemente la Jess afirma la vigencia permanente, eterna incluso, de la Ley tal como
idea original de las imgenes. En el texto de Mt se ampla la imagen con la hallamos afirmada en los escritos rabnicos; pero la Ley que permanece
la posibilidad de que la sal pierda su sabor y se oculte la luz debajo de siempre no es la Ley de Moiss con sus doctrinas orales explanatorias,
una medida; quien no consiga realizar el ideal de vida de los evangelios sino la Ley acabada y perfecta. 18. de veras: Jess utiliza en esta afirma-
ser rechazado. La idea, relacionada con stas, de la ciudad sobre el mon- cin el trmino aseverativo amn, tan frecuente en los evangelios. Este
te, que no se explica, parece ser una sentencia gnmica popular que se ha uso del trmino no tiene paralelos. Habitualmente expresa que se est de
introducido en el contexto. Con relacin a todo el sermn, estas senten- acuerdo con una afirmacin o un deseo, especialmente si se trata de una
cias sirven de introduccin al extenso pasaje que sigue, donde se dan ins- plegaria; Jess lo utiliza como partcula asertiva en relacin con sus pro-
trucciones a los discpulos acerca de cmo han de convertirse en sal de pias palabras, jota: La consonante hebrea yod, la ms pequea de las
la tierra y luz del mundo y cules son las obras buenas que sirven para 22 consonantes de la escritura hebrea tarda o cuadrada, tilde: Lit., cuer-
glorificar a Dios. necillo; no est tan claro lo que significa, pero probablemente designa
34 c) LA LEY Y EL EVANGELIO (5,17-48). En el encuentro inicial el cuernecillo decorativo que se aade a muchas consonantes hebreas
del evangelio con el judaismo, as como en aquellas iglesias primitivas en la escritura cuadrada, hasta que ocurra todo: Expresin deliberada-
cuyos miembros procedan total o casi enteramente del mbito judo, la mente oscura; la Ley no pasar hasta que haya sido completada y perfec-
actitud de Jess y de la Iglesia con respecto a la Ley era una cuestin cionada por la obra mesinica de Jess.
186 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:34-35 43:36-37 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 187

19. Jess acepta la distincin rabnica entre mandamientos pesados cilmente puede distinguirse del griego moros. Los esfuerzos por encon-
y ligeros; los rabinos enumeraban 613 preceptos en el Pentateuco y los trar una gradacin en estos trminos, o por descubrir alguna fuerza
clasificaban de acuerdo con su importancia. Las palabras de alabanza o especial como insulto en moros, son vanos; los intrpretes se encuentran
condenacin se relacionan con los trminos grande y pequeo. Tam- desconcertados por la severidad de Jess y no pueden creer que ste hable
poco esta vez se trata de un programa de observancia literal farisaica; de con tanta dureza simplemente porque emplea un lenguaje exagerado. Lo
hecho, es muy probable que se aluda a los fariseos al hablar de los que cierto es que ambos trminos no tienen ms fuerza de la que se les atribuye
ensean y practican la no observancia; cf. 15,3-6; 23,16-26. El hecho en el lenguaje coloquial, lo mismo que otros trminos tales como idiota,
de que Jess no observara las prescripciones tradicionales acerca del s- cabezota, zopenco, estpido y sus equivalentes en todos los idio-
bado y las normas de pureza levtica fue motivo frecuente de controver- mas. Es precisamente este tipo de lenguaje como expresin de ira lo que
sias. Jess no recomienda aqu lo que l mismo repudiaba en su ensean- Jess proscribe absolutamente. Refuerza la prohibicin de matar atacando
za y en su vida prctica. Por consiguiente, la Ley que los discpulos han de sus mismas races, que son la malquerencia mutua.
practicar y ensear es de nuevo la ley perfecta y completa. La obser-
vancia de la Ley y de las tradiciones sirve para asegurar la justicia de los 36 23. Si los hombres incurren en la ira, que se concibe como inevi-
escribas y fariseos, pero esta justicia no vale para alcanzar la admisin table, surge el deber sagrado de la reconciliacin. Las directrices dadas
en el reino. La justicia de los discpulos habr de superar a la de los en 5,23-24 van tan lejos como es posible para poner en claro lo imperio-
escribas y fariseos; se trata de una sumisin a la voluntad de Dios que so de este deber. Para un judo, el culto era la accin ms sagrada que
va ms all de la observancia de la Ley. En los siguientes seis ejemplos poda emprender un hombre. Pero el culto debe posponerse a la recon-
(5,21-48) se ilustra lo que significa este apartarse de la Ley. Pablo habla ciliacin; se afirma, sin lugar a dudas, la primaca de las relaciones fra-
de una justicia de la Ley que no es verdadera justicia y que no salva; la ternas por encima de los deberes cultuales; esto, una vez ms, constituye
verdadera justicia se alcanza medante la fe en Jesucristo (Rom 3,20; una nueva formulacin de la Ley. En 5,23-24 no se alude al individuo
10,5; Gal 2,16; 3,21; Flp 3,9). Tambin para Mateo la fe es la que salva. que siente ira, sino a quien la ha suscitado en otro; ante el deber de la
35 i) Asesinato (5,21-26). En cada uno de los seis ejemplos que reconciliacin no tiene importancia quin inici la querella.
siguen, la afirmacin de la Ley (que no se distingue de su explicacin en 25-26. Estas palabras aparecen en Le 12,57-59 en un contexto esca-
la tradicin) es contrapuesta directamente a la declaracin de Jess: yo tolgico que bien podra ser original, tu adversario: En el contexto de
os digo. La afirmacin de la Ley es impersonal; las citas no son atribui- Le es, con toda probabilidad, no el hermano con quien se tiene una dispu-
das a Dios mismo. Ello puede reflejar la delicadeza de los judos para ta, sino Dios, en cuyo juicio corre peligro de incurrir el pecador. Al trans-
hablar de la divinidad, al mismo tiempo que sirve para evitar una ant- ferir las palabras a este otro contexto, Mt ha alterado su sentido. Las
tesis entre las palabras de Dios y las de Jess. 21. no matars: Se cita el convierte en una amplificacin del mandamiento de la reconciliacin, en
mandamiento segn Ex 20,15; Dt 5,18; la afirmacin adicional acerca el que de nuevo se expresa el elemento de la urgencia. La amenaza esca-
del juramento no est en el AT; lo est, en cambio, el proceso judicial tolgica aumenta la severidad del mandamiento; pero resulta difcil re-
por asesinato (cf. Ex 21,12; Nm 35,16-33). Jess no distingue entre el forzar la energa con que Jess clama continuamente contra los que se
asesinato deliberado y el homicidio casual (Ex 21,13; Nm 35,10; Dt 19, niegan a amar.
4-6), porque el homicidio accidental no cae bajo la consideracin moral.
22. todo el que se encolerice: Lo que Jess prohibe no es matar, sino 37 n ) Adulterio (5,27-30). 27. no cometers adulterio: Se cita el
encolerizarse; el mero sentimiento de ira merece que el culpable sea lle- mandamiento segn Ex 20,13; Dt 5,17. Jess no presta atencin a los
vado ante los tribunales, procedimiento que, segn la Ley, sigue al ase- castigos prescritos en la Ley contra el adulterio, que normalmente era
sinato. Hay una hiprbole: la ira no es objeto de accin legal. Lo que un crimen capital (Dt 22,22). Tampoco menciona las relaciones sexuales
Jess quiere dar a entender es ms bien que la ira, pasin que induce a ilcitas que no constituyen adulterio, s bien de ellas se trata tambin en
asesinar, es una accin tan culpable como el mismo asesinato. Hay una la Ley. 28. mira con deseo: Como en el caso del asesinato, se toma la
nueva formulacin de la Ley. Las expresiones de ira en el lenguaje, sin suprema ofensa como punto de partida ms all del cual avanza Jess.
accin violenta, se reprueban con unas expresiones incluso ms duras. I,a afirmacin es breve; mirar con deseo lascivo es algo tan culpable como
Hay un climax en los castigos; las palabras van desde krisis, el juicio el adulterio. En la literatura rabnica se menciona con mucha frecuencia
(que designa probablemente el tribunal local), al synedrion (consejo, la mirada lasciva y se reprueba con tanta energa como la que encontra-
sanedrn), el supremo cuerpo legal del judaismo, hasta llegar a la gehenna mos en el pasaje evanglico (Str-B 1, 298-301). La nueva formulacin de
o fuego, castigo final infligido por Dios. En raka y more no se advierte la Ley va dirigida contra las races del impulso. 29-30. La explanacin de
un climax semejante. Raka (probablemente = reqa en arameo, que apa- estos versculos aparece tambin en 18,8-9, en una forma que demuestra
rece como insulto en el Talmud) significa loco, cabeza hueca, y dif- ms claramente la dependencia de Mt con respecto a Me 9,43-48. Mt ha
separado la sentencia de su contexto original, a pesar de que la mano tiene
188 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:38 43:39-40 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 189

menos importancia que el ojo en relacin con el tema tratado. El pasaje que tantas veces se manifiesta en Mt. (Para otra explicacin de porneia,
est redactado de nuevo con vistas a este contexto. (En cuanto al escn- cf. comentario a Me 10,12).
dalo, cf. comentario a 18,6-9).
38 in) Divorcio (5,31-32). Cf. tambin 19,9; Me 10,11-12; Le 16,18. A. Isaksson, Marriage and Ministry in the New Temple (ASNU 24; Lund, 1965);
31. todo el que repudie a su mujer: La formulacin de la Ley es una par- H. J. Richards, Christ on Divorce: Ser 11 (1959), 22-32.
frasis muy libre y un resumen de Dt 24,1, omitiendo las expresiones que 39 iv) Juramentos (5,33-37). 33. no jurars en falso: La formulacin
se refieren a la ocasin del divorcio: la mujer pierde el favor de su esposo de la Ley no es una cita directa, sino una parfrasis de pasajes tales como
porque ste ha encontrado algo vergonzoso en ella. El sentido de esta Ex 20,7; Lv 19,12; Nm 30,3; Dt 23,22. La formulacin en Mt no dis-
oscura frase era ampliamente discutido por los rabinos. La tradicin rab- tingue entre votos y juramentos; prohibe el perjurio y manda que se cum-
nica nos habla de dos opiniones ms importantes en tiempos del NT: la plan los votos. 34. no juris de ningn modo: Jess prohibe en particular
de Sammay, que permita el divorcio nicamente en caso de adulterio, y el tipo de subterfugio que consiste en sustituir el nombre divino por algo
la de Hillel, que lo permita por haberse enamorado de otra mujer o por que es menos sagrado. Cuando se menciona un objeto sagrado en un ju-
razones tan triviales como el no cocinar bien (Str-B 1, 312-20). En reali- ramento es como si se usara el nombre divino. La identidad de tales
dad, el precepto del Dt trata slo indirectamente del divorcio; su objeto objetos con la divinidad se demuestra a base de citas tomadas de Is 66,1;
es prohibir que las partes vuelvan a juntarse despus de haberse divor- Sal 47,3 (citado de acuerdo con los LXX). 36. por vuestra cabeza: Tam-
ciado. 32. todo el que repudie a su mujer: La sentencia se hallaba en Me poco se debe jurar por s mismo. Todas las frmulas mencionadas en este
y en Q, y Mt se sirve de ambas fuentes. La claridad de la sentencia en versculo, excepto por Jerusaln, estn atestiguadas en la literatura
Me y Le es indiscutible; all Jess prohibe absolutamente el divorcio. juda bblica o extrabblica (Str-B 1, 330-36). Es suficiente la simple
La frmula de Me refleja el derecho romano, que permita a la mujer afirmacin o negacin; todo lo que pasa de ah procede del malo.
entablar el divorcio; Mt y Le aluden a la prctica juda, segn la cual 37. La ambigedad del griego permite traducir esta ltima expresin por
slo el esposo poda repudiar, excepto en caso de impureza: Esta clusula del mal o del malo; cf. 5,39. En cualquiera de ambos casos el sen-
exceptuante se considera umversalmente como una amplificacin de la tido es el mismo; el juramento refleja la condicin mala del hombre, pues
frmula original. Muchos intrpretes y la Iglesia griega la entienden pone de manifiesto su mendacidad, contra la que se supone que el jura-
como una autorizacin del divorcio por causa de adulterio. Pero esto es mento es una defensa, y su desconfianza con respecto al prjimo.
algo tan claramente en desacuerdo con Me y Le, que parece improbable.
Mt es el nico evangelio que parece aludir a las disputas rabnicas; la En Sant 5,12 hay un eco muy cercano de este pasaje. Al igual que las
alusin es del todo clara en 19,3 (cf. comentario). La interpretacin de otras anttesis, la formulacin es paradjica. Se quiere que la prohibicin
esta frase como una excepcin a la repulsa del divorcio colocara a Jess del perjurio sirva para asegurar la veracidad en aquellas situaciones en
con la escuela de Sammay. Si Mateo quiso referirse al adulterio, eligi que se exige una afirmacin o negacin solemnes. En la nueva tica de
un trmino menos apto para designarlo; porneia significa literalmente Jess, la veracidad ha de quedar asegurada no mediante un juramento,
prostitucin y designa la conducta impura en general. Moicheia (un sino por la integridad interior de la persona. El juramento, dadas sus im-
trmino emparentado con ste aparece en 5,32) significa adulterio. La plicaciones de mendacidad y falta de confianza, no puede tener lugar en
diferencia entre ambos trminos no es tan rigurosa como para que porneia una sociedad que no acepta el mal como algo que se da por supuesto.
no pueda significar aqu adulterio. A pesar de todo, si se traduce este 40 v) Venganza (5,38-42). 38. ojo por ojo: Se cita libremente la ley
versculo todo el que repudia a su esposa, excepto en caso de adulterio, del talin a base de Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21. La ley de la venganza
la hace cometer adulterio, la expresin resulta extraa, por no decir otra era una antigua costumbre en el Prximo Oriente y serva para proteger
cosa; la mujer repudiada comete adulterio, si no es que ya ha cometido a las personas obligando al pariente ms prximo a vengar los daos o la
adulterio. J. Bonsirven (Le divorce dans le Nouveau Testament [Tour- muerte, o a comprar las propiedades del pariente para pagar sus deudas.
nai, 1948]) llam la atencin sobre el uso del trmino rabnico zent, Las leyes del Pentateuco son, en realidad, restricciones que limitan el
que se traducira por el griego porneia, para designar una unin ilegtima dao infligido por el vengador, haciendo que sea proporcionado al que
de concubinato. Propuso que era precisamente este tipo de unin el de- caus el agresor. 39. no resistis al mal: Esta frase de Jess rechaza el
signado por la clusula exceptuante. Es ms fcil de entender esta inter- principio de la autodefensa sancionado por la costumbre, sin sustituirlo
pretacin si se tiene en cuenta que el griego no tiene un nombre espec- por otro principio de autodefensa. La frase es probablemente la ms
fico para designar a la esposa. Literalmente, la sentencia dira: Todo paradjica de todas las de este pasaje y ciertamente ha sido objeto de
el que despide a su mujer excepto en caso de concubinato la hace una mayor racionalizacin que las dems. Se afirma simplemente que no
cometer adulterio. Esta parece ser la interpretacin ms satisfactoria se ha de resistir al mal o al malo; por el contexto parece que se trata
del pasaje y explica la clusula exceptuante a base del trasfondo judo de la persona, y nos inclinamos a pensar que el malo es el agresor,
i/ alguien te abofetea: Se dan varios ejemplos que sacan estas palabras
190 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:40-41 43:42-44 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 191

de la esfera de lo meramente abstracto y genrico. El primer mbito es santo. Perfecto traduce la palabra hebrea que significa todo o
el de la violencia fsica, a la que no se debe responder con otra violencia ntegro; el amor hacia los enemigos es el elemento que asegura la inte-
fsica; hay que soportarla. 40. El segundo mbito es el de la querella gridad de la moral cristiana y la diferencia de una moral meramente tica.
jurdica; se dice a los discpulos que no respondan a la accin legal con Tambin hay un eco de este pasaje en Rom 12,17-21.
la accin legal, sino que deben otorgar lo que est en litigio e incluso ms.
42 d) JUSTICIA AUTNTICA Y ESPREA (6,1-18). Este pasaje ampla
Los vestidos mencionados son la tnica, una larga saya que se llevaba
la idea de la justicia cristiana en cuanto que contrasta con la de los escri-
sobre la carne, y el manto, vestidura ms pesada que serva para prote-
bas y fariseos (5,20). Se ilustra la justicia con tres acciones bsicas de la
gerse del fro y de la lluvia. Estas eran normalmente las nicas ropas que
piedad juda: la limosna, la oracin y el ayuno. En cada caso se establece
llevaban las gentes del pueblo en Palestina. En Ex 22,25-26, el acreedor
una anttesis entre la piedad esprea de la ostentacin y la piedad autn-
que toma el manto como prenda est obligado a devolverlo antes de la
tica que busca ocultarse. El ideal que presenta este pasaje no armoniza
puesta del sol, para que el deudor tenga con qu cubrirse durante la no-
en cierto sentido con 5,14-16; inconsecuencia no tanto en el texto cuanto
che. 41. El tercer mbito es el del trabajo o servicio forzado, una parte
en la situacin: las obras de piedad no deben hacerse por vana ostenta-
de la contribucin que deban prestar los subditos al gobierno en los
cin, pero deben tener la fuerza del buen ejemplo; si proceden de la ade-
antiguos estados. 42. El cuarto mbito se refiere a los dones o prstamos,
cuada motivacin, sern vistas: una ciudad puesta en lo alto de un monte
a los que no hay que negarse. Es difcil imaginar una forma ms clara
no puede ocultarse.
de expresar el principio de que no hay que resistirse, sino otorgar. Las
racionalizaciones de las palabras de Jess no demuestran que sean inapli- 43 i) Limosna (6,1-4). 1. justicia: En la literatura bblica tarda y
cables o exageradas, sino simplemente que el mundo cristiano nunca es- en los escritos judos extrabblicos ste es el trmino tcnico para designar
tuvo dispuesto,, y tampoco lo est ahora, a vivir de acuerdo con su tica. la limosna; es posible que aqu tenga este sentido (algunos manuscritos
De este pasaje hay ecos en Rom 12,17-21; cf. tambin 1 Cor 13,5-7. leen incluso elemosynn), s bien ste no es el sentido que el trmino
41 vi) Amor a los enemigos (5,43-48). 43. ama a tu prjimo: El tiene habitualmente en Mt. Las expresiones con que se repudia la vana
precepto del amor al prjimo se expresa citando Lv 19,18; el precepto ostentacin son desacostumbradamente enrgicas. 2. hipcritas: Original-
de odiar al enemigo no aparece en el AT ni es tampoco un resumen de mente, este trmino significa actor, y posibleemnte hay aqu un eco de
la enseanza rabnica tal como sta se nos ha conservado (Str-B 1, 353-68). ese significado; la palabra ser visto utilizada en 6,1 es el verbo griego
Indudablemente representa la forma popular de entender el amor al pr- relacionado con el nombre teatro. La justicia autntica trata incluso
jimo; no hace falta ensear a nadie a odiar a sus enemigos (cf. M. Smith, de pasar inadvertida. Ser alabado como hombre virtuoso es una recom-
HarvTR 45 [1952], 71-73). La expresin no ha de restringirse a los pensa suficiente para el que busca reconocimiento; obtiene lo que busca,
enemigos personales dentro de la propia hermandad, como si se tolerase y eso es todo lo que gana.
el odio hacia los enemigos del grupo; as no habra ninguna diferencia
44 n ) Oracin (6,5-15). Las palabras sobre la oracin siguen el mis-
entre el cristiano y el pagano o el publicano (5,46-47). El vecino es el
mo esquema que las referentes a la limosna. La oracin en pblico se
que pertenece al propio grupo o parentela: pueblo o ciudad, religin o
haca en determinados momentos del da; el judo piadoso se detena en
nacin, tribu o raza. En muchos idiomas se utiliza la misma palabra para
cualquier lugar en que se encontrara, a menos de que se tratase de un
designar al extranjero, forastero o enemigo. En Mt se especifica
sitio impuro, y recitaba las oraciones adecuadas mantenindose de pie.
que el enemigo es el perseguidor, probable reflejo de la experiencia de la
Tambin los musulmanes rezan en pblico a las horas prescritas, y se
Iglesia primitiva; Le dice los que os maltratan (6,27). 45. os haris
considera signo de gran devocin el observar esta prctica. 6. entra en tu
hijos de vuestro Padre: Los discpulos han de demostrar una imparciali-
cuarto: Con una expresin tomada de Is 26,20, citado segn los LXX,
dad para con los amigos y los enemigos idntica a la que demuestra Dios
estas palabras recomiendan retirarse a las habitaciones privadas incluso
a la hora de repartir la luz del sol y la lluvia; al comportarse de esta for-
para recitar la oracin prescrita. Cuando se reza sin ser visto, es seguro
ma providencial a semejanza de Dios, justifican su ttulo de hijos de Dios.
que la oracin obedece al motivo adecuado. Estas palabras no se refieren
El amor dentro del propio grupo o parentela es simplemente un rasgo
a la oracin pblica comunitaria en el templo o en la sinagoga.
humano natural y universal; Mt usa unos trminos que apuntan a dos
clases despreciadas entre los judos: los gentiles y los publcanos. Al uti- Los vv. 7-15 interrumpen el esquema y estn situados aqu en vir-
lizar estos trminos, Mt contradice en cierto modo el principio que est tud de una coincidencia de tema ms bien vaga. En Le 11,2-4, el padre-
afirmando; el evangelio muestra siempre simpata hacia estas clases des- nuestro aparece como respuesta a una demanda de los discpulos, que
preciadas; cf. 9,10; 11,19; 21,31. Con un amor como ste, los discpulos piden una instruccin sobre cmo orar, y ste es indudablemente el con-
sern perfectos al igual que el Padre de los cielos. 48. Este versculo es texto de la oracin en Q. En 6,7-8, el padrenuestro se pone en contraste
una combinacin de Dt 18,13 y Lv 19,2, donde se utiliza el trmino no con la oracin juda, sino con la pagana, llamada despectivamente
chachara. Puede que se trate de una alusin a las largas y tediosas
43:45-46 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 193
192 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:44
mero accidente que no apareciese en los manuscritos griegos que utiliz
frmulas mgicas en que se amontonaban los eptetos sin sentido san Jernimo para traducir la Vg.
(C. K. Barrett, NTB 31-35). Por otra parte, la frase de Jess no muestra Los vv. 14 y 15 son un comentario a la quinta peticin: subrayan la
simpata hacia las largas plegarias, tan numerosas en el judaismo por la obligacin de perdonar como requisito para ser perdonado. El pasaje tie-
poca del NT. Se desaconseja la prolija recitacin de las propias necesi- ne un paralelo aproximado con Me 11,25-26. Cf. 5,23-26; 18,35.
dades, teniendo en cuenta que Dios no necesita ser informado acerca de 45 ni) Ayuno (6,16-18). 16. cuando ayunes: En los primeros libros
ellas. del AT, el ayuno aparece relacionado con el luto o con el arrepentimiento.
El padrenuestro tiene en Le una invocacin ms breve y seis peticio- En la Ley no se prescribe ms ayuno que el del Da de la Expiacin (Lv
nes, en vez de las siete de Mt, omitiendo la tercera de ste. 9. Padre nues- 16,29; 23,27; Nm 29,7). El ayuno consiste en abstenerse de alimentos
tro, que ests en los cielos: Expresin comente en Mt (5,45; 7,21; 12, durante todo un da, desde la salida hasta la puesta del sol. En tiempos
50). Las tres primeras peticiones son realmente sinnimas; expresan el del NT se consideraba signo de devocin ayunar dos veces por semana.
deseo de la realizacin escatolgica del reino, santificado sea tu nombre: desfiguran sus rostros: Esta desfiguracin formaba parte del ritual del
Esto ocurre cuando se reconoce que es santo y los hombres lo confiesan duelo y el luto en el mundo antiguo. Para desfigurarse, la persona toma-
as. La venida del reino es la realizacin efectiva de la voluntad de Dios ba sobre s el saco y las cenizas. Estas cosas se reprueban como mera
en la tierra lo mismo que en el cielo, donde no se pone en duda la exhibicin externa. Los discpulos, cuando ayunen, debern lavarse y
supremaca de Dios. 11. de cada da: El trmino epiousios, que tradicio- ungirse; lavarse y ungirse era preparacin para un banquete, no signos
nalmente se traduce por cotidiano, es de significado incierto; no apa- de duelo y afliccin (cf. 9,14-15).
rece en ningn escrito griego anterior a los evangelios, y su etimologa
es dudosa. Cotidiano es una traduccin muy probable; el trmino pa- 46 e) SENTENCIAS (6,19-34). Esta coleccin de sentencias, que en Le
rece referirse al pan del da que comienza; en este caso, la peticin estara aparecen en contextos diversos, tiene como tema comn la unicidad de
relacionada con los dichos contra el exceso de preocupaciones (6,31-33). intencin. El discpulo debe estar atento nicamente al servicio de Dios
Sin embargo, K. Stendahl ha suscitado la cuestin de si la peticin podra y no podr permitirse que nada le distraiga de esta dedicacin, ni siquiera
referirse al banquete mesinico (PC 778); cf. comentario a 8,11. Esto los cuidados que los hombres juzgan legtimos. En estas sentencias se
concuerda adems con 6,31-33; en este caso, la peticin ni siquiera esta- mantiene el tono paradjico del sermn.
ra orientada a la mera satisfaccin de las necesidades bsicas de cada da, i) El verdadero tesoro (6,19-21). El arquelogo encuentra algu-
sino a la realizacin ltima del reino, en que dejan de existir las necesi- nas veces en Palestina depsitos de monedas entre las ruinas de las vi-
dades bsicas cotidianas. En esta interpretacin, la cuarta peticin se viendas antiguas. El campesino o el obrero antiguos tenan muy pocas
sita en lnea con las tres primeras. 12. nuestras deudas: La quinta peti- oportunidades para emplear dinero efectivo, y cuando ste caa en sus
cin es una oracin pidiendo que sean perdonadas. Le tiene pecados, manos, su instinto le llevaba a enterrarlo ms que a gastarlo. Se senta
palabra ms inteligible para lectores no judos. La condicin para ser especialmente inclinado a ocultar su pequea provisin de monedas en
perdonado es perdonar. 13. no nos dejes caer en la tentacin: Esta peti- tiempos de inestabilidad poltica; siempre exista el peligro de los ladro-
cin probablemente no se refiere al choque cotidiano con el mal; Mateo nes (6,19). La sentencia explica a los discpulos que no es posible alma-
estaba seguramente de acuerdo con Pablo en que Dios puede dar los me- cenar en la tierra un tesoro duradero. Los tesoros de los campesinos in-
dios para vencer la tentacin (1 Cor 10,13). El tono escatolgico de la cluan frecuentemente alhajas costosas, que se reservaban para ocasiones
oracin sugiere que la tentacin a que se alude es la gran prueba escatol- especiales. Se amenaza con que stas sern devoradas por la polilla. He-
gica, de la que Mt dice (24,22) que nadie podra soportarla, a menos que rrumbre es literalmente comer, cualquier tipo de corrosin. 20. abran
sea abreviada, lbranos del mal: De manera semejante, es muy probable agujeros y roben: Los ladrones podan hacerlo en una casa de adobes;
que el mal del que pide ser librado el cristiano en la ltima peticin este material de construccin ya no es corriente en la Palestina moderna,
sea la catstrofe escatolgica. Tambin encontramos aqu la ambigedad donde comnmente se utiliza la piedra. Hay otras alusiones a casas hechas
que antes notbamos (5,37.39) entre el mal y el malo. de adobe; cf. 7,26-27. tesoro en los cielos: Esta metfora se sita en la
misma lnea que el salario mencionado en los precedentes ejemplos
En muchos manuscritos griegos aparece la doxologa porque tuyo sobre la verdadera justicia (6,1.4.6). Slo la justicia realiza cosas de valor
es el reino y el poder y la gloria por siempre jams. Amn. La presencia permanente; lo que un hombre juzga de valor permanente es lo que de-
de una doxologa similar en la Didaj (8,2), obra escrita antes del termina el punto en que se centrarn sus intenciones e intereses.
ao 100, sugiere que se trata de una amplificacin muy antigua. En el n) El ojo (6,22-23). 22. el ojo es la lmpara del cuerpo: En una
judaismo era corriente concluir las oraciones con una doxologa formal, concepcin fisiolgica vulgar, el ojo es la abertura a travs de la cual pasa
y las primitivas comunidades cristianas seguan muy frecuentemente la la luz. El ojo debe ser sencillo, lo que equivale a sano; no est claro que
prctica juda. Sin embargo, en los manuscritos ms dignos de confianza haya un trasfondo aramco o hebreo, pero ste es el sentido ms probable
no aparece la doxologa. Ha sido usada en las iglesias protestantes; es un
13
43:47-49 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 195
194 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:47
alimentos y vestidos la mayor preocupacin, un motivo de ansiedad, es
del trmino. El ojo sano ilumina todo el interior del hombre. El ojo vivir como los paganos, que no saben dedicarse a otra cosa que a acumu-
malo o malvado es aqu el ojo enfermo; si el principio mismo de la luz lar bienes de este mundo. Los discpulos tienen una dedicacin ms im-
se oscurece, todo el interior del hombre quedar en tinieblas. La inten- portante, el reino de Dios; Mt aade su justicia (cf. 5,20), que no apa-
cin de la metfora resulta un tanto oscura tanto en Mt como en Le. El rece en Le. Si el discpulo busca esto, Dios proveer a las necesidades
ojo malo es normalmente la envidia, y la frase original parece que iba vitales de quienes le sirven. 34. Este versculo (que no aparece en Le)
dirigida contra este vicio. Al insertarla en el presente contexto, Mt la ha subraya ms claramente el principio de que los discpulos no deben acu-
cambiado en una imagen de la sencillez de intencin; es la claridad de mular bienes. Mediante una expresin que suena paradjica a los odos
visin con que se busca el verdadero tesoro y se sirve a un solo seor. modernos, se llama al ahorro preocupacin angustiosa por el maana;
47 ni) Los dos seores (6,24). Esta sentencia prosigue con el tema indudablemente ste es un ejemplo (semejante a la legitimacin de lo que
comn. Los discpulos no pueden tener una fidelidad dividida. Mammn: en otros tiempos se llamaba usura) de adaptacin de los evangelios a una
Personificado por oposicin a Dios; se encuentra en el Talmud para de- economa distinta de aquella en que fueron escritos. Cuando el ahorro
signar no slo el dinero, sino las posesiones en general. Tomado este pa- significa acumulacin queda sujeto a las palabras de este pasaje, basta
saje junto con 6,19-21 y el siguiente, empieza a manifestarse el carcter a cada da: La sentencia final suena menos a frase de Jess que a pro-
radical de la enseanza de Jess sobre la riqueza y la propiedad. Las po- verbio popular trado para ilustrar el punto en cuestin.
sesiones materiales son un dios falso que exige una lealtad exclusiva,
48 f) COLECCIN DE SENTENCIAS SUELTAS (7,1-27). El resto del ser-
como la que pide Dios. Las exigencias de las posesiones materiales han
mn no presenta una perceptible unidad de tema. Es obvio que Mateo
de ser totalmente rechazadas.
consider fundamentales estas sentencias. Casi todas ellas tienen paralelo
iv) Las preocupaciones (6,25-34). Se ampla y recalca la doctrina en Le, pero slo una lo tiene en Me.
radical de Jess sobre las posesiones, no os preocupis: No puede admi- i) Juzgar a los dems (7,1-5). 1 no juzguis: El sentido de juz-
tirse el cuidado angustioso; quiz convenga notar que el trmino sig- gar no es simplemente tener una opinin, cosa que difcilmente podra
nifica algo ms que pensar o hacer planes. Jess se refiere al tipo de evitarse; la palabra significa juzgar duramente, condenar, y la forma en
preocupacin que lleva a una fidelidad dividida y, finalmente, a concen- que la sentencia aparece en Le (6,37-38) explcita este sentido. La formu-
trarse slo en las posesiones. Habla de las necesidades bsicas del alimen- lacin de Mt, ms breve, est probablemente ms cerca del original.
to y el vestido: la persona es ms importante y merece mayor atencin 2. Esta sentencia aparece en Me 4,24 con un contexto distinto. Encaja
que los bienes externos que la sustentan. El ejemplo de los pjaros sirve muy bien en las intenciones de Mateo. Los hombres tienen que juzgarse
para indicar cul es la actitud adecuada ante el alimento. T. H. Robinson unos a otros, pero habrn de cargar con las responsabilidades inherentes
ha hecho notar que este ejemplo no sirve como excusa para no ganarse a sus juicios. Por una paradoja de tono ms bien popular, quien juzga a
el pan; pocos hombres dice trabajarn tan duramente como el go- los otros injustamente se expone, al parecer, a sufrir un juicio injusto por
rrin comn para procurarse el sustento. El auditorio al que iban diri- parte de Dios. No es ste el sentido que se quiere expresar; los juicios
gidas estas sentencias se compona en gran parte de campesinos y obre- duros sern castigados severamente, pero no injustamente. Le 6,38 ha
ros; ni en ste ni en cualquier otro pasaje dice nada Jess que suponga adaptado la sentencia a un contexto diferente; la medida no es la del
una invitacin a que abandonen su vida de continuo y duro trabajo. No juicio, sino la del don generoso. Se evita usar el nombre de Dios; la ame-
es la indolencia lo que recomienda (cf. 2 Tes 3,10). Lo que se aconseja naza del juicio se pone en simple pasiva (en pasiva teolgica: GrBib
es que las preocupaciones no vayan ms all del trabajo necesario para 236). 3. la viga: Se pone hiperblicamente en contraste la viga en
asegurar la subsistencia. No se desaconseja el uso de los bienes necesarios el propio ojo con la paja en el ojo ajeno. Puede tratarse de un prover-
para la vida, sino su acumulacin. La acumulacin de bienes no servir bio popular aplicado al evangelio. La aguda observacin de las faltas de
para prolongar la vida de su poseedor ni siquiera un codo ms (unos los dems, combinada con la complacencia hacia el propio carcter, es el
45 cm.). En esta figura se mezclan la metfora espacial y la temporal. lema comn de muchos proverbios en todos los idiomas. Esta es la acti-
25. qu os vais a poner: En cuanto a la actitud adecuada con respecto tud de los hipcritas (cf. comentario a 6,2); las palabras van claramen-
al vestido, Jess alude a las flores silvestres, que se dan con profusin te dirigidas contra la actitud crtica de los escribas y fariseos.
en las colinas palestinenses. Estos parajes ofrecen un tono pardo oscuro 49 n) Echar perlas a los cerdos (7,6). Esta sentencia ofrece dificul-
la mayor parte del ao. El ejemplo ilustra la observacin de la natura- tad a los intrpretes; no est claro qu se oculta detrs de la imagen. La
leza y los detalles de la vida diaria, que es un rasgo tpico de los evange- estructura es quistica. Su forma original pudo ser: No deis lo santo a
lios. Pero este despliegue de brillantes colores, que ofrece una visin los perros / no sea que os despedacen; / ni echis vuestras perlas ante los
impresionante, dura tan slo unas semanas. 29. Salomn en todo su cerdos / no sea que las pisoteen. Sea cual fuere la intencin original de
esplendor: El vestido de Salomn, ejemplo proverbial de riqueza en la la sentencia (quiz otro proverbio popular), en Mt se refiere con toda
Biblia, no dur efectivamente mucho tiempo. Hacer de la provisin de
43:51-52 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 197
196 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:49-50
mino. Mientras Le dice que son pocos los que buscan la puerta estre-
probabilidad a la proclamacin y la enseanza del evangelio. En esta cha, Mt afirma que son pocos los que la encuentran; la frmula de Mt es
hiptesis, los perros y los cerdos difcilmente podran ser otros que quie- ligeramente ms rigurosa. La sentencia se hace eco de la conocida doctri-
nes en Mt se muestran menos acogedores para con el evangelio: los es- na de los dos espritus y los dos caminos, que aparece en 1QS 3,20-21;
cribas y fariseos. Las palabras son duras, pero ms para nosotros que en Didaj, 1,1-6,2; Ep. Barnabae, 18,1-21,9.
su proclamacin original; usar proverbios populares de este tipo era cosa
51 vi) Las verdaderas obras buenas (7,15-20). Le (6,43-45) no con-
habitual en la sabidura del Prximo Oriente.
tiene la advertencia contra los falsos profetas; cf. 24,11. No parecen ser
ni) La oracin y su respuesta (7,7-11). 7. pedid y se os dar: stos los falsos maestros, sino aquellos que pretenden tener una nueva
Para la mayor parte de las personas, la oracin significa peticin, y sta revelacin; posiblemente la sentencia alude a los profetas zelotas, que
es la clase de oracin que se recomienda aqu. La deliberada repeticin incitaban a la rebelin contra Roma durante el perodo precedente a la
de la triple frmula, pedir-recibir, buscar-encontrar, llamar-abrirse, trata guerra juda de 66-70 d. C. En cualquier caso, la adicin de Mt parece
de asegurar a los discpulos que la oracin ser escuchada, animndoles reflejar la experiencia de la Iglesia. 16. por sus frutos: La verdadera
a presentar sus peticiones a Dios. No hay oposicin real entre este pa- prueba de los profetas o discpulos es su vida. La comparacin de los
saje y 6,8.32, donde Jess habla de la oracin angustiosa, que refleja la rboles y los frutos est premiosamente elaborada. Lucas sinti la nece-
preocupacin excesiva de quien la pronuncia. Es posible que el tipo de sidad de explicarla (6,45) con la adicin de una frase que hace del len-
agobio nervioso de que se habla en 6,25-34 se refleje en la oracin de la guaje el principal fruto; no es ste el sentido real de la comparacin
persona angustiada. La oracin debe pronunciarse con espritu de libertad original, que se refiere a las obras. Cf. la exposicin de Mt 23. 19. Este
frente a la angustia y con la seguridad de que es escuchada y tendr res- versculo repite palabra por palabra la predicacin de Juan Bautista (3,
puesta. 9. si un hijo pide pan: Esa seguridad se ilustra con ejemplos ca- 10), donde tiene un contexto ms adecuado.
seros tomados de la vida familiar; el padre dar a sus hijos lo que le
pidan; desde luego, no les dar nada daino en respuesta a sus demandas. vil) Engaarse a s mismo (7,21-23). 21. Seor, Seor'.: Esta
El pan es la hogaza redonda que tiene un sorprendente parecido con una invocacin, Seor, Seor!, refleja la experiencia de la Iglesia primi-
piedra. Mt pone este ejemplo en vez de la comparacin pintoresca del tiva. Es tambin muy verosmil que la alusin a la profeca, el exorcismo
huevo y el escorpin (Le 11,12); este animal, muy conocido en Palestina, y la taumaturgia tengan que ver con la experiencia de la Iglesia primitiva.
tiene un lejano parecido con un huevo. 11. vosotros, que sois malos: Los La devota invocacin de Jess como Seor y la recepcin del carisma del
padres, aun cuando sean malos, cuidan de sus hijos; sta es simple- apostolado no respaldan a nadie como verdadero discpulo. Tambin
mente una afirmacin de cul es la condicin humana. El Padre de los Pablo dice que estos dones son vanos sin el amor (1 Cor 13,2). En Mt,
cielos no es malo, y puede contarse con que actuar a la manera de un la prueba es hacer la voluntad del Padre (Le 6,46: haciendo lo que yo
padre. os digo). 22. en aquel da: Jess declarar en el juicio escatolgico que
no los conoce. 23. La frmula de condenacin es una cita de Sal 6,9; ni
50 iv) La regla de oro (7,12). Este versculo tiene paralelos tanto en Mt ni Le citan los LXX exactamente. La forma de la sentencia en Le 13,
el judaismo como en otras literaturas antiguas (Str-B 1, 459-60). El ms 26-27 (Hemos comido y bebido contigo, y t has enseado en nuestras
conocido es probablemente la frase atribuida a Rabb Hillel, en respuesta calles) hace que vaya directamente contra los judos. En Mt va contra
a la pregunta de un proslito que le peda que explicara toda la Ley mien- los falsos discpulos dentro de la comunidad cristiana.
tras el proslito se mantena apoyado en un solo pie: Lo que te desagra- 52 vin) Oyentes y cumplidores (7,24-27). Las palabras de Jess son
da no lo hagas a otro. Esto es toda la Ley; el resto es comentario. Hay una llamada y un reto para la accin; no son mera doctrina, y entender-
un eco del dicho de Hillel en la ltima parte de la sentencia de Mt, que no las slo as es una respuesta insuficiente. El desafo es serio; si no se
aparece en Le; pero el dicho atribuido a Hillel no puede fecharse. La acepta, viene la catstrofe: grande es la cada. Se trata, una vez ms,
adicin de Mt no apoya la pretensin de que el dicho sea completamente de la catstrofe escatolgica. 24. sobre la roca: La comparacin de los
original del cristianismo, porque ciertamente no lo es; tampoco hay que constructores presupone una situacin palestinense. Lucas no estaba fami-
atribuir excesiva importancia al hecho de que la frmula evanglica vaya liarizado con ella: describe cmo se excavan unos cimientos profundos
expresada de manera positiva, mientras que en los paralelos aparece en (6,48). Resulta ms bien chocante el hecho de que los edificios helensti-
forma negativa; esta distincin parece una sutileza excesiva. cos en Palestina estuvieran edificados sobre cimientos ms profundos que
v) La puerta estrecha (7,13-14). En Le esta sentencia es la res- las construcciones anteriores; pero esta prctica se observaba para levan-
puesta a la pregunta de si son pocos los que se salvan. En Mt no aparece tar casas grandes o edificios pblicos, no viviendas ordinarias. La inun-
la pregunta, pero la sentencia no tiene por ello menos sentido escatol- dacin a que se refiere Lucas es la producida por un ro. Mateo conoce
gico. Son muchas las pruebas de los manuscritos a favor de 7,13b en la las lluvias de invierno en Palestina, que forman grandes corrientes de
forma en que ms frecuentemente se cita: amplia es la puerta y espa- ligua. Estas lluvias no slo llenan los cauces de los torrentes (wadis),
cioso el camino; pero el texto crtico lee: ancho y espacioso es el ca-
198 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:53-54
55 III. Libro segundo: ministerio en Galilea (8,1-11,1).
sino que erosionan los flancos de las colinas. El suelo es barrido rpida-
mente por debajo de la casa que no est cimentada sobre roca. La casa A) Seccin narrativa: ciclo de diez milagros (8,1-9,34). El conte-
construida con adobes resulta especialmente vulnerable. Es la accin, no nido bsico de esta seccin consta de diez milagros (Aspectos del
el conocimiento o la profesin de fe, la que proporciona una base segura pensamiento neotestamentario, 78:109-130), la mayor parte de los cuales
para la vida del discpulo; el amor, del que dice Pablo que sin l son se encuentran en Me. Sin embargo, se revisa el orden de Me. El da de
vanos los carismas, es accin, no mera profesin de fe. Cafarnam de Me desaparece prcticamente como tal, y los materiales
53 g) FRMULA DE CONCLUSIN (7,28-29). Cada uno de los discur- que en Me siguen a la vocacin de los discpulos son colocados antes de
sos ms importantes de Mt concluye con una frmula parecida. El efecto sta en Mt. Los acontecimientos se reordenan de forma que constituyan
de esta enseanza, en una frase tomada de Me (1,22), es el asombro. una introduccin al discurso sobre la misin apostlica, que cierra el
Pero ste no se atribuye al contenido de la enseanza, sino a la manera libro segundo.
de proponerla: Jess ensea con una autoridad diferente de la de los
escribas. La de stos se fundaba en la tradicin: el escriba cuidaba muy 56 a) CURACIN DE UN LEPROSO (8,1-4). Este pasaje ilustra cmo
bien de repetir la doctrina tradicional, demostrando que su propio comen- Mt abrevia normalmente los relatos de Me (cf. 1,40-45) omitiendo deta-
tario brotaba de la tradicin y estaba en armona con ella. La primera lles pintorescos. En Mt, el episodio ocurre en una localidad entre la
parte del sermn {> 35-41, supra) supone un apartarse deliberada y montaa del sermn y Cafarnam; en Me y Le se sita en algn lugar
explcitamente de la tradicin. Jess enseaba no al modo de los escribas, de Galilea. Mt, dado que el episodio sigue al sermn, menciona una mul-
sino como un profeta, aunque no se usa el trmino. La palabra griega que titud junto a Jess. 2. leproso: En toda la Biblia se usa el trmino lepra
se traduce por autoridad es exousia, y significa autoridad delegada. para designar, sin mayor precisin, distintas enfermedades de la piel
Jess ha recibido del Padre el encargo de ensear, delegacin que no (cf. Lv 13), que eran tan comunes en el Prximo Oriente durante la po-
tienen los escribas. Jess muestra a las claras esta delegacin, y el pueblo ca del NT como en la actualidad. El tipo de enfermedad no afecta al
se siente asombrado. carcter milagroso de la curacin; no parece que el eccema sea ms fcil
de curar por un simple contacto que la lepra. 3. quiero, s limpio: Los tres
54 Observaciones generales. El sermn de la montaa no es la evangelios conservan esta frmula en que las palabras de Jess parecen
Nueva Ley; esta expresin no se aplica nunca al sermn, que no est ser un eco de la peticin del enfermo; en el relato no se menciona la fe,
formulado segn el esquema de la Ley o de la enseanza rabnica. Se pero la brevedad de la peticin y la respuesta inmediata, como un eco,
trata probablemente de una forma de la enseanza cristiana (didach), ilustran la fe del enfermo y el poder de curar que posee Jess. Tanto Mt
la instruccin impartida a los que han credo en la proclamacin (keryg- como Le omiten las palabras que delatan la reaccin emotiva de Jess:
ma) y han recibido el bautismo. Estaba formada por una coleccin y sintiendo compasin (Me 1,41) y conminndole (1,43). Lo cierto
ordenacin ms o menos sistemtica de las palabras que se recordaban es que Me 1,43 debi de resultar tan incomprensible para Mateo y Lucas
de Jess, adaptadas y aclaradas cuando ello era necesario para el grupo como para el lector moderno; seguramente este versculo refleja la labor
que reciba la instruccin. redaccional de Marcos; la forma original del relato presentara la lepra
El sermn no constituye un cdigo completo de tica cristiana. Hay como obra del demonio. Es el demonio, no el enfermo, el objeto del man-
muchas otras orientaciones de la moral cristiana que no se mencionan dato enrgico de Jess y el que es expulsado en Me. El mandato de
en este sermn. De hecho, ningn pasaje del NT contiene por s solo un guardar silencio es importante en Me; forma parte del tema llamado
cdigo completo y sistemtico de conducta. La revolucin moral cristiana secreto mesinico. Mt y Le conservan el mandato, aunque el secreto no
consisti en una reorientacin de los valores. Este hecho puede expre- es parte esencial de sus evangelios. En consecuencia, Mt omite la noticia
sarse en unas frases sencillas, la mayora de las cuales puede resumirse de que no fue guardado el secreto. 4. presntate al sacerdote: En Lv 14,
como otras tantas invitaciones a amar. Otras directrices morales son apli- 2-9 se manda que el leproso comparezca ante el sacerdote, llevando una
caciones del principio del amor. El sermn es una formulacin de aque- ofrenda, para certificar su curacin.
llos principios que Mateo o sus fuentes consideraron lo bastante fun- 57 b) E L SIERVO DEL CENTURIN (8,5-13). En contraste con el an-
damentales como para recogerlos y ponerlos en el lugar significativo de terior episodio, este pasaje presenta un ejemplo de apotegma como
introduccin al relato de las palabras y las obras de Jess. opuesto al relato de milagro. En la curacin del leproso, lo importante
es el milagro mismo. En el relato del centurin, el milagro es la ocasin
J. Dupont, Les beatitudes (nueva edicin; Brujas, 1958); A. M. Hunter, The de que se manifiesta la fe del centurin gentil, y esta fe es la ocasin para
Meaning of the Sermn on tbe Mount: ExpT 63 (1951-52), 176-79; J. Jeremas,
The Sermn on the Mount (Facet, Bibl. ser. 2; Filadelfia, 1963); K. H. McArthur, que Jess pronuncie una sentencia (8,10-12). El relato no se encuentra
Understanding the Sermn on the Mount (Nueva York, 1960); R. Schnackenburg, en Me, y las diferencias entre Mt y Le son tales que han hecho surgir
El testimonio moral del NT (Madrid, 1965); H. Windisch, The Meaning of the dudas acerca de si el relato se encontraba en Q. No parece que estas du-
Sermn on the Mount (Filadelfia, 1961).
43:58 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 201
200 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:57
cin de un gentil para ilustrar esta fe la primera vez que la idea se suscita
das estn bien fundadas; una comparacin entre Mt y Le demuestra que
en el evangelio es deliberada; fija un tono que Mt mantendr en el resto
Mateo aplic su acostumbrada tcnica de abreviar los relatos.
del libro: su fe da a los gentiles el ttulo de verdaderos israelitas, que los
El escenario es Cafarnam. 5. un centurin: El suplicante es un ofi- judos han perdido por no creer en el Mesas.
cial de la legin romana, normalmente con cien hombres a sus rdenes
No cabe duda de que Jn 4,46-52 es una variante del mismo relato,
(en latn, centum, 100); pero el nmero poda ser mayor o menor. Estos
pero est tan profundamente modificado, que resulta imposible rastrear
oficiales estaban normalmente al cargo de pequeos puestos locales de
con certeza la existencia de una fuente comn.
guarnicin. Es interesante notar que todos los oficiales de este tipo que
aparecen en el NT son personas honradas y humanitarias. Al enfermo se 58 c) LA SUEGRA DE PEDRO (8,14-15). Este es otro ejemplo de cmo
le llama siervo (doulos) en Le y muchacho (pais) en Mt; pero pais Mateo condensa los materiales de Marcos (Me 1,29-31). Omite todos los
era una forma corriente en griego para designar a un joven esclavo. No nombres, excepto el de Pedro, la intercesin de la familia y los detalles
es posible identificar la enfermedad; parlisis significa la prdida del uso pintorescos de la curacin. Los comentaristas creen que el cambio de les
de los miembros y aqu va acompaada de grandes dolores; este detalle serva por le serva es significativo; Jess es algo ms que uno del
no aparece en Le. 7. Muchos intrpretes entienden este versculo como grupo. Este episodio y 1 Cor 9,5 demuestran que Pedro estaba casado.
una pregunta: Ir y le curar?. Un judo no entrara normalmente en d) CURACIONES Y EXORCISMOS (8,16-17). La tarde es la del da
casa de un gentil, pues incurrira en impureza legal. Mt hace que el supli- en Cafarnam de Me, de la que Mt ha conservado nicamente este pa-
cante sea el centurin; segn Le, el centurin enva a unos judos como saje y el episodio anterior (Me 1,32-34). Los evangelios distinguen entre
emisarios e intercesores, y el centurin no aparece hasta que Jess est posedos por el demonio y enfermos; no todas las enfermedades se
de camino hacia su casa. Es ms probable que se trate de una omisin de consideraban obra de un demonio. Es dudoso que Marcos pretenda decir
Mt, no de una amplificacin de Le. Desafortunadamente, la omisin hace que llevaron a Jess todos sus enfermos y que l cur a algunos; en todo
que se pierda un grato detalle de excelentes relaciones entre un gentil y caso, Mateo modifica Me para decir que Jess cur a todos. 16. con
la comunidad juda. La omisin, sin embargo, no favorece ni a un partido una palabra: Adicin de Mateo para subrayar la facilidad con que Jess
ni a otro; no tiene un significado especial. 8. El punto culminante en ejerce sus poderes. Se omite la alusin al secreto mesianico (cf. comenta-
ambas versiones es la fe del centurin en que Jess slo necesita hablar; rio a 8,4), pero se aade una cita de cumplimiento tomada de Is 53,4
la visita y el contacto personal son innecesarios. 9. un hombre bajo auto- (cf. comentario a 1,24). El texto se cita no segn los LXX, sino segn
ridad: Toma su propia posicin como ejemplo ilustrativo; aun siendo el TM; el sentido est alterado por un juego de palabras. El pasaje de Is
un oficial militar de nfimo grado, los hombres que tiene a su mando le se refiere al sufrimiento vicario del Siervo de Yahv, que toma sobre s
obedecen instantneamente; si la disciplina militar es capaz de conseguir las enfermedades y las llagas de los dems. Mt interpreta las palabras
que las cosas se hagan en virtud de una palabra, seguro que Jess no est tomar y cargar como quitar, cosa que hace Jess al sanar.
menos bajo autoridad. 10. La respuesta de Jess es la primera afirma- e) LA CONDICIN DE DISCPULO Y LA RENUNCIA (8,18-22).
cin de Mt que pone en contraste la incredulidad de los judos con la fe 18. Este versculo de unin es tpico de Mt, que tiene su propia ordena-
del gentil carente de instruccin. Realmente, hasta este momento no ha cin. Jess ordena marchar hacia la orilla oriental del mar de Galilea,
aparecido en la narracin de Mt la incredulidad de los judos; en la ver- frente a Cafarnam, para huir de las muchedumbres. La principal razn
sin de Mt se omite incluso la peticin de los judos para que Jess vaya de esta orden en Mt es realmente el buscar una ocasin para insertar los
a la casa y cure al siervo (Le 5,3). En Le, la fe del centurin parece ir relatos de la tempestad calmada y del endemoniado de Gadara. Las dos
creciendo desde la peticin inicial hasta el momento en que sale al en- sentencias referentes a la condicin de discpulo estn colocadas en Le
cuentro de Jess. al comienzo de la narracin del viaje; carecen de contexto original en Q.
Los dos individuos que hablan son discpulos. Mateo presupone la exis-
11-12. Esta sentencia aparece en Le (13,28-30) en un contexto dife- tencia de un grupo de asociados ntimos que acompaaban a Jess, si
rente, completamente escatolgico, que es probablemente su situacin bien an no ha descrito la formacin de tal grupo, excepto en el relato
original. Los hijos del reino son simplemente vosotros en Le. Los de la vocacin (4,18-22). 19. un escriba: El primero que habla pertenece
gentiles sern admitidos junto con los verdaderos israelitas en el banque- i un grupo que habitualmente aparece como hostil a Jess, si bien haba
te mesianico. Este tema est basado en Is 25,6-8; concibe la liberacin escribas entre los miembros de la primitiva comunidad cristiana. No se
mesinica como un ser admitido en el banquete festivo que prepara Dios. pretende que sus palabras sean insinceras; son la ocasin para que Jess
El banquete mesianico se encuentra en la literatura apocalptica y en los declare que quienes le siguen deben estar dispuestos a no tener un hogar,
escritos de Qumrn, y de l se hace eco frecuentemente el NT. Forma como le ocurre al mismo Jess. No hay ninguna otra alusin en el sen-
parte de la idea de la eucarista (cf. 26,29). 12b. Lugar comn escatol- tido de que Jess fuera propiamente un vagabundo, pero no se menciona
gico en Mt (13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30). nunca que tuviera un hogar. Es posible que la forma de expresarse de-
El tema del relato es la fe, una fe que no pone condiciones. La elec-
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penda de un proverbio popular. 20. Hijo de hombre: Este ttulo, aplica- damente repulsivo o para los que no haba explicacin. Rara vez es posi-
do frecuentemente a Jess, aparece aqu por vez primera en Mt (- As- ble definir el tipo de dolencia al que se atribuye una explicacin as; la
pectos del pensamiento neotestamentario, 78:28-30). 21. otro de sus enfermedad mental se explicaba obviamente por la posesin demonaca
discpulos: El segundo discpulo desea enterrar a su padre. Esto no sig- con ms facilidad que la fsica. Lo importante en este y en otros exorcis-
nifica que el padre hubiera muerto (el entierro se celebraba normalmente mos realizados por Jess no est en que l aceptara o no la creencia po-
en el da de la muerte), sino que el discpulo quera aguardar hasta el pular o hablara en trminos de la misma; quienes intervinieron en la
da de la muerte del padre para atenderle. Pero una de las condiciones formacin de la tradicin evanglica no hubieran podido presentarle sino
para ser discpulo es renunciar a los lazos familiares; no se puede esperar expresndose en los trminos que les eran familiares. El hecho impor-
hasta que se haya dado satisfaccin a todas las relaciones familiares, pues tante es que los exorcismos demuestran cmo Jess libera a los hombres
nunca se estara en condiciones de seguir la llamada. El momento es del miedo a los demonios; los demonios no tienen realmente poder al-
ahora (cf. 10,37). guno y quedan sometidos instantneamente con una palabra de Jess.
59 f) LA TEMPESTAD EN EL MAR (8,23-27). Aqu Mateo ha resu- El poder de Dios vence a cualquier otro poder. El exorcismo significa
mido la narracin ms de lo acostumbrado, y los cambios que introduce no que el cristiano haya de creer o no en los demonios y en su poder, sino
son significativos. El viento huracanado de Me se ha convertido en un que ha de tratar el poder demonaco como si no existiera. Hay un solo
sesmos, temblor de tierra, una perturbacin csmica. En Me (4,35-41), poder con el que los hombres deben contar, y es el poder de Dios.
el barco hace agua; en Mt, casi es cubierto por las olas. En Me, el grito 29. qu nos quieres?: Lit., qu a nosotros y a ti?. La frase expresa
de los discpulos no es una demanda de ayuda: cmo iban a esperar ser una disociacin; niega tanto la comunidad de intereses como el funda-
salvados de una tempestad? En Mt, es una plegaria dirigida a Jess, el mento de una hostilidad; en realidad, es una repulsa. Pero los demonios
Kyrios, pidiendo la liberacin; este cambio no est del todo de acuerdo reconocen a Jess. Hijo de Dios: El ttulo tiene aqu todas sus implica-
con la reprensin en que se les llama hombres de poca fe. 24. una ciones. Los poderes tenebrosos del mundo de los espritus saben con
gran tempestad: El sesmos (supra). Se ha observado que el mar de quin tienen que luchar antes de que ste sea reconocido por los hom-
Galilea, una pequea masa de agua rodeada casi completamente de coli- bres (> Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:20). antes de
nas, se ve muchas veces sometido a repentinas tempestades, debido a las tiempo: El kairos es el tiempo sealado para la consumacin escatolgica,
corrientes de aire de distintas temperaturas que descienden de las colinas. cuando Dios destruir todo poder hostil (1 Cor 15,24-25). 31. los demo-
Las tempestades cesan tan repentinamente como aparecen. No es veros- nios le suplicaron: La peticin de los demonios para que se les enve a la
mil que los discpulos, habitantes de las orillas del mar de Galilea durante piara de cerdos no es simplemente un gesto de maldad; el cerdo, el animal
toda su vida, ignorasen este hecho. El relato pone de manifiesto otro ms impuro de todos, es el lugar ms adecuado para un demonio. La
aspecto del misterio de Jess: su dominio sobre la naturaleza, que infunde presencia de la piara indica que el episodio tiene lugar en territorio gentil.
mayor temor que su dominio sobre la enfermedad y los demonios. Los 32. corri a precipitarse... en el agua: El que los cerdos se precipiten en
discpulos preguntan simplemente quin es l; el resto del evangelio est el mar puede parecer un tanto injusto para sus dueos; pero en la menta-
ocupado por la revelacin de la respuesta a esta pregunta. 27. [os hom- lidad juda, el impuro cerdo no era bueno para nada en absoluto, y nadie
bres: Esta palabra parece admitir otros testigos del milagro adems de sufrira una prdida porque una piara de cerdos pereciese. Da a enten-
los discpulos, aunque el anterior relato no ha dejado lugar para otros; der la narracin que los demonios perecieron? Parece que sta es la idea.
Me, sin embargo, advierte que el barco iba acompaado por otras em- Los demonios pasaron de los hombres a los cerdos, pero incluso stos los
barcaciones (4,36). rechazaron; ya no hay lugar para los demonios en un mundo en que ha
entrado el poder salvfico de Dios en Jesucristo.
60 g) Los ENDEMONIADOS DE GADARA (8,28-34). Mt localiza el re-
lato con ms exactitud que Me y Le. La ciudad helenstica de Gadara se Mt omite tambin la mayor parte de los detalles de la recuperacin
halla ms cerca del mar de Galilea que la de Gerasa, tambin ciudad de los endemoniados. 34. le suplicaron que se fuera de sus tierras: Me no
helenstica. La lectura variante gergesenos procede de una conjetura presenta en su relato nada que se parezca a la notable fe mostrada por
erudita de Orgenes. El relato se narra en Me con todo detalle y circuns- algunos gentiles como el centurin. Alguien que tiene poder sobre los
tancias. Tiene evidentes rasgos folklricos, viveza y movimiento rpido. demonios resulta peligroso y quiz es l mismo un demonio dotado de
Incluso el resumen de Mateo conserva una extensin mayor de lo que ms altos poderes; ste es el ncleo de la acusacin de los fariseos (12,
acostumbran sus relatos de milagro; sin embargo, ha omitido muchos 24). El relato es un ejemplo de cmo un milagro falla en cuanto medio
detalles de Me. 28. dos endemoniados: En vez de uno, que dice Me (5, para inculcar la fe, y los evangelios no hacen ningn comentario acerca
2-5); Mt omite la descripcin de la fiereza de los endemoniados que hace ile las razones. Mt omite el ruego que hace el hombre para que se le per-
Me. En el mundo antiguo, judo y gentil, se atribuan frecuentemente a mita seguir a Jess, as como el encargo que Jess le hace de que pro-
los demonios los trastornos que presentaban algn rasgo desacostumbra- clame el milagro (Me 5,18-19).
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61 h) CURACIN Y PERDN DE LOS PECADOS (9,1-8). Este pasaje es grfico. En esta hiptesis resulta extrao que el pasaje presente exacta-
un relato de controversia en que sta se resuelve con un milagro. Es mente el mismo tipo de dependencia con respecto a Me y la misma re-
obvio el avance en la ordenacin de Mt: de la enfermedad a la naturaleza, visin que hallamos en otros lugares. La revisin es realmente ligera:
a la posesin diablica, al poder de perdonar los pecados, con la exhibi- consiste en algunas omisiones y en la adicin de 9,13. Mateo sigue la
cin culminante de un poder que pertenece slo a Dios (Me 2,7), frase vocacin con la misma prontitud que veamos en la de los pescadores
que, extraamente, omite Mt. 1. su ciudad: El escenario es Cafarnam, (4,18-22); la prontitud de la respuesta es ms notable en Mateo, tratn-
adonde regresa Jess desde la orilla oriental del mar de Galilea. Mt llama dose de un sujeto tan peculiar. 10. Su segunda respuesta es un gesto de
a Cafarnam su ciudad (9,1), lo que no significa que Jess tuviera all hospitalidad; invita a Jess a una comida de despedida con sus amigos,
una casa (cf. 8,20); era la ciudad a la que volva siempre durante el mi- publcanos y pecadores. Los pecadores son judos no observantes.
nisterio en Galilea. Mt resume a Me incluso en el dilogo, que es la parte 11. por qu vuestro maestro come...?: El judaismo farisaico mantena
central del relato; omite la presencia de las multitudes y el pintoresco estrictamente el principio de evitar el contacto con gentiles y judos que
detalle de abrir un boquete en el techo para introducir al paraltico en la no observaran la Ley; stos eran los proscritos sociales de la comunidad,
habitacin. 2. su je: La aparicin del enfermo y su fe manifiesta provocan y ningn rabino consentira en juntarse con ellos. La observacin denota
no una curacin, sino una declaracin de que se le perdonan sus pecados, seguramente tanta sorpresa como hostilidad; pero la actitud pretenciosa
cosa que no era la respuesta esperada. Sin embargo, ello est plenamente que subyace a la observacin provoca una respuesta tajante de Jess.
de acuerdo con la manera en que los evangelios entienden los milagros 12. no necesitan mdico: La sentencia de Jess est formulada en forma
(> Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:115-128). El milagro proverbial, y en Mt se refuerza con la cita de Os 6,6 (LXX). La cita pone
es una obra en respuesta a la fe del peticionario; por otra parte, la fe en las relaciones humanas por encima del culto y, naturalmente, por encima
Jess es una confesin implcita del pecado y del arrepentimiento. Las de la mera observancia de una forma externa de vida. La cita y la senten-
aflicciones de la condicin humana son consecuencias del pecado, y el cia expresan la compasin de Jess hacia los pecadores, a los que va diri-
perdn de los pecados suprime las races del mal. El milagro es algo ms gida su misin, pero al mismo tiempo constituye un ataque a la justicia
que una mera obra maravillosa; es ante todo un smbolo y una prenda autosuficiente de los fariseos. Los que no se reconocen enfermos no lla-
del proceso salvfico que se ha iniciado en Jess. Esta concepcin del man al mdico ni le reciben; no tienen curacin posible. Nadie puede
milagro se escapa a los escribas, que en las palabras de Jess ven una acercarse a Jess, a menos que se confiese pecador. La colocacin de este
afirmacin de prerrogativas divinas. Jess no se desdice, sino que les lanza relato a continuacin del de la curacin del paraltico resulta muy adecua-
un reto. 5. qu es ms fcil?: Decir que se perdonan los pecados, cosa da en los evangelios. La fe que obtiene la curacin exige arrepentimiento.
que no puede comprobarse mediante observacin, o mandar al enfermo 63 j) E L AYUNO (9,14-17). En Mt son los discpulos de Juan los que
que se levante y camine. El efecto del poder de sanar demuestra que plantean la pregunta; en Me y Le no se identifican los autores de la
tambin est presente y activo el poder que salva del pecado. A menos pregunta. El ayuno era una prctica obligada entre los judos (> 45,
que se sane el pecado, no hay un remedio genuino para las enfermedades supra) que no observaban Jess y sus discpulos. 15. pueden llorar los
del hombre. Esta es la intencin del versculo conclusivo de la versin amigos del novio?: A la pregunta se responde con una sentencia; es po-
de Mt; es la plenitud del poder salvfico no el mero poder de la tau- sible que la forma est influida por el hecho de que en la comunidad
maturgia lo que hace que los hombres glorifiquen a Dios. primitiva se observaba el ayuno. La sentencia afirma que la estancia de
62 i) VOCACIN DE MATEO (9,9-13). Este es un relato de contro- Jess con sus discpulos se considera tiempo de alegra, cuando el ayuno
versia que finaliza con una sentencia; la vocacin de Mateo ofrece la (o cualquier otra seal de tristeza o duelo) est fuera de lugar. Jess no
ocasin para la controversia. El recaudador de contribuciones es llamado rechaza el ayuno en cuanto tal, pero afirma la libertad de ayunar cuando
Lev en Me 2,14; Le 5,27.29, y slo en esos pasajes; el nombre de Mateo ello es conveniente; es evidente que no considera obligatorias las costum-
aparece aqu y en todas las listas de los Doce (> Aspectos del pensa- bres de los fariseos. La comparacin del advenimiento mesinico con una
miento neotestamentario, 78:166). Los recaudadores de contribuciones fiesta nupcial aparece tambin en 22,1-14; 25,1-13; Ap 19,7-8; estos
son conocidos en los evangelios como una clase tpica de individuos mo- pasajes, sin embargo, son explcitamente escatolgicos. La alegra de la
ralmente reprobados, equiparados muchas veces a los pecadores (como fiesta escatolgica no queda limitada al fin de los tiempos; comienza con
en 9,10-11). Los impuestos romanos eran recogidos por arrendatarios de la venida del novio.
las contribuciones, que se adjudicaban por licitacin el derecho a recaudar 16-17. Estas sentencias no tienen una conexin evidente con lo que
los impuestos y opriman a los contribuyentes hasta el lmite. En conse- precede, si bien muchos comentaristas buscan la forma de establecer una
cuencia, no slo se les consideraba opresores, sino que eran mirados como relacin. El lenguaje metafrico oculta un tanto el contenido radical de
traidores a su pueblo por colaborar con el poder imperial invasor. las palabras. La incompatibilidad de lo nuevo y lo viejo se ilustra con las
Si Mateo es el autor del primer evangelio, este pasaje sera autobio- imgenes caseras de poner un remiendo de pao nuevo a un vestido viejo
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y poner el vino nuevo en odres viejos. El sentido de estas imgenes es con el desarrollo teolgico del milagro. Los tres milagros narrados en
que el Evangelio y la Ley son incompatibles. El orden que Jess inau- este contexto se refieren a la muerte, la ceguera y la prdida del habla
gura no es una mezcolanza de elementos derivados del judaismo y decla- y el odo. Es manifiesta la intencin de presentar un resumen completo
raciones del mismo Jess. Es tan nuevo como lo fue la revelacin de la del poder salvfico de Jess.
Torah a travs de Moiss. La afirmacin es an ms enrgica que todo lo 65 1) Dos CIEGOS (9,27-31). Este episodio es un duplicado de la
que leemos en Pablo, aunque est en lenguaje metafrico. No es posible curacin de dos ciegos en Jeric (cf. comentario a 20,29-34). 27. Hijo
exagerar la novedad del evangelio, y aqu tampoco se la exagera; la decla- de David: Este ttulo aparece en ambos relatos; era un ttulo mesinico
racin significa que el judaismo no tiene por qu determinar qu forma popular, pues el rey Mesas era descendiente de David y un nuevo David
deber adoptar el evangelio. Cualquier valor que tengan los elementos (Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:27). Esta versin
procedentes del judaismo en el nuevo orden les viene de este orden, no del episodio aparece ampliada con una demanda explcita de fe. 30-31. Una
de s mismos. Jess es el intrprete supremo de la Ley y los Profetas. alusin al secreto mesinico, rara en Mt. La razn de que se duplique
64 k) LA HIJA DEL JEFE (9,18-26). El relato de Me aparece notable- el episodio aqu es, sin duda, la triple clasificacin de los milagros (> 64,
mente abreviado en Mt; en este caso es ms fcil rastrear la base teol- supra).
gica de la abreviacin. La frase de transicin conecta en Mt este incidente m) UN MUDO (9,32-34). A pesar de algunas variantes en cuanto
con las sentencias; en Me el milagro sigue al retorno de Jess desde el a los detalles, este pasaje parece ser un duplicado resumido de 12,22-24.
territorio de Gerasa. 18. un jefe: En Me y Le aparece el ttulo, ms 34. el prncipe de los demonios: La acusacin lanzada por los fariseos en
exacto, de dirigente de la sinagoga. En Mt lo que se pide es la resurrec- el sentido de que Jess estaba de acuerdo con Beelzebul da ocasin a una
cin de la muerta; en Me, su curacin. No aparece aqu la gran multitud larga controversia en 12,25-37. El motivo de la duplicacin es el mismo
de Me; ello concuerda con la omisin de Me 5,31-32. que se dio para el pasaje precedente.
An se abrevia ms el relato insertado de una mujer con flujo de 66 B) Discurso: el sermn misional (9,35-11,1). Este discurso diri-
sangre (9,20-22). La concepcin del poder milagroso de Jess queda pro- gido a los Doce cierra el libro segundo. Al igual que el sermn de la
fundamente modificada al omitirse Me 5,29-33. Este poder se concibe en montaa, es una construccin propia de Mateo. La mayor parte del ma-
Me como una especie de sustancia invisible, pero palpable, que fluye de terial procede de Q; una parte del mismo consiste en una amplifica-
Jess a travs del contacto y resulta eficaz aun cuando se le toque sin cin de Me. El discurso misional en s termina en 10,16; el resto, que
que l se d cuenta. Pero Mt no concibe el poder como una emanacin; no va separado de este discurso, contiene varias sentencias sobre la con-
el poder acta por la palabra de Jess, y la mujer se cura no por tocar dicin de discpulo que se acomodan al contexto de la tarea misional.
sus vestidos, sino por su palabra. Del relato de Me, Mt conserva la fe El primero de los grandes discursos de Mt era la proclamacin del reino;
que se manifiesta en la seguridad de la mujer en que tocar el vestido de el segundo es el primer paso para la fundacin de la Iglesia. En este
Jess es suficiente para que se realice la curacin. El judo observante discurso Jess admite a otros para que compartan su misin y sus pode-
llevaba una borla en cada uno de los cuatro picos de su manto; fue la res y les encarga la proclamacin a una escala ms amplia de lo que l
borla, no la orla lo que toc la mujer. personalmente hubiera podido abarcar.
Mt presenta a la nia ya muerta, y el elemento de expectacin resulta 67 a) MISIN DE LOS DOCE (9,35-10,4). El pasaje se abre con un
superfluo (cf. Me 5,23.35-36). Los msicos y la multitud que llena la resumen de la predicacin itinerante de Jess en Galilea; en parte es re-
casa son plaideros profesionales. 23. la muchacha no est muerta: El peticin de 4,23; la introduccin, por tanto, resulta semejante a la del
sueo de que Jess despierta a los hombres es la muerte. Mt reduce la sermn de la montaa. El nuevo elemento es la compasin que siente
resurreccin a sus elementos ms esenciales y omite la alusin al secreto Jess hacia las multitudes. 36. Las gentes estn extenuadas, abando-
mesinico (Me 5,43), al igual que otras alusiones anlogas de Me. La nadas; este trmino griego, un tanto vulgar, resulta excelente para des-
reelaboracin del relato en Mt realza lo maravilloso del episodio. Donde cribir las mil vejaciones y molestias a que estn sometidos los pobres.
Me pone un relato de curacin, Mt pone uno de resurreccin. Esta liber- como ovejas sin pastor: Cf. 1 Re 22,17; la cita no se toma de los LXX. El
tad, que a un lector moderno puede parecerle injustificada, brota de la versculo se refiere muy probablemente al lam habares, el pueblo de la
concepcin evanglica de los milagros. Como ya hemos visto, stos son tierra, trmino despectivo usado por los fariseos para designar a la gente
respuestas del poder de Jess a la fe; la manifestacin del poder corres- pobre e ignorante, que no tiene el conocimiento de la Ley necesario para
ponde en intensidad a la que tenga la fe. La comparacin de Mt con Me observarla (Jn 7,49) y que muchas veces tampoco tendra medios para
en este episodio es una buena ilustracin del tipo de desarrollo que los practicarla. Este versculo est tomado de Me 6,34, donde precede a la
relatos de los hechos de Jess experimentaron en las tradiciones de la multiplicacin de los panes. La compasin que Jess siente por los ham-
Iglesia primitiva. brientos en Me se transfiere a los espiritualmente no ilustrados en Mt.
La estructura de esta parte de Mt tambin puede estar en relacin 37. la mies es abundante: Hay un paralelo de estas palabras en Le 10,2-3,
208 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:67-68 43:68 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 209

en el discurso a los setenta y dos discpulos. La labor misionera de los sido el agente de la proclamacin a los gentiles. 8. curad a los enfermos:
discpulos se compara a una cosecha tambin en Jn 4,35-38, con palabras Es una comunicacin del poder de curar y exorcizar que Jess hace a los
distintas. Doce, gratis habis recibido, dad gratis: Las palabras de Jess son ilus-
10,L Mt (y tambin Le) amplifica la colacin de poderes de Me 6,7 tradas en los vv. 9-12; la Iglesia apostlica entendi claramente que el
aadiendo la potestad de curar enfermedades. Con esto se explcita algo Evangelio no se venda ni haba que pagar a sus apstoles. Numerosas
que en Me estaba implcito; las aflicciones son obra de los malos esp- sentencias rabnicas conservadas en el Talmud advierten al rabino que no
ritus, pero esta atribucin se expresa en ciertos casos ms notables de debe aceptar honorarios por dar instruccin en la Ley; el escriba debe
enfermedad, como cuando lo afectado es la mente (cf. 8,28-34). El llamar tener un oficio para sustentarse (Str-B 1, 561-64). Para Pablo era un
impuros a los espritus procede de Me. Si bien este trmino significa punto de honor el no permitirse ni siquiera el privilegio que aqu se
ordinariamente una inmoralidad asociada a la experiencia sexual, no es formula (10,10b; cf. 1 Cor 9,12). Este pasaje es una ampliacin ms exi-
probable que tal sea el sentido que se le da aqu; se ve que el trmino gente y prctica del discurso sobre las preocupaciones en el sermn de la
es sinnimo de malo. montaa (6,25-34). La prohibicin es rigurosa en los tres evangelios,
pero hay algunas variantes de detalle. Me dice no tomar nada; Le, no
La lista de los Doce contiene los mismos nombres que la de Me 3, tomar dinero; Mt especifica an ms, ni oro ni plata ni bronce, los
16-19 con algunos cambios. Se singulariza a Pedro como el primero metales con que se hacan las monedas. Se menciona incluso el lugar en
(cf. comentario a 16,13-20). Los Doce son nombrados por parejas: al que normalmente se guardaban las monedas: la faja. 10. ni alforjas: Las
principio van las dos formadas por hermanos; esto puede reflejar Me 6,7, alforjas o bolsas se usaban para llevar alimentos; el viajero antiguo, si
donde los Doce son enviados de dos en dos. Al nombre de Mateo se aa- era pobre, viajaba con no mucha ms impedimenta de la que se autoriza
de el publicano. Se omite el sobrenombre de los hijos de Zebedeo, aqu a los Doce. Me, con sentido ms prctico, permite un bastn y san-
Boanerges. 4. zelota: El apelativo de Simn, qan'ana(y), no es el dalias; si Mt y Le excluyen estos objetos, ello se debe indudablemente
nombre gentilicio de los habitantes preisraelitas de Palestina (cananeos), al ideal que realza la pobreza del misionero, ni dos tnicas: Llevar ropas
sino una transcripcin griega del trmino arameo que se aplicaba a los para mudarse era un lujo en el mundo antiguo. No habr necesidad de
miembros del partido revolucionario y radical antirromano. Es indudable estas cosas materiales, pues los Doce sern provistos de ellas por los que
que Simn lo habra abandonado. Iscariote: > Aspectos del pensamiento recibirn su proclamacin. 11. estad en su casa: No se supone que esta
neotestamentario, 78:170. Esta es la nica vez que en Mt se llama aps- ayuda es el mnimo que una persona hospitalaria ofrecera a cualquier
toles a los Doce. Mt no seala otra designacin de los Doce fuera de viajero, incluso un extranjero. Se trata del alimento que se da al trabaja-
sta; tanto Me como Le mencionan la eleccin de los Doce ( Aspectos dor como compensacin a su tarea. Incluso tratndose de prestaciones
del pensamiento neotestamentario, 78:162-182). obligatorias, al trabajador se le entregaba en el mundo antiguo un peque-
68 b) E L DISCURSO PROPIAMENTE DICHO (10,5-16). Los vv. 5-8 son o jornal o una porcin de alimentos para que l mismo y su familia
peculiares de Mt, excepto el encargo de proclamar el reino (10,7), en el pudieran pasar el da. A los Doce se les asegura este tipo de ayuda. Pablo
que se usan las mismas palabras que en la proclamacin de Juan Bautista cita unas palabras de Jess que no se encuentran en los evangelios (1 Cor
(3,2) y Jess (4,17). 6. las ovejas perdidas de la casa de Israel: Mt limita 9,14) y que hace de la proclamacin el nico medio de sustento de los
la misin de los Doce a Israel; en 15,24 se encuentra una limitacin se- misioneros. Se supone que sern incapaces de proveer a su propio sus-
mejante referida al mismo Jess y que tambin es peculiar de Mt. La tento mediante otro trabajo. Si bien es cierto que Pablo se mantena por
misin entre los gentiles era ya una realidad cuando se escriba Mt, como s mismo en Corinto, ello parece haber sido una excepcin incluso en su
lo era tambin cuando se compusieron Me y Le, y Mt ciertamente acepta costumbre, digno: El adjetivo digno aparece con frecuencia desacos-
la misin entre los gentiles. Obviamente, las palabras no se entienden tumbrada en este captulo. La dignidad se hace patente primero por
como un precepto de Jess que no observ la Iglesia apostlica. Reflejan el gesto de acoger a los discpulos y despus por la fe en el evangelio.
un hecho histrico, atestiguado en todos los evangelios: que la misin 13. vuestra paz vendr sobre ella: La bendicin que habr de recaer en
personal de Jess qued limitada a los judos. Pero lo ms importante es la casa digna se expresaba en el saludo habitual: paz a vosotros; Le
que enuncian el principio, no tan claramente formulado en Me y Le, de explcita el saludo al citar la frmula. Paz no es una traduccin adecua-
que los judos tienen una vocacin anterior y una responsabilidad pecu- da; el saludo consiste en desear que todo le vaya bien a la persona que lo
liar. Los judos rechazaron esta vocacin, y la consecuencia implcita es recibe. Esto se expresa con una palabra dinmica que emite el que habla
que perdieron su puesto peculiar en el reino. Le tiene una afirmacin y que vuelve a l cuando no es capaz de hacer realidad su significado, pero
semejante (Act 13,46-47). Estos pasajes sugieren que la conciencia de una si no es digna: Hay que separarse de quienes se niegan a dar hospitalidad
misin entre los gentiles se fue formando gradualmente en la comunidad y a escuchar la proclamacin; la accin simblica de sacudir el polvo de
apostlica; los diversos escritos del NT representan diferentes etapas. El los pies expresa una separacin total. 15. Los incrdulos han de ser deja-
ideal era que el judaismo, transformado por la fe en su Mesas, hubiera
14
210 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:68-69 43:69-70 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 211

dos para que Dios los juzgue en su da; el juicio de Sodoma y Gomorra, hayan dado comienzo a la misin entre los gentiles, lo nico que cabe es
que en el AT es el ejemplo proverbial de la ira de Dios (Gn 19,4), es admirarse de la fidelidad con que la Iglesia conserv unas palabras atri-
menos severo que el juicio de la incredulidad. Esta ltima expresin de buidas a Jess que tan manifiestamente estaban en contradiccin con el
condenacin procede de Q. 16. Slo Mt tiene esta afirmacin proverbial curso real de los acontecimientos. Obviamente, las palabras no fueron
sobre las ovejas en medio de lobos, la prudencia de la serpiente y la sim- entendidas as; lo ms probable es que se tomaran en relacin con la
plicidad de la paloma. Estos proverbios con los animales como tema son guerra juda de 66-70 d. C , que en todos los lugares se asocia a la venida
corrientes en todos los pueblos y aparecen en la sabidura del AT. Es del Hijo de hombre para juzgar (> 164, infra).
lugar comn en la sabidura que el hombre combina en s los rasgos para- 24. La persecucin de los discpulos se explica mediante una alusin
djicos de diferentes animales. Prudente significa que se es reflexivo velada a la pasin de Jess. La sentencia se ha conservado en forma casi
y observador; la serpiente sabe siempre adonde va y lo que hace. Sim- idntica en Jn 13,16; 15,20, referido tanto al lavatorio de los pies, que
ple significa que no se tiene malicia; la prudencia de los misioneros no simboliza la humildad recomendada a los discpulos, como al odio que
es la astucia artera de los que estn prontos a causar dao a los dems. sufrirn los discpulos (aqu, en este sentido; cf. tambin Le 6,40). Mateo
Los misioneros estn indefensos; esta idea se ampla en el discurso que anticipa su propia composicin de la controversia sobre Beelzebul de
sigue. 12,25-37.
Esta seccin del discurso, como lo demuestran los lugares paralelos,
69 c) SENTENCIAS SOBRE LA CONDICIN DE DISCPULO (10,17-11,1).
est compuesta en gran parte con materiales tomados de Me, algunos de
El resto de este captulo contiene un conjunto de sentencias de Jess
los cuales se utilizan por dos veces: en el discurso escatolgico (donde
aplicables a la tarea misional; han sido aadidas aqu para ampliar el
los sita Me) y aqu (desligados de su contexto). Mateo selecciona el
discurso.
material, recomponindolo de esta forma, porque ofrece una continua-
i) Persecucin de los discpulos (10,17-25). El pasaje refleja la
cin adecuada del discurso misional.
experiencia de la Iglesia primitiva; alude a las persecuciones por parte de
los judos (17) y de los gentiles (18). Estos versculos representan una 70 n) Confesar sin temor (10,26-33). Esta coleccin de sentencias
forma ampliada de Me 13,9, resumida en 24,9; cf. Le 21,12-18. 17. con- procede de Q (cf. Le 12,2-9); dos versculos aparecen tambin en Me.
sejos: El plural alude tanto al gran consejo de Jerusaln, integrado por 26-27. Estos versculos tienen un contexto diferente de Le 12,2-3 y un
setenta y dos miembros, que recibi la acusacin contra Jess y examin significado completamente distinto; en Me 4,22 la sentencia tiene un sig-
a los apstoles (Act 3-5), como a los consejos locales. El Talmud pres- nificado ms prximo al que le da Mt. Le ha convertido estas palabras
cribe que en toda comunidad cuyos miembros alcancen el nmero de en una advertencia contra la hipocresa de los fariseos; no es posible que
ciento veinte haya un consejo local de veintitrs. 18. gobernadores: Nom- vosotros digis algo en secreto que no se haga pblico; no podis ocul-
bre genrico para designar a los funcionarios romanos provinciales, reyes: tar lo que realmente pensis. Mt refiere la sentencia a la enseanza de
Se refiere a gobernantes satlites como Herodes Antipas y Herodes Agri- Jess, que ahora slo alcanza a un crculo muy reducido, pero gracias a
pa. Pablo sufri la pena de azotes (2 Cor 11,24); estaba limitada a los discpulos ser ampliamente difundida. La sentencia no implica que
cuarenta golpes, siempre menos uno, para salvaguardar la Ley. 20. Se Jess enseara una doctrina secreta, sino simplemente que el nmero de
promete a los discpulos la asistencia del Espritu cuando hayan de dar los que oyeron su enseanza de sus propios labios es mucho ms reducido
testimonio de Jess (cf. Me 13,11; Jn 14,26; Le 21,14-15; 12,11-12). que el de los que la oirn proclamar a los discpulos.
En Act 4,8; 13,9 se narran dos de estos testimonios carismticos. 21. El 28. El discurso llega ahora a un punto donde la perspectiva de morir
evangelio ser motivo de divisin en las familias; esto parece referirse se afirma an ms claramente que en la anterior seccin. El dualismo de
ante todo a las familias judas. El ser odiosos para todos procede de Me soma (cuerpo) y psych (alma) resulta desacostumbrada en el NT y no
13,13; Mt vuelve a usar este estico de nuevo en 24,9. Es una extraa representa la concepcin veterotestamentaria de la persona humana. Es
inversin del cargo de odium generis humani, odio de la raza humana, de notar que Lucas, escritor helenstico segn parece, evita el dualismo
que los escritores romanos lanzaron contra los cristianos. 22. el que re- en su versin de esta sentencia; el dualismo sera totalmente anlogo al
sista hasta el fin: Aguantando la persecucin hasta morir, se salvar: de numerosas escuelas filosficas griegas, al que puede echar a la Gehen-
Salvarse no tiene aqu el significado habitual de escapar con vida, sino na cuerpo y alma: Dios (cf. comentario a 18,8-9). Despus de la vida
de asegurar la propia salvacin escatolgica. 23. huid a otra ciudad: Los Icrrena hay otra vida, y es preciso asegurarla. 29. Dios cuida mucho del
discpulos no debern sacrificarse temerariamente; su tarea primaria es hombre, como hace con el gorrin, que era uno de los gneros ms bara-
la nroclamacin del evangelio, y cuando se les impide proclamarlo en una tos en el mercado. Dios sabe incluso cundo muere un pajarillo; conoce
ciudad debern marcharse a otra. 23b. antes de que venga el Hijo de la muerte de cada uno de los suyos y salvar la vida que perdura ms all
hombre: Este versculo es un viejo problema de la exgesis. Si quiere de la muerte. La variante de la sentencia en Le (21,18) habla de los ca-
decir que la parusa se espera incluso para antes de que los discpulos bellos de la cabeza. 32. Con esta segura confianza en que Dios sabe
43:73-74 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 213
212 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:71-72
otra forma de salvarse. El trmino psych, alma, se utiliza aqu en un
cuanto sucede se anima a los discpulos para que confiesen la fe en sentido que refleja el uso del AT (cf. comentario a 10,28). Debera tra-
Jess; la confesin sera la tpica de la Iglesia primitiva: Jess es Mesas ducirse por yo, uno mismo, mejor que por alma o vida. Slo
y Seor. El premio de la confesin o de la negativa consistir en que Jess se puede defender la persona entregndola totalmente a Jess. Quien
aceptar o rechazar a los hombres segn la fidelidad que demuestren. guarda su vida termina por perderse.
Un dicho semejante aparece en Me 8,38 (Le 9,26 par.); pero la formula- 73 v) Conclusin (10,40-11,1). Las palabras finales del discurso
cin es tan distinta que hace muy difcil suponer una fuente comn, a expresan una alabanza en honor de quienes acojan a los discpulos. La
menos que Mateo la haya reelaborado con gran libertad. Estas sentencias alabanza se funda en la identificacin de los discpulos con Jess, que se
son tambin complementos adecuados del discurso misional. hace presente en quienes proclaman el evangelio. La sentencia est adap-
71 in) Familias divididas (10,34-36). El paralelo de Le (12,51-53) tada de Me 9,37 (cf. Le 9,48; Mt 18,5); se trata de otro duplicado.
presenta tantas variantes que muchos comentaristas dudan en atribuir 42. pequeos: El nio de Me se convierte en plural y se refiere aqu
una fuente comn a estas palabras; en particular, Le sustituye la vigorosa a los discpulos; se les aconseja que se hagan como los pequeos en 18,
metfora de la espada por una abstraccin. 34. no vine a traer paz: Jess 1-4. En Le 10,6 se encuentra una sentencia semejante. La sentencia
es, por supuesto, mensajero de paz en el ms autntico y elevado sentido acerca del vaso de agua fra (Me 9,41 par.) tiene aqu un emplazamiento
de la palabra; la frmula refleja la experiencia de la Iglesia primitiva adecuado por su asociacin con la hospitalidad.
(cf. 10,21). El resultado inmediato de la proclamacin del evangelio fue El versculo de conclusin narra que Jess prosigui enseando y
la discordia dentro de la comunidad juda, que afect incluso a las rela- proclamando. No se menciona de nuevo la misin de los doce discpu-
ciones familiares. Este mismo tema se expresa en las palabras de Simen los ni su regreso de la misma; el discurso presenta un carcter y una
(Le 2,34). La sentencia se ilustra con la cita de Miq 7,6 (no segn los situacin un tanto artificiales.
LXX, sino siguiendo muy fielmente el TM). Este versculo lleva a la
sentencia del siguiente. 74 IV. Libro tercero: controversia y parbolas (11,2-13,52).
A) Seccin narrativa: incredulidad y hostilidad de los judos
72 iv) Renuncias que ha de hacer el discpulo (10,37-39). Cf. Le (11,2-12,50).
14,26-27 y 17,33; cf. Me 8,34-35; Le 9,23-24. Si el evangelio introduce a) LA PREGUNTA DE JUAN BAUTISTA (11,2-6). En esta seccin y
una divisin en las familias, al discpulo no le queda ms remedio que en la siguiente, Mt y Le (7,18-23) guardan un paralelo muy ceido, ex-
preferir la nueva comunidad a la comunidad de sangre. Mt suaviza el cepcin hecha de las omisiones de Mt; estos pasajes se cuentan entre las
odio que aparece en Le, dejndolo en amar ms; el lenguaje de Le mejores ilustraciones de Q. Las relaciones entre Juan Bautista y sus dis-
est ms cerca del original arameo, que no tiene otra forma de decir cpulos y entre Jess y los suyos resultan un tanto inciertas en las tradi-
amar menos. El ejemplo de esta renuncia ya se dio en la vocacin de ciones (cf. 3,13-17). Parece que apenas hay motivo para pensar que la
los discpulos (4,18-22; 9,9-13). 38-39. Se juntan dos sentencias que Le pregunta de Juan no fuese sincera o que enviara a sus discpulos con
ofrece en diferentes contextos; pero Le, lo mismo que Mt, las utiliza dos nimo de forzar una confesin clara de mesianidad en beneficio de stos
veces (16,24-25). Al igual que en otras partes del discurso, Mateo se sirve o de un pblico ms amplio. Juan era muy capaz de expresar su propia
aqu nuevamente de duplicados para reunir su material. Tambin Me fe y comunicarla a sus discpulos. Ms difcil resulta explicar qu razones
tiene estas sentencias; los versculos son un raro caso de sentencias, que tuvo Juan para plantear la pregunta. Con la escasa informacin que tene-
aparecen tanto en Me como en Q. El mismo hecho de que sean citadas mos sobre l, podemos suponer que el nfasis que, segn narran los evan-
con tanta frecuencia demuestra que la Iglesia primitiva, al igual que la gelios, pona la predicacin de Juan en el juicio escatolgico (cf. 3,1-10)
moderna, reconoci en ellas una manera excepcionalmente clara de ex- no apareci en la predicacin de Jess y que esto caus el asombro de
presar un principio bsico del evangelio y de la vida cristiana. 38. toma Juan. El mesianismo y el escatologismo de Juan hubieron de ser corregi-
su cruz: Esta es la primera vez que Mt utiliza la palabra cruz. Otras dos por la proclamacin de Jess. 2. Juan en prisin: Mt pospone la ex-
alusiones (ya han aparecido algunas) a la pasin precedern a su predic- plicacin del encarcelamiento de Juan hasta el relato de su muerte (14,
cin clara por parte de Jess. La crucifixin, un mtodo de ejecucin de 3-12). Segn Josefo (Ant., 18.5, 2 119), la prisin era el palacio forta-
origen oriental, era aplicada por los romanos a los rebeldes y esclavos. leza de Maqueronte, edificado por Herodes el Grande sobre las alturas
La ley romana prohiba aplicarla a los ciudadanos romanos. El uso con- desoladas de Moab, en la parte central de la orilla este del mar Muerto
vencional de la cruz como smbolo cristiano hace difcil a los lectores (GJ 7.6, 1-2 164-77). el que ha de venir: En la literatura juda no hay
modernos comprender la dureza de estas palabras cuando fueron pronun- testimonios de este ttulo aplicado al Mesas, pero no cabe duda acerca
ciadas por vez primera. Jess explica a los discpulos que no hay situacin de su sentido (cf. Mal 3,1). 4. Mt ha omitido (o Le ha aadido) la narra-
extrema a la que la fe y la proclamacin del evangelio no puedan arras- cin de una serie de milagros realizados en presencia de los discpulos de
trarlos. La posible renuncia personal va ms all de la que se refiere a la Juan; ello aade vivacidad a las citas con que Jess responde a las pre-
familia. 39. Esta sentencia asegura a los discpulos que no hay ninguna
43:75-76 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 215
214 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:74-75
a los violentos con el partido de los zelotas (cf. comentario a 10,4), que
guntas. 5. Este versculo no es una cita segn los LXX o el TM, sino una trataban de implantar el reino por la violencia. Ninguna de las interpre-
combinacin de alusiones tomadas de Is 29,18-19; 35,5-6; 61,1. En Q taciones propuestas resulta satisfactoria. La interpretacin que Mt hace
se aade la resurreccin de muertos; sustituye a la liberacin de cautivos del discurso, debido a la presencia del nombre de Juan en 11,12, es tam-
que tiene Is 61,1. La respuesta de Jess, si bien no es una afirmacin bin un tanto violenta. 13. han profetizado hasta Juan: Mt vuelve al
formal de mesianidad, alude a unos fenmenos que en el AT y en el ju- tema, reafirmando que Juan pone fin a la Ley y los Profetas. 14. l es
daismo se juzgaban caractersticos de la era mesinica. Ms importante es Elias: Cf. Mal 3,1.22; Elias redivivus. El profeta mesinico fue identifi-
el hecho de que las citas establecen el tipo de mesianidad que Jess deja cado a veces con Elias, que habra de regresar; Elias no muri, sino que
entrever a los que saben mirar. Es una mesianidad que no consiste en el fue arrebatado en un carro (2 Re 2,11-12). Esta afirmacin se repite en
juicio escatolgico de ira, ni en la instauracin de un imperio mesinico 17,10-13 con una formulacin ms larga. 15. el que tenga odos, que
sobre todos los reinos de la tierra, ni en una guerra de exterminio contra escuche: Un estribillo que se repite cuando se propone una sentencia
todos los enemigos del pueblo elegido. La mesianidad que aqu se sugiere oscura; era un rasgo del sabio la capacidad para hablar en enigmas y
consiste en curar enfermos y repartir bendiciones. 6. no se escandalice: resolverlos.
El skandalon es lo que hace tropezar y caer; el uso del sustantivo y el
verbo en el NT es exclusivamente metafrico y sirve para designar algo 16-19. Primera indicacin de Mt sobre una amplia incredulidad ante
que hace difcil la fe; cf. 18,6-9. En los evangelios abundan las pruebas la proclamacin de Jess; es el nico indicio de las crticas dirigidas con-
de que este tipo de mesianidad resultaba escandaloso para los mismos tra Juan Bautista; en los evangelios y en Josefo (Ant., 18.5, 2 116-19),
discpulos. sin embargo, hay testimonios del respeto que se le tena. Jess y Juan
siguieron estilos de vida muy diferentes. Juan era un solitario que haba
75 b) E L TESTIMONIO DE JESS EN FAVOR DE JUAN BAUTISTA (11, reducido sus necesidades vitales al mnimo. Jess, aunque era pobre y
7-19). Exceptuando la insercin de 11,12 (Le 16,16 par.), tomada de un predicaba la renuncia, no se apart tan radicalmente de la forma de vida
contexto diferente, Mt y Le se acercan mucho entre s. El testimonio habitual entre los judos. Al profeta austero lo llamaron endemoniado;
de Jess sobre Juan se refiere tanto al estilo de vida como a la genuina el rab que viva de manera muy semejante a la de los rabinos se le califi-
misin proftica de ste. 9. a ver a un profeta: Segn crean los judos, c de glotn y bebedor que gustaba de las bajas compaas. Ninguna
la profeca se haba acabado al cerrarse el canon de los libros prof ticos, actitud que significara un cambio en sus creencias y en su vida poda
y el prximo profeta en aparecer sera el profeta como Moiss (Dt satisfacer a los judos. Jess utiliza la comparacin casera de los nios
18,15; - Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:14). 10. Este que siempre quieren jugar a un juego distinto del que les proponen sus
es claramente el sentido del testimonio que Jess da en favor de Juan; compaeros. 19b. la sabidura se justifica por sus obras: Otra sentencia
Jess aplica a Juan el texto de Mal 3,1 (citado segn el TM), uno de los oscura. Probablemente es de carcter proverbial y tendra sentido cohe-
pasajes en que se basaba la creencia en el que ha de venir. Esto con- rente en la tradicin sapiencial, en la que la sabidura se acredita por el
vierte a Juan en el ltimo y ms grande de los profetas; pero Jess dice xito del sabio (Prov 3,13-18) y por la sabidura que ensea a sus hijos
de l todava ms: la ms grande figura de la dispensacin de la Ley y (Prov 10,1). Pero precisamente lo que aqu no est claro es lo que Jess
los Profetas. Implcitamente se hace a Juan ms grande que Moiss. entiende por sabidura. Es muy probable que se trate de la sabidura
mayor que l: Juan vivi y trabaj antes del reino. En consecuencia, aun divina, que en una lectura se acredita por sus obras y en otra por los que
el ms pequeo del reino, que contar con la luz del evangelio y con la la aceptan; en este caso, los discpulos de Jess. Algunos intrpretes
comunicacin del poder de la fe, realizar obras mayores que Juan. piensan que la Iglesia cre esta sentencia y que por la sabidura se quiere
12. Este versculo resulta oscuro tanto en Mt como en Le (16,16); significar al mismo Jess; tambin l se acredita al mismo tiempo por sus
es difcil saber si Le ha condensado una sentencia oscura o si Mt la ha obras y por sus discpulos. Le 7,35 lee por sus hijos, una lectura que
amplificado para explicarla. Puede significar que el reino hace violencia tambin ha contaminado la tradicin manuscrita de Mt.
o que el reino padece violencia. Segn el primer significado, la senten- 76 c) CONDENACIN DE LAS CIUDADES DE GALILEA (11,20-24). Este
cia afirmara que el reino entra violentamente en el mundo (cf. 10,34), pasaje se toma de Q. Lucas lo convierte en una parte de las palabras de
y los que estn dispuestos a ser tan violentos como exige el reino lo arre- despedida que dirige Jess a Galilea; Mateo vio en ellas, probablemente,
batan como una presa por aquella forma de renuncia que Jess impone una oportunidad para poner en contraste la alabanza de Juan Bautista
a sus discpulos. Numerosos intrpretes encuentran forzado este sentido; con el reproche dirigido contra los que trataron a Jess mucho ms que
prefieren decir simplemente que el reino siempre ha estado expuesto a Juan. 21. Corazn, Betsaida, Cafarnam: De las tres ciudades menciona-
ataques violentos por parte de sus enemigos y ahora los sufre tambin. das, Mt slo cuenta que se hicieran milagros en Cafarnam. Corazn slo
Esta interpretacin no concuerda bien con el trmino arrebatar o lle- aparece aqu y en Le 10,13. Se identifica con Khirbet Kerazeh, unos
varse, que en griego se usa con el sentido de alzarse con el botn. Otra lies kilmetros al noioeste de Tell Hum, emplazamiento de Cafarnam.
posibilidad refiere el versculo a la actualidad contempornea e identifica
216 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:76-77 43:77-79 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 217

Betsaida es la patria chica de Pedro, Andrs y Felipe segn Jn 1,44, tan singular en los sinpticos que ha sido objeto de numerosas conjetu-
escenario de la curacin de un ciego segn Me 8,22 y lugar cercano al de ras; se le ha llamado meteoro cado del cielo jonico. La relacin n-
la multiplicacin de los panes segn Me 6,45; Le 9,10. Este nombre tima entre Jess y el Padre se menciona frecuentemente en Jn, pero rara
parece que corresponda a una aldea de pescadores junto a la orilla del vez en los sinpticos. Pero estas palabras estn tan bien atestiguadas en
mar de Galilea y a una nueva ciudad situada tres kilmetros al norte Q como pocas de las contenidas en los evangelios; ya hemos sealado
del mar y al este del Jordn, fundada por el tetrarca Filipo. Sobre Cafar- que la correspondencia entre Mt y Le es desacostumbradamente estrecha.
nam, cf. comentario a 4,13. habran hecho penitencia: Las gentes de La expresin resulta solemne, hasta elaborada, especialmente en Mt.
estas ciudades no la hicieron. A pesar de las obras poderosas que haban Jess afirma que todo le ha sido entregado por el Padre; en el contexto,
visto, la penitencia era una parte de la proclamacin de Jess (4,17). todo se refiere probablemente a la revelacin, conoce al Hijo: Es
Est claro que las obras poderosas deban haberles movido a creer. prerrogativa del Padre; slo por revelacin del Padre se puede llegar a
22. Tiro y Sidn: Estas ciudades no eran ejemplos sobresalientes de conocer la verdadera identidad del Hijo (11,25; cf. tambin 16,17). A la
maldad; eran ciudades gentiles que se encontraban cerca. 23. Cafarnam: inversa, slo el Hijo puede revelar al Padre. En el contexto, ello contra-
Es objeto de un reproche particular, porque era la ciudad de Jess (9,1); dice directamente a la pretensin de los judos, que creen tener la reve-
Mt ha amplificado el reproche repitiendo los vv. 21-22 y comparando a lacin completa de Dios en la Ley y los Profetas. Esta afirmacin com-
Cafarnam no con Tiro y Sidn, sino con el modelo ms sobresaliente pleta las implicaciones de la forma en que Jess habla habitualmente del
de maldad en el AT: Sodoma. te elevars al cielo: Se adaptan a Cafar- Padre; Jess tiene con el Padre unas relaciones que no pueden compartir
nam las palabras de Is 14,13.15. Basndonos en este pasaje y en otros los dems hombres. (Cf. A. Feuillet, RB 62 [1955], 161-96; A. Gelin
semejantes, podemos concluir que la misin de Jess en Galilea slo con- [editor], Son and Saviour [Baltimore, 1962], 77-78).
sigui unos pocos discpulos. La masa de la poblacin se sinti interesada
78 e) INVITACIN DIRIGIDA A LOS FATIGADOS (11,28-30). Esta sen-
todos los evangelios hablan de las multitudes atradas por Jess,
tencia es peculiar de Mt. Pero, desde los estudios de E. Norden en 1913,
pero no se dej conmover por la proclamacin.
algunos comentaristas se han mostrado convencidos de que la triple es-
77 d) ACCIN DE GRACIAS AL PADRE (11,25-27). Tambin este pa- trofa que puede verse en 25-30, y que tiene paralelos en numerosos luga-
saje procede de Q. La correspondencia de las palabras es casi perfecta res, es la formulacin original. Resulta difcil imaginar por qu omitira
entre Le y Mt, excepto en que Mt omite una frase en el v. 27. Le coloca Le estos versculos, que tan en armona estn con los temas de su evan-
la sentencia despus del regreso de los setenta y dos discpulos; es una gelio. Si Mt representa la formulacin original, la sentencia pudo llegar
plegaria de accin de gracias por el xito de su misin y por la inteligen- mutilada a Le. 28. los que sufrs y estis oprimidos: Los que se encuen-
cia que ha sido concedida a estos pequeos. La situacin de las palabras tran bajo el yugo de la Ley; en los escritos rabnicos se utiliza la met-
en Mt a continuacin del reproche a las ciudades de Galilea pone en fora del yugo. En el presente contexto quiz sea ste el sentido que se
contraste a los pequeos, los discpulos, con los sabios y prudentes, que le quiere dar. Pero el alcance de las palabras en s es ms general; los que
son los judos, y especialmente con sus jefes espirituales, los escribas y sufren y estn oprimidos son los pobres (cf. 5,3-5), a los que se proclama
fariseos. 26. porque as te ha parecido bien: En la misma formulacin la buena noticia (11,5). Jess los invita porque l mismo es uno de ellos;
se transparenta el tono de accin de gracias mezclado con el de resigna- los adjetivos usados en 11,29 coinciden en el sentido; verbalmente estn
cin; sta se expresa en el v. 26. Jess no se ha hecho entender de los muy cerca de los que se aplican en la primera y tercera bienaventuranzas
sabios y prudentes; su mensaje ha sido captado nicamente por unos (5,3.5). 29. tomad mi yugo: El yugo y la carga de Jess son la sumisin
cuantos discpulos procedentes de las clases campesinas y obreras. Pero al reino de Dios. Este no impone ninguna carga a los que lo aceptan, sino
ello ha sido obra del Padre. El mensaje de Jess no puede captarse por que ms bien les facilita el trabajo de llevar las cargas que ya tienen.
va de entendimiento y sabidura, sino que se da a conocer por una reve- Jr 6,16 (citado segn el TM) promete descanso a los que siguen los
lacin. La frase no significa que esta revelacin haya sido negada a los antiguos caminos, las tradiciones de Israel. Esta sentencia fluye fcil-
sabios y prudentes de la comunidad juda; Jess ha proclamado el reino, mente de la precedente afirmacin de unas relaciones nicas de filiacin.
y en esto consiste la revelacin. Pero slo los sencillos han aceptado el No se concibe la revelacin del Padre como si impusiera nuevas obliga-
conocimiento que el Padre ofrece a todos los que lo buscan. En cierto ciones, sino como un conocimiento del Padre que alivia las cargas y las
sentido, la sabidura y los conocimientos de los judos, que consistan en pesadumbres y hace ms fcil vivir bajo su voluntad.
comprender la Ley, constituyen un autntico obstculo para entender el 79 f) CONTROVERSIA SOBRE EL SBADO: LAS ESPIGAS ARRANCADAS
mensaje de Jess. Cuanto ms se conoca la Ley, ms difcil resultaba (12,1-8). Casi todos los restantes episodios contenidos en este libro vuel-
aceptar que la revolucin mesinica habra de suplantar a la Ley; cf. 5, ven sobre el tema de la controversia iniciado en 9,1-8. Se sigue el orden
17-20. de Me, excepto por lo que se refiere a la insercin de algunos materiales
27. todo me ha sido entregado por mi Padre: Este versculo resulta tomados de Q. Las dos primeras controversias se refieren al sbado. El
218 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:79-80 43:80-81 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 219

incidente de las espigas arrancadas en sbado ilustra el apotegma. Parece La controversia sobre el sbado tena suficiente importancia como para
que el material original consista nicamente en las sentencias de Me 2, aparecer en Me y en Q y quiz en otras fuentes independientes. Mt pre-
27-28. De ellas, Mt slo retiene una. El dilogo se construye segn el senta a los fariseos preguntando a Jess en vez de observndolo; el reto
esquema de una disputa que se resuelve con las sentencias. 1. a travs lanzado por Jess a su pregunta no formulada se convierte en un reto de
de los campos: El viaje es presentado como una marcha hacia la sinagoga los fariseos. 11. Este versculo (Le 14,5 par.), que falta en Me, puede
en un sbado (12,9). Los discpulos iban arrancando espigas de trigo y que no tuviera en Q un contexto de relato de milagro. La prctica rab-
descascarillaban los granos con las manos para comerlos; Le crey nece- nica, atestiguada en el Talmud, permita atender a los animales en sbado;
sario explicrselo a sus lectores. Preparar alimentos estaba incluido por pero el Talmud atestigua tambin un punto de vista ms riguroso, que
los rabinos en la lista de las treinta y nueve formas de trabajo prohibido al parecer no prevaleca en tiempos del NT (Str-B 1, 629-30); sin embar-
en sbado; considerar como tal una accin semejante a la de los discpu- go, cf. DD 11,13-14. 12. La argumentacin se basa en la superioridad
los hace pensar en la escuela rigorista de interpretacin farisaica. Dt del hombre sobre los animales. La opinin rabnica permita normalmen-
23,26 permita recoger espigas sueltas al pasar por un campo, pero los te curar en sbado cuando haba peligro de muerte, pero no cuando la
rabinos lo prohiban en sbado. cura poda posponerse hasta el da siguiente (Str-B 1, 622-29). Esta prc-
3. La respuesta de Jess es doble; al igual que una buena argumenta- tica es tan semejante a la que se observa entre los mdicos y en los hos-
cin rabnica, est basada en la Escritura. El primer ejemplo es la historia pitales modernos en domingo y das festivos, que no necesita comentario.
de David (1 Sm 21,2-7): l y sus hombres comieron los panes de la pro- 13. Jess, sin embargo, afirma que est permitido hacer el bien en sba-
posicin (Lv 24,5-9) que se encontraban en el tabernculo, porque no do, lo mismo si la obra puede ser pospuesta como si no. Mateo abrevia a
tenan a mano otro alimento. El segundo ejemplo se aduce slo en Mt, Me al omitir toda alusin a la clera y a la tristeza de Jess (Me 3,5).
que por lo dems en este pasaje se cie a Me ms de lo acostumbrado. 14. Tambin omite la mencin de los herodianos (Me 3,6) como compa-
5. cmo los sacerdotes... profanan el sbado: La tarea de los sacerdotes eros de los fariseos. Si la omisin se debe a que ese partido haba dejado
en el templo es trabajo en el sentido rabnico, pero est justificado por de existir bastante tiempo antes de que este evangelio se escribiera, este
su finalidad sagrada. La aplicacin a los discpulos es obvia, pero mucho motivo no influy en la composicin de 22,16. La omisin responde pro-
ms sugestiva que en Me. Los discpulos de Jess, estando en compaa bablemente a un nuevo deseo de resumir. Hay un movimiento ascendente;
de ste, pueden trabajar en sbado, porque este servicio es ms grande sta es la primera mencin de que se conspiraba contra la vida de Jess.
que el del templo. Mt cambia la disputa en una afirmacin mesinica. El tema del relato es la misma interpretacin humanitaria del sbado,
7. Este versculo, tambin peculiar de Mt, cita de nuevo Os 6,6 (ya citado como en el anterior episodio. El primer ejemplo ilustra la ayuda que cada
en 9,13) en apoyo de una interpretacin humanitaria de la Ley. El rigo- cual se presta a s mismo, y el segundo se refiere a la asistencia prestada
rismo supone una condenacin del inocente. Las dos respuestas, por con- a los dems.
siguiente, son un alegato a favor de una interpretacin humanitaria de
81 h) JESS EL SIERVO DEL SEOR (12,15-21). Mateo ha reducido
la Ley y una afirmacin de que Jess es mayor que la Ley. El ejemplo
drsticamente el material de este pasaje en que Me (3,7-12) resume
de David viene en apoyo de esta interpretacin, pero no se aplica directa-
la misin de Jess en Galilea. Mateo ha ofrecido un resumen parecido en
mente al caso del sbado. 8. La expresin es ambigua, aunque la omisin
4,23-25. El resumen tiene aqu la intencin de introducir la cita de Is
de Me 2,27 hace que lo sea menos. Me 2,27 es una audaz afirmacin del
42,1-4, que es introducida a su vez por otra de las raras alusiones de
punto de vista humanitario; la ley del sbado ha de interpretarse de
Mateo al secreto mesinico de Me (cf. 8,4). Mateo tiene en cuenta aqu
acuerdo con las necesidades y las posibilidades humanas. Hijo de hombre:
el secreto, pero lo explica como un cumplimiento (cf. comentario a
Si esta expresin ha de interpretarse como hombre (sentido que ten-
1,18-25) de Is 42,1-4. El pasaje se cita no segn los LXX, sino de acuer-
dra el equivalente arameo), la expresin es sinnima de Me 2,27. Pero
do con el TM traducido muy libremente. La identificacin de Jess con
no es ste probablemente su significado. No pretende afirmar que el s-
el Siervo de Yahv del Dt-Is era una idea clave en los evangelios y en la
bado cae bajo la decisin del hombre, sino bajo la de Jess ( Aspectos
Iglesia primitiva (-> Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:
del pensamiento neotestamentario, 78:28-30). En los tres evangelios el
22-23). Mateo ya ha citado un pasaje del Siervo, aplicndolo a Jess en
episodio est vertido en el mismo esquema de pensamiento que vemos en
un sentido muy genrico (cf. 8,17). Aqu se cita el pasaje no con referen-
Mt 5,17-48. Jess es el intrprete supremo de la Ley y la interpreta en
cia a la misin de Jess de proclamar el reino, sino como una explicacin
trminos humanitarios. La ley del sbado no obliga a nadie a pasar
de su retraimiento en cuanto a proclamarlo ante un pblico ms amplio.
hambre.
12. sabiendo: El motivo del retraimiento es expuesto nicamente por Mt
80 g) CONTROVERSIA DEL SBADO: CURACIONES (12,9-14). Le (6, con esta sola palabra oscura; el objeto implcito del participio es la cons-
6-11) tiene no slo un pasaje paralelo a ste, sino otros dos episodios de piracin mencionada en el v. 14. La cita del Dt-Is se refiere claramente
curaciones en sbado (13,10-17; 14,1-6), que ilustran el mismo principio. i una misin del Siervo entre los gentiles, y Mt incluye este rasgo en la
220 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:82-83 43:83-84 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 221

cita. Estos pasajes son importantes para la interpretacin de otros, como hay una sutileza que escapa al lector moderno; nuestra ignorancia del
10,5; 15,24. La cita en que el pasaje del Siervo se aplica a Jess tiene ritual judo del exorcismo hace un tanto difcil de ver la fuerza del argu-
muy probablemente la intencin de subrayar el fuerte contraste con la mento. Los exorcismos de Jess en los evangelios se realizan con una
acusacin de los fariseos consignada en el siguiente pasaje. simple orden, acompaada a veces de contacto. Es muy probable que los
82 i) LA ACUSACIN DE LOS FARISEOS (12,22-24). La acusacin de exorcistas judos se sirvieran de largos y complicados rituales, quiz con
los fariseos provoca una de las ms polmicas afirmaciones de Jess algo ms que un tinte de frmulas mgicas. 27. ellos sern vuestros jueces:
(cf. el pasaje siguiente). En Me (3,20-22) se encuentra la acusacin sin Jess reta a los fariseos a comparar los respectivos despliegues de poder.
el relato de milagro; Mt y Le (11,14-16) toman el relato de milagro de Los mismos exorcistas judos sern los jueces; ellos estn en condiciones
Q; parece que la acusacin segua al relato de milagro tambin en Q. de atestiguar lo que implica el xito de un exorcismo realizado con una
El milagro se describe nicamente a base de sus rasgos ms esenciales; simple orden. 28. el espritu de Dios: El poder de Jess demuestra que
lo que interesa no es el mismo milagro, sino la discusin que sigue. est en accin el espritu de Dios; Le 11,20 pone la expresin ms pin-
22. un endemoniado ciego y mudo: Mt aade ciego al mudo de Le. toresca el dedo de Dios (cf. Ex 8,15). La frase de Le es probablemente
La descripcin ilustra la demonologa popular de la poca (cf. comentario ms original; el cambio de Mt por espritu conduce a la sentencia sobre
a 8,28-34). Donde Le pone una pregunta que expresa asombro, Mt tiene la blasfemia, que Le tiene en un contexto distinto (12,10). ha llegado a
otra distinta, sobre si Jess es el Hijo de David, un ttulo mesinico. Mt vosotros el reino de Dios: Lit., ha cado sobre vosotros, es decir, cuan-
especifica que los acusadores son fariseos; Me dice los escribas, y Le, do no prestaban atencin. Semejante despliegue del poder del Espritu
algunos. Ya hemos advertido que Mt anticipa este episodio en 9,32-34. demuestra claramente que est amaneciendo la era mesinica. Esta afir-
24. Beelzebul: El nombre procede de 2 Re 1,2-6. El NT ha conservado macin mesinica es ms explcita que el estilo habitual de Me.
su lectura correcta; el TM la ha corrompido (caso no infrecuente en el 29. La parbola del hombre fuerte demuestra que Jess es dominador
TM cuando aparecen nombres divinos) por Baalzebb. El nombre signi- absoluto de los demonios. Satn es un ladrn cuyos bienes, es decir, los
fica Baal el prncipe, y en la literatura juda no hay ningn otro pasaje que se hallan atados por la posesin diablica, estn guardados en su cas-
en que aparezca como nombre de un demonio (cf. W. Foerster, ThDNT tillo. Nadie puede liberarlos si no vence primero al fuerte y toma su
1, 605-606). La acusacin reduce a Jess al nivel de un mago cualquiera; fortaleza. 30. Aqu aada Q una frase que no recoge Me y que no parece
se supona que era posible realizar proezas como sta con el concurso de pertenecer a este contexto. En Me 9,40; Le 9,50 se expresa una idea
los demonios. semejante. Estas palabras afirman que Jess exige una decisin imposible
83 j) RESPUESTA A LA ACUSACIN (12,25-37). Comparando los tres de eludir. No hay manera de permanecer neutral con respecto a l; man-
sinpticos, se ve que este episodio se encontraba en Me (3,23-30) y en Q tenerse neutral es tanto como rechazarlo.
(Le 11,17-23; 12,10 par.). Esto indica la importancia que la discusin 31. blasfemia contra el Espritu: La sentencia sobre la blasfemia con-
tuvo en la Iglesia primitiva; tambin es probable que la composicin del tra el Espritu ha significado durante mucho tiempo una dificultad, es-
pasaje refleje las controversias de la Iglesia primitiva con los judos. Los pecialmente para la teologa catlica, que afirma la posibilidad del arre-
vv. 25-26 son una abreviacin de Me 3,23-26, pero los vv. 27-28 con- pentimiento hasta la hora de la muerte. Esta doctrina tiene slidos
cuerdan con Le ll,18a-20, que no tienen paralelo en Me. El v. 30 fundamentos en el NT, y las palabras de Jess no pueden entenderse de
concuerda con Le 11,23, tambin sin paralelo en Me. Los vv. 31-32 re- forma que supongan contradiccin con sus llamadas al arrepentimiento.
funden Me 3,28-29 y un pasaje de Q que aparece en forma ms breve Negarse a reconocer como Mesas al Hijo de hombre es algo que puede
en Le 12,10. Los vv. 33-36 son una amplificacin peculiar de Mt ( 84, perdonarse; la fe borra la antigua falta de fe. Esta afirmacin mesinica
infra). falta en Me. La blasfemia contra el Espritu, sin embargo, atribuye la
25. un reino dividido contra s mismo: El primer argumento de la accin de ste a otro poder distinto. La presente actividad de Dios slo
respuesta se basa en el absurdo que entraa la acusacin de los fariseos. puede ser atestiguada por las acciones del Espritu. Si stas no son reco-
Si Jess expulsa demonios gracias a Beelzebul, es que el reino de Satn nocidas, no hay forma de que Dios llegue hasta el hombre. Quien se
est perdido por sus mismas luchas intestinas. Los fariseos no estarn niega a aceptar la obra del Espritu hace que le resulte imposible recono-
dispuestos a admitir esta conclusin. No cabe duda de que va implcito cer la palabra y la obra de Dios. Slo puede ser perdonado quien reconoce
el principio de que el colapso del reino de Satn no tendr lugar hasta el que tiene algo que necesita perdn.
advenimiento del reino de Dios. 27. El segundo argumento, que falta en 84 33-37. Estos versculos son una amplificacin de Mateo com-
Me, se funda en los exorcismos practicados por los judos, vuestros hijos: puesta partiendo de un pasaje de Q que se halla en la base de Le 6,43-45
Un semitismo por vosotros mismos, miembros de vuestro propio V Mt 7,16-20; el pasaje se adapta al presente contexto para describir la
grupo. No se pone en tela de juicio la autenticidad de los exorcismos incredulidad dogmtica de los fariseos. 34. raza de vboras: Cf. 3,7; 23,
practicados por los judos: ni se afirma ni se niega. En este argumento 33. Todas estas sentencias insisten en el tema del lenguaje como revelador
222 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:84-85 43:86-87 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 223

del carcter genuino de la persona. El fruto es lo que da a conocer si el que piden los fariseos. Mateo anticipa su propio relato de la resurreccin,
rbol es bueno o malo. El malo no puede decir cosas buenas, pues el len- en el que se subraya la negativa de los judos a admitir este signo. Ningn
guaje es como el desbordar del corazn, de la abundancia del corazn: signo se les puede dar, ya que han blasfemado contra el Espritu Santo.
El corazn no es generalmente en la Biblia rgano de los sentimientos, (Cf. A. Vogtle, Der Spruch vom Jonaszeichen, en Synoptische Studien
como lo es en nuestro lenguaje metafrico, sino ms bien la mente y los [Hom. A. Wikenhauser; Munich, 1953], 230-77).
sentimientos. Ni siquiera el hipcrita es capaz de ocultar por mucho 86 1) E L RETORNO DEL MAL ESPRITU (12,43-45). Esta sentencia,
tiempo sus convicciones reales. La bondad y la maldad se manifestarn procedente de Q, se ha conservado con un paralelo verbal muy estrecho
en la palabra. 36. Las palabras finales son exclusivas de Mt; su severidad en Mt y Le (11,24-26). La intencin resulta oscura". En Le va dispuesta
es notoria; todo el contexto adopta un tono severo, palabra vana: No en conexin ms estricta con la controversia de Beelzebul. Estas palabras
significa meramente la palabra trivial o innecesaria; es la palabra pronun- aclaran un tanto el tipo de exorcismos que se practicaban en la poca del
ciada sin fundamento, la palabra que a nada viene. Semejante palabra NT (cf. 12,27); la curacin a veces era slo temporal, y el paciente re-
puede resultar mendaz o calumniosa simplemente porque quien la dice caa en una situacin peor. Esto no debe causar sorpresa; recurdese que
no ha reflexionado sobre el contenido y alcance de su lenguaje. La frase muchos estados patolgicos eran atribuidos a los demonios y que algunas
se hace eco del antiguo concepto de la palabra como realidad subsistente curaciones se deberan nicamente a la sugestin. Puede que la sentencia
y dinmica. Si la realidad que crea el que habla es agente de maldad, l tuviera originalmente la intencin de poner en contraste las curaciones
debe aceptar la plena responsabilidad por el mal causado. Estaba en su y exorcismos de Jess con los resultados meramente temporales de los
poder hablar con conocimiento. otros exorcistas. 43. lugares ridos: El demonio expulsado vaga por el
85 k) SIGNOS (12,38-42). El presente pasaje se basa en Q (Le 11, desierto, que en la Biblia es el lugar de los malos espritus (cf. 4,1; Is
29-32 par.) con una adaptacin peculiar de Mt. En Me 8,11-12 (cf. 16, 32,21; 34,14; Tob 8,3). All encuentra otros siete semejantes a l; cuan-
1-4; Mateo usa una vez ms el mismo o parecido material en dos pasajes do todos juntos regresan al hombre que antes fue su guarida, encuentran
distintos) aparece una peticin semejante de un signo. 38. un signo: El que todo est limpio y barrido, pero vaco. El poder diablico no ha sido
signo era en el AT un acontecimiento extraordinario o paradjico que sustituido por el poder de hacer el bien. 45. esta generacin mala: En Mt,
manifestaba la actividad de Dios en aquel momento (cf. Is 7,10). Isaas la imagen se aplica explcitamente a los judos. Estos han experimentado
invita a Ajaz a que pida un signo tan profundo como el seol o tan alto la venida del reino que desplaza al reino de Satans. El poder de Satans
como el cielo; se alude claramente a algn fenmeno en la naturaleza. ha sido abolido, pero los judos no han aceptado el reino de Dios. Lo
Cuando el rey rechaza esta proposicin, Isaas le da el signo del naci- nico que puede ocurrir ya es una nueva y ms fuerte invasin del poder
miento de un nio. Lo caracterstico del signo no es lo que tenga de ma- satnico.
ravilloso, sino su significado; es un acontecimiento que admite una 87 m) Los HERMANOS DE JESS (12,46-50). En Me (3,31-35) este
interpretacin obvia. En el contexto, la peticin se refiere a un signo pasaje es probablemente una repeticin de Me 3,20-21, un pasaje tan
mesinico, el tipo de acontecimiento que, segn las creencias judas, deba difcil que Mt y Le lo omiten. Los suyos (as podramos traducir Me
preceder a la venida del Mesas; cf. 24,3. La controversia sobre Beelzebul, 3,21) se especifican aqu como su madre y sus hermanos. 46. hermanos:
por tanto, va seguida de una peticin indirecta, pero no por ello menos Este trmino puede tomarse en el sentido de parientes, a menos que se
clara, de una verificacin de las afirmaciones mesinicas. 39. una gene- insista en que Mara tuvo otros hijos que no son mencionados en el NT
racin malvada y adltera: Adltera es un eco de la metfora vetero- o en cualquier otra fuente de la tradicin primitiva (cf. comentarios a
testamentaria que designa la infidelidad de Israel (cf. Jr 2,1-3.20-25. 1,25; Gal 1,19; > Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78:167).
32-33; 3,1-5; Os 2,3-22); no aparece en Le. En Le hay dos signos Los parientes, muy probablemente de Nazaret, dan la impresin de pen-
paralelos: la penitencia de los ninivitas por la predicacin de Jons (Jon sar que Jess se estaba comportando imprudentemente. La mayor parte
3,5) y el viaje de la reina de Sab (en el sur de Arabia, los extremos de de los comentaristas no han visto en los parientes una actitud de ternura;
la tierra en la geografa antigua) para escuchar la sabidura de Salomn. las alusiones de los evangelios a la hostilidad de los fariseos han de to-
En estos casos los gentiles demostraron arrepentimiento y una pronta dis- marse en serio, y lo ms probable es que los parientes sintieran el deseo
posicin a escuchar la sabidura otorgada por Yahv; los fariseos no de sacar a Jess de una situacin de creciente peligro y no que actuaran
demuestran ninguna de esas actitudes. Se repite el tema de la fe de los por envidia o porque temieran que Jess estuviera perturbado. 47. Este
gentiles en contraste con la incredulidad de Israel. 40. Esta adicin de versculo no est atestiguado en los ms importantes manuscritos y es en
Mt altera el significado del signo de Jons. El arrepentimiento de los fran parte una repeticin de 12,46. 48. Mateo ha abreviado aqu tanto
ninivitas es un signo de que los incrdulos judos sern juzgados; la per- que resulta oscuro. La respuesta de Jess parece dura, pero no lo es ms
manencia de Jons en el vientre de la ballena durante tres das y tres que sus palabras en 8,22 y 10,37, que son ilustradas aqu con su propia
noches (Jon 2,1) prefigura la resurreccin de Jess. Este ser el signo conducta. La unidad que Jess forma en torno a s hace que todos los
224 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:88-89 43:89-90 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 225

dems vnculos, incluidos los lazos de sangre, sean sublimados. Jess no bola, posiblemente porque tratan de atribuirle un significado ms preciso
rechaza los vnculos del parentesco, sino que eleva a todos los que creen del que se pretendi que tuviera. El reino (o la proclamacin del reino)
en l a una intimidad propia del parentesco. Sus propios familiares se es ciertamente el tema central de la parbola. El reino llegar a pesar de
excluyen de esta unidad si no creen en l. Haciendo justicia a los parien- los obstculos; es tan infalible como el crecimiento de la cosecha, que
tes, la sentencia no implica que stos no crean en Jess. llega a madurar, e incluso con gran rendimiento, a pesar de dificultades
88 B) Discurso: las parbolas del reino (13,1-52). En el NT, las que podrn parecer casi insuperables. Se advierte el optimismo que debe
parbolas son expresiones sapienciales o breves relatos imaginarios usa- inspirar a los predicadores del evangelio y se asegura que oponentes tales
dos por Jess para exponer su doctrina. Estas formas literarias tienen como los fariseos del presente contexto no prevalecern; estas respuestas
sus races en el AT, especialmente en la literatura sapiencial y en la lite- no estn formuladas, sino que son deducidas. La parbola se presenta
ratura rabnica (Str-B 1, 653-55). La ancdota imaginaria lleva al oyente como un tema para reflexionar, del que se puede sacar todo el sentido
a conceder un punto sin caer de momento en la cuenta de que se le aplica que se desee; sobre esta base se compuso la ms antigua explicacin de
a l (cf. 2 Sm 12,1-14; 14,1-11; 1 Re 20,35-40). Adems, el relato des- la parbola (18-23).
pierta la curiosidad y atrae la atencin. Las parbolas rabnicas, de las 90 b) LAS PARBOLAS COMO REVELACIN (13,10-15). Mt omite la
que hay unas dos mil en la literatura de este gnero, se cuentan para dar noticia de Me (4,10), segn el cual esta explicacin se dio estando Jess
respuesta a la pregunta de un discpulo y muestran que el alcance de la a solas con sus discpulos; pero el carcter de la explicacin es el mismo.
respuesta es ms amplio de lo que el discpulo advirti. Todos estos La razn de hablar en parbolas que se da en Me parece extremadamente
rasgos se advierten en las parbolas de Jess. dura; en Mt y Le se suaviza; en Mt mediante el recurso de alterar la
Con relacin a la mayor parte de las parbolas de los evangelios es sintaxis y ampliar el pasaje, mientras que Le lo condensa hasta el extre-
posible encontrar una situacin en la vida y en la enseanza de Jess mo de resultar casi incomprensible. 11. Entre el esquema de Me y el de
mismo y una situacin en la vida y en la enseanza de la comunidad pri- Mt hay una diferencia implcita que conviene tener en cuenta; en Me
mitiva. Las parbolas fueron modificadas en la enseanza de la comuni- se da a entender que los discpulos no comprenden la predicacin de
dad; pueden verse estas modificaciones comparando las distintas versiones Jess hasta el ltimo momento, mientras que en Mt este tema de la falta
de una misma parbola en los distintos evangelios. Los comentarios a las de entendimiento es mucho menos perceptible. El que a los discpulos
parbolas (cf. 13,18-23.36-43) y la mayor parte de los rasgos alegricos les sea dado el conocimiento que se les quita a ellos (Me pone los
son considerados casi umversalmente por los modernos investigadores de fuera, pero la omisin no parece alterar el sentido) no se debe a una
como amplificaciones hechas por la Iglesia primitiva. Otras modificaciones negativa en cuanto al dar, sino en cuanto al recibir. 12. al que tiene se le
incluyen el situar la parbola en un marco nuevo y en aadirle otras pa- dar ms: Mt amplifica la sentencia trasladando a este lugar Me 4,25:
labras de Jess (-> Aspectos del pensamiento neotestamentario, 78: el que tiene ( = recibe) el reino recibir ms; el que no tiene ( = recha-
131-145). za) el reino perder lo que tiene (en el caso de los judos, su posicin
89 a) PARBOLA DEL SEMBRADOR (13,1-9). La coleccin de parbo- como pueblo elegido que recibi la revelacin de Dios). 13. porque viendo
las es uno de los dos discursos extensos de Me, y Mt utiliza toda la colec- no ven: La dureza de Me 4,12 se debe al empleo de una partcula griega
cin, excepto Me 4,26-29, aadiendo otras parbolas tomadas de Q y de que expresa intencin {hia); esto refleja una ambigedad implcita en
una fuente privada. Mateo abrevia menos a Me en los discursos que en el hebreo y el arameo, que no distingue gramaticalmente entre intencin
los relatos; aqu sigue a Me al situar la enseanza en una barca junto a y resultados (GrBib 351-53). Ciertamente, para los escritores bblicos
la orilla del mar; Le cambia el escenario. resulta muy difcil concebir una intencin divina que no logre su resulta-
3. Esta parbola es una simple descripcin de las faenas agrcolas en do o que el resultado de una accin divina no est ligado a una inten-
Palestina, del tipo de suelo en que se siembra la semilla y de los resulta- cin. 14. La formulacin de Me 4,12 se basa en Is 6,9-10; Mt suaviza
dos normales. El camino no es una carretera, sino el suelo endurecido nuevamente la dureza citando el texto pleno en una frmula de cumpli-
que forma senderos a travs de los campos. Los espinos, que son la ma- miento; cf. 1,22. Esta es la cita explcita ms larga de Mt y sigue exac-
leza ms abundante en el pas, no son arrancados antes de arar, sino que tamente a los LXX excepto en una palabra; algunos intrpretes creen
el arado los va volteando. Se siembra toda la extensin del campo, inclu- que se trata de una amplificacin antiqusima del evangelio. No es po-
yendo los bordes o ngulos en que las rocas estn muy cerca de la su- sible suprimir del todo la oscuridad de este pasaje; el problema bsico
perficie. El v. 9 indica que la precedente afirmacin tiene algo ms que es el de la obcecacin, que en definitiva carece de una perfecta explica-
un significado superficial (cf. comentario a 11,15). cin racional. En la concepcin bblica, la negacin de la fe se convierte
Dejando a un lado, de momento, la explicacin dada en el evangelio en castigo de esa misma negacin. En Mt, estas palabras encajan en el
(13,18-23), se observa que 13,8 es una conclusin muy adecuada. Los esquema general de la creciente hostilidad de los fariseos hacia Jess; en
modernos intrpretes difieren entre s acerca del significado de la para. cierto sentido, ya alcanzaron la cumbre de la incredulidad en la controver-

15
43:93-96 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 227
226 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:91-92
Las abreviaciones son escasas, en contraste con Le, que resume el pasaje
sia sobre Beelzebul (12,25-37) y cerraron sus ojos y sus odos a toda de manera ms decidida.
comunicacin. El problema definitivo en este pasaje no es el significado 93 e) PARBOLA DE LA CIZAA (13,24-30). Mateo omite la parbola
y la intencin de las parbolas, sino el hecho de que los judos se niegan de la semilla que crece en secreto (Me 4,26-29) y en su lugar pone sta,
a recibir a su Mesas. Por esta razn, la mayor parte de los comentaristas que le es peculiar. 25. cizaa: Es una maleza que tiene cierto parecido
piensa que la sentencia no est en su contexto original en ninguno de los con el trigo. Esta parbola es explicada en los vv. 36-43. La forma de la
evangelios. parbola no permite afirmar nada acerca de su primer nivel de inter-
91 c) LA BENDICIN DE LA FE (13,16-17). Lucas (10,23-24) coloca pretacin (> 92, supra). La composicin de la parbola en su forma
esta sentencia procedente de Q a continuacin de la accin de gracias de actual refleja la experiencia de la comunidad primitiva.
Jess por la revelacin del Padre a los sencillos (cf. 11,25-27); lo conecta, f) PARBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA (13,31-32). La semilla
por tanto, con la revelacin. El uso que de l hace Mateo no supone una de la mostaza deba de ser proverbialmente pequea (cf. 17,20); pero no
alteracin. Emplea las palabras de engarce ver y or de 13,13 para es la ms pequea de las semillas ni su rbol (ms propiamente un ar-
identificar a los discpulos como los que, al revs de los judos incrdulos, busto, que crece hasta alcanzar una altura de unos tres metros) resulta
captan la revelacin del reino. 17. profetas y justos: Estos trminos apa- notablemente grande. Lo importante en la parbola es el contraste.
recen juntos en 10,41 y en 23,29; resulta extrao que, tanto en 23,29 32. anidan en sus ramas: Estas palabras se basan en Dn 4,21, pero no
como aqu, Le no presente este binomio. Le est probablemente ms en las versiones griegas existentes. No se da ninguna explicacin aleg-
cerca de la fuente, pues resulta difcil entender por qu se cambiara jus- rica, aunque sera muy fcil componer una. Prescindiendo de alegoras,
tos por reyes. la parbola significa la llegada del reino a partir de unos comienzos tan
92 d) INTERPRETACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR (13, exiguos que difcilmente pueden advertirse. El comienzo humilde del
18-23). Este pasaje es considerado actualmente por los comentaristas en reino en Jess era un escndalo para los judos y hasta para los mismos
general como la interpretacin que dio a la parbola la primitiva comu- discpulos.
nidad cristiana. Podemos, por consiguiente, afirmar que se trata de un 94 g) PARBOLA DE LA LEVADURA (13,33). Esta parbola se encuen-
segundo nivel de interpretacin; el primero es de carcter ms general, tra en Q (Le 18,20-21 par.). En su forma presente responde al mismo
descrito en 89, supra. El segundo nivel recurre a la alegora. Los trminos esquema que las del sembrador y el grano de mostaza, ilustrando tam-
de la alegora reflejan la situacin de la Iglesia primitiva ms que las cir- bin el crecimiento irresistible del reino a partir de unos comienzos exi-
cunstancias de la proclamacin del reino por Jess, y ello de forma tan guos, tres medidas de harina: Se exagera la cantidad de masa para lograr
clara que apenas queda lugar a dudas de que es la Iglesia quien est el efecto. La levadura, mencionada rara vez en el NT, se usa nicamente
interpretando la parbola. Esta interpretacin no anula el primer nivel en este pasaje como figura de algo bueno (cf. 16,6; 1 Cor 5,6-8; Gal 5,9).
de interpretacin, sino que ms bien se construye a partir de l. El suelo Es posible que el dicho original tuviera una intencin parecida a la de
representa diferentes tipos de miembros de la Iglesia: los que han escu- 1 Cor 5,6 y que se le diera un sentido distinto al incorporarlo a la colec-
chado el evangelio aceptndolo con fe. Pero la fe no siempre es perse- cin de las parbolas del reino.
verante. 95 h) HABLAR EN PARBOLAS (13,34-35). Estas lneas, en Me, son
18. Mt suaviza Me 4,13, que incluye a los discpulos entre los que no la conclusin de la coleccin de parbolas; Mateo sigue el orden de Me
entienden las parbolas. 19. la palabra del reino: Es la semilla, no en- (4,33-34), aunque aadiendo otras parbolas. Omite las alusiones de
tienden: Expresin peculiar de Mt; no se trata de captar intelectualmente, Me a la incapacidad de las multitudes para entender, as como la explica-
sino de la aceptacin plena del evangelio, el malvado: Cf. comentario a cin dada en privado a los discpulos. Esto concuerda con la forma en
6,13. Es el que arrebata fcilmente la palabra. 20. escucha y recibe que Mateo ha manejado Me 4,10-12 (cf. 13,10-15). Las parbolas son
con gozo: Expresin sinnima del entender del v. 19. Esta segunda una forma de revelacin, no de ocultamiento. Esta idea se desarrolla ms
clase son los oportunistas, incapaces de hacer frente al desafo del su- mediante una cita de cumplimiento (cf. comentario a 1,22). Se dice que
frimiento y la persecucin. 22. los cuidados del mundo: La tercera clase el texto citado son palabras de un profeta, aunque su fuente es Sal 78,2;
tambin escucha y acepta, pero se distrae con los intereses seculares. a David se le llama profeta en Act 2,30. El texto no sigue a los LXX
23. La cuarta clase escucha, entiende y realiza. Cada una de estas clases ni al TM; es una adaptacin libre para que encaje en la revelacin de
ilustra lo dicho por Jess en los evangelios acerca de la palabra del Jess.
evangelio; la interpretacin no es original, sino que es una sntesis de 96 i) INTERPRETACIN DE LA PARBOLA DE LA CIZAA (13,36-43).
materiales evanglicos. No carece de inters el hecho de que la comunidad La explicacin es enteramente alegrica; pero incluso con la explicacin
primitiva fuera capaz, tan temprano, de clasificar a sus miembros cul- la alegora y la parbola plantean ciertos problemas. Antes hemos hecho
pables. Mt hace una revisin muy extensa de Me en este pasaje, pero las notar que la formulacin de la parbola corresponde a su explicacin
revisiones tienen por objeto conseguir claridad ms que alterar el sentido.
43:99-100 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 229
228 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:96-98
sagn) es la gran red barredera. La frase escatolgica de 50a es una re-
alegrica; por ello resulta verosmil que la parbola fuera compuesta por peticin de 42a (cf. 8,12).
Mateo o por sus fuentes o que sea una reelaboracin sustancial de una 99 1) CONCLUSIN (13,51-52). Mateo ya ha utilizado la frmula
parbola de Jess. 38. el campo es el mundo: Los escndalos y los hace- conclusiva de Me (13,34-35), pero pone estos versculos, que le son
dores de iniquidad son apartados del reino del Hijo de hombre. Esto peculiares, al final de su coleccin. 52. todo escriba: La expresin del
alude, sin duda, a la Iglesia. El problema no est en que haya malvados v. 52 no se refera necesariamente a las parbolas en su contexto original.
en el mundo, sino en que stos aparezcan tambin donde el Hijo de hom- La pregunta del v. 51 alude al entendimiento de las parbolas; cf. 13,
bre sembr hombres buenos; la semilla son los miembros de la Iglesia, 19, donde Mateo aade esta misma palabra. La pregunta puede ser una
no la palabra. 39. La solucin del problema es puramente escatolgica. elaboracin para introducir la sentencia. En el NT no hay alusiones a
Los ngeles son los ministros del juicio (cf. 13,49; 24,31). La Iglesia ha escribas cristianos, pero hay que dar por supuesto que entre los miembros
llegado a reconocer que no es del todo una comunidad de los elegidos; de la primitiva comunidad cristiana se incluan algunos escribas. Muchos
tiene miembros que no son fieles. Dios tolerar la presencia de esos comentaristas creen que el mismo Mateo era uno de estos escribas
miembros en la Iglesia como la tolera en el mundo; pero el juicio deci- cristianos. La sentencia es una reafirmacin, con forma diferente, del
dir el destino final de los justos y los malvados y purificar por com- principio de las relaciones entre la Ley y el Evangelio (5,17-20). El escri-
pleto el reino. Ciertamente es sta una leccin de paciente tolerancia para ba que se ha hecho discpulo utilizar lo viejo, la Ley y los Profetas, y
con los malvados, incluso cuando stos pertenecen a la comunidad del lo nuevo, el Evangelio. Ninguno de estos elementos es suficiente sin los
reino. 43. A la explicacin se aade la frase el que tenga odos, que es- restantes, pues el Evangelio es la plenitud de la Ley.
cuche, que en otros lugares va unida a la parbola misma. La explicacin 100 V. Libro cuarto: formacin de los discpulos (13,53-18,35).
no responde del todo a sta; posiblemente presenta ms de un nivel de A) Seccin narrativa: diversos episodios anteriores al viaje a Je-
interpretacin. rusaln (13,53-17,27).
97 j) LAS PARBOLAS DEL TESORO Y DE LA PERLA (13,44-46). Estas a) JESS ES RECHAZADO EN NAZARET (13,53-58). En Me, al dis-
parbolas, exclusivas de Mt, tienen un tema comn. Mientras otras ha- curso de las parbolas sigue 4,35-5,43; Mateo ha utilizado estos materia-
blan del reino y de sus miembros en cuanto que forman un grupo, stas les en 8,23-24 y 9,18-26. Tanto en Me como en Mt, el episodio de
van dirigidas a la persona como individuo. En ambas el hombre vende Nazaret constituye un punto culminante del ministerio en Galilea y la
todo lo que tiene (cf. 19,21). El reino exige la renuncia total (6,24; 8, repulsa de Jess. Son significativas las revisiones y omisiones de Mateo.
18-22; 10,37-39). Aqu se carga el acento sobre el supremo valor del Jess es llamado el hijo del carpintero y no el carpintero; es posible
reino ms que sobre la renuncia; sta tiene su premio. Todava es posible que Mateo deseara presentar a Jess elevado por encima de la prctica
encontrar ocasionalmente en Palestina pequeos tesoros consistentes en de un oficio. Es muy extrao que ni en Me ni en Mt se emplee el patro-
monedas y joyas que ponen al descubierto la casualidad o la exploracin nmico normal, que sera Jess bar-^os; ciertamente, en Me se le llama
arqueolgica. En el inestable mundo antiguo, en que casi siempre estaba hijo de Mara, designacin que resulta extremadamente sugestiva. Parece
presente el peligro de las invasiones extranjeras o de los bandoleros, no que en Nazaret se saba que Jess no era el hijo carnal de Jos, con todo
faltaban propietarios que enterraran sus pequeos ahorros con la espe- lo que esta designacin podra implicar. 55. Se nombran aqu los parien-
ranza de regresar alguna vez, cosa que luego nunca hicieron. El que en- tes de Jess a que en 12,46-50 se haba aludido de forma genrica; es
contraba un tesoro no daba cuentas al propietario del campo; Jess no imposible identificarlos positivamente con otros personajes del NT que
emite su juicio sobre la moralidad del autor del hallazgo, sino que toma lleven estos mismos nombres; tampoco los manuscritos tienen lecturas
su avaricia como un ejemplo del celo con que el creyente debe buscar el uniformes de los nombres. Est claro que nunca fueron personas de
reino a cualquier precio. De manera semejante, el mercader de perlas relieve en la primitiva comunidad de Jerusaln. 57. Donde Me dice que
invierte todo lo que tiene en un negocio del que est seguro que le com- Jess no pudo hacer milagros, Mt dice que no hizo; la expresin
pensar esplndidamente. de Me es dura, pero concuerda con la concepcin general de los evange-
lios acerca del milagro como respuesta a la fe. La sentencia sobre el pro-
98 k) PARBOLA DE LA RED (13,47-50). Esta parbola, exclusiva feta que no recibe honor en su tierra aparece tambin en Jn 4,44. La
tambin de Mt, est muy cerca de la parbola de la cizaa (24-30.36-43). nota de Me sobre el asombro de Jess ante la incredulidad de los naza-
En sta aparece incluso ms claro el tema de la presencia de buenos y renos queda reducida en Mt a por su incredulidad; este asombro es
malos en la Iglesia, y es idntica la solucin escatolgica. En esta par- una reaccin emotiva de Jess, del tipo que Mt habitualmente suprime.
bola, sin embargo, es posible rastrear una formulacin ms antigua sub- El incidente no slo es punto culminante del ministerio en Galilea,
yacente al segundo nivel alegorizante de interpretacin. El versculo in- sino que resume la repulsa de Jess como un todo. La respuesta de los
troductorio no menciona a los buenos o los malvados, sino que dice nazarenos fue: Le conocemos; por consiguiente, no puede ser nada ex-
simplemente de todo gnero. El reino, por consiguiente, se presenta
como universal en su amplitud, sin excluir a nadie. La red (en griego,
43:103-104 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 231
230 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:101-103
decirse con certeza que estaba cerca de la orilla oriental del mar de
traordinario. Toda la comunidad juda pudo haber dicho estrictamente Galilea. Sin embargo, se hallaba lo bastante cerca de algunas aldeas como
lo mismo. El episodio ilustra lo expresado en 10,34-36.
para que fuera posible comprar vveres; en consecuencia, el paraje no
101 b) HERODES OYE HABLAR DE JESS (14,1-2). Este Herodes es es el desierto en sentido tcnico, de las ciudades: No se dan los nom-
Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y Maltace. Muerto Herodes bres de las ciudades de que procedan estas multitudes que siguen a
el Grande el ao 4 a. C , Antipas recibi Galilea y Perea como porcin Jess, pero puede suponerse que se alude a las situadas cerca de la orilla
del reino herodiano de acuerdo con el testamento de su padre, ratificado
del mar de Galilea. 14. cur a sus enfermos: Hay contraste con Me (6,
por Augusto (-> Historia de Israel, 75:140). Mt consigna una tan slo
30), que habla de enseanza. 15. No es verosmil que fueran muchos los
de las muchas habladuras que corran acerca de Jess (Me 6,15). 2. ste
que dejaran sus casas para ausentarse todo un da sin llevar consigo
es Juan Bautista: En el supuesto de que las palabras atribuidas a Herodes
tengan algn parecido con lo que ste dijo realmente, no parece verosmil algn alimento. El moderno campesino palestinense no sera tan poco
que expresen un temor supersticioso. Juan no haba hecho milagros, pero previsor. 17. slo cinco panes y dos peces: La cantidad mencionada ni
alguien que resucita de entre los muertos tiene que ser poderossimo. La siquiera hubiera sido suficiente para Jess y los Doce. 19. El ceremonial
observacin quiere decir, en definitiva, aqu hay otro Juan Bautista, con que Jess bendice y distribuye los alimentos es una anticipacin de
y puede esperar que se le trate igual que al primero. Herodes, indudable- la ltima Cena (26,26). 20. Los Doce distribuyeron los alimentos y reco-
mente, comparta con los dems la creencia supersticiosa en el poder mi- gieron las sobras, un canasto por cada uno de ellos. Mt eleva el nmero
lagroso; pero esto no le impedira ejecutar al autor de milagros si Jess de personas: 5.000 hombres, mencionados en Me 6,44, aparte las mujeres
amenazaba con convertirse en otro profeta moralista tan explcito como y nios, cuyo nmero no se da. El nmero es probablemente exagerado
Juan (> 102, infra). y, en todo caso, no es resultado de un recuento en forma; la tradicin oral
tiende a abultar estas cantidades.
102 c) EJECUCIN DE JUAN BAUTISTA (14,3-12). Tanto en Me (14,
3-12) como en Mt, este incidente resulta extraamente incidental, inser- No se menciona aqu la habitual nota del asombro que sigue a los
tado como si se recordase de pronto para explicar las palabras de Herodes. milagros. El episodio se narra no tanto por lo que tiene de maravilloso
Mateo abrevia a Me de manera muy tajante. 5. El deseo de matar a Juan como por ser un smbolo y una anticipacin de la eucarista y del ban-
es transferido de Herodas a Herodes; el miedo de Herodes ya no es a quete mesinico (cf. 8,11-12). La asociacin con la eucarista es ms ex-
Juan, sino a la multitud; tampoco se alude a que Herodes escuchaba de plcita en Jn 6, donde la multiplicacin de los panes va seguida del sermn
buena gana a Juan. Estos cambios contribuyen a hacer an ms sombra eucarstico de Juan. Es un signo y un smbolo mesinico que tendr su
la figura de Herodes. 8. Se omite la conversacin entre la madre y la hija cumplimiento en el verdadero banquete mesinico, la eucarista.
(Me 6,24), probablemente para acelerar el ritmo del relato. 12. vinieron Mateo ha abreviado aqu menos que en otros pasajes; pero sus re-
y dijeron a Jess: Es una adicin de Mateo, que no slo establece una cortes, consistentes en omitir algunos detalles y condensar el dilogo,
relacin ms clara entre la muerte de Juan y la marcha de Jess de Gali- tienen el efecto de realzar la significacin simblica del incidente. La ex-
lea, territorio de Herodes, sino que presenta de manera ms explcita a cepcin es su omisin de Me 6,39-40.
Jess como sucesor de Juan. 104 e) JESS CAMINA SOBRE LAS AGUAS (14,22-33). La geografa re-
Segn Josefo (Ant., 18.5, 2 116-19), el escenario de la muerte fue sulta vaga; no hay montaas en la inmediata vecindad del lago a las
el palacio-fortaleza de Maqueronte (74, supra). Tambin se nos in- que Jess pudiera retirarse, pero el trmino quiz se aplica con cierta
forma de que el nombre de la hija era Salom (sobre sus relaciones con libertad. 23. para rezar: Esta es una de las pocas ocasiones en que Jess
Herodes, > Historia de Israel, 75:140). Segn Josefo, el motivo del es- se retira para rezar a solas (cf. 26,36-46). 24. muchos estadios: Donde
cndalo no era tanto el grado de parentesco como el adulterio sin paliati- Me dice que la barca estaba en medio del mar, Mt puntualiza muchos
vos que precedi a los divorcios. La ejecucin de Juan fue un acto tan estadios; el stadion equivala a unos 185 metros. 25. la cuarta vigilia:
brbaro y contra todo derecho que varios historiadores han puesto en La ltima de la noche, un perodo de unas tres horas antes de amanecer.
duda el valor histrico de los detalles. Pero el episodio corresponde exac- 26. un fantasma: En Me, el viento deja de soplar y los discpulos se
tamente al carcter de la casa de Herodes tal como lo describe Josefo, asombran; Mt, como de costumbre, omite la observacin de Me en el
nuestro nico testigo, que, preciso es reconocerlo, es un testigo cargado sentido de que los discpulos no comprendan an. En su lugar pone una
de prejuicios. confesin muy explcita, que no slo anticipa 16,16, sino que casi hace
103 d) JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS (14,13-21). Mt rela- que 16,16-18 resulte sin sentido.
ciona este episodio con la muerte de Juan Bautista y la retirada de Jess El episodio resulta tan singular en la narracin de los sinpticos, que
de Galilea. Me lo asocia con el regreso de los Doce de su misin y un muchos comentaristas proponen que su contexto original sera despus
retiro a la soledad para descansar. El escenario no est claro en ninguno de la resurreccin de Jess. Tanto si es ste su contexto original como si
de los tres sinpticos. 13. un lugar desierto: No se identifica ni puede no lo es y parece probable que lo sea, este relato, al igual que el an-
232 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:105-106 43:106-107 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 233

terior, tiene un significado simblico. Con este captulo se inicia la parte la montaa, Jess reafirma la Ley, que enumera claramente los tipos de
de Mt que ha sido llamada eclesistica. Los discpulos en la barca repre- alimentos impuros (Lv 11; 17,10-16). En realidad, esta sentencia supone
sentan, de manera no demasiado sutil, a la Iglesia, de la que Jess nunca una anulacin ms que una reafirmacin. 11. En Act y en las epstolas
est lejos, aun cuando la situacin sea amenazadora y a l no se le vea. se dejan or frecuentemente los ecos de la controversia acerca de las leyes
28. sobre el agua: Solamente Mt aade el incidente de Pedro, que sobre los alimentos que se produjo en la primitiva comunidad cristiana;
intenta caminar sobre el agua. Esta adicin aumenta el significado sim- muchos comentaristas piensan que tambin se reflejan aqu. En Mt se
blico del relato. Pedro adquiere un puesto de mayor relieve en el libro adopta la misma posicin que en el relato de la visin de Pedro (Act 10,
cuarto de Mt. Se afirma claramente su posicin entre los Doce; aqu se 9-16; 11,1-10). En Act, por el contrario, el principio se ampla hasta
sugiere que Pedro tiene unas responsabilidades que no son compartidas aplicarlo, mediante una interpretacin alegrica, a la admisin de los
por los otros. Para hacer frente a estas responsabilidades habr de tener gentiles en la Iglesia. Hay una conexin muy libre; sin embargo, la con-
fe. La fe de Pedro es tambin un tema prominente en el relato de la con- troversia demuestra que las leyes sobre los alimentos pudieron haberse
fesin de Pedro (16,13-23). convertido en un obstculo importante para la entrada de los gentiles en
la Iglesia. La controversia, por otra parte, no se inicia con una cuestin
105 f) CURACIONES (14,34-36). Mateo ha hecho un resumen de Me acerca de los alimentos impuros, sino sobre las abluciones; la sentencia
(6,53-56); retiene el orden de Me, pero abrevia el material omitiendo es genrica y abarca la impureza que podra contraerse por manejar ob-
algunos detalles grficos. 34. Genesaret: La llanura situada al noroeste del jetos o alimentos impuros. Mateo la ha abreviado sin que por ello pierda
mar de Galilea, mencionada tambin por Josefo y considerada como un claridad, mancha: Hay un juego de palabras con el trmino manchar
territorio frtil y sano. 36. Sobre las curaciones efectuadas por tocar la (lit., hacer comn), que se explica en los vv. 18-19.
borla, cf. 9,20. 107 12-14. Mateo hace una amplificacin aadiendo estos versculos,
106 g) SOBRE LA LIMPIEZA EXTERIOR E INTERIOR (15,1-20). Este que incluyen la sentencia del v. 14, procedente de Q (cf. Le 6,39). La
es un relato de controversia, que concluye con una sentencia y su expli- amplificacin es intencionadamente aguda; se despacha brevemente la
cacin. Mateo ha reelaborado Me, compensando las abreviaciones con su cuestin del escndalo farisaico con la frase del v. 13. Los que se escan-
explicacin. Omite Me 7,2-4, una explicacin sobre las abluciones de los dalizan de la doctrina de Jess no han sido plantados por el Padre.
judos, y reelabora Me 7,8-13 de forma que estas lneas sean el comienzo
de la respuesta de Jess. 2. la tradicin de los mayores: La pregunta se 15. La pregunta es planteada por los discpulos en Me, por Pedro en Mt
refiere a la tradicin, no a la Ley. En la interpretacin rabnica, las tra- (cf. comentario a 14,28-31). La sentencia recibe el nombre de parbola,
diciones de los mayores slo cedan ante la misma Ley como fuente de que significa dicho con sentido oculto, no simplemente relato breve.
obligaciones, se lavan las manos: Esta tradicin en concreto se basaba 16. Los discpulos son incapaces de comprender la sentencia por ser sta
en una interpretacin rigorista de Lv 15,11. Las cosas que manchan las tan explcitamente contraria a las prescripciones de la Ley. Aqu Mateo,
manos no eran necesariamente impuras en sentido tcnico; tambin las en contra de su prctica habitual, conserva las palabras de Me acerca de
cosas santas por ejemplo, el texto de la Biblia manchaban las manos, la incapacidad de los discpulos para comprender. No sera aventurado
que deban lavarse despus de haber manejado el texto. 3. les respondi: pensar que las conserva porque la cuestin implicada es la relacin de
No se responde directamente a la pregunta, sino mediante "una acusacin: Jess con la Ley, especialmente su competencia para interpretarla y aun
los discpulos hacen caso omiso de las tradiciones, pero los escribas y para anularla. El cristiano judo que no lo entiende es ciertamente obtuso.
fariseos anulan la Ley (citada segn Ex 20,9; Dt 5,16; Ex 20,12, siguien- 17. todo lo que entra en la boca: La explicacin de la sentencia es uno
do muy de cerca a los LXX). 5. ofrenda: La prctica a que oscuramente de los pasajes ms prosaicos de los evangelios, pero este tono contri-
alude Jess permita que un hijo hiciera voto de entregar al templo los buye a darle mayor fuerza. 18. profana: Aqu se explica el juego de pala-
recursos con que podra ayudar a sus padres. Con esto poda servirse de bras. La pureza legal nada significa, pues en ltima instancia todo lo
esos bienes, pero el voto le impeda dedicar la propiedad a usos profanos que come el hombre va a parar al montn de inmundicias. Esto nada
(cf. J. A. Fitzmyer, JBL 78 [1959], 60-65; J. Bligh, HeythJ 5 [1964], tiene que ver con la moral. La limpieza o la impureza verdaderas proce-
192-93). 6. por vuestra tradicin: La intencin del ejemplo consiste en den del corazn. En realidad, no todas las cosas mencionadas proceden
que, en este caso, las tradiciones de los mayores anulan la Ley; la con- de la boca, pero en el lenguaje bblico la boca es el canal a travs del cual
clusin implcita es que las tradiciones no imponen obligacin alguna. se exterioriza el corazn, y la lnea que separa la palabra de la obra
7. bien profetiz sobre vosotros Isaas: La actitud de los fariseos se ilus- es muy tenue. 19. Aqu Mateo ha alterado Me 7,19 de una forma par-
tra a base de Is 29,13, citado segn los LXX y no segn el TM. ticular; con excepcin de las malas intenciones, los vicios que enumera
estn en el Declogo. Las malas intenciones del corazn estn en la raz
10. La sentencia (dirigida a la multitud) pone fin a la controversia;
de los crmenes que cometen los hombres. 20. stas son las cosas que
aqu se da respuesta a la pregunta sobre las abluciones. Pero la respuesta
manchan al hombre: El versculo final vuelve al tema que dio origen a la
va ms all de la tradicin de los mayores; al igual que en el sermn de
234 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:108 43:109-110 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 235

controversia. La discusin se ha extendido mucho hasta alcanzar esta res- que de solemne debate teolgico. 28. Marcos aprecia mejor el tono al
puesta; es probable que no slo Mateo, sino tambin Marcos, nos presen- presentar a Jess diciendo a la mujer que se le concede el favor por lo
te una construccin formada a partir de diferentes sentencias de Jess. que ha dicho. Mateo introduce un elogio ms solemne de su fe, el mismo
108 h) LA MUJER CANANEA (15,21-28). Lo mismo que la visin de tema que se ilustraba en la curacin del siervo del centurin (8,13).
Pedro se asocia a la misin entre los gentiles en Act 10-11, as la contro- No es ste en realidad un relato de milagro ni tampoco puede ser
versia sobre la pureza legal y la anulacin de las leyes sobre los alimentos catalogado como apotegma; el punto culminante del episodio no lo marca
va seguida de uno de los raros encuentros de Jess con los gentiles. El el milagro o la sentencia de Jess, sino las palabras de la mujer. En este
relato debe compararse con la curacin del siervo del centurin (8,5-13). sentido, el relato es nico. No hay duda de que fue compuesto a la vista
21. hacia la parte de Tiro y Sidn: Es decir, el sur de Fenicia. En Me no de los problemas suscitados por la admisin de los gentiles en la Iglesia,
aparece claro si Jess abandon el territorio de Galilea, pero se supone pero no puede decirse que haya sido compuesto nicamente por este mo-
que lo hizo. Mt lo acerca a territorio gentil, pero no lo introduce en l; tivo. El relato no afirma que Jess recomendara una misin entre los
la mujer haba venido. La adicin de Mt recalca el punto de que Jess gentiles; lo que afirma es que no rechaz la fe dondequiera que la en-
nunca abandon el territorio judo. 22. una mujer cananea: La mujer es contraba.
llamada sro-fenicia en Me y cananea en Mt; ambos nombres gentilicios 109 i) CURACIN DE LOS ENFERMOS (15,29-31). Mt omite los detalles
slo aparecen en este lugar a lo largo de todo el NT. El nombre de cana- geogrficos de Me (7,31-37), que demuestran un notable desconocimiento
nea sugiere el uso que de l hace el AT; especialmente en los escritos de la geografa palestinense. La geografa de Mateo normalmente no es
deuteronmicos y posdeuteronmicos del AT, los cananeos son la raza ms precisa, pero es probable que Me le pareciera ininteligible. El rasgo
pecadora que representa todo lo que supone malicia o impiedad, la raza sobresaliente de este pasaje es que Mateo convierte una curacin en un
que debe ser exterminada. La eleccin de este trmino por Mateo refleja resumen de varias curaciones. Es posible que prefiriese no relatar una
un trasfondo veterotestamentario. En contra de lo que solemos hallar, el curacin realizada por contacto y mediante el uso de la saliva; pero tam-
relato de Mateo es ms largo; sus amplificaciones responden tan adecua- bin le era posible omitir estos detalles y describir la curacin como rea-
damente a su tema general y a su intencin que no es preciso postular lizada por la palabra. Tambin es de notar que la alabanza de Jess (Me
una fuente especial. Hijo de David: Segn Mt, la mujer atribuye a Jess 7,37) queda reducida a la incolora noticia de que glorificaron al Dios de
este ttulo mesinico (Aspectos del pensamiento neotestamentario, Israel, si bien la alabanza cuadra realmente mejor con el resumen de Mt
78:27), cosa que resulta sumamente improbable en boca de una mujer que con el singular episodio narrado por Me. La intencin del resumen
gentil no instruida, pero ilustra la buena disposicin de los gentiles para de Mt parece ser la de crear una transicin entre el relato de la mujer
confesar la mesianidad que negaban los judos. 23. Mt aade a Me la in- cananea y la multiplicacin de los panes para 4.000 personas; este epi-
tercesin de los discpulos; despedir significa aqu dejarla ir concedin- sodio explica cmo la multitud lleg a presentarse en una zona remota
dole lo que pide, a las ovejas perdidas de... Israel: Mt aade tambin y despoblada, el pas montaoso.
estas palabras de Jess; efectivamente, son una explicacin del prover- 110 j) JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS (15,32-39). Lo que
bio del v. 26, que indudablemente sonaba tan duro a los lectores hele- podemos decir de este pasaje es que, si no se trata de un duplicado del
nsticos como a los modernos comentaristas, muchos de los cuales pien- otro en que Jess da de comer a 5.000 hombres (14,13-21), es que no
san que no puede tratarse de un dicho autntico de Jess. La restriccin hay duplicados en la Biblia ni en todo el resto de la literatura. Las varia-
de la misin de Jess a los judos est clara en todo el NT, pero rara vez ciones no son numerosas ni significativas: la presencia de la multitud
resulta tan explcita como aqu (cf. comentario a 10,6). La afirmacin durante tres das, Jess que toma la iniciativa, el nmero de panes, el
en este contexto realza la diferencia entre los gentiles creyentes, entre nmero de canastos con los fragmentos, el nmero de personas (y aqu,
los que Jess no ejerci misin alguna y con los que se niega a mantener como en el caso de los 5.000, Mt tiene buen cuidado en sealar que slo
tratos, y los judos incrdulos. El proverbio suena menos duro en un se cuentan los hombres). Los puntos comunes son numerosos: se dice
contexto como el del Prximo Oriente, pero de todas formas no resulta expresamente que a Jess le mueve la compasin; la multitud se encuen-
amable. El dilogo es un ejemplo de ese ingenio que tanto se admiraba tra en un paraje remoto y despoblado; la gente se echa en el suelo; se
y se sigue admirando en el Prximo Oriente, el mismo ingenio que es usa la frmula eucarstica; el escenario se sita junto al lago y al milagro
llamado sabidura en el AT; es la habilidad para responder a un enigma sigue un viaje en barca. El trmino del viaje es Magadn en Mt, Dalma-
con otro enigma, atajar una agudeza con otra, oponer un insulto a otro nut en Me. Ninguno de estos nombres aparece en otro lugar ni puede
insulto, o hacer, como en este caso, que el insulto se convierta en un ser identificado.
cumplido. No hay nada irreal en este intercambio; Jess no hubiera sido
un genuino palestinense de no haberse enzarzado ocasionalmente en algn La existencia del duplicado slo puede explicarse suponiendo que las
duelo de ingenio. La escena tiene mucho ms de buen humor campesino variaciones ya estaban en las fuentes de Marcos y que se haban desarro-
llado tanto en el tiempo que transcurri hasta que llegaron a l que am-
236 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:111-112
43:113-114 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 237

bos relatos pudieron ser tomados como narraciones de dos distintos inci- 113 m) LA CONFESIN DE PEDRO (16,13-22). El escenario de esta
dentes. No es infrecuente la presencia de duplicados en Mt, como hemos conversacin es la vecindad de Cesrea de Filipo, la moderna Baniyas,
hecho notar repetidas veces; pero son raros en Me. El hecho de que este poco ms de treinta kilmetros al norte del mar de Galilea, cerca de las
relato haya podido dar origen a formas variantes en una poca tan tem- fuentes del Jordn. La ciudad fue fundada por el tetrarca Filipo, hermano
prana podra indicar que fue narrado muchas veces; esto, a su vez, sera de Herodes Antipas; era una comunidad completamente gentil. Las va-
indicio de que la conexin del relato con el rito eucarstico se hizo notar riantes que presenta Mt con respecto a Me se cuentan entre las ms inte-
ya desde el principio. resantes de todo el evangelio. La pregunta de Jess se refiere al Hijo de
111 k) SIGNOS Y TIEMPOS (16,1-4). Mateo repite aqu el material que hombre en lugar del m de Me; Hijo de hombre se entiende normal-
ya utiliz en 12,38-39. 1. un signo: Cf. comentario a 12,38. 2b-3. Estas mente como ttulo mesinico, como sugerencia ms que como afirmacin
palabras faltan en muchos manuscritos importantes, y numerosos crticos explcita. A las respuestas de que es Juan Bautista (cf. 14,2) y Elias o
las tienen por una glosa secundaria. Le 12,54-55 no es un paralelo exacto, uno de los profetas, Mt aade Jeremas. La creencia en el retorno de
y ello sugiere que el substrato de Q era distinto de Le y Mt. Es ms fcil Elias derivaba de Mal 3,23-24; cf. Eclo 48,10; Mt 17,3.10-13. Puede
suponer que los fenmenos meteorolgicos, que son peculiares de cada que la adicin de Jeremas no carezca de relacin con la creencia expre-
regin, fueran alterados cuando las tradiciones evanglicas tenan que sada en 2 Mac 15,13-16. La pregunta se dirige luego directamente a los
contarlos en un clima distinto. El clima mediterrneo es generalmente discpulos; la construccin del pasaje no deja lugar a dudas de que se
uniforme en toda esta cuenca; Palestina, sin embargo, tiene sus propias trata de una prueba. Simn Pedro responde por todos confesando que
peculiaridades. El tono rojizo del cielo se debe al polvo atmosfrico acu- Jess es el Mesas; slo Mt aade el hijo del Dios vivo. Este ttulo
mulado durante los meses de verano. El signo slo puede referirse al adicional, que va ms all de la confesin de mesianidad, refleja con toda
comienzo de la estacin lluviosa. La nubosidad que seala las primeras probabilidad la fe, ms desarrollada, de la primitiva comunidad cristiana;
lluvias de invierno no es fcil de interpretar errneamente una vez que Me ha conservado la frase original. Al hablar de la fe ms desarrollada
se la ha visto. Los rabes dicen maana, lluvia (adelantando la predic- de la comunidad no queremos dar a entender que sta comprendiera
cin un da sobre el tiempo indicado en 16,3) con una seguridad que el plenamente la filiacin de Jess, sino que profesaba su fe en la relacin
forastero har muy bien en respetar. 3. los tiempos: Los tiempos mesi- absolutamente nica de Jess con el Padre (cf. 11,27; T. de Kruijf, Der
nicos (en griego, kairoi). 4. Cf. comentario a 12,38. Sohn des lebendigen Gottes [AnalBib 16; Roma, 1962]).
112 1) LA LEVADURA (16,5-12). Las abreviaciones que Mt hace de Me 114 Los vv. 17-20 no tienen paralelo en Me y Le; puede que no haya
(8,14-21) son significativas. Le (12,1) ofrece las palabras y sus circuns- otra explicacin de que se omitieran excepto que Me y Le no conocan
tancias en forma an ms comprimida, pero aade una nota explcita en estas palabras. Algunos escritores han sugerido que los versculos han
el sentido de que la levadura de los fariseos es la hipocresa. No est sido sacados de su contexto original, posterior a la resurreccin, y que
claro que sea sa la intencin de estas palabras, y es muy posible que no pueden compararse con Jn 21,15-19, donde se atribuye a Pedro una posi-
se haya conservado el contexto original. El significado ms obvio de la cin peculiar en la narracin de los sucesos posteriores a la resurreccin
imagen es la doctrina de los saduceos y fariseos; pero Me pone saduceos (cf. R. E. Brown, CBQ 23 [1961], 159). Los argumentos a favor de esta
y Herodes, y ste no puede ser considerado como un maestro. Mt pudo hiptesis no son convincentes; en el contexto de Mt, estas palabras son
cambiar Herodes por saduceos para sugerir la idea de la doctrina. dichas a Simn Pedro como respuesta a su fe. 17. sino mi Padre, que
7. no hemos trado panes: Los discpulos fueron completamente incapa- est en los cielos: La confesin de mesianidad que acaba de hacer Simn
ces de captar la imagen y pensaron que se refera a su propio olvido; esto se atribuye a una revelacin divina; no poda proceder de su propia ob-
provoca una spera reprensin de Jess, que en Mt aparece considerable- servacin o de lo que pudieran haberle enseado otros. Esto mismo es
mente suavizada al omitir Me 8,17b-18. 9-10. El relato cambia de orien- un interesante testimonio de la forma en que la Iglesia primitiva pensaba
tacin: prescinde de los fariseos y saduceos para convertirse en una lec- que haba sido reconocida la mesianidad de Jess. 18. t eres Pedro:
cin de fe; Jess ha demostrado que es capaz de atender a las necesidades Jess da entonces a Simn bar-Joa un nombre nuevo y le encomienda
de los suyos. Esto, indudablemente, forma parte del apotegma original. una misin, que es proclamada en el pasaje ms enrgicamente discutido
12. entonces comprendieron: Mt suaviza an ms la reprensin dirigida del evangelio. (Para una exposicin completa, cf. O. Cullmann, Peter
a los discpulos aadiendo que comprendieron despus de ella y explica l'ed. rev.; Londres, 1962]; O. Karrer, Peter and the Church [QD 8;
la imagen como doctrina; Me deja en el aire la reprensin. Nueva York, 1963]). Simn recibe el nombre por el que habitualmente
El episodio es localizado por Mt en la orilla opuesta; Me lo pone se le conoce en el NT; los que dudan de que Jess pronunci estas pala-
en la barca. Este viaje sita a Jess y a los discpulos en un punto desde bras olvidan que el NT no tiene ningn otro pasaje en que se explique
el cual pueden seguir hasta Cesrea de Filipo, escenario del prximo epi- este cambio de nombre. Esto no implica que Mt haya conservado las
sodio. Mt omite la curacin del ciego de Betsaida (Me 8,22-26). mismsimas palabras de Jess, lo cual raramente podra afirmarse de
238 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:114-116 43:116-117 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 239

ningn pasaje de los evangelios. Pedro procede del griego petros, NT. el Cristo [o el Mesas]: La confesin va seguida de una prohibicin
forma masculinizada del nombre femenino petra, roca, que equivale de revelar la mesianidad; Mt la explcita aadiendo el Mesas. Si la fe
al arameo kpha. El nombre arameo aparece al principio en la forma de los discpulos es firme, es que ya estn preparados para esta instruc-
grecizada Kphas en Jn 1,43; 1 Cor 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Gal 1,18; cin. 21. Donde Me dice el Hijo de hombre (9,31), Mt dice l, con
2,9.11.14; Pablo usa Petros slo en Gal 2,7.8. sobre esta roca: Queda Jess Mesas como sujeto. Tambin aade Mt Jerusaln como lugar
claro que Pedro es la roca sobre la que habr de edificarse la ekklsia, de los acontecimientos. Los evangelios describen muy brevemente lo que
pero no lo est en qu sentido es l el fundamento. El trmino ekklsia debi de ser una de las ms grandes desilusiones para los discpulos; pero
se utiliza solamente aqu y en 18,17 a lo largo de todos los evangelios; aquella primera desilusin ya haba sido olvidada haca tiempo. 22. Pe-
es muy dudoso que Jess en persona utilizara este trmino, que es la dro... empez a reconvenirle: Sin embargo, lo que no se olvid fue la
forma corriente de designar a la comunidad cristiana en las epstolas. respuesta de Pedro; Le deja tranquilo a Pedro omitiendo el pasaje. Me
Que Jess lo usara o no nada tiene que ver con la cuestin de si la comu- aade que Jess se fij en los discpulos que estaban presentes, lo que
nidad primitiva le entendi correctamente al pensar que era intencin aumenta la humillacin de Pedro. 23. eres para mi un escndalo: No me-
suya crear una comunidad permanente. nos humillante es la frase que aade Mt. escndalo: Cf. comentario a
En este contexto, la razn de que a Pedro se le llame roca es la fe 11,6. A Pedro se le llama obstculo, adversario, enemigo; la situacin de
que acaba de demostrar en su confesin. Ha dado voz a la fe de los disc- este versculo inmediatamente despus de la confesin, de la imposicin
pulos; el grupo que Jess ha formado permanecer sobre la base de la del nombre y del encargo de una misin resulta verdaderamente chocan-
fe en Jess como Mesas. Pedro es el portavoz y el modelo de esa fe. te. En contra de su prctica habitual, Mateo hace ms viva la conversa-
Mientras esta fe se mantenga, las puertas del seol nada podrn contra cin citando en directo las palabras de Pedro. La revelacin de Jess
el grupo, puertas del infierno: La traduccin corriente puede resultar como Mesas fue recibida con ms facilidad que la revelacin de que el
desorientadora; la frase se refiere no al poder del mal, sino al de la muer- Mesas tena que sufrir, morir y resucitar.
te, pues el seol es la morada bblica de los muertos. 117 n) LA CONDICIN DE DISCPULO (16,24-28). Este pasaje contiene
115 19. las llaves del reino: Conferir las llaves es una clara afirmacin una coleccin de sentencias reunidas por Me. Mt, sin embargo, no sigue
de que se pone a alguien en posicin de jefe dotado de autoridad. La muy de cerca a Me. Este establece el enlace con la prediccin de la pasin;
frase es un eco de Is 22,22, donde Sebn recibe las llaves del palacio la palabra cruz no aparece en la prediccin, pero la asociacin es obvia.
real. La llave era el smbolo del cargo de jefe del palacio, el ms alto Mt omite la mencin de las muchedumbres que aparecen en Me (8,34);
entre los dignatarios de la corte israelita; de esta forma se declara a el escenario de Cesrea de Filipo hace inverosmil este detalle. Mateo ha
Pedro jefe de palacio en la ekklsia. La expresin reino de los cielos utilizado antes las palabras de 16,24-25 (cf. 10,38-39); la forma que
no se utiliza aqu en su significado habitual de reinado, sino prctica- adoptan aqu es casi idntica a la de Me. 24. que se niegue a s mismo:
mente como sinnimo de ekklsia, la comunidad establecida por ese rei- La negacin de s mismo no significa la renuncia a un bien potestativo,
nado, todo lo que ates... desates: El significado del cargo conferido se como indicara el uso habitual de la frase; significa la afirmacin de que
especifica ms con la entrega del poder de atar y desatar. Esta expresin el yo no es nada, que no tiene derechos ni valores. La frase tiene un eco
es oscura; carece de trasfondo en el lenguaje bblico, y en el judaismo en la afirmacin de Pablo de que Jess se vaci a s mismo (Flp 2,7).
rabnico se refiere a las sentencias rabnicas; atar es emitir una sentencia cargue con su cruz: Le aade diariamente, dando as a la frase un giro
que impone una obligacin, y desatar significa sentenciar levantando una ms claramente metafrico; pero la expresin original es con toda proba-
obligacin. Si es ste el sentido en que se usa la frase, no quiere decir bilidad un eco de los martirios de la Iglesia primitiva. 26. vida: Cf. co-
que Pedro pase a ser el rabino principal en la Iglesia, porque es en el mentario a 10,39. El versculo afirma implcitamente que el valor ver-
cielo donde se aceptan sus decisiones. La misma frase se utiliza, aplicn- dadero y permanente de la persona trasciende las condiciones de la
dola a la Iglesia en conjunto, en 18,18; en este caso se refiere a la ex- existencia presente. El mundo entero no es recompensa suficiente para
pulsin de la Iglesia. La frase ciertamente significa el ejercicio de la auto- la entrega del yo (psych) a cambio de prolongar la propia vida terrena.
ridad, pero no se especifican la naturaleza y el uso de la misma. De otros Mateo omite Me 8,37-38; ya ha utilizado esta sentencia (en una forma
pasajes del NT se desprende claramente que Pedro ocupa una posicin variante) en 10,33, si bien es verdad que son muchos otros los casos en
especial en la Iglesia primitiva; cf. Le 22,31-32; Jn 21,15-19; Act 1-12. que utiliza dos veces una misma sentencia. 27. el Hijo de hombre tiene
116 20. Al insertar los vv. 17-19, Mateo ha quitado algo de fuerza a que venir: Me 8,38b tena que ser refundido por causa de la omisin;
la ordenacin de Me, pero conserva todo lo que se halla en l. En Me, la la referencia al juicio resulta ms genrica en Mt. El juicio es una venida
pregunta lleva de una confesin de mesianidad a una instruccin sobre en gloria con los ngeles; cf. 24,29-31. La funcin de los ngeles en el
los sufrimientos del Mesas. Esto constituye una crisis en el relato evan- juicio aparece en las parbolas del reino; cf. 13,36-50. El juicio se des-
glico, pues tal idea era totalmente ajena al judaismo de los tiempos del cribe en trminos tomados de Sal 62,13. La alusin a la gloria es una
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240 EVANGELIO SEGN SAN MATEO
Las palabras pronunciadas son una revelacin de la filiacin de Jess;
palabra de engarce mediante la cual se liga 16,28 al pasaje precedente.
Mt repite la frmula del bautismo (3,17), aadiendo la expresin de Me,
28. La sentencia resultaba sumamente paradjica incluso en la Iglesia
escuchadle. Jess es el hijo y el revelador. La frmula se hace muy
primitiva, por lo que se conserv en tres formas (Me, el reino de Dios
probablemente eco del pasaje del Siervo en Is 42,1 (cf. 3,17). 7. En Le
que viene en poder; Mt, el Hijo de hombre que viene en su reino;
Le, el reino de Dios). Se ha sealado a propsito de 10,23 que esas se sugiere ms claramente que los discpulos estaban dormidos; esta
palabras resultan inexplicables en la hiptesis de que indiquen que la extraordinaria experiencia se entendera ms fcilmente como una visin
parusa est cercana. Al igual que 10,23b, esta sentencia debi de enten- en sueos.
derse en el sentido de otro despliegue del juicio en poder, que con toda 119 La transfiguracin no tiene paralelos en los sinpticos, exceptuan-
probabilidad era la destruccin catastrfica de Jerusaln el ao 70 d. C. do el relato del bautismo; por este motivo algunos investigadores han
118 o) LA TRANSFIGURACIN (17,1-8). Mateo ha condensado a Me sugerido que se trata de una narracin pospascual transferida a este pun-
(9,2-8) en algunos puntos de esta narracin y lo ha amplificado en otros. to. La gran mayora de los comentaristas no aceptan esta sugerencia.
En 17,2 ha aadido un resplandor al aspecto de Jess, mientras que Me Como hemos sealado, los rasgos externos del relato se derivan de las
habla de la blancura de sus vestidos; por otra parte, ha omitido la alu- narraciones del xodo ms que de las correspondientes a la resurreccin.
sin de Me al batanero. Tambin ha omitido en 17,4 la mencin de la El carcter fuertemente simblico del relato ndica que, al igual que el
ignorancia de Pedro y el temor de los discpulos; pero en 17,6-7 ha aa- del bautismo de Jess, es de naturaleza teolgica ms que histrica. La
dido una nota ms profunda de temor y reverencia, y presenta a Jess narracin debe tener como fundamento una experiencia mstica de los
invitando a alzarse a los discpulos. El efecto de estas modificaciones es discpulos, pero la experiencia se describe a base de imgenes simblicas,
intensificar la majestad y el misterio de la experiencia, suprimiendo, como de forma que resulta imposible reconstruir la experiencia en s. El curso
es frecuente en l, los indicios de que los discpulos no comprendan lo de los acontecimientos en los evangelios nos obliga a suponer que la ple-
que estaba ocurriendo. nitud de conocimiento de la realidad de Jess que sugiere la transfigura-
1. montaa: Tradicionalmente identificada con el Tabor, que se alza cin no fue alcanzada por los discpulos hasta despus de la resurreccin.
en la llanura de Esdreln; pero dado que el Tabor no tiene una altura El que la narracin se site aqu despus de la confesin de Pedro y
notable, se ha sugerido que poda ser el monte Hermn (ms de 2.700 la prediccin de la pasin hace de ella una reafirmacin de la mesa-
metros de altitud), al norte de Cesrea de Filipo. Lo ms probable es que nidad de Jess y de la gloria mesinica en que se revelar. No es menos
esta montaa, al igual que la del sermn (5,1), no responda a ninguna Mesas porque su gloria mesinica se oculte en la encarnacin y en h
localizacin geogrfica. Se trata de la montaa simblica sobre la que son pasin.
revividos los acontecimientos del Sina en la vida del nuevo Moiss. 120 p) LA VENIDA DE ELAS (17,9-13). El mandato de Jess en el
Pedro, Santiago y Juan: Los tres que acompaan a Jess son sus tres sentido de que no revelen la visin (este trmino aparece en Mt, pero
acompaantes exclusivos en otros acontecimientos (26,37; Me 5,37, no no en Me) forma parte del secreto mesinico de Me, que Mt ha conser-
seguido por Mt). a los seis das: Se piensa que este intervalo es un eco vado. No ha conservado, en cambio, la observacin de que los discpulos
de Ex 24,16, pero el paralelismo no es estricto; los temas del episodio, no comprendieron qu significaba la resurreccin; como de costumbre,
sin embargo, son un eco de la narracin del Sina. 2. se transfigur: La omite los pasajes que expresan falta de entendimiento en los discpulos.
brillante claridad que rodea a Jess recuerda el resplandor del rostro de
Moiss despus de la revelacin del Sina (Ex 34,29-35), que oblig El precedente captulo y la transfiguracin tienen un contexto me-
a Moiss a velar su faz; este rasgo es adicin de Mt. 3. Moiss y Elias: sinico; la pregunta de los discpulos sobre la venida de Elas da por
Son figuras simblicas que representan, respectivamente, la Ley y los supuesto que ste tena que volver en calidad de precursor mesinico
Profetas. Estos dos trminos se utilizan para designar toda la coleccin (cf. 16,14). Si Jess es Mesas, qu ha ocurrido con este signo de la
de los libros del AT y, en consecuencia, la plenitud de la revelacin de era mesinica? 12. ya ha venido: Jess responde que Elas ya ha venido
Dios a Israel. Jess se une a ambos como plenitud de la Ley y los Pro- (aludiendo a Mal 3,23, LXX), pero no ha sido reconocido (adicin de
fetas (cf. 5,17). 4. har tres tiendas: Pedro alude a la fiesta de los Taber- Mt). Lo mismo que a Elas lo trataron los hombres a su antojo, tam-
nculos. Esta fiesta conmemoraba la estancia de los israelitas junto al bin el Hijo de hombre tendr que sufrir; Mt desplaza esta alusin a la
monte Sina mientras reciban la revelacin de la Ley por medio de Moi- pasin del lugar que ocupa en Me, estableciendo as un paralelo entre
ss. Pero sta no es la revelacin de otra Ley; aqu se manifiesta una ms la muerte de Juan Bautista y la de Jess. 13. Mt aade explcitamente
alta realidad. El smbolo externo se deriva tambin de los relatos del que Elas era Juan Bautista. Parece muy probable que este dilogo se
Sina. 5. una nube luminosa: La nube luminosa es la sekin, smbolo de construyera a la vista de las controversias entre cristianos y judos en la
la presencia de Dios. Dios declara la Ley a Moiss desde una nube (Ex Iglesia primitiva. Los judos preguntaran acerca de los tradicionales sig-
19,9; 24,15-16), hablando desde la nube, como aqu, mi Hijo querido: nos mesinicos, vindose obligados los judeo-cristianos a responderles.^
16
43:123-125 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 243
242 EVANGELIO SEGN SAN MATEO 43:121-122
tencia es cambiada por Mt, de acuerdo con su prctica habitual, por una
121 q) CURACIN DE UN MUCHACHO EPILPTICO (17,14-21). Este re- declaracin de que se entristecieron.
lato de exorcismo, uno de los que mayor viveza tienen en Me (9,14-29),
123 s) E L TRIBUTO DEL TEMPLO (17,24-27). Este episodio es pecu-
ha sido resumido en Mt a menos de la mitad, incluyendo la amplificacin
liar de Mt; es uno ms entre los textos que elevan a Pedro a una posicin
de 17,20. El relato de curacin desemboca en una sentencia, pero Mateo
especial en el grupo de los discpulos (cf. 16,13-23). Pero la posicin de
la ha cambiado (cf. comentario a 17,20). 14. a la multitud: La presencia
Pedro no es lo ms importante del relato. Segn Ex 30,13-15 (un pasaje
de la multitud al pie de la montaa es introducida por Mt sin la explica-
tardo), todo varn judo adulto estaba obligado a pagar un impuesto
cin de Me; pero la geografa, como hemos sealado, es ideal ms que
anual de medio siclo para el mantenimiento del templo. En este caso, el
real, y la conjuncin de los incidentes parece artificial. Tampoco retiene
pago se hace en moneda tica; la didracma equivala a medio siclo, y el
Mt la disputa de los discpulos con los escribas, que carece de objeto en
estter, que vala cuatro dracmas, era el pago por dos personas. 24. Pedro:
Me. 15. un epilptico: La naturaleza de la enfermedad, que en Me es la
Sabiendo que Jess observaba habitualmente la Ley, pero afirmando al
posesin diablica, se describe en Mt diciendo que el muchacho estaba
mismo tiempo su independencia con respecto a ella, Pedro asegur a los
luntico; los ataques de demencia se atribuan en el mundo antiguo a
recaudadores que Jess pagaba el impuesto. Este pasaje da ocasin a una
las fases de la luna. Pero en este caso no cabe duda de que los sntomas
sentencia. 25. sus hijos: Estos hijos de que los reyes de la tierra no
descritos corresponden a la epilepsia. Mt omite los detalles de Me en
perciben tributo son sus subditos en cuanto que se contraponen a los
relacin con los sntomas, el ataque sufrido por el muchacho cuando lo
forasteros, ciudadanos de otros pases. En esta poca Roma no cobraba
llevan ante Jess y el dilogo de ste con el padre acerca de la fe; pero
impuestos a los ciudadanos romanos; los ingresos del gobierno se obte-
Mt conserva este tema de la fe y lo coloca en la sentencia final. 17. El
nan mediante los tributos que pagaban los aliados, las provincias y los
apostrofe a la generacin incrdula y perversa (en Mt posiblemente
reinos satlites. 26. Jess reclama la misma libertad para s y para sus
una alusin a Dt 32,5) es difcil de explicar; parece referirse directamente
discpulos; al estar asociados a l, comparten tambin su libertad. 27. no
no al padre ni a la multitud, sino ms bien a los discpulos, que no han
demos escndalo: El motivo de pagar el impuesto es simplemente evitar
sido capaces de ejercer la potestad que Jess les haba comunicado (cf. 10,
un escndalo. Se conseguir el estter pescando un pez. o tiene impor-
8; 17,19-20). 18. le increp: El relato que hace Me de la curacin sugiere
tancia el hecho de que en los peces se encuentren con relativa frecuencia
una lucha y una resistencia inusitadas; Mt reduce la curacin a lo
objetos extraos. Es de notar que no se afirma que realmente se encon-
esencial.
trara la moneda de esta forma.
20. La respuesta a la pregunta de los discpulos, tal como Me la con-
La sentencia y la construccin del dilogo en que aqulla se encuen-
signa, este gnero se expulsa nicamente con la oracin, result dema-
tra parecen reflejar la posicin de los judeo-cristianos de la primera ge-
siado difcil tanto para Mateo como para Lucas. En su lugar, Mt ha
neracin de la Iglesia con respecto a la contribucin para el templo. Se
introducido una sentencia sobre la fe, adaptada de Me 11,22-23, que
consideraban judos y observaban la Ley y el culto. Pero la idea de liber-
vuelve a usar en 21,21. El fracaso de los discpulos se debe a falta de fe,
tad no era exclusiva de Pablo y de las comunidades cristianas helenistas.
no de oracin. Es difcil que se pretenda establecer una diferencia real
Si los judeo-cristianos pagaban el impuesto del templo, era para guardar
entre ambas. Las palabras sobre la fe introducen un tema que es ms
las formas, no porque se considerasen obligados a pagar el impuesto que
conocido y ms fcil de captar. Estas palabras adoptan un tono de hipr-
mandaba la Ley. Jess es mayor que el templo (12,6).
bole en que se contrastan la pequenez del grano de mostaza (cf. 13,
31-32) y la montaa. La explicacin suprime cualquier idea de que el 124 B) Discurso: el sermn sobre la Iglesia (18,1-35). Hasta 18,14
poder comunicado a los discpulos tenga limitaciones esenciales; se trat este discurso est casi enteramente tomado de Me con algunas adiciones
simplemente de un fallo en lo que constituye la base de todo poder procedentes de Q; el resto del discurso es peculiar de Mt. Su tema son
comunicado por Jess. 21. Varios manuscritos aaden este versculo las relaciones entre los discpulos. Aqu aparece por segunda y ltima vez
basado en Me 9,29 con la adicin del ayuno a la oracin; pero no en los evangelios el trmino ekklsia. Mt dispone las sentencias de forma
pertenece al texto crtico. que reflejen la idea de una comunidad con numerosas relaciones estrechas
entre sus miembros. El discurso no es eclesistico en el sentido de
122 r) SEGUNDA PREDICCIN DE LA PASIN (17,22-23). La reunin que verse sobre la estructura de la Iglesia; no se menciona a ningn
de los discpulos es para emprender el viaje a Jerusaln (19,1). Mt omite ministro de la Iglesia, y la nica alusin a la preeminencia en ella va
la noticia dada por Me (9,30) de que Jess viajaba deseando no ser re- seguida de una advertencia contra el orgullo en el puesto. El discurso
conocido, as como la afirmacin de Me de que la prediccin de la pasin proclama el espritu que debe distinguir a los miembros en sus mutuas
fue objeto de la enseanza de Jess. Esta prediccin tiene menos detalles relaciones. Los temas no guardan una estructura lgica y consecutiva.
que las otras predicciones; los autores de la muerte son simplemente
125 a) LA GRANDI/A EN EL REINO (18,1-5). El tema de estas palabras
hombres, y el nico detalle que se aade es que Jess ser traicionado.
aparece en otros muchos lugares del evangelio; cf. 20,26-27; 23,11-12.
La franca afirmacin de Me de que los discpulos no entendieron la sen-
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Me (9,33-37) ha combinado dos sentencias aisladas en una sola unidad el texto de Me, pero resume las dos primeras declaraciones de Me en una.
mediante la palabra de engarce nio. Mateo ha reelaborado a Me de El obstculo u objeto que tienta a pecar puede estar en uno mismo igual
forma que las dos sentencias queden reducidas a una, pero aade la se- que en otras personas. No se puede pronunciar una amenaza contra el
gunda de Me en un apndice (18,5). 1. quin es el mayor: Estas palabras propio yo, pero es preciso suprimir la ocasin de tropiezo. El hecho de
aparecen en Me a causa de una disputa surgida entre los discpulos, dispu- que la expresin adopte la forma de una intensa hiprbole no autoriza
ta que ellos reconocen ser completamente extraa a la mentalidad de a los intrpretes a reducirla sin ms a una vaga frmula de desasimiento
Jess. Mt omite este detalle tan poco halagador y presenta a los disc- espiritual, fuego eterno: Esta expresin, as como la gehenna de fuego,
pulos planteando directamente la pregunta acerca de la categora, reino: procede de la literatura juda; la imagen, a su vez, deriva de Is 66,24
Aqu basileia alude a la comunidad de la Iglesia. La pregunta no deja de (citado por Me 9,48, pero no por Mt). Gehenna (en griego, geenna)
tener relacin con la categora entre los mismos discpulos (cf. 16,13-23). se refiere al barranco situado al sur de Jerusaln (el moderno Wadi
2. llamando a un nio: La respuesta consiste en colocar a un nio en me- er-Rababy), que antiguamente era el lugar en que se quemaban las basu-
dio del grupo; incluso hoy, en el Prximo Oriente es raro que se rena ras. Segn Is, all son arrojados los cuerpos de los enemigos de Israel.
un grupo de adultos sin que detrs de ellos aparezca de pe al menos un Las sentencias sobre el escndalo van dirigidas a todo el grupo de los
nio pequeo. 3. si no os hacis...: La sentencia est estrechamente rela- discpulos; pero sin que haya una referencia directa a las autoridades de
cionada con Me 10,15 y es casi idntica a Le 18,17 (Q par.). Hacerse la Iglesia, es evidente que las palabras de Jess acerca de los escribas y
como un nio es condicin no slo para ser grande en el reino, sino para fariseos (cf. v. 23) demuestran que estas expresiones tienen una aplica-
ser admitido en l. 4. quien se haga pequeo: Mt aade el precepto de cin especial para quienes, por su posicin en la Iglesia como autorida-
hacerse humilde para aclarar lo que significa ser como un nio. En el des, estn en condiciones de poner obstculos con mayor facilidad en el
derecho antiguo, el nio no era persona en el pleno sentido legal. No slo camino de los sencillos. La frase va dirigida a todos los miembros; pero
estaba bajo la autoridad de los padres, sino que era propiedad de stos; es de suponer que los pequeos se mencionan en contraste con el
no tena capacidad de autoafirmacin ni independencia para actuar. La mayor.
negacin de s mismo (16,24) es la actitud adecuada de los que aspiran 127 c) LA OVEJA PERDIDA (18,10-14). Esta parbola procede de Q;
a ser grandes es decir, portadores de autoridad en el reino. 5. La pero adopta diferentes formas y tiene distinta aplicacin en Mt y en Le.
sentencia va unida a la anterior mediante la palabra de engarce nio, Le pone la parbola como respuesta de Jess a la acusacin de que con-
que quiz no se use aqu en sentido literal, si bien en 19,10-13 se afirma fraterniza con publcanos y pecadores; en Mt ilustra lo dicho en 18,10
la misma idea; el trmino puede designar a los sencillos que se hacen dis- (peculiar de Mt) a los discpulos. 10. los pequeos: De nuevo se alude
cpulos, que ya poseen aquella sencillez afirmada por Jess como condi- a los discpulos sencillos, a los que puede sentirse tentado a despreciar
cin para unrsele. Jess se identifica con estos pequeos. Todo el que el grande. Pero los sencillos tienen unos poderosos amigos: sus n-
recibe a los discpulos recibe a Jess, se afirma en otros lugares (10,40). geles. En el AT aparece la creencia de que los ngeles guardan a los
126 b) Los ESCNDALOS (18,6-9). Se mantiene la asociacin mediante justos, y el tema es muy frecuente en la literatura del judaismo (Str-B
un cambio de nio a pequeos, pero estos pequeos pasan ahora a 1, 781-83). ven el rostro: Trmino tcnico que designa la prerrogativa
ser ms claramente los discpulos sencillos que creen. 6. escandaliza: de aquellos miembros de la corte real que atienden inmediatamente al
Es decir, el que hace tropezar (cf. comentario a 11,6). Es de suponer que rey; la expresin demuestra el poder intercesor de los ngeles. 11. Algu-
los sencillos corren serio peligro de ser engaados (cf. 11,6). Las palabras nos manuscritos aaden este versculo, que realmente est tomado de
de Jess son duras, gran piedra de molino: La piedra de molino arrastra- Le 19,10.
da por un asno deba de ser notablemente mayor que la del molino de 12. El precepto se refuerza con la parbola del pastor. El pastor puede
mano, que en tanta abundancia aparece en Palestina y que corresponde dejar con cierta tranquilidad solo al ganado durante un breve tiempo,
a un tipo an en uso; realmente, la piedra del molino de mano es bas- incluso estando en las montaas (Le, en el desierto); las ovejas son de
tante grande para este propsito, pero quiz se quiere aludir aqu, en un instintos gregarios y no se dispersan fcilmente. Pero la extraviada puede
sentido hiperblico, a la piedra del tipo ms grande que se conoca. Se haber cado y es preciso ir a buscarla. La parbola no sugiere que una
trata de una piedra plana, circular, que da vueltas sobre otra piedra colo- persona valga igual que otras cien, sino que el pastor no puede abandonar
cada debajo, de tamao y figura equivalentes, para fabricar la harina. a una por el hecho de que slo es una. Es voluntad del Padre que ni uno
Un material preferido es el basalto, que tiene un peso especfico muy solo perezca. Deliberadamente o no, el pasaje se hace eco de las palabras
alto. 7. Este versculo es peculiar de Mt; es una afirmacin de la malicia de Ez 33,1-9 sobre el centinela. La responsabilidad que Jess toma sobre
indestructible del hombre, que causa tantos desastres al mundo. Aunque s en Le pasa a ser responsabilidad de los pastores de la Iglesia en Mt.
el escndalo sea inevitable, ello no excusa a los responsables del mismo. 128 d) LA CORRECCIN FRATERNA (18,15-20). Este pasaje muestra
8-9. Estas palabras ya aparecen en 5,29-30. Aqu Mt sigue ms de cerca una de las formas en que los miembros de la Iglesia deben buscar a la
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oveja extraviada. A la sentencia sobre la correccin se aade otra sobre nido, pero no especificado; tiene que haber un momento en que el perdn
la plegaria (19-20). El pasaje es peculiar de Mt. 15. peca contra ti: Mu- es perfecto, y el deber de perdonar cesa si la ofensa contina. Con la
chos manuscritos griegos (y la Vg.) aaden la frase preposicional contra multiplicacin de siete por setenta, Jess usa otro significado simblico
ti (eis se); pero no pertenece al texto crtico. El deber de corregir, por del nmero, haciendo que ste resulte indefinido; el nmero indefinido
consiguiente, no queda limitado a las ofensas personales. Esta reserva da su perfeccin al perdn. Esta sentencia se hace seguramente eco de las
anulara toda la intencin del paralelo precedente. Todo individuo perte- palabras de Lmele en Gn 4,24, donde se niega un lmite a la satisfaccin
neciente a la comunidad debe esforzarse por ganar al hermano ofensor, de la venganza de sangre. El evangelio invierte la antigua dispensacin.
oveja descarriada; esto hay que hacerlo en privado, para no humillar al 130 f) LA PARBOLA DEL SIERVO INMISERICORDE (18,23-25). Esta
hermano. 16. Pero si se muestra recalcitrante, habr que convocar a va- parbola, peculiar de Mt, es uno de los pasajes ms duros de los evan-
rios testigos para un nuevo intento. En Dt 19,15 se sienta la norma de gelios. Refuerza la obligacin de perdonar apelando a otro motivo: el
que la prueba aportada por un solo testigo no es convincente; aqu se perdn que los hombres se otorgan entre s como condicin del perdn
aplica este principio con cierta libertad. Los testigos aadirn peso a la del hombre por Dios (cf. 6,15). 23. el reino de Dios: De nuevo el rey
reprensin, cosa que slo podrn hacer tomando parte en ella. 17. No es comparado no con el reinado, sino con el reino, la comunidad de
prestar atencin a esta advertencia ms solemne exige que el proceso la Iglesia; la parbola describe una situacin en la Iglesia. El rey es un
sea llevado ante la ekklsia, que aqu se refiere a la comunidad de la dspota oriental; el siervo que tiene una inmensa deuda no es un cria-
iglesia local. En la comunidad de Qumrn se segua un procedimiento do, sino un alto funcionario del estado, un virrey, que tiene a su dispo-
similar (1QS 5,25-6,1; cf. H. Braun, TRu 28 [1962], 134-36). como un sicin unos enormes fondos y ha defraudado en el pago de su renta.
gentil y un publicano: Si el ofensor no aceptase el veredicto de la Iglesia, 24. diez mil talentos: El valor del talento no puede expresarse con exac-
habr de ser expulsado. La expulsin fue aplicada por Pablo a un culpa- titud en trminos de monedas modernas; con la suma de 10.000 talentos
ble en Corinto (1 Cor 5,1-5). Las palabras de la excomunin resultan se pretende expresar una cifra increblemente elevada, algo as como si
extraamente discordantes con el tono general de los evangelios, en que la deuda nacional de los Estados Unidos cayera en manos de un solo
se llama a Jess amigo de pecadores y publcanos; estas clases de hom- ciudadano. 25. le vendieran: A la suma irreal se opone un procedimiento
bres, as como los gentiles, son alabados muchas veces por su fe y su muy realista y comn, la venta del individuo y su familia como esclavos
arrepentimiento. Las palabras son una expresin de uso corriente para por deudas. Pero la venta no dara lo suficiente para pagar la deuda.
designar a las personas inaceptables en la comunidad juda. Junto con 26. postrndose ante l: El siervo promete pagar, y el rey no slo acepta
otros rasgos del pasaje, sugieren que esta sentencia recibi forma dentro la promesa, sino que perdona la deuda completa. Esta generosidad con-
de la primitiva comunidad judeo-cristiana. 18. atis... desatis: Cf. comen- trasta con la actitud del siervo, que ataca y pone en prisin a un con-
tario a 16,19. En este contexto se ve claro que las palabras tienen el siervo por una deuda de 100 denarios, suma normal; el denario era el
sentido de condenar o absolver. La asamblea de la Iglesia en con- jornal que se pagaba por un da de trabajo ocasional (20,2). 34. hasta
junto posee los mismos poderes que se confiaron a Pedro en 16,19; que pagase toda su deuda: El rey castiga al