MAQUIAVELO Y EL ETHOS DE SU TIEMPO

El siglo XVI se produca la Reforma, el Renacimiento, la expansin vertiginosa de la

economa y surga la inflacin, consecuencia del enorme flujo de los metales preciosos
provenientes de Amrica.
Se produce el ascenso de una nueva clase, la burguesa, cuyo basamento econmico
se encuentra en el desarrollo de la riqueza mobiliaria e industrial, mientras se mediatiza
lentamente la prevalencia de la propiedad de la tierra.
El poder real se ir concentrando con el apoyo de la burguesa en desmedro de la
vieja clase feudal y terrateniente.
El absolutismo y la teora de la soberana irrestricta del monarca servirn de
andamiaje ideolgico.
Se puede atisbar durante este siglo un proceso de creciente nacionalizacin de los
Estados y de las ideas polticas que se expresa con singular originalidad en el
pensamiento de Maquiavelo.
Prlot describe la situacin poltica italiana en los trminos siguientes: "Italia, al norte
de los Estados Pontificios, segua siendo bastante parecida por la estructura de ciudad-
Estado, a la Grecia de las polis"
Existen tres grandes ciudades-Estado, de mayor importancia: Venecia, Miln y
Florencia, y otras tres de segunda lnea: Gnova, Ferrara y Bolonia.
Maquiavelo capta la necesidad de abandonar esas estructuras cualitativa y
cuantitativamente superadas.
. LAS OBRAS POLTICAS DE MAQUIAVELO

Sabine afirma: "Sus obras ms importantes fueron EL PRNCIPE Y LOS DISCURSOS

SOBRE LA PRIMERA DCADA DE TITO LIVIO, comenzados ambos en 1513.
La clave de EL PRNCIPE se la puede encontrar en su captulo postrero que se titula:
"Exhortacin a liberar a Italia de los brbaros", este captulo constituye una exaltada
convocatoria a los italianos y especialmente a Lorenzo de Mdicis, para unificar a la
pennsula convirtindola en territorio donde se asentar una nueva y poderosa nacin-
Estado, bajo un mando absoluto.
El absolutismo de Maquiavelo es de carcter coyuntural, instrumental o de medios,
esta solucin es la nica manera de llegar a la unidad y de consolidarla.
Su genio lo ubica ms all del bien y el mal, sus decisiones apuntan a lograr el
engrandecimiento y la estabilidad del Estado y no deben estar condicionadas por la pe-
destre moral privada.
Lo que importa para medir la accin poltica del prncipe es la eficacia y no la
moralidad intrnseca de sus decisiones
La razn de Estado

la razn de Estado es una de las claves del maquiavelismo y su "legado fundamental a

la corriente poltica, que va a suscitar".
La razn de Estado es el principio que absuelve al prncipe en la toma de sus
decisiones polticas, de aplicar consideraciones morales e incluso la legislacin
vigente.
Permitir 'que el gobernante pueda aplicar la perfidia, la traicin, la simulacin, el
soborno, la crueldad o cualquier expediente que le permita cumplir con eficacia los
fines del poder.
Su frmula ms cercana sera: "El fin justifica los medios".
Maquiavelo tena el propsito de inducirlo a emprender la tarea de unificar Italia
y El prncipe para realizar la tarea de unificacin debera poseer una virtud
excepcional, una energa despiadada, y actuar sin limitaciones de carcter moral.
El criterio para la accin deber ser el de la eficacia, el de la obtencin de los
objetivos, frente a los cuales cualquier medio es justificado.
La razn de Estado es la suprema ley y la fuerza, el medio de realizar los
propsitos polticos del prncipe.
la mayor fortaleza del prncipe es lograr la adhesin de su pueblo y es por ello
que la hipocresa se convierte en un deber de Estado.
El arte poltico es una sutil combinacin de engao y ejercicio de la violencia
pura.
Si logra el crecimiento y la felicidad de su Estado, "los medios que haya uti-
lizado se considerarn perfectamente honorables". '
El modelo humano concreto que Maquiavelo tuvo en mente al escribir el
prncipe, fue Csar Borgia, hijo del Papa Alejandro VI, cuya estrella tuvo un brillo
fugaz en el firmamento italiano.
El absolutismo de medios de Maquiavelo es una manera, un camino para lograr
el propsito de la unidad italiana.

Los "Discursos sobre lo Primera Dcada de Tito Livio"

Expresa su conviccin sobre la repblica como modo insuperable de organizacin

poltica y social.
Maquiavelo sabe que la concepcin de un Estado perfecto es una vana ilusin, la vida
poltica presenta un dinamismo que no puede ser contenido en moldes estticos.
la Repblica romana se presenta como una realidad que permite tomar su precedente
como elemento orientador y de reflexin poltica.
Esta obra fue concluida entre 1513 y 1519.
Actualizando el pensamiento de Aristteles y de Polibio, toma las tres formas clsicas
de gobierno y seala la superioridad de la constitucin mixta que se verific en la Roma
republicana, otorgando a la Repblica la estabilidad que goz durante varios siglos.
El Estado maquiavlico es laico, racionalmente construido y basado en el arquetipo
romano, considera imprescindible la creacin de un ejrcito nacional integrado por los
ciudadanos.
El servicio militar es imprescindible para dar a la Repblica la garanta de una
fuerza armada , los mercenarios constituyen la fuente de la debilidad de los Estados
italianos de su tiempo.
El concepto de Estado como lo entendemos hoy fue acuado en el perodo histrico
que abarca el fin del siglo XV y la primera mitad del siglo XVI.
Los pensadores que dan el marco terico al nacimiento del Estado son Maquiavelo,
Bodin y Hobbes, que pudieron percibir el proceso de concentracin del poder real y la
unificacin de las naciones.
El pensador florentino design a la organizacin poltica de su tiempo como: "lo Stato".
El Estado es un ente ideolgico porque persigue fines que debe cumplir por
cualquier medio, los ejecutores de esos objetivos son hombres dotados de una
virtud o fuerza especial y que tienen como gua la eficacia y no la moral.
Maquiavelo fue el primer pensador que deslig la poltica de la moral y la religin,
intentando comprender esta disciplina en su realidad, en su ser y no en su deber ser.
La poltica como ciencia

"Existen ciertos fines peculiares y propios de la ciencia sin los cuales la ciencia no existe.
stos son: la descripcin exacta y sistemtica de las-hechos pblicos, la tentativa de
establecer correlaciones entre series de estos hechos con el propsito de descubrir leyes
y mediante estas correlaciones la tentativa de predecir, con cierto grado de probabilidad,
los hechos futuros.
"El mtodo de Maquiavelo es el mtodo de la ciencia aplicado a la poltica".

El mtodo poltico de Maquiavelo

Maquiavelo se expresa de manera "cognoscitiva y cientfica".

Analiza los hechos histricos buscando las regularidades que surgen de una objetiva
observacin de la realidad,
Establece las relaciones entre las causas y los efectos de los hechos polticos sin
ceder a sus prejuicios o inclinaciones previas.
Busca la verdad, despojando a las acciones humanas de sus ropajes ideolgicos,
No teoriza sobre el deber ser, sobre ideales abstractos, sino sobre el ser, sobre el
fenmeno tal como se presenta, indagando el andamiaje fctico de la realidad hasta sus
ltimas consecuencias.
No se deja arrastrar por la emocin o el sentimiento, las afinidades selectivas, las
pulsiones de la subjetividad o la pasin
No intenta describir la realidad poltica, sino que se dedica a interpretarla tal como es.
Le interesa penetrar en la realidad, para comprender cmo est articulada la trama de
lo poltico y descubrir las leyes que disciplinan los fenmenos, los cambios, las actitudes
humanas respecto del poder.
Maquiavelo describe y delimita con claridad el mbito de la poltica,
excluyendo del campo de esta ciencia las adherencias metafsicas, teleolgicas o
valorativas.
la poltica consiste en el estudio de las luchas por el poder -faz agonal- y de las
actitudes y acciones que permiten conservarlo y acrecentarlo.
Maqujavelo privilegia los hechos, "son los hechos lo que deciden" en su sistema, nos
explica Burnham.
Maquiavelo intenta "establecer correlaciones entre una, serie, de sucesos que
permitan hacer generalizaciones o establecer leyes: No se interesa exclusivamente
por el suceso singular, nico, sino en las leyes relacionadas con los sucesos".
Cuando analiza la periodicidad de la eleccin de los cnsules durante el periodo de
esplendor de la Repblica romana, concluye en que era una condicin lgica para
preservar las libertades ciudadanas y asegurar. la fortaleza de Roma.
Desde que Maquiavelo acu este concepto, la periodicidad de las funciones
constituye una de las notas dominantes de la estructura republicana.
Este mismo orden de exposicin invierte en su tesis sobre la inconveniencia de los
ejrcitos mercenarios y su clara visin sobre la necesidad de los Estados de contar con
el respaldo de un ejrcito integrado por los ciudadanos
En toda su obra est implcita una diferencia netamente acusada entre dos tipos de
hombre poltico Podramos llamara una de ellas el tipo gobernante y a la otra el tipo
gobernado.
 Los primeros son los que tienen la ambicin, el deseo y la perseverancia para acceder
al poder. Los segundos integran la mayora de los que ni aspiran ni tienen la capacidad
de gobernar.
El tipo gobernante se caracteriza por lo que Maquiavelo denomina virt, un tipo de
energa especial, mezcla de un impulso incoercible, de una ambicin sin lmites y de la
frrea voluntad de acceder al poder
Para alcanzar sus propsitos, el poltico -el tipo gobernante- no reconocer lmites
ticos. Su cualidad ms generalizada ser dominar las artes del fraude
Las otras condiciones del hombre dotado de virt son la astucia, la perseverancia, el
valor indomable y la voluntad en la adquisicin de los objetivos.

Maquiavelo y la religin
Maquiavelo siente que la Iglesia Catlica tiene una gran responsabilidad histrica,
como factor obliterante de la unidad italiana.
Por que, habiendo adquirido y poseyendo dominios temporales, no ha llegado a ser lo
poderosa y fuerte que era preciso para ocupar toda Italia y gobernarla, ni tan dbil que
no le importe perder su dominio temporal"
Ese resentimiento lo conduce a subordinar la religin al Estado. Esta debe constituirse
en un instrumento de cohesin social y de fomento de la obediencia civil. La posicin de
Maquiavelo en esta cuestin implica un verdadero retorno a la concepcin del
paganismo tardo.
Sus ataques al cristianismo evocan los argumentos levantados por los paganos
cuando se produjo la cada de Roma y que fueron rebatidos magistralmente por San
Agustn
Esta posicin ser luego retomada por el filsofo alemn Federico Nietzsche, quien
elevar el mito del hroe, del sper-hombre, radicalmente anticristiano. Esta posicin
neopagana y sus mitos seran luego tomados por los tericos del nazismo y por un
nietzscheano tardo idelogo del fascismo italiano.
El maquiavelismo
Un pragmatismo amoral apreciado como indispensable para el xito poltico
En la corriente del maquiavelismo que usaba la injusticia dentro de lmites razonables,
se alinean Enrique VIII e Isabel de Inglaterra, Napolen, Benito Mussolini y Hitler que
consideraba a El Prncipe como un libro indispensable.
Se podra incluir en esta lista a los dictadores marxistas que han recibido su
orientacin maquiavlica como inherente a su doctrina, que preconiza la eficacia de los
hechos polticos como patrn para medirlos y ensalzarlos. Tambin para los marxistas,
el fin justifica los medios
La vertiente ms profunda e integral del maquiavelismo se la ha denominado e/
maquiavelismo cientfico:
reconocen en Maquiavelo al genuino fundador de la Ciencia Poltica y de su mtodo.
Lo visualizan como el pensador que defini el objeto material y formal de la poltica; el
poder, las formas de su adquisicin, conservacin, auge y caducidad; y tambin defini
la aplicacin del mtodo cientfico al anlisis de la fenomenologa poltica.
Los maquiavelistas cientficos ms destacados son:
Gaetano Mosca: el gran teorizador de la clase poltica, que es una actualizacin del
grupo gobernante de Maquiavelo.
Wilfredo Pareto: que desarroll su teora sobre !a circulacin de las lites.
Roberto Michels: quien analiz y formul su "ley de hierro las oligarquas".
George Sorel: quien desarroll su teora sobre la violencia metdica.
 E l florentino ha intentado mantenerse siempre en el mbito del ser, en el anlisis del
comportamiento poltico del hombre y no en el plano del deber ser.
Ha aplicado el mtodo cientfico a la fenomenologa poltica pondera el elemento moral
como una condicin del crecimiento, y la estabilidad de las instituciones -en sus
Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio
Es un racionalista en cuanto aplica a sus reflexiones polticas el mtodo
cientfico.
Es un humanista: pues su principal fuente de inspiracin son los autores clsicos y
adems Dante, Petrarca y Bocaccio.
En cuanto a la Ciencia Poltica, contina la tradicin de Bruneto Latini
Es un pensador realista porque sus especulaciones reconocen la prioridad de los
hechos, que constituyen el andamiaje para la teorizacin.
Es un hombre pragmtico porque sus propsitos de la unificacin italiana- no son
utpicos, sino verosmiles y alcanzables.
Es un nacionalista: porque advirti con sus ojos zahores, como la lechuza de
Minerva, que la nacin era la realidad que advena.
Es un patriota-: porque todos sus escritos estn realizados por amor a la patria, que
segn su propia confesin era ms fuerte que el amor por su propia alma.