Crtica da Filosofia do Direito

de Hegel - Introduo *
Karl Marx

Na Alemanha, a crtica da religio chegou, no essencial, a seu

fim, e a crtica da religio o pressuposto de toda crtica.
A existncia profana do erro ficou comprometida, j que foi
refutada sua celestial oratio pro aris et focis1. O homem, que na
realidade fantstica do cu, onde procurava um super-homem, encon
trou apenas o reflexo de si mesmo, j no estar inclinado a encon
trar somente a aparncia de si mesmo, o no-homem, onde procura e
deve procurar a sua verdadeira realidade.
O fundamento da crtica religiosa : o homem faz a religio; a
religio no faz o homem. E a religio , com efeito, a autoconscin
cia e o auto-sentimento do homem que ou ainda no se adquiriu a
si mesmo ou se tornou a perder. Mas o homem no um ser abstrato,
que permanece fora do mundo. O homem o mundo dos homens,
o Estado, a sociedade. Este Estado, esta sociedade, produzem a re
ligio, uma conscincia do mundo invertida, porque eles so um
mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, seu com
pndio enciclopdico, sua lgica sob forma popular, seu point dhon
neur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu solene

* Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Eilentung foi escrito entre

dezembro de 1843 e janeiro de 1844. Apareceu nos Deutsch-Franzsische Jahr
bcher (Anais franco-alemes), Paris, 1844. Traduo de Jos Carlos Bruni
e Raul Mateos Castell.
1. Orao pelos altares e lares. (N. dos T.)

1
complemento, sua razo geral de consolao e justificao. a
fantstica realizao da essncia humana, porque a essncia humana
no possui uma verdadeira realidade. A luta contra a religio , por
tanto, indiretamente, a luta contra aquele mundo que tem na religio
seu aroma espiritual.
A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real
e, de outro, o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da
criatura aflita, o estado de nimo de um mundo sem corao, porque
o esprito da situao sem esprito. A religio o pio do povo.
A superao da religio como felicidade ilusria do povo a
exigncia de sua felicidade real. A exigncia de abandonar as iluses
sobre sua situao a exigncia de abandonar uma situao que pre
cisa de iluses. A crtica da religio , portanto, o germe da crtica
do vale de lgrimas, cuja aparncia sagrada a religio.
A crtica no arranca as flores imaginrias dos grilhes para
que o homem suporte os grilhes sem fantasias e consolo, mas para
que se livre delas e possam brotar as flores vivas. A crtica da religio
desilude o homem para que pense, para que atue e organize sua
realidade como um homem desiludido que chegou razo, para que
gire em torno de si mesmo e, portanto, de seu sol real. A religio
somente um sol ilusrio que gira em tomo do homem, enquanto este
no gira em torno de si mesmo.
A misso da histria consiste, pois, j que desapareceu o alm
da verdade, em descobrir a verdade do aqum. Em primeiro lugar, a
misso da filosofia que est a servio da histria, consiste, uma vez
que foi desmascarada a forma sacra da auto-alienao humana, em
desmascarar a auto-alienao em suas formas profanas. A crtica do
cu transforma-se, com isto, na crtica da terra, a crtica da religio
na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica da poltica.
A exposio que se segue2 uma contribuio para esse
trabalho no se prende diretamente ao original, mas a uma cpia,
filosofia alem do direito e do Estado, pela simples razo de se
referir Alemanha.
Se quisermos nos ater ao status quo alemo, embora apenas do
nico modo adequado, ou seja, de modo negativo, o resultado conti
nuaria sendo um anacronismo. A prpria negao do nosso presente
poltico j est coberta de p no sto dos trastes velhos dos povos
modernos. Embora neguemos as perucas entalcadas, continuaremos
conservando as perucas sem entalcar. Embora neguemos a situao
2. Marx refere-se a seu trabalho Crtica da filosofia do direito de Hegel.
O manuscrito inacabado deste estudo apareceu em Karl Marx Friedrich
Engels, Werke I, Berlim, 1958, pp. 201-333.
2 3
da Alemanha de 1843, apenas nos situaremos, segundo a cronologia
francesa, em 1789, e menos ainda no foco do tempo presente.
Sim, a histria da Alemanha gaba-se de um movimento pelo
qual no passou nenhum povo do firmamento histrico, nem passar
depois dela. Ns, alemes, compartilhamos das restauraes das
naes modernas sem que tenhamos participado de suas revolues.
Passamos por uma restaurao, em primeiro lugar, porque outros
povos se atreveram a fazer uma revoluo e, em segundo lugar, por
que outros povos sofreram uma contra-revoluo; a primeira vez
porque nossos senhores tiveram medo e a segunda porque no
tiveram.
Dirigidos por nossos pastores, encontramo-nos apenas uma
vez em companhia da liberdade: no dia do seu enterro.
Uma escola que legitima a vilania de hoje com a vilania de
ontem; uma escola que considera um ato de rebeldia todo grito do
servo contra o knut (chicote), quando este um knut carregado de
anos, tradicional, histrico; uma escola qual a histria apenas lhe
mostra seu a posteriori, como o Deus de Israel a seu servidor Moiss;
numa palavra, a Escola Histrica do Direito3 teria inventado a his
tria alem, se ela prpria no fosse uma inveno da histria alem.
Shylock, porm Shylock o criado, que, a cada libra de carne cortada
do corao do povo, presta juramento histria alem, por sua apa
rncia, por sua histrica aparncia, por sua aparncia germano-crist.
Pelo contrrio, certos bondosos entusiastas, germano-manacos
por origem e liberais por reflexo, vo procurar nossa histria da
liberdade alm da nossa histria, nos antigos bosques teutnicos.
Mas que diferena existe entre a histria da nossa liberdade e a do
javali, se s podemos encontr-la nos bosques? Alm disso, de
todos sabido que o bosque nos devolve o eco daquilo que lhe grita
mos. Ento, deixemos em paz as antigas selvas teutnicas!
Guerra situao alem! certo que a situao alem encontra
-se abaixo do nvel da histria, abaixo de toda crtica, porm continua
sendo objeto de crtica, como o criminoso que embora estando abaixo
do nvel da humanidade, continua sendo objeto do carrasco. Lutando
contra essa situao, a crtica no uma paixo da cabea, mas a
cabea da paixo. No um bisturi, mas uma arma. Seu objeto
seu inimigo, ao qual no trata de refutar, mas de destruir. Porque o
esprito dessa situao j est refutado. Em si mesma, essa situao,
no um objeto digno de pensamento, mas to desprezvel quanto
existncias desprezveis. A crtica no precisa de clareza a respeito
3. Tendncia reacionria nas cincias histricas e jurdicas, que surgiu na
Alemanha no fim do sculo XVIII. Seu representante mais destacado foi o
jesuta F. K. von Ravigny (1779-1861). (N. dos T.)
 deste objeto, pois j acertou contas com ele. Essa crtica no tem a
qualidade de um fim em si, mas apenas de um meio. Seu sentimento
essencial a indignao, sua tarefa essencial a denncia.
Trata-se de descrever uma surda presso mtua de todas as
esferas sociais, umas sobre as outras; um desajuste geral e inerte;
uma limitao que se reconhece tanto quanto se desconhece, enqua
drada num sistema de governo que, vivendo da conservao de todo
o lamentvel, nada mais do que o lamentvel no governo.
Que espetculo! Esta diviso da sociedade, levada at o infinito
nas mais diversas raas que se enfrentam umas as outras com peque
nas antipatias, ms intenes e uma brutal mediocridade e que, pre
cisamente devido sua ambgua e receosa posio mtua, so trata
das, todas elas sem diferena, embora com diferentes formalidades,
como existncias concedidas pelos seus senhores. At o fato de ver-se
dominadas, governadas e possudas tem de ser reconhecido e defen
dido por elas como uma concesso do cu! Por outro lado, esto os
prprios dominadores, cuja grandeza est em relao inversa a seu
nmero!
A crtica que se ocupa deste contedo a crtica na peleja, e na
peleja no importa se o inimigo um inimigo nobre e da mesma
categoria, um inimigo interessante, importa apanh-lo. Trata-se de
no conceder aos alemes nem um s instante para o auto-engano e
a resignao. preciso tornar a opresso real mais opressiva, acres
centando-lhe a conscincia da opresso; preciso que a vergonha se
torne mais vergonhosa, apregoando-a. preciso mostrar todas e
cada uma das esferas da sociedade alem como a partie honteuse da
sociedade alem, obrigar a estas relaes esclerosadas a dana ao
compasso de sua prpria melodia. preciso ensinar ao povo a
assustar-se de si prprio, para infundir-lhe coragem. Com isto ser
satisfeita uma imperativa necessidade do povo alemo, e as neces
sidades dos povos so em si mesmas os motivos ltimos de sua
satisfao.
Esta luta contra o contedo limitado do status quo alemo tam
bm no- carece de interesse para os povos modernos, pois o status
quo alemo a consumao aberta do ancien rgime e o ancien rgi
me a debilidade oculta do Estado moderno. A luta contra o pre
sente poltico alemo a luta contra o passado dos povos modernos,
ainda aflitos por reminiscncias desse passado. Para esses povos
instrutivo ver o ancien rgime, que conheceu com eles sua tragdia,
representar agora sua comdia, como um revevenant alemo. Trgica,
realmente, foi a histria do ancien rgime enquanto era o poder pre
existente do mundo, e a liberdade, por outro lado, uma idia pessoal;
numa palavra, enquanto acreditou e viu-se obrigado a acreditar em
sua legitimao. Enquanto o ancien rgime, como ordem do mundo
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existente, lutava contra um mundo que apenas comeava a nascer,
cometeu de sua parte um erro histrico, no um erro pessoal. Por
isso foi trgica sua queda.
Por outro lado, o atual regime alemo, que um anacronismo,
uma flagrante contradio a todos os axiomas geralmente reconhe
cidos, a nulidade do ancien rgime colocada em evidncia perante o
mundo inteiro, apenas imagina acreditar em si mesmo, e exige do
mundo a mesma crena ilusria. Se acredita em seu prprio ser, acaso
iria escond-lo sob a aparncia de um ser alheio e procurar sua sal
vao na hipocrisia e no sofisma? O moderno ancien rgime j no
outra coisa seno o comediante de uma ordem universal cujos
heris reais morreram. A histria concienciosa e passa por muitas
fases antes de levar ao tmulo uma forma antiga. A ltima fase de
uma forma histrica mundial sua comdia. Os deuses da Grcia,
j tragicamente feridos de morte no Prometeu acorrentado de squilo,
tiveram que morrer novamente de forma cmica nos Dilogos de
Luciano. Por que essa marcha da histria? Para que a humanidade
possa alegremente separar-se de seu passado. Este alegre destino
histrico o que reivindicamos para os poderes polticos da Ale
manha.
Entretanto, logo que a prpria realidade poltico-social moderna
submetida crtica, logo que a crtica eleva-se ao plano dos pro
blemas verdadeiramente humanos, encontra-se fora do status quo
alemo, pois de outro modo abordaria seu objeto por debaixo de seu
objeto. Um exemplo. A relao entre a indstria, o mundo da riqueza
em geral, e o mundo poltico um problema fundamental da poca
moderna. Sob que forma comea este problema a chamar a ateno
dos alemes? Sob a forma das taxas protetoras, do sistema proibitivo,
da economia nacional. A germanomania passou dos homens mat
ria, e assim, um bom dia, nossos bares do algodo e nossos heris
do ferro viram-se transformados em patriotas. Portanto, na Alema
nha comea-se a reconhecer a soberania interna do monoplio con
fiando-lhe simultaneamente a soberania para o exterior. Ou seja, na
Alemanha comea-se por onde se est terminando em Frana e In
glaterra. A corrompida e velha situao contra a qual sublevam-se
esses pases, na teoria, e que apenas a suportam como se suportam
grilhes, acolhida na Alemanha como aurora de um belo futuro,
que apenas se atreve, ainda, a passar da astuta4 teoria mais impla
cvel prtica. Enquanto em Frana e Inglaterra o problema : econo
mia poltica ou imprio da sociedade sobre a riqueza, na Alemanha
4. Listig, em alemo, astuto. Jogo de palavras com o nome de Friedrich
List (1789-1846): economista e defensor do protecionismo, terico da burguesia
alem ascendente, nos anos anteriores a 1848 e promotor da unio alfandegria
(Zollverein), da qual aproveitava-se, tambm, a Prssia. (N. dos T.)
: economia nacional ou imprio da propriedade privada sobre a
nacionalidade. Em Frana e Inglaterra trata-se, portanto, de superar
o monoplio que chegou at suas ltimas conseqncias; na Alema
nha, trata-se, por outro lado, de levar at suas ltimas conseqncias
o monoplio. No primeiro caso trata-se da soluo; no segundo, da
coliso. Este um exemplo suficiente da forma alem dos proble
mas modernos, um exemplo de como nossa histria, qual um
recruta desajeitado, tivesse at agora apenas como tarefa o exerccio
de imitar histrias triviais.
Portanto, se todo o desenvolvimento da Alemanha no ultra
passasse o desenvolvimento poltico alemo, um alemo, no mximo,
poderia ter, nos problemas atuais, a mesma participao que um
russo. Mas se o indivduo isolado no est cercado pelos limites da
nao, menos liberada ainda se v a nao inteira pela liberao de
um indivduo. Os citas no avanaram um passo sequer em direo
cultura grega pelo fato da Grcia contar com um cita5 entre seus
filsofos.
Felizmente, ns alemes, no somos citas.
Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imagi
nao, na mitologia, ns, alemes, temos vivido nossa ps-histria no
pensamento, na filosofia. Somos contemporneos filosficos do pre
sente, sem sermos seus contemporneos histricos. A filosofia alem
a prolongao ideal da histria da Alemanha. Portanto, se, no lugar
das oeuvres incompltes de nossa histria real, criticamos as oeuvres
posthumes de nossa histria ideal, a filosofia, nossa crtica, encontra-
se no centro dos problemas sobre os quais o presente diz: that is the
question. Aquilo que nos povos progressistas uma ruptura prtica
com as situaes do Estado moderno, na Alemanha, onde nem
sequer existem ainda essas situaes, , antes de mais nada, a ruptura
crtica com o reflexo filosfico dessas situaes.
A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem
que se encontra al pari (ao nvel) do presente oficial moderno. Por
isso o povo alemo deve acrescentar tambm essa histria imaginria
situao existente e submeter crtica, no apenas essa situao
existente, mas tambm e ao mesmo tempo, sua prolongao abstrata.
O futuro desse povo no pode limitar-se nem negao imediata de
sua situao poltica e jurdica real, nem realizao imediata de sua
situao poltica e jurdica ideal, pois a negao imediata de sua
situao real prende-se sua situao ideal, e a realizao imediata
da sua situao ideal quase sobrevive na contemplao dos povos
vizinhos. Tem razo, portanto, o partido poltico prtico alemo ao
5. Marx refere-se, aqui, a Anacarsis, cita de nascimento, colocado pelos
gregos, segundo Digenes Larcio, entre os sete sbios da Grcia. (N. dos T.)
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reclamar a negao da filosofia. Engana-se no nessa exigncia,
mas em deter-se na mera exigncia, que nem realiza nem pode realizar
honestamente. Acredita pr em prtica essa negao s pelo fato de
dar as costas filosofia e resmungar umas quantas frases comuns e
colricas, olhando para outro lado. Devido limitao de seu hori
zonte visual, no inclui a filosofia no estreito de Bering da realidade
alem nem a considera em meio prtica alem e s teorias que a
servem. Exigis uma conexo com os germes reais da vida, mas vs
esqueceis que o germe real da vida do povo alemo s brotou, at
agora, no seu crnio. Numa palavra, no podereis superar a filosofia
sem realiz-la.
E o mesmo erro, mas com fatores invertidos, cometeu o partido
poltico terico, que partia da filosofia.
Este partido s via na luta atual a luta crtica da filosofia contra
o mundo alemo, sem deter-se a pensar que a filosofia anterior
pertencia ela mesma a este mundo e era seu complemento, embora
fosse seu complemento ideal. Crtico para com a parte contrria, ado
tava um comportamento no crtico para consigo mesmo, pois partia
dos pressupostos da filosofia; ou detinha-se em seus resultados adqui
ridos, ou apresentava como exigncias e resultados imediatos da filo
sofia as exigncias e os resultados trazidos de outra parte, apesar de
que estes supondo que fossem legtimos s podem se manter, ao
contrrio, mediante a negao da filosofia anterior, da filosofia como
filosofia. Permitimo-nos uma descrio mais precisa deste partido. Seu
principal defeito poderia assim ser resumido: acreditava poder realizar
a filosofia sem super-la.
A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que encon
trou em Hegel sua expresso ltima, a mais conseqente e a mais
rica, simultaneamente, tanto a anlise crtica do Estado moderno e
da realidade relacionada com ele, como a resoluta negao de todo o
modo anterior da conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso
mais nobre, mais universal, elevada categoria de cincia, precisa
mente a prpria filosofia especulativa do direito. Se a filosofia espe
culativa do direito, este pensamento abstrato e exuberante do Estado
moderno, cuja realidade continua sendo uma coisa do alm, embora
este alm se encontre apenas do outro lado do Reno, s podia veri
ficar-se na Alemanha; por sua vez e ao contrrio, a imagem alem
do Estado moderno, que faz abstrao do homem real, s era possvel
porque e enquanto o prprio Estado moderno faz abstrao do
homem real ou satisfaz o homem total de modo puramente imagin
rio. Em poltica os alemes pensaram o que os outros povos fizeram.
A Alemanha era sua conscincia terica. A abstrao e a arrogncia
de seu pensamento estavam sempre emparelhadas com a unilaterali
dade e a pequenez de sua realidade. Portanto, se o status quo do
Estado Alemo expressa a perfeio do ancien rgime, a consumao
da lana cravada na carne do Estado moderno, o status quo da cons
cincia do Estado alemo expressa a imperfeio do Estado moderno,
a falta de solidez de sua prpria carne.
J como adversria resoluta do modo anterior da conscincia
poltica alem, a crtica da filosofia especulativa do direito orienta-se,
no para si mesma, mas para tarefas para cuja soluo s existe um
meio: a praxis.
Pergunta-se: pode chegar a Alemanha a uma praxis a la hauter
des principes, ou seja, a uma revoluo que a eleve, no apenas ao
nvel oficial dos povos modernos, mas altura humana que dever
ser o futuro prximo destes povos?
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das
armas, que o poder material tem que ser derrocado pelo poder
material, mas tambm a teoria transforma-se em poder material logo
que se apodera das massas. A teoria capaz de apoderar-se das
massas quando argumenta e demonstra ad hominem, e argumenta e
demonstra ad hominem quando se torna radical; ser radical tomar
as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem.
A prova evidente do radicalismo da teoria alem, e portanto de sua
energia prtica, consiste em saber partir da decidida superao posi
tiva da religio. A crtica da religio leva doutrina de que o homem
o ser supremo para o homem e, conseqentemente, ao imperativo
categrico de derrubar todas as relaes nas quais o homem um ser
humilhado, subjugado, abandonado e desprezvel, relaes que no
poderamos retratar melhor do que com aquela exclamao de um
francs, ao saber da existncia de um projeto de imposto sobre os
ces: Pobre ces! Querem tratar-vos como se fosseis homens!
Mesmo historicamente a emancipao terica tem um interesse
especificamente prtico para a Alemanha. O passado revolucionrio
da Alemanha nomeadamente um passado terico: a Reforma. Como
outrora no crebro do frade, a revoluo comea, agora, no crebro
do filsofo.
Lutero venceu, com efeito, a servido devoo, porque a subs
tituiu pela servido convico. Acabou com a f na autoridade,
porque restaurou a autoridade da f. Transformou os padres em lei
gos, porque transformou os leigos em padres. Libertou o homem da
religiosidade exterior, porque fez da religiosidade o homem interior.
Emancipou o corpo dos grilhes porque colocou o corao em
grilhes.
Mas se o protestantismo no foi a verdadeira soluo, foi a
colocao verdadeira do problema. J no se tratava da luta do leigo
contra o padre fora dele, mas da luta contra seu prprio padre inte
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rior, contra sua natureza padresca. E se a transformao protestante
do leigo alemo em padre emancipou os papas leigos, os prncipes
e todo seu clero, os privilegiados e os filisteus, ento a transformao
filosfica dos alemes padrescos em homens emancipar o povo. Do
mesmo modo, porm, que a emancipao no se deteve nos prncipes,
tampouco a secularizao dos bens deter-se- no despojo da Igreja,
levada a termo, principalmente, pela hipcrita Prssia. Outrora, a
guerra dos camponeses, o fato mais radical da histria alem, fracas
sou contra a teologia. Hoje, uma vez fracassada a prpria teologia,
o fato mais servil da histria alem, nosso status quo, despedaar-se-
contra a filosofia. Nas vsperas da Reforma, era a Alemanha oficial
o servo mais submisso de Roma. Nas vsperas de sua revoluo, o
servo submisso de algo menos que Roma, da Prssia, da ustria, dos
fidalgos rurais e dos filisteus.
Uma dificuldade fundamental parece, no obstante, opor-se a
uma revoluo alem radical.
As revolues precisam, efetivamente, de um elemento passivo,
de um fundamento material. Num povo, a teoria realiza-se somente
na medida que a realizao de suas necessidades. Sendo assim,
corresponder ao imenso divrcio existente entre as exigncias do
pensamento alemo e as respostas da realidade alem o mesmo di
vrcio existente entre a sociedade civil e o Estado e consigo mesma?
As necessidades tericas sero imediatamente necessidades prticas?
No basta que o pensamento tenda para a realizao; a prpria rea
lidade deve tender para o pensamento.
Porm, a Alemanha no galgou simultaneamente com os povos
modernos as fases intermedirias da emancipao poltica. No
chegou sequer, praticamente, s fases que teoricamente superou.
Como podia, com um salto mortal, elevar-se no apenas sobre suas
prprias limitaes, mas, simultaneamente, sobre as limitaes dos
povos modernos, sobre limitaes que na realidade devia sentir e
aspirar como libertao de seus limites reais? Uma revoluo radical
s pode ser a revoluo de necessidades radicais, cujos pressupostos
e lugares de nascimento parecem precisamente faltar.
No obstante, se a Alemanha s acompanhou com a atividade
abstrata do pensamento o desenvolvimento dos povos modernos, sem
chegar a tomar parte ativa nas lutas reais deste desenvolvimento,
no menos certo que, de outra parte, compartilhou os sofrimentos
deste mesmo desenvolvimento, sem partilhar de seus benefcios nem
de sua satisfao parcial. A atividade abstrata, de um lado, corres
ponde, do outro, o sofrimento abstrato. Por isso, a Alemanha encon-
trar-se-, um belo dia, ao nvel da decadncia europia antes de ter
chegado a se encontrar ao nvel da emancipao europia. Podera
mos compar-la a um adorador de dolos que agonizasse vtima das
doenas do cristianismo.
Se considerarmos agora os governos alemes, vemos que devido
s condies da poca, situao da Alemanha, ao ponto de vista
da cultura alem e, finalmente, ao seu prprio e certeiro instinto,
so forados a combinar os defeitos civilizados do mundo dos Estados
modernos, cujas vantagens no possuimos, com os defeitos brbaros
do ancien rgime, que possuimos em sua totalidade. De tal modo
que a Alemanha, seno no seu juzo, pelo menos na falta dele, deve
participar cada vez mais daquelas formas de Estado que ficam alm
de seu status quo. Acaso existe, no mundo, por exemplo, um pas que
compartilhe to ingenuamente como a chamada Alemanha constitu
cional de todas as iluses do Estado constitucional sem compartilhar
de suas realidades? E no foi por acaso um achado do governo
alemo combinar os tormentos da censura com os tormentos das leis
de setembro6 francesas, que pressupem a liberdade de imprensa?
Assim como no Panteo romano encontrvamos os deuses de todas
as naes, no sacro imprio romano-germnico encontraremos os
pecados de todas as formas de Estado. E para que este ecletismo ve
nha a alcanar uma altura at hoje sem precedentes, tem-se a garantia,
a saber, da gourmanderie esttico-poltica de um rei alemo que as
pira desempenhar, seno atravs da pessoa do povo, pelo menos em
sua prpria pessoa, seno para o povo, pelo menos para si mesmo, to
dos os papis da monarquia, a feudal e a burocrtica, a absoluta e a
constitucional, a autocrtica e a democrtica. A Alemanha, como a
ausncia do presente poltico constitudo em um mundo prprio, no
poder derrubar as barreiras especificamente alems, sem derrubar
a barreira geral do presente poltico.
O sonho utpico, para a Alemanha, no a revoluo radical,
no a emancipao humana geral, mas, pelo contrrio, a revoluo rigor, arrojo e intransigncia capazes de transform-la no represen
parcial, a revoluo meramente poltica, a revoluo que deixa em
p os pilares do edifcio. Sobre o que descansa uma revoluo parcial,
uma revoluo meramente poltica? Sobre parte da sociedade civil
que se emancipa e instaura sua dominao geral; sobre uma determi
nada classe que parte de sua situao especial e empreende a eman
cipao geral da sociedade. Esta classe emancipa toda a sociedade,
6. Tomando como pretexto o atentado cometido contra o rei Luis Filipe
a 28 de julho de 1835, seu ministro Thiers apresentou no ms seguinte, na
Assemblia, um projeto de lei essencialmente reacionrio, projeto que entrou
em vigor em setembro do mesmo ano. Essas leis foram chamadas leis de
setembro. A justia podia fazer juzos sumrios em caso de rebelio e recor uma delas comea a ter conscincia de si fazendo chegar s outras
rer a juzes, escolhidos por ela, adotando, ao mesmo tempo, severas medidas
contra a imprensa. Entre estas ltimas figuravam o depsito em dinheiro por
parte dos jornais, o encarceramento e altas multas por ataques contra a pro
priedade privada e contra o sistema estatal vigente. (N. dos T.)
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mas somente se toda a sociedade se encontra na mesma situao
desta classe, ou seja, se possui, por exemplo, o dinheiro e a cultura,
ou pode adquiri-los a seu bel-prazer.
Nenhuma classe da sociedade civil pode desempenhar este
papel sem provocar um momento de entusiasmo em si e nas massas,
momento durante o qual confraterniza e funde-se com a sociedade em
geral, confunde-se com ela, sendo sentida e reconhecida como sua
representante geral; momento em que suas exigncias e direitos so,
de fato, os direitos e as exigncias da prpria sociedade, em que
realmente a cabea e o corao da sociedade. Somente em nome dos
direitos gerais da sociedade pode uma classe especial reivindicar para
si a dominao geral. Para a tomada de assalto desta posio eman
cipadora e, portanto, para a explorao poltica de todas as esferas
da sociedade no interesse de sua prpria esfera, no bastam apenas
a energia revolucionria e o orgulho espiritual. Para que coincidam a
revoluo de um povo e a emancipao de uma classe especial da
sociedade civil, para que um estamento seja reconhecido como o esta
mento de toda a sociedade, necessrio, ao contrrio, que todas as
falhas da sociedade se concentrem numa outra classe, que um determi
nado estamento seja o estamento do repdio geral, que seja a soma da
limitao geral; necessrio que uma esfera social particular seja con
siderada como o crime notrio de toda a sociedade, de tal modo que
a libertao desta esfera aparea como a autolibertao geral. Para
que um estamento seja par excellence o estamento da libertao,
necessrio, inversamente, que outro estamento seja o estamento de
clarado da subjugao. O significado negativo geral da nobreza e do
clero franceses condicionou o significado positivo geral da classe
primeiramente delimitadora e contraposta, a burguesia. Qualquer das
classes particulares da Alemanha carece, porm, da conseqncia,
tante negativo da sociedade. Tampouco possui estamento algum aque
la grandeza de alma que se identifica, mesmo momentaneamente,
com a alma do povo, nem aquela genialidade que infunde ao poder
material o esprito do poder poltico; nem aquela intrepidez revolu
cionria que lana ao inimigo as desafiantes palavras: no sou nada
e deveria ser tudo! O fundo bsico da moral e honestidade alems,
e no apenas dos indivduos, mas tambm das classes, , mais pre
cisamente, esse modesto egosmo que reconhece sua limitao e que
deixa reconhecer contra si prprio. Por isso, a relao entre as di
versas esferas da sociedade alem no dramtica, mas pica. Cada
suas pretenses, no quando oprimida, mas quando as circunstn
cias do momento, sem sua interveno, criam uma base social sobre
a qual ela, por sua vez, possa exercer presso. At o orgulho moral
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da classe mdia alem repousa apenas sobre a conscincia de ser a
representante geral da mediocridade filistia de todas as outras
classes. No so, portanto, apenas os reis alemes que chegam ao
trono mal--propos, mas todas as esferas da sociedade civil sofrem sua
derrota antes de ter comemorado a vitria, desenvolvem suas prprias
limitaes antes de ter ultrapassado as que enfrentam, impem sua
pusilanimidade antes de ter imposto sua arrogncia, de tal modo que
mesmo a oportunidade de desempenhar um grande papel desaparece
antes de ter existido, de tal modo que cada classe, to logo comea
a lutar contra a classe que est por cima dela, se v emaranhada na
luta com aquela que est por baixo. por isso que os prncipes
lutam contra a burguesia, os burocratas contra a nobreza e os bur
gueses contra todos eles, enquanto o proletrio j comea a lutar
contra o burgus. A classe mdia nem sequer se atreve a conceber o
pensamento da emancipao, a partir de seu prprio ponto de vista,
e j o desenvolvimento das condies sociais, como tambm o pro
gresso da teoria poltica, declaram que tal ponto de vista ficou anti
quado ou, pelo menos, problemtico.
Em Frana, basta que algum seja algo para que queira ser tudo.
Na Alemanha, ningum pode ser nada se no quer encontrar-se na
situao de ter que renunciar a tudo. Em Frana, a emancipao
parcial o fundamento da emancipao universal. Na Alemanha, a
emancipao universal a conditio sine qua non de toda emancipa
o parcial. Em Frana, a realidade da libertao gradual e na
Alemanha sua impossibilidade, o que deve gerar a liberdade total.
Em Frana cada classe do povo um idealista poltico e sente-se antes
de mais nada, no como uma classe particular, mas como represen
tante das necessidades sociais em geral. Por isso, o papel de emanci-
pador passa, gradualmente, em dramtico movimento, pelas diferen
tes classes do povo francs, at chegar, por ltimo, classe que no
mais realiza a liberdade social sob o pressuposto de certas condies
encontradas fora do homem e que, no obstante, foram criadas pela
sociedade humana, mas sim que organiza melhor todas as condies
da existncia humana sob o pressuposto da liberdade social. Ao con
trrio, na Alemanha, onde a vida prtica tem to pouco de espiritual
como a vida espiritual tem to pouco de prtica, nenhuma classe da
sociedade civil tem necessidade ou capacidade da emancipao geral
at ser obrigada a isto por sua situao imediata, pela necessidade
material, por seus prprios grilhes.
Onde reside, pois, a possibilidade positiva da emancipao
alem?
Resposta: na formao de uma classe com cadeias radicais, de
uma classe da sociedade civil que no uma classe da sociedade
civil; de um estamento que a dissoluo de todos os estamentos;
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de uma esfera que possui um carter universal por seus sofrimentos
universais e que no reclama para si nenhuma justia especial, por
que no se comete contra ela nenhuma injustia especial, mas a injus
tia pura e simples; que j no pode reclamar um ttulo histrico, mas
simplesmente o ttulo humano; que no se encontra em oposio
unilateral s conseqncias, mas numa oposio omnilateral aos
pressupostos do Estado alemo; de uma esfera, enfim, que no pode
emancipar-se sem emancipar-se de todas as outras esferas da socie
dade e, ao mesmo tempo, emancipar todas elas; que , numa palavra,
a perda total do homem e que, portanto, s pode se recuperar a si
mesma atravs da recuperao total do homem. Esta dissoluo da
sociedade como um estamento particular o proletariado.
O proletariado s comea a nascer, na Alemanha, atravs do
movimento industrial que desponta, pois o que forma o proletariado
no a pobreza que nasce naturalmente, mas a pobreza que artifi
cialmente produzida, no a massa humana mecanicamente oprimida
pelo peso da sociedade, mas aquela que surge da aguda dissoluo
desta e, de preferncia, da dissoluo da classe mdia, embora gra
dualmente, como evidente, incorporando-se tambm a suas fileiras a
pobreza natural e a servido germano-crist.
Quando o proletariado proclama a dissoluo da ordem univer
sal anterior, no faz seno apregoar o segredo de sua prpria exis
tncia, pois ele a dissoluo de fato desta ordem universal. Quando
o proletariado reclama a negao da propriedade privada, no faz se
no elevar a princpio da sociedade o que a sociedade elevou a prin
cpio seu, o que j est incorporado nele, sem sua interveno, como
resultado negativo da sociedade. O proletrio encontra-se, ento, no
mesmo direito com respeito ao mundo que nasce no qual se
encontra o rei alemo com respeito ao mundo existente quando
chama o povo de seu povo, como o cavalo de seu cavalo. Declarando
que o povo sua propriedade privada, o rei limita-se a expressar que
o proprietrio rei.
Assim como a filosofia encontra no proletariado suas armas
materiais, o proletariado encontra na filosofia suas armas espirituais,
e logo que o raio do pensamento penetrar profundamente este cn
dido cho popular, estar completada a emancipao dos alemes
em homens.
Faamos o resumo do resultado:
A nica libertao praticamente possvel da Alemanha a liber
tao do ponto de vista da teoria, que declara o homem como o ser
supremo do homem. Na Alemanha, a emancipao da Idade Mdia
s possvel com a emancipao, ao mesmo tempo, das superaes
parciais da Idade Mdia. Na Alemanha no possvel eliminar ne
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nhum tipo de servido sem eliminar todo tipo de servido. A Alema
nha fundamental no pode fazer a revoluo sem fazer a revoluo
a partir do fundamento. A emancipao do alemo a emancipao
do homem. A cabea desta emancipao a filosofia, seu corao o
proletariado. A filosofia no pode realizar-se sem a superao do
proletariado, e o proletariado no pode superar-se sem a realizao
da filosofia.
Quando forem cumpridas todas as condies anteriores, o dia da
insurreio da Alemanha ser anunciado pelo canto do galo gauls.

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