PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS

PUC - SP

Eliana Batista Ramos

ROCK DOS ANOS 1980: A Construo de uma Alternativa de

Contestao Juvenil

MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL

SO PAULO
2010
 Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICADE SO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS
PUC - SP

Eliana Batista Ramos

ROCK DOS ANOS 1980: A Construo de uma Alternativa de

Contestao Juvenil

MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL

Dissertao apresentada banca examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica De So
Paulo, como exigncia parcial para a obteno
do ttulo de MESTRE EM HISTRIA SOCIAL, sob
a Orientao da Professora Doutora Maria Izilda
Santos de Matos.

PUC SO PAULO
2010
BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________

________________________________________________________

________________________________________________________
 minha famlia e aos meus amigos

Especialmente ao meu esposo Fulvio, ao meu

filho Ncolas e aos meus pais, Terezinha e Jos

RAMOS, Eliana B. Rock dos Anos 1980: A Construo de uma Alternativa de
Contestao Juvenil. Dissertao (Mestrado em Histria Social). So Paulo, PUC-
SP, 2010.

RESUMO

Esta dissertao busca fazer uma reflexo sobre as formas de contestao usadas
por algumas juventudes urbanas brasileiras durante a dcada de 1980, assim como
investigar as relaes existentes entre as canes do rock brasileiro concebido no
perodo com a construo de formas alternativas de se manifestar poltica e
socialmente, provindas destes jovens. O que justificou esta pesquisa foi a percepo
de que h anlises comparativas entre juventudes de perodos histricos com
contextos distintos, criando espaos para construes paradigmticas acerca desta
categoria, baseando-se nas experincias dos sujeitos que vivenciaram os anos
1960, em detrimento de outros. Os jovens urbanos dos anos 80 estiveram sob a
presso dos ltimos anos do regime militar; vivenciaram um processo de abertura
poltica, no qual a censura ainda sobreviveria por muito tempo; e as formas de
protesto tradicionalmente utilizadas retornavam lentamente, aps ficarem banidas
por anos, perdendo muito do seu carter transformador perante estes. Alm disso, a
referida dcada se configurou como uma poca em que a globalizao e as
questes identitrias atingiram o seu pice e o Brasil enfrentou uma das crises
econmicas mais srias de sua histria. Desta forma, as alternativas de contestao
precisaram-se transformar para atender s demandas do tempo vivido, o que incitou
a investigao da relao entre estas e algumas canes do rock brasileiro
produzido na poca, como respostas s necessidades engendradas pelos sujeitos,
conforme as experincias vividas. Para isto, as principais fontes deste trabalho so
canes de rock brasileiro da dcada de 80 e depoimentos de sujeitos que
vivenciaram, naqueles anos, parte de sua juventude. Buscou-se tambm auxlio em
referncias bibliogrficas e pesquisas sobre o tema, alm de valer-se da liberdade
conferida pelos estudos culturais que relevam as experincias cotidianas dos
sujeitos para dar sentido s anlises histricas. As formas de contestao usadas
pelos jovens urbanos nos anos 80 estiveram intimamente ligadas s manifestaes
culturais do perodo. A msica, personificada pelo rock brasileiro, fora a de maior
representatividade devido a sua popularidade entre os jovens daquela dcada.

Palavras-Chaves: Anos 80; Rock; Contestao; Protesto; Juventude.

RAMOS, Eliana B. Rock of the 1980s: Construction of an Alternative Dispute
Juvenile. Dissertation (Masters in Social History). So Paulo, PUC-SP, 2010.

ABSTRACT
This research intend to make a reflection about the ways of contestation used by
Brazilian urban youth during the 1980s, as well as to investigate the relationships
between Brazilian rock songs conceived in the period of construction of alternative
ways to express themselves politically and socially. The reason of this research was
the perception that there is comparative analysis between youths of historical period
with different contexts, creating spaces for paradigmatic construction about this
category, based on the experiences of subjects who lived the 1960s, at the expense
of others. Urban youth of 80s had been under the pressure in the latest years of
military rule, they lived a process of political freedom in which censorship still survive
for very long and the forms of protest used traditionally returned slowly after being
banned for years, losing much of its transformer character. Besides, this decade was
configured as a time when globalization and identity questions reached a peak and
Brazil faced one of the most serious crisis in its history. Thus, the alternative of
contestation had to be transformed to meet the demands of lived time, which
prompted the investigation of the relation between these alternatives and some
songs from Brazilian rock produced at the time, as responses to the needs created
by the subjects. For this, the main sources of this work are Brazilian rock songs of the
80s and testimonies of subjects who lived in those years of their youth. It also sought
to aid in bibliographic references and research about the subject and avail of the
freedom afforded by the cultural studies that represent the everyday experiences of
the subjects to make sense to historical analysis. The forms of contestation used by
the urban youth in the 80s were closely linked to cultural events of the period. The
music, personified by the Brazilian rock, was the most representative because its
popularity among the youth of that decade.

Key Words: 80 Years, Rock, Challenge, Protest, Youth.

 AGRADECIMENTOS

Aos meus pais que me orientaram sempre a seguir as veredas do bem, com retido
e simplicidade, porm com objetivos.

A Deus por ter sido agraciada com um lindo beb nos percursos deste mestrado e,
mesmo assim, Ele deu-me perseverana, sade e paz para continuar e finalizar o
caminho j iniciado.

Ao meu marido e companheiro, que tem me auxiliado cotidianamente com o beb e

com as necessidades domsticas, por t-lo me dado, pelas dicas inigualveis ao
trabalho e por ter me ajudado a seguir algumas alternativas necessrias ao viver.

Aos amigos de curso e de tantas orientaes e desorientaes (vlidas) nas mesas

dos bares que, se tivessem ouvidos, bem poderiam fazer este papel.

Aos anjos da guarda que me auxiliaram nos cuidados com a chegada do beb e,
mais alm, que cuidaram dele at nos ltimos momentos da realizao deste
trabalho, quando eu no poderia, especialmente minha me, minha irm
Marilene, minhas primas Vanessa, Vnia e Eliete, minha amiga Lu e s minhas
sobrinhas Bia, Nanda e Drica.

Secretaria de Educao do Estado de So Paulo por ter me proporcionado a

possibilidade da realizao deste curso.

Dirigente Regional da Diretoria de Ensino Leste 2, Professora Marlia Santos

Carvalho de Polillo, por ter me recebido e, especialmente Maria Regina por ter me
acolhido em seu setor e proporcionado momentos to agradveis e divertidos.

Aos amigos que gentilmente aceitaram conceder-me os depoimentos que, extrados

de suas experincias de vida adolescente, tanto quanto a mim, tambm os
empolgou.

Aos amigos e familiares que compreenderam a minha ausncia neste perodo.

minha orientadora, Maria Izilda Santos de Matos, pelas sugestes muito bem
estruturadas e pela sabedoria necessria nos momentos conflitantes.

Aos professores doutores, Antonio Rago Filho e Ana Brbara Pederiva, que me
qualificaram e que deram contribuies to relevantes ao trabalho.

s professoras doutoras Yara Maria Aun Khoury e Maria Antonieta Martinez

Antonacci pela competncia aclarada nas maravilhosas aulas ministradas e,
especialmente, Professora Doutora Estefnia Knotz Canguu Fraga, pelo ser
humano que , o que, somado ao profissionalismo, a tornam uma pessoa mpar.
 minha revisora, Vanessa Pereira Ramos.

minha tradutora, Francisca Cruz.

s minhas amigas Lu e Vanessa que tanto me ouviram, disseram, riram e me

fizeram rir (nem sempre sob os efeitos etlicos), tanto nos momentos mais densos
quanto nos mais leves deste percurso.

Ao meu bebezinho lindo, por existir e me provar que existe vida inteligente aps a
maternidade.
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Capa do LP Ideologia, de Cazuza, lanado em 1988 ............................ 77

Figura 2: Capa do LP Cabea Dinossauro, da banda Tits, lanado em

1986 ....................................................................................................... 137
Figura 3: Capa do LP Nunca fomos to brasileiros, da banda Plebe Rude,
lanado em 1987 ................................................................................... 151

Figura 4: Capa e Contracapa do LP Legio Urbana, lanado em 1985 .............. 152

Figura 5: Capa e contracapa do LP Mais podres do que nunca, da banda Garotos

Podres, lanado em 1985 .................................................................. 184
 SUMRIO

APRESENTAO .................................................................................................... 11

CAPTULO I ROCK AND ROLL: A RESISTNCIA NA INDSTRIA CULTURAL E

O CONTEXTO DOS ANOS 1960, 1970 E 1980 ....................................................... 18

1.1 Rock and Roll: Gnese, Absoro e Crtica na Indstria Cultural ....................... 19

1.2 Anos 1960 e 1970: Do Desvelamento do Sonho Resistncia Velada ............. 32

1.3 Anos 1980 Inmeras Crises na Aldeia Global: O ltimo Ato das Utopias ........ 56

CAPTULO II PS-MODERNIDADE, JUVENTUDE E O SURGIMENTO DO ROCK

BRASILEIRO DOS ANOS 80 ................................................................................... 79

2.1 Um Olhar Sobre Algumas Juventudes Urbanas Brasileiras dos Anos 80 ......... 80

2.2 Ps-Modernidade: O Concreto J Rachou .................................................... 100

2.3 BRock: As Razes Fincadas no Punk ............................................................. 113

2.4 So Paulo e Braslia: Territrios do Rock Brasileiro dos Anos 80 .................... 129

CAPTULO III A CRTICA SOCIAL E POLTICA NO ROCK DOS ANOS 80: UMA

ALTERNATIVA DE CONTESTAO JUVENIL DA DCADA ............................. 146

1.2 Representaes da Dcada Perdida ............................................................. 147

3.2 Nos Deram Espelhos e Vimos um Mundo Doente: Crtica e Protesto

nas Canes do Rock Brasileiro dos Anos 80 ................................................ 167

3.3 Que Pas Este? A Construo de Novas Alternativas de Contestao .... 189

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 207

FONTES E BIBLIOGRAFIA.................................................................................... 211

 APRESENTAO

H tempos vinha alimentando a ideia de realizar uma pesquisa relacionada ao

rock brasileiro criado na dcada de 1980. Primeiramente, por nutrir um gosto
especial pelo ritmo em questo, depois, para tentar responder a algumas
indagaes que seguiam me atormentando nos ltimos tempos.

Ser que, como acreditam alguns, nos anos 80, a contestao poltica e
social desvinculou-se do meio juvenil? At que ponto a lgica capitalista do consumo
e do individualismo atingiu quela juventude, transformando-a em apenas um grupo
de consumidores em potencial e a afastando cada vez mais da tentativa de
transformao social? Ou ser que os modelos tidos como tradicionais de
contestao e crtica, comumente esperados da juventude que foram
transformados para responder s demandas daqueles jovens? Se nos anos 60 a
juventude usou a msica para protestar, nos anos 80, qual foi o papel da produo
musical neste sentido? At que ponto o rock atuou como a msica de protesto
escolhida pelos jovens no decorrer de tal transformao, j que nesta dcada este
tipo de msica se consolidou em cidades como So Paulo?

Todas estas questes mesclam-se s reminiscncias que trago de minha

adolescncia. s tardes de domingo nas quais saa com algumas amigas, rumo a
uma danceteria, na periferia de So Paulo, para ouvir e agitar o rock daquele
perodo ainda se configura como uma das melhores lembranas que carrego da
vida.

Nestas reminiscncias, ainda consigo me aproximar dos sentidos que eu e

outros jovens da mesma faixa etria, atribuamos ao rock produzido na referida
dcada. Ainda posso sentir os sapatos pesados, de couro, batendo fortemente no
carpete de madeira que havia ali, ajudando a exprimir toda a revolta disseminada
por algumas daquelas canes.

Miserveis ovelhas
de um imenso rebanho
onde os pastores
so os prprios chacais
se vossas mortes
 12

lhe trouxer algum lucro

eles os mataro como animais
para eles trabalha
e lhes d a vida
em troca eles lhes do
a fome, a misria e a escravido
e quem so eles?
so os donos do sistema
donos de suas vidas
1
e de sua maldio

Miserveis Ovelhas era uma destas que soavam como um protesto cantado
contra as opresses de classe e que, embora ingnuo, conseguia dar a ler os
conflitos relacionais entre classistas mediante as diferenas sociais. O som seco da
bateria era acompanhado pelas batidas dos sapatos no assoalho,
compassadamente, diretas, constantes, agitando os corpos numa espcie
orquestrada de pogo2. O sentimento de revolta, reforado pelos passos rpidos,
parecia ecoar de nossos ps adicionados ao ritmo rpido da cano.

As roupas ajudavam a compor e a dar significados ao que se queria

expressar, j que [...] o modo de trajar de uma pessoa comunica sua riqueza, seu
status oficial, seu sexo, sua inclinao sexual, de que lado do campo de batalha ela
est, s vezes seu gosto pelo estilo de vanguarda mas o vesturio pode ser
tambm contra-hegemnico3. Geralmente compostas por roupas escuras,
preferencialmente pretas, a indumentria e outros adereos adicionados a ela,
demonstravam o sentido pblico do protesto.

Porm, tais lembranas esbarravam sempre nos questionamentos colocados,

visto que para alguns a ideia preconcebida da juventude participante politicamente
era sempre calcada nas manifestaes juvenis ocorridas nos anos 1960. A partir
desta problemtica, resolvi iniciar este trabalho que teve como objetivo investigar as
relaes existentes entre as canes do rock brasileiro dos anos 80, que alcanaram
diversos meios juvenis, com a construo de formas alternativas de participao
e/ou contestao poltica e social provenientes destes grupos, em meio a alguns dos
contornos urbanos do pas.

1
Garotos Podres. Miserveis Ovelhas. lbum Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.
2
Dana comum aos punks, grupo juvenil que ser discutido mais adiante neste trabalho.
3
DOWNING, John D. H. Mdia Radical: Rebeldia nas Comunicaes e Movimentos Sociais. Trad.
Silvana Vieira. So Paulo: SENAC, 2002, p.177.
 13

Partindo das implicaes identitrias que esse tipo de msica trouxe para
estes jovens, a confeco deste trabalho procurou guiar-se pelas permanncias e/ou
rupturas traduzidas nas representaes construdas por eles, no sentido de ser
atuante ou no, da em diante. Alm disso, por meio da anlise de algumas
daquelas canes, observar se houve ou no uma incitao produo de modos
de pensar e agir na parcela de jovens que as recebiam rumo s transformaes do
meio social no qual estavam inseridos.

Graas ao movimento dialtico da Histria, algumas abordagens

historiogrficas cristalizadas, para as quais parecia no haver espaos para
crticas foram questionadas e derrubadas pelos caminhos abertos nas vias da
Histria Cultural, mesmo arraigados no saber histrico tradicional. A cultura no
poderia mesmo dissociar-se da Histria ou ser colocada entre parnteses, separada
das relaes cotidianas vividas, quando nelas que esta encontra espao
privilegiado para fluir.

A partir desta nova vertente dos estudos histricos, pude vislumbrar a

oportunidade de pesquisar o rock brasileiro dos anos 80 como umas das possveis
alternativas de contestao usadas pelos sujeitos histricos juvenis, como j fora
apontado, sem preocupaes que poderiam ser adicionadas s da pesquisa, caso
as abordagens histricas ainda fossem trancafiadas em estruturas determinadas e
determinantes.

Quem viveu os anos 80, experimentou um momento mpar na histria

brasileira, dos anos 60 em diante: a perspectiva de se viver uma democracia
construda por anos de luta nas duas dcadas precedentes, protagonizadas, na
maioria das vezes, por jovens sujeitos. Este fato fazia com que o gosto da abertura
poltica, que se concretizava naquele momento, fosse to forte quanto fora amargo o
tempo de espera por ela.

Os quereres eram de liberdade e a sensao experimentada tambm era, j

que aqueles sujeitos viam, sua frente, a possibilidade de viver uma democracia
que ainda no conheciam, mas, como fruto das lutas anteriores, poderiam usufruir.
Desta forma, o momento histrico exigia que as manifestaes culturais que
 14

aclaravam este sentimento viessem tona naquele contexto, sendo a cano uma
das mais significativas perante o seu longo alcance popular.

Para realizar um trabalho como este, baseado na categoria cano, preciso

estar consciente de que a [...] melhor abordagem a interdisciplinar, na medida em
que uma cano, estruturalmente, opera com sries de linguagens [...] e implica em
sries informativas (sociolgicas, histricas, biogrficas, estticas) [...]4.

Seguindo este raciocnio, trabalhar com tal categoria, pode tornar-se uma
tarefa complexa quando h a tentativa de mold-la apenas em uma rea especfica,
como a Histria. Assim, para um estudo, no qual haja o envolvimento de canes,
necessrio consider-las como um todo, tanto em seus parmetros poticos (letra)
quanto em seus parmetros musicais (msica). [...] Estes dois parmetros isolados
no traduzem a experincia do ouvinte e o sentido social, cultural, esttico de
uma cano [...].5

A escolha do rock dos anos 80 para anlise esteve no fato de este ter sido
composto por canes que agregaram em si [...] significados, valores e expectativas
comuns e por ser, pela sua prpria essncia transformadora e contestadora, uma
forma de comunicao muito representativa para os jovens e adolescentes, como
expresso do desacordo com os padres existentes [...].6

Dentro dos parmetros poticos da letra da cano, necessrio identificar a

textualidade e a intertextualidade para apurar os sentidos inseridos nela. Assim,
tambm se faz necessrio com os parmetros musicais, atentando at mesmo para
os efeitos causados pela voz do intrprete no pblico receptor.

A anlise contextual, fundamental para qualquer pesquisa, nas que elegem a

cano, imprescindvel, j que ela produto de subjetividades. Porm, preciso
notar que esta jamais pode ser considerada isolada em si mesma, porque dialoga
com todas as manifestaes humanas por todo o tempo. Ela fruto de uma
conjuntura especfica, mas dialoga com outras e as reproduz constantemente,
desembocando na sua recepo pelo pblico, o que tambm trilha os mesmos

4
NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica. Belo Horizonte: Autntica, 2005, p.96.
5
Ibidem. p.97.
6
Ibidem.
 15

caminhos, j que os contextos dspares ou no e a intertextualidade so presenas

constantes nas relaes vividas.

Desta forma, a trajetria desta pesquisa foi-se construindo pelos rumos

tomados pela anlise das fontes pr-escolhidas, o que, muitas vezes, acarretou na
fuga dos contornos delineados previamente. Uma das principais fontes analisadas
foram as canes do rock brasileiro da dcada em questo, para isto, selecionei
vrias bandas e cantores da poca, seguindo o critrio de sucesso junto ao pblico,
depois, algumas canes tambm foram elencadas para alavancar a pesquisa. Aps
esta fase inicial, as dividi por temticas como a crtica social ou poltica, a ps-
modernidade, a preocupao com o meio-ambiente, as questes de gnero, etc.

Ainda, relacionado a isso, fiz uma consulta ao acervo do IBOPE, junto a

UNICAMP, j que era preciso saber o repertrio musical que era ouvido pelo pblico
jovem da dcada de 80. Assim, consegui, junto universidade citada, o poder de
consultar e copiar o contedo de um rolo de microfilme, no qual continham as
msicas mais tocadas e, consequentemente, citadas pelos ouvintes, segundo
pesquisas do IBOPE nas grandes capitais brasileiras, incluindo So Paulo e Rio de
Janeiro, nos anos de 1984, 1987, 1988, 1989 e 1990, alm dos seus intrpretes.

Nesta fase da pesquisa, a posse deste material foi relevante para mim
porque, alm de carimbar veracidade ao sucesso feito pelo rock na poca
pesquisada, como eu j acreditava, ainda ajudou-me a sustentar o fato de que este
tipo de msica se popularizou tanto, que conseguiu atingir e influenciar jovens de
todas as camadas sociais naquele perodo, a despeito de seus intrpretes que, na
maioria das vezes, pertenciam classe mdia alta.

Para atender aos objetivos propostos inicialmente, foi imprescindvel trabalhar

a recepo que os sujeitos histricos juvenis fizeram daquelas canes e as
impresses construdas por eles a partir delas. A opo pela entrevista
semiestruturada mostrou-se a forma mais adequada a ser utilizada neste trabalho. A
delimitao das questes a serem propostas aos entrevistados foi um pouco
morosa, j que era preciso prever o alcance de cada uma delas. Elencadas as
questes, o prximo passo dado foi o de entrevistar pessoas que foram jovens ou
 16

adolescentes nos anos 80, o que foi previamente determinado, ou seja, sujeitos que
at o final da dcada tivessem entre 13 e 29 anos.

Encontrar pessoas que estivessem dispostas a colaborar com o trabalho, de

todo o percurso da pesquisa, foi a fase mais difcil de ser concretizada, porm aps
grandes exerccios de pacincia, um pouco de maleabilidade e muito de
sensibilidade, consegui atingir o nmero razovel de dezoito entrevistados, todos
paulistanos, dentro da faixa etria estabelecida, conforme havia delimitado.

Somando-se a isto, o banco de dados do jornal Folha de So Paulo tambm

se transformou em fonte deste trabalho, j que fiz uma pesquisa de notcias
relacionadas ao rock da poca neste peridico. Sem a necessidade de maiores
detalhes, consultei alguns sites que foram bastante teis para o desenvolvimento
desta pesquisa, conforme constam relacionados ao final.

Aps a sistematizao de todas estas fontes, iniciei a escrita da dissertao, o

que tornou possvel a percepo da realizao de algumas expectativas previstas e
vivificadas neste processo, no qual passaram a tomar formas, corporificando-se nas
linhas e entrelinhas deste trabalho estruturado em trs captulos.

No primeiro captulo, procurei traar resumidamente a histria do nascimento

de uma cultura jovem mundial, atrelada ao surgimento do Rock in Roll, alm disso,
houve a preocupao de discutir que a insero de um ritmo inovador e contestador
nos meandros do capitalismo, no retirou os sentidos atribudos a ele na recepo
dos sujeitos histricos. Discuti tambm a efervescncia cultural e poltica mundial e
brasileira dos anos 1960, culminando na Ditadura Militar e terminando na crise
brasileira do final dos anos 1970, aps a decadncia dos frgeis pilares do dito
milagre econmico7 para, finalmente, contextualizar o trabalho na dcada de 1980,
com todas as suas especificidades, focando-o na problemtica comparao entre
esta e a dcada de 1960.

No segundo captulo, procurei direcionar o olhar para os sujeitos juvenis que

formaram o mosaico humano urbano na dcada de 80, alm de tentar fazer uma
reflexo sobre a insero destes nas implicaes da ps-modernidade8 e da

7
A ser discutido adiante neste trabalho.
8
Conceito discutido apuradamente mais adiante.
 17

globalizao, assim como as suas interferncias nas identidades juvenis e nos

modos de agir, cada vez mais solitrios, dos personagens que protagonizaram a
Histria daqueles anos. Depois, procurei contar um pouco da histria do movimento
Punk, desde o seu surgimento no Reino Unido na dcada de 70, at a sua influncia
sobre o comportamento e as ideias dos componentes das bandas brasileiras que
propagaram este ritmo na verso brasileira, assim como a sua forte influncia sobre
outros jovens daquela poca, relacionada inspirao das experincias vividas nos
territrios das cidades que, com seus contornos urbanos, foram cantadas e
criticadas nas canes, principalmente quando se trata de So Paulo e Braslia.

No terceiro e ltimo captulo, tentei levantar reflexes acerca da dcada de 80

e a sua alcunha de dcada perdida, guiando-me pelas representaes construdas
sobre ela, alm das vises sobre conscientizao poltica e social a partir de
manifestaes culturais, como a cano, e sobre a construo de alternativas de
contestao e protesto, segundo as mentalidades dos jovens que a viveram.
 CAPTULO I: ROCK AND ROLL: A RESISTNCIA NA
INDSTRIA CULTURAL E O CONTEXTO DOS ANOS 1960,
1970 E 1980
 19

No sou escravo de ningum

Ningum, senhor do meu domnio
Sei o que devo defender
E, por valor eu tenho
E temo o que agora se desfaz.
Viajamos sete lguas
Por entre abismos e florestas
Por Deus nunca me vi to s
a prpria f o que destri
Estes so dias desleais.

Legio Urbana

Neste captulo, pretende-se discutir a gnese do Rock in Roll e a sua ligao

com o aparecimento de uma cultura jovem mundial, assim como a sua assimilao
9
pela chamada indstria cultural e os significados dado a ele, pelos jovens, nas
formas de recepo. Alm disso, tratar-se- ainda da chegada deste ritmo ao Brasil
no contexto dos anos 1950 e 1960, passando pelos anos da Ditadura Militar e da
crise do pas nas dcadas de 1970 e 1980, pela globalizao e pela questo da
identidade inseridas nas temticas mundiais da poca.

1.1 Rock and Roll: Gnese, Absoro e Crtica na Indstria Cultural

A juventude vista atualmente como uma categoria social10 no homognea

e significativamente ampla para dar vazo s diversas juventudes que constituem as
inmeras sociedades e que disputam espao no seio dos grandes centros urbanos
como a cidade de So Paulo.
Um dos pontos relevantes a esta pesquisa, alm de uma reflexo sobre esta
categoria, a discusso acerca do surgimento de uma cultura juvenil propriamente
dita. Mesmo se tendo a cincia de que tal altercao no consiga abarcar todas as

9
Termo criado em 1947 por Adorno e Horkheimer para designar a produo de produtos culturais
em srie, destituindo-os assim de qualquer definio de obra de arte, j que, produzidos no bojo do
capitalismo, corresponderiam apenas a sua inerente busca monetria. Este conceito bem
explicitado no texto de MARTIM BARBERO, Jesus. Dos Meios s Mediaes: Comunicao, Cultura
e Hegemonia. 4. ed. Trad. Ronald Polito; Srgio Alcides. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006. p.73.
No campo da msica, objeto deste trabalho, a [...] produzida pela indstria cultural, contm uma forte
dosagem de naturalizao, considerando-se que naturalmente definida por padres estereotipados,
cujo efeito ideolgico fazer com que o ouvinte reconhea a obra de imediato, assumindo-a como
natural [...]. A cada indivduo cabe gostar ou no do que lhe oferecido [...]. In: GONDIM BASTOS,
Ana Cludia. A Crtica Social na Indstria Cultural: A Resistncia Administrada no Rock Brasileiro
dos Anos 80. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social), PUC/SP, So Paulo, 2005. p.23.
10
Cf.: GROPPO, Lus Antonio. Ensaios sobre Sociologia e Histria das Juventudes Modernas.
Rio de Janeiro: DIFEL, 2000.
 20

juventudes, mas apenas as ocidentais e urbanas da segunda metade do sculo XX

em diante, ela se torna inerente a este trabalho pela sua gnese estar intrincada s
razes do rock.

Pode-se considerar que o nascimento de uma cultura juvenil se deu na

dcada de 1950,11 j que foram nestes anos que a cultura de massa12 tornou-se um
evento de alcance irrestrito, assim como a produo massiva de bens culturais
voltados ao mercado jovem. Somando-se a isto, pode-se inferir que desde o
surgimento do Rockn Roll que, efetivamente, se notar a caracterizao de uma
cultura jovem.13

Evidentemente, as culturas juvenis, assim como as juventudes que as

engendram ou que delas compartilham, so multifacetadas. No se pretende
homogeneizar as diversas culturas juvenis e nem discuti-las em suas
especificidades, mas sim fazer apontamentos acerca da apario de uma destas
culturas que conseguiu se sobressair e ter alcance mundial como uma cultura do e
para o jovem.

11
COSTA, Mrcia Regina da. Os carecas do subrbio: Caminhos de um Nomadismo Moderno. So
Paulo: Musa, 2000. p.21.
12
O termo cultura de massa se refere neste texto produo em grande escala de produtos
culturais e de sua internacionalizao, atingindo comportamentos e modos de vida atravs dos
poderes conferidos influncia do consumo pela gide do sistema capitalista na cultura das
populaes mundiais. Apesar de se considerar que esta ideia parece indicar que a cultura nasce
espontaneamente das massas, privilegiando assim uma anlise da sociedade enquanto um
organismo nico, no qual as classes parecem no se opor e todas as subjetividades dos sujeitos se
mesclam sendo reificadas nas relaes capitalistas pode-se pressupor ainda a existncia de uma
cultura de elite colocada num patamar superior, que poderia agir em contraposio a esta, mas
insinuam-se conviver pacificamente, sendo que a cultura das massas, desta forma, estaria sempre a
servio desta. Martim Barbero consegue ir alm das definies clssicas de cultura e sociedade de
massa, buscando as suas origens no sculo XIX, passando por reas como a psicologia social, a
sociologia e at a metafsica para historicizar esta terminologia e problematizar os usos que dela se
faz. In: MARTIM BARBERO, Jess. Op. cit., 2006. p.52. Edgar Morin considerou a cultura de massa
como a primeira cultura de carter global, mas apontou os perigos dela para a manuteno das
identidades subjacentes s especificidades de cada lugar, visto que ela poderia homogeneizar os
costumes por estar a servio do consumo inerente ao sistema capitalista e, alm e por isso, introduzir
o processo de massificao das classes sociais, negando assim a essncia da luta de classes. Cf.:
MORIN, Edgar. Cultura de Massas no Sc. XX: Neurose. 9. ed. Trad. Maura Ribeiro Sardinha. 9.
Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. Mesmo analisando a cultura de massas sob a
mesma perspectiva, Canclini a analisou como resultados da fuso entre as mais diversas culturas e
no a considerou fadada a um fim em si prpria, mas sim como um novo modo de se lidar com as
vivncias culturais, sendo que aos sujeitos caberiam as formas diferenciadas de recepo que podem
significar rupturas de esteretipos relacionados cultura. Cf.: GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas
Hbridas: Estratgias para entrar e sair da Modernidade. So Paulo: Edusp, 2000.
13
BRANDO, Antonio Carlos. DUARTE; Milton Fernandes. Movimentos Culturais de Juventude.
So Paulo: Moderna, 1995. p.20.
 21

O advento do Rockn Roll nos EUA, na dcada de 1950, pode ser

considerado uma transformao na tradio juvenil. A partir dele que se passou a
assistir a emergncia das mudanas dos sujeitos histricos juvenis que o aderiram e
que, daquele momento em diante, passariam a questionar modelos sociais pr-
estabelecidos, como os vigentes at ento. Parte considervel desses jovens pr-
rockn roll no tinham visibilidade como tal. Na indumentria, no modo de ser, agir e
pensar imitavam os adultos e quase sempre reproduziam os seus modos de ver o
mundo e de interferir nele.

O surgimento do rock n roll pode ser considerado um marco de rupturas

neste aspecto. Passou-se a ter [...] a imagem visual do que viria a ser o primeiro
esteretipo do roqueiro [...]14, atravs da preferncia por um estilo de roupa
despojado, um corte de cabelo ou penteado diferente do usual e pelo
comportamento fora dos padres estabelecidos, inicialmente considerado um tanto
rebelde sem causa, j que aparentemente o ritmo no abraava a nenhuma. No
entanto,

[...] o rock foi um grito musical capaz de ser veculo do descontentamento

com um toque de irreverncia, expressando as desesperanas, e se
associando a delinquncia juvenil. Ele j nasceu atrevido e abusado: o
nome originado da unio de duas grias, rock (sacudir) e roll (rolar), com
aluso aos movimentos sexuais. Fenmeno novo, o rock escandalizava os
15
velhos.

Desta forma, se configurou como a ascenso de uma cultura nova de traos

juvenis nascida nos EUA que, contudo, se mundializou rapidamente. Por isso, a
partir do advento do Rock (como ficou conhecido depois), [...] passou a existir uma
cultura jovem global [...]16, j que uma das peculiaridades desta nova msica e da
cultura proliferada por ela [...] nas sociedades urbanas foi o seu espantoso
internacionalismo. O blue jeans e o rock se tornaram marcas da juventude
moderna [...]17.

Esta cultura travestiu-se do poder inferido pelo dilogo constante do circular

de culturas pelo mundo, que no se limitou aos EUA, mas se transformou em um

14
MUGNAINI Jr., Ayrton. Breve Histria do Rock. So Paulo: Claridade, 2007. p.22.
15
CARMO, Paulo Srgio do. Culturas da Rebeldia: A Juventude em Questo. So Paulo: SENAC,
2003. p.30.
16
HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: O breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p.321.
17
Ibidem. p.320
 22

dos seus paradigmas durante o pice de prosperidade conquistado pelos norte-

americanos aps a Segunda Guerra Mundial. A partir dali, este pas experimentou
um surto de xitos econmicos que culminaram num nvel de consumo indito em
sua histria. A populao branca de classe mdia foi a principal responsvel por
essa corrida ao consumo, mas este no ficou restrito apenas a ela.

Os norte-americanos, em geral, passaram a viver esse novo estilo de vida e

este acabou sendo exportado para outros pases e imortalizado atravs do cinema,
em filmes que preconizavam o american way of life. O Rockn Roll, com este rpido
internacionalismo, num quadro de expanso da indstria fonogrfica norte-
americana, integrou-se a esse estilo de vida novo, mas desta vez, voltado aos
jovens. Configurado desta maneira, chegou a inmeras partes do mundo no s
como uma msica, mas como um padro de comportamento juvenil.

A viso de muitos que consideraram e, em alguns casos, ainda consideram

este ritmo como fruto da dominao cultural norte-americana sobre pases como
o Brasil emergiu da. Um exemplo desta ideia percebido nas seguintes palavras
acerca do ritmo no pas na dcada de 1960:

[...] Partindo da realidade da dominao do rock americano [...] e seu

moderno instrumental, acabaram chegando tese que repetia no plano
cultural a do governo militar de 1964 no plano poltico-econmico. Ou seja, a
tese da conquista da modernidade pelo simples alinhamento s
caractersticas do modelo importador de pacotes tecnolgicos prontos para
18
serem montados no pas.

Alm disso, [...] o rock and roll foi muito combatido tambm pela mdia
brasileira e chamado de gnero musical importado e alienante [...] 19 desde o
princpio, o que se estendeu por um longo tempo. Em plena dcada de 80, o rock do
Brasil ainda enfrentava crticas com base neste enfoque. Pode-se notar isto ao ler
em um jornal da poca que:

[...] H tempos que os Srs. J. R. Tinhoro e Maurcio Kubrusly vm

representando o papel de repressores do rock nacional em nome de uma
cultura de razes brasileiras ideia ridicularizada h cinquenta anos atrs,
por O. de Andrade, numa discusso que j era velha nos tempos do

18
TINHORO, Jos Ramos. Histria Social da Msica Popular Brasileira. So Paulo: Ed. 34,
1998. p.325, referindo-se Tropiclia.
19
PEDERIVA, Ana Brbara Aparecida. Jovens Tardes de Guitarras, Sonhos e Emoes:
Fragmentos do Movimento Musical-Cultural Jovem Guarda. Dissertao (Mestrado em Histria
Social), PUC/SP, So Paulo, 1998. p.49.
 23

modernismo [...] E o pior que isso se veste de uma pseudocrtica

20
poltica.

Em contrapartida, contrariando a anlise restrita que enfatiza apenas a ideia

de imperialismo norte-americano, o Rockn Roll surgiu principalmente a partir da
miscigenao dos sons do Country msica de origem tnica branca e sulista dos
EUA do Jazz e do Blues, ambas as sonoridades criadas por negros dos guetos
norte-americanos, o que j lhe atribua um carter de msica do mundo.

O Rockn Roll, fruto das misturas como era, na sua origem, trouxe consigo
caractersticas tnicas traduzidas por um modo de danar altamente sensual, tpico
dos ritmos negros herdados das culturas africanas. Isso atingiu a tradicional e
moralista sociedade norte-americana que passou a consider-lo um ritmo de e para
negros e, que acima de qualquer influncia, deveria ficar distante de seus filhos. At
a indstria da msica, sempre em busca do que explorar, no se poupou de
hesitao ao ritmo quando o cantor interessado em grav-lo era negro. A mediao
para este impasse foi encontrada por ela rapidamente com uma soluo
aparentemente simples: buscar cantores brancos, bonitinhos e arrumadinhos (de
preferncia) interessados em gravar. Tanto que isso no demorou muito a ocorrer.

J em 1954, a primeira cano de rockn roll alcanou o sucesso nos EUA.

Cantada por Bill Halley, um rapaz que correspondia ao perfil procurado, a cano
chamava-se Rock around the clock que, alm de ter sido altamente difundida nas
paradas radiofnicas, ainda foi a principal cano da trilha sonora de um filme21
homnimo, que levaria o estilo juvenil roqueiro a quase todo o mundo com rapidez.

No entanto, o encontro entre o rock e a sociedade americana se consolidou

na voz e na dana de Elvis Presley. A imagem do cantor agradava muito por estar
alm dos parmetros estabelecidos pelos empresrios da msica. Elvis, reconhecido
pelo seu modo de danar o rockn roll, alm do seu talento, foi um dos produtos
explorados e trabalhados pelo mercado fonogrfico para dar maior visibilidade ao
ritmo nascente. Carismtico e sedutor, deslanchou uma carreira de sucesso que fez

20
ANTUNES, Arnaldo. O Rock Tupiniquim Passa da Defesa Para o Ataque. Folha de So Paulo. 24
jun. 1984. Banco de Dados de So Paulo.
21
Este filme dirigido por Frederic Francis Sears foi lanado nos EUA em 1956 e, no Brasil, ganhou o
ttulo de Ao balano das horas.
 24

com que a digesto do novo ritmo fosse facilitada para boa parcela de jovens da
sociedade americana e mundial.

Pela primeira vez milhes de jovens no mundo so seduzidos por um

gnero musical que consegue se tornar o agente de uma radical
transformao no modo de se vestir, pensar e agir. A sexualidade ostensiva
de Elvis provocou uma enxurrada de sermes indignados. A ala
conservadora da imprensa, dos polticos e dos religiosos esbravejava contra
o cantor. [...] Embora o rock no tenha surgido com Elvis, ele representou a
22
jovial promessa de libertao do conformismo da poca.

Faz-se necessrio ressaltar a relevncia do rockn roll para o mercado

fonogrfico norte-americano que visualizou nele um excelente filo a ser
implementado pela indstria cultural e, provavelmente, uma msica a ser consumida
potencialmente por um pblico novo: o juvenil que debutava como mercado
consumidor especfico de produtos culturais. O momento de ampla prosperidade
pelo qual passava culminava na gerao de novos consumidores, isto devido
conjuntura econmica incitar o crescimento demogrfico no pas. A adequao de
seus intrpretes s caractersticas consideradas importantes para que o sucesso
fosse garantido aconteceu rapidamente quando os empresrios da msica
encontraram cantores com o perfil de Elvis Presley. Este fato se caracterizou como
mais um dos frutos positivos do momento vivido no ps-guerra para os EUA.

Alm de destacar o seu carter transformador, a internacionalizao

conquistada pelo rockn roll, desde o seu nascimento, foi um fator relevante para a
propagao de determinados desejos de consumo e de mudanas comportamentais
entre as diversas juventudes mundiais.O rock passou a ser o canal de comunicao
juvenil para expressar as mudanas que vinham produzindo-se socialmente. O seu
surgimento, desta forma, pode ser considerado fruto destas mudanas que
culminaram por se traduzir na cultura.

Neste sentido, o papel da indstria cultural no pode ser renegado a um

segundo plano, pois o ritmo foi largamente aproveitado e explorado por ela, porm
isso no tirou a sua legitimidade enquanto uma manifestao cultural profcua. O
rockn roll [...] nasce tambm com um acento de estranheza em relao aos
padres culturais vigentes e com uma dimenso de inovao de costumes e valores

22
CARMO, Paulo Srgio do. Op. cit., 2003. p.32-3.
 25

[...].23 Isso encaminha reflexo para o rumo que considera que, apesar de seu
forte aproveitamento pela indstria cultural, ele foi um ritmo transformador.

Apesar disso, a Teoria Crtica24 sempre atendeu aos apelos feitos para
justificar as crticas mais contundentes ao rock e para esvaziar de sentidos os
significados atribudos a ele por quem o assimila. Para os defensores desta teoria,
os ideais liberais burgueses, com matriz no Iluminismo e preconizados pelo
Capitalismo, criou a sociedade administrada na qual:

[...] a padronizao assume um papel cada vez maior no processo histrico

de formao do sujeito. A individualidade, base do ideal iluminista, sofre de
obsolescncia, cada vez mais enfraquecida pelas determinaes coercitivas
da sociedade. Cada vez mais o sujeito fica submetido aos controles sociais
produzidos por uma lgica tecno-administrativa que, a despeito de se pautar
em princpios racionais, desloca-se para a irracionalidade, no sentido de
desumanizar os indivduos, pois a busca da eficcia leva reificao do
25
homem.

Os limites aos quais este projeto pretende conduzir os sujeitos na sociedade

administrada, traz caractersticas bsicas da indstria cultural, que se d no
mbito da sociedade de massas26, na qual a cultura observada tambm sob a
perspectiva mercadolgica. Neste sentido, o tempo do cio responde a anseios do
sistema e toda manifestao cultural produzida no bojo deste processo se
materializa na forma de produtos destinados ao consumo alienado pelos sujeitos
que os recebem passivamente, segundo os pressupostos desta teoria.

Nesta concepo, a arte ideal diferente da produzida pela indstria cultural

encontra-se uniformizada dentro de um conceito do que pode ou no assim ser
considerado. A cultura popular, fruto da constante fuso com outras manifestaes
culturais, estaria assim excluda desta concepo que se aproxima de:

23
ABRAMO, Helena Wendel. Cenas Juvenis. So Paulo: Pgina Aberta Editora, 1994. p.96.
24
Theodor Adorno e Max Horkheimer foram filsofos que desenvolveram a chamada Teoria Crtica,
na qual a sociedade industrial foi chamada por eles de sociedade administrada, referindo-se ao
poder de influncia na cultura exercido pelo sistema capitalista.
25
GONDIM BASTOS, Ana Cludia. Op. cit., 2005. P.18-9.
26
Apropriando-se de uma terminologia j usada desde o sculo XIX, aps ter sido criada pelo
pensador positivista Augusto Comte, alguns adeptos da Teoria Crtica assim denominaram as classes
sociais no bojo da sociedade administrada. Na chamada sociedade de massas, o indivduo no
visto com singularidade, mas sim como parte de uma massa uniforme que pensa e age sem
inovaes, caractersticas propcias ao sucesso da indstria cultural ao produzir produtos culturais
em srie e fruto da ideia da desconstruo das classes sociais em nome das massas. Cf.: MORIN,
Edgar. Op. cit., 2007.
 26

[...] um aristocratismo cultural que se nega a aceitar a existncia de uma

pluralidade de experincias estticas, uma pluralidade dos modos de fazer e
usar socialmente a arte. Estamos diante de uma teoria da cultura que no
s faz da arte seu nico e verdadeiro paradigma, mas tambm que o
identifica com o seu conceito: um conceito unitrio que relega a simples e
alienante diverso qualquer tipo de prtica ou uso da arte que no possa
27
ser derivado daquele conceito [...].

Entretanto, quando a viso dos sujeitos consegue ultrapassar os muros

levantados pela indstria cultural, percebe-se que no se pode padronizar todos os
tipos de arte que esto no cerne desta indstria como vazios de significados rumo s
transformaes das sociedades por estes. A conscincia de se estar preso nos
moldes alienantes da indstria cultural pode induzir os sujeitos eterna crtica de
seus produtos, fazendo emergir da a resistncia padronizao.

A recepo dos produtos culturais jamais pode ser considerada passiva

porque os sujeitos histricos tambm no o so. [...] No se pode entender o que se
passa culturalmente com as massas sem considerar a sua experincia. Pois, em
contraste com o que ocorre na cultura culta, cuja chave est na obra, para aquela
outra a chave se acha na percepo e no uso [...].28

O rock, tomado de assalto pela indstria cultural, passou a configurar-se

como uma msica midiatizada na dcada de 60. As gravadoras lanavam os seus
discos muitas vezes j em consonncia com a indstria filmogrfica, alm de livros e
revistas sobre os temas das canes e os seus intrpretes que alcanavam a cada
dia o status de dolos juvenis. Ao mesmo tempo, surgiram tambm os crticos
contrrios a qualquer manifestao relacionada ao rock, geralmente classificando-o
apenas nos moldes pr-fixados da indstria cultural, desfocando dele qualquer
sentido crtico ou transformador que lhe pudesse ser conferido pelos modos de
recepo e pelos usos que os sujeitos pudessem fazer deste estilo musical29.

Alm das crticas contrrias, esta midiatizao do rock se no foi a

responsvel pelo surgimento do crtico musical especializado nos vrios estilos
emergentes dele, em muito contribuiu para que este tivesse um papel importante no

27
MARTIM BARBERO, Jess. Op. cit., 2006. p.78.
28
Ibidem. p.80.
29
A Teoria Crtica umas das mais recorrentes quando o assunto caracterizar o rock apenas como
produto da indstria cultural e, portanto, desprovido de qualquer poder cultural transformador efetivo
por considerar apenas a viso das situaes impostas pela indstria cultural, negando as diferentes
formas de recepo dos sujeitos histricos e os seus modos de lidar e de interferir no mundo a partir
delas.
 27

mundo da msica. Crticos especializados em rock surgiram de todos os lados,

proporcionando [...] aos roqueiros verdadeiras balizas para a construo e
mediao do que era representativo ou no, daquilo que era considerado bom ou
ruim [...]30 dentro deste universo.

Na viso espetacularizada da sociedade interpretada pela crtica

debordiana,31 outra vertente da matriz alem, os produtos mercadolgicos que
fomentam o consumo e o xito do sistema capitalista, so o centro e o fim de todas
as relaes sociais que traduziriam o seu pice atravs do espetculo capitalista
no qual se transformaram as relaes cotidianas, das mais complexas s mais
simples. Por esta lgica, qualquer tipo de cultura produzida no bojo da sociedade
capitalista s teria sentido enquanto representao do vivido e no enquanto o vivido
efetivamente. Os sujeitos que engendram a cultura e as relaes vividas, se vistos
como espectadores contemplativos do real, no acrescentariam inovao alguma na
vida experimentada em suas especificidades, seno enquanto representao dela
prpria dentro do palco montado pelo capitalismo.

Ao analisar as canes de rock brasileiro dos anos 1980, conforme se prope

este trabalho, para responder ao questionamento acerca das crticas e contestaes
sociais e polticas produzidas pelos sujeitos juvenis do perodo frente situao
estabelecida, o potencial de transformao suprimido por estas teorias fica evidente.
Nas letras, na sonoridade, no timbre da voz do intrprete e em tudo o que compunha
o mosaico do rock brasileiro da dcada de 80, pode-se observar traos de
resistncia e de crtica social naquele momento poltico e econmico especfico, pelo
qual passava o pas.

30
JANOTTI Jr., Jeder. Aumenta que isso a Rock and Roll Mdia, Gnero Musical e Identidade.
Rio de Janeiro: E-Papers Servios Editoriais, 2003. p.46.
31
Guy Debord, ao conceituar a sociedade do espetculo, constatou que o sentido dado pelo
marxismo mercadoria ocupava todos os setores da vida social nas sociedades modernas. As
relaes de consumo e produo estariam assim, alem de respondendo s necessidades capitalistas,
proporcionando um dos espaos necessrios representao do espetculo de tal sociedade no
mbito cultural. [...] A cultura tornada integralmente mercadoria deve tambm se tornar a mercadoria
31
vedete na sociedade espetacular [...] , na qual os seus consumidores so tambm espectadores e,
como tais, apenas esperam o porvir sem nele interferir. Subtende-se a a produo e o consumo
passivo da cultura pelos sujeitos-espectadores. In: DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo.
Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
 28

Esta percepo desconstri as balizas da crtica 32 preconcebida acerca de

determinados produtos culturais. No se pode limitar o alcance da viso sobre
estes e nem relacion-los apenas s crticas tecidas s suas caractersticas
massivas e, alm disso, ao analisar a sociedade de massa na qual se constituem as
experincias vividas pelos sujeitos histricos e sociais, percebe-se que:

[...] so de massa o sistema educativo, as formas de representao e

participao poltica, a organizao das prticas religiosas, os modelos de
consumo e os usos do espao. Assim, pensar o popular a partir do massivo
no significa [...] alienao e manipulao, e sim novas condies de
33
existncia e luta, um novo modo de funcionamento de hegemonia.

Faz-se necessrio apontar que atualmente as veredas da Histria, com os

estudos culturais, parecem estar abertas a outras histrias que refaam criticamente
os caminhos dos sujeitos histricos calcados nas relaes sociais vividas, mesmo
que isso possa soar como os percursos do efmero. A partir disso, no caso do rock
n roll, pode-se considerar que indstria cultural no o fabricou, mas se apoderou
dele e o espetacularizou.

Ainda assim, ele surgiu da miscigenao de outros sons provindos tambm

das misturas das artes populares e das (consideradas por alguns) eruditas
produzidas pelos sujeitos histricos e pelos seus modos de lidar com o mundo34. A
noo de circularidade cultural35 est imbricada neste processo quando se prope a

32
Neste trabalho, no h a pretenso de se discutir negativamente a autenticidade das ideias
defendidas pelos filsofos alemes ou por Debord, porm, percebe-se com o olhar mais atento s
experincias dos sujeitos que, no seio da indstria cultural e da sociedade do espetculo, tambm
podem surgir movimentos culturais artsticos com os atributos da contestao transformadora.
33
MARTIM BARBERO, Jess. Op. cit., 2006. p.311.
34
A cultura de massa, moldada nos meandros da indstria cultural, tambm local privilegiado para a
resistncia no cotidiano. Se na sociedade capitalista, o massivo est em todas as instncias sociais
do pblico ao privado no parece incomum que esteja tambm na cultura. Porm, a mesma
indstria cultural que parte das engrenagens capitalistas e que representa os quereres da classe
hegemnica, curiosamente pode ser utilizada pelas massas para fazer pblica a sua voz e legitimar a
sua resistncia. A criticada cultura de massas produz e absorve outras, mas, nas relaes vividas
imbricadas neste processo, esta absoro experimentada e tratada para responder s
necessidades contra-hegemnicas dos sujeitos histricos, fomentando ideias e atitudes de resistncia
a partir de um produto cultural, nas formas de recepo, constantemente atualizadas por estes,
conforme o momento histrico no qual se encontram. Cf.: MARTIM BARBERO, Jess. Op. cit., 2006.
35
O conceito de circularidade cultural desenvolvido por Bakhtin e bem desenvolvido por Ginzburg em
sua tese sobre a cultura pode ser evidenciado neste trabalho, j que ele tem como base a msica.
Segundo tal conceito, h um circular constante entre a cultura erudita e a popular, tornando tnues as
linhas imaginrias que as separam a partir de uma ressignificao de seus elementos e do refazer de
suas estruturas. Embora no se faa neste trabalho um estudo minucioso de suas ideias, nem se
queira aproxim-lo temporalmente de Ginzburg, Bakhtin foi seu inspirador e, ao analisar a prosa de
Rabelais na sociedade renascentista, observou que ela estava repleta da cultura cmica popular, o
que soava como uma espcie de pardia caricaturada da cultura elitista. Ficaram claros para ele os
 29

pesquisar qualquer tema que associe msica, juventude e contestao e isso no

est propositalmente implcito nas necessidades da indstria cultural enquanto
produtora de produtos em srie, mas independe de seus contornos fabris.

Alm disso,

[...] colocar toda e qualquer obra de arte sob a lgica da mercadoria como
fruto de um trabalho alienado, resulta num aniquilamento de suas
possibilidades de, caso haja inteno, desenvolver formas utpicas e/ou
crticas de explorao das faculdades humanas que no se restrinjam
36
esfera da produo econmica.

Uma manifestao artstica engendrada nos meandros da cultura37 no perde

a sua singularidade, muito menos o seu poder transformador, j que a sua recepo
no feita passivamente pelos sujeitos, como foi o caso do rock em toda a sua
histria, destacando os anos 80, recorte temporal no qual est inserido este
trabalho.

Pode-se acrescentar a esta reflexo que o Rockn Roll insere-se num

processo de construo matizado na circularidade cultural, desde a origem do ritmo
que nasceu do jazz, do country, do blues e da miscigenao tnica de seus

traos do popular no erudito e vice-versa. Ao estudar o caso do moleiro medieval Menocchio, julgado
pela Inquisio por ter desenvolvido uma cosmogonia diferente, baseada em diversas leituras comuns
s elites, porm, lidas tambm por ele, Ginzburg conseguiu esclarecer esta noo de circularidade na
cultura j explorada antes por Bakhtin. Assim, a ideia de uma cultura pura parece incua e
desprovida de qualquer sentido lgico quando a anlise do assunto feita sob o mesmo prisma. No
caso do rock que j nasceu das misturas e que no decorrer do tempo foi-se miscigenando ainda mais,
este conceito evidente. No Brasil, por exemplo, ele tomou para si caractersticas do forr e do
maracat com artistas como Raul Seixas ou Chico Science & Nao Zumbi. Nos EUA e na Inglaterra,
tempos antes, bandas internacionais como Yes, Genesis, Pink Floyd ou Beatles j haviam feito a
sua aproximao com a msica clssica (anos 60 e 70). Alm disso, no campo das letras das
canes de rock, enfatizando as criadas durante os anos 80, a circularidade cultural bvia,
conforme ser explicitado neste trabalho posteriormente. Cf.: GINZBURG, Carlo. O Queijo e os
Vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; VARGAS, Heron. O Hibridismo entre a Tradio e
Modernidade nas Canes do Grupo Chico Science & Nao Zumbi. Caderno. Com, v. 2, n. 4, p.7-
17, 2 sem. 2007.
36
ALVES, Luciano Carneiro. Flores no Deserto A Legio Urbana em seu Prprio Tempo.
Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia-MG, 2002. p.21.
37
Sobre a questo cultural, a dicotomia cultura erudita e cultura popular perdeu um espao
considervel para outros conceitos mais amplos que conseguissem abarcar uma viso abrangente
das produes e vivncias humanas enquanto cultura. Este um termo usado para fazer jus s
produes humanas como um todo e, por isso, escapa s generalizaes. O significado de um
smbolo cultural atribudo em parte pelo campo social ao qual est incorporado, pelas prticas s
quais se articula e chamado a ressoar. O que importa no so os objetos culturais intrnseca ou
historicamente determinados, mas o estado do jogo das relaes culturais: cruamente falando e de
uma forma bem simplificada, o que conta a luta de classes na cultura ou em torno dela. In: HALL,
Stuart. Da dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte/Braslia: UFMG/UNESCO,
2003. p.258. Isto ajuda a perceber como a velha noo de cultura, que costumava coloc-la em dois
polos, perdeu sentido em anlises mais cuidadosas e crticas do conceito, alm de apontar para o
caminho que traz as relaes de poder que regem as sociedades imbricadas em si.
 30

elementos, ritmos j assimilados neste circular de culturas e que no devem ser

vistos sob uma tica restritiva ao seu alcance.

Deduz-se da que, assim como os ritmos que lhe deram origem, a mistura dos
vrios sons que originaram o rockn roll ultrapassou os limites do popular e da cultura
que se pretende hegemnica, influenciando assim a msica de todos os tempos. Os
ritmos que lhe antecederam j haviam rompido os obstculos tnicos e sociais para
alcanar um relevante pblico de diferentes setores sociais e etnias nos EUA, como
tambm no mundo at meados do sculo passado. Depois, ele prprio alcanou os
mais variados pblicos mundo afora.

Apesar dos entraves e resistncias iniciais, pode-se notar que a abrangncia

mundial conquistada por estes estilos musicais foi, reconhecidamente, um dos mais
fortes sinais da resistncia na presena cultural dos afrodescendentes nos EUA.
Verifica-se tambm que esta caracterstica conquistada pelo Jazz e o Blues no est
imbricada nos objetivos capitalistas que respondem viso de msica apenas como
produto da indstria cultural.

Alm disso, esta constatao retira o rock, proveniente destes estilos, do

padro que alguns38 ainda insistem em coloc-lo: um ritmo imperialista reprodutor
da dominao norte-americana nos pases dependentes. O fato da indstria cultural
se apossar de determinado tipo de arte, transformando-a em geradora de lucros, no
consegue abolir o seu significado cultural, muitas vezes contestador e transformador.

A evidncia do circular de culturas pelo mundo e da recriao destas,

segundo os modos como foram engendradas, recebidas e ressignificadas pelos
sujeitos no seio de uma ou de outra sociedade to intensa que:

A realidade de qualquer hegemonia, no sentido poltico e cultural ampliado,

de que, embora por definio seja sempre dominante, jamais ser total ou
exclusiva. A qualquer momento, formas de poltica e cultura alternativas, ou
diretamente opostas, existem como elementos significativos na
sociedade.(...) A nfase poltica e cultural alternativa, e as muitas formas de
oposio e luta, so importantes no s em si mesmas, mas como

38
Jos Ramos Tinhoro um dos que podem ser citados por compactuar com esta ideia de carter
antiamericanista.
 31

caractersticas indicativas daquilo que o processo hegemnico procurou

39
controlar, na prtica.

A resistncia em reconhecer como arte inovadora os estilos musicais do blues

e do jazz, esteve no fato de estes representarem elementos de no-aceitao que
pode ter a cultura dita popular, ainda mais a de origem negra. Manter a cultura
hegemnica implica na maioria das vezes em empobrecer e desmerecer outros tipos
de manifestaes culturais que no estejam dentro ou dependentes dela. Isto traduz
as lutas no bojo das manifestaes culturais e, alm disso, na experincia desse
conflito que se sobressai o que pode ser caracterizado como cultura popular,
segundo os pressupostos dos estudos culturais, desmistificando o sentido de
folclorizao40 que j havia permeado as definies e reflexes sobre este tipo de
cultura.

O rockn roll ao eclodir como um ritmo independente passou por processo

semelhante. A sua aceitao no foi imediata nem em seu pas de origem e menos
ainda no Brasil, onde chegou em um contexto social e poltico bem especfico, no
qual significativa parcela das juventudes no se identificariam com ele naquele
momento. Ultrapassando as barreiras do gosto e da aceitao, passou a enfrentar
os rtulos que lhe deram alguns dos adeptos das teorias crticas que envolvem as
culturas nas sociedades capitalistas.

Ao ser absorvido pela indstria cultural, a situao assumiu outras

propores, j que circulou por lugares longnquos no mundo e a sua
internacionalizao, via indstria cultural, foi a responsvel por esta difuso,
congregando ou gerando controvrsias, mesmo porque:

O rock um mapa reconstrudo constantemente, sujeitos s foras do

mercado, dos vazios entre geraes, das diferentes vivncias juvenis e das
negociaes entre a cultura mundializada e suas manifestaes locais. Ser
roqueiro em Nova Iorque, Salvador, Tquio ou So Paulo est envolto na
assuno de traos globais, que permitem o reconhecimento do rock, mas,
ao mesmo tempo, envolve especificidades ligadas s presses culturais da
41
musicalidade, do mercado e dos espaos normativos regionais.

39
Ideia baseada em Gramsci. Cf.: WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro:
Zahar, 1979. p.116.
40
Cf.: ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. 5. ed. So Paulo: Brasiliense,
2003.
41
JANOTTI Jr., Jeder. Op. cit., 2003. p.23.
 32

Visto que, uma manifestao cultural que j atravessou vrias geraes e

culturas, incorporando aos seus elementos caractersticas locais dos territrios por
ele adentrados, o rock est em mutao desde o momento em que surgiu. O seu
aparecimento, assim responde ao prprio ritmo dialtico da Histria que cria e
assimila novas e inovadoras formas de ver e refletir sobre o mundo constantemente.
No obstante, foi tambm este estilo musical, mediante o seu carter hbrido42, o
principal responsvel pelo aparecimento de diversos grupos juvenis com
caractersticas marcantes, no final do sculo XX.

Na dcada de 1980, a aceitao e a assimilao do rock pela indstria

fonogrfica proporcionou o seu acesso irrestrito a qualquer pessoa que se
interessasse por ele. At quem nunca havia nutrido gosto pelo rock e nem pensou
em fazer parte de algum dos grupos juvenis por ele inspirados naquela dcada,
acabou por ouv-lo, j que o ritmo foi o alvo das gravadoras brasileiras.

Assim, possvel notar que a indstria cultural global se apoderou do rock

para corresponder aos seus interesses, porm, os modos de recepo que se fizeram
dele incitou contestaes e influenciou criticamente sujeitos histricos juvenis que
aderiram a ele, atingindo diferentes geraes. Nos anos 80, com um carter ainda
mais inovador, ignorou as restries analticas e se tornou uma manifestao
artstica libertadora para muitos dos sujeitos que o aderiram.

1.2 Anos 1960 e 1970: Do Desvelamento do Sonho Resistncia Velada

No incio da dcada de 1960, o rock chegou Inglaterra:

[...] modificando de modo profundo no somente a msica popular mundial,

43
mas todo o estilo de vida da juventude. Os Beatles e os Rolling Stones [...]
encarnaram as duas foras bsicas que engendraram toda a convulso
cultural dos anos 60. [...] Os Beatles inauguraram a era do experimentalismo
eletrnico na msica pop. J os Rolling Stones [...] se caracterizaram pelo
44
balano de sua batida musical, bem prxima das tonalidades negras [...].

42
Cf.: GARCA CANCLINI, Nstor. Op. cit., 2000.
43
Os Beatles, banda formada por quatro jovens ingleses de Liverpool, se caracterizaram como um
dos grupos mais importantes e expressivos da histria do rock, tanto por seu alcance miditico quanto
pelo experimentalismo musical ao compor suas canes. Ao contrrio dos Rolling Stones, seus
contemporneos, que se mostravam impressionantemente inventivos nos palcos, os Beatles cresciam
dentro dos estdios por meio da elaborao de seus lbuns cada vez mais inovadores musicalmente.
44
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.47.
 33

Pode-se considerar que os ingleses reinventaram o rockn roll, a seu modo,

atribuindo-lhes novas vertentes e temperando-lhe com variadas misturas de sons e
ritmos que mais tarde culminariam na originalidade do rock progressivo45 ou no
movimento punk46, tamanha a sua inventividade.

Enquanto o rock se mundializava, o incio da dcada de 60 foi marcado por

intensas transformaes mundiais. Logo no comeo desta dcada, o envolvimento
dos EUA na Guerra do Vietn levou inmeros jovens ao conflito armado no sudeste
asitico. O decorrer dessa guerra foi problemtico para a histria norte-americana,
portanto consonante a isso que se deduza que:

[...] a Guerra do Vietn desmoralizou e dividiu a nao, em meio a cenas

televisadas de motins e manifestaes contra a Guerra; destruiu um
presidente americano; levou a uma derrota e retirada universalmente
prevista aps dez anos (1965/75); e, o que interessa mais, demonstrou
isolamento dos EUA. Pois nenhum de seus aliados europeus mandou
47
sequer contingentes nominais de tropas para lutar junto as suas foras.

Esta foi a primeira guerra transmitida pela TV.48 Os jovens norte-americanos

assistiam o conflito dos sofs de suas salas quando no eram convocados
corporalmente para atuar nele. O saldo deste fato se traduziu na ocorrncia dos
inmeros protestos e movimentos juvenis contra o conflito. Queimar as carteiras de
reservistas em pblico passou a ser um dos protestos comuns dos jovens que
comearam a se colocar radicalmente contra esta guerra.

Anos antes, outro movimento j havia conquistado a ateno miditica a

Revoluo Cubana que se transformou no cone do movimento revolucionrio na
Amrica Latina. 49

45
[...] Todo rock feito com pretenses de obra de arte e que tentasse se alar acima de qualquer
divertimento danante, usando influncia da msica erudita [...]. In: MUGNAINI Jr., Ayrton. Op. cit.,
2007. p.45.
46
Movimento juvenil, cuja vertente inglesa se construiu nas vivncias dos jovens da classe operria
em meados dos anos 70, atravs do qual o estilo de rock que se conhecia at ento passou por uma
transformao a ser discutida posteriormente neste trabalho.
47
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit., 1995. p.241.
48
CARMO, Paulo Srgio do. Op. cit., 2003. p.49.
49
Para muitos, esta Revoluo representava que a tomada do poder poltico por grupos dissidentes
era possvel em qualquer lugar. Logo ela se transformou num paradigma a ser seguido por outros
pases, insinuando que as lutas travadas por muitos sujeitos histricos em prol deste modelo de
mundo estavam repletas de sentido. Atravs de movimentos como este se poderia considerar que
[...] havia exemplos vivos de povos subdesenvolvidos que se rebelavam contra as potncias
mundiais, construindo pela ao as circunstncias histricas das quais deveria brotar o homem novo
[...]. In: RIDENTI, Marcelo. Em Busca do Povo Brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2000. p.34.
 34

Este episdio, que se configurou como um acontecimento de amplo alcance

miditico atravs da TV e do rdio transformaria as interpretaes a respeito dos
movimentos de esquerda na Amrica Latina. O acesso da juventude brasileira
televiso, que j havia chegado ao pas desde a dcada anterior, foi fundamental no
acompanhamento desta revoluo, mas o rdio continuava a ter um papel de
destaque naquele perodo devido ao seu enorme alcance popular.

Assim, os meios de comunicao, de certa forma, puderam informar aos

sujeitos histricos sobre o lugar que ocupavam na conjuntura mundial naquele
momento, assim como fizeram com que os acontecimentos considerados mais
relevantes pela imprensa chegassem aos ouvidos e aos olhos de muitos sujeitos
histricos com significativa rapidez, proporcionando, alm disso, os usos e abusos50
de tais acontecimentos pela indstria cultural.

As notcias da Guerra do Vietn tomaram a cena mundial. A partir deste

momento, manifestaes pacifistas comearam a ocupar as ruas das capitais norte-
americanas e, em seguida, de vrias outras partes do mundo tambm. Dos ideais de
paz, surgiu um movimento de negao dos padres morais, estticos e polticos
estabelecidos da poca que ficara conhecido como contracultura.

Traduzido por diversos manifestos comportamentais e culturais, este [...] no

foi um movimento com princpios e/ou programas formulados e divulgados [...]51,
porm pode-se constatar que a contracultura teve no rock e nos hippies a sua
traduo mais evidente. Diante da Guerra do Vietn e de outros problemas como o
uso crescente de armas qumicas em conflitos, a juventude hippie pregava a paz e a
felicidade individual52.

Cair fora das amarras sociais era o sonho destes jovens, o casamento, a
famlia e todas as instituies sociais calcadas em um padro a ser seguido foram
objetos de crticas no interior do movimento. Era a oposio ao estabelecido e aceito

50
Exemplo disso so os usos miditicos de figuras emblemticas, como os lderes da Revoluo
Cubana, pela indstria cultural. Alm de Fidel Castro, esta revoluo contou com a participao de
um jovem estudante de medicina chamado Ernesto Guevara, que se transformaria em cone do jovem
revolucionrio para a sua e para quase todas as geraes de jovens posteriores. Mais conhecido
como Che Guevara, hoje o seu nome associado a produtos da indstria cultural para ajudar a
sustentar o sistema que ele combateu enquanto viveu, j que se pode encontr-lo representado em
bottons, camisetas, bons, capas de caderno, etc.
51
CARMO, Paulo Srgio do. Op. cit., 2003. p.22
52
Ibidem.
 35

socialmente corporificada em um movimento cultural que tivera como premissa a

negao. No de uma maneira esttica, vazia de sentidos, mas uma negao que
buscava novas alternativas de vida baseada no amor ao prximo e na paz fora dos
limites da sociedade de consumo.

John Lennon, um dos integrantes dos Beatles, foi um dos defensores mais
vorazes da paz e amor, apregoadas pelos hippies. Em 1969 ele gravou a cano
Give a Peace a Chance, contra a Guerra do Vietn e entrou para a histria do
ativismo poltico em prol da paz mundial. Protestou por muitas vezes ao lado se sua
mulher, Yoko Ono, aconselhando publicamente a todos para que fizessem amor e
no guerras. A posio de protesto individual assumida por ele refletia as ideias dos
movimentos da contracultura.

Seguindo este ritmo, o final da dcada de 60 foi marcado pelo acirramento

dos movimentos juvenis. Na histria do sculo XX [...] se houve um momento, nos
anos de ouro posteriores a 1945, que correspondeu ao levante mundial simultneo
com que os revolucionrios sonhavam aps 1917, foi sem dvida 1968 quando os
estudantes se rebelaram [...]53, no mundo inteiro.

Um dos exemplos mais expressivos disso foi o movimento estudantil

francs54, no qual os seus lderes nutriam ideias inspiradas nas crticas feitas
sociedade contidas na teoria debordiana55. O sistema educacional, ao qual os jovens
franceses estavam submetidos, traduzia as caractersticas tradicionais e
conservadoras da sociedade, o que contrariava os ideais libertrios de suas
aspiraes. As universidades se apresentavam como instituies burocrticas,
autoritrias e repressivas que no respondiam s novas necessidades daquele
momento.

Com a audcia urgente aos idealistas, os jovens universitrios franceses se

juntaram aos trabalhadores em greve geral na poca e enfrentaram o governo De
Gaulle vociferando que era estritamente proibido proibir56, fora outras demandas.
Sem limites etrios, de etnia ou de gnero, os movimentos rebeldes que fomentaram

53
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit., 1995. p.292.
54
Sobre este assunto cf.: MATOS, Olgria C. F. Paris 1968: As Barricadas do Desejo. So Paulo:
Brasiliense, 1981.
55
DEBORD, Guy. Op. cit., 1997.
56
Grafite de uma frase da Internacional Situacionista no muro da Sorbonne em 1968.
 36

o maio de 68 francs com as suas barricadas da liberdade57 pregaram ao mundo

que a hipocrisia, os diversos tipos de discriminao, o capitalismo e o prprio
socialismo autoritrio deveriam ceder lugar a um mundo justo e melhor, no qual a
liberdade fosse uma mxima. No s nesse, mas em diversos outros pases
ocorreram movimentos juvenis em nome das transformaes em 68. No mundo
socialista eles tambm surgiram contra a represso ditatorial, via pela qual o sistema
em questo foi instalado em vrias partes.

Alm destes acontecimentos, os anos 60 foram repletos de significados para

a sociedade mundial. Os movimentos feministas centrado nas lutas contra o
patriarcalismo58 e nas reivindicaes pela igualdade de direitos e possibilidades
equnimes no mercado de trabalho tambm estiveram nas entrelinhas dos
movimentos relacionados contracultura. A difuso e o uso da plula
anticoncepcional, neste contexto, foi um marco nesta luta das mulheres por trazer
em si o significado da liberao sexual.

Ainda inseridos neste momento de ampla apario da contestao pblica

nos EUA, estiveram os movimentos em defesa dos direitos civis dos negros. O
segregacionismo sob o qual estavam submetidos na sociedade norte-americana j
no encontrava espaos amplos para continuar a existir, o que foi evidenciado
quando lideranas negras, entre as quais Martin Luther King Jr., iniciaram o
processo contestador que foi traduzido pela chamada desobedincia civil 59, atravs
da qual se opuseram ao Estado racista por vias distintas dele prprio, ou seja, pela
no violncia. Esta trajetria das lutas raciais nos EUA pressionou o Estado a
reconhecer os direitos civis da populao negra atravs da Lei dos Direitos Civis,
assinada em 1964, o que findava a segregao e, em 1965, a Lei dos Direitos de
Voto que garantia o acesso desta etnia participao poltica 60.

Em todas as classes sociais, etnias ou nacionalidades, os anos 60 foram

transformadores, rompendo com o processo histrico que vinha caminhando at ali,
mudando os seus contornos e os rumos do porvir. Ainda nesta dcada, o homem

57
Cf.: MATOS, Olgria C. F. Op. cit., 1981.
58
Cf.: CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. 3. ed. Trad. Klaus Brandini Gerhardt. So Paulo:
Paz e Terra, 2001.
59
Cf.: ARENDT, Hannah. Desobedincia Civil. In: Crises da Repblica. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1999.
60
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.37-8.
 37

pisou pela primeira vez na lua e, entre outros inmeros acontecimentos culturais, o
rock atingiu um patamar significativo no Brasil.

O rock chegou ao pas, ainda na dcada de 50, atravs de uma verso em

portugus cantada por Nora Ney para a msica Rock around the clock, tema do filme
intitulado no Brasil de Ao balano das horas61. Desse momento em diante, a
indstria fonogrfica local, aproveitando a nova onda jovem trazida pelo ritmo,
tambm produziu algumas canes de rock. Estas eram, na maioria das vezes,
compostas por verses de sucessos norte-americanos e cantadas por artistas
reconhecidos no Brasil com outros ritmos. Assim interpretadas, as canes
representavam maiores possibilidades de sucesso.

Apesar disso, o rock tupiniquim conquistou certo espao no cotidiano das

juventudes urbanas durante o perodo desenvolvimentista do governo de Juscelino
Kubitschek, que apregoava cinquenta anos de progresso em cinco de governo,
mas s alcanou sucesso significativo quando Celly Campelo gravou a cano
Estpido cupido62 em 1959. A partir da, surgiu o primeiro dolo de rockn roll no
Brasil, uma mulher. Porm, o pblico amante do novo ritmo ainda era bastante
restrito, o que s foi alterado na dcada seguinte por conta do movimento Jovem
Guarda.

Assim, como no seu pas de origem, [...] os roqueiros brasileiros

expressavam o seu protesto [...] atravs do visual em geral [...]63, pois o rockn roll
dos anos 50, apesar de chocar os padres morais da poca nos EUA por causa de
certo apelo sexual contido em seu ritmo e, alm disso, de suas origens, ainda era
considerado uma msica sem contedo poltico. Os seus temas estavam
relacionados ao hedonismo inerente aos quereres juvenis. Festas, flertes, rachas e

61
O cinema foi fundamental para a internacionalizao do rock e a proliferao de uma cultura jovem
criada no bojo da sociedade norte-americana a partir da dcada de 50, exemplo disso este filme de
1956 que ajudou na assimilao de tal cultura no Brasil. Em 1955, a msica Rock around the clock
j havia feito parte da trilha sonora do filme Blackboard Jungle (Sementes da violncia, no Brasil),
podendo ser vista como o marco da internacionalizao do ritmo e da cultura jovem inaugurada por
ele. Alm deste, outros filmes povoaram a imaginao de jovens de todas as partes do mundo com
relao aos novos comportamentos juvenis. Juventude transviada (1955) com o prottipo do
rebelde sem causa, interpretado por James Jean, foi um destes filmes-cones do que passou a ser
o jovem da gerao 50, segundo as transformaes que vinham ocorrendo. Cf.: KOZLAKOWSKI,
Allan. Metfora e Cinema na Construo da Identidade das Tribos Urbanas. Cenrios da
Comunicao, v. 2, p.41-56, 2003.
62
Verso brasileira para a cano Stupid Cupid de Neil Sedaka e Howard Greenfield.
63
ALVES, Jlia Faliverne. A invaso Cultural Norte-Americana. So Paulo: Moderna, 1996. p.93.
 38

afins povoaram as primeiras canes de rockn roll, alm da temtica amorosa

recorrente em vrias delas.

De qualquer maneira, ele pode ser caracterizado em seus primeiros tempos

como o protesto de uma gerao ps-guerra para a qual a vida parecia estar
desprovida de sentidos lgicos e que se rebelava contra os pais ou os padres
vigentes, atacando-os atravs das roupas e do comportamento que em muito j
delineava a transformao sexual pela qual comearia a passar as sociedades
mundiais nos anos 60, principalmente depois da minissaia e da plula
anticoncepcional.

Atravs da poltica do governo JK, que contava, acima de tudo, com a

instalao de multinacionais no pas, o consumo de bens tecnolgicos cresceu
bastante naquele perodo. Um exemplo que [...] implantada no Brasil em 1950, a
televiso terminou a dcada com quase 600 mil aparelhos [...]64 alegrando os lares
de quem podia compr-la. O rock foi colocado neste quadro, como mais um
elemento de consumo, propagado pelas indstrias fonogrfica e cinematogrfica no
mbito da indstria cultural. Os hbitos de vida passaram a ser inspirados pelo que
se ouvia nas letras e o que se assistia nos cinemas, acendendo desejos de
mudana em muitos daqueles jovens sujeitos.

As temticas nas letras das primeiras canes do rock nacional traziam as

representaes construdas pelos novos estilos de vida que respondiam s
transformaes na cultura juvenil mundial, para o cotidiano da juventude que as
escutavam. O cinema, os carros, os namoros, as paqueras, as festas, os costumes e
outras manifestaes do hedonismo comum a esta fase da vida, estiveram refletidos
naquelas canes que passaram a expressar os sonhos de consumo dos jovens da
poca.

Celly Campello, a primeira musa do rock brasileiro, resolveu abandonar a

carreira para se casar65 em 1962, porm outros nomes despontavam nesse cenrio.

64
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.30.
65
Nota-se com isso que, apesar de todas as transformaes que iam tomando corpo e sendo
traduzidas nos fenmenos atitudinais dos jovens sujeitos que viveram os anos 60, alguns atos j
cristalizados socialmente ainda conseguiam se reproduzir a partir de comportamentos considerados
comuns em todas as classes sociais, como este que se traduziu na viso paradigmtica de que a
 39

No mesmo ano, Roberto Carlos gravou uma verso homnima para a cano Splish
Splash do norte-americano Bobby Darin, um rock que retratava a ateno que um
beijo barulhento dado na namorada dentro de um cinema causou. Isso projetou o
nome do cantor nas paradas de sucesso brasileiras, assim como tambm o do seu
parceiro Erasmo Carlos, autor da verso da cano.

Alm destes, outros intrpretes despontaram no cenrio do rock brasileiro

nascente e o ritmo aos poucos foi ganhando certa popularidade no pas, caso de
Tony Campello, irmo de Celly, do grupo Golden Boys, de Ronnie Cord (Ronaldo
Cordovil), de Billy Fontana (Moacyr Franco), de Johnny Johnson (Srgio Reis), entre
outros que, como se pode perceber, tambm optaram por adotar nomes em ingls. 66

Em 1965, estreou na TV Record um programa chamado Jovem Guarda, no

qual se apresentavam artistas que estavam proliferando o novo ritmo. Apresentado
por Roberto Carlos, Erasmo Carlos e Wanderlia67, o programa alcanou altos
ndices de audincia entre parte dos jovens brasileiros dos grandes centros urbanos,
liderando o movimento que fora chamado de Jovem Guarda.

A popularidade crescente do acesso TV foi bastante importante nos xitos

conquistados pelo movimento Jovem Guarda, visto que foi como um programa
televisivo exibido pela Record nas tardes de domingo que este movimento se
propagou no pas. Para a juventude que assistia pela TV aquele estilo moderno, no
bastava apenas ouvir as canes, mas era preciso aderir estilisticamente ao
movimento que se traduzia nas roupas, cabelos, grias e comportamento dos
apresentadores do programa. Logo, a TV representou um poderoso veculo de
divulgao de um modelo juvenil novo preconizado pela Jovem Guarda, atravs de
canes de rock.

A Jovem Guarda inaugurou o que se pode denominar de uma cultura

roqueira no pas, no sentido estilstico do termo. As grias, as roupas, os cabelos
eram moldados pelos fs, conforme os modelos usados pelos dolos produzidos pelo
i-i-i, como ficara conhecido o rockn roll, em seu incio no Brasil, devido ao

mulher no poderia atrelar a sua vida profissional ao casamento, optando por um dos dois, como fez
a cantora num momento em que as mulheres lutavam por equidade.
66
PEDERIVA, Ana Brbara Aparecida. Op. cit., 1998. p.39-0.
67
Ibidem. p.58.
 40

sucesso da cano She loves you, dos Beatles, que completava o seu refro com
yeah, yeah, yeah. O instrumental composto entre outros, pela guitarra eltrica,
destoava de tudo o que j se havia feito em termos musicais no pas.

O surgimento da Jovem Guarda representou para o Brasil a sua entrada

definitiva no mercado de consumo de bens culturais miditicos voltados ao pblico
jovem e, alm disso, no mercado fonogrfico que privilegiava o consumo do rock no
perodo, principalmente em pases como a Inglaterra e os EUA. Partindo dessa
assero, nota-se tambm que:

[...] mesmo carregando alguns traos conservadores, no se pode deixar de

observar que a jovem guarda conectava parte da juventude brasileira a
comportamentos de carter global, como a utilizao da minissaia, liberdade
nos namoros e diferenciao em relao msica das geraes
68
anteriores.

As letras das canes que compuseram este movimento musical e cultural

estiveram:

[...] distante da cano de protesto, da contestao e do debate que

envolvia a esquerda cultural, [...] por um lado falava do amor, do beijo e do
desejo sexual, sem, contudo, contestar os valores estabelecidos. [...] Por
69
outro lado, expressava [...] o elogio ingnuo da sociedade de consumo [...]

Alm disso, tanto a letra das canes da Jovem Guarda quanto o jeito dos
artistas que as cantavam denunciavam uma [...] uma crtica inocncia de um pas
que se modernizava e ao mesmo tempo andava de braos dados com arcaicos
padres de comportamento.70 Se o olhar sobre o movimento se focar nesta
assero, pode-se inferir que apesar da rebeldia impingida pelo ritmo, o
comportamento de seus propagadores na verdade no representava uma quebra
significativa nos padres sociais estabelecidos.

As temticas mais comuns nas letras das canes da Jovem Guarda

estiveram relacionadas ao hedonismo juvenil e aos seus relacionamentos amorosos.
Se referir ao gosto pelos carros e s aventuras vividas de posse deles; s
constantes festas; paquera; ao namoro; aos amores perdidos ou encontrados era
muito recorrente nestas letras. No se delineava a predileo e nem o interesse por

68
JANOTTI Jr., Jeder. Op. cit., 2003. p.72.
69
ALVES, Jlia Faliverne. Op. cit., 1996. p.78.
70
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.67.
 41

temas relacionados poltica ou crtica social, contudo enfatizavam-se nelas as

vivncias cotidianas daqueles jovens cantores.

Em contrapartida, negar o carter de contestao assumido pelos adeptos do

rock traduzido pela Jovem Guarda seria aderir a uma viso ortodoxa do fato, pois
[...] ao romper com os padres musicais anteriores, o rock e seus adeptos
acabaram por romper convenes sociais que os cercavam [...]71. Protestava-se
no tanto atravs das letras, mas sim pelas formas de comportamento adotadas, em
geral. Nota-se isso quando:

[...] num ambiente de festa, o movimento tambm lanava as primeiras

manifestaes culturais do corpo como fonte de prazer. O pblico podia
acompanhar as evolues sensuais de seus dolos pela tev, cujo nmero
de aparelhos crescia enormemente. [...] Tendo a mini-saia como novidade,
Wanderla exibia seu corpo insinuante, cujos dotes eram acompanhados
72
pelo olhar atento o pblico [...].

Esta aluso sexualidade se mostrava naquele momento como um elemento

novo no repertrio das manifestaes pblicas dos jovens. Assim, pode-se observar
que a msica ajudou a transformar os referenciais de sexualidade que se tinha at
ento, evidenciando as mudanas no comportamento juvenil que esta cultura
musical proporcionou por meio do rock.

O estilo de msica e as demarcaes estilsticas nos modos de se vestir e no

prprio comportamento jovem brasileiro da dcada de 60 foram indubitveis, porm
o movimento preconizado pela Jovem Guarda no ganhou a simpatia e menos ainda
a adeso dos jovens engajados politicamente. Para muitos deles, o movimento [...]
com suas guitarras e suas msicas, constitua-se de um grupo de jovens alienados e
submissos influncia malfica do imperialismo cultural norte-americano.73

Apesar desta viso, o movimento Jovem Guarda esteve repleto de novos

significados de mundo, prprios daquela gerao que comeava a desenhar as
mudanas responsveis por outras geraes de jovens que viriam dali em diante. As
bandeiras levantadas por aqueles jovens seguidores desta variao do rock
estiveram basicamente ligadas s transformaes comportamentais da dcada de
60. [...] Diverso, irreverncia, descompromisso e, principalmente, o amor, dizendo

71
PEDERIVA, Ana Brbara Aparecida. Op. cit., 1998. p.47-8.
72
CARMO, Paulo Srgio do. Op. cit., 2003. p.45.
73
Ibidem. p.45-6.
 42

sociedade da poca que eles queriam somente seguir em alta velocidade atrs
dos desejos de amor e sonhos de liberdade [...]74 foram os ideais daquela parcela
de jovens.

A durao do movimento Jovem Guarda foi efmera, j que findou junto com
o programa em janeiro de 196875, mas, alm de ter projetado cantores de renome
como no caso de Roberto Carlos, o movimento contribuiu para popularizar o rock no
pas, o que no significa que a sua aceitao foi facilitada por este motivo. No
entanto, nos dias atuais,

[...] alguns msicos que comearam na Jovem Guarda [...] sobrevivem de

shows em que revivem os antigos sucessos para uma plateia saudosa dos
velhos tempos. Certo que, como comprovam as inmeras regravaes
de seus sucessos, a jovem guarda est presente no imaginrio roqueiro
tupiniquim como a verso local daquilo que o rock and roll representou para
76
a trajetria do rock.

A dcada de 60 representou a corroborao do processo de formao de

uma leva de jovens contestadores, politicamente engajados, em sua maioria,
universitrios, seguindo os rumos de uma tendncia que pode ser considerada
mundial para aquela poca. Para estes, a Jovem Guarda no passou de um
modismo alienante, no entanto eles se identificariam com outros movimentos
relacionados msica que coexistiram com o ltimo.

Ao lado da Jovem Guarda outras manifestaes culturais juvenis ligadas

msica foram muito marcantes no sentido de denunciar e reivindicar transformaes
na sociedade brasileira ou de poeticamente exaltar os encantos e desencantos do
pas, ganhando adeso em meio s juventudes intelectualizadas da poca.

Ainda no final da dcada de 50, a ala juvenil intelectualizada encontrara um

novo estilo de msica que se encaixava no seu perfil: a Bossa-Nova. Este tipo de
msica em muito se distanciava do rockn roll. Buscava soar como um ritmo original
e brasileiro, correspondendo aos anseios de quem buscava uma cultura nacional no
perodo. Apesar disso, mesclava o jazz norte-americano ao Samba-Cano e, [...]
com seus arranjos refinados e cheios de sofisticao, acordes e dissonncias, batida

74
PEDERIVA, Ana Brbara Aparecida. Op. cit., 1998. p.81.
75
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.68.
76
JANOTTI Jr., Jeder. Op. cit., 2003. p.73.
 43

contagiante e linguagem coloquial, [...] criava para ns uma noo totalmente nova
de esttica musical77.

O fato que os bossa-novistas passaram a considerar o repertrio anterior

de sambas-canes e tangos abrasileirados melodramticos e inadequados
aos novos tempos. Imbudos de uma atitude experimental, voltaram-se,
embora de maneira anrquica, para a pesquisa de um estilo musical
compatvel com as novas linguagens que se desenvolviam tanto no exterior,
78
[...] quanto no Brasil [...].

Por conseguinte, munida de letras poticas com temticas brasileiras

tempero que agradou uma significativa parcela de jovens a Bossa Nova parecia vir
projetada como a msica-arte que faltava ao pas, dentro dos referenciais de
modernidade almejados, que s conseguiam se personificar no bojo das elites.

Nestes anos, os destacados centros urbanos do sul e sudeste receberam

imenso nmero de migrantes que constantemente abandonavam suas cidades de
origem, procura de condies mais dignas de vida. A favelizao urbana aumentou
consideravelmente. A poltica implementada pela equipe econmica do governo JK,
que privilegiava a substituio das importaes para fomentar a industrializao do
pas, no se mostrou suficiente para incorporar a grande mo-de-obra disponvel, o
que se mostrava nos ndices de desemprego.

Somando-se a isso, o problema da inflao que ficava com considervel

parcela do salrio do trabalhador, se mostrava srio. Aps o Golpe de 6479, o
cenrio do pas relacionado economia mudaria com algumas medidas tomadas
rumo sua revitalizao econmica, o que resultaria nos anos do dito milagre
econmico80 brasileiro.

Aps o ano do golpe militar, as transformaes pelas quais vinham passando

o cenrio musical brasileiro iniciadas com o movimento bossanovista
continuaram e acabaram por dar origem a uma nova tendncia na msica brasileira:

77
ALVES, Jlia Faliverne. Op. cit., 1996. p.105.
78
NAVES, Santuza Cambraia. Da Bossa Tropiclia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
p.12-3.
79
Em 31 de maro de 1964, o Brasil sofreu um golpe de Estado executado pelos militares, que
derrubou o presidente democrtico Joo Goulart (1961-1964) e instalou no pas um governo militar e
ditatorial que durou at 1985. Nestes anos em que o pas viveu sob a gide do militarismo, a censura,
a tortura e a quase total ausncia de participao poltica da sociedade civil em seus destinos foram
uma constante, dando origem a diversos problemas tratados neste e no prximo item.
80
Aparente surto de crescimento econmico do pas que vigorou durante parte do perodo militar,
assunto que ser abordado mais adiante neste trabalho.
 44

o contedo de protesto nas letras. Os jovens universitrios urbanos aprovaram este

movimento e, no decorrer do processo ditatorial no pas, usaram muitas de suas
canes para ilustrar sua adeso a diversas questes sociais, culturais e,
principalmente polticas ao se manifestarem contra a Ditadura Militar. Desta forma, a
msica permeou muitas maneiras de resistncia situao poltica que se instalara
no Brasil a partir daquele momento.

Na televiso, a cultura musical tambm representou um papel relevante na

dcada de 60. Alm de ter sido a grande propagadora do movimento Jovem
Guarda, a TV foi a responsvel pela popularidade dos festivais na dcada de 60 e
estes, por sua vez, o elemento propulsor do movimento vivido pela msica brasileira
que ganhava fortes tons de protesto. Apresentados concomitantemente ao
acontecimento musical da Jovem Guarda, eles conseguiram sucesso junto ao
pblico jovem universitrio. Os festivais promovidos pela TV Record e a TV
Excelsior, de onde emergiram nomes como os de Elis Regina, Geraldo Vandr,
Chico Buarque, Gilberto Gil e Caetano Veloso foram relevantes culturalmente
naquele perodo.

Nestes festivais, a msica brasileira de fundo poltico ganhou espao

privilegiado, batizada de MPB (Msica Popular Brasileira), [...] sigla que desde
meados dos anos 60 congregava a msica de matriz nacional-popular (ampliada a
partir de 1968, na direo de outras matrizes culturais como o pop), declaradamente
crtica ao regime militar [...],81 a partir deste momento passou a traduzir de forma
mais clara e direta a revolta e a contestao dos sujeitos histricos daquele
contexto. As repercusses desta maneira de contestao foram intensas dentro dos
rgos de represso, tanto que:

[...] a exploso dos festivais da cano, sobretudo os festivais da TV Record

de So Paulo, a partir de 1966, coincidiu com o crescimento da agitao
estudantil. A setembrada estudantil daquele ano, quando os estudantes
saram s ruas para protestar contra o regime, foi seguida pela outubrada
musical, culminando no frenesi provocado pelas apresentaes de A
Banda e Disparada [...] No ano seguinte, os servios da vigilncia e
represso apontavam, em informao produzida pelo II Exrcito de So
Paulo, a TV Record e a Rdio Panamericana (atual Jovem Pan) como foco
de ao psicolgica sobre o pblico, desenvolvida por um grupo de

81
NAPOLITANO, Marcos. A Msica Popular Brasileira (MPB) dos Anos 70: Resistncia Poltica e
Consumo Cultural. Anais do IV Congresso Latino-Americano da Associao Internacional para
Estudo da Msica Popular. Mxico, 2002. Disponvel em:
<www.hist.puc.cl/historia/iaspm/mexico/articulos/Napolitano.pdf>, consulta feita em 01/07/2009.
 45

cantores e compositores de orientao filo-comunista, atualmente em franca

82
atividade nos meios culturais [...].

Seguindo esta perspectiva, os artistas da MPB que se apresentavam nos

festivais, to comuns a partir do ano de 1966, estiveram sob suspeita83 e passaram
a ser ameaados pelos rgos de represso ditatoriais, o que se transformou em
medidas efetivas em muitos casos.

As temticas das canes desta nova fase da msica brasileira quase sempre
exaltavam a resistncia ao regime ditatorial estabelecido desde 1964, alm de
frisarem bastante os lugares onde o povo estava: os morros, os sertes, as
moradias rudimentares das favelas e cortios, o trabalho, etc. Configurada assim, a
MPB foi a msica engajada que serviu como hino em muitas aes contra a
Ditadura. A cano Pra no dizer que no falei das flores84 (tambm conhecida
como Caminhando), transformou-se em um hino dos movimentos de resistncia
contra o regime militar. At mesmo na dcada de 80, quando se organizava uma
manifestao popular, como foi o caso da luta pelas eleies diretas em 1984, ela
ainda foi entoada com muita emoo.

No final da dcada de 60, ainda no campo msico-cultural, surgiu um

movimento musical e esttico inovador: a Tropiclia, que tinha como base a viso de
uma nova concepo artstica inspirada nos movimentos de vanguarda do incio do
sculo XX. Liderada por Caetano Veloso e Gilberto Gil, teve na msica a sua maior
expressividade, mas agregava outras manifestaes artsticas como o teatro, o
cinema e as artes plsticas. Apesar de ter sido rejeitado pela juventude
intelectualizada por inserir nas canes influncias e instrumentos considerados
estrangeiros, como a guitarra, o Tropicalismo representou uma ruptura com a
esttica musical assimilada at aquele momento no pas e, alm disso, o movimento:

[...] ao utilizar o recurso estrangeiro, no o fazia sob o signo do dominado

subjugado por uma cultura dominante, no caso a estadunidense ou
europeia. Opunha-se cultura dominante como contracultura, como forma
de resistncia, enaltecendo aquilo que as classes sociais dominantes

82
NAPOLITANO, Marcos. A MPB sob Suspeita: A Censura Musical Vista Pela tica dos Servios de
Vigilncia Poltica (1968-1981). Revista Brasileira de Histria, v. 24, n. 47, p.103-26, 2004.
83
Ibidem.
84
Cano apresentada no Festival da Cano da Rede Globo, em 1968, que, naquela ocasio, ficara
em segundo lugar apesar da predileo do pblico e que, devido a sua letra e s perseguies da
Ditadura Militar a seu compositor e intrprete, Geraldo Vandr, considerada um cone da cano de
protesto no Brasil.
 46

convencionavam como cafona, ultrapassado e subdesenvolvido. O

tropicalismo resgatava a identidade que havia sido descartada pela
85
burguesia, literalmente do lixo.

Pode-se considerar que a contracultura havia chegado ao Brasil no rastro do

movimento tropicalista, ou at mesmo atravs dele, pois [...] o novo movimento
adotou uma srie de significantes contraculturais as roupas coloridas, os cabelos
compridos e, acima de tudo, as guitarras eltricas e outros elementos da linguagem
do rock [...].86 Desta forma, o tropicalismo iniciou uma transformao no cenrio
musical brasileiro e, de uma maneira efmera, terminou, porm deixou abertas as
portas do novo. Por elas, entraram novas tendncias nas temticas das canes
que se faziam no pas naquele momento. Nestas, no bastava apenas fomentar o
uso de caracteres de identificao comuns s maiorias, mas o contexto pedia que
tambm se atingissem causas identitrias comuns a outros grupos como os
homossexuais ou os negros.

Todavia, percebe-se que, diferentemente dos EUA, no Brasil o rock no foi

porta-voz dos movimentos juvenis de protesto nem mesmo quando estes estiveram
traduzidos na contracultura. Embora se possa considerar que os tropicalistas
tentaram quebrar na arte a ideia de imperialismo, mesclando aos seus sons tons
do rock, usando guitarras e outros instrumentos afins, s conseguiram receber
crticas, vaias e incompreenso da juventude intelectualizada para qual a esttica do
movimento poderia ser melhor entendida, como pretendiam os artistas que no
lograram xito. O rock ainda no era visto por ela com bons olhos, porque, alm de
sua origem norte-americana, este ritmo se popularizou no Brasil custa da Jovem
Guarda que no representava a contestao ou o engajamento poltico que
valorizavam.

Politicamente, enquanto as juventudes mundiais se rebelavam em 1968, parte

dos jovens urbanos brasileiros do perodo tambm se engajaram em lutas
semelhantes, por motivos diversos, ressaltando a represso imposta pelo regime

85
ZAGNI, Rodrigo Medina. Os Primeiros a Morrer: As Vanguardas Artsticas no Perodo da Ditadura
Militar no Brasil. Entre Passado e Futuro, v. 5, p.3, 2007. Disponvel em:
<< www.rumoatolerancia.fflch.usp.br>>, consulta realizada em 30/06/2009.
86
RIBEIRO, Jlio Naves. De Lugar Nenhum a Bora Bora: Identidades e Fronteiras Simblicas nas
Narrativas do Rock Brasileiro dos Anos 80. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia),
UFRJ, Rio de Janeiro, 2005. p.22.
 47

militar. O governo do general Costa e Silva esteve sob a efervescncia do perodo

mais rico e conturbado do movimento estudantil. O AI-5 foi a resposta dada,
entrando em vigor com ele a fase mais repressiva da Ditadura Militar que, entre
outras situaes, definiu a cessao das atividades do Congresso, outorgou direitos
ilimitados ao Executivo e imps duras regras de censura. Na prtica, isto significou
que:

[...] o regime implantado em 64 consegue consolidar-se, suplantando as

resistncias e reorganizando as formas do Estado [...] em nome do
desenvolvimento e dos ideais do Ocidente promove-se a criminalizao
da atividade poltica, colocando-se sob suspeio[...] a prpria classe mdia
87
intelectualizada, notadamente o setor estudantil [...]

que, daquele momento em diante, ficou quase que terminantemente de mos atadas
ou agindo na clandestinidade.

Estava pronto o cenrio para o incio da dcada de 70 no Brasil. Definira-se

com o AI-5 uma de suas principais caractersticas: a represso exacerbada a toda
forma de expresso cultural, social ou poltica que pudesse representar subverso
ordem instalada. A partir dali, todas as representaes de contestao estrutura
ditatorial estabelecida, com destaque s culturais, passariam a ser veladas, o que
no impedia que fossem claramente percebidas por quem militava s escondidas ou
para o bom entendedor que quase sempre no era o censor. A inventividade e a
originalidade transformaram-se em importantes aliadas dos artistas do perodo.

A censura no ficaria limitada apenas aos anos 70, pois mesmo aps o incio
do processo de abertura poltica iniciado ainda nesta dcada e terminado no fim dos
anos 80, os olhos e os ouvidos dos censores continuavam espreita do que
censurar. Uma das memrias88 que deram vida a esta pesquisa desperta a ateno
para este fato quando consegue exprimir que:

87
HOLLANDA, Helosa Buarque de; GONALVES, Marcos Augusto. Cultura e Participao nos
Anos 60. 10. ed. So Paulo: Brasiliense, 1999. p.93.
88
O principal objetivo deste trabalho consistiu em analisar as alternativas de contestao construdas
por jovens na dcada de 1980 atravs do rock a partir de sua recepo por estes sujeitos histricos.
No se optou por fazer das falas destes jovens intricados corpos de anlise, mas sim por observar e
refletir sobre as experincias construdas por eles nas relaes vividas traduzidas pelas perspectivas
atribudas pelas memrias que cultivam do perodo, j que foram realizadas no tempo presente.
Segundo Bloch, [...] a crtica do testemunho, que trabalha sobre realidades psquicas, permanecer
sempre uma arte de sensibilidade. No existe, para ela, nenhum livro de receitas. Mas tambm uma
arte racional, que repousa na prtica metdica de algumas grandes operaes do esprito [...]. In:
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
 48

[...] o rock traduziu sim muita coisa vivenciada aqui. Ainda mais naquela
poca que existia aquela coisa da liberdade vigiada porque voc tinha
democracia, mas ainda no era aquela democracia [...] Ento tinha muita
coisa que tinha que ser dita, mas no se podia e a msica cumpria esse
papel muito bem [...]. Era com certeza aquilo que dava voz ao que a gente
89
pensava da sociedade da poca [...].

Em 1969, incio do governo Mdici (1969-1973), consolida-se uma fase na

economia do pas ps-64 conhecida como milagre econmico brasileiro, o que faria
o governo satisfeito com o pseudossucesso econmico que o pas conquistaria at
1973. O dito milagre se traduziu em arrocho salarial, tendo como principal pilar de
sustentao a [...] entrada macia de capitais estrangeiros na forma de
investimentos e de emprstimos90 que levaram a nossa dvida externa s alturas
pouco tempo depois.

Neste nterim, pode-se afirmar que a represso poltica foi uma grande aliada
do regime instalado. Os militares colocaram sobre a mesa duas opes: amar o
Brasil ou deix-lo, afinal, segundo eles, a crise que se vivenciava no pas precisava
ficar abafada. Assim, no havia espao para contestaes explcitas, pois a esteira
da represso muitas vezes culminava em prises, torturas, exlio do pas e at na
morte.

O milagre transformou-se em crise econmica. Apesar disso, enquanto a

sua euforia durou e se traduziu nos ndices econmicos do pas, os melhores
resultados que dele se podia esperar ficaram com as classes mdias urbanas. Neste

2001. p.157. Portanto, no se podem considerar os relatos orais como uma fonte viva de Histria,
contudo a importncia deles est no fato de dar voz e vida aos sujeitos que ajudaram a construir as
tessituras da Histria em determinados perodos, mesmo considerando as subjetividades e
representaes de mundo individuais. Neste caso, ao atribuir importncia aos relatos orais, este
trabalho procurou observar neles vises de criticidade e de participao por meio da contestao
inserida nos usos subjacentes s canes do rock brasileiro, assim como do contexto da dcada
referida, j que em parte ela foi vivida por eles enquanto jovens ou adolescentes. Dos dezoito
entrevistados, dois nasceram em 1967, dois em 1968, um em 1969, quatro em 1970, um em 1971,
trs em 1972, dois em 1973, dois em 1974 e um em 1975, sendo assim todos eles se encaixam num
numa faixa etria satisfatria aos objetivos desta pesquisa, visto que o rock brasileiro do perodo
alcanou sucesso miditico nacional de 1985 em diante quando estes entravam na adolescncia e se
configuravam como o maior pblico deste tipo de msica. No se atribuiu importncia exclusiva a
periodizao das experincias de vida precedentes a 1985, porm, nota-se que muitas lembranas
levantadas pelos sujeitos se encontram localizadas neste perodo, seja atravs de experincias
pessoais, familiares ou de outros sujeitos comuns ao seu convvio. No entanto, a importncia maior,
para as pretenses de anlise neste trabalho, se deu s experincias vividas de meados da dcada
em diante, uma vez que a notoriedade do rock foi maior, assim como tambm as alternativas de
contestao atravs dele tambm o foram.
89
Depoimento de Reginaldo nascido em 1972, sempre foi morador de So Miguel Paulista, nos
anos 80 trabalhava em uma loja de calados e estudava a noite , em entrevista concedida autora
em 28/01/2009.
90
RODRIGUES, Marli. O Brasil da Abertura: De 1974 Constituinte. So Paulo: Atual, 1990. p.14.
 49

perodo os sonhos de consumo que j eram realidade em outros pases, passaram a

ser aqui tambm e a sinalizar que os desejos relacionados a eles vinham se
expandindo por todas as classes. No entanto, as possibilidades de consumir
determinados bens, como o automvel, restringiram-se s classes mdias e altas da
sociedade.

Com a concesso facilitada de financiamentos e de emprstimos, a aquisio

de outros bens de consumo foi possibilitada a boa parcela das classes mdias
urbanas que viviam um momento de prosperidade evidente, e parte das classes
populares tambm, j que puderam financiar TVs, geladeiras, etc. Alm disso,

[...] o mercado foi invadido por toda sorte de produtos, de iogurtes a

luxuosos modelos de eletrodomsticos e carros; hipermercados,
sofisticados shopping centers, verdadeiros templos de consumo,
91
comearam a ocupar grandes espaos urbanos [...]

Logo, as propagandas, a sensao de facilidade de crdito e as polticas

governamentais para que os sonhos se efetivassem, fizeram com que os desejos de
consumo fossem cada vez mais variados e acessveis. A frequente entrada de
capital estrangeiro e o estmulo governamental s multinacionais fizeram com que
no faltasse emprego populao de baixa renda, que tambm passou a vislumbrar
estes produtos e a simpatizar com a poltica econmica do governo, apesar do
arrocho salarial.

No campo, a mecanizao, os investimentos no cultivo de produtos para

exportao e a crescente concentrao de terras enriqueciam cada vez mais os
latifundirios, mas empurravam levas de migrantes para as cidades do Sul e
Sudeste, as regies aparentemente mais beneficiadas pelo milagre, o que ajudava
a transformar o seu cenrio urbano.

Oitenta por cento92 do petrleo consumido no pas era importado, em plena

crise do produto, o que representava problemas e, alm disso, a dvida externa
quase triplicou de 1968 a 1973, desta forma, a falsa prosperidade sentida pela
economia neste perodo ficava para trs e outra vil que havia ficado a espreita
durante os anos do milagre voltava tona: a inflao que recomeava o seu ciclo
91
RODRIGUES, Marli. Op. cit., 1990. p.5.
92
Cf.: FISHLOW, Albert. A Economia Poltica do Ajustamento Brasileiro aos Choques do Petrleo:
Uma Nota Sobre o Perodo 1974/84. Pesquisa e Planejamento Econmico. Rio de Janeiro, v. 16, n.
3, p.507-50, dez.1986.
 50

ascendente indo a nveis elevados para a manuteno da aparente calmaria

econmica conquistada naqueles anos.

Contrapondo-se a toda mquina administrativa, poltica, social e cultural

imposta pelo regime militar estava uma parcela pequena, porm significativa, dos
jovens intelectualizados ligados aos movimentos de esquerda, crescentes na dcada
anterior. Estes, desde a dura represso advinda do AI-5, resolveram agir na
clandestinidade. Indo mais alm, desde o final dos anos 60, muitos dos
componentes desta ala de resistncia ao regime ditatorial j haviam resolvido partir
para os movimentos de guerrilha. Entre os seus atos, aqueles que mais se
destacaram foram as detonaes de bombas contra espaos representativos do
governo ditatorial, assaltos a banco para conseguir fundos para a manuteno da
luta e sequestros de autoridades internacionais, na maioria das vezes, em troca da
libertao de presos polticos.93

Percebe-se nestes movimentos que a resistncia ao regime em nenhum

momento foi abandonada. Mesmo sem o apoio da sociedade civil, estes
mecanismos de resistncia foram essenciais para o processo de retomada da
democracia no Brasil.

Era esta a conjuntura brasileira do incio do governo Geisel (1974-1978): a de

uma crise econmica concomitante ao incio da chamada fase da transio poltica.
De meados da dcada de 70 em diante, a crise resultante do milagre tornou-se
clara o bastante para fomentar a volta dos movimentos estudantil e operrio. Desta
forma, podia-se perceber que a sociedade civil voltava a ocupar a cena social com
maior visibilidade.

Um setor importante, que havia sido duramente reprimido durante o governo

Mdici, tambm voltava a ocupar aos poucos um lugar de destaque no governo
Geisel: a Igreja Catlica. Dela emergiram as CEBs (Comunidades Eclesiais de
Base)94, que acabaram por dar voz s muitas reivindicaes95 populares da

93
CALDAS, Waldenyr. A Cultura Poltico-Musical Brasileira. So Paulo: Musa Editora, 2005. p.168.
94
Clulas inicialmente formadas dentro de ncleos da Igreja para estudos bblicos voltados
comunidade e ministrados por padres ou freiras, mas que com o tempo assumiram propores e
posicionamentos mais crticos situao imposta sociedade civil.
95
Cf.: SADER, Eder. Quando Novos Personagens Entraram em Cena: Experincias e Lutas dos
Trabalhadores da Grande So Paulo, 1970/1980. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001.
 51

sociedade civil e at mesmo a influenciar na reformulao de muitos conceitos da

prpria Igreja Catlica, culminando em propostas teolgicas libertrias.

A represso aos membros do clero que militavam contra o regime, o

desrespeito aos direitos humanos imposto pela tortura e a pobreza impressa pela
crise, foram fenmenos que continuaram a coexistir dentro deste contexto, contudo
este papel de resistncia assumido pela Igreja conseguiu preocupar os militares, j
que esta havia se configurado como aliada luta contra o governo.

Neste sentido, destacaram-se tambm na dcada de 70 os chamados Clubes

de Mes96. Surgidos inicialmente com um carter assistencial ligado a f, eles foram
focos de movimentos femininos emergidos da sociedade civil, relevantes para as
transformaes que tomaram rumo no pas via redemocratizao, j que
preconizavam o reconhecimento da cidadania e dos direitos das mulheres.

Nestes clubes, geralmente localizados nas zonas perifricas das grandes

cidades, ao lado das associaes de bairro, as atividades praticadas pelo conjunto
de mulheres que os organizavam e frequentavam iam dos cursos de croch, tric e
costura s discusses do evangelho, de suas vidas e do cotidiano que precisavam
enfrentar. Relacionados Igreja Catlica,

[...] vinculavam [...] o Cristianismo ideia de uma existncia comprometida

com a luta pela justia social, com a solidariedade, com a participao
consciente na vida coletiva. Nesse sentido, a expanso do Clube de Mes
97
inseparvel da expanso das comunidades de base no mesmo perodo.

Destes encontros de mulheres, emergiram movimentos em prol de

reivindicaes pela moradia, criao de creches, postos de sade, pontos de nibus,
contra o desemprego, a carestia e outras demandas sociais da comunidade na qual
estavam inseridos e da sociedade como um todo. Isso aponta que naquele contexto:

[...] as lutas do dia-a-dia eram o aprendizado da cidadania, o modo pelo

qual pensavam suas privaes enquanto injustias que poderiam ser
sanadas se as pessoas injustiadas se dispusessem a lutar por seus
direitos. Elas brotavam das queixas do cotidiano, regadas por informaes
98
sobre modos possveis de mobilizar-se para alter-lo.

96
Cf.: SADER, Eder. Op. cit., 2001.
97
Ibidem. p.203.
98
Ibidem. p.210.
 52

Na mesma linha de oposio estavam os advogados que compunham a OAB

(Ordem dos Advogados do Brasil). As torturas, as quais os chamados subversivos
capturados pelo governo estavam expostos, ultrapassavam os limites humanamente
suportveis, quando no levavam morte, situao esta na qual os advogados
encarregados de cuidar de alguns dos casos conhecidos ficavam inoperantes devido
s amarras repressivas do regime. Mediante o fato de gozar de um carter
altamente relevante na sociedade, a oposio da OAB em muito preocupava o
governo militar que j sentia o desfalecimento do sentido de sua existncia enquanto
representante da represso.

O ltimo presidente militar, Joo Batista Figueiredo, assumiu em 1979 e,

diante da realidade social e poltica na qual o pas estava mergulhado, foi
pressionado pela sociedade, o que culminou na concesso da anistia (ressaltando-
se a a abrangncia desta luta emergida dos setores civis), na revogao do AI-5
que j havia sido delineada no governo Geisel e no fim do bipartidarismo. Apesar
das amarras institucionais que ainda persistiam na esfera poltica e social, estas
medidas foram consideradas um avano rumo democracia. Parecia que o
processo de transio estava efetivamente comeando a se consolidar.

A liberdade para a formao de novos partidos polticos tornou-se possvel no

mesmo ano. Isso propiciou a apario de vrios deles, inclusive o ressurgimento dos
partidos de origem esquerdista que haviam sido banidos pela Ditadura. Entre estes
partidos, dois j estavam estabelecidos: o PDS (Partido Democrtico Social),
composto pelos aliados dos governos militares e o PMDB (Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro), respectivamente a ARENA e o MDB de antes. Pelos
contornos desta mudana, ela no aparentava ser to profunda.

No campo musical, pode-se:

[...] dizer que o perodo que vai de 1972 a 1975 (aproximadamente), o

espao social, cultural e comercial da MPB, comeava a se rearticular,
ainda que timidamente [...] O novo alento msica brasileira jovem
representada pela meterica trajetria de Ney Matogrosso e os Secos e
Molhados e pelo sucesso de Raul Seixas, foram sinais de vitalidade e
criatividade num ambiente social e musical desgastado e sem
99
perspectivas.

99
NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., 2002.
 53

O Tropicalismo surgido em 1968 conseguiu introduzir uma esttica musical

inovadora no contexto musical no Brasil, mas o que se constatou foi a continuidade
do gosto estudantil pela MPB, apesar desta passar a ser bem menos explcita em
seu sentido contestador como consequncia da censura. Neste sentido, a rgida
patrulha ideolgica estabelecida sob a cultura pelo AI-5 cumpriu bem o seu papel.
O teatro, o cinema e outras manifestaes culturais estiveram sob a sua mira, porm
a msica continuava sendo uma das mais vigiadas mediante o seu poder de alcance
popular. Mesmo assim, as crticas e as denncias sociais e polticas no
abandonaram a MPB, contudo, para quem se arriscou a faz-las, foi necessrio
continuar usando o tato e a criatividade para camuflar ao mximo a mensagem a ser
entendida.

H muito a MPB digladiava com o aparato repressor. Enquanto este ltimo

insistia no esquecimento de temas perturbadores da ordem, a msica
tratava de lembr-los. Mesmo quando as metforas eram proibidas, insistia-
se com um arranjo musical que, ao menos, desenhava em sons um pouco
100
do movimento que se queria discutir [...]

Apesar disso, pelas portas abertas pela contracultura, atravs das quais o
Tropicalismo j havia adentrado, outras manifestaes musicais inovadoras
continuavam a surgir no meio cultural brasileiro.

O ano de 1972 foi marcado pelo fim do ciclo dos grandes festivais da cano,
porm a TV Globo apostou em sua retomada investindo na realizao do VII FIC
(Festival Internacional da Cano). Embora o festival tenha sofrido interveno da
censura, ele foi significativo para a msica popular brasileira por denotar as novas
tendncias adotadas por ela.

Nele apareceram para o grande pblico nomes como Fagner, Raul Seixas,
Alceu Valena, Walter Franco, entre outros. O FIC de 1972 tambm
expressou um certo clima de radicalidade que marcava os jovens criadores,
com sua alardeada averso s frmulas de sucesso, incluindo aquelas do
bom gosto, o que acabou criando uma nova tendncia na MPB: a dos
malditos. Luis Melodia, Jards Macal, Walter Franco, Jorge Mautner, sero
grandes campees de encalhe de discos, ao mesmo tempo que
prestigiados pelos crticos e pelo pblico jovem mais ligados contracultura
101
[...]

100
VILARINO, Ramon. Histria, Msica e Memria. Lutas Sociais (PUCSP), So Paulo, v. 13/14, n.
1, p.90-103, 2005.
101
NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., 2002.
 54

Nesta corrente de inovaes, o rock que no era muito valorizado como

expresso cultural significativa no pas, comeou a ganhar novas nuances em seus
tons brasileiros.

[...] Ouvir rock [...] passou a ser uma forma de contestar, de procurar um
novo objeto, um novo ideal no apenas a msica, mas a carga de
smbolos com que poderia ser vestida, as possibilidades de ruptura com os
102
discursos conservadores de direita e de esquerda.

Apesar disso, o rock ainda no era o ritmo predileto dos sujeitos histricos
juvenis da poca, mas, nos anos 70, o chamado rock maldito,103 imitando os
passos da MPB, introduziu novos elementos na cultura musical brasileira. Alm dos
j famosos Mutantes, novas bandas como Made in Brazil e Joelho de Porco
desempenharam um relevante papel na formao de um pblico roqueiro no pas.

Na maioria das vezes, inspirados nos roqueiros estrangeiros, os nacionais

conseguiram fazer-se perceber enquanto formadores de um movimento musical
alternativo. No conquistaram grandes pblicos, nem o apoio da mdia, nem mesmo
da indstria fonogrfica que preferia o samba popular, alm da MPB, porm no se
pode destituir destes roqueiros brasileiros o seu carter inovador e contestador, j
que levantavam bandeiras de paz, amor, vida simples, distante da sociedade de
consumo, continuando a trilhar os caminhos da contracultura e apregoando novas
tendncias aos seus percursos.

Longe do perfil comportado dos adeptos da Jovem Guarda, o visual do

roqueiro dos anos 70 parecia bem mais prximo dos hippies. De cabelos longos,
jeans surrados e comportamento antissocial, anunciavam uma rebeldia que no
poderia encaixar-se no carter sem causa. Ao contrrio, as causas saltavam aos
olhos da populao de um pas em crise, sob a gide dos militares que tentavam
calar sujeitos histricos ao custo da represso. Os apelos feitos atravs do visual
no poderiam ser calados e acabavam por se personificar tambm numa das
formas de contestao juvenil.

Contudo, as perseguies aos jovens que usavam este visual foram uma
constante, principalmente porque eram dos alvos principais nas batidas policiais.
102
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.87.
103
Mediante o seu distanciamento dos aparelhos miditicos do perodo, o rock feito no Brasil nos
anos 70 ganhou um carter marginal, underground, distante das grandes gravadoras da dcada, ele
foi rotulado de maldito.
 55

Talvez representassem a espetacularizao da contestao, entretanto no no

sentido pejorativo, ao passo que a comunicao feita pelo espetculo de seu estilo
conseguia se mostrar como protesto para quem assim o interpretasse, o que seria
atributo fundamental para muitos jovens na dcada de 80.

Se da sociedade civil emergiam movimentos culturais contestadores, por

outro lado, para responder aos ideais do regime militar, o ufanismo foi bastante
usado pelo governo, o que se refletiu tambm no campo da msica. O que se
negava e denunciava na cultura, o regime ditatorial camuflava na propaganda. A
cano Eu te amo, meu Brasil, interpretada por Dom e Ravel, obteve bons ndices
de sucesso na dcada de 70. A sua letra que entre outras frases dizia Eu te amo,
meu Brasil, eu te amo!/ Meu corao verde, amarelo e branco/ azul anil/ Eu te
amo, meu Brasil, eu te amo!/ Ningum segura a juventude do Brasil!, era colocada
em livros didticos para ser analisada e discutida em sala de aula 104.

A exaltao do patriotismo esteve em todos os aparelhos miditicos naquela

dcada. O dia 7 de setembro era comemorado em eventos de alcance popular. Os
esportes tambm foram largamente utilizados para a propaganda da imagem do
almejado pas do futuro105 que se queria forjar.106

No final dos anos 70, a insatisfao popular frente situao vivida no pas
recomeou a ganhar espao nas ruas e nos meios de comunicao com o
afrouxamento da censura. A retomada do movimento sindical deu novo flego para
se concretizarem, em So Paulo, as greves do ABC107 iniciadas no final da dcada,
conseguiram personificar as insatisfaes existentes. Vrios setores sociais como os
relacionados Igreja Catlica e aos movimentos de mulheres, j se pronunciavam
claramente contra o regime estabelecido.

A crise que comeou a se consolidar em 1974, no final da dcada j era

sentida por toda a sociedade brasileira. Movimentos populares por moradia, grupos

104
BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Op. cit., 1995. p.85
105
CALDAS, Waldenyr. Op. cit., 2005. p.182.
106
A vitria do Brasil na Copa do Mundo de 1970 foi apenas um exemplo disso.
107
Depois de 1974, quando aconteceu o 1 Congresso dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo
e Diadema, um novo sindicalismo comeou a delinear-se culminando em diversas greves desta
categoria no ABC Paulista de 1978 a 1981.
 56

de luta pela defesa dos direitos dos homossexuais, dos negros, das mulheres, e a
volta do movimento estudantil vieram tona e no havia mais como abafa-los.

Ainda em 1978, houve o renascimento do movimento operrio fortemente

representado pelas greves (mesmo elas ainda sendo proibidas) dos metalrgicos do
ABC paulista. Em 1979, [...] entre janeiro e outubro ocorreram cerca de 400 greves
envolvendo diversas categorias profissionais [...]108 Essas manifestaes
sinalizavam, alm da crise na qual o pas se encontrava, os anseios de mudana em
todos os setores sociais, sinalizando que o fim do regime militar era eminente.

A dcada de 80 se iniciou quando este contexto de crise somado abertura

poltica fomentou o reaparecimento de diversas manifestaes culturais voltadas ao
questionamento e crtica da situao estabelecida, entre as quais, o rock brasileiro
que seria o escolhido como expresso de contestao social e poltica pelos sujeitos
histricos juvenis que o aderiram naquela poca.

1.3 Anos 1980 Inmeras Crises na Aldeia Global109: O ltimo Ato das
Utopias110

Hey, anos 80!

Charrete que perdeu o condutor
Hey, anos 80!
Melancolia e promessas de amor
Pobre pas carregador
Dessa misria dividida
Entre Ipanema
E a empregada do patro
Varrendo lixo
Pr debaixo do tapete
Que supostamente persa

108
RODRIGUES, Marli. Op. cit., 1990. p.10.
109
O uso da expresso aldeia global, neste caso, refere-se ao sentido dado a ela pelo socilogo
canadense Herbert Marshall McLuhan, para o qual a tecnologia j estava conseguindo transformar o
planeta numa s comunidade nos anos 60. De uns tempos para c, pode-se notar com maior
evidncia que os novos sentidos dados s relaes humanas pela globalizao parecem corroborar
esta viso, traduzindo-se em novas experincias vividas pelos sujeitos histricos que ressignificam os
seus estilos de vida constantemente construindo e respondendo s teias relacionais que tecem em
seu cotidiano, ajudando a dar vazo ao movimento da Histria. Cf.: PRIMO, Alex Fernando Teixeira.
A emergncia das comunidades virtuais. In: Intercom 1997 - XX Congresso Brasileiro de Cincias
da Comunicao, 1997, Santos. Anais Santos, 1997. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/limc>,
consulta realizada em 30/05/2009.
110
A palavra utopia foi usada neste trabalho no sentido da busca do aparentemente distante,
irrealizvel, referindo-se, neste caso, crise do mundo socialista que se mostrava muito clara nos
anos 80, desfazendo-se assim um dos principais referenciais de mundo traduzido nas lutas e na
contestao juvenil nas dcadas precedentes.
 57

111
Pra alegria do ladro...

Esta uma cano que fala de contrastes sociais, mas que tem como pano
de fundo a dcada de 80 que se iniciava e que, na viso de Raul Seixas112, havia
perdido o condutor, as rdeas, abrindo precedentes para que as contradies
emanassem livremente. Que condutor teria abandonado a charrete da Histria
quando esta j estava prestes a chegar aos anos 80? Modernidade guiada por
charrete desgovernada? A pode estar metaforizada a falncia dos projetos de
modernidade e a viso da corroborao de uma ps-modernidade113 que chegava
desenfreada e inescrupulosamente indefinida. Da o sentimento de melancolia
ressaltado na cano. As perspectivas de futuro j pareciam muito fluidas, mas
insistiam em se sobressair nos discursos adoados at com pitadas de promessas
de amor.

Enfrentando as dificuldades do lento ritmo de crescimento econmico

provocado pela crise do pas, os sujeitos sociais que viveram na dcada de 80
precisaram engendrar alternativas a tudo o que fosse necessrio para se dar s
relaes vividas novos significados.

111
Raul Seixas. Anos 80. lbum Abre-te Ssamo. CBS. 1980.
112
Cantor e compositor baiano, nascido em Salvador, em 1945. F de Elvis Presley e Jerry Lee
Lewis, iniciou a sua carreira com a banda Rauzito e os Panteras. Esta, formada por ele no incio dos
anos 60, no alcanou o sucesso e logo Raul Seixas se transformou em produtor musical pela CBS e
apenas no incio dos anos 70 se lanaria em carreira solo, aps participar do FIC (Festival
Internacional da Cano), promovido pela TV Globo em 1972. Considerado smbolo de toda uma
gerao, Raul Seixas morreu em agosto de 1989, mas ainda cultuado pelos fs antigos e pelos
novos que ainda vem conquistando at os dias atuais. Disponvel em:
<<http://kissfm.com.br/biografias/raul-seixas/>>, consulta feita em 18/06/2009.
113
O termo ps-modernidade, neste trabalho, foi usado a partir do sentido que se atribui ao perodo
posterior aos anos 60 em que se percebe mundialmente, principalmente nas periferias, que a
modernidade no se completou e que, portanto, os projetos modernizantes oficiais haviam deixado
enormes brechas e, por isso, aguado a descrena nas possibilidades de futuro. Sabe-se que este
um termo um tanto complexo, j que no h unanimidade entre os intelectuais sobre esta categoria
de anlise. Bauman, por exemplo, avalia a contemporaneidade como um perodo de modernidade
lquida, no qual a efemeridade tomou conta de todas as instncias da vida, retirando-se tudo o que
parecia fixo de suas redomas. Esta seria a traduo, para ele, do que muitos chamam de ps-
modernidade. J Stuart Hall designa este tempo como modernidade tardia que, para ele, se
compreenderia de meados dos anos 60 em diante e estaria intimamente atrelado s crises de
identidade e aos processos de individualizao percebidos desde ento, transformando as maneiras
de se lidar e de interpretar o mundo. Para Canclini, a ps-modernidade se traduz pelas
problematizaes geradas pelos equvocos provocados pelos vnculos da modernidade que se queria
com [...] as tradies que se quis excluir ou superar para constituir-se [...] (2000, p.28). Desta forma,
estas ideias esto em consonncia com os significados atribudos ao termo neste trabalho. Cf.: HALL,
Stuart. Op. cit., 2006; ANDERSON, Perry. As Origens da Ps-Modernidade, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1999; BAUMAN, Zigmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001;
GARCIA CANCLINI, Nstor. Op. cit., 2000.
 58

Em 1982, o protesto veio personificado nas urnas. Neste ano, houve eleies
diretas para governadores de estado, conforme fora aprovado em 1980. Nesse pleito
eleitoral, o governo militar ainda conseguiu manter a maioria de representantes,
mas, em contrapartida, a oposio preencheu mais de 200 cadeiras no Congresso e
elegeu um nmero significativo de governadores. Este fato sinalizava os
descontentamentos dos sujeitos histricos frente situao estabelecida.

Foi este contexto que fomentou a luta da oposio para que as prximas
eleies para presidente fossem diretas. Esta ideia oposicionista virou uma emenda
apresentada Cmara pelo deputado federal Dante de Oliveira (PMDB-MT),
tornando-se uma bandeira nacional democrtica. Nas principais capitais do pas
entre meados de 1983 a abril de 1984, quando finalmente a emenda seria votada na
Cmara dos deputados, a participao dos mais diversos sujeitos sociais nas
manifestaes pr-Diretas aconteceu em escalas crescentes, culminando na
simpatia massiva dos brasileiros pela questo.

A derrota da proposta deixou uma nao frustrada como colocou Clvis

Rossi no Jornal Folha de So Paulo114 em 26 de abril de 1984, o dia seguinte
rejeio da emenda na Cmara. As eleies de 1985 seriam indiretas como queria a
situao, mas o movimento das Diretas J pde ressaltar ainda mais a insatisfao
dos diversos setores da populao frente situao, levando multides s ruas.

Apesar do processo de abertura poltica estar em andamento, no governo de

Joo Figueiredo, a censura continuava atuante, principalmente no campo da cultura.
Movimentos de grande representatividade popular haviam deixado de fazer parte do
cotidiano do pas e isso ajuda a frisar o carter contestador de manifestaes
pblicas como as que ocorreram pelas eleies diretas naquele contexto.

A situao econmica gerou o aumento da polaridade entre as classes sociais

na dcada de 80. A m distribuio de renda era visvel nos contornos urbanos das
cidades atravs de construes rudimentares em loteamentos ilegais como as
favelas, resultado dos problemas de moradia e das constantes migraes. Em
decorrncia ou relacionado a estes problemas, ainda pode-se apontar o

114
Disponvel em: <<http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_26abr1984.htm>>, consulta feita no dia
11/03/2009.
 59

considervel nmero de indigentes e de crianas de rua que neste perodo

passaram a fazer parte integrante da rotina das cidades.

Estas questes podem ser observadas em algumas canes do rock

brasileiro da poca.

115
Uma a do Eduardo Dussek que dizia: Troque seu cachorro por uma
criana pobre... e o Clip mostrava crianas, sobretudo negras, com coleiras
no pescoo, andando de quatro e sendo conduzidas por madames
116
socialites. [...]

Atravs de seu carter irnico, esta cano soava como uma crtica situao
do pas. O distanciamento social entre as classes, noticiado cotidianamente pela
mdia e o processo de reabertura poltica possibilitaram que muitos sujeitos sociais
pudessem tanto ecoar como ouvir vozes como estas, traduzidas artisticamente.

Seja mais humano

Seja menos canino
D guarita pro cachorro
Mas tambm d pro menino
Se no um dia desse voc
Vai amanhecer latindo
Uau! Uau! Uau!...
Troque seu cachorro
Por uma criana pobre
(Baptuba! Uap Baptuba!)
Sem parente, sem carinho
Sem rango, sem cobre
(Baptuba! Uap Baptuba!)
Deixe na histria de sua vida
117
Uma notcia nobre.

Pode-se perceber a crtica social denunciada atravs do rock feito com ironia.
Neste caso, outro ponto relevante a ser destacado que alm da audio, a
visualizao da problemtica apontada na cano tambm foi propiciada atravs do
videoclipe118 criado para ela, o que ajudava a ilustrar o sentido da maioria das

115
Carioca de Copacabana, nascido em 1957, Eduardo Dussek estudou msica (piano), canto, teatro,
pintura e arquitetura. Aps ter atuado em diversos projetos artsticos, foi lanado ao grande pblico
em 1980, aps participar do Festival MPB da TV Globo com a cano Nostradamus. Em 1981, lanou
o seu primeiro disco intitulado Olhar Brasileiro e o segundo em 1983, com o nome de Cantando no
Banheiro. Este LP, lanado pela Polygram, trouxe canes como Rock da Cachorra, ajudando a
compor a histria dos primeiros anos do rock brasileiro dos anos 80. Disponvel em:
<< www.dussek.com.br/>>, consulta feita em 18/04/2009.
116
Depoimento de Adriana nascida em 1974, nos anos 80 morava na Parada XV de Novembro e
no trabalhava , em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
117
Eduardo Dussek. Rock da Cachorra. lbum Cantando no Banheiro. Polygram. 1983.
118
Nos anos 80, a relao entre a msica e a indstria cinematogrfica continuou indispensvel,
elemento novo introduzido naquele contexto foi que todas as canes de sucesso passaram a possuir
o seu prprio filme atravs dos videoclipes criados para elas, mas desta vez, voltados televiso.
 60

canes no perodo e mais ainda quando estas traziam em si a denncia e a crtica

social.

Nas manifestaes pelas Diretas J!, a msica tambm se fez presente de

uma maneira muito significativa. Canes tpicas da MPB foram ecoadas pelos
manifestantes durante os protestos. No entanto, os atores sociais haviam mudado e
a trilha sonora que os movia tambm apresentava transformaes. Pode-se notar
isso em uma das canes entoadas pela multido naquela ocasio:

A gente no sabemos escolher presidente,

a gente no sabemos tomar conta da gente,
A gente no sabemos nem escovar os dentes,
tem gringo pensando que nis indigente!
Intil! A gente somos intil!
A gente faz carro e no sabe guiar
A gente faz trilho e no tem trem pra botar
A gente faz filho e no consegue criar
A gente pede grana e no consegue pagar...
Intil! A gente somos intil!
A gente faz msica e no consegue gravar
A gente escreve livro e no consegue publicar
A gente escreve pea e no consegue encenar
A gente joga bola e no consegue ganhar... Intil!
119
A gente somos intil! .

A cano chamada Intil fora composta pelos integrantes da banda paulistana

Ultraje a Rigor120 e, apesar de leve e bem-humorada, tinha um teor bastante crtico e
fez coro nas ruas para pedir as diretas j!. A escolha desta cano para ajudar a
protestar pelas eleies diretas fora feita antecipadamente por Ulisses Guimares
que, na poca do lanamento do compacto da banda, disse que presentearia o
porta-voz do presidente Joo Figueiredo com um deles, fazendo uma aluso
continuidade das eleies indiretas preferidas pelo governo. Depois disso, a cano

Programas televisivos especializados em videoclipes se proliferaram na dcada e se transformaram

em uma extenso miditica que ajudava a compor os assuntos das msicas que muitos jovens
ouviam no rdio. Entre estes programas estiveram o Realce, da TV Gazeta, que depois seria
chamado de Clip Trip e o Som Pop da TV Cultura, ambos nutrindo significativos pontos na avaliao
juvenil do perodo, conforme se pode notar em algumas lembranas.
119
Ultraje a Rigor. Intil. Compacto Intil/Mim quer tocar. CBS. 1983.
120
Banda formada no final de 1980, inicialmente como banda de covers. Os seus quatro integrantes,
Roger Moreira (vocal e guitarra), Lespa (bateria), Maurcio (contrabaixo) e Carlinhos (guitarra),
comearam a se apresentar em barzinhos e em festas no incio da dcada, para em 1983, aps uma
apresentao no Teatro Lira Paulistana, dentro do projeto Boca no Trombone , conseguirem gravar o
seu primeiro compacto com msicas prprias, realizando a gravao de seu primeiro LP dois anos
depois. Este disco levou esta banda irreverente, representada pelo vocalista Roger Rocha Moreira, a
ser uma das preferncias nacionais no cenrio do rock brasileiro. Cf.: DAPIEVE, Arthur. BRock: O
Rock Brasileiro dos Anos 80. 5. ed. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2005. p.105.
 61

passou a fazer parte constante dos artifcios de contestao usados pelos

manifestantes pr-Diretas.

Na letra da cano se percebe uma srie de crticas ao pas, em versos

cantados num portugus propositalmente coloquial para frisar as carncias culturais
da populao que, aos olhos da poltica, no sabia e nem podia escolher
presidente. A gente no sabemos nem escovar os dentes provavelmente uma
crtica retirada das pesquisas feitas pelo ministrio da sade com relao sade
bucal da populao, considerada desdentada perante as suas condies sociais e
o descaso do governo com a sade pblica, bastante evidente na poca. Em 1983,
um artigo cientfico afirmou que [...] um brasileiro em mdia chega aos 39 anos com
doze dentes extrados, e aos 59 anos j perdeu 24 dentes [...]121 Percebe-se que
este assunto ganhou tanta popularidade e foi to denunciado para ilustrar a crise em
que se vivia que, alm de aparecer nesta cano, serviu de inspirao para um
lbum da banda Tits122, em 1987, que teve como ttulo a frase Jesus no tem
dentes no pas dos banguelas.

A dvida externa tambm foi assunto da cano quando o compositor assume

que a gente pede grana e no consegue pagar, o que na viso dele, provocou o
descrdito do pas no exterior, dando nfase ao fato de que tinha gringo pensando
que nis indigente. Os desejos de progresso traduzidos pela indstria
automobilstica e pelo aumento da via frrea e do metr (mais consonante poca)
esbarravam na tecnologia carente de exportaes para se manter. A cano termina
fazendo uma aluso censura ainda bastante atuante, denunciando a dificuldade de
se gravar determinada cano, encenar peas ou publicar livros. Para salientar

121
PINTO, Vtor Gomes. Sade Bucal no Brasil. Rev. Sade Pblica, So Paulo, v. 17, n. 4, p.316-
27, ago. 1983. Disponvel em: << http://www.scielosp.org>>, consulta feita em 18/04/2009.
122
Octeto paulistano composto por Arnaldo Antunes (vocal), Paulo Miklos (sax e vocal), Marcelo
Fromer (guitarra), Srgio Britto (teclados e vocal), Tony Bellotto (guitarra), Nando Reis (contrabaixo e
vocal), Charles Gavin (bateria), Branco Mello (vocal), formado em 1982, inicialmente com o nome
Tits do I, I, que comeou a sua carreira tocando para apenas trinta pessoas no Teatro Lira
Paulistana no mesmo ano, para em 1984 gravar o seu primeiro LP, intitulado com o novo nome da
banda que, desde 1983, passou a ser Tits. Em 1985 gravaram o segundo LP. Intitulado Televiso,
este j era um disco com um timbre bem diferente do primeiro, o que mudaria radicalmente aps a
priso de dois de seus integrantes (Arnaldo Antunes e Toni Bellotto) por porte de drogas no mesmo
ano. O disco seguinte, lanado em 1986, chamava-se Cabea Dinossauro e foi considerado pela
crtica uma obra-prima do rock nacional. Com uma esttica punk e letras que atacavam as estruturas
polticas e sociais e as suas instituies, incluindo a a Polcia (pelo episdio ocorrido), a Igreja e a
Famlia, as msicas deste LP ficaram conhecidas pela revolta que traduziam e os Tits como banda-
cone da poca. O grupo segue trabalhando at os dias atuais, mesmo sem alguns dos componentes
iniciais. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.89.
 62

ainda mais o contexto, aponta o fato do pas no vencer a Copa do Mundo desde
1970, o que caso ocorresse, poderia atenuar um pouco a situao.

Esta, como Rock da Cachorra, foram canes que fizeram parte da primeira
leva do rock brasileiro dos anos 80, que, no incio, apresentou-se com postura
crtica, porm repleta de humor e ironia em suas letras para depois tornar-se mais
srio, com um contedo mais sisudo, beirando as propostas de contestao que j
havia tido a MPB em seus anos mais profcuos.

Memrias emergem das falas dos entrevistados com relao a estas canes,
repletas de significados atribudos por estes sujeitos histricos juvenis que viveram
sua juventude na dcada de 80:

Eu curtia as letras dos Inocentes, por exemplo, e mesmo do Camisa e da

irreverncia do Ultraje com Intil... Gostava do fato da contestao [...].
Estvamos saindo da Ditadura, os jovens vidos por liberdade e o rock, na
poca traduzia isto... Novas possibilidades... O rock brasileiro era
contestao e at mesmo ira [...] inteligentes e enchiam de energia a
123
juventude.

O Rock Nacional trazia outra linguagem que criticava o sistema e fazia a

gente pensar. A abertura poltica e a reivindicao por Diretas J fizeram
124
com que algumas msicas se tornassem hinos da poca.

Pode-se perceber que a recepo de determinadas canes de rock da

dcada de 80, feita pelos sujeitos juvenis que as ouviam, no era passiva, mas
plena de significados que poderiam faz-los refletir sobre assuntos candentes, no
to comuns ao repertrio mental de adolescentes.

Desta forma, a experincia da criao proveniente da apreenso das

transformaes ocorridas no cerne da sociedade, conforme as demandas do
contexto histrico vivido. Ao serem apreendidas pelos sujeitos, estas se traduzem
atravs das mais variadas formas de expresso, destacando, dentre as artsticas, as
canes. Do mesmo modo, os sujeitos recebem tais manifestaes segundo as
subjetividades de sua classe social ou de si prprio, traduzindo tambm ali as
apreenses de mudanas ou permanncias percebidas por eles e atribuindo

123
Depoimento de Graci nascida em 1973, nos anos 80 morava na Vila Esperana e trabalhou
como auxiliar administrativa , em entrevista concedida autora em 22/01/2009.
124
Depoimento de Adriana, em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
 63

sentidos diferenciados, mas sempre autnticos s demandas representadas atravs

da arte.

Ao atentar para estas asseres, pode-se afirmar que:

[...] a msica, sobretudo a popular, pode ser compreendida como parte

constitutiva de uma trama repleta de contradies e tenses em que os
sujeitos sociais, com suas relaes e prticas coletivas e individuais e por
125
meio dos sons, vo (re)construir partes da realidade social e cultural.

O contexto brasileiro que deu vida ao rock dos anos 80 se configurou como
um momento profcuo tanto para a criao quanto para a recepo de canes que
foram criadas e (re) criadas em meio a ele, respondendo s demandas de seu
tempo. As bandas que foram surgindo, formadas por jovens, chamaram a ateno
de outros sujeitos histricos juvenis porque cantavam as vises de mundo que a
experincia destes receptores tambm os permitia ler e entender as mensagens
inseridas nas canes e que, desta forma, ao seu modo, apreediam a necessidade
de mudanas.

As eleies de 1985 foram disputadas por Tancredo Neves, candidato

indicado pela oposio liderada pela Frente Liberal126 e por Paulo Maluf, candidato
da situao. O candidato oposicionista criou perante a populao uma imagem de
identificao com a campanha pelas diretas e, alm disso, com amplo apoio dos
meios de comunicao, a massiva simpatia pela sua candidatura lhe foi garantida.

A vitria de Tancredo Neves no parecia apontar mudanas drsticas no pas.

Tanto ele quanto o seu vice, Jos Sarney, j eram personagens conhecidos dos
meios polticos brasileiros. Denominada pelo deputado do PMDB, Ulisses
Guimares, de Nova Repblica esta fase poltica do pas no apresentou projetos
de melhorias polticas ou econmicas palpveis populao.

125
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e Msica: cano popular e conhecimento histrico.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 20, n. 39, p.203-21. 2000.
126
Grupo poltico emergido da ciso do PDS que, na ocasio das eleies, acordou com o PMDB a
criao de uma chapa chamada de Aliana Democrtica, a qual tinha como nome para vice de
Tancredo Neves o ex-presidente do PDS, Jos Sarney. Tal acordo possibilitou a vitria do candidato
da oposio nas eleies de 1985 por 480 votos a 180 dados a Paulo Maluf, seu opositor. Nesta
ocasio, o PT (Partido dos Trabalhadores), nascido das greves do ABC, ocorridas em So Paulo no
final da dcada de 70, se recusou a participar de uma eleio indireta neste ponto da transio.
Porm, mesmo assim, ela se consolidou. De carter trabalhista-esquerdista, este partido agregou
muitos dos intelectuais de esquerda que haviam lutado contra a Ditadura, alm de militantes dos
diversos setores e lutas sociais do perodo. Sendo assim, o seu histrico aliado a uma eleio indireta
no tinha razo de ser naquele momento.
 64

Tem algum a que acredita?

O hino da Nova Repblica...
Eu acredito na manuteno da ordem pblica
Eu acredito na Nova Repblica
Eu acredito... H, h...
Eu acredito nos livros da estante,
Eu acredito em Flvio Cavalcante
Eu acredito, eu acredito
No vai haver amor neste mundo nunca mais!
[...] Eu acredito no Partido Trabalhista
Eu acredito, eu acredito
Eu acredito em toda essa cascata
Eu acredito no beijo do papa
Eu acredito, eu acredito
Eu acredito em quem anda com f
Eu acredito em Xuxa e em Pel
Eu acredito, voc acredita, mame acredita, todo mundo acredita
Na Nova Repblica!...
No vai haver amor nessa porra nunca mais!
Eu acredito no Cristo que padece
Eu acredito no INPS
Eu acredito, eu acredito
Eu acredito na estrada do sucesso
Eu acredito na ordem e no progresso
Eu acredito, eu acredito
No vai haver amor nessa porra nunca mais!
Eu acredito, voc acredita, todo mundo acredita...
Eu acredito nas boas intenes
Mas esse papo j encheu os meus colhes!
Eu no acredito, eu no acredito!
127
No vai haver amor nessa porra nunca mais! [...]

Referindo-se a esta fase da histria do pas, o grupo Camisa de Vnus128

regravou uma de suas canes, O Adventista, a letra cantada ao vivo sofreu
modificaes para se referir quele momento da poltica. Entoando ironia, Marcelo
Nova provoca a plateia, perguntando se h ali algum que acredita e, em seguida
anuncia que este seria o hino da Nova Repblica. Num ritmo muito mais acelerado
127
Camisa de Vnus. O Adventista. lbum Viva. RGE. 1986.
128
Banda baiana formada em Salvador no final do ano de 1980. Inspirada em Raul Seixas, Sex
Pistols, Clash, Buzzcocks, Marcelo Nova, na poca radialista da Aratu FM, formou a banda que s
saiu da garagem em 1982, com o show intitulado Ejaculao Precoce (o que causou um susto na
censura que no pde conter os fs que a banda ia conquistando pela capital baiana e que lotava
todos os seus shows). O prprio nome do grupo causou polmica, mas os seus integrantes, que,
alm do vocalista Marcelo Nova, contava com Karl Hummel (guitarra), Gustavo Mullen (guitarra),
Robrio Santana (contrabaixo) e Aldo Machado (bateria), o mantiveram firme e acabaram colhendo
frutos do fato. Em 1983, o Camisa de Vnus gravou um compacto pelo selo Fermata, o que lanou o
sucesso da banda no Sudeste e atraiu a ateno de um selo ligado Som Livre, o Soma, pelo qual
gravaram o seu primeiro LP (que trazia como ttulo o prprio nome) ainda no mesmo ano. Por
implicncias da gravadora com o nome Camisa de Vnus, Marcelo Nova, resolveu se dedicar apenas
aos shows e, assim, o grupo ganhava cada vez mais adeptos pelo Brasil afora. At que em 1985,
assinaram contrato com a RGE, gravadora que reeditou o seu primeiro LP e lanou no mesmo ano
outro indito intitulado Batalhes de Estranhos que levou a banda a ser um dos maiores sucessos do
rock brasileiro dos anos 80 com a msica Eu no matei Joana DArc e outras tantas que se seguiram
at o final da banda, em 1988. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.160.
 65

do que o da gravao original feita em 1983, a banda o acompanha enquanto ele

canta a nova letra repleta de aluses e crticas chamada Nova Repblica. No
refro original da cano que diz No vai haver amor nesse mundo nunca mais, o
pblico o ajuda a cantar proferindo um palavro, o que pode ser visto como
demonstrao de rebeldia juvenil, mas tambm como a concordncia e a revolta
com o que cantava em tom bastante crtico e bem-humorado o cantor. No final da
cano, enquanto o pblico continuava a repetir sem parar o novo refro no vai
haver amor nessa porra nunca mais!, Marcelo Nova comeava a rezar o Pai
Nosso, aludindo que a transformao da situao do pas s ocorreria se
recorrendo f, o que aumentava mais ainda o tom de crtica e protesto.

O presidente eleito indiretamente na Nova Repblica no ocupou a cadeira

presidencial, j que acabou falecendo. A comoo tomou conta do pas. A
populao resignada lamentava a perda do que, para ela, representava naquele
contexto, a personificao do ganho de uma luta pela democracia. Em contrapartida,
pode-se observar atravs desta cano que para muitos sujeitos histricos juvenis o
momento no era de resignao, mas era de denncia, crtica, descrena na poltica,
nas instituies, nos projetos de progresso.

O vice, Jos Sarney, assumiu a presidncia. Era preciso responder s

demandas dos diferentes setores sociais, dentre elas, as expectativas de uma nova
Constituio. No entanto, a situao econmica do pas era de crise. A crescente
inflao levava as taxas de crescimento do pas a nmeros nfimos, somando-se a
isso o arrocho salarial e o desemprego colocavam os trabalhadores em alerta.

Culturalmente, o pas estava em mudana e esta nem sempre era consonante

crise. Os sentidos destas mudanas despontam das memrias:

[...] Era momento da reabertura poltica, Diretas, a censura relaxou as

msicas tinham at palavres e falavam mais sobre sexo, religio ou no a
129
religio, drogas, foi uma mudana.

[...] Inflao, baixos salrios [...] mudanas s aconteceriam com alianas a

sindicatos (falavam no metalrgico Lula). Mulheres comentavam sobre o
programa TV Mulher, anticoncepcional e sexo (com a Marta Suplicy). A
revolta dos adolescentes da zona sul e leste contra a burguesia; colocavam

129
Depoimento de Edmundo nascido em 1967, sempre foi morador de Santana e nos anos 80
trabalhava como Office-boy , em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
 66

a culpa pela pobreza em algum, logo era a classe mais abastada [...]. A era
130
americanizada havia chegado, falava-se dos cursinhos de ingls (CCAA).

As mudanas eram muitas. Houve recesso, desemprego, muitas greves, a

sade estava aos cacos e, fora as novelas, a populao encontrava na
131
msica um refgio para as suas angstias e incertezas.

Tratava-se de uma mudana iniciada ainda no final da dcada de 70, quando

o afrouxamento da censura permitiu que muitas manifestaes culturais viessem
tona em todos os campos. O teatro foi um dos palcos significativos destas
mudanas. Grupos teatrais inovadores que procuravam encenar as vivncias da
juventude de sua poca surgiram naquele momento, dentre os quais o Asdrbal
Trouxe o Trombone.

Os atores do Asdrbal, cujo nome era inspirado numa brincadeira para

anunciar a chegada de uma visita chata, representavam no palco as
experincias cotidianas de uma gerao que era ainda criana quando o
regime militar se instaurara no pas. Como o que se via at ento eram,
predominantemente, espetculos politicamente engajados, eles emitiam os
primeiros sinais de liberdade num lugar onde imperavam a censura e a
132
tortura.

Luis Fernando Guimares, Patrcya Travassos, Regina Cas e Evandro

Mesquita foram alguns dos nomes que formaram esta trupe em 1974. Organizada
nos moldes hippies, no formato de uma comunidade, o grupo estreou, em 1977, a
pea Trate-me Leo, uma comdia de costumes que na estreia teve oito horas de
durao e no agradou muito, mas depois se adequou s necessidades do pblico e
foi reconhecida no pas inteiro, ganhando vrios prmios.

Espetculo juvenil, irnico e bem-humorado no foi bem aceito pela crtica

mediante o momento histrico vivido no pas e a sua proposta que parecia no ser
politicamente engajada. Porm, por outro lado suscitou elogios e crticas benficas.

Caio Fernando de Abreu os defendeu no jornal porto-alegrense Folha da

Manh, de 27 de agosto de 1977: Muitas coisas podem ser ditas sobre os
Asdrbals e seu Trate-me Leo. Por exemplo que um espetculo alienado
e alienante, que nada tem a ver com a realidade brasileira. A proposta de
Trate-me Leo a da luta pela alegria e se isso no uma proposta
133
poltica, desculpem, no sei exatamente o que seria poltica.

130
Depoimento de Jaqueline nascida em 1969, nos anos 80 vivia no Itaim Paulista e ainda no
trabalhava , em entrevista concedida autora em 10/02/2009.
131
Depoimento de Adriana, em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
132
BRYAN, Guilherme. Quem Tem Um Sonho No Dana Cultura Jovem Brasileira nos Anos 80.
Rio de Janeiro: Record, 2004. p.21.
133
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.21.
 67

No incio da dcada de 80, o Asdrbal j era o grupo teatral juvenil mais

renomado do pas, apesar de enfrentar problemas com a censura que vivia tentando
cortar seus esquetes. Alm deste, outros grupos teatrais importantes no cenrio
juvenil despontaram nesta poca, o Pessoal do Despertar, do qual saram Miguel
Falabella e Daniel Dantas, o Pessoal do Cabar, de onde saiu Buza Ferraz e o
grupo paulistano Pessoal do Victor que teve como diretor Paulo Betti, so apenas
alguns dos que podem ser citados.

Toda esta ebulio em volta do teatro se traduziu em novos atores e em

novos programas de TV voltados ao pblico jovem cada vez mais crescente. Um
deles, o Mocidade Independente exibido pela TV Bandeirantes e comandado por
Nelson Motta, trouxe inovaes na forma de se fazer televiso. Contando com
alguns atores do Asdrbal, o programa estreou em junho de 1981 num dia de
sbado, [...] apostando no experimentalismo, exibindo vdeos-clipes e discutindo a
proposta de artistas promissores,134 iniciativa inovadora que no conseguiu muitos
pontos no IBOPE e, por isso, no passou do oitavo programa. Porm, abriu caminho
para que outros programas voltados juventude viessem tona na dcada de 80.

Era, no entanto, o primeiro sinal em direo a espao dado aos jovens na

televiso, para o qual a Cultura dava a sua contribuio. Como prova, eram
exibidos Som Pop (um dos pioneiros a exibir videoclipes), Proibido colar
(competio entre escolas paulistanas, comandada por Antonio Fagundes e
Clarice Abujamra) e Quem Sabe, Sabe (destinado aos universitrios e
135
apresentado por Walmor Chagas).

O cinema tambm esteve inserido nestas mudanas. Lanado em dezembro

de 1981, o filme Menino do Rio levou a temtica juvenil dos anos 80 ao cinema.
Assistido por quase 200 mil pessoas at outubro de 1982, o filme mostrava o surf
como um esporte profissional sem apelar muito para cenas de sexo como se vinha
fazendo no cinema brasileiro dos anos 70 em diante, ainda assim, a censura o
proibiu para menores de 16 anos por apresentar aluses s drogas e ao sexo.

Mesmo assim, este filme foi considerado inovador por se aproximar do estilo
cinematogrfico dos videoclipes e abandonar a nfase nos conflitos geracionais
entre pais e filhos recorrentes no cinema voltado aos jovens. Ele abriu caminho para
outros filmes de temticas juvenis como Bete Balano de 1984 e Rock Estrela de

134
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.44-5.
135
Ibidem. p.45.
 68

1985. Dirigidos por Lael Rodrigues, ambos foram filmes desta leva que tiveram como
tema a juventude e a sua trilha sonora: o rock com nfase no brasileiro criado na
dcada. [...] Despreocupados com movimentos polticos e culturais, caso do Cinema
Novo, estes cineastas paulistanos demonstravam prazer pela narrativa e desprezo
por grandes sonhos e utopias, e lanavam seus filmes no teatro Lira Paulistana
[...].136

Surgiram espaos alternativos para a divulgao da efervescncia cultural

como o teatro Lira Paulistana, em So Paulo. Inaugurado na Vila Madalena em
outubro de 1979, este espao representou o palco inicial na carreira de muitos
artistas importantes e de outros de vanguarda, mas de igual importncia para o
cenrio cultural do pas. No Lira Paulistana, alm da encenao de peas
alternativas, englobava-se tambm apresentaes em torno do cinema e da msica.

Os artistas da chamada vanguarda paulista,137 msicos inovadores que

conseguiram conquistar determinados pblicos pela cidade mesmo estando no
circuito alternativo, fora das grandes gravadoras e dos espaos para shows,
encontraram no Lira Paulistana espao privilegiado para se manifestar em suas
apresentaes. Na mesma linha, esteve o Circo Voador, fundado por Perfeito
Fortuna (do Asdrbal) em janeiro de 1982, no Rio de Janeiro, e com o objetivo de
representar na cena carioca o espao alternativo que faltava s montagens de
peas, s apresentaes de bandas de msica, de dana e de filmes que no
encontravam espaos nos circuitos tradicionais, o Circo Voador marcou a histria
cultural do pas, at a cassao de seu alvar de funcionamento, pela prefeitura da
cidade, em novembro de1996138, embora tenha sido reaberto em 2004.

De janeiro a maro de 1982, o Circo Voador pde representar a proposta

inovadora que veio trazer cidade. Neste ms a lona do circo foi derrubada pela
136
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.61.
137
[...] Vanguarda Paulista uma denominao cunhada por alguns jornalistas e crticos de msica
da cidade de So Paulo, no incio da dcada de 1980, que procuraram aglutinar sob um mesmo
rtulo trabalhos to diferentes como os de Arrigo Barnab, Itamar Assumpo, grupo Rumo,
Premeditando o Breque (Prem) e Lngua de Trapo, alm de mais alguns nomes a eles ligados, tais
como Susana Salles, Eliete Negreiros, Vnia Bastos, Hermelino Neder, Tet Espndola, entre outros.
Porm, preciso observar que essa expresso nem sempre foi bem recebida pelos msicos em
questo [...]. In: FENERICK, Jos Adriano. Vanguarda Paulista: Apontamentos Para Uma Crtica
Musical. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 4, ano IV, n. 2, abril/maio/jun. 2007.
138
VIDAL, Adam Tommy Vasques. Histria do Circo Voador Cultura, Sociedade e Democracia no
Brasil Contemporneo 1982/1992. Dissertao (Mestrado em Histria Comparada), UFRJ/IFCS, Rio
de Janeiro, 2005.
 69

fiscalizao e s se reergueu em outubro do mesmo ano, se transformando em um

dos espaos destacados do rock brasileiro dos anos 80. Em janeiro de 1983, iniciou-
se l o Projeto Rock Voador que concedeu espao apresentao de artistas j
consagrados do rock nacional, como Raul Seixas, assim como para bandas e
artistas nascentes, at ento desconhecidos do pblico, proporcionando visibilidade
ao rock no cenrio nacional e ajudando a consagrar novos nomes.

No contexto econmico, em 28 de fevereiro de 1986, foi anunciado o Plano

Cruzado, que ganhou ampla adeso popular com o tabelamento e congelamento
dos preos. A inflao caiu, beneficiando populao, conjuntamente estratgia
do gatilho salarial139.

Em uma cano da banda Camisa de Vnus esteve a representao da

insatisfao e do protesto contra a situao:

Aqui no tem problema, s se voc quiser

Esse o pas do futuro, tenha esperana e f
Todo dia lhe oferecem sempre o melhor negcio
Vo levar a sua grana, vo lhe chamar de scio
Vai ficar tudo bem, acredite em mim meu filho
A gente aumenta o seu salrio, dispara o gatilho
A, pra que voc no reclame e tambm para que no esquea
Dispararam o tal do gatilho em cima da sua cabea
Ns vamos outra vez pro fundo do buraco
140
Voc no tem vergonha e eu j no tenho saco [...]

Ironicamente, na letra desta cano, pode-se notar que o cantor se coloca no

papel de quem est do mesmo lado do governo e avisa que aqui no tem
problemas, referindo-se ao pas que se queria do futuro nos projetos
governamentais. No entanto, ao mesmo tempo, faz referncias a crise e usando de
ironia diz que vai ficar tudo bem, mas para isso acontecer preciso ter esperana
e f. Quando se refere ao gatilho salarial, alude a uma soluo a qualquer problema
que venha a afligir o ouvinte da cano, j que o seu salrio subir, mas enfatiza
que dispararam o tal do gatilho em cima da sua cabea, exaltando com um humor
tragicmico que esta estratgia poderia se voltar contra quem nela confiasse. Para
finalizar, o cantor se une populao denunciando que j no tem saco para
suportar outro plano que j demonstrava sinais de fracassos em seus prprios
pilares e que poderia levar a todos outra vez pro fundo do buraco.

139
Pelo gatilho, o salrio do trabalhador aumentaria toda vez que a inflao medida atingisse 20%.
140
Camisa de Vnus. O Pas do Futuro. lbum Duplo Sentido. WEA. 1987.
 70

O governo buscou segurar as rdeas do congelamento at as eleies do

final do ano quando o PMDB conseguiu xito, elegendo a maioria dos governadores
de estado, alm da maioria na Cmara e no Senado. Os parlamentares que
decidiriam as linhas da nova Constituio j estavam definidos nas urnas.

Aps as eleies, o Plano Cruzado, que j apresentava problemas, chegava

ao fim, sendo substitudo pelo Cruzado II. Finalizada a poltica de congelamento, o
descontentamento popular cresceu, a dvida externa continuava em livre ascenso,
a inflao voltou e o salrio mnimo se desvalorizava constantemente. A banda Tits
pde apontar isso, cantando que:

Meu salrio desvalorizou

Dvidas, juros, dividendos
Senhores, senhores, senhores agora assim
141
Credores, credores, credores tenham pena de mim!

No apenas nos meios artsticos, mas a percepo da crise pelas pessoas foi
muito intensa e ainda emerge das memrias:

Meu pai sempre comentava sobre a crise financeira da poca, falta de

alimentos, at mesmo gs. Tinham que pegar filas enormes para comprar
po, gs, carne (na poca foram vendidas as de bfalo, carneiro e h quem
diga que at de cachorro e gato...). S fui entender a dimenso disso anos
142
mais tarde.

[...] o desemprego batia na porta de todos, dos pais dos meus amigos, da
143
minha me e at na minha que comecei cedo [...] Era uma inflao [...].

Jos Sarney, tentando alternativas, do Cruzado II, passou a outros planos

econmicos at chegar ao Plano Vero no final de seu mandato em 1989. Todos
eles, a exemplo do Plano Cruzado, caracterizaram-se como tentativas frustradas
para se contornar a situao.

A esperada Constituio da Nova Repblica foi promulgada em 1988.

Denominada de Constituio Cidad, ela trazia avanos para as leis brasileiras
como o reconhecimento do direito de greve, o voto facultativo a partir dos 16 anos, a
garantia das eleies diretas para cargos polticos e o repdio s manifestaes

141
Tits. Dvidas. lbum Cabea Dinossauro. WEA. 1986.
142
Depoimento de Adriana, em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
143
Depoimento de Karim nascida em 1973, nos anos 80 morava em So Miguel Paulista e
trabalhava como demonstradora e promotora de eventos , em entrevista concedida autora em
16/01/2009.
 71

racistas. Sobre a representao de algumas destas medidas, pode-se apontar a

seguinte declarao:

Pelo menos eu no tinha aquela relao assim acabou a Ditadura,

comeou a democracia, mas deu pra sentir que realmente as coisas
estavam mudando [...] A, depois veio 88 com a Constituio e a hora que
eu percebi realmente que estavam mudando as coisas foi quando eu pude
tirar o meu ttulo de eleitor com 16 anos e em 89 eu pude votar. Ento, a
gente estudando, fazendo trabalho de escola... A eu fui me dar conta que a
gente no votava pra presidente desde os anos 60, fazia bastante tempo...
Ento, ali eu percebi que estava participando de um momento decisivo na
144
histria que era escolher um presidente depois de tanto tempo.

A primeira eleio direta para presidente ps-ditadura seria entre Lus Igncio
Lula da Silva, candidato pelo PT, e Fernando Collor de Melo, candidato pelo PRN
(Partido da Reconstruo Nacional), partido fundado pouco antes do pleito. Uma
cano da poca falava a respeito de candidatos pr-fabricados com o intuito de
vencer eleies:

O palcio o refgio mais que perfeito

Para os seus desejos mais que secretos
L ele se imagina o eleito
Sem nenhuma eleio por perto
[...] Ele o esperto, ele o perfeito
Ele o que d certo, ele se acha o eleito
Seus ternos so bem cortados
Seus versos so mal escritos
Seus gestos so mal estudados
A sua pose militarista
Ele se acha o intocvel
Senhor de todas as cadeiras
Derruba tudo pra ficar estvel
145
Ele no est a para brincadeira

Para realizar desejos de poder mais que secretos, o palcio o refgio

mais que perfeito para que determinados polticos saciem a sua sede. Frases
repletas de palavras de efeito, previamente pensadas em discursos direcionados a
um determinado pblico que se pretende atingir, somados ao bem-vestir e aos
gestos comedidamente ensaiados que compem a imagem de um candidato
fabricado para vencer eleies, podem influenciar nos destinos polticos de um
pas, como acontecera.

Esta campanha presidencial teve uma acirrada disputa entre os dois

candidatos, definida com a vitria de Fernando Collor de Mello, finalizando o

144
Depoimento de Reginaldo, em entrevista concedia autora em 28/01/2009.
145
Lobo. O Eleito. lbum Cuidado!. RCA. 1988.
 72

processo de transio poltica iniciado em 1985. A maioria da populao confiou seu

direito de votar escolha do candidato do PRN, o que depois traria arrependimento
a muitos146 que, frustrados, poderiam entoar o restante da cano de Lobo147:

E o tempo passa quase parado

E eu aqui sem a menor pacincia
Contando as horas como se fossem trocados
Como se fossem contas de uma penitncia
E tudo parece estar errado
Mas nesse caso o erro deu certo
Foi o que ele disse ao p do rdio
148
Com a honestidade pelo avesso

Quando se notou que a mudana de governo quase nada acrescentou s

transformaes sociais, percebeu-se que o tempo passava quase parado nas
definies polticas do pas. Aguardar o final do mandato de determinados eleitos
se configurou numa contagem morosa do tempo, como se fossem contas de uma
penitncia, ainda mais quando se notou a corrupo traduzida em promessas de
honestidade que acabaram por virar pelo avesso.

A crise social brasileira somada a todas as conturbaes polticas da dcada

de 80 ajudou a difundir entre os sujeitos sociais histricos um [...] questionamento
da capacidade transformadora das aes polticas voltadas diretamente contra as
grandes estruturas [...].149 Aps os anos do regime militar e do conturbado processo
de abertura poltica, muitos destes sujeitos, principalmente os jovens,
desenvolveram um descrdito latente nas instituies polticas vigentes, o que deu
espao privilegiado a certa crise de identidade.

A globalizao [...] tem um efeito pluralizante sobre as identidades,

produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao

146
Tal arrependimento se refere ao fato de que este presidente, ao assumir em 1990, confiscou a
poupana dos brasileiros por um tempo declarado antecipadamente como indeterminado e, dois anos
depois, por denncias de corrupo, foi afastado do cargo atravs de um processo de impeachment
indito no pas.
147
Nascido no Rio de Janeiro em 1957, Joo Lus Woerdenbag, conhecido como Lobo, um cantor,
compositor, guitarrista e baterista que conheceu o sucesso nacional com a msica Me chama,
gravada por sua banda Lobo e os Ronaldos, em 1984. Antes disso, j havia gravado um disco solo
intitulado Cena de Cinema, em 1982, tambm havia feito parte da extinta banda Vmana de 1974 a
1978, passou pela Gang 90 e as Absurdetes e ainda fez parte da Blitz, banda que abandonou antes
doestrondoso sucesso que fez. Em 1985, saiu da prpria banda por desentendimentos internos e
reiniciou a sua carreira solo que segue at os dias atuais. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.46.
148
Lobo. O Eleito. lbum Cuidado!. RCA. 1988.
149
RODRIGUES, Marly. A dcada de 80: Brasil: quando a multido voltou s praas. So Paulo:
tica, 1999. p.9.
 73

[...],150 o que faz com que estas e as estruturas que as permeiam tornem-se fluidas.
Este processo traz a sensao de um presente contnuo151, tamanha a rapidez com
a qual as relaes em geral nascem e fenecem.

Desta forma, pode-se concluir que as relaes scio-polticas e culturais

inseridas neste processo tambm se configuram em eventos efmeros que podem
se reestruturar constantemente nas relaes vividas em determinadas conjunturas.
Os sujeitos histricos que viveram os anos 80, nestas teias de relaes, aprenderam
a atribuir novos significados s suas experincias cotidianas, conforme os modos de
se lidar com elas exigidos pelo momento vivido.

Isso passa a ter maior relevncia ainda quando a anlise histrica se detm
na histria recente do Brasil que, em termos culturais, no escapou s armadilhas do
contexto mundial, caindo na discusso que considera a dualidade global/local. Os
jovens que viveram nos meios urbanos do pas nos anos 80 foram sujeitos histricos
que se encontraram no bojo desta questo porque as identidades assimiladas ou
engendradas por esta parcela da populao estiveram alm das fronteiras do local,
principalmente para os que aderiram ao rock como um estilo cultural de vida atravs
de determinados grupos juvenis com caractersticas marcantes como os punks ou os
darks.

Este fato s veio para ratificar e complementar o mosaico cultural globalizado

e globalizante, calcado numa miscelnea de novos modos de se lidar com um local
repleto de caractersticas globais que se aclarava naquele momento. Isto porque os
efeitos globalizantes sobre as identidades no as desvinculam de suas razes
culturais, mas acrescentam, miscigenam, hibridizam152 as culturas locais.

A globalizao inerente a prpria modernidade e [...] as identidades se

tornam desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas e parecem

150
HALL, Stuart. Op. cit., 2006. p.87.
151
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit., 1995. p.13.
152
Canclini usou o termo hibridismo para se referir fuso cultural entre conceitos dspares, s vezes
colocados, simplificadamente, em forma de oposies binrias como tradicional/moderno;
erudito/popular, entre outros. Para ele, o termo [...] abrange diversas mesclas interculturais no
apenas as raciais, s quais se costuma limitar o termo mestiagem e porque permite incluir as
formas modernas de hibridao melhor do que sincretismo, frmula que se refere quase sempre s
fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais [...]. In: GARCIA CANCLINI, Nstor. Op.
cit., 2000. p.19. Neste trabalho, houve o uso do termo com o mesmo sentido quando se pretendia
referir-se s mesclas culturais notrias em todos os campos sociais.
 74

flutuar livremente [...],153sendo assim, percebe-se que h a necessidade de se [...]

pensar numa nova forma de articulao entre o global e o local, 154 dispensando o
pensamento unilateral de homogeneizao cultural155 que muitas vezes atribudo a
esta discusso.

Uma cano de uma das bandas-cone dos anos 80 pode ser acrescentada a
esta discusso quando sinaliza o quanto esta identificao entre o local e o global
conseguia influenciar e ser sentida pelas pessoas, principalmente quando estas
eram jovens e abertas a novas vises de mundo:

No sou brasileiro,
No sou estrangeiro,
No sou brasileiro,
No sou estrangeiro.
No sou de nenhum lugar,
Sou de lugar nenhum.
No sou de So Paulo, no sou japons.
No sou carioca, no sou portugus.
No sou de Braslia, no sou do Brasil.
Nenhuma ptria me pariu!
Eu no t nem a.
156
Eu no t nem aqui.

O sujeito encontrado neste trecho da cano coloca-se como algum natural

de Lugar Nenhum e, ao mesmo tempo, como algum sem ptria e que no nutre
sentimentos patriticos. Isto pode denotar uma aceitao da hibridizao das
diversas culturas que se sobressaram nas identidades construdas naquele
momento, como tambm pode apontar pistas de que as representaes construdas
em torno das relaes global/local fizeram destas um lugar privilegiado de conflito.

As noes ufanistas exaltadas antes157 cederam lugar s incertezas, j que o

papel do Estado158 no precisava mais cobrar uma adeso a esta viso e havia

153
HALL, Stuart. Op. cit., 2006. p.77.
154
Ibidem.
155
A globalizao no pode destruir as identidades nacionais, mas sim produzir novas formas de
identificaes globais e locais. Ibidem. p.78.
156
Tits. Lugar Nenhum. lbum Jesus No Tem Dentes no Pas dos Banguelas. BMG
ARIOLA.1987.
157
Durante os anos em que o regime ditatorial durou no Brasil houve constantemente a imposio de
um patriotismo exacerbado pelos governos militares sobre os sujeitos histricos, porm pelas vias da
represso. Esta assero est em consenso com as ideias de Morin quando ele reflete acerca da
cultura e conclui que [...] a cultura nacional, desde a escola, nos imerge nas experincias mtico-
vividas do passado, ligando-nos por relaes de identificao e projeo aos heris da ptria, os
quais tambm se identificam com o grande corpo invisvel, mas vivo, que atravs dos sculos de
provaes e vitrias assume a figura materna (a me-ptria, a quem devemos amor) e paterna (o
Estado a quem devemos obedincia) [...]. In: MORIN, Edgar. Op. cit., 2007. p.11.
 75

liberdade o bastante para questionar tais noes. Estas identificaes dos sujeitos
com a ptria se tornaram tnues, o que apontava para uma propenso construo
de uma identidade global caracterstica de qualquer cidado do mundo que no
precisava se enquadrar aqui ou ali.

A identidade nacional159 pretendida pelo Estado repressor de antes existiu

porque este no poderia conviver com diversas outras que poderiam fazer confuso o
seu papel. Levando a reflexo para esta direo, pode-se considerar que [...] a
identidade nacional s permitiria ou toleraria essas outras identidades se elas no
fossem suspeitas de colidir [...] com a irrestrita prioridade da lealdade nacional. 160.
O fato de se estar inserido num mundo sob a gide da:

[...] globalizao significa que o Estado no tem mais o poder ou desejo de

manter uma unio slida e inabalvel com a nao. [...] Tendo transferido a
maior parte de suas tarefas intensivas em mo-de-obra e capital aos
mercados globais, os Estados tem muito menos necessidade de
161
suprimentos de fervor patriticos .

Dentro desta concepo, a questo da identidade do jovem urbano brasileiro

nos anos 80 escapa s generalizaes. Suas necessidades e anseios, como seres
inseridos no bojo deste processo, diferiram dos projetos das juventudes de dcadas
anteriores. As concepes de luta haviam mudado conjuntamente s estruturas
histricas que davam vida s possibilidades idealistas de transformaes radicais de
mundo.

Meu partido
um corao partido
E as iluses esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
To baratos que eu nem acredito
Ah! eu nem acredito...
Que aquele garoto que ia mudar o mundo
Frequenta agora as festas do "Grand Monde"...
Meus heris morreram de overdose

158
A referncia que se faz ao poder do Estado centralizador e repressor exercido pelos governos
militares durante os anos de ditadura.
159
Neste caso, se faz referncia necessidade constante nos projetos governamentais praticados
durante as ditaduras brasileiras de se forjar a ideia de um pas nico, promissor, de futuro, moderno
ao qual se devia graas e uma pretendida submisso, mas que no se traduzia nas experincias
vividas. Desta forma, [...] o Estado autoritrio tem a necessidade de reinterpretar as categorias de
nacional e de popular, e pouco a pouco desenvolve uma poltica de cultura que busca concretizar a
realizao de uma identidade autenticamente brasileira [...]. In: ORTIZ, Renato. Op. cit., 2003.
p.130.
160
BAUMAN, Zigmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005. p.28.
161
Ibidem. p.34.
 76

Meus inimigos esto no poder

Ideologia!
Eu quero uma pra viver
Ideologia!
Eu quero uma pra viver...
O meu prazer agora risco de vida
Meu sex and drugs no tem nenhum rock 'n' roll
Eu vou pagar a conta do analista
Pra nunca mais ter que saber quem eu sou
Ah! saber quem eu sou..
Pois aquele garoto que ia mudar o mundo
Agora assiste a tudo em cima do muro
Em cima do muro...
Ideologia!
162
Eu quero uma pr viver

O sujeito histrico que entoa esta cano aparenta estar vivendo um

momento de descrdito crnico, dando a entender que um dia ele j havia pensado
em mudar o mundo, mas agora percebe que esta aspirao no passou de um
fluido sonho de quem no momento atual frequenta as festas do Grand Monde. Este
sujeito juvenil cantado por Cazuza163 se refere s drogas, usualmente consumidas
em sua gerao, atravs da morte antecipada por overdose164 de seus referenciais
de heris, sinalizando que as iluses estavam todas perdidas. Ele, que
aparentemente j havia se posicionado politicamente em prol de uma mudana de
mundo, encontra-se descontente por ter que conviver com os seus inimigos no poder
e, ao mesmo tempo, no conseguir mais se posicionar, mantendo-se
constantemente em cima do muro. Ele faz ainda uma aluso AIDS que
conseguira transformar o seu prazer em risco de vida.

Tanto os referenciais polticos quanto os hedonistas, tpicos da juventude,

ganhavam outros significados na dcada de 80, como se percebe na letra desta
cano. A AIDS amedrontava os sujeitos com relao s possibilidades do sexo livre
apregoado e vivido por alguns na poca, ao passo que os sonhos vendidos atravs

162
Cazuza. Ideologia. lbum Ideologia. Polygram.1988.
163
Agenor Miranda Arajo Neto, o Cazuza, comeou a sua breve carreira de sucesso na banda Baro
Vermelho no incio da dcada de 80, da qual sairia para a carreira solo, em 1985. Neste mesmo ano,
Cazuza gravou o seu primeiro disco pela Som Livre, Exagerado, e conquistou um lugar de destaque
no cenrio do rock nacional. Criado aps descobrir que era portador do vrus HIV, o seu terceiro disco
solo, Ideologia, de 1988, foi sucesso no pas e as suas canes imortalizadas na voz dele que se
tornou um dos porta-vozes de sua gerao. Em 1989, lanou o seu quarto e ltimo disco solo,
Burguesia, no qual o cantor, j debilitado com os sintomas da AIDS, demonstrava dificuldades no
cantar. Cazuza faleceu em 1990, aos 32 anos. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.75.
164
Jimmy Hendrix, Janis Joplin e Jim Morrison so alguns dos nomes-cones da histria do rock que
podem ser citados neste caso, j que todos morreram em condies propiciadas em decorrncia do
abuso do uso de drogas.
 77

das drogas tambm j no representavam a liberdade que se queria, j que os

efeitos colaterais podiam levar a situaes irreversveis. O fim do regime militar no
pas contribua para que os referenciais de inimigo social tambm ficassem sem
razo de ser, confundindo os motivos de luta que poderiam mover as juventudes da
dcada.

Figura 1 Capa do LP Ideologia, de Cazuza. Capa: Lus Zerbini e

Jorge Baro; Foto: Flvio Colker; Coordenao Grfica: Arthur Fres

Para a capa do disco, foram escolhidos vrios smbolos de significados

relevantes. A foice e o martelo, simbolizando o comunismo, dentro de uma estrela
vermelha como a usada pelo Partido dos Trabalhadores; a estrela de cinco pontas,
representante do judasmo englobando uma sustica, numa aluso ao nazismo; o
cifro, representando o capitalismo, colocado ao lado de uma figura de Jesus Cristo,
talvez numa crtica aos rumos tomados pelo Cristianismo; o smbolo da paz,
difundido pelo movimento hippie nos anos 70; em contraposio, o da anarquia
apregoada pelos punks nos anos 70 e 80; tudo colocado como se fosse numa
mesma engrenagem de uma mquina, formando a palavra-chave: Ideologia, que o
autor da letra implora uma para viver, j que no consegue diferenciar as
existentes nas concepes construdas por ele acerca do assunto.

Pode-se perceber sentimento semelhante na seguinte declarao:

Era tudo to complicado... Eu me lembro de sempre comentar com uma

amiga que eu no queria ter nascido nos anos 70, mas que eu j queria ser
adulta para poder lutar com unhas e dentes contra a Ditadura. Na nossa
poca de adolescentes, em 86, 87, no tinha muita coisa para ir contra no,
mas o que tinha, a gente ia. O que representava o nosso inimigo comum,
pelo menos no meu caso, era o meu patro porque eu achava que era
muito explorada. Lembro que a gente fazia pardia com algumas msicas
falando sobre isso. Tinha uma msica do IRA! Que dizia assim: Enquanto
 78

voc est inseguro/ Fazendo sempre as mesmas perguntas/ Esperando

respostas carem do cu/O padro to baixo na sua casa de papel/Seu filho
mais novo, pobre Daniel. A a gente cantava assim: Enquanto voc trabalha
inseguro/Se fazendo sempre a mesma pergunta/ Se ter aumento no ms
que vem/ O patro ganha alto na sua firma de babel/Com seu empregado
mais novo, o explorado Daniel... (risos) L tinha um menino novo com esse
nome. Era muito engraado. A gente protestava assim, contra essas coisas.
165
Isso era tambm uma forma de protesto.

As utopias haviam sado de cena: Impresso latente em boa parcela dos

sujeitos histricos juvenis da dcada que se voltariam para questes aparentemente
menores, relacionadas a movimentos mais localizados como os grupos ligados
ecologia ou ao desarmamento, por exemplo. Assim, percebe-se que as juventudes
respondem aos estmulos das questes de seu tempo sejam eles comportamentais,
como ser discutido mais adiante, ou no. O rock brasileiro criado no perodo
representou anseios, sonhos, demandas e contestaes de sujeitos histricos
juvenis que cantavam para outros as temticas experimentadas por eles
cotidianamente, criando, assim, vnculos de identificao entre juventudes naquele
momento.

165
Depoimento de Rosilene nascida em 1970, na adolescncia morava em Artur Alvim e trabalhava
como vendedora numa loja de roupas , em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
CAPTULO II: PS-MODERNIDADE, JUVENTUDE E O
SURGIMENTO DO ROCK BRASILEIRO DOS ANOS 80
 80

No sou jovem o suficiente para saber tudo.

Oscar Wilde

Neste captulo pretende-se construir uma relao entre as vises da ps-

modernidade e as caractersticas juventudes da dcada de 80, sem ignorar a
problemtica existente em torno desta categoria e os seus diversos
desdobramentos. Alm disso, tambm sero discutidas as razes do rock brasileiro
da dcada atreladas ao punk rock ingls, movimento que contribuiu para a
possibilidade de tocar e cantar rock sem a necessidade de rebuscamento, assim
como as cidades166 que se revelaram terrenos proeminentes para este tipo de
manifestao cultural.

2.1 Um Olhar sobre algumas Juventudes Urbanas Brasileiras dos anos 80

As definies de juventude so mltiplas e mutveis. No se pode consider-

la uma categoria isolada e homognea. H tempos, estudos na rea das Cincias
Humanas ampliaram as noes que se tinha desta categoria, as quais, na maior
parte das vezes, eram construdas a partir de tendncias homogeneizantes. Assim
como as identidades so mltiplas dentro dos inmeros recortes que compem as
diversas sociedades, a juventude tambm o .

[...] So arbitrrios culturais e regras socialmente construdas que

determinam em que momentos e por meio de quais rituais de passagem se
muda de uma fase da vida para outra. Assim variam as idades cronolgicas.
Na concepo das sociedades clssicas greco-romanas, a juventude se
referia a uma idade entre os 22 e os 40 anos [...] Hoje de acordo com a
maioria dos organismos internacionais, considera-se como jovem a faixa de
15 a 24 anos. No entanto, outras idades j so propostas em abordagens
acadmicas, na dinmica da vida poltica e na mdia. Com estas idades
167
oscilantes, convivem contraditrias imagens e expectativas [...]

166
Alm da cidade de So Paulo, terra natal deste trabalho e de todos os seus entrevistados, ele
tambm considerou a importncia do Rio de Janeiro e de Braslia sem desmerecer outras regies do
pas, nas quais o rock tambm foi posto em evidncia, como o nordeste, de onde saiu o Camisa de
Vnus e outras bandas, o sul, de onde saram os Engenheiros do Hava e os Replicantes, entre
outros, alm dos demais estados do Sudeste, como Minas Gerais, que propiciou o nascimento de
vrios grupos naquela poca, entre os quais o Sexo Explcito. Porm, a relevncia atribuda aos trs
primeiros existe porque, entre os cariocas, houve o aparecimento de grupos e artistas focalizados
pelos principais veculos miditicos, responsveis pela propagao e pelo sucesso do rock brasileiro
da dcada de 80, antecedendo o restante do pas e Braslia foi o palco necessrio para a formao
de uma leva de bandas peculiares e significativas neste cenrio, como ser discutido neste captulo.
167
NOVAIS, Regina; VANUCCHI, Paulo (org.). Juventude e Sociedade: Trabalho, Educao,
Cultura e Participao. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004. p.10-1.
 81

Nos grandes centros urbanos, pode-se perceber diferentes experincias do

ser jovem, nas quais os sujeitos histricos se encontram e desencontram fora ou
nas veredas das subculturas juvenis. Os rappers, os funkeiros, os roqueiros, os
punks, os clubbers, os metaleiros, os gticos, os emos so s algumas de diversas
delas. Isso sem se tratar da juventude camponesa, interiorana ou migrante e sem
levar-se em considerao etnia ou gnero, o que seria bastante relevante para se
discutir o tema sem generalizaes, mas implicaria numa longa e desnecessria
discusso para o que se prope neste trabalho.

O fato que desta reflexo surgiu necessidade de se abordar atualmente as

juventudes no plural, j que:

[...] H que se assumir tambm que, no sendo os cortes etrios estados

naturais, dados de natureza, mas construes sociais disputadas [...] o
resultado dessa disputa, conquanto transitrio e restrito a um campo, nunca
168
unvoco. Assim, num mesmo campo podem existir juventudes [...]

Assim, torna-se imprescindvel compreender a juventude como uma categoria

social169 que no deve ser tratada de maneira homognea e nem ser vista apenas
como uma evoluo discutida etariamente, com incio e fim predeterminados em um
perodo da vida. Conforme possvel perceber-se em alguns estudos, [...] h uma
crescente ampliao da condio juvenil, que passa a abarcar outros setores
sociais, e vai cada vez mais se diversificando, transformando seus significados e
formas de apario, seus referenciais e limites etrios [...]170, o que bastante
visvel e considervel nas sociedades ocidentais a partir de meados do sculo XX.

De posse desta problemtica, nesta pesquisa, teve-se a preocupao de dar

visibilidade ao jovem enquanto sujeito social, poltico, histrico e que, por isso
mesmo, responde s demandas de seu tempo e da localidade onde est inserido e
que, sendo assim, est em constante transformao. Por isso, o jovem foi tratado
como um dos diversos sujeitos histricos que do vida Histria.

O atrelamento do nascimento do rock com o surgimento de uma cultura

juvenil de carter global, j apontado anteriormente, frisou a intensa

168
GUIMARES, Nadya Arajo. Trabalho: Uma Categoria-Chave no Imaginrio Juvenil? In:
ABRAMO, H. e BRANCO, Pedro Paulo (orgs.). Retratos da Juventude Brasileira: Anlises de uma
Pesquisa Nacional. So Paulo: Instituto da Cidadania/Fundao Perseu Abramo, 2005. p.153-4.
169
GROPPO, Lus Antonio. Op. cit., 2000.
170
ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994. p.7-8.
 82

internacionalizao desta cultura que influenciou comportamentos e prossegue

delineando os caminhos trilhados pelas juventudes mundo afora. Entretanto,
dispensar um olhar para alguns dos aspectos das variadas juventudes que ajudaram
a formar o locus urbano de algumas cidades brasileiras no final do sculo XX o
que se tentar fazer neste ponto.

Cidades globais, como j se configuravam So Paulo, Rio de Janeiro e

Braslia nos anos 80, assistiram ao espetculo do surgimento de novos sujeitos
sociais em suas ruas, principalmente a primeira.171 Punks, darks, metaleiros, rappers
e outros inmeros sujeitos provenientes de movimentos juvenis relacionados
msica, proliferaram-se pelas grandes capitais do pas, incluindo esta, inspirados por
ritmos oriundos dos EUA e de pases europeus como a Inglaterra, relacionados ao
pop, ao rock e s suas vertentes musicais.

Ao mesmo tempo em que as cidades assistiam apario destes grupos que

se destacavam por demonstrarem um estilo diferente no visual, outros jovens
ocupavam o mesmo espao urbano sem tanto destaque estilstico, sem muito
alarde, porm, muitas vezes, experimentando e compartilhando modos de se lidar
com as mesmas situaes dos primeiros, enfatizando assim o perfil daquela
gerao172.

Pode-se tomar como exemplo o contexto da cidade de So Paulo que, com a

sua miscelnea de grupos e classes sociais, constitui-se num territrio de:

[...] tenses urbanas [que] surgem tambm como representaes do espao

suporte de memrias contrastadas, mltiplas, convergentes ou no, mas
que delineiam cenrios em constante movimento, em que esquecimentos e
173
falhas constroem redes simblicas diferenciadas [...]

A cidade, local privilegiado das tenses, ao mesmo tempo em que inserida

nas necessidades capitalistas da era da globalizao, tambm pode proporcionar
experincias que remetem a memrias nicas na vivncia cotidiana dos sujeitos
histricos que compem a sua teia de relaes, mesmo em meio ao seu inerente
caos urbano.
171
Cf.: ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994.
172
Gerao neste caso se refere ao tempo dado social e historicamente e que vivido por um
determinado grupo de pessoas que se assemelham etariamente, vivem em um determinado lugar, no
qual se pode vivenciar experincias comuns a todos naquele especfico momento histrico e social.
173
MATOS, Maria Izilda Santos de. A Cidade, a Noite e o Cronista: So Paulo e Adoniran Barbosa.
Bauru, SP: EDUSC, 2007. p.25.
 83

Naqueles anos, os jovens puderam ser vistos com maior amplido do que em
dcadas anteriores. A macia entrada de crianas e jovens das classes populares
nas escolas pblicas pde desvincular a viso clssica da configurao da categoria
juventude do atrelamento s universidades, dos anos 70 em diante 174. At ento, o
jovem, que sempre aparecia estigmatizado e exaltado nos diversos aparelhos
miditicos, era comumente parte dos componentes das classes mdias e altas que
haviam podido frequentar a escola at o final dos estudos e que, alm disso, tivesse
feito parte em algum momento de sua vida escolar do movimento estudantil, o
que alimentava parte das vises paradigmticas de juventude.

A entrada e permanncia de crianas e jovens de baixa renda no setor

estudantil proporcionou uma ruptura neste contexto. O acesso educao para esta
classe no significava apenas status social, mas certo desejo de aproximar-se de um
futuro melhor pela via escolar175. A formao dos estudantes para o mercado de
trabalho176 passou a ser estimulada atravs de estratgias governamentais e as
classes a quem este ensino se dirigia no apresentaram resistncia a ele naquele
momento.

Nota-se isso porque, j a partir daquela dcada, como um dos frutos do dito
milagre econmico que arrochava os salrios, mas propiciava um sensvel
crescimento do setor industrial no faltava emprego nos centros urbanos do sul e
do sudeste do Brasil, fato que, somado a ideia mecanicista de educao para o
trabalho, funcionou de acordo com a ideologia do governo.

Resultado ou soma deste pensamento, nos anos 80 o nmero de jovens

ingressantes no mercado de trabalho foi uma constante. Pode-se notar que tal fato
significou tambm o ingresso destes mesmos jovens no mercado de consumo de
bens culturais voltados sua faixa etria; acesso que antes ficava restrito s
juventudes mais abastadas da sociedade brasileira.

L em casa continuam
Os mesmos problemas
L em casa continuam
Me perturbando
L em casa continuam

174
Cf.: ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994.
175
Cf.: Ibidem.
176
Ver Lei de Diretrizes e Bases da Educao n 5692/71.
 84

Me enchendo o saco
Se metem na minha vida
No do folga o dia inteiro
To sempre reclamando de dinheiro
No posso tomar banho demorado
177
Nem ficar cantando no chuveiro

No trecho da cano gravada pela banda Garotos da Rua178, pode-se

perceber o jovem que vive com os pais e que enfrenta problemas familiares
relacionados manuteno da economia do lar, alm dos j tpicos enfrentamentos
geracionais. possvel observar que as presses sociais podem interferir nos
relacionamentos familiares, transformando a rotina e os modos de convivncia. O
sujeito da cano, pressionado, desabafa com algum que provavelmente entende o
que ocorre em seu cotidiano.

Esta cano sinaliza que, alm das foras polticas institudas ou

complementando os seus resultados, a renda familiar na dcada de 80 esteve
bastante inferiorizada se comparada a outros perodos. Isso dificultava que o
provento da casa continuasse a ser garantido pelo seu chefe e demandava que
outros membros fossem para o mercado de trabalho ajudar na complementao da
renda da casa. [...] Em 1980, os dados do Censo indicam que cerca de 70% dos
jovens entre 14 e 24 anos estavam ocupados nas reas urbanas do pas [...].179

Alm da maioria dos empregos dos jovens e adolescentes das classes

populares nesta faixa etria significar, em termos financeiros, cifras necessrias para
contribuir no sustento de suas famlias, o trabalho para estes sujeitos representava
tambm a sua relativa liberdade de participao social em determinados meios at
ento estranhos ao seu cotidiano. Alm disso, a sua incorporao mo-de-obra
ativa lhes proporcionava a possibilidade de participar ativamente da economia
atravs do consumo.

Eu sou adolescente
Na sociedade de consumo
Bala Juquinha
E Supra-sumo
Eu gosto de comer
Ana Maria e Nh Benta
Da Copenhagen

177
Garotos da Rua. T de Saco Cheio. lbum Rock Grande do Sul. RCA Victor. 1986.
178
Banda formada em Porto Alegre, em 1983, que fez um sucesso efmero em 1986 com a cano
citada, que se tornou um clssico do rock gacho. A banda se desfez em 1988.
179
ABRAMO. Helena Wendel. Op. cit., 1994. p.57-8.
 85

Eu gosto de balinha Maravilha

E revistinha de sacanagem!
Eu sou adolescente
Na sociedade de consumo
De Prestobarba e de Bozzano
Meu sonho era ter carro do ano
Videocassete americano
E um ap na Zona Sul
180
Pra no ser mais suburbano

O consumo de discos, de fitas cassetes, de revistas, de livros, as idas ao

cinema, s casas de jogos eletrnicos nascentes, s danceterias perifricas ou no,
s lanchonetes e, ocasionalmente aos shoppings centers se popularizou nesta
dcada por acabar estendendo-se s diversas camadas sociais. O adolescente
encontrado nesta cano gravada pela banda Casseta & Planeta181 j consegue
identificar-se como algum inserido na sociedade de consumo e no se culpa por
isso.

Em seus hbitos de consumo, podem-se encontrar produtos de marcas

famosas, muito comuns ao consumo dos sujeitos juvenis que viveram os anos 80.
Percebe-se que o adolescente da cano suburbano, contudo no est contente
com a sua condio social. No nutre preocupao com as mudanas que poderia
ajudar a delinear em seu meio, ao contrrio, entre os seus sonhos est o de mudar
de lugar social atravs da consecuo de determinados bens comumente acessveis
s elites. A cano, alm de ser uma crtica condio adolescente no bojo da
sociedade capitalista, ainda procurou provocar a reflexo do prprio consumidor
desta faixa etria sobre os seus desejos de consumo e o papel ocupado por ele
prprio em seu meio social.

180
Casseta & Planeta. Adolescente. lbum Preto com um Buraco no Meio. WEA. 1989.
181
Grupo voltado ao humor que h mais de uma dcada mantm um programa televisivo na TV
Globo. Criado por alguns alunos da UFRJ, em 1978, quando idealizaram e fundaram o fanzine de
humor Casseta Popular, (que passou por uma evoluo no decorrer da histria do grupo, passando
a tabloide, a almanaque e a revista de humor), o Casseta & Planeta alcanou o sucesso. Em 1988, o
grupo lanou a candidatura do Macaco Tio prefeitura do Rio de Janeiro e este,
surpreendentemente, ficou em terceiro lugar nas urnas. Em 1989, o grupo resolveu entrar tambm no
cenrio musical, lanando o LP Preto com um buraco no meio, que fez sucesso conjuntamente a uma
turn pelo Brasil. Aps este, os Cassetas ainda lanaram outros dois discos e encerraram a carreira
musical, optando por ficar com as edies da revista Casseta & Planeta e com os sucessivos
programas televisivos que culminaram no famoso Casseta & Planeta Urgente, exibido pela emissora
citada, semanalmente. Disponvel em: << http://www.estadao.com.br/noticias/tecnologia+link,casseta-
e-planeta-20,1400,0.shtm>>, consulta realizada em 30/04/2009.
 86

A insero do jovem no mercado de trabalho, assim, transformou tambm os

seus acessos a espaos alternativos de sociabilidades182 que diferiam da famlia, da
comunidade e da escola183, at ento, locais privilegiados para as vivncias juvenis
das classes populares. Neste sentido, possvel considerar que [...] em grande
parte esta insero que lhes permite viver a condio juvenil [...]184, at pouco
tempo antes, atrelada aos meios e enlaces universitrios. No entanto, observa-se no
trecho da letra da cano, a qual o intrprete canta num tom de escrnio, os gostos
e quereres comuns sua condio juvenil. Assim, pode-se considerar que as
sociabilidades alternativas proporcionadas por este fenmeno puderam provocar
tambm determinados desejos nestes jovens comuns aos provenientes da classe
mdia.

Somando-se a todos os sonhos de consumo e ganhando um lugar de

destaque entre eles, esteve o da moda largamente observado no perodo por meio
das roupas. A importncia dada a este tipo de consumo foi bastante significativa
devido:

[...] a participao na vida urbana, os deslocamentos impostos pelas

atividades de trabalho e instruo, a busca de diverso para alm dos
limites do bairro, levaram a um aumento de circulao dos jovens pelos
variados espaos da cidade, intensificando bastante a sua exposio
185
pblica.

A desterritorializao das vivncias comuns aos jovens das classes

populares, desta forma, personificou-se numa preocupao cada vez maior com a
apario pblica por parte destes em locais de encontro de variadas classes sociais.
A roupa que se est usando d visibilidade s identidades sociais 186, podendo
denotar o lugar que determinados sujeitos ocupam na hierarquia econmica que
determina as teias de relaes sociais que ali se engendram e, assim, pode abrir um
precedente que tende a representar preconceituosamente as diferenas de classe
que as constituem.

Nas ruas que me sinto bem

Nas ruas que me sinto bem

182
Cf.: ABRAMO. Helena Wendel. Op. cit., 1994.
183
SPOSITO, Marlia Pontes. Algumas Reflexes e Muitas Indagaes Sobre as Relaes Entre
Juventude e Escola no Brasil. In: ABRAMO, H. e BRANCO, Pedro Paulo (orgs.). Retratos da
Juventude Brasileira: Op., cit., 2005. p.87.
184
ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994. p.64.
185
Ibidem. p.69.
186
Ibidem.
 87

Ponho o meu capote e est tudo bem

e est tudo bem
Vejo pessoas no to bem vestidas
Podiam estar melhor!
Vejo pessoas desmioladas, viraram a massa devorada por algum
sem princpios e muito esperto
Muitos veem no homem um cifro
Muitos veem no homem um cifro
Esqueceram o bater do corao
187
Muitos veem no homem um cifro

Nesta cano da banda IRA!188, pode-se notar que o lugar social do sujeito
que a canta no o de um jovem de classe de baixa renda. Ele repara que nas ruas,
onde ele diz se sentir bem quando coloca um determinado tipo de roupa com o qual
poder mostrar-se e pela liberdade inspirada por ela, a maioria das pessoas no tem
acesso sua condio social para estar vestido bem, conforme o seu olhar.
Observa-se tambm que este sujeito, apesar de concordar com a viso do bem
vestir-se, faz uma amena crtica a esta condio, sinalizando que a roupa denota a
condio social na qual a pessoa est inserida e isso pode evitar que se tenha um
pensar mais amplo sobre a sociedade. Ao mesmo tempo, ele verifica que as
pessoas bem vestidas se encaixam num padro das massas desmioladas, sem
senso crtico com relao ao seu objeto de consumo e menos ainda com o sistema
que o engendrou.

Cabe ressaltar que, no s nas classes populares, mas na sociedade em

geral, os sujeitos juvenis urbanos dos anos 80 encarnaram a preocupao esttica
da moda no vesturio. Para muitos daqueles sujeitos, vestir-se com determinado
estilo no estava apenas na necessidade natural do ato, mas extrapolava estes
limites. O modo de se vestir passou a ter um significado expressivo altamente
contestador em muitos casos. A relevncia deste comportamento para os jovens
protagonistas da poca, ainda emerge de suas memrias:

As roupas que a gente usava era uma forma de protesto, antes de qualquer
coisa. A gente gostava de mostrar que era contra toda aquela situao de
crise, de inflao, de desemprego nas famlias e das msicas que a gente

187
Ira! Nas Ruas. lbum Vivendo e No Aprendendo. WEA. 1986.
188
Banda paulistana formada por Edgar Scandurra (guitarra e vocal) e Nasi (Marcos Valado, vocal),
em 1981, a partir dos arranjos para uma apresentao de um show na PUC/SP. Formada ainda por
Andr Jung (bateria) e Gaspa (contrabaixo), cujo nome foi inspirado nas siglas em ingls que
compunham o nome do Exrcito Republicano Irlands, o IRA e que ganhou a exclamao para
enfatizar a ira, em 1983, gravou o seu primeiro compacto pela WEA e em 1985 o seu primeiro LP
intitulado Mudana de Comportamento, o que abriria a estrada do rock nacional banda que fez
sucesso at o seu fim, em setembro de 2007. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.149.
 88

curtia. A roupa, o estilo falava muito. Mostrar que se gostava de rock era o
189
mximo! Algumas pessoas ainda se assustavam com isso.

[...] Usar o estilo no s de vida, mas de se vestir, de externar aquilo que se

190
acreditava nas roupas, no tipo de cabelo era um protesto [...]

Das memrias deste sujeito emergem os sentidos dados por ele

contestao, j que ele se sentia usufruindo de uma forma de protesto apenas por
demonstrar publicamente o seu gosto pelo estilo musical e visual usado pelos fs do
rock. No seu entender, as caractersticas estilsticas apresentadas por determinados
grupos urbanos j denotavam uma cultura diferente, o que poderia at mesmo
injetar certo sentimento de inteligncia mais aguada em quem optasse por elas,
embora isto possa soar questionvel.

Apesar disso, no mbito da sociedade de massas, as culturas juvenis que se

mostram atravs da moda exaltam na aparncia:

[...] um forte mpeto individualista, uma espcie de onda neodndi

consagrando a importncia extrema do aparecer, exibindo o afastamento
radical com a mdia, arriscando a provocao, o excesso, a excentricidade,
191
para desagradar, surpreender ou chocar [...]

Mesmo assim, a moda, quase sempre colocada no patamar das futilidades,

pode representar a espetacularizao do protesto personificado em quem a usa,
sendo vista como uma maneira de [...] ir at o fim da ruptura com os cdigos
dominantes do gosto e da convenincia.192 Os diversos grupos juvenis surgidos na
dcada de 80, puderam traduzir formas de contestao tambm nos seus modos de
se vestir. Os punks e os darks193 foram apenas dois deles que, por meio de sua
indumentria e acessrios afins, puderam colocar isso s claras.

Alm da moda, as diversas mdias se voltaram para os jovens nesta

dcada. Eles representaram, naqueles anos de crise, um significativo e promissor
mercado consumidor. Sem exceo, os sujeitos que concederam as entrevistas que
ajudaram a dar vida a esta pesquisa, quando perguntados sobre como tiveram

189
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
190
Depoimento de Nilza nascida em 1970, sempre foi moradora de So Miguel Paulista e nos anos
80 trabalhou como ajudante-geral e auxiliar de escritrio , em entrevista concedida autora em
25/06/2009.
191
LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero A Moda e seus Destinos nas Sociedades
Modernas. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p.126.
192
Ibidem.
193
Para um estudo mais aprofundado sobre estes dois grupos juvenis e as suas experincias na
cidade de So Paulo na dcada de 80, cf.: ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994.
 89

contato com o rock brasileiro na sua adolescncia, responderam que foi atravs dos
aparelhos miditicos massivos, principalmente do rdio e da TV, representando esta
o acesso aos programas de videoclipes exibidos na poca.

Ao mesmo tempo em que a mdia ocupava posio de destaque entre

aqueles jovens no aspecto de ser um meio de propagao de conhecimento e de
cultura, ela tambm disseminava ideologias, crenas, necessidades de consumo, o
que foi profcuo o bastante para que a gerao da poca ficasse estigmatizada como
consumista e politicamente aptica. Porm, este fato foi reconhecido pelos prprios
sujeitos histricos juvenis que no pouparam o consumo que faziam, os meios de
comunicao e o poder de persuaso impelido neles, de crticas.

A Televiso me deixou burro

Muito burro demais
Agora todas coisas que eu penso
Me parecem iguais
[...] que a televiso me deixou burro
Muito burro demais
E agora eu vivo dentro dessa jaula
Junto dos animais...
Oh! Cride, fala pr me que tudo que a antena captar
Meu corao captura
194
V se me entende pelo menos uma vez criatura!

Na cano, o sujeito est consciente de que a televiso o deixou burro

demais, a ponto de no conseguir mais ter discernimento e de tudo lhe parecer
igual. Quando se refere ao viver dentro de uma jaula junto dos animais, ele
parece estar se colocando no centro da sociedade de massas, ao lado de outros
indivduos destitudos de suas subjetividades em nome do consumo e das ideias que
a TV lhes apregoa, captando tudo que a antena captar. Percebe-se, porm que
esta condio de telespectador no o deixa feliz, visto que lhe tirou at a capacidade
de se comunicar diretamente com a me, precisando de um interlocutor que,
provavelmente, tambm sofre os mesmos efeitos que ele por estar na sua faixa
etria e, sendo assim, o entende.

Pode-se ressaltar, atravs desta cano, que as crticas ao poder de

convencimento da TV apontado por uma das bandas, os Tits, que se fizeram
notar, alm de outras mdias massivas, atravs dela. A televiso, que desde os anos

194
Tits. Televiso. lbum Televiso. WEA. 1985.
 90

70 j havia adentrado a maioria dos lares brasileiros dos grandes centros urbanos,
representava um papel fundamental na vida cotidiana do brasileiro e nas vivncias
juvenis apresentando-lhes desde produtos at estilos de vida. A cano chamava a
ateno para que os jovens, mais propensos aos seus encantos, pudessem
criticamente observar o poder desta mdia.

A famlia dos anos 80195 foi outra instituio que sofreu sensveis
transformaes. As mudanas ocorridas nos anos 60 e 70, no mbito das relaes
afetivas, com as transformaes dos parmetros que se tinha de sexualidade, com a
luta das mulheres por seus direitos e com as liberdades adquiridas, nos 80 puderam
ser vividas com intensidade e acabaram por traduzirem-se tambm nas relaes
conjugais. Aps a aprovao da Lei do Divrcio em 1977, na referida dcada, o
nmero de divrcios196 aumentou consideravelmente e, em contrapartida, o de
casamentos197 decaiu. O modelo familiar tradicional198 sofreu modificaes neste
contexto. Desde as dcadas anteriores j se vinha notando uma diminuio nas
taxas de fecundidade por conta do uso da plula anticoncepcional, o que tambm
ajudou a completar estas mudanas.

O mencionado aumento das separaes leva a um aumento tambm das

famlias monoparentais, famlias com filhos e apenas um dos pais [...]
Quando se desagrega o total de pessoas casadas segundo o tipo de vnculo
matrimonial, observa-se tambm que no Brasil vem crescendo a coabitao
199
sem vnculos legais [...]

O que passou a ser mais latente nos anos 80, quando, tambm por conta
disso, a terminologia preconceituosa famlia desestruturada ganhou vida. Foi nesta
poca que muitos educadores passaram a usar este termo,200 dentro dos limites do
censo comum, quando se apontava que a indisciplina de crianas e jovens no
sistema escolar estava relacionada s novas configuraes familiares e, nesta
concepo, estas estariam dissociadas das emergentes transformaes sociais,

195
BERQU, Elza; OLIVEIRA, Renata. A Famlia no Sculo XXI: Um Enfoque Demogrfico. Revista
Brasileira de Estudos de Populao, So Paulo, v. 6, n. 2, jul./dez. 1989.
196
Cf.: Idem. Casamento em Tempos de Crise. Revista Brasileira de Estudos de Populao, So
Paulo, v. 9, n. 2, jul./dez. 1992.
197
Ibidem.
198
SERAPIONI, Mauro. O papel da famlia e das redes primrias na reestruturao das polticas
sociais. Cinc. sade coletiva (online), v.10, supl., p.243-53, 2005.
199
BERQU, Elza e OLIVEIRA, Renata. Op. cit., 1989.
200
Afirmao feita baseada na prpria experincia docente da pesquisadora, enquanto professora
das redes pblica, municipal e estadual, na cidade de So Paulo.
 91

dispensando assim uma anlise mais apurada do problema, pensamento que s

mudaria efetivamente na dcada seguinte.

Embora a configurao familiar estivesse apresentando mudanas, para a

maioria dos jovens dos anos 80, a representao da mesma continuava calcada na
estrutura da famlia tradicional que ainda era uma constante em seu imaginrio.
Mesmo com aparente crtica a esta instituio, pode-se notar tal assero no trecho
da letra a seguir:

Famlia! Famlia!
Papai, mame, titia
Famlia! Famlia!
Almoa junto todo dia
Nunca perde essa mania...
Mas quando a filha
Quer fugir de casa
Precisa descolar um ganha-po
Filha de famlia se no casa
Papai, mame
201
No do nem um tosto...

Nesta cano, modelos sociais pr-estabelecidos esto sendo vistos com

ironia, porm parecem estar ainda muito presentes. O casamento, os filhos, a rotina
da famlia, tudo aparenta estar no mesmo lugar, embora sejam objetos de crticas
em sua letra. Somando-se a isto, a maioria dos jovens que formaram a gerao dos
anos 80 ainda se pautava nos mesmos ideais familiares de seus pais, o que pode
ser observado como a manuteno de uma das tradies que parecem indissolveis
na experincia dos sujeitos histricos.

Apesar disso, como j havia ocorrido no surgimento do rockn roll e no

movimento Jovem Guarda, os sujeitos histricos juvenis da dcada se manifestaram
contra as engrenagens sociais na qual estavam inseridos, como se percebe na
cano, e por causa disso [...] houveram reivindicaes [...], como a busca pela
independncia e liberdade, levando a conflitos geracionais [...]202. Muitos daqueles
jovens sentiram a necessidade de desatar os laos familiares para construir a
possibilidade de dar vazo ao ser livre que parecia inerente quele perodo, mas
que ainda tropeava nestas relaes.

201
Tits. Famlia. lbum Cabea Dinossauro. WEA. 1986.
202
PEDERIVA, Ana Brbara Aparecida. Op. cit., 1998. p.87
 92

O que eu queria, o que eu sempre queria

Era conquistar a minha autonomia
O que eu queria, o que eu sempre quis
Era ser dono do meu nariz
Os pais so todos iguais, prendem seus filhos na jaula
Os professores com seus lpis de cores
Te prendem na sala de aula
O que eu queria, o que eu sempre queria
Era conquistar a minha autonomia
O que eu queria, o que eu sempre quis
Era ser dono do meu nariz
Ia pra rua, mame ia atrs, ela no me deixava em paz
203
No aguentava o grupo escolar nem a priso domiciliar

O sujeito da cano reivindica liberdade, percebendo-se envolto nas relaes

familiares das quais no consegue se desvencilhar. O nico momento em que
poderia alcan-la, longe dos olhos dos pais, seria quando estivesse na escola, mas
l tambm se percebe preso s regras comportamentais e, se vendo sem
alternativas, coloca a sua prpria autonomia como algo distante, como uma utopia.

Outra questo que envolve os sujeitos histricos juvenis daquele perodo a

da sexualidade. Se nos anos 60 a renovao dos parmetros sexuais foi delineada
por aquela gerao, foi nos anos 80 que vieram seus resultados pragmticos. Nesta
poca, muitos tabus que ainda permeavam os modos de se lidar com a sexualidade
foram rompidos nas transformaes comportamentais. No cabe estender esta
mudana apenas categoria juvenil, j que as representaes construdas pelos
sujeitos de uma sociedade em determinados perodos ultrapassam os limites etrios.
Porm, foi esta parcela da sociedade que conseguiu colher os melhores frutos da
quebra dos velhos tabus. J se era permitido vivenciar o sexo sem compromissos
mais srios como o namoro e, menos ainda, o casamento. Por isso, era possvel
musicar letras como esta:

[...] O teu beijo to doce,

O teu suor to salgado.
O teu beijo to molhado,
to salgado
O teu suor.
s vezes acho que te amo,
204
s vezes acho que s sexo.

Programas televisivos passaram a abordar temas relacionados sexualidade

com maior frequncia. A Rede Globo de Televiso exibia um programa intitulado TV

203
Tits. Autonomia. lbum Televiso. WEA. 1985.
204
Idem. Coraes e Mentes. lbum Jesus No Tem Dentes no Pas dos Banguelas. WEA. 1987.
 93

Mulher205, no qual a (at ento) sexloga, Marta Suplicy discutia este tipo de
assunto de uma maneira clara, basicamente voltada ao pblico que se dispunha a
assistir ao programa, durante a semana, no perodo matutino. Alm disso, houve
tambm no perodo o aparecimento de revistas voltadas s mulheres e dedicadas a
discutir o assunto de uma maneira aberta, sem preconceitos, diferindo de outras
pocas nas quais o contedo destas se assemelhava a manuais de como se chegar
ao casamento e de como mant-lo. A questo do gnero206 ganhou um papel de
destaque naquele momento e as mulheres puderam viver as transformaes que
comearam na dcada de 60.

Muitas outras revistas sobre o assunto foram dedicadas tambm aos

adolescentes da dcada que nutriam muitas dvidas com relao ao sexo e que,
apesar do momento de transformao no qual estavam inseridos, muitos no tinham
ainda um canal aberto de comunicao com os seus pais sobre o tema. Porm, o
sexo estava nas mdias representadas por todos os meios de comunicao,
incluindo-se a as canes de rock da dcada, como a ltima citada. Isso ajudava a
suscitar muitas dvidas que lhes eram respondidas atravs do grupo de amigos e
delas prprias. Estes sujeitos histricos estavam compondo um novo quadro na
histria da sexualidade juvenil do sculo XX. No necessitaram lutar para afirmar
isso, s precisaram vivenciar a transformao para ratific-la na prtica.207

Uma tarde to buclica, eu tava melanclica

Parada de bobeira, na porta da escola
Quando um motoqueiro me deu bola
Subi na Kawasaki, o corao fez tic tic tac...
Ali na lanchonete, pedi um Mac Queijo
Foi quando o carinha me tacou um Mac Beijo
E eu correspondi o Mac Beijo com um Mac Abrao
A coisa esquentou mas logo esfriou
Por que l no tinha bat espao
Mame eu acho que estou... ligeiramente grvida
Mame no fique plida, a coisa no ruim
Se lembre, um dia voc j ficou assim
Um cara to romntico, e o oceano atlntico
E aquele motor, de mil cilindradas,

205
MORAES, Marcelo Leite de. Madame Sat: O Templo do Underground dos Anos 80. So Paulo:
Lira Editora, 2006. p.206.
206
Os modos de se vivenciar a juventude so variveis tambm quando relacionados ao gnero. O
masculino, o feminino e o homossexual se deparam com questes inerentes sua sexualidade.
Embora se esteja pesquisando a dcada de 80, quando inmeros tabus relacionados a esta questo
estiveram sendo rompidos, a comparao entre o feminino e o masculino ainda se mostra
problemtica e, somando-se a isto, o homossexualismo assumido por alguns dos cones da gerao
80, ainda conseguia ser visto com preconceito.
207
MORAES, Marcelo Leite de. Op. cit., 2006.
 94

Causa reaes inesperadas

Desci da Kawasaki, o corao fez tic tic tac...
Eu leio Baduan , no uso suti
208
Pra que que eu ia deixar pra amanh

Em contrapartida, no se pode interpretar as quebras de determinados tabus,

sexuais ou de quaisquer outros, de uma vez, atingindo todos os sujeitos ao mesmo
tempo. O que havia comeado a mudar nos anos 50 e 60, ainda estava em processo
de transformao nos anos 80. Pode-se observar isso na cano da banda O
Esprito da Coisa209. A filha comunica me a sua gravidez e esta visivelmente se
assusta, obrigando a adolescente a apontar que no passado a me tambm
experimentou a mesma situao. Pode estar subentendido a que esta ainda era
uma situao conflituosa mesmo naquele perodo, aps toda a mudana observada
neste aspecto.

No entanto, a adolescente que comunica me o seu estado gestatrio no

parece ter problema algum com a sua sexualidade e consegue argumentar, de forma
divertida, que no havia como agir de outro jeito no momento em que optou pelo
sexo sem compromisso com o motoqueiro desconhecido que lhe oferecera carona.

Para determinados sujeitos histricos esta mudana foi sentida e

experimentada abertamente naquele perodo, j que:

[...] com o sexo sendo encarado com uma maior naturalidade, foi possvel
separar relacionamentos amorosos, compromissos e namoros do sexo puro
e simples [...] Sexo no era mais um estgio elevado de uma intimidade.
210
Podia ser simplesmente o primeiro estgio de qualquer coisa.

Para outros nem tanto. Numa enquete211 feita no final da dcada de 80, uma
das perguntas era O que voc acha do sexo antes do casamento?, e das

208
O Esprito da Coisa. Ligeiramente Grvida. lbum O Esprito da Coisa. Top Tape,1986.
209
Grupo de pop-rock formado por Cludio (voz), Dila (voz), Victor (voz), Katita (voz), Paulo Correa
(guitarra, piano, violo, flauta e voz), Guilherme (teclados, saxofone e flauta), Cludio Matheus (baixo)
e Sobral (bateria e percusso) na cidade do Rio de Janeiro, em meados da dcada de 1980. Seguia a
proposta musical da Blitz, isto , canes leves e com letras bem-humoradas, sem, contudo, jamais
obter o sucesso da original. Iniciou a carreira participando de duas coletneas, em 1985: uma lanada
pela Top Tape, Indstria do rock, e outra pela Som Livre, relativa ao programa Globo de Ouro. No ano
seguinte, lanou o primeiro e nico disco, O Esprito da Coisa, tambm pela Top Tape. Disponvel
em: <http://www.dicionariompb.com.br>, consulta feita em 28 de julho de 2009.
210
MORAES, Marcelo Leite de. Op. cit., 2006. p.210.
211
Nos anos 80, criar um caderno pessoal com perguntas formando o que se denominava enquete,
era comum entre os adolescentes. As perguntas das enquetes consistiam em uma srie delas que
iam do nome e idade de quem fosse escolhido para ser entrevistado (geralmente algum que fazia
 95

respostas observadas entre vinte e seis jovens e adolescentes212 entrevistados,

apenas um deles apontava para a contrariedade do sexo feito desta forma,
considerando-se que a maioria deles tambm concordava com o casamento
institucionalizado e todos com o divrcio, o que aumentou consideravelmente no
perodo. Em contrapartida, quando perguntados: Voc acha que a mulher deve se
casar virgem?, cinco do total deles responderam que sim. Na prxima questo,
voltada somente aos entrevistados do sexo masculino, quatro entre apenas sete
deles responderam que preferiam que a sua mulher fosse virgem. Embora a maioria
tenha declarado a liberdade para a mulher tanto quanto para o homem, percebe-se
a ainda um juzo de valor bastante conservador com relao ao gnero, o que
aponta que determinados tipos de mudana demoram muito para serem aceitas e
experimentadas.

Com relao ao sexo sem compromisso, difundido pelas mdias na dcada,

quatorze dos vinte e seis entrevistados responderam que no praticariam, ao passo
que entre os mesmos quando perguntados se achavam a amizade colorida 213
legal, vinte responderam que sim. Assim, pode-se considerar que quanto aos valores
relacionados sexualidade, apesar da eminente ruptura de tabus, alguns ainda se
mantinham muito fortes, dependendo do meio social em que a pessoa estavesse
inserida, como no caso dos jovens e adolescentes que responderam a esta enquete,
todos moradores da Zona Leste de So Paulo e pertencentes s camadas
populares.

Em contrapartida, nas camadas mdias e altas da sociedade paulistana dos

anos 80, apesar do tradicionalismo e do reacionarismo que as rondam, a liberdade
sexual foi experimentada de uma maneira um pouco mais aberta pelos jovens.
Pode-se observar isto nas memrias de alguns daqueles sujeitos:

Houve uma quebra muito grande. Ns vnhamos de uma gerao que

pegou a borda da subcultura dos anos 70. Era super fcil voc sair com
uma pessoa, ter relaes sexuais e manter uma certa relao de amizade.

parte do grupo de amigos do dono do caderno), aos gostos musicais, anseios pessoais e sociais. A
enquete referida neste trabalho faz parte do arquivo pessoal da pesquisadora.
212
A enquete em questo foi feita no ano de 1989 e, na poca, os entrevistados tinham entre doze a
vinte e nove anos.
213
Como foram chamados os relacionamentos sem compromisso na poca.
 96

Naquela poca voc se permitia estar com pessoas, transar mais de duas
214
vezes e no ter de manter nenhum compromisso.

[...] Era impressionante, se transava com uma facilidade de voc nem se

lembrar do nome o sujeito no dia seguinte. Se estvamos com amigos no
aeroporto, de repente algum sumia. Ia ver, estava transando no banheiro.
Um amigo meu falava: Eu estou no trnsito, olho para algum e em dez
215
minutos estou transando com a pessoa.

No entanto, no cerne deste meio social, tambm se pode observar restries

com relao a este fenmeno, j que, como j fora refletido, as mudanas
acontecem rapidamente, mas so absorvidas muito devagar e no simultaneamente
por todos os sujeitos histricos e sociais que tem a oportunidade de experiment-las
em determinadas pocas. Isso escapa s generalizaes porque no um
fenmeno apenas cultural, porm infere no campo social e at poltico quando se
pensa nas posies feministas, por exemplo.

Uma das canes da banda Ultraje a Rigor conduzia a uma reflexo a

respeito do moralismo que ainda parecia imperar nos diversos meios sociais. Pode-
se deduzir que tal moralismo, nas questes pblicas inerentes poltica, existe s
avessas, insistindo em aparecer apenas nas situaes nas quais o pudor
relacionado s situaes ligadas ao sexo se faz presente.

Que legal ns dois pelados aqui

Que nem me conheceram o dia que eu nasci
Que nem no banho, por baixo da etiqueta
sempre tudo igual o curioso e a xereta
Que gostoso, sem frescura, sem disfarce, sem fantasia
Que nem seu pai, sua me, seu av, sua tia...
Proibido pela censura, o decoro e a moral
Liberado e praticado pelo gosto geral
Pelado todo mundo gosta, todo mundo quer
Ah ? ! Pelado todo mundo fica
Todo mundo ...
Pelado, pelado, nu com a mo no bolso
[...]
Indecente voc ter que ficar despido de cultura
Dai no tem jeito quando a coisa fica dura
Sem roupa, sem sade, sem casa, tudo to imoral
216
A barriga pelada que a vergonha nacional

Para satirizar a situao do pas na dcada de 80, a banda relaciona a

represso social ao que denota sexualidade com a censura, ainda instituda na

214
Osvaldo Gabriele, idealizador e ator do grupo teatral XPTO in: MORAES, Marcelo Leite de. Op.
cit., 2006. p.206-7.
215
Brbara Gancia, jornalista e colunista do jornal Folha de So Paulo in: Ibidem. p.210.
216
Ultraje a Rigor. Pelado. lbum Sexo!! WEA. 1987.
 97

poca e que, por sua vez, tambm teimava contra a liberao neste campo. O
sujeito que compe o enredo desta cano est nu, provavelmente acompanhado
por algum que tambm se encontra nesta situao e ambos se comprazem por
poder estar ali sem disfarce, sem frescura, sem fantasia, tanto como quando
nasceram. Sente-se frustrado com as questes sociais do pas, situao que no
envergonha e nem censurada por quase ningum, questionando assim a moral
social e poltica, j que para ele tudo to imoral, mas basta algum se deparar
com uma barriga pelada para que se difunda a vergonha nacional.

Pode-se notar nesta cano que, alm de uma ao reflexiva, ela formula
uma denncia bem-humorada da situao do pas que pouco era transformada,
enquanto a censura estabelecida ainda relutava em acatar mudanas no seio de
uma sociedade que se pretendia (e se pretende) tradicional, dentro de moldes
moralistas, embora as rupturas estivessem acontecendo constantemente.

Apesar disso, o homem produto de seu tempo e por isso experimenta

vivncias comuns a um determinado momento histrico. As diversas juventudes que
compuseram o mosaico urbano da So Paulo da dcada de 80 puderam sentir que
estavam vivendo um tempo de mudanas nicas na sociedade, como se pode
buscar em algumas lembranas:

[...] Ouvia dos mais velhos que tnhamos sorte porque na poca deles tudo
era proibido [...] tnhamos uma liberdade de expresso e a usamos em tudo
que podamos [...] Lembro tambm que o povo da minha escola se reunia
217
pra declamar poemas.

Eu percebia uma mudana sim. As pessoas estavam querendo outras

coisas para as suas vidas. No meu crculo de amizades, por exemplo, eram
poucas as meninas que sonhavam com casamento e filhos. A maioria
queria trabalhar, morar sozinha, ser livre da opresso dos pais. Naquela
poca, tudo parecia estar ficando moderno, apesar da crise do pas...
Lembro que a gente queria saber de tudo, eu enchia o saco do professor de
218
Histria...

Entretanto, nem todas as transformaes foram percebidas e vivenciadas por

todos os sujeitos da mesma forma. As polticas foram as que mais lhes despertaram
interesse por estarem inseridos num processo de transio de cunho democrtico e
por esta ser aparentemente mais ntida aos seus olhos, como se nota em outras
falas:
217
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
218
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
 98

Fiz parte da UJS (Unio da Juventude Socialista), do PCdoB. Eu me enfiava

em tudo que era grupo, participava do grupo da igreja, do partido, da
219
associao de bairro por identificao mesmo.

Minhas redaes, por exemplo, na escola, eu sempre colocava o ponto de

vista poltico, cultural. Muitas vezes sem saber o que estava falando, mas
220
sempre do ponto de vista crtico.

As demais mudanas ainda estavam em curso nos percursos trilhados pelos

movimentos da Histria.

Veja o sol dessa manh to cinza

A tempestade que chega da cor dos teus olhos
Castanhos...
Ento me abraa forte e diz mais uma vez
Que j estamos distantes de tudo
Temos nosso prprio tempo
Temos nosso prprio tempo
Temos nosso prprio tempo...
No tenho medo do escuro, mas deixe as luzes acesas
Agora o que foi escondido o que se escondeu
E o que foi prometido, ningum prometeu
Nem foi tempo perdido
Somos to jovens...
221
To Jovens! To Jovens!

A sensao destas transformaes podia inquietar aqueles jovens que nem

sempre conseguiam esclarecer o sentido para o qual estavam seguindo, como
parece aludir a letra da cano da banda Legio Urbana.222 As mudanas
experimentadas, tanto no mbito poltico quanto no sociocultural, conseguiam
transformar as vivncias juvenis cotidianamente, como se pode notar:

Os tempos mudaram. Um sinal disso a atitude do vice-presidente da

Unio Nacional dos Estudantes, Antonio Alves, 24 anos, convocando a
Imprensa para falar de sua aderncia ao rock: Os movimentos estudantis
no so retrgrados; na dcada de 60 ns precisvamos nos concentrar na
luta poltica, era o nosso papel, mas todo mundo lembra de como o governo
na poca se incomodou com o show do Caetano, do Gil e dos Mutantes. [...]

219
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
220
Depoimento de Fulvio nascido em 1972, sempre foi morador de So Miguel Paulista e nos anos
80 trabalhava como bancrio , em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
221
Legio Urbana. Tempo Perdido. lbum Dois. EMI-ODEON. 1986.
222
Uma das bandas do chamado rock de Braslia que teve como vocalista e lder o cantor Renato
Russo, alm de Dado Villa-Lobos (guitarra), Marcelo Bonf (bateria) e Renato Rocha (contrabaixo).
Com o fim da banda Aborto Eltrico, formada por Russo no final dos anos 70, da qual, alm desta, o
Capital Inicial e a Plebe Rude tambm sairiam, a Legio Urbana conseguiu ser uma das bandas de
sucesso do rock nacional dos anos 80 que mais influenciou e traduziu os pensamentos e os
sentimentos dos jovens de sua gerao. Lanaram o seu primeiro LP intitulado com o nome da
banda em janeiro de 1985, para no ano seguinte lanarem o segundo intitulado simplesmente de
Dois, ultrapassando a significativa venda das 800 mil cpias mesmo sendo uma banda de rock.
Iniciava-se com estes dois primeiros discos, lanados pela EMI-ODEON, uma trajetria de sucesso
que s terminou em 1996 quando Renato Russo morreu devido a complicaes geradas pelo vrus
HIV, do qual era portador desde o incio da dcada de 90. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.129.
 99

O rock incomodou... Incomoda tambm a nossa fora de expresso e ns

precisamos dessa bandeira, afinal o Brasil inteiro est nas mos do FMI,
como podemos ficar contra um empresrio que promove um evento de
223
rock? ridculo!.

Ajudando a delinear este contexto, So Paulo, entre outras cidades, foi palco
para que as transformaes comportamentais e vrias outras se manifestassem com
fora considervel. O suficiente para que se pudesse notar a apario de diversos
grupos formados por jovens que se identificavam entre si atravs de smbolos
acessveis s experincias juvenis da dcada, muitas vezes traduzidos naquilo que
preferiam consumir. O consumo da msica se vista como um produto cultural
pode ser considerado um dos mais fortes.

Os grupos que se constituram em torno de determinados estilos musicais nos

anos 80, foram classificados por muitos como tribos urbanas, tamanho o destaque
atribudo sua caracterizao no momento da apario pblica na cidade. Isso
porque:

[...] no contexto das sociedades indgenas "tribo" aponta para alianas mais
amplas; nas sociedades urbano-industriais evoca particularismos, aponta
para alianas mais amplas; nas sociedades urbano-industriais evoca
particularismos, estabelece pequenos recortes, exibe smbolos e marcas de
224
uso e significado restritos.

Neste perodo, grande parte da juventude brasileira assimilou e escolheu o

rock como a sua msica de protesto, destacando-se a So Paulo, Rio de janeiro e
Braslia. A representatividade deste tipo de msica foi desmedida, principalmente
porque o rock se popularizou no Brasil a ponto deste ritmo hbrido configurar-se, nos
anos 80, como uma vertente musical que chegou a tocar em quase todas as rdios
da cidade e em todos os outros meios de comunicao massivos. J se discutiu que
essa assimilao do rock pelas juventudes mundiais pode-se encaixar na cultura de
massas, fomentada pela indstria cultural, mas isso no tirou os significados
imputados sua recepo pelos sujeitos. Tanto que este ritmo teve um carter
histrico importante para a juventude que o aderiu naquele momento.

223
Folha de So Paulo. 13 jan. 1985. Banco de Dados de So Paulo.
224
MAGNANI, Jos Guilherme C. Tribos Urbanas: Metfora ou Categoria. Cadernos de Campo
PG/Antropologia (FFCLH/USP), So Paulo, ano 2, n. 2, p.48-51, 1992.
 100

2.2 Ps-Modernidade: O Concreto J Rachou225

A ps-modernidade representa o momento histrico preciso em que todos

os freios institucionais que se opunham emancipao individual se
esboroam e desaparecem, dando lugar manifestao dos desejos
subjetivos, da realizao individual, do amor-prprio. As grandes estruturas
socializantes perdem a autoridade, as grandes ideologias j no esto mais
em expanso, os projetos histricos no mobilizam mais, o mbito social
226
no mais que o prolongamento do privado [...].

Nesta citao pode-se encontrar a traduo do que consegue dar sentido s

muitas manifestaes juvenis que ganharam vida nos anos 80. Os sentimentos que
moveram as juventudes deste perodo foram muito mais subjetivos do que sociais. A
liberdade, to procurada antes, mostrava-se palpvel agora com o processo de
abertura poltica e as identidades e identificaes assimiladas por esta parcela das
populaes urbanas no podiam estar fechadas dentro de nenhum modelo
predeterminado por quem quer que fosse.

A liberdade de ser ou no ser, gostar ou no gostar, querer ou no querer

passou a estar acima de qualquer ideologia poltica ou social. O mundo assistia a
derrocada do Socialismo e a nova ordem mundial, traduzida pela globalizao, se
autoproclamava avassaladoramente redentora do capitalismo, o que aclarava a
falncia de projetos modernizantes em pases como o Brasil.

O marco temporal da ps-modernidade ou da modernidade tardia227 no se

encaixa por completo nos anos 80, mas sim nos anos 60228. Isso se explica porque
foi neste momento que as noes de identidade social j estabelecidas foram
abaladas por inmeros movimentos provenientes dos mais diversos grupos, outrora
marginalizados na sociedade. Dentre eles, pode-se elencar os que deram voz ativa
aos sujeitos histricos adeptos do antirracismo, do pacifismo e do feminismo,
enfatizando-se que, cada qual ao seu modo, conseguiu renovar conceitos j
cristalizados e, assim, dar visibilidade e identificao aos grupos sociais emergentes
na intricada teia das relaes sociais que os permeiam. Nos anos 80, o ocorrido foi
que estas mudanas engendradas antes puderam no s ser experimentadas pelos
sujeitos, porm sentidas e ressignificadas mediante o contexto da poca.

225
Nome do primeiro LP da Plebe Rude.
226
LIPOVETSKY, Gilles. Os Tempos Hipermodernos. So Paulo: Bacarolla, 2004. p.23.
227
Cf.: HALL, Stuart. Op. cit., 1992.
228
Cf.: Ibidem.
 101

O tdio da imobilidade do que slido229 no consegue mais atrair os sujeitos

que constroem a modernidade lquida. A justificativa plausvel para tal afirmao
a de que nestes tempos, [...] o indivduo j ganhou toda a liberdade com que
poderia sonhar e que seria razovel esperar [...] e os princpios universais contra os
quais se rebelar esto em falta [...]230, o que faz com que as identidades e
identificaes engendradas ou assimiladas pelos sujeitos sejam to fludas quanto
as estruturas que sustentam este mundo ps-moderno.

Em muitas das canes do rock brasileiro da dcada de 80, pde-se traduzir

sentimentos inerentes ps-modernidade, se vista como o momento em que as
desiluses experimentadas se tornaram frequentes nas vivncias histricas. Estas
mudanas traduzidas nas canes puderam, por um lado, denotar o que se tinha de
original e inovador atravs da liberdade que as inspirava. Mas, por outro, consegue-
se perceber nelas um sentimento de perda inerente aos ventos soprados pela ps-
modernidade, muito fortes nestes anos vividos e sentidos pelos seus autores. Em
1985, a banda Legio Urbana sinalizava isto em uma de suas canes:

No estatize meus sentimentos

Pra seu governo, o meu Estado
independente...
J estou cheio de me sentir vazio,
Meu corpo quente, estou sentindo frio
Todo mundo sabe, ningum quer mais saber
231
Afinal amar ao prximo to demode.

O ttulo desta cano Baader Meinhof Blues uma clara citao ao

movimento guerrilheiro promovido por uma faco do Exrcito Vermelho Alemo,
denominada Baader Meinhof devido ao nome de alguns de seus lderes. Inspirada
no movimento estudantil de esquerda que tomou conta do mundo nos anos 60, tal
faco foi criada em 1970, teve durao efmera, porm, ainda assim, conseguiu
influenciar e bestificar at as geraes posteriores com seu esprito de luta.

Porm, em plena dcada de 80, o ttulo desta cano j no denotava o

mesmo sentido para os sujeitos histricos que a ouviam. Esta letra a fala de um

229
Ainda refletindo sobre os efeitos da ps-modernidade sobre as identidades, pode-se considerar a
contemporaneidade como sendo uma poca em que os slidos passaram por um processo de
derretimento, dando espao privilegiado fluidez inerente aos lquidos. Esta liquefao que d a tudo
o que j pareceu slido algum dia as caractersticas de fludo, passa a ser ento a principal
caracterstica da modernidade lquida. Cf.: BAUMAN, Zigmunt. Op. cit., 2001.
230
BAUMAN, Zigmunt. Op. cit., 2001. p.30.
231
Legio Urbana. Baader Meinhof Blues. lbum Legio Urbana. EMI-ODEON. 1985.
 102

sujeito que j est reconhecidamente livre das amarras do Estado ou de outra

qualquer, porm preso aos efeitos da solido inerentes ao individualismo 232 ps-
moderno. Isso fez emergir a figura de um ser livre e vazio no sentido corporativo do
termo. As comunidades alternativas dos anos 60 e 70 haviam cedido lugar a uma
legio de jovens que desacreditavam no futuro e que dele no esperavam muita
coisa. O passado ficara para trs e o presente no lhes oferecia presente algum.

O trecho escolhido desta cano ao mesmo tempo protesto e constatao.

Protesto, quando se consegue notar o significado contrrio a qualquer tipo de ataque
ou burocratizao da liberdade conquistada, e constatao, quando se percebe que
os mesmos signos que do vida ao ser livre tambm o colocam na solido e o fazem
ver o amor sob uma tica romntica e longnqua de suas prticas cotidianas.

O sentimento de solido no passou despercebido, ao contrrio disso,

acabou por servir de inspirao a muitos outros artistas que, em suas canes,
gritaram suas crticas, suas dvidas, seus anseios e extravasaram suas almas
solitrias contestando, protestando por si e tambm por milhares de fs que lhes
faziam coro porque tambm se sentiam da mesma forma e acabavam sendo
representados por eles.

Os modos de recepo e interpretao de determinados tipos de arte fizeram

parte deste cenrio. Observa-se que muitos sujeitos histricos que viveram os anos
80, fizeram do rock brasileiro o porta-voz de seus anseios, de suas angstias, de
seus protestos. A identificao de muitos daqueles sujeitos juvenis com os jovens
compositores daquelas canes foi muito significativa e pode ser notada em
algumas memrias:

[...] Muitas msicas falavam do que eu era [...] era como se fosse um
espelho, parecia que estavam falando de mim [...]. A identificao com essa
233
msica vinha mais por causa da contestao tambm [...].

Lembro que quando eu ouvi pela primeira vez a msica Ncleo-Base do Ira!
Senti calafrios. A mesma coisa acontecia quando eu ouvia Ptria Amada
dos Inocentes ou At quando esperar da Plebe Rude. O nome do disco
desta banda me dizia alguma coisa diferente que na poca eu no sabia

232
LIPOVETSKY, Gilles. Op. cit., 1999. p.284.
233
Depoimento de Reginaldo, em entrevista concedida autora em 28/01/2009.
 103

explicar direito, O concreto j rachou, parecia que uma coisa muito

234
inovadora estava acontecendo naquela poca.

Eu acho que os grupos daquele perodo falavam da nossa realidade

econmica, poltica e tambm dos sentimentos dos jovens. As dvidas, as
235
neuras estavam todas l.

As agruras provocadas pelas diversas crises dos tempos ps-modernos

inferiram em muitos daqueles sujeitos histricos juvenis a sensao de um futuro
incerto o bastante para se sonhar com sociedades ideais. A situao os impelia a v-
la, pens-la e tentar entend-la e isso no significou passividade por parte daqueles
sujeitos em nenhum momento. A frustrao e a exaltao do individualismo no
foram exclusividade da dcada de 80, mas nota-se que nestes anos se chegou ao
cume de tais sentimentos.

Sei que em busca do futuro

Podemos faz-lo mudar
Mas como eu saberia
Que deciso seria
Qual caminho pela frente
devo tomar...
S que o tempo corre
E batidas marcadas
No sincronizam mais
236
Com o corao.

Para onde ir, o que fazer, no que acreditar viraram perguntas constantes no
rol de indagaes de muitos componentes das juventudes urbanas da dcada,
fenmeno bem aparente nas periferias, j que so nelas que [...] as tradies ainda
237
no se foram e a modernidade no terminou de chegar. Na cano da banda
238
Plebe Rude pode-se perceber estas questes, o sujeito que fala atravs dela no

234
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
235
Depoimento de Nilza, em entrevista concedida autora em 25/06/2009.
236
Plebe Rude. Tempo ao Tempo. lbum Plebe Rude. EMI-ODEON. 1988.
237
GARCIA CANCLINI, Nestor. Op. cit., 2000. p.17.
238
Uma das bandas que foram formadas na Braslia dos anos 80 e que traduziu as revoltas de muitos
sujeitos juvenis, tipicamente brasilienses, mesmo quando no haviam nascido ali, como no caso de
seus componentes, Philippe Seabra (vocal e guitarra), Andr Mueller (contrabaixo), Gutje (bateria) e
Jander Bilaphra (vulgo, Ameba; guitarra e vocais). Junto com as bandas emergidas do Aborto Eltrico
e da Blitz 64, ou seja, a Legio Urbana e o Capital Inicial, a Plebe Rude nasceu no ano de 1981,
inspirada tambm pelo movimento punk. O grupo teve muitos problemas com a polcia e a censura
por causa de suas letras de claros contedos polticos como Vote em branco, por exemplo. Porm,
mesmo assim seguiu carreira e gravou o seu primeiro disco intitulado O concreto j rachou pela EMI-
ODEON, em 1986. Este Mini-LP trazia apenas seis msicas, entre as quais figuraram canes
poderosas como At quando esperar (presente nas memrias de quase todos os entrevistados deste
trabalho), e Proteo. A banda conquistou um pblico fiel no s em sua cidade natal, mas tambm
no sudeste e gravaram outros dois discos de considervel sucesso entre os fs do rock nacional da
dcada. Entretanto, na dcada de 90, foi encaminhando-se rumo a um fim que no fora assumido
 104

consegue vislumbrar caminhos de rotas definidas para seguir. Ele enfatiza que as
batidas marcadas no sincronizam mais com o corao, num desabafo que se
aproxima do tdio e da incerteza que o guiavam naquele momento.

Para muitos daqueles sujeitos, a impresso que se tinha era a de que o

tempo parecia estar ruindo e, com ele, os sonhos de outras juventudes que j
haviam vislumbrado antes um mundo mais justo. Os ideais de mundo nas
representaes dos jovens da dcada de 80, em um contexto que parecia no ter
muitas perspectivas de mudanas, haviam se transformado em pretrito imperfeito.
Os mundos particulares que se mantiveram no presente.

Se o mundo mesmo
Parecido com o que vejo
Prefiro acreditar
No mundo do meu jeito
E voc estava
Esperando voar
Mas como chegar
At as nuvens
Com os ps no cho...
O que sinto muitas vezes
Faz sentido e outras vezes
No descubro um motivo
Que me explique porque
Que no consigo ver sentido
No que sinto, que procuro
O que desejo e o que faz parte
239
Do meu mundo...

O sujeito juvenil inserido no enredo desta cano se depara com um mundo

no qual no pretendia estar porque ele parecia contrastar com a representao que
ele fazia, at ento, de tudo. Assolado pelas dvidas que o fizeram perder os
referenciais de mundo, ele procura um sentido para a sua existncia neste contexto
e por no encontrar, prefere acreditar nos ideais de mundo que construiu. O
individualismo ganhou espao amplo o suficiente para se corporificar em
manifestaes culturais como nesta cano, o que no pode ser confundido com
ausncia de senso crtico ou de contestao.

As inquietaes de boa parcela dos jovens locais podem ser colocadas em

consonncia com as tendncias de outros quando se reflete sobre rebeldia e

publicamente, tanto que voltaram a gravar outros discos at 2006, contudo sem a repercusso do
incio. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.168.
239
Legio Urbana. Eu era um Lobisomem Juvenil. lbum As Quatro Estaes. EMI-ODEON.
1989.
 105

contestao atravs de movimentos culturais relacionados msica. Grupos juvenis

de apario espetacular tomaram conta das ruas dos grandes centros urbanos
mundiais neste perodo e o Brasil no fora excludo deste fenmeno.

Sobretudo, o individualismo parecia ser a nova bandeira destes jovens o que

suscitou muitas crticas. Nesta dcada, o Brasil estava comeando a rever as cores
da democracia, ainda que um pouco turvas, neste contexto, as noes
corporativistas de juventude cederam espao s especificidades de cada um dos
sujeitos nele inseridos. As lutas e as demandas sociais haviam se diversificado o
bastante para se comprimirem num nico ideal de mundo, j que:

[...] as promessas de que aps a tomada de poder todos os problemas

seriam resolvidos se revelaram falsas. Os levantes populares contra o poder
pretensamente revolucionrio deixaram claro que grande parte do povo,
sobretudo os jovens, estava insatisfeitae desesperada, disposta mesmo a
morrer em protestos contra regimes pelos quais outros jovens se deixaram
matar uma gerao antes. Aos poucos a tomada do poder como via rpida
para um mundo melhor foi perdendo adeptos. Quando Gorbachev iniciou a
Glasnost, em 1985 e, em seguida, levantes populares em toda a Europa
Oriental eliminaram o comunismo sovitico, a maioria dos redutos da
240
revoluo via tomada do poder caiu.

Percebe-se com isso que qualquer limitador da liberdade conquistada no

poderia conviver mais com os ideais de mundo constitudo pelos jovens que viveram
a dcada de 80. No Brasil, as pessoas voltavam a poder se expressar com certa
liberdade. A ecologia, os movimentos antinucleares ou o ataque censura oficial e
social detinham o poder de congregar mais jovens do que os anseios socialistas que
j haviam movido outros antes.

O contexto poltico mudara e as formas de participao poltica e social

tambm estavam em transformao. Os novos tempos traziam para muitos uma
incrvel nostalgia dos anos sessenta, quando boa parcela da juventude de classe
mdia pareceu focar-se num ideal comum de mudar o mundo para o que parecia ser
melhor, atravs de aes efetivas, traduzidas principalmente por meio dos atos do
movimento estudantil.

As memrias conseguem dar visibilidade a tal percepo:

240
SINGER, Paul. A Juventude Como Coorte: Uma Gerao em Tempos de Crise Social in
ABRAMO, Helena Wendel; BRANCO, Pedro Paulo Martoni (orgs.). Retratos da Juventude
Brasileira. Op. cit., 2005. p.31.
 106

[...] Na poca, para aquela gerao, foi a primeira experincia de

contestao porque vinha-se de uma Ditadura e ningum sabia o que era
aquilo: ir pra rua contestar. Ento, independente da influncia da mdia que
teve na poca, foi importante. No d pra imaginar hoje uma atitude poltica
de contestao como existia nos anos 60 que era uma poca em que as
pessoas estavam realmente ligadas no que tava acontecendo, tinham uma
viso mais profunda, embora no tivesse o volume de informao que ns
temos hoje que... esse vazio que ficou nesses 20 anos de regime militar
tirou isso da gente. Depois, nos anos 80, 90 veio a questo do trabalho, da
especializao [...] A nossa gerao perdeu isso... Ns somos frutos da
241
nossa poca [...].

Nos anos 70 e 80 a categoria juventude passou a ter maior abrangncia nas

classes populares, enquanto nos anos 50 e 60 esta havia se limitado ao setor
estudantil242 personificado nas elites que tinham acesso s universidades. No
decorrer da dcada de 80, limitar a apario do jovem, enquanto sujeito histrico
participante, aos muros destas instituies de ensino se esvaziara de sentidos.

A intensiva incorporao ao mercado de trabalho e de consumo, a

ampliao do contato com a escola e a intensificao da relao com os
meios de comunicao so processos que, durante os anos 70,
concorreram para compor uma nova vivncia, com atividades e aspiraes
243
peculiares, entre os jovens de famlias urbanas de baixa renda.

Com isso, [...] o setor juvenil se diversifica, inclusive com manifestaes

produzidas por grupos de origem sociais as mais distintas [...]244 e os sentidos que
se atribuam categoria juventude tambm se modificaram para dar vazo s
diversas juventudes que emergiram da em diante.

No entanto, parece que, devido a uma ideia paradigmtica de juventude ideal,

qualquer juventude ps-60, se vista por este ngulo, somente se constituiria como
poltica e socialmente correta se herdasse o legado de participao e as formas de
contestao juvenis usadas naquela dcada. A juventude dos anos 60 transformara-
se numa espcie de modelo juvenil, viso esta que passou a dificultar a assimilao
e aceitao das novas e outras juventudes que trouxeram consigo inovaes nas
formas de contestao.

241
Depoimento de Reginaldo, em entrevista concedida autora em 28/01/2009. Nesta declarao, o
entrevistado faz uma aluso ao movimento dos estudantes, no incio da dcada de 90, pelo
Impeachment do presidente Collor, ocasionado por denncias de corrupo em seu governo.
242
ABRAMO, Helena Wendel. Op.cit., 1994. p.55.
243
Ibidem. p.56.
244
Ibidem. p.55.
 107

Sabe-se que [...] a noo de juventude socialmente varivel 245 e, alm

disso,

[...] os movimentos juvenis dos anos 60 [...] devem ser vistos como produto
de um momento social bastante peculiar, no qual a gerao juvenil
problematiza toda uma gama de valores e instituies da ordem social
vigente [...]. Assim, as comparaes dos jovens dos anos 80 com os dos
anos precedentes [...] tem de levar em conta que se trata agora de uma
outra conjuntura social, que coloca outra questes s novas geraes; e
que estas encontram outros ngulos para problematiz-las, outras
246
possibilidades de equacion-las e outras formas de express-las.

Estas asseres se encaixam muito bem como respostas s indagaes e

crticas que ainda se costumam fazer s geraes de jovens posteriores a dos anos
60, pois com relao aos anos 80:

[...] o ponto de vista mais generalizado era o de que essa gerao jovem
nascida e criada numa sociedade marcada pela importncia da mdia e do
consumo, e pelo autoritarismo, que obliterou as possibilidades de expresso
crtica teria se tornado incapaz de formular qualquer tipo de sada
inovadora, subjugada que estava aos valores sociais vigentes: a gerao
247
AI-5, a gerao Coca-Cola [...].

Negando tal evidncia, muitos destes sujeitos sociais juvenis urbanos

passaram a construir formas de contestao alternativas para responder as
questes do seu tempo. As manifestaes culturais, s quais muitos deles se
entregaram nos anos 80, foram engendradas pelos prprios para dar vazo ao
esprito contestador juvenil, j que motivos para protesto no lhes faltava. Entre
estas manifestaes, a msica foi uma das mais profcuas.

As manifestaes musicais j eram usadas como uma constante forma de

contestao e protesto mundo afora. Se nos anos 50 o rock surgiu como um ritmo
carregado de elementos que dificultariam a sua aceitao pblica, nos anos 60 e 70
ele foi assimilado, reproduzido e comercializado com ampla adeso popular pelo
mundo. Neste processo se renovou e demarcou o seu territrio, quase sempre
beirando ao marginal, para nos anos 80 se travestir em roupas e atitudes que
vivificariam ainda mais o seu carter contestador. Foi este um dos atrativos
principais para a adeso de muitos jovens da dcada ao ritmo.

245
ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994. p.01.
246
Ibidem. p.52
247
Ibidem. p.XII.
 108

O Brasil da transio248 no poderia ter mais as juventudes dos anos

anteriores aos 80, nas universidades, no movimento estudantil ou nas ruas, como
cobravam alguns. Eram outros tempos, outro momento histrico. Porm, as que
atuaram nesta dcada estiveram repletas de sujeitos sociais ativos, que ao contrrio
da tica de alguns de seus crticos, contriburam muito para a politizao e para o
desenvolvimento da conscincia crtica nas geraes posteriores.

Um trecho de uma cano dos Tits ajuda a compor a resposta a esta

questo:

Sinto no meu corpo a dor que angustia

A lei ao meu redor, a lei que eu no queria
Estado Violncia, Estado Hipocrisia
249
A lei que no minha, a lei que eu no queria

Este trecho da cano aponta para um sujeito social que sabe bem o estado
em que se encontra e o local social que ocupa na sociedade. Ele fala de um lugar
bastante desconfortvel, no qual a hipocrisia impera ao lado da violncia ainda
presente nas representaes juvenis da dcada, j que esta cano fora composta
apenas um ano depois do fim da era dos governos militares e numa poca em que a
transio para a democracia ainda no havia se consolidado, alm de aludir
revolta pela priso,250 por porte de drogas, de dois membros da banda que a gravou
pouco tempo antes.

A prpria eleio de 1985 ainda fora feita de forma indireta e a censura

permanecia forte. uma cano de protesto contra uma estrutura que no o
agradava enquanto ser individual por privar-lhe de sua liberdade e adequ-lo s
normas estabelecidas por outros. Mas ao passo que foi posta a pblico, denota a
propenso expectativa de aderncia de outros jovens sujeitos histricos que se
sentiam do mesmo jeito e tambm ocupavam este lugar social.

Estes sujeitos histricos no precisavam mais ter um ideal comum para

contestar o que no lhes agradasse ou lhes limitasse a liberdade conquistada. O
momento histrico brasileiro, ps-ditadura, no incitava maiores contestaes como
j havia incitado anteriormente, quando as tribos ainda no existiam, a ideia de

248
RODRIGUES, Marli. Op. cit., 1990.
249
Tits. Estado Violncia. lbum Cabea Dinossauro. WEA. 1986.
250
DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.95-6.
 109

juventude parecia nica e as suas vozes unssonas. Porm, os quereres individuais

tambm podem fomentar protestos.

Os parmetros usados pelas geraes ps-modernas, dialeticamente,

escapam a qualquer paradigma. Em tempos de globalizao, os sujeitos
aprenderam a usar os estmulos sociais vigentes para criar e recriar modos de
manifestaes contrrias. A importncia do ser individual extrapolou os limites
impostos pelo ser social251, o que abriu um espao muito amplo s transformaes
de cunho individual.

A liberdade que tantas pessoas haviam clamado nas duas dcadas

precedentes era palpvel na dcada de 80. Expressar que aquele mundo no estava
a contento passou a ser uma prtica constante, principalmente atravs de atividades
artsticas como o teatro ou a msica252. A ameaa nuclear, a questo ecolgica, o
racismo, a fome, o desemprego, os padres sociais estabelecidos, as mazelas
polticas e inmeros outros problemas eram latentes o suficiente para denotar que o
sonho havia mesmo acabado, mas os motivos para contestaes, no.

Os mecanismos de contestao ganharam nova roupagem, outros sentidos e

personagens que, apesar das caras pintadas com as cores do individualismo,
responderam s demandas sociais de seu tempo, por meio de novas formas de
reivindicao. Longe de significar alienao, os ideais coletivos de revoluo foram
se perdendo e sendo reencontrados de maneiras diferentes nos caminhos traados
pelos sujeitos inseridos no mundo ps-moderno.

[...] Desde pequenos s comemos lixo comercial e industrial

Mas agora chegou a nossa vez
Vamos cuspir de volta o lixo em cima de vocs
Somos os filhos da Revoluo, somos burgueses sem religio
Somos o futuro da nao
Gerao Coca-Cola
Depois de 20 anos na escola no difcil aprender
Todas as regras do seu jogo sujo, no assim que tem que ser?
Vamos fazer nosso dever de casa e a ento vocs vo ver
Suas crianas derrubando reis
253
Fazer comdia no cinema com as suas leis [...]

251
LIPOVETSKY, Gilles. Op. cit., 1999. p.253.
252
Cf.: BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004.
253
Legio Urbana. Gerao Coca-Cola. lbum Legio Urbana. EMI-ODEON. 1985.
 110

Esta cano chamada Gerao Coca-Cola soa como uma crtica e ao mesmo
tempo como uma justificativa para os modos de agir do jovem daquela poca. O
sujeito juvenil nela inserido critica a sociedade de consumo e aponta o poder da TV
em sua vida, o colocando em contato constante com o que ele chama de lixo
comercial e industrial. Ele se percebe como um dos filhos da Revoluo,
provavelmente se referindo ao Golpe de 1964.

Assim sendo, aponta a instituio escolar como uma das responsveis pela
reproduo de um comportamento especfico em si, mas, ao mesmo tempo, passa a
impresso de estar consciente disso e avisa que tudo pode ser mudado. Ele se
coloca como algum que poder fazer uso do prprio sistema que o formou para se
contrapor a ele quando diz que cumprir as suas regras conotadas no dever de
casa, para depois fazer comdia no cinema com as suas leis.

Percebe-se que as mudanas, para este sujeito histrico, poderiam acontecer

pelas vias artsticas quando ele se refere ao cinema e por estar cantando esta ideia
em uma cano de rock, o que pode ser visto como uma inovao nas
representaes de transformaes sociais e de contestao.

A dcada de 80 foi marcada pelas transies, principalmente na Amrica

Latina, em seus processos de abertura poltica decorrentes dos golpes de Estado
dados em diversos pases desta parte do continente. Neste contexto, o velho e o
novo lutavam para se sobressair dos escombros ps-modernos que privilegiaria
no se sabia bem o qu.

Bem vindo micro, no sei pra que te apresentar

Ele far tudo por voc, no seu lugar
Baixa, baixa, baixa o nvel um pouco mais
Nova era tecno te deixou pra trs
Eu quero ser um tcnico, apertar botes no meu rob
Informaes ao meu dispor, porque o futuro j chegou.
Vem brincar com o novo brinquedo
Antes que ele acabe por querer
Brincar com voc!
Baixa, Baixa, Baixa
O nvel um pouco mais
Nova era tecno
Te deixou pra trs
Na nova era tecno
Quem culpado pela ao?
Operador ou o rob?
Na primeira revoluo industrial
A mquina substitui o trabalho braal
 111

Na segunda revoluo industrial

254
A mquina substitui o trabalho mental.

O futuro, to difundido imaginariamente atravs das telas de cinema, havia

chegado nos anos 80 e, com ele, os frutos da revoluo tecnolgica do ps-guerra
que agora adentravam tambm as periferias mundiais. A cano intitulada Nova era
tecno foi gravada em meados da dcada e se coloca como uma crtica ao papel que
o microcomputador j vinha ocupando em algumas sociedades da poca. Ela
aponta, de uma maneira um pouco apocalptica, o poder desta nova mquina,
alertando para uma revoluo na qual o trabalho mental poderia ser substitudo
por ela.

Nota-se que as temticas das canes incluam assuntos diversos e

pertinentes poca, os comentando de maneira direta e, constantemente, atravs
de um olhar crtico. Apesar disso, entende-se que o idealismo que j havia
conseguido congregar juventudes estava cada vez mais distante daqueles sujeitos
histricos. A iminente ausncia de futuro na qual o mundo parecia haver mergulhado
com a decadncia das utopias, atingiu o jovem urbano. Este, em meio s crises
poltica, econmica e social e ainda assolado pelos sentimentos de solido trazidos
pela individualidade exacerbada, via-se um tanto perdido. O protesto individual
passou a ser a sada rpida para quem tinha tanto a dizer.

Meu corpo no meu, meu corao teu

Atrs de portas frias o homem est s...
Homem em silncio, homem na priso
255
Homem no escuro, o futuro da nao

Continuando a ltima cano citada dos Tits, o sujeito social encarnado nela
se sente solitrio e preso dentro de si mesmo, parece no ter mais com quem contar
e, por estar neste estado, no consegue se imaginar sendo o futuro da nao, no
v sada. Subentende-se, assim, ser este um sujeito jovem, que ainda no chegou
ao que seria o futuro, vida adulta. No apenas nesta, mas em muitas outras
canes de rock, a angstia aguada neste perodo se fez presente, o que fez deste
estilo musical porta-voz dos anseios, sentimentos e protestos mais sinceros
provindos dos jovens urbanos de cidades como a So Paulo da dcada, por
exemplo.

254
Plebe Rude. Nova Era Tecno. lbum Nunca fomos to brasileiros. EMI-ODEON. 1987.
255
Tits. Estado Violncia. lbum Cabea Dinossauro. WEA. 1986.
 112

Criar canes que retratassem o amor foi uma das permanncias, j que,
alm de outras coisas, este um caminho fcil para o sucesso. Porm, nesta
dcada, outras temticas foram recorrentes para poder representar um sujeito social
que queria cantar, alm de seus amores, o seu asco, a sua crtica, o seu pensar sem
censuras. Com a fluidez dos novos tempos no se podia esperar muita elaborao.
A experincia exigia pressa.

Pra que escolas e faculdades? No h nada pra aprender

Eu j no vejo, eu j no penso, j no consigo escrever
Sou faixa-preta, toco guitarra, um dia vou pular de asa
Durmo de dia, trabalho a noite, nem sei se volto pra casa
No h mais festa, nem carnaval
Acho que eu fui enganado
Me diga as horas, eu vou embora
Hoje eu to atrasado
Olho pro trnsito, olho o sinal, ta tudo engarrafado
256
Vdeos-cassetes, computadores e homens codificados [...].

Nesta cano simplesmente intitulada de Hoje (o ttulo j a destitui das vises

de futuro), o sujeito social do qual ela trata tem muita pressa, est atrasado, parece
estar perdendo algo muito importante para a sua vida, todavia no demonstra onde
quer chegar e nem depositar confiana no futuro. Questiona a existncia das
instituies de ensino que, para ele, perderam o sentido de existir, j que as novas
tecnologias parecem estar tomando o lugar da tradio escolar e da prpria vivncia
humana. Percebe-se a mais uma das caractersticas da dcada de 80: a
efemeridade da vida cotidiana frente s tecnologias que comearam a adentrar cada
vez mais os lares e as vidas das pessoas.

O desenvolvimento tecnolgico no foi exclusividade da dcada de 80. H

tempos as mquinas j haviam entrado na vida das pessoas e em suas casas. A
televiso quando surgiu, causou uma revoluo nos estilos de vida do homem
moderno. Contudo, a chegada dos microcomputadores, vdeos-cassetes e vdeos-
games s casas das pessoas nesta dcada apresentou-se como uma quebra na
tradio seguida pelas pessoas at ali.

As identidades juvenis dos novos tempos acompanhavam o seu ritmo

frentico e, assim, fugiam das amarras do preconcebido. Mostravam-se to
efmeras como as fugidias vises de um futuro bem presente e de contornos um

256
Camisa De Vnus. Hoje. lbum Batalhes de Estranhos. WEA. 1984.
 113

tanto duvidosos. As relaes entre o local e o global, inerentes a este contexto, no

se dissiparam, o que jamais ocorrer, mas miscigenaram-se tanto que difcil fazer
distines neste sentido sem cair nas armadilhas do anacronismo comum quando
um saudosismo crnico nos impele a dizer que no meu tempo no era assim.
Decorrente da dialtica que move as relaes histricas e s relaes vividas pelos
sujeitos que as transformam constantemente, pode-se inferir que no era mesmo.

2.3 BRock257: As Razes Fincadas no Punk

A criao da gravadora Som Livre,258 no incio dos anos 70, fez com que o
mercado fonogrfico brasileiro ganhasse uma nova configurao. As vendagens de
LPs aos componentes dos setores populares aumentaram consideravelmente nesta
dcada, j que a Rede Globo que [...] detinha praticamente oitenta por cento da
audincia televisiva brasileira, se torna responsvel por uma massiva divulgao de
sua produo fonogrfica, em telenovelas ou em spots comerciais para a vendagem
dos LPs [...]259 da Som Livre.

Com a macia entrada dos jovens e adolescentes brasileiros no mercado de

trabalho e, consequentemente, no mercado consumidor, o consumo massivo dos
produtos culturais aumentou bastante entre esta parcela da populao dos centros
urbanos do pas. Isto, alm de somar-se a este mercado, e existncia dos demais
consumidores aos quais a msica pudesse atrair (que no eram poucos mediante ao
alcance popular das trilhas sonoras das novelas televisivas), pde representar que a
conexo entre os vrios aparelhos miditicos inseridos nesta relao garantia
sucesso.

Nesta nova fase do mercado fonogrfico local configurado como grande

empresa passou a haver [...] uma extrema profissionalizao de todas as etapas
que envolvem produo/divulgao de um lbum [...],260 j que este era um filo
de investimentos com retornos de capitais promissores. Esta se transformou numa
tarefa cuidadosamente estudada para garantir o sucesso do produto final.

257
Termo criado pelo jornalista Arthur Dapieve para se referir ao rock brasileiro dos anos 80.
258
Gravadora vinculada Rede Globo, especializada em lanamentos de trilhas sonoras de novelas
da emissora.
259
JANOTTI JR, Jeder. Op. cit., 2003. p.61.
260
Ibidem.
 114

Acrescentando-se a isto, a figura do produtor musical passou a ser

imprescindvel a quem almejasse alcanar sucesso na cena musical. Alm do
processo de criao experimentado pelo artista para dar vida sua arte, a produo,
no campo musical, teve um papel fundamental, pois o produtor :

[...] o detentor dos conhecimentos tcnicos e padronizados atravs dos

quais oproduto cultural ser finalmente produzido e lanado no mercado.
Deste modo,o embate entre o produtor e o artista expressa a tenso
existente no interior da industria cultural, que tende a ver na criao do
artista sua salvao e seu calvrio, buscando de todo modo a
padronizao das formas de criao, algo que no pode realizar com total
261
eficincia sob pena de entrar em crise.

Todo este trabalho em conjunto, embora, por vezes, se processasse em meio

s tenses provocadas pelas subjetividades conflitantes dos sujeitos nele inseridos,
fez com que, a partir daquela dcada, o pas passasse a ocupar posies de
destaque no mercado fonogrfico mundial. [...] De cerca de 11 milhes de LPs
vendidos em 1972, o Brasil passa a cerca de 39 milhes j em 1979, quando
alcana, ento, a quinta posio nos ndices mundiais de vendagem [...].262

O rock ainda no apresentava grandes propores de vendas neste mercado

crescente, j que a MPB, o samba, as trilhas sonoras das novelas compostas por
canes internacionais repletas de smbolos de apelo popular, alm das chamadas
msicas bregas, eram as grandes vedetes das gravadoras da poca.

No entanto, o incio da dcada de 80 representou uma considervel mudana

neste contexto. O rock brasileiro comeou a conquistar um espao sem precedentes
nas gravadoras de grande porte. Inmeras bandas e cantores novos surgiram nas
mais diversas capitais do pas e se proliferaram como nunca fora visto antes.

Mas no se deve pensar que o boom do rock brasileiro dos anos 1980 se
deu revelia do que se passava em outras partes do mundo. Ele foi um
fenmeno local, mas extremamente conectado cultura global, tendo em
vista que, na mesma poca, houve o estouro do rock ingls, da New Wave e
263
da consolidao do Heavy Metal.

Assim, para que este fenmeno fosse possvel, necessrio ressaltar que, do
rock internacional, vieram influncias de todos os sentidos e lados. Porm, pode-se

261
DEMARCHI, Andr Lus Campanha. Legionrios o Rock: Um Estudo sobre Quem Pensa, Ouve,
e Vive a Msica da Legio Urbana. Dissertao ( Mestrado em Sociologia e Antropologia),
UFRJ/IFCS, Rio de Janeiro, 2006. p.62.
262
Ibidem. p.60.
263
Ibidem. p.62.
 115

considerar que uma delas foi fundamental para o surgimento de tantas bandas com
temticas to diversificadas nesta nova leva do rock brasileiro: as influncias do
movimento Punk oriundo da Inglaterra. Os temas das canes deste novo rock
brasileiro no enfatizavam apenas a exaltao do ser jovem, roqueiro ou diferente,
mas traziam embutidos em si uma crtica poltica, situao social do pas, aos
padres estabelecidos, considerados hipcritas por muitos, em muitas delas, o que
era comum a este movimento.

O movimento punk no tem uma nacionalidade muito especfica porque

parece ter acontecido em diversas partes do mundo concomitantemente, de meados
dos anos 70 em diante, o que o insere no rol dos fenmenos sociais inerentes a um
determinado perodo da Histria. Porm, convencionou-se atrelar o seu surgimento
aos guetos operrios que viveram e sentiram a crise pela qual passava a Inglaterra
da poca e que, em seguida, abriria espao ao governo ultraconservador de
Margareth Thatcher, a partir de 1979.

No entanto, pode-se considerar que o marco do surgimento do movimento

punk ingls foi a fundao da banda Sex Pistols por um empresrio ingls chamado
Malcolm Maclaren, que [...] tirou partido desse clima social de desemprego, caos,
niilismo, violncia e amargura [...]264 no qual viviam os jovens das classes
trabalhadoras da Inglaterra dos anos 70. Em novembro de 1975, a primeira
apresentao pblica da banda chocou a sociedade inglesa pelo linguajar rebelde,
repleto de palavres e de frases de efeito contra o capitalismo e o imperialismo no
qual estavam inseridos, alm de sua indumentria de cores [...] negras, cheias de
correntes e alfinetes [...]265. Iniciara-se ali uma ruptura transformadora no que havia
sido o rock at ento.

O Punk, como ficou conhecido o rock recriado pelos Sex Pistols, consistia
num som potente, rasgado, sem nenhum rebuscamento ao tocar, com um ritmo
basicamente composto por trs acordes de guitarra, acompanhados pela quase
sempre dissonante bateria e cantado por vozes de tons protestantes, denunciadores
e irnicos, carregados de crticas. Criticando e contrastando com o rock altamente
trabalhado da dcada de 70 e, por isso mesmo mais distante das classes de baixa

264
COSTA, Mrcia Regina da. Op. cit., 2000. p.33.
265
Ibidem.
 116

renda, o punk havia chegado para criar os hinos que representariam os jovens
componentes destas classes, proporcionando oportunidade a qualquer interessado
no ritmo de toc-lo e cant-lo mediante a ausncia de virtuosismo em suas
composies e interpretaes.

Punk em ingls significa [...] lixo, podre, mas pode significar estopim. Um
estopim de um barril de plvora usado por uma juventude disposta a explodir com o
sistema [...]266 Ele pode ser considerado a reao dos jovens que se sentiam
excludos da populao inglesa, naquele momento, devido as suas condies
sociais, o que no ficou ali restrito. Os jovens das periferias mundiais passavam por
processos semelhantes, salvo as suas particularidades, o que tornou o movimento
um fenmeno de carter mundial.

O movimento se instaurou no Brasil aproximadamente em 1977. Em So

Paulo, o punk absorveu com maior fidelidade as caractersticas que lhe deram
origem na Inglaterra, pois foram os jovens das periferias paulistanas quem melhor
assimilaram as suas ideias, os seus modos de agir e de interpretar o mundo. [...]
Pela primeira vez na histria do rock tupiniquim ir se reproduzir por aqui a ligao
seminal entre a falta de perspectiva que seduzia jovens carentes do mundo anglo-
267
americano em direo ao rock [...]. Os jovens de bairros carentes como Vila
Carolina ou regies na mesma condio social pertencentes ao ABC, foram os que
primeiro deram vazo ao movimento na cidade.

Embora, em So Paulo tenha sido assim, o movimento punk aportou

inicialmente no pas atravs de jovens de classe mdia, destacando os que
moravam em Braslia de onde emergiram diversas bandas da dcada de 80. Filhos
de militares da reserva, de diplomatas e de outras profisses afins, parte dos jovens
de Braslia tinham acesso ao que vinha das culturas estrangeiras atravs das
viagens que seus pais, amigos ou eles prprios faziam, conquistando contatos no
exterior e se mantendo informados sobre as bandas, os discos, as revistas, os
fanzines e tudo mais o que pudesse interessar-lhes. Para alm da informao
apenas, estes jovens tambm podiam consumir tais bens culturais, ao contrrio de
uma grande leva de outros que no tinham acesso a eles.

266
COSTA, Mrcia Regina da. Op. cit., 2000. p.34.
267
JANOTTI Jr., Jeder. Op. cit., 2003. p.80.
 117

Mesmo entre estes jovens, a rpida internacionalizao do movimento punk,

assim como j ocorrera com o rock, no o despiu de significados contestadores. A
sua chegada ao pas, via classe mdia ou no, ocorreu num momento de crise, o
que o tornou a bandeira de protesto de inmeros jovens urbanos do pas, includos
a os de baixa renda. At 1979, no havia nenhum programa de rdio ou televiso
que veiculasse este tipo de msica. [...] No Brasil o interesse dos garotos pelo punk
comeou a instalar-se independentemente de estratgias de marketing [...]268, tanto
que o seu acontecimento em So Paulo e em Braslia foi praticamente simultneo,
ao passo que na primeira cidade no chegou pelas vias internacionais, como no
caso da segunda.

As roupas, predominantemente pretas; calas jeans surradas, nas quais os

rasgos e buracos servem de adereos, camisetas em condies idnticas; broches
com frases fortes ou com o nome de seus dolos, pregados s jaquetas de couro
preto j desbotado; outros adornos a base de pregos, tachinhas, alfinetes; coturnos
nos ps; cabelos curtssimos no estilo militar ou eriados formam o mosaico da
esttica punk. Este visual era a traduo da no moda, do no shopping center, do
no capitalismo. Era o apocalipse, o fim de uma era sem fim. A descrena no futuro,
na sociedade, nas instituies que a moldam, a eterna crtica ao capitalismo e a
exaltao da anarquia somava-se ao visual, proliferando ecos do movimento para
muito alm do Reino Unido. Depois do ltimo ato das utopias, iniciava-se a era das
distopias269.

A identificao de grupos de jovens urbanos brasileiros com o punk foi uma

das primeiras manifestaes juvenis relacionadas ao rock que aludiu s tribos. Em
seguida, vieram os darks, mais especificamente em So Paulo e, da em diante, na
dcada de 80, vrios outros grupos, com caractersticas marcantes que os
destacavam dos demais, viriam a surgir. Entretanto, a focalizao do punk se mostra
importante, pois dele saram s influncias mais determinantes para o surgimento de
uma leva de bandas e cantores de rock na dcada de 80.

268
ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994. p.92.
269
[...] A projeo de uma sociedade futura, quando negativa, foi chamada por alguns autores
(Bouchard, Giroux) de distopia (o lugar-ruim), para designar as obras literrias de fico cientfica que
comearam a multiplicar-se no incio deste sculo (sc. XX) [...]. In: Ibidem. p.152-3.
 118

O estilo de tocar preconizado pelo punk internacional, que apregoava as

ideias do faa voc mesmo, disseminaram-se pelo pas na dcada e significaram a
possibilidade que incitou inmeros daqueles jovens a formar a sua prpria banda e a
divulgar os ideais que os movia no contexto daquele momento. A temtica da
maioria destas bandas que despontaram na dcada de 80 esteve relacionada ao
iderio punk, j que em suas canes estiveram denncia da crise, da fome, das
diferenas sociais, das falcatruas polticas, da falta de sentido e de crdito no futuro,
alm das crticas sociedade e aos seus padres.

Com o processo de redemocratizao do pas e o afrouxamento da censura,

a MPB, com as suas letras requintadas e a quase mudez social de seus cones, no
conseguia manter a mesma representatividade que j havia tido entre parte das
juventudes brasileiras. Alm disso, [...] tal como o rock l fora a MPB se
aburguesara, autocomplacente e autofgica estril. Sustentar esse gnero
hipertrofiado saa caro para as gravadoras [...]270 que na dcada de 80 voltariam os
seus olhos para o rock.

O rock brasileiro dos anos 80, ou BRock para alguns, nasceu no pice da
crise econmica, iniciada ainda na dcada de 70, com o fim do milagre. As
primeiras bandas roqueiras caractersticas da dcada, alm do punk, apresentavam
influncias significativas da New Wave,271 trazida para o Brasil por Jlio Barroso.272
Ainda, em 1982, um sucesso um pouco improvvel estourou no pas. Era uma
cano de rock descontrada que contava com humor a histria de uma das noites
cotidianas de um casal de jovens:

Sabe essas noites que c sai

Caminhando, sozinho de madrugada
Com a mo no bolso
(Na rua)...
E voc fica pensando naquela menina

270
DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.23.
271
Estilo derivado do punk que conservou as suas caractersticas nos modos de tocar, mas amenizou
a sua esttica no cantar, nas letras e no vestir, transformando-se em um ritmo muito mais danante
do que contestador, denotando em suas nuances um forte apelo comercial.
272
Jornalista carioca que, aps passar um tempo em Nova Iorque, trouxe para o Brasil o estilo
conhecido como New Wave e, em 1982, fundou a banda Gang 90 & As Absurdetes, uma das
componentes da primeira leva do rock brasileiro dos anos 80. Morreu precocemente em 1984, aps
cair do 11 andar do prdio onde morava, porm, pelo seu talento e inventividade foi
reconhecidamente considerado o fundador do chamado BRock. Disponvel em:
<www.dicionariompb.com.br>
 119

Voc fica torcendo e querendo

Que ela estivesse
(Na sua)...
A finalmente
Voc encontra o broto
Que felicidade
Voc convida ela pra sentar
(Muito obrigada)
Garom uma cerveja
(S tem chopp)
Desce dois, desce mais...
Amor, pede uma poro de batata frita
Ok! voc venceu: Batata frita...
Ai bl bl bl bl bl bl bl bl bl
Ti ti ti ti ti ti ti ti ti
Voc diz pr ela t tudo muito bom
(Bom)
T tudo muito bem
(Bem)
Mas realmente, mas realmente
Eu preferia que voc estivesse
273
Nuaaaa...

A temtica juvenil da cano da banda Blitz274 agradou, tanto que o compacto

lanado com ela vendeu mais de cem mil cpias, o que sinalizava uma mudana no
gosto e nas identificaes dos consumidores juvenis com relao msica. No ano
seguinte, a cano Nosso louco amor275 na trilha sonora de uma novela global,
tambm atingiu marca das cem mil cpias vendidas, corroborando esta assero.

O Rio de Janeiro marcou o aparecimento destas e de outras bandas que

deram origem ao rock brasileiro daquela dcada. Com temticas voltadas s
aventuras e ao hedonismo juvenil, as canes do rock carioca daquele incio de dos
anos 80 no se distanciaram muito do movimento Jovem Guarda276, a no ser pelas

273
Blitz. Voc No Soube Me Amar. lbum Voc No Soube Me Amar. EMI-ODEON. 1982.
274
Banda carioca nascida do grupo teatral Asdrbal Trouxe o Trombone no incio dos anos 80.
Iniciada por Evandro Mesquita, um de seus vocalistas e guitarristas, Ricardo Barreto (guitarra),
Antonio Pedro Fortuna (contrabaixo), Willian Forghieri (teclados), Mrcia Bulco (vocais), Fernanda
Abreu (vocais) e Juba (bateria), a banda recebeu o nome de Blitz devido s constantes paradas
policiais de seus integrantes. O primeiro disco da banda foi um compacto lanado em 1982 pela EMI-
ODEON, contendo uma nica msica, Voc no soube me amar. O disquinho que, vendendo 100
mil cpias em apenas trs meses, abriu caminho para o primeiro LP da banda lanado um ano
depois. Iniciava-se assim uma carreira de sucesso que duraria at 1986 com o fim do grupo. O
sucesso da Blitz conseguiu transformar o mercado fonogrfico brasileiro do incio da dcada de 80
que se voltaria definitivamente para o rock dali para frente. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.53.
275
Gang 90 & as Absurdetes. Nosso Louco Amor. lbum Essa Tal de Gang 90 & As Absurdetes.
RCA. 1983.
276
Tanto se pode fazer esta assero que at algumas canes da poca da Jovem Guarda foram
revisitadas por bandas e artistas do rock brasileiro dos anos 80. A cano Adivinho gravada
originalmente em 1961 por George Freedman, foi regravada em 1983 pela banda Magazine; Gatinha
Manhosa, gravada originalmente em 1965 por Erasmo Carlos, foi regravada em 1988 por Lo Jaime,
apenas para citar dois exemplos.
 120

diferenas comportamentais relacionadas ao sexo e a outras mudanas

conquistadas pelas juventudes contemporneas.

O humor e a ironia foram fortes recursos usados pelos intrpretes do rock

nesta fase, j que:

A ironia envolve um jogo de palavras portadoras de dbia significncia,

articulado a um contexto scio-histrico relacionado. Assim, o entendimento
do discurso irnico est relacionado a uma comunidade discursiva, em
outras palavras, dentro de um determinado grupo ou segmento social que
277
partilha um conjunto de referncias comuns.

Pode-se notar este trao na cano da Blitz e em outras vrias.

[...] Inteligente e a disposio

Pra um relacionamento ntimo e discreto
Realize seu sonho sexual
Pra qualquer tipo de transao sem compromisso emocional s financeiro
E o endereo pra comunicao
Pra caixa postal do amante profissional
Amor sem preconceito, sigilo total, sexy total
278
Amante profissional [...]

Com o sugestivo nome de Amante profissional, esta cano do grupo Herva

Doce279 foi um dos sucessos desta leva. Bem-humorada, denota a liberdade sexual
inerente poca e as tenses entre geraes.

New Iguau
Trs e meia da madrugada
Ocorrncia na octogsima quinta... DP
Tudo aconteceu quando ela chegou atrasada
Eram trs e meia, alta madrugada
E sua me a esperava no porto
Logo, pintou bate-boca, a me j gritando,
Tava quase louca e exigia em altos berros
Alguma explicao
Eu fui dar mame... (foi dar mame)
Eu fui dar mame... (foi dar mame)

277
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Canes de um Fim de Sculo: Histria, Msica e
Comportamento na Dcada Encontrada (1978-1991). Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis-SC, 2005. p.86.
278
Herva Doce. Amante Profissional. lbum Amante Profissional. RCA-Victor. 1985.
279
Grupo de rock integrado por Renato Ladeira (voz e teclados), Marcelo Sussekind (guitarra), Paul
de Castro (guitarra e violino), Roberto Lly (baixo), Srgio Della Mnica (bateria), formado no incio da
dcada de 1980, na cidade do Rio de Janeiro. Contava com a participao de ex-integrantes dos
grupos A Bolha (Renato e Marcelo) e Veludo (Paul), ambos dissolvidos no final dos anos 70. Com a
revitalizao do rock nos anos 80, formaram o conjunto e lanaram o primeiro LP, Herva Doce,
obtendo sucesso com a faixa Erva venenosa. Em 1983, apresentaram-se para um pblico de mais de
200.000 pessoas, quando abriram o show do grupo norte-americano Kiss, realizado no Maracan. Ao
longo da existncia, o grupo trocou vrias vezes de baterista, com participaes de Pena, ex-Sangue
da Cidade e Fred Maciel. Encerrou suas atividades no final dos anos 80. Disponvel em:
<http://www.dicionariompb.com.br>, consulta feita em 28 de julho de 2009.
 121

Eu fui dar um sero extra

Trabalhei com o patro
O barulho acordou toda a vizinhana
Tinha gente xingando, jurando vingana
Reclamando dessa cena de novela
E a galera assistindo a tudo da sacada
No resistiu e aderiu a parada
Defendendo, em coro, a pobre donzela
280
Ela foi dar mame... (Eu fui dar mame) [...]

O enredo desta cano, alm de ser repleto de uma graa que beira ao
tragicmico, consegue ser ainda mais apimentado ao fazer uso de expresses de
duplo-sentido para enfatizar algo que no precisa ser dito com clareza, recurso
281
comum banda carioca Dr. Silvana & Cia. , que em outra cano, convidava o
ouvinte ao prazer:

Voc parece preocupado, anda meio angustiado

Esquea tudo isso e tente relaxar
Afrouxe essa gravata, seno voc se mata
E a vida muito curta pra desperdiar
Eu sei que no d mole, mas tome mais um gole
Libere do seu corpo toda essa energia
Venha pra brincadeira o resto besteira
Sinta como h muito tempo voc no se sentia
A vida muito linda
282
Pois venha aproveitar

Apesar do aparente descompromisso social e poltico nas letras das canes

citadas, o uso do humor no se limita apenas ao fazer rir, mas encaminha-se para
muito alm disso. Em outras canes que se utilizaram dele na dcada, o humor
apareceu com o tom de denncia e do protesto que lhe pode ser conferido.

Atravs do humor, o residual podia ser recuperado, o estranhamento frente

ao emergente e/ou moderno era colocado, o antigo torna-se arcaico, a
inverso possibilita dizer o no dito, ou o repetido que circula no cotidiano,
fazendo surgir anti-heris, trocadilhos, pardias, personagens tragicmicos
283
e outros elementos.

Enquanto no Rio de Janeiro se proliferava este tipo de rock, em outras

cidades como So Paulo e Braslia, as bandas e as letras das canes ganhavam
outros ares. O movimento punk nestas duas cidades expandiu-se com muita fora,

280
Dr. Silvana & Cia. Sero Extra.. lbum Dr. Silvana & Cia. CBS.. 1985.
281
Grupo formado em 1984, no Rio de Janeiro, que fez sucesso efmero entre 1985 e 1986, aps
gravar o seu primeiro LP de ttulo homnimo, pela CBS. O grupo se desfez em 1989, mas ficou na
memria pelo bom humor e as letras de duplo sentido que fazia.
282
Dr. Silvana & Cia. Eh! Oh!. Compacto Eh! Oh! CBS. 1984.
283
MATOS, Maria Izilda Santos de. Op. cit., 2007. p.114.
 122

assim como as suas influncias sobre as juventudes da poca, o que no se limitou

apenas aos seus seguidores.

Alm de ter representado o nascimento do sucesso do rock brasileiro do

perodo, o Rio de Janeiro tambm foi palco para um dos maiores acontecimentos
musicais daquela dcada: o Rock in Rio.284 Os dez dias de durao do evento, no
incio do ano de 1985, conseguiram marcar a histria musical do pas, transformando
a tradio do cenrio brasileiro no quesito dos shows internacionais, alm de
popularizar ainda mais o gosto pelo rock, tanto do pblico quanto da indstria
fonogrfica, j que fora transmitido pela Rede Globo em horrio nobre.

Todas as mdias estiveram voltadas queles dez dias de shows de

aproximadamente 6 horas dirias. Bandas internacionais renomadas e de talento
prestigiado no mundo do rock estiveram, pela primeira vez, na Amrica Latina por
conta do Rock in Rio, o que levantou as suspeitas de muitos sobre o sucesso
correspondente s expectativas do evento em um pas como o Brasil. Apesar disso,

[...] muitos jornais internacionais mandaram seus correspondentes para

conferir de perto o acontecimento, caso das revistas musicais Billboard,
Rolling Stone, Variety e Melody Maker, e dos jornais New York Times e
Observer. O samba conquistou o rock e, apesar dos dois mundos no
parecerem facilmente combinveis, o Rock in Rio conquistou um recorde de
presenas e talvez, com o tempo, poder se vangloriar de ter injetado as
douras do samba nas veias dos astros roqueiros mais desbundados,
285
avaliava o jornal italiano La Stampa.

O festival representou para muitos, naquele momento de crise econmica e

poltica do pas, algo desnecessrio, oneroso e desafiador perante o rano
conservador mantido nas representaes de mundo de alguns. Em convergncia
com esta afirmao, podia-se ler em uma nota escrita pelo Cardeal Arcebispo do Rio
de Janeiro, Dom Eugnio Sales, que [...] o festival se realiza em um perodo de
recesso econmica. Milhes esto sendo gastos. Uma msica alienante e

284
Evento musical de propores gigantescas, idealizado e inaugurado pelo empresrio Roberto
Medina, sendo a sua primeira edio datada entre onze e vinte de janeiro de 1985. O evento contou
com uma estrutura montada num terreno de aproximadamente 250 mil metros quadrados, localizado
em Jacarepagu, onde foi montado o maior palco que um espetculo como este j havia tido at
ento, medindo mais de cinco mil metros quadrados. Alm disso, a Cidade do Rock, como o local
construdo para o evento ficou conhecido, possua infraestrutura suficiente para atender todas as
necessidades das aproximadamente um milho e meio de pessoas que estiveram ali naqueles dias
de shows. O evento foi repetido mais duas outras vezes no Brasil, alm de j ter se
internacionalizado, chegando a Portugal e Espanha. Cf.: PICCOLI, Edgar (apresentao);
CLEMENTE, Ana Tereza (org.). Que Rock Esse? So Paulo: Globo. 2008.
285
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.257.
 123

provocatria: as consequncias de ordem moral e social devem preocupar pais e

mestres [...].286

Dentre os artistas que compuseram o festival 287 estiveram Ozzy Osbourne,

Whitesnake, Iron Maiden, AC/DC, Queen, entre outros da leva internacional. Entre
os nacionais, figuraram cantores da MPB e do novo rock brasileiro que despontava
na poca, destacando-se o Baro Vermelho, ainda com Cazuza, a Blitz que se
apresentou em dois dias do festival, Eduardo Dussek e os Paralamas do Sucesso288,
entre outros. O vocalista dos Paralamas, Herbert Vianna, aproveitando-se da
ocasio da apresentao de sua banda, agradeceu rdio Fluminense FM pela
oportunidade de poder participar daquele acontecimento e pelo seu carter
desbravador no cenrio do rock nascente.289

Os resultados do mega evento foram excelentes para as novas bandas, at

mesmo para as que no se apresentaram nele. A partir daquele momento, o Brasil
passou a figurar na agenda de shows dos mais renomados roqueiros internacionais
e a se mostrar definitivamente como um pas possuidor de uma leva considervel de
consumidores de rock e dos produtos a ele relacionados. Ao mesmo tempo, os
novos artistas roqueiros experimentavam a ascenso de suas carreiras no novo
cenrio musical j destacado do pas. Assim, pode-se considerar que o Rock in Rio
ratificou a proliferao destas bandas naquele momento.

Neste cenrio, a rdio carioca Fluminense FM, j ocupava lugar de destaque

quando se tratava de conceder espao s novas bandas do rock brasileiro dos anos
80, como havia apontado Herbert. Conhecida como maldita, devido aos artistas
que costumava tocar antes destes aparecerem em qualquer outra mdia, esta rdio

286
Apud BRYAN, Guilherme. Op. cit., p.258.
287
Cf.: PICCOLI, Edgar (apresentao); CLEMENTE, Ana Tereza (org.). Op. cit., 2008.
288
O trio de rapazes que formou a banda Paralamas do Sucesso no Rio de Janeiro, em 1981,
tambm havia feito parte da turma de jovens brasilienses que ajudaram a dar incio ao rock brasileiro
dos anos 80. O grupo formado por Herbert Vianna (vocal e guitarra), Bi Ribeiro (contrabaixo) e Joo
Barone (bateria), gravou o seu primeiro compacto em junho de 1983 com as canes Vital e sua Moto
e Patrulha Noturna para logo depois, no final do mesmo ano, gravar o seu primeiro LP, Cinema Mudo
pela EMI-ODEON. Em 1984, com o disco O Passo do Lui, a banda alcanou um patamar
considervel no cenrio musical brasileiro com canes como culos e Meu Erro, tocadas exausto
nas rdios do pas. Iniciava-se assim a trajetria de uma das bandas primordiais do cenrio do rock
brasileiro da dcada, o que perdura at os dias atuais. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.79.
289
Rdio que j existia no Rio de Janeiro desde os anos 70, mas ganhou notoriedade quando
resolveu transformar a sua programao musical a partir de 1981, enfatizando o rock, embora
tocasse tambm outros ritmos, como a sua principal opo, inclusive abrindo espao s bandas
brasileiras nascentes.
 124

ajudou a projetar muitas das carreiras de sucesso das bandas daquele incio de
dcada. Pode-se considerar a afirmao de que todas as bandas e cantores do rock
nacional passaram pelos aparelhos sonoros dos estdios da Fluminense FM.

procura de espaos miditicos nos quais pudessem se tornar pblicas, as

bandas que foram se formando naquele perodo enviavam fitas demo 290 rdio que
no receava em coloc-las no ar. Isso aconteceu primeiro com vrias bandas do Rio
de Janeiro, porm logo passou a ser ato comum s bandas que se formavam pelo
pas, que, desta forma, encontraram um espao miditico privilegiado atravs desta
rdio, antes mesmo do rock se popularizar de vez, a partir de 1983, e da nova
configurao roqueira assumida pelo pas aps o Rock in Rio.

[...] Era buscado [sic], sobretudo, um perfil e uma filosofia que distanciasse a
Fluminense das rdios FMs atuantes na poca. Para diferenci-la,
apresentavam gneros musicais que as outras emissoras fluminenses no
difundiam em suas ondas, bem como aproximam a rdio de um pblico
291
pouco explorado e esquecido: os jovens.

As mudanas no setor juvenil, observadas no final da dcada de 70, nem

sempre foram acompanhadas pelas transformaes do que habitualmente se
costumava ver e ouvir no rdio e na TV. A rdio Fluminense foi pioneira neste
contexto, j que resolveu reformular os seus conceitos com relao aos gostos e
quereres juvenis do incio da dcada de 80, demonstrando predileo pelo rock, com
nfase s novas bandas, o que alm de denotar inovao, exalava coragem frente
ao risco que poderia incorrer s suas necessidades monetrias.

Depois desta, surgiram outras rdios especializadas em rock no decorrer da

dcada de 80, em vrias outras cidades do pas, mas a relevncia da Fluminense
FM para o perodo estudado est no fato de ela ter aberto as trilhas miditicas
indispensveis ao desenvolvimento do rock junto ao pblico e a indstria fonogrfica
do pas, visto que as bandas e cantores lanados por ela no se restringiram apenas
ao Rio de Janeiro, pois no havia discriminao quanto a origem natal destas. At

290
Gravaes, na maioria das vezes, caseiras, realizadas em fitas k7 nas quais as bandas enviavam
uma ou diversas de suas canes s gravadoras, rdios, produtoras com o objetivo do
reconhecimento profissional e do consequente sucesso.
291
ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Brasil Mostra a Tua Cara: Rock Nacional, Mdia e a
Redemocratizao Poltica (1982-1989). Dissertao (Mestrado em Histria), UNESP. Assis-SP,
2009. p.82.
 125

as bandas de So Paulo, que desenvolveram certa rivalidade com as cariocas,

ganharam espao na rdio.

O cenrio urbano de So Paulo acolheu a formao de inmeras bandas de

rock no perodo, assim como o surgimento de diversos grupos juvenis destacados
estilisticamente e, na maioria das vezes, relacionados ao rock. Desta forma, nesta
cidade, as vias alternativas pelas quais passariam as bandas de rock da dcada
foram consideravelmente transformadas em terrenos fecundos para a criatividade e
a proliferao do estilo roqueiro da dcada.

[...] Parafraseando Vinicius de Moraes, Nelson [Motta] declarava na Veja de

25 de maro de 1981: Se So Paulo o tmulo do samba, como queria Vinicius, ela
certamente o bero do rock [...],292 tamanha a efervescncia do ritmo na cidade.
O Teatro Lira Paulistana inaugurou a trajetria da abertura de espaos alternativos
s apresentaes das bandas de rock que surgiam na So Paulo do incio da
dcada de 80. O Centro Cultural da Rua Vergueiro e o SESC Pompeia foram outros
dois espaos privilegiados para as apresentaes de bandas iniciantes da cidade.
Alm destes, as casas noturnas com estticas decorativas diferenciadas, voltadas s
concepes modernizantes relacionadas s novas tecnologias da dcada, ao rock e
aos seus seguidores, foram se proliferando pela cidade e acabaram por servir de
palco inicial a muitas bandas principiantes da poca.

A Pauliceia Desvairada, fundada em So Paulo por Nelson Motta em

dezembro de 1980, foi uma destas. Tendo Jlio Barroso como DJ, a casa foi um dos
palcos para a ascenso do que era considerado underground em suas pistas de
dana, tanto que, antes de fechar as suas portas, em 1981, a casa foi a protagonista
da primeira apresentao pblica da banda de Jlio Barroso, a Gang 90 & As
Absurdetes293 que, para aquele incio de dcada, podia ser considerado o incio de
uma inovao no cenrio musical.

Outras vrias casas noturnas e danceterias tomaram a cidade, principalmente

de 1983 em diante.

Entre elas estavam Anny 44 (na rua Bela Cintra), Rdio Clube (pertencente
ao jornalista Paulo Srgio Markun), Clash (na avenida Pedroso de Morais,

292
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.46.
293
Cf.: MORAES, Marcelo Leite de. Op. cit., 2006. p.21-3.
 126

em Pinheiros), Toco (na Vila Matilde), Raio Laser, Contra Mo Club (no
Tatuap), Pool Music Hall (de Jos Victor Oliva, em Pinheiros) e cido
Plstico no Carandiru) [...] Uma das maiores danceterias era o Radar Tant
[...] localizada em antiga metalrgica do Bom Retiro, [...] tinha capacidade
para 3500 pessoas, pista de dana, cabeleireira de planto [...], garons-
294
danarinos de break [...]

Outra caracterstica destas casas eram os mltiplos ambientes dentro de um

nico espao cultural, como no caso da casa noturna Radar Tant que, alm dos
diferenciais apontados, ainda abria caminho para a apresentao das bandas que
vinham surgindo, o que ganhava destaque naquele perodo, j que:

[...] a cidade de So Paulo dividia espao com os punks, a onda New Wave,
o rock e a chamada vanguarda musical, de Itamar Assuno,
Premeditando o Breque, Arrigo Barnab e Lngua de Trapo. O espao,
porm foram sendo tomados pelas bandas de rock e new wave que surgiam
na pauliceia. A quantidade era enorme, e todas estavam em busca de seu
espao, procurando e inventando lugares para tocar e poder mostrar o seu
295
trabalho [...].

Nesta leva de bandas paulistas, algumas se sobressaram primeiro,

conquistando determinados espaos na cidade para as suas performances, em
detrimento de outras que no conseguiam tanto destaque no cenrio musical
paulistano para dar os seus primeiros passos. Em decorrncia disto, a casa noturna
Val Improviso, localizada na rua Frederico Steidel, regio do Arouche, abriu as suas
portas ao projeto Mundo Moderno Produes, oferecendo um local s
apresentaes de novas bandas que se revezavam nele semanalmente, sem
desconsiderar o valor cultural de nenhumas dos grupos nascentes.296

Entre as casas noturnas nas quais as bandas paulistas conseguiam se

apresentar e que faziam parte do circuito alternativo da cidade, figuravam
principalmente a Rose Bombom, o Napalm e o Madame Sat. Esta ltima, localizada
no bairro do Bexiga:

[...] era frequentada por darks e punks, motivo para que acontecessem
alguns tiroteios em sua porta. Em seu interior havia manequins desnudos
pendurados no teto e um poro escuro, onde aconteciam shows,
performances bizarras (como noite sadomasoquista) e atuaes do travesti
Cludia Wonder e de uma mulher suspensa dentro de uma jaula, que
297
urrava, devorava repolho e cuspia-o em quem por ali passasse.

294
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.215.
295
MORAES, Marcelo Leite de. Op. cit., 2006. p.33.
296
Ibidem. p.36.
297
BRYAN, Guilherme. Op. cit., 2004. p.216.
 127

No palco sombrio do Madame Sat, aps a sua inaugurao nesta

configurao em primeiro de maro de 1984,298 vrias bandas do circuito alternativo
ganharam espao para as suas apresentaes, entre elas, o RPM299 que iniciou ali a
sua carreira para depois tomar as rdios e o mercado de discos do pas.

No entanto, o rock brasileiro dos anos 80 no foi poupado dos olhares

desconfiados e crticos. Para alguns, [...] nas suas dimenses esttica e poltica, o
rock nacional desprezvel [...]300. As canes e os prprios componentes das
bandas,301 por representarem a juventude da dcada perante as diversas mdias,
no foram reconhecidos como sujeitos que trouxessem, nas letras de suas canes,
elementos de contestao, como se pode perceber em afirmaes como esta.
Muitas destas crticas emergiram da estigmatizada comparao entre geraes e
juventudes, destacando a existente e clssica que exalta as juventudes da dcada
de 60 em detrimento de outras.

Nos anos 80, a nao Woodstock era um vulto do passado. [...] Destitudo
de qualquer motivao de natureza cultural, tcnica, musical, sociopoltica,
comportamental ou seja l o que for, o rock tornou-se uma manifestao
302
inteiramente desconteudizada.

Embora muitas canes da poca tenham se apresentado com contedos

que se aproximavam de certa razo de ser desta crtica, no se pode inferir, a partir
dela, que o rock brasileiro tenha sido vazio de sentidos de forma generalizada. Como
na maioria dos movimentos culturais, suas manifestaes desenvolveram-se de

298
MORAES, Marcelo Leite de. Op. cit., 2006.p.83.
299
Banda paulistana formada no incio de 1983 por Paulo Ricardo de Medeiros, que alm de figurar
como vocalista e lder do grupo, ainda ocupava lugar de destaque junto as fs que conquistava pela
sua beleza. A banda formada por ele (vocal e contrabaixo), Fernando Deluqui (guitarra), P.A.
(bateria) e Luiz Schiavon (teclados), em sua carreira de sucesso, iniciada em janeiro de 1985, aps o
lanamento de um compacto pela CBS contendo a cano Louras Geladas, conquistou o topo das
paradas de sucesso do pas rapidamente. Tanto que, em junho do mesmo ano, o seu primeiro LP,
intitulado Revolues Por Minuto, foi lanado, alcanando a venda histrica, para a indstria
fonogrfica local, das 600 mil cpias. O segundo LP, Rdio Pirata, lanado no ano seguinte alcanou
o recorde absoluto dos dois milhes e duzentas mil cpias vendidas. A banda acabou em 1989 por
disputas internas, mas marcou a histria da msica brasileira. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005.
p.117.
300
GROPPO, Lus Antonio. O Rock e a Formao do Mercado de Consumo Cultural Juvenil: A
Participao da Msica Pop-Rock na Transformao da Juventude em Mercado Consumidor de
Produtos Culturais, Destacando o Caso do Brasil e os Anos 80. Dissertao (Mestrado em
Sociologia), UNICAMP, Campinas-SP, 1996. p.277.
301
Salvo algumas excees como Lobo ou Marcelo Nova, os componentes da maioria das bandas
que compuseram o cenrio do rock brasileiro da dcada de 80 estavam na faixa de idade entre vinte
e trs e vinte e quatro anos quando gravaram os seus primeiros discos. Cf.: ENCARNAO, Paulo
Gustavo da. Op. cit., 2009. p.37.
302
MEDAGLIA, Jlio. Msica Impopular. So Paulo: Global, 1988. p.325-6.
 128

maneiras diversas, tanto quanto os modos de recepo dos sujeitos tambm diferem
entre si. As letras das canes compostas por aqueles jovens, muitas vezes,
traduziam o hedonismo inerente s suas faixas etrias, porm, como j fora
apontado, boa parte destas canes exaltavam a contestao e o protesto contra a
sociedade e a poltica estabelecida no perodo.

Os roqueiros cariocas, inspirados pelas belezas naturais da cidade,

personificaram em suas letras temas relacionados aos modos de vida
experimentados por eles. As suas canes no iam muito alm do sol no corpo da
garota da praia, das festas, dos relacionamentos descritos com elevado teor de
humor e outras temticas parecidas. Geralmente, no usaram as suas canes
como instrumento de protesto, como se pde notar nas canes de artistas cariocas
j comentadas, o que pode ter aberto espao privilegiado s crticas.

Em contrapartida, diferentemente dos roqueiros cariocas, as bandas de So

Paulo e de Braslia deram s suas canes significados mais prximos da
contestao. Mesmo quando o recurso utilizado para frisar o protesto foi o humor ou
a leveza do ser jovem, as composies, as performances de palco e os modos de
interpretar as canes fizeram desta uma bandeira entre a maioria das bandas das
duas cidades.

Os sujeitos entrevistados nesta pesquisa no hesitaram em relacionar a sua

vivncia, enquanto agentes potencialmente transfomadores da sociedade, com as
canes que costumavam ouvir quando ainda eram jovens o bastante para acatar
mudanas de paradigmas. Para eles, as canes de rock dos anos 80 conseguiram
formar cidados de criticidade aguada, que lutam pelos seus direitos e que se
interessam pelas transformaes polticas e sociais no presente.

A entrada antecipada no mercado de trabalho feita pela maioria destes

jovens, a derrocada do sonho socialista e o esfriamento dos movimentos estudantis,
fizeram com que estes no tivessem oportunidade de se engajar em movimentos de
ampla evidncia representativa. Porm, a audio de canes de protesto no lhes
foi negada, visto que, o acesso ao trabalho diminuia a distncia entre o jovem e o
consumo de bens culturais num momento em que a produo musical juvenil
roqueira esteve enriquecida de inovaes e de letras que lhes chamavam a ateno
 129

s mazelas sociais e polticas do pas, algo que no encontravam na escola,

trabalho ou no seio familiar.

As bandas de So Paulo e de Braslia ocuparam destaque em suas

lembranas.

2.4 So Paulo e Braslia: Territrios do Rock Brasileiro dos Anos 80

De todas as canes rememoradas a maioria dos intrpretes so de Braslia

ou de So Paulo. A partir do incio das entrevistas, mesmo antes da metade delas,
se pode apreender isto, j que entre as canes citadas, logo de incio, duas foram
compostas por baianos, cinco por bandas paulistanas, quatro por cantores cariocas
e trs por bandas de Braslia. Embora os nmeros estejam equiparados, quando se
faz a soma dos citados provenientes de So Paulo e de Braslia, dentre quatorze
artistas, encontram-se oito, sendo que, dos quatorze citados as ocorrncias das
canes se repetiram muito mais entre estes artistas.

So Paulo, no incio da dcada, j se configurava como uma cidade na qual

os vrios estilos alternativos ou no de arte encontravam lugar para se manifestar.
Nas ruas, nos edifcios, na grandeza de concreto que molda a urbanidade
exacerbada da cidade, pode-se deparar com algumas destas vrias manifestaes
artsticas. Os desdobramentos do movimento punk na cidade um exemplo delas e
ainda figurava fortemente na dcada de 80, tanto que as bandas, inspiradas no faa
voc mesmo, proliferavam-se pelos quatro cantos da cidade desde o incio da
dcada.

Das bandas que se formaram no cenrio urbano de So Paulo, pode-se

destacar algumas pelo sucesso que alcanaram, como no caso do RPM e outras
pela representatividade que tiveram junto a muitos sujeitos histricos juvenis daquele
perodo, como no caso da banda Tits, da qual h vrias canes citadas neste
trabalho como sinnimo de protesto.

Em 1985, o RPM j poderia ser considerado a banda de rock que mais

vendeu discos no pas em todos os tempos. Contando as desventuras de um amor
com a cano Louras Geladas, a curta e intensa trajetria de sucesso da banda se
iniciou. Esta cano, partindo da temtica do amor no correspondido, abordava
 130

tambm a questo do gnero. Pode-se perceber em sua letra que conferido certo
poder mulher que, s o detm atravs da seduo. Na viso masculina, segundo a
letra da cano, qualquer mulher sempre assim: seduz, conquista e depois
despreza por j ter enjoado da situao ou porque partiu para outra relao
amorosa.

Na Madrugada, na mesa do bar

Loiras Geladas vem me consolar...
Qualquer mulher sempre assim
Vocs so todas iguais
Nos enlouquecem, ento se esquecem, j no querem mais...
Agora eu sei, passei por cada papel
E rastejei tentando entrar no teu cu
Agora eu sei, sei, sei
Passei por cada papel
Me embriaguei e acordei num bordel...
J sei que um pouco, dois bom e trs demais
303
E eu fico louco de cimes de um outro rapaz [...]

Neste caso, caberia ao homem, vitimizado e fragilizado, se entregar a uma

noite de bebedeira com os amigos e com outras mulheres, terminando a farra em
um bordel, local privilegiado para a expresso de um machismo que j parecia
datado. Aparentemente, no h inovaes significativas na letra desta cano,
porm o seu ritmo acelerado, os instrumentos usados pela banda que abusava dos
teclados, representavam bem as inovaes musicais do rock da dcada de 80 que
flertava muito com a msica eletrnica (vertente musical tambm sada dele), alm
da liberdade conferida pelo iderio punk.

O RPM se caracterizou como uma das poucas bandas da dcada que

premeditou o prprio sucesso,304 atentando para aparentes mincias para o pblico,
com a conscincia de quem sabe que certos detalhes alimentam os negcios
relacionados msica. As suas apresentaes podiam-se equiparar as das grandes
bandas de rock estrangeiras, devido a contarem nelas com [...] laser, gelo seco,
dois nibus, duas carretas, equipamentos sofisticados e uma baita aparelhagem
[...].305 As suas canes tambm foram previamentes pensadas para atingir este
objetivo. Alm de Louras Geladas, simultaneamente, a banda conseguiu atingir o
sucesso com outras canes.

303
RPM. Louras Geladas. lbum Revolues Por Minuto. CBS. 1985.
304
DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.119.
305
Ibidem. p.121.
 131

Seu corpo fruto proibido

a chave de todo pecado
E da libido e prum garoto introvertido como eu a pura perdio
um lago negro o seu olhar, gua turva de beber, se envenenar
Nas suas curvas derrapar, sair da estrada
Morrer no mar (no mar!)
perigoso o seu sorriso, um sorriso assim jocoso
Impreciso, diria misterioso, indecifrvel, riso de mulher...
No sei se caa ou caadora
Se Diana ou Afrodite
Ou se Brigite, Stephanie de Mnaco
Aqui estou inteiro ao seu dispor(Princesa!)
Pobre de mim, invento rimas assim pra voc
E o outro vem em cima e voc nem pra me escutar...
Pois acabou!
No vou rimar coisa nenhuma agora vai
Como sair
Que eu j no quero nem saber se vai caber
Ou vo me censurar. Ser?...
E pr voc eu deixo apenas meu olhar 43
Aquele assim, meio de lado, j saindo, indo embora, louco por voc
306
Que pena! Que desperdcio! Teso...

Novamente a temtica desta cano o amor com a continuidade das

incurses das letras da banda sobre as questes de gnero. Na letra, a mulher
amada poderosa pelos seus dotes fsicos e pela seduo. Ao disputar a ateno
da figura feminina em questo, o homem outra vez colocado no papel de vtima, j
que faz rimas para conquist-la, mas a mulher no se comove com elas. O poder
conferido figura feminina atravs destes artifcios, numa sociedade que j fora
patriarcal, portanto de cultura tipicamente sexista, de quase nada vale, j que a
figura masculina sai da situao vitimizada, triste, porm ainda duvida de que possa
ser censurado por algo, j que os olhares da mulher poderiam ter se fixado em outra
pessoa. Para ela, deixava apenas o seu olhar 43, j saindo, indo embora, apesar
de no ter se retirado vitorioso da situao apenas por ela no ter lhe dado a chance
do sexo, o que, em suas palavras, configurou-se como um desperdcio.

Canes como estas, leves e bem-humoradas, independentemente do ritmo,

geralmente eram pontes mais diretas aos caminhos do sucesso. Apesar disso, no
primeiro LP da banda, tambm figuraram canes com outras temticas que
tambm chegaram s paradas musicais definidas pelo xito junto ao pblico.

Abordar navios mercantes

Invadir, pilhar, tomar o que nosso
Pirataria nas ondas do rdio
Havia alguma coisa errada com o rei...

306
RPM. Olhar 43. lbum Revolues Por Minuto. CBS. 1985.
 132

Preparar a nossa invaso

E fazer justia com as prprias mos
Dinamitar um pail de bobagens
E navegar o mar da tranquilidade...
Toquem o meu corao
Faam a revoluo
Que est no ar, nas ondas do rdio
No submundo repousa o repdio
E deve despertar...
Disputar em cada frequncia
Um espao nosso nessa decadncia...
Canes de guerra, quem sabe canes do mar
Canes de amor ao que vai vingar...
Toquem o meu corao
Faam a revoluo
Que est no ar, nas ondas do rdio
No underground repousa o repdio
307
E deve despertar...

Na letra desta cano, pode-se notar que a partir de uma aluso pirataria
comum nos percursos da Histria, faz-se uma crtica ao que o compositor tambm
considera pirataria nas ondas do rdio, provavelmente devido s rdios piratas que
se proliferaram na dcada de 80. Mas, o que mais importante de ser ressaltado
nesta letra que ela se refere prpria trajetria da banda que iniciou a sua carreira
partindo dos espaos alternativos da cidade ou do underground, o que foi comum
trajetria da maioria das outras bandas de rock do perodo. Alm disso, a cano
tambm alude conquista do lugar que as canes do rock brasileiro dos anos 80
estavam conquistando nas mdias naquele perodo. Dinamitar um pail de
bobagens parecia ser um dos objetivos da banda que assim se referia aos sucessos
que costumeiramente se tocava nas rdios at ento. Conclamavam o pblico a
fazer a revoluo que j estava comeando no ar, nas ondas do rdio a fim de
conquistar um espao nessa decadncia, provavelmente se referindo ao
decadente (mediante preferncia miditica da poca pelo rock) rol de artistas da
MPB. No underground repousava o repdio ao que j estava estabelecido, e este
estava despertando rumo a revoluo que se iniciava, segundo a letra.

Seguindo o mesmo percurso do RPM, as bandas paulistanas Ultraje a Rigor,

Tits e Ira! Iniciaram a sua trajetria. Inspiradas no faa voc mesmo punk, estas
foram bandas fundadas no incio da dcada de 80 e mesmo sem o mnimo
virtuosismo ao criar, tocar e interpretar as suas canes chegaram a conquistar
grande parte do pblico juvenil da poca.

307
RPM. Rdio Pirata. lbum Revolues Por Minuto. CBS. 1985.
 133

O Ultraje a Rigor, iniciou a sua carreira pelo circuito alternativo da cidade at

gravar o seu primeiro compacto308, em 1983, no qual estava a cano Intil que se
transformou em um dos hinos da juventude da poca na luta pelas Diretas, alm de
Mim quer tocar que fazia uma clara aluso aos objetivos de xito financeiro de
muitas daquelas bandas que almejavam se profissionalizar no campo musical.

A banda paulistana abusava do humor em suas letras, o que a colocava no

relevante papel de divertir ao mesmo tempo em que conscientizava o seu pblico
juvenil. Em suas letras, estavam traduzidas a crtica bem-humorada a tudo o que
pudesse servir de inspirao. Uma de suas canes dizia:

Daqui do morro d pra ver to legal

O que acontece a no seu litoral
Ns gostamos de tudo, ns queremos mais
Do alto da cidade at a beira do cais
Mais do que um bom bronzeado
Ns queremos estar do seu lado
Ns 'tamo' entrando sem leo nem creme
Precisando a gente se espreme
Trazendo a farofa e a galinha
Levando tambm a vitrolinha
Separa um lugar nessa areia
Ns vamos chacoalhar a sua aldeia
Mistura sua laia
Ou foge da raia
Sai da tocaia
Pula na baia
Agora ns vamos invadir sua praia
Agora se voc vai se incomodar
Ento melhor se mudar
No adianta nem nos desprezar
Se a gente acostumar a gente vai ficar
A gente t querendo variar
E a sua praia vem bem a calhar
No precisa ficar nervoso
Pode ser que voc ache gostoso
Ficar em companhia to saudvel
Pode at lhe ser bastante recomendvel
A gente pode te cutucar
309
No tenha medo, no vai machucar

Fazendo claras referncias ao sucesso do rock carioca, o Ultraje vinha

provocando as bandas do Rio de Janeiro na letra desta cano. Para o ouvinte,
distante desta disputa entre paulistanos e cariocas roqueiros, a cano soava como
um aviso de que as desigualdades sociais no podem impedir a locomoo das

308
lbum Intil/Mim Quer Tocar. WEA. 1983.
309
Ultraje a Rigor. Ns Vamos Invadir a Sua Praia. lbum Ns Vamos Invadir a Sua Praia. WEA.
1985.
 134

classes pelos territrios da cidade310 e, ao mesmo tempo, como um protesto

sarcstico contra este tipo de preconceito.

Sobre a atuao da censura na dcada de 80, a banda criou uma cano

irreverente, tratando de um assunto ainda bastante polmico na sociedade da
poca: o sexo, apesar de todas as transformaes nos modos de ver e lidar com a
sexualidade.

Sexo! Sexo! Como que eu fico sem Sexo?

Eu quero Sexo! Me d Sexo!
Hoje vai passar um filme na TV que eu j vi no cinema
pa! Mutilaram o filme cortaram uma cena...
E s porque aparecia uma coisa que todo mundo conhece
Se no conhece, ainda vai conhecer
E no tem nada de mais se a gente nasceu
Com uma vontade que nunca se satisfaz
Verdadeiro perigo na mente dos boais...
Corri pro quarto, acendi a luz, olhei no espelho, o meu tava l
Ainda bem que eu no t na TV
Seno ia ter que cortar...
Ui! Sexo! Como que eu fico sem Sexo?
Eu quero Sexo! Me d Sexo! Sexo!
Como que eu fico sem Sexo?
Eu quero Sexo! Vem c Sexo!
Bom! V l, vai ver que pelas crianas
Mas quem essa besta pensa que pr decidir?
Depois aprende por a que nem eu aprendi...
To distorcido que uma sorte eu no ser pervertido
Voltei pr sala, vou ver o jornal
Quem sabe me deixam ver a situao geral
E eleio, inflao, corrupo e como tem ladro
E assassino e terrorista e a guerra espacial
Socorro!...
311
Eu quero Sexo! Me d Sexo!

O sujeito que molda o enredo desta cano protesta com tom jocoso contra
uma censura relutante, caduca e incoerente, que parecia se preocupar com
mincias, enquanto os problemas sociais se enraizavam no pas. Pode-se perceber
na letra que as mudanas comportamentais relacionadas ao sexo ainda no eram
igualmente compartilhadas por todos, que no podiam, abruptamente, abandonar a
moral que os acompanhava at ento. Segundo ele, o sexo ainda significava
perigo para alguns.

Parece que o autor da letra escolheu a palavra sexo para, propositalmente,

atingir o moralismo que ajudava a reger a censura no pas. Ele se refere ao prprio
310
ARANTES NETO, Antonio Augusto. Paisagens Paulistanas: Transformaes do Espao Pblico.
Campinas/SP: Editora da Unicamp - Imprensa Oficial, 2000. p.142.
311
Ultraje a Rigor. Sexo! lbum Sexo!! WEA. 1987.
 135

sexo como algo que bem poderia ser cortado, caso dependesse da aprovao
desta, quando percebia que tantas manifestaes artsticas precisavam passar pelo
seu crivo para ter direito s apresentaes televisivas, por exemplo. No h nesta
cano a discusso acerca da relao sexual, como aparenta num primeiro
momento, a no ser quando ele diz que no tem nada demais se a gente nasceu
com uma vontade que nunca se satisfaz, por isso deduz-se que a irreverncia do
Ultraje a Rigor para criticar a censura e o moralismo da sociedade da poca
comeava a se mostrar desde o ttulo da cano.

Do iderio punk, bastante cultuado entre os roqueiros de So Paulo, surgiu

tambm a banda IRA!, apresentando como primeira cano de sucesso Ncleo
Base, um protesto contra o servio militar obrigatrio nos versos repetidos
exausto no refro: Eu tentei fugir, no queria me alistar/ Eu quero lutar, mas no
com essa farda.312 A banda seguiu o mesmo percurso alternativo at chegar
gravao do primeiro LP, em 1985. O disco foi chamado de Mudana de
Comportamento, fazendo uma aluso s transformaes que os jovens da dcada
de 80 experimentavam.

Promessas vagas atiradas populao

Palavras fceis do discurso na televiso
Voc se engana achando isso tudo to normal
Por trs de um sorriso h quem sempre mentir
Sinceridade s o que espero de voc
Oua todas as notcias, olhe bem ao seu redor,
Retire a venda que o envolve, preciso ver
O sorriso, as notcias, isso tudo ao seu redor,
313
Na verdade, as respostas esto em voc

Com base na letra desta cano, pode-se observar que h uma preocupao
em despertar a ateno de quem a ouve para as tramas que envolvem o seu prprio
meio social. Refere-se aos discursos polticos, recheados de palavras fceis e de
promessas vagas, como mediaes ideolgicas atiradas populao, no intuito
de conseguir manter o poder que se tem ou de conquistar o que se espera. Segundo
a letra, aos sujeitos caberia retirar as vendas que os envolvem, buscar informaes
e enxergar sadas partindo de sua prpria conscientizao, de sua experincia.
Desta forma, pode-se considerar que a banda Ira! teve a preocupao de se
posicionar com certa criticidade em suas letras, assim como tantas outras de So

312
Ira! Ncleo Base. lbum Mudana de Comportamento. WEA. 1985.
313
Idem. Por Trs de um Sorriso. lbum Mudana de Comportamento. WEA. 1985.
 136

Paulo que ajudaram a formar o grupo de artistas ligados ao rock dos anos 80 e a
aura de contestao que trouxeram em suas canes.

A banda Tits tambm fez parte desta leva de grupos paulistanos. A sua
primeira cano de sucesso na dcada se afastou um pouco do que a banda
apresentaria nos discos posteriores. Sonfera Ilha, aproximava-se muito do
denominado estilo brega de cantar, mas a performance do grupo no palco era
bastante peculiar. Trajavam-se num estilo que mesclava vrios outros, indo do social
ao punk e expressavam modos estranhos de danar enquanto entoavam as suas
canes, gesticulando com as mos, se contorcendo at o cho, andando o tempo
todo pelo palco com gestos contundentes.

Os Tits pareciam apenas mais uma das bandas de rock do cenrio brasileiro
da dcada, mas aps o lanamento do LP Cabea Dinossauro, em 1986, tornaram-
se um dos grupos mais significativos do rock brasileiro de todos os tempos314. Este
foi um disco no qual todas as suas canes traziam como tema a crtica e o
questionamento da sociedade estabelecida. Instituies como a Igreja e a Famlia
no foram poupadas pelos Tits e as lembranas do poder que a banda exerceu
sobre muitos sujeitos juvenis naquele momento no foram ignoradas por nenhum
dos entrevistados deste trabalho.

Bichos! Saiam dos lixos

Baratas! Me deixem ver suas patas
Ratos! Entrem nos sapatos
Do cidado civilizado...
Pulgas!
Que habitam minhas rugas
Oninha pintada
Zebrinha listrada
Coelhinho peludo
Vo se fuder!
Porque aqui na face da terra
S bicho escroto que vai ter...
Bichos Escrotos saiam dos esgotos
Bichos Escrotos venham enfeitar
Meu lar, meu jantar, meu nobre paladar!...
[...]
Bichos!
Baratas!
Ratos!
Cidado civilizado
Pulgas!
Oninha pintada
Zebrinha listrada

314
GONDIN BASTOS, Ana Cludia. Op. cit., 2005.
 137

Coelhinho peludo
Vo se fuder!
Porque aqui na face da terra
315
S bicho escroto que vai ter...

Esta cano, cantada com nfase em alguns trechos e gritada em outros, ao

mesmo tempo em que a banda faz ecoar um som pesado para acompanhar a letra,
consegue dar uma ideia das tematicas escolhidas em Cabea Dinossauro. A prpria
capa do LP impressionava e intrigava quem a contemplava pela primeira vez.

Figura 2 Capa do LP Cabea Dinossauro, da banda Tits. Capa:

Srgio Brito. Desenho: originais de Leornado Da Vinci-Museu do
Louvre; Fotos: Vnia Toledo; Arte final: Slvia Panella; Corte: Jos
Oswaldo Martins

A expresso de um homem urrando, desenho inspirado em um esboo

original de Leonardo Da Vinci, mostrava-se como uma crtica figura do homem
civilizado da sociedade capitalista. A expresso aos urros do palavro que ajuda a
compor a letra da cano citada, bem corrobora a expresso do homem da capa do
disco. A impresso que emana dele a de um ser humano desfigurado que expe,
na expresso do seu rosto, tudo o que lhe desagrada e o que faz com que, das suas
entranhas, seja expelido todo o asco que a sua lngua pde traduzir num urro.

O sujeito protagonista da cano aparenta estar revoltado com a sua

condio de cidado civilizado frente a todo o emaranhado social que lhe parece
se aproximar da hipocrisia. Ao ordenar que os ratos entrem nos sapatos e que as
315
Tits. Bichos Escrotos. lbum Cabea Dinossauro. WEA. 1986.
 138

baratas saiam do lixo e rumem para as mesas de jantar e para o nobre paladar do
cidado civilizado, ele parece preferir o que ele chama de bichos escrotos aos
homens. Dos esgotos, dos lixos, das sujeiras das ruas que era de onde deveriam
emergir os novos ocupantes da terra, enquanto, ironicamente contrariando os
movimentos ecolgicos que se proliferavam na poca, a oncinha pintada, a
zebrinha listrada, o coelhinho peludo e o prprio homem poderiam bem estar
fadados extino.

A interpretao desta cano abre espao a muitas vertentes. Ela parece

estar se referindo condio humana na sociedade capitalista quando enfatiza o
nobre paladar e a mesa de jantar do cidado civilizado, contrapondo a sua
situao sujeira dos esgotos e dos lixos que, metaforicamente, j est presente na
vida cotidiana, tanto pela hipocrisia de algumas vivncias humanas, quanto pela
corrupo e desmandos polticos de alguns governantes. De uma das memrias que
ajudaram a compor este trabalho surgiu a seguinte interpretao:

316
Creio que Tits teve muita influencia em mim, Garotos Podres
tambm.Quando ouvia bichos saiam dos esgotos[...] Deixem-me enfeitar
meu lar, meu jantar, meu nobre paladar [...], sabia que era do mundo poltico
317
que eles estavam falando.

Desta forma, a interpretao de determinados tipos de arte fortemente

marcada pela subjetividade do receptor318.

Em geral, as bandas paulistas dos anos 80 privilegiaram em suas canes o

cenrio urbano em que foram geradas, bem como as mazelas polticas e sociais
num tom mais prximo s crticas e contestao, representando, para parte da
juventude da cidade, o protesto que precisavam fazer. Muitas destas bandas tinham
as suas razes no movimento punk, enquanto outras assim se autoproclamavam.

316
Formada por Mao (gaita e vocal); Mauro (guitarra e backing vocal); Sucata (Baixo) e, atualmente,
Nunes (bateria e backing vocal), a banda que est em movimento at hoje, foi influenciada [...] pelas
bandas punks do final dos anos 70 e incio dos anos 80, e foi formada em 1982, na cidade de Mau,
que uma das cidades que compem a regio do Grande ABC em So Paulo [...] Em 1985, pelo
selo Rocker, o grupo gravou o seu primeiro disco Mais podres do que nunca que, mesmo sendo
independente, vendeu 50 mil cpias, um marco de vendagem deste estilo e continua sendo
distribudo em CD at hoje, alm dos outros que j gravaram. Disponvel em:
<www.garotospodres.com.br/gpzero.html>, site oficial da banda consultado em 30/11/2009.
317
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
318
Cf.: PLAZA, Julio. Arte e Interatividade: Autor-Obra-Recepo. Concinnitas, Rio de Janeiro, n. 4,
p.7-34, mar. 2003.
 139

Os territrios passaram a se subdividir entre os diversos grupos que

formavam o cenrio juvenil da cidade na dcada de 80. O Largo e a Estao So
Bento319 do metr foram alguns dos pontos de encontro dos punks. Ali, vindos das
diversas periferias da cidade, eles se encontravam e partiam para outros destinos
pelas suas vias de concreto. Pelas veias urbanas de So Paulo, a inspirao a
muitas composies dos jovens das bandas da poca circulou livremente,
constituindo-se como parte das tessituras que ajudaram a compor o perfil do locus
da cidade.

Tem dias que eu digo "no"

Inverno no meu corao
Meu mundo est em tua mo
Frio e garoa na escurido...
Sem So Paulo
O meu dono a solido
Diga "sim"
Que eu digo "no"...
Quem seu dono?
Ningum, So Paulo

Desperta So Paulo!
320
Desperta So Paulo!

Na cidade que nunca adormece, os desdobramentos das relaes sociais e

as tramas que os envolvem so constantemente vividos e revividos pelos sujeitos
histricos em seu cotidiano. O sujeito da cano da banda paulistana 365321 reflete
que sem So Paulo, o mundo solido, o que aparentemente denota as suas
representaes da cidade cosmopolita na qual habita. Ele indaga: quem seu
dono e conclui que esta uma cidade, simultaneamente, de ningum e de todos, na
qual o fluxo de pessoas, de informaes e de culturas delinearam os seus contornos
transformados pelo processo de globalizao. Culturas mundiais convivem nesta
cidade sem maiores estranhamentos j que:

[...] o destaque para o seu carter mltiplo: tem o mundo inteiro (talo-
moura-baiana-hispano-gacha-nipo-nordestina), com mistura de sotaques e
cores. A cidade que acolhe e possibilita oportunidades, as pessoas
identificam nela o seu lugar, porto, abrigo e tem um corao que cabe
tudo e todos. Uma cidade de muitos por opo, busca um jeito de viver e
322
conviver com as diferenas.

319
MORAES, Marcelo Leite de. Op. cit., 2006. p.27.
320
365. So Paulo. lbum 365. Continental. 1987.
321
Banda paulistana formada no incio da dcada de 80, com influncias do punk ingls, fez sucesso
com a cano So Paulo, em 1987, que j se transformou em um clssico do rock nacional.
322
MATOS, Maria Izilda Santos de. Op. cit., 2007. p.87.
 140

No entanto, So Paulo tambm sinnimo de tenses constantes

ocasionadas, dentre outros motivos, pelas desigualdades sociais que abriga em
seus bairros. Frio e garoa na escurido uma frase que pode se referir
metaforicamente s intempries a que muitos sujeitos, provenientes das camadas
populares, se submetem diariamente para sobreviver aos problemas sociais na
cidade. Embora os espaos pblicos dela sejam mltiplos e consigam abranger
sujeitos de variadas classes, em determinados lugares:

[...] as diferenas culturais [e sociais] no se neutralizam pela fsico-qumica

da mistura, por diluio. Mesmo os smbolos hbridos [...] no se originam
da simples dissoluo de diferenas, mas, com frequncia, tornam mais
323
visvel e exacerbam ou politizam a heterogeneidade [...]

As relaes entre os sujeitos histricos que compem o quadro demogrfico

da cidade ajudaram a compor as canes que povoaram as mentes de grande parte
dos jovens paulistanos nos anos 80. A tolerncia e o seu oposto foram campos que
vez ou outra se debateram no cotidiano de So Paulo.

Todos os no se agitam
Toda adolescncia acata
E a minha mente gira
E toda iluso se acaba
Dentro de mim sai um monstro
No o bem, nem o mal
apenas indiferena
apenas dio mortal
No quero ver mais essa gente feia
No quero ver mais os ignorantes
Eu quero ver gente da minha terra
Eu quero ver gente do meu sangue
Pobre So Paulo,
Pobre paulista, ,
Pobre So Paulo,
Pobre paulista, ,
Eu sei que vivo em louca utopia
Mas tudo vai cair na realidade
Pois sinto que as coisas vo surgindo
s um tempo pra se rebelar
Pobre So Paulo,
Pobre paulista, ,
Parou, pensou e chegou a essa concluso
Pobre So Paulo,
324
Pobre paulista, ,

323
ARANTES NETO, Antonio Augusto. Op. cit., 2000. p.142.
324
Ira! Pobre Paulista. lbum Vivendo e No Aprendendo. WEA. 1986.
 141

Apesar das negativas do grupo paulistano Ira! sobre a aparente declarao de

intolerncia contida na letra da cano Pobre Paulista, a recepo desta pde assim
ser interpretada:

[...] o xodo rural que tornou-se imenso nesta poca, resultou em algumas
msicas at mesmo preconceituosas quanto aos nordestinos e interioranos,
325
como Pobre So Paulo do Ira!.

Ao passo que, a mesma cano foi interpretada pelo jornalista Arthur

Dapieve como [...] um libelo antirracista. No quero ver mais essa gente feia/No
quero ver mais os ignorantes/Eu quero ver gente da minha terra/Eu quero ver gente
do meu sangue, ironizava a letra [...].326 Percebe-se assim que a recepo de
manifestaes artsticas como a msica pode provocar determinados impasses entre
os sujeitos que a concretiza, j que [...] os atos de leitura e recepo pressupem
interpretaes diferenciadas e atos criativos que convertem a figura do receptor em
co-criador [...]327. Alm disso, as demarcaes territoriais das cidades, que as divide
em reas centrais ou perifricas, tambm podem interferir nos modos de
interpretao desenvolvidos pelos receptores, mais ainda quando se trata de uma
megalpole como So Paulo.

Somando-se a isto, o momento histrico vivido tanto pelo autor, quanto pelo
receptor da obra de arte fundamental. Sendo esta sempre calcada nas
experincias vividas pelos sujeitos que no criam ou recriam nada passivamente, ela
construda, dada a ler e reconstruda por eles, desde o primeiro momento,
enfatizando a noo da circularidade cultural328 imbricada nos seus modos de agir e
de interagir com mundo, j que:

[...] por tratar-se de um material marcado por objetivos essencialmente

estticos e artsticos, destinado fruio pessoal e/ou coletiva, a cano
tambm assumeinevitavelmente a singularidade e caractersticas especiais
prprias do autor e de seu universo cultural. Alm disso, geralmente uma
nova leitura realizada pelo intrprete/instrumentista. E, finalmente, o
receptor faz sua (re)leitura da obra, s vezes trilhando caminhos
329
inesperados para o criador.

Neste sentido, estas bandas que entraram no panorama do rock dos anos 80
tambm pelas vias abertas pelo movimento punk, podem ser consideradas parte
325
Depoimento de Adriana, em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
326
DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.150.
327
PLAZA, Julio. Op. cit., 2003.
328
Cf.: GINZBURG, Carlo. Op. cit., 1998.
329
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Op. cit., 2000.
 142

constitutiva desta trama, porm s avessas por no campactuarem com as suas

contradies, mas sim por denunci-las e contest-las.

As bandas de Braslia merecem destaque neste quadro, j que foram

fecundadas pelo movimento punk na capital do pas. A estrutura arquitetnica da
cidade contribuiu muito para o surgimento de uma leva de roqueiros revoltados ou
entediados que exprimiam os seus protestos por meio de suas canes, visto que
Braslia para alguns:

[...] uma das cidades mais inspitas do mundo. No caberia aqui uma
descrio detalhada do projeto da cidade, mas a sensao geral que se tem
[...] a de enormes espaos vazios em que o indivduo se sente perdido,
to sozinho quanto um homem na Lua. H uma ausncia deliberada de
espaos pblicos em que as pessoas possam se reunir e conversar , ou
simplesmente olhar uma para a outra e passar o tempo. A grande tradio
do urbanismo latino, em que a vida urbana se organiza em torno de uma
330
grande praa, rejeitada de modo explcito.

Pode-se observar a ausncia destes espaos quando se salienta que o

conhecimento entre os componentes das principais bandas que emergiram da
cidade se deu nos blocos dos condomnios fechados nos quais habitavam e os
encontros posteriores continuavam sendo travados nestes mesmos locais ou nos
seus arredores331. Provenientes destes enlaces sociais, nas canes criadas pelas
bandas de Braslia, o tdio e a sensao de vazio foram recorrentes.

Moramos na cidade, tambm o presidente

E todos vo fingindo viver decentemente
S que eu no pretendo ser to decadente no
Tdio com um T bem grande pra voc
Andar a p na chuva, s vezes eu me amarro
No tenho gasolina, tambm no tenho carro
Tambm no tenho nada de interessante pra fazer
Tdio com um T bem grande pra voc
Se eu no fao nada, no fico satisfeito
Eu durmo o dia inteiro e a no direito
Porque quando escurece, s estou a fim de aprontar
332
Tdio com um T bem grande pra voc

Nesta cano interpretada por uma das bandas mais representativas do

cenrio roqueiro do pas na dcada de 80, a Legio Urbana, consegue-se perceber

330
BERMAN, Marshall. Tudo Que Slido Desmancha no Ar. Trad. Carlos Felipe Moiss, Ana
Maria L. Ioriatti. So Paulo: Cia. das Letras, 2007. p.13.
331
Sobre as sociabilidades entre os jovens brasilienses que formaram algumas das bandas mais
renomadas da dcada de 80, cf.: MARCHETTI, Paulo. Dirio da Turma 1976-1986: A Histria do
Rock de Braslia. 1. ed. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2001.
332
Legio Urbana. Tdio (com um T bem grande pra voc). lbum Que Pas Este. EMI-
ODEON. 1987.
 143

com fidelidade a atmosfera comumente experimentada pelos jovens da cidade.

Estes se identificam por habitarem a mesma cidade, na qual parecem precisar fingir
viver decentemente. Porm, o sujeito histrico que d vida cano no pretende
continuar a reproduzir a decadncia de uma cidade que mal nascera e j abriga o
cenrio de tantos problemas, destacando os polticos. Ele est consciente de seu
papel de mais um nas estatsticas do nmero de jovens da cidade que, frente ao
tdio em que vive e por no ter nada de interessante pra fazer, lhe restou cantar a
sua situao como uma forma de protesto.

Capital da esperana
(Braslia tem luz, Braslia tem carros)
Asas e eixos do Brasil
(Braslia tem mortes, tem at baratas)
Longe do mar, da poluio
(Braslia tem prdios, Braslia tem mquinas)
mas um fim que ningum previu
(rvores nos eixos a polcia montada)
Braslia, Braslia
Braslia tem centros comerciais
Muitos porteiros e pessoas normais
As luzes iluminam os carros s passam
A morte traz vida e as baratas se arrastam
(Utopia na mente de alguns...)
Os prdios se habitam, as mquinas param
As rvores enfeitam e a polcia controla
(Utopia na mente de alguns...)
Oh.. O concreto j rachou!
Braslia....
Braslia tem luz, Braslia tem carros
(Carros pretos nos colgios)
Braslia tem mortes, tem at baratas
(em trfego linear)
Braslia tem prdios, Braslia tem mquinas
(Servidores Pblicos ali)
rvores nos eixos a polcia montada
(polindo chapas oficiais)
Braslia, Braslia
Braslia tem centros comerciais
Muitos porteiros e pessoas normais
As luzes iluminam, os carros s passam
A morte traz vida e as baratas se arrastam
(Utopia na mente de alguns...)
Os prdios se habitam as mquinas param
As rvores enfeitam e a polcia controla
(Utopia na mente de alguns...)
Oh... O concreto j rachou! rachou! rachou! rachou!
Rachou! O concreto j rachou!
Braslia....
Braslia.... Brasilia!
Os comrcios s vendem
e os porteiros s olham
E essas pessoas elas no fazem nada
 144

333
Nada! (Braslia...) Nada! (Braslia...)

Na cano, o sujeito ironicamente apresenta a cidade como a capital da

esperana, no entanto as representaes de Braslia para ele traduz um
desencanto constante. Longe do mar, da poluio, a cidade cresce rumo a um fim
que ningum previu, j que so nos seus contornos que as mazelas polticas
acontecem. Para este sujeito, o concreto j rachou, tanto o das utopias na mente
de alguns, quanto o que ajudou a alicerar a cidade que se pretendia um cone da
modernidade334. Para ele, o cotidiano moderno da cidade que tem luz, tem carros,
tem prdios, tem mquinas esbarra em seu lado obscuro que tem mortes, a polcia
controla e as baratas se arrastam.

Metaforicamente, as baratas figuram nesta cano como servidores pblicos

que representam a populao, mas que se arrastam e nada fazem para
transformar a situao do pas e caminham em trfego linear e a passos lentos,
descompassados nos interstcios da poltica.

Contra todos
E contra ningum
O vento quase sempre
Nunca tanto diz
Estou s esperando
O que vai acontecer...
Eu tenho pedras
Nos sapatos
Onde os carros
Esto estacionados
Andando por ruas
Quase escuras
Os carros passam [...]
Eu tenho pedras
Nos sapatos
Onde os carros
Esto estacionados
Andando por ruas
Quase escuras
Os carros passam [...] As ruas tem cheiro
De gasolina e leo diesel
Por toda a plataforma
Toda plataforma
toda a plataforma
335
Voc no v a torre [...]

333
Plebe Rude. Braslia. lbum O Concreto j Rachou. EMI-ODEON. 1985.
334
Cf.: BERMAN, Marshall. Op. cit., 2007.
335
Capital Inicial. Msica Urbana. lbum Capital Inicial. Polydor. 1986.
 145

A cidade est representada pela banda brasiliense Capital Inicial336 como um

cenrio extremamente urbano, tpico de qualquer metrpole. Contrastando com a
ironia da cano anterior, no que se refere poluio, o sujeito da cano caminha
descompromissadamente por ruas quase escuras que tem cheiro de gasolina e
leo diesel. Ele tem pedras nos sapatos que provavelmente o incomodam naquele
momento, mas os carros passam, as ruas passam e ele continua o seu percurso
pela cidade deficiente de caladas, construda para o progresso, para os automveis
sem maiores complicaes com os delineamentos tomados por ela. A cano
denota certa frieza deste sujeito perante os problemas que o cercam, o que no foi
regra nas canes das bandas de Braslia naquele perodo.

Tanto So Paulo quanto Braslia foram cidades que inspiraram os jovens

artistas da dcada de 80. As tenses, os paradoxos e as tramas com as quais os
sujeitos destas cidades se relacionam cotidianamente abriram caminho s
denncias, s crticas e aos protestos cantados pelos roqueiros naqueles anos.

A partir das canes e dos sujeitos que aceitaram dividir as suas

experincias, fontes principais deste trabalho, percebe-se que as formas de
contestao usadas por aqueles jovens escapam um pouco da viso aparentemente
clssica do ato de contestar, como ser discutido mais adiante.

336
Banda brasiliense tambm proveniente do grupo Aborto Eltrico, formada entre 1981 e 1982.
Contando os integrantes Dinho Ouro Preto (vocal), F Lemos (bateria), Flvio Lemos (contrabaixo) e
Loro Jones (guitarra), tiveram algumas de suas canes como Msica Urbana sadas do repertrio da
antiga banda e, assim, conquistaram as paradas de sucesso do rock dos anos 80. Gravaram o seu
primeiro disco em 1986 e continuam suas atividades at os dias atuais. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit.,
2005. p.158.
CAPTULO III: A CRTICA SOCIAL E POLTICA NO ROCK
DOS ANOS 80: UMA ALTERNATIVA DE CONTESTAO
JUVENIL DA DCADA
 147

O olho do homem serve de fotografia ao invisvel,

Como o ouvido serve de eco ao silncio

Machado de Assis

Neste captulo, procura-se atingir o objetivo proposto pela pesquisa com a

ajuda das letras das canes e das entrevistas realizadas no percurso desta
dissertao. Nele, refletir-se- sobre as representaes acerca das manifestaes
de contestao presentes nas memrias que formaram o corpo deste trabalho e,
alm disso, esta ltima parte do texto visa discutir as alternativas de contestao
construdas na dcada de 80 atravs do rock e a conscientizao poltica e social
presente nas canes criadas naquele contexto.

3.1 Representaes da Dcada Perdida

[...] nos anos oitenta se debateu muito sobre o comportamento, isso

preparou o sculo XX para o terceiro milnio (o primeiro se destacou pelo
desenvolvimento industrial, o segundo pela informtica e o terceiro se
destacar pelas pessoas). Percebo em minha gerao, at hoje, uma
facilidade de comunicao com as mais diversas classes, etnias e faixas
337
etrias.

Para este sujeito histrico, a dcada de 1980 se destacou pelas

sociabilidades mltiplas e pela tolerncia, tanto que, para ele, o sculo XXI herdou
todas as benesses, destacando-se as sociais, construdas pelos que representaram
a juventude daquela poca, demarcando os limites dos traos comportamentais aos
quais as juventudes atuais fizeram jus.

Embora existam variadas asseres neste rumo, os sentidos dados s

transformaes percebidas e vividas pelos sujeitos histricos do referido perodo,
submetidas inconstncia das memrias no tempo presente, podem difundir
diversas formas de vises constitudas sobre a poca para cada um que a viveu,
quando atreladas s subjetividades.

Desta maneira, os enredos da histria, construda cotidianamente pelos

sujeitos, podem ser contados, analisados, vistos e rememorados no apenas
segundo as individualidades de cada um, mas conforme o pertencimento destes a

337
Depoimento de Sidnei nascido em 1970, nos anos 80 foi morador de Osasco e trabalhou como
padeiro, ajudante de serralheria e auxiliar administrativo , em entrevista concedida autora em
06/06/2009.
 148

determinada classe ou agrupamento social, de maneiras muito diversas, o que se

constitui nas formas de se apreender as experincias vividas no cerne de cada um
deles, tanto que:

[...] as representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem

universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre
determinadas pelos interesses do grupo que as forjam. Da, para cada
caso, os necessrios relacionamentos dos discursos proferidos com a
338
posio de quem os utiliza.

Sendo assim, no campo da Histria Cultural que as representaes que

constroem as apreenses do real para cada agrupamento social, encontram espao
privilegiado para serem analisadas e se desenrolarem em narrativas que lhes do
vida na experincia dos sujeitos, conforme vivem e interpretam o mundo.

Para os rumos da Histria Cultural, [...] as lutas de representaes tem tanta

importncia quanto as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos
quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores
que so os seus, e os seus domnios [...].339 Da mesma forma, constituem-se as
representaes formuladas no cerne dos grupos sociais considerados submetidos.

Pelas mesmas veredas arquitetadas sobre o terreno das representaes

sociais, foram se constituindo as apreenses de mundo emanadas dos sujeitos
histricos que viveram a dcada de 80. Considerada economicamente a dcada
perdida, mediante a crise que se instalara no pas e, alm disto, perante as crises
da modernidade tardia340, de identidade341, social e poltica que abalaram as
estruturas do que se tinha como institudo at ento, os anos 80 podem ser
considerados como a dcada das distopias que, na maioria das vezes, traduziram-se
nas representaes do cotidiano vivido daqueles sujeitos histricos.

Acho que minha gerao mais politizada do que gerao atual, mais
solidria, socialista, mais engajada, menos egosta, e muito disso se deve a
msica da poca. Veja letras como Alagados dos Paralamas, Cazuza com
342
Ideologia [...]

338
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Rio de Janeiro,
Difel/Bertrand, 1990, p.17.
339
Ibidem.
340
Cf.: HALL, Stuart. Op. cit., 1992.
341
Cf.: Ibidem.
342
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
 149

Aquela gerao era mais interessada no que estava ao seu redor em termos
343
polticos e sociais.

Eu estava sempre contestando. Hoje tudo fcil. Naquela poca a gente

344
lutava pra ter o que queria.

As interpretaes daqueles anos para sujeitos que, naquele momento, davam

os primeiros passos da juventude, podem incorrer no romantismo inerente s
memrias que trazem desta fase de suas vidas, como, vez ou outra, pode ser
observado nas falas de alguns dos que ajudaram corporificar este trabalho, tanto
que, quando se trata de comentar as representaes do pas e da poca para cada
um deles, as respostas parecem consonantes, mas nem sempre o so.

O carter comparativo das juventudes de determinados perodos construdo

pelos sujeitos parece possuir bastante significncia quando so chamados a analisar
esta categoria. Em algumas reflexes, esta comparao pareceu inevitvel e at
necessria quando se queria frisar a aparente representao da superioridade
intelectual e crtica da gerao em questo.

Nestas acepes, as representaes construdas pelos jovens a respeito de si

prprio e do grupo do qual faziam parte, parecem ter tomado rumos semelhantes. A
politizao ou o interesse pelas questes sociais, nutrido pelos jovens dos anos 80,
sob este ponto de vista, foram insistentemente apontados. O parmetro usado para
tal fenmeno foi partir da gerao atual e da sua aparente despolitizao rumo ao
passado. Quando se partia do passado rumo aos dias atuais, os sentidos dados
condio juvenil permaneciam os mesmos, porm atrelavam-se a eles os avanos
percebidos em todos os campos da sociedade atual ao que haviam ajudado a
construir anteriormente.

Curiosamente, ao perceber isto em algumas falas, volta-se ao ponto de

partida desta pesquisa: a problemtica comparao entre a juventude dos anos
1980 e a dos anos 1960. O campo das representaes pode ser frtil para que se
faa uma reflexo sobre isso, mas, alm disso, novamente faz-se necessrio
destacar as diferenciaes entre os contextos sociais e polticos, assim como o

343
Depoimento de Patrcia nascida em 1975, nos anos 80 morava em So Miguel Paulista e
trabalhou como ajudante geral , em entrevista concedida autora em 27/02/2009.
344
Depoimento de Cris nascida em 1967, sempre foi moradora de Itaquaquecetuba e trabalhava
como balconista no bairro Brs nos anos 80 , em entrevista concedida autora em 06/02/2009.
 150

prprio cotidiano juvenil urbano dos perodos destacados e, tambm, deve-se

atentar para que:

[...] homogeneizar o comportamento juvenil tendo como base reflexiva os

anos de1960 desconsiderar o contexto histrico especfico em que novos
padres estticos aparecem. Isso impossibilita a correta leitura dos modos
345
de atuao de determinados grupos.

Indubitavelmente comparar no se configura como um caminho adequado

para analisar diferentes juventudes, contudo mostrou-se um parmetro
constantemente utilizado pelos sujeitos que compuseram os depoimentos contidos
neste trabalho para enfatizar rupturas ou permanncias. Para um deles, os jovens da
dcada de 80, [...] tirando o grito por diretas j, formaram sim uma gerao menos
ativa, que permitiu o abuso de autoridades [...] corrupo descarada. 346

Sou fruto dela [dcada de 80] e nunca percebi tanta conscincia poltica
como a que foi formada numa gerao como a nossa. Seria o mesmo que
afirmar que a gerao de agora perdida. De uma forma ou de outra, o
jovem tentou se afirmar na sociedade se politizando e expressando atravs
da arte, da cultura [...] Demos continuidade a um processo poltico [...]. Mas
quem roubou nesse pas no fomos ns, os jovens dos anos 80 que eles
consideram perdidos, e sim a velha turma do sim senhor, estamos aqui.
Estamos perdidos sim porque continuamos vendo as velhas mazelas de
347
sempre e ainda continuamos acreditando saber viver.

Nestas lembranas, pode-se notar que as representaes construdas pelos

sujeitos no decorrer de suas experincias de vida podem ser paradoxais quando se
considera outras vises do mesmo cenrio. Percebe-se ainda a diversidade de
enfoques que surgem delas. A politizao dos sujeitos e as lutas provenientes dela
so os temas centrais dos discursos proferidos, porm se pode observar que as
deferncias sobre esta questo no so unnimes.

Enquanto algumas vises so retiradas dos olhares questionadores para si

prprios e se traduzem na autocrtica embebida no amargor da ausncia de
participao transformadora, outras parecem conseguir vislumbrar mudanas
significativas nas quais atuaram ativamente. Presume-se que o lugar ocupado pelas
manifestaes culturais para compor o quadro das formas de contestao da poca
no fora posto em segundo plano. Ao contrrio disso, fora citado frequentemente,
tamanha a sua influncia no perodo e nas memrias.

345
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Op. cit., 2005. p.41.
346
Depoimento de Jaqueline, em entrevista concedida autora em 10/02/2009.
347
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
 151

As canes do rock brasileiro da referida dcada refletiram-se como um

destes lugares culturais nos quais o protesto encontrara vias abertas para trafegar.
Muitas vezes, no apenas o ritmo ou as letras de determinadas canes pretendiam
representar contestao, mas, na totalidade do disco gravado, investia-se na
tentativa de denotar isto. Em algumas capas de LPs daquelas bandas, alm das que
j foram apresentadas, pode-se encontrar esta possibilidade.

Figura 3 Capa do LP Nunca Fomos to Brasileiros, da banda Plebe Rude. Capa:

Plebe Rude. Direo de arte e produo: Fernanda Pacheco; Coordenao Grfica:
O. C. Mello; Quadro por: Renato Palet: Foto Colorida: Isabel Garcia

A capa do disco da Plebe Rude caracteriza as representaes que os seus

integrantes alimentam a respeito da cidade de Braslia. Projetada com os olhos
voltados modernidade que se queria no pas, esta cidade encarnou os significados
da frieza com a qual foi tratada em sua construo planejada. Apesar disso, tal qual
a Nevski, na cidade de Petersburgo348, [...] quanto mais o falante condena a cidade,
mais vividamente a evoca, mais atraente ela se lhe torna; quanto mais ele se afasta
dela, mais profundamente se identifica com ela, mais claramente mostra que no
pode viver sem ela [...].349

Mesmo que esta identificao resida na crtica e no descontentamento, pode

ser fonte de inspirao. O desenho denota uma cena comum na noite de uma
metrpole. Os carros passam impassveis aos caminhos tomados pela viatura

348
BERMAN, Marshall. Op. cit., 2007. p.227.
349
Ibidem. p.237.
 152

policial que vai logo frente. As construes modernas, de concreto, tambm

parecem inflexveis aos acontecimentos sua volta. Porm, a cidade mostra-se
descaracterizada, desfigurada, ruindo, contrariando todas as representaes da
modernidade infalvel que se poderia abstrair dela, segundo as representaes
nutridas por estes sujeitos histricos.

O cenrio poltico do pas comeava a se delinear dali, de Braslia, o que,

metaforicamente, pode estar nas entrelinhas do desenho que constitui a capa do
disco. Em um momento de crise social e poltica, esta capa, alm das canes que
compunham o LP, j conseguia adiantar a crtica e a contestao aos olhares mais
atentos.

Figura 4 Capa e contracapa do LP Legio Urbana. Capa: Ricardo Leite. Fotos: Maurcio
Valadares; Corte: Osmar Furtado; Arte do encarte: Renato Russo

Desta forma, possvel compreender as manifestaes culturais tambm

como:

[...] entre-lugares [que] fornecem terreno para a elaborao de estratgias

de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de
350
definir a prpria ideia de sociedade [...]

Tanto na capa, quanto na contracapa do LP Legio Urbana, o jogo de

sombras que escurecem as figuras dos componentes da banda do a impresso de
que estes esto sem rumos definidos, procurando sadas. Alguns de frente, outros
de perfil olhando para o nada, pensativos, preocupados, apenas um dos integrantes
esboa um sorriso, mas a foto na contracapa sugere o contrrio, quando todos esto

350
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. p.20.
 153

srios, buscando destrinchar uma espcie de mata. Um deles, o que vinha na

frente, senta-se desconsolado por no chegar a lugar algum. Todos bem poderiam
entoar uma das faixas do disco que indaga:

Ser s imaginao?
Ser que nada vai acontecer?
Ser que tudo isso em vo?
Ser que vamos conseguir vencer?
Nos perderemos entre monstros
Da nossa prpria criao
Sero noites inteiras
Talvez por medo da escurido
Ficaremos acordados
Imaginando alguma soluo
Pr que esse nosso egosmo
No destrua nosso corao.
Brigar pra qu se sem querer?
Quem que vai nos proteger?
Ser que vamos ter que responder pelos erros a mais
351
Eu e voc

As representaes podem ser caracterizadas, desta forma, como episdios

com fortes traos individuais, no fixos, assim como as identidades352 que se
desenvolvem nas mesmas vias. No se pode esperar que uma sociedade inteira ou
mesmo um pequeno grupo partilhe as mesmas experincias a ponto de nutrir
representaes idnticas do que a realidade de cada um, de como se constitui o
mundo segundo as diversas vises que o engendram, ao seu modo, j que esta [...]
no uma referncia objetiva, exterior ao discurso, mas sempre construda na e
pela linguagem [...].353

Constitudas desta maneira, as representaes, caracterizadas e

corporificadas nos terrenos discursivos, nos quais so edificadas as construes que
emanam das subjetividades e da vivncia dos sujeitos, pode-se conceber que, nas
entrelinhas que se delineiam nas relaes vividas, h constantes disputas de
interesses traduzidos nas tramas e nos jogos de poder que os envolvem.

De certa forma, acho que podamos ter feito mais. O Brasil teve crescimento
zero por quase vinte anos! Devamos ter reclamado mais, mas no
concordo com esta histria de dcada perdida. As mudanas foram lentas,

351
Urbana, Legio. Ser. lbum Dois. EMI-ODEON. 1986.
352
Cf.: HALL, Stuart. Op. cit., 1992.
353
CHARTIER, Roger. A Nova Histria Cultural Existe? In: LOPES, Antonio Herculano; VELLOSO,
Mnica Pimenta; PASAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Linguagens: Texto, Imagem, Oralidade e
Representaes. : 7Letras, 2006. p.38.
 154

mas houve e a juventude participou ativamente disso. Economicamente a

354
afirmao tem sentido.

Economicamente pode at ter sido... Eu via sempre na TV que a dvida

externa ficou muito alta nesta poca e a inflao eu mesma via quando
queria comprar alguma coisa. Era tudo muito difcil. Lembro do Plano
Cruzado, na poca fiquei super feliz quando um tnis que eu queria muito
se manteve no mesmo preo por mais de 15 dias, at eu receber o salrio...
Agora, quanto a juventude da poca, acho que a gente era muito inteligente
e participativo, porque se no fosse assim, a sociedade que formamos hoje
no seria to crtica e bem informada como . A gerao dos anos 80
estava longe de ser alienada. A gente queria se divertir tambm, claro,
mas eu nunca vi adolescentes de 14, 15, 16 anos to conscientes como
eram os que curtiam rock naquela poca. Acho que a dcada de 80 foi uma
355
dcada achada, isso sim!

Formadores e passveis s influncias que emergem dos discursos, as marcas

deixadas nos sujeitos que viveram as diversas crises da dcada de 80 emanam de
suas memrias a todo o momento, frisando que as percepes sobre este ponto
parecem coincidir com a tessitura das representaes polticas e econmicas do
pas construdas por eles naquele contexto especfico.

Percebe-se assim, que este campo demasiadamente frutfero e aberto s

diversas concepes, j que [...] os sistemas de representaes so os sistemas de
significados pelos quais ns representamos o mundo para ns mesmos e os outros
[...],356 e, alm disso, apesar de representar um terreno aberto s tenses, tambm
uma categoria constantemente partilhada e negociada socialmente.

Aproximam-se do consensual as narrativas da crise brasileira357 da poca. A

inflao, antes de outros enfoques, parece ter conseguido se refletir na vida
cotidiana da maioria daqueles sujeitos que, ao mesmo tempo em que se concebiam
politicamente bem informados e preocupados com a situao em que viviam,
tambm se visualizavam como jovens que precisavam experimentar novas
sensaes e vivncias comuns sua faixa etria, deixando, s vezes, escapar as
possibilidades de participao nos destinos do pas.

Em algumas destas narrativas, pode-se encontrar confisses de culpa quando

se reflete sobre o sentido da ao efetiva que poderia ter tomado corpo naquele
momento para transformar o contexto discutido, porm no tomou. Pensar que se

354
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
355
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
356
HALL, Stuart. Op. cit., 2003. p.169.
357
Cf.: RODRIGUES, Marli. Op. cit., 1990; 1999.
 155

podia ter feito mais rumo ao poltica, parece ser uma das culpas carregadas
por aqueles sujeitos, embora se reconheam como agentes transformadores da
sociedade no campo cultural, enfatizando as experincias musicais.

No sei por que dcada perdida se o pessoal at hoje lembra os anos 80,
358
Foram os melhores da gente! A gente protestava com a msica.

Sendo hoje adulto e com enormes responsabilidades, e assistindo a

passividade de nosso povo diante da corrupo e omisso do poder pblico
somado com a falta de educao, digo que poca perdida a atual.
Naquela poca, com muito menos responsabilidades e com muito menos
coisas para se preocupar e ainda com menos experincia, enxergava muito
mais crtica do que hoje. Talvez sob o aspecto econmico tenha sido
mesmo perdida. Com a globalizao atualmente vemos uma crise que leva
todos a prejuzos contabilizados no desemprego e nas desculpas de
economias de gasto pblico, isso tambm no negativo? Os jovens de
hoje, cujos pais esto desempregados ou subempregados, tambm no
359
veem uma dcada perdida?

A questo levantada acima traduz a representao que este sujeito nutre a

partir da observao e da comparao entre contextos. Os anos em que vivera a sua
adolescncia so vistos por ele isoladamente, nos quais os sujeitos foram crticos e
atuantes, enquanto hoje so omissos. O legado daquele perodo, desta forma, no
se traduziu no atual, o que lhe parece comum ao tentar arguir sobre o apelido de
dcada perdida que ganhou a de 80.

No h concordncia quanto a esta denominao, porm, no sentido

econmico, a maioria dos sujeitos concorde com ela e, para alguns destes, as vises
do presente no parecem animadoras o bastante para delegar direitos aos crticos
dos anos 80 de cham-los de perdidos. Para eles, embora tenham fixadas as
representaes de protesto e contestao tambm a partir do modelo dos anos 60,
ao seu modo, puderam interferir de alguma maneira no futuro do pas pelas vias
culturais.

Nenhuma dcada perdida, mas se compararmos a dcada de 80 com

aquelas da ditadura militar [...] veremos que nesta poca, apesar dos
protestos, nenhuma mudana significativa de ordem prtica foi alcanada
[...]. Ocorreram vrias mudanas como quebra de preconceitos, eleies
360
diretas, maior liberdade de expresso, etc.

Creio que ela [dcada de 80] foi o reflexo dos 60 e 70, uma convergncia.
Muito se fez. No tanto como da dcada de 60, mas, mesmo assim foi uma

358
Depoimento de Cris, em entrevista concedida autora em 06/02/2009.
359
Depoimento de Fulvio, em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
360
Depoimento de Mrcio nascido em 1968, sempre foi morador de Guaianazes e nos anos 80 foi
auxiliar de escritrio em um banco , em entrevista concedida autora em 19/02/2009.
 156

poca em que houve ainda um lampejo de contestao e novas

possibilidades. O rock brasileiro deixou de ser inocente e cheio de rapaps,
para se tornar uma musica jovem de contestao e ira. Msica pra pensar,
pra digerir. Na poca, o que importava era o quanto da verdade voc pode
361
aguentar, ou melhor, da realidade.

Quebra de preconceitos parece indicar as representaes das

sociabilidades das diferenas, traduzidas nas transformaes comportamentais
refletidas anteriormente, o que denota o vis cultural desta acepo. Para este
sujeito, nenhuma mudana significativa de ordem prtica foi conquistada pela luta
efetiva daqueles jovens quando os compara com outros de geraes anteriores.

Simultaneamente, outro sujeito considera que o que houve na dcada de 80

foi uma convergncia com o que j havia sido construdo pelas geraes
anteriores, no desprezando o carter constantemente mutvel dos desdobramentos
culturais que edificam a Histria. Embora tambm se baseie na comparao,
reconhece a autonomia e as subjetividades da participao juvenil atravs da
adeso de determinados eventos culturais que delinearam os modos de
compreenso do protesto e da contestao do perodo.

[...] A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como o

reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da
tradio [...].362 Desta Forma, a diversidade de olhares dos sujeitos histricos sobre
os anos 80 no se pode limitar apenas aos enfoques de determinadas e
determinantes leituras de mundo, circunscritas em lugares sociais ou culturais
previamente apreendidos e ocupados por alguns daqueles sujeitos. As
generalizaes no podem encontrar significados relevantes na Histria.

[...] As letras das canes conseguiam traduzir a realidade segundo o modo

de vida de cada um [...].363 Os enredos diversos, construdos nas narrativas dos
sujeitos histricos, conforme as suas experincias vividas foram considerados por
eles como a sua realidade e esta recebe os contornos das concepes de mundo
construdas por cada um deles, j que:

[...] a lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto,

agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam a

361
Depoimento de Graci, em entrevista concedida autora em 22/01/2009.
362
BHABHA, Homi K. Op. cit., 1998. p.21.
363
Depoimento de Carlos nascido em 1974, sempre foi morador de Guarulhos e ainda no
trabalhava na dcada de 80 , em entrevista concedida autora em 15/01/2009. .
 157

nossa conscincia atual. Por mais ntida que nos parea a lembrana de um
fato antigo, ela no a mesma imagem que experimentamos [...], porque
ns no somos os mesmos de ento e porque nossa percepo alterou-se
e, com ela, nossas ideias, nossos juzos de realidade e de valor. O simples
fato de lembrar o passado, no presente, exclui a identidade entre as
imagens de um e de outro, e prope a sua diferena em termos de pontos
364
de vista.

Baseando-se nestas memrias, pode-se assimilar, no caso da recepo das

canes, que o significado delas pode variar bastante segundo as construes
mentais feitas pelos sujeitos que as recebem. Assim como divergem tambm as
recepes dos mais variados tipos de arte e at mesmo de conceitos.

No decorrer desta pesquisa, pde-se perceber que as representaes que a

maioria dos sujeitos histricos construiu sobre protesto estiveram calcadas nos
moldes mais comuns e tradicionais do termo. A remisso a greves, passeatas, atos
pblicos nos quais havia a manifestao de muitas pessoas em prol de uma
reivindicao trabalhista, estudantil, de bairro ou de qualquer outra natureza, nestes
parmetros, foram recorrentes nas memrias quando o tema era este.

Participei de duas greves bancrias; fui na Praa da S, nas diretas j,

365
participei sim.

Havia muita represso ainda... E aquilo que aconteceu com o Collor, por
exemplo, eu no acho que aquilo foi uma forma significativa de protesto, foi
uma coisa meio que planejada, sei l, a mdia mais uma vez movendo as
massas... Movendo as massas a favor, movendo as massas contra, como
sempre a televiso fez. Ento, eu acho que do ponto de vista crtico, algum
protesto significativo eu acho que no houve no. No meu meio mais
prximo, protestei eu e um grupo de colegas contra o grmio estudantil da
escola que eu achava que era um grmio vendido, eram pessoas vendidas,
com o sistema [...] Tinha medo de fazer grave. Banco do Brasil foi o meu
primeiro emprego. Tinha bastante greve naquela poca no banco [...]
justamente por causa da represso e da questo do medo de perder o
366
emprego.

Nota-se na narrativa acima que, alm da representao de protesto de muitos

dos sujeitos histricos ser estereotipada, os temores causados pelos anos de regime
militar ainda se destacavam bastante em seus cotidianos, inferindo-lhes certa
rejeio s tentativas de participao ativa em algum dos movimentos existentes na
poca.

364
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 3. ed. So Paulo: Cia. das Letras,
1994.
365
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
366
Depoimento de Fulvio, em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
 158

O medo de fazer greve acompanhado pelo medo de perder o emprego no

representava nenhuma renovao nos parmetros dos temores que j haviam
assombrado as classes trabalhadoras no decorrer da Histria, porm aponta para o
fato do travamento destas aes ocorrido aps a tomada do poder poltico do pas
pelos militares, em 1964, e as suas medidas repressoras, incluindo a proibio de
greves e manifestaes de rua.

O AI-5 ratificou estas medidas que, mesmo aps a sua revogao, dez anos
depois, deixou como legado graves sequelas na manuteno dos direitos
democrticos e, ainda assim, as greves continuaram proibidas por lei, apesar de
serem recorrentes aps 1978, o que s mudou com a Constituio de 1988.

Desta forma, os sujeitos histricos que cresceram sob a gide do militarismo

tiveram inculcadas em si muitas interpretaes de mundo que ainda convergiam, de
uma forma ou de outra, com os medos impingidos por este regime para a sua
manuteno, se o olhar analtico se fixar apenas nos efeitos negativos desta
premissa.

As representaes construdas a partir da, tambm guiaram muitos daqueles

sujeitos juvenis para a conscientizao sobre os problemas do pas e para os
desejos de transformao traduzidos pela coragem de lutar, fosse como fosse. A
viso que se construiu sobre os governos militares foi a de um inimigo comum contra
o qual ainda se precisava lutar, j que, apesar do processo de abertura poltica, os
mandos e os desmandos governamentais incomodavam.

Considerava inimigos naquela poca qualquer um que fosse contra os

367
partidos de esquerda.

Meu inimigo comum era o governo, pois acho que todos ns, principalmente
moradores da periferia, sentimos na pele o descaso dos governos da
368
poca.

Levando em conta que eu pertencia a uma classe social mais baixa,

acredito que o meu inimigo comum na dcada de 80 tenha sido a injustia
369
social.

370
Pra mim, o governo era o grande vilo.

367
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
368
Depoimento de Jos nascido em 1968, sempre foi morador do Itaim Paulista e na dcada de 80
trabalhava como aprendiz de desenho , em entrevista concedida autora em 24/05/2009.
369
Depoimento de Sidnei, em entrevista concedida autora em 06/06/2009.
 159

Em algumas canes da poca, esta necessidade de luta e denncia era

notvel.

Cuidado, pessoal, l vem vindo a veraneio

Toda pintada de preto, branco, cinza e vermelho
Com nmeros do lado, dentro dois ou trs tarados
Assassinos armados, uniformizados
Veraneio vascana vem dobrando a esquina
Porque pobre quando nasce com instinto assassino
Sabe o que vai ser quando crescer desde menino
Ladro pra roubar, marginal pra matar
Papai eu quero ser policial quando eu crescer
Cuidado, pessoal, l vem vindo a veraneio
[...]
Veraneio vascana vem dobrando a esquina
Se eles vm com fogo em cima, melhor sair da frente
Tanto faz, ningum se importa se voc inocente
Com uma arma na mo eu boto fogo no pas
371
E no vai ter problema, eu sei, estou do lado da lei [...]

Fazendo uma aluso s cores que se usava para colorir as viaturas, a letra
desta cano denunciava a violncia policial e, simultaneamente, dava pistas das
representaes construdas sobre as instituies representativas do governo.

Para o sujeito desta cano, a apario da polcia no significava proteo ou

segurana, mas sim medo e represso. Cuidado pessoal, l vem vindo a veraneio,
assim aconselhava ele ao perceber a sua chegada, sabendo que ela vinha com
fogo em cima, era melhor sair da frente, j que tanto faz, ningum se importa se
voc inocente.

Numa interpretao desta letra, nota-se que o Estado repressor ainda

representava um forte significado nas experincias vividas pelos sujeitos, dando vida
a este tipo de representao a respeito das instituies, principalmente quando
estas se constituam como um dos significados do brao forte do governo para
garantir a manuteno da ordem, como a polcia.

Ser verdade,ser que no

Nada do que eu posso falar
e tudo isso pra sua proteo
Nada do que eu posso falar, a PM na rua, a Guarda Nacional
Nosso medo, sua arma, a coisa no t mal
A instituio est a para a nossa proteo
Para a sua proteo... Tanques l fora, Exrcito de planto
Apontados aqui pro interior

370
Depoimento de Tnia nascida em 1972, nos anos 80 era moradora de Itaquera e trabalhava
como balconista , em entrevista concedida autora em 24/05/2009.
371
Capital Inicial. Veraneio Vascana. lbum Capital Inicial. Polydor. 1986.
 160

E tudo isso pra sua proteo

Pro Governo poder se impor
A PM na rua nosso medo de viver
O consolo que eles vo me proteger
A nica pergunta : me proteger do que?
Sou uma minoria mais pelo menos falo o que quero apesar da represso...
para sua proteo... para sua proteo...Tropas de choque, PM's armados
Mantm o povo no seu lugar
Mas logo preso, ideologia marcada
Se algum quiser se rebelar
Oposio reprimida, radicais calados, toda angstia do povo silenciada
Tudo pra manter a boa imagem do Estado!
Sou uma minoria mas pelo menos falo o que quero apesar da represso...
Exrcito brabo e o governa lamenta
que o povo aprendeu a dizer "No"
At quando o Brasil vai poder suportar?
Cdigo Penal no deixa o povo rebelar, Autarquia baseada em armas no
d!
372
E tudo isso para sua segurana.

A cano da Plebe Rude consegue traduzir parte destas vises a respeito das
instituies governamentais que mantiveram o poder militar por tantos anos e ainda
continuavam atuando com medidas repressoras na poca em questo. Os trs
acordes da cano denotam as influncias punks da banda, o que tambm no se
afasta das denncias e crticas contidas nela.

A PM na rua, a Guarda Nacional, conforme denuncia o sujeito da cano,

significa que o medo que se impunha com isso se transformou para o governo em
sua arma para manter o povo no seu lugar, caso algum pensasse em se
rebelar. A instituio est a para a nossa proteo, afirma com ironia, j que ele
prprio se pergunta: proteger do qu?.

O cenrio de Braslia ainda se mostrava como nos anos do regime militar, e

esta era a cidade na qual residiam os integrantes da banda. No parecia
anacronismo afirmar que o momento era de oposio reprimida, radicais calados e
que, assim toda a angstia do povo era silenciada para manter a boa imagem do
Estado, conforme denuncia o sujeito da cano.

Ele questiona o cdigo penal vigente que ainda conseguia enquadar

criminalmente atos de protesto e, ainda assim, falava-se em democracia quando se
atrelava o sentido de autarquia s armas, o que lhe parecia bastante incoerente.
Este sujeito se coloca como uma minoria que j falava o que queria, apesar da

372
Plebe Rude. Proteo. lbum O Concreto J Rachou. EMI-ODEON. 1985.
 161

represso. Isso pode dar pistas de que pelas vias culturais, apesar da censura,
tentava-se impor determinadas formas de protesto, como no caso desta letra que
ainda ganhou o carimbo de censurada em pleno ano de 1985.

A cano termina com a afirmao irnica de que tudo isso pra sua
segurana, referindo-se a PM, s Tropas de Choque, Guarda Nacional, aos
tanques, denotando assim um cenrio de guerra enquanto o que acontecia em
Braslia e inspirara a letra desta cano373 era a votao da emenda constitucional
Dante de Oliveira374, que poderia garantir eleies diretas no pas, porm no fora
aprovada.

Denota-se a que, paradoxalmente, o processo de abertura poltica que se

pretendia calcado nos parmetros da democracia, travava mais ainda os seus
passos lentos nas representaes de poder e de fora que ainda mantinha o
governo. Desta forma, os anos 80, ainda foram explicitamente marcados pelas
heranas da ditadura, o que provocava nos sujeitos a sensao de que as lutas
traduzidas pelas diversas formas de contestao no eram vs e menos ainda
desnecessrias.

Tinha muito movimento. Movimento dos sem teto era mais o que tinha
nessa regio, movimento de mulheres [...] Estou falando de coisas locais. E
o que marcou como fato histrico foi o fora Collor, apesar de que no fui a
nenhum ato no centro de so Paulo porque organizamos tudo aqui.
Fechamos o bairro, era caminho de som doado pra pegar alunos nas
portas das escolas, fechar as mesmas, ato na catedral, ato no
375
Morumbizinho.

Protestei na rua contra a instalao de uma usina nuclear h 70 km de

Itapetininga, protestei contra a instalao de um presdio em Itapetininga,
participei de uma ao popular que culminou com a cassao de seis
376
vereadores na cmara local, entre outros.

Destas memrias, pode-se apreender que as aes efetivas dos sujeitos

juvenis tambm puderam ser observadas naqueles anos. Os movimentos
populares377 por moradia e outras demandas sociais iniciados no final dos anos 70,

373
ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Op. cit., 2009. p.167.
374
Ibidem. p.166-7.
375
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009, referindo-se ao bairro
paulistano So Miguel Paulista.
376
Depoimento de Sidnei, em entrevista concedida autora em 06/06/2009.
377
SADER, Eder. Op. cit., 2001.
 162

j haviam se espalhado pelas cidades e caminhavam com fervor pelos bairros, como
neste caso em que se frisa So Miguel Paulista.

Alm destes, as lutas pelas questes ecolgicas, contra a corrupo poltica

denunciada publicamente aps o processo de abertura, contra os abusos de preos
praticados sob os consumidores e outras vertentes de contestao, instalaram-se
em diversos focos e locais das cidades nesta dcada.

As memrias sobre as manifestaes pblicas, atravs de passeatas,

compostas por jovens, no incio da dcada de 90, durante os meses que
antecederam o processo de impeachment do presidente Fernando Collor de Mello,
foram uma das mais destacadas pelos sujeitos que viveram aqueles anos no quesito
protesto. Muitos participaram ativamente deles, mesmo nos bairros quando no
podiam ir s regies centrais anunciadas pelos meios de comunicao, nas
faculdades e nas escolas.

Para a maioria destes sujeitos histricos, alm da luta travada pelas eleies
diretas anos antes, aquela foi uma das manifestaes de massa que mais
caracterizaram uma forma de protesto efetivo em sua gerao, denotando-se a as
imagens construdas e cristalizadas desta categoria. Embora alguns citem e
critiquem o poder da mdia sobre aquele movimento, h certa concordncia quanto a
sua importncia.

Alm do movimento para afastar o presidente Collor, sempre protestei

378
contra coisas erradas: na faculdade, em bancos [...].

Lembro que teve Impeachment contra o Collor, os estudantes saram com a

cara pintada, na poca eu estudava, me chamaram. Gostei. Tinha que ser
379
assim sempre.

S percebi um movimento de contestao da minha gerao mais intenso

na poca do fora Collor. Que a o pessoal pintou a cara, se vestiu de preto
e foi l para o Anhangaba, mas na verdade a grande maioria no sabia
nem o que estava fazendo l, mas depois de uma ditadura aquilo era o que
a gente pode fazer [...] Ento, independente da influncia da mdia que teve
380
na poca, foi importante, tanto que o presidente realmente caiu.

Os discursos convergem. Um dos sujeitos s percebeu um movimento de

contestao de sua gerao na ocasio destes protestos e ainda ressalta que a

378
Depoimento de Mrcio, em entrevista concedida autora em 19/02/2009.
379
Depoimento de Cris, em entrevista concedida autora em 06/02/2009.
380
Depoimento de Reginaldo, em entrevista concedida autora em 28/01/2009.
 163

maioria no sabia nem o que estava fazendo l, na multido, j que desconheciam

aquela forma de ao de contestao por terem sado recentemente dos anos da
ditadura, no qual estes tipos de manifestaes pblicas haviam sido reprimidas.

Apesar disso, ele reconhece a relevncia daqueles protestos para jovens que
puderam se visualizar enquanto seres atuantes e portadores de certo poder, j que
os seus atos pblicos de contestao culminaram no impedimento da continuidade
daquele governo acusado de corrupo.

381
Fui um cara pintada , embora eu no tenha pintado o rosto. No estava
l s para aderir a uma moda. Eu tinha conscincia da importncia e do
382
impacto social daquilo.

A influncia da mdia, citada por alguns, com relao a participao juvenil no

movimento contra o presidente Collor, conferiu a ele certo descrdito quanto
espontaneidade do desejo de luta que estes sujeitos histricos poderiam ter tido.
Percebe-se a preocupao dos participantes deste episdio para caracterizar a sua
insero nos atos de protesto no para aderir uma moda, porm para atender a
sua prpria conscincia poltica que entendia o impacto social daquilo que estava
acontecendo no pas.

Embora as representaes no sejam imutveis, as vises de protesto

pareceram inexorveis para a maioria daqueles sujeitos. Reconhecem-se outras
diversificadas maneiras de se contestar, sendo que as manifestaes culturais foram
amplamente citadas, destacando-se a msica, mas, apesar disso, este
reconhecimento no se mostrou to creditado que pudesse substituir plenamente as
representaes clssicas do termo.

De uma forma ou de outra sempre protestvamos sobre algo, no era to

ativo assim ponto de participar de protestos especficos de rua, mas era
383
sempre contra a situao geral.

Acho q a musica, as drogas, o visual foram meios de contestao sim, mas

no sei se houve protestos significativos a no ser a campanha pelas
384
diretas j.

381
Caras pintadas foi uma expresso utilizada para denominar os jovens que foram s ruas pedir o
afastamento do Presidente da Repblica, Fernando Collor de Mello, durante o ano de 1992. Eles
pintavam os seus rostos com as cores da bandeira brasileira ou com palavras de ordem para reforar
as suas crticas quele governo.
382
Depoimento de Mrcio, em entrevista concedida autora em 19/02/2009.
383
Depoimento de Jos, em entrevista concedida autora em 24/05/2009.
 164

Grande parte dos sujeitos histricos juvenis que viveram o perodo em

questo j se considerava contestadora naqueles anos, embora fossem
demasiadamente jovens. Alguns usaram a terminologia alienado para se referir a
si prprios ou a determinados tipos de pessoas que, nas representaes construdas
sobre o perfil do jovem contestador, escapavam deste adjetivo.

Apesar de no ter muito embasamento, eu era contestador e no aceitava

alienao do povo que via novela. claro que no era muito comum em
385
todo jovem ser assim, mas conheci muitos e outros totalmente alienados.

Talvez um pouco alienada querendo ser contestadora, mas sem foras para
386
lutar.

387
Estava tentando ser contestadora, mas ainda era alienada.

No aceitar a alienao do povo que via novela parece dar pistas das
vises construdas sobre o sujeito alienado. Assistir novelas no Brasil j
representava uma tradio cultural h tempos, mas este tipo de entretenimento
converge para o alheamento do povo para a situao do pas, segundo a viso
deste sujeito.[...] Voc o contestador pra voc, mas voc joga o jogo do sistema,
ento voc alienado sim [...].388

O termo alienao parece levantar resistncias para que alguns se

reconheam assim, j que esta palavra povoava o cenrio juvenil para designar
aqueles que se mostravam desinteressados pelos acontecimentos polticos, sociais
e at culturais, principalmente no perodo do regime militar, sendo proferido mais
usualmente pelos setores de esquerda, contrapondo-se terminologia que
representava o sujeito engajado na luta pelas mudanas nos rumos do pas.

Apenas um dos entrevistados admitiu ser um alienado389 durante a sua

juventude, o que ressalta a dificuldade de se assumir desta forma. No mais, todos se
concebem como contestadores, embora achem que em propores inferiores se
comparados aos jovens do passado.

384
Depoimento de Tnia, em entrevista concedida autora em 24/05/2009.
385
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
386
Depoimento de Adriana, em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
387
Depoimento de Tnia, em entrevista concedida autora em 24/05/2009.
388
Depoimento de Reginaldo, em entrevista concedida autora em 28/01/2009.
389
Assim se revelou Carlos, em entrevista concedida autora em 15/01/2009.
 165

[...] Foi uma poca de muitas mudanas polticas, do voto direto pra
presidente, do fim do militarismo, do desemprego, da inflao [...] e eu
390
sempre fui um contestador.

Eu era contestadora, guardadas as devidas propores porque queria saber

mais e ia atrs de saber, no me conformava com o que me diziam, estava
391
sempre em busca de outras possibilidades.

392
Preferia ser alienada naquela poca, mas no era.

Sempre fui contestador. Desde criana. Sempre questionei o porqu das

393
ordens, regras e punies.

As representaes de protesto e contestao revelam sentido quando se

necessita (re) avaliar a si mesmo e se definir enquanto sujeito histrico politizado. O
ato de contestar, para estes sujeitos, passa por vrias manifestaes, entre as quais
esto inclusas o questionamento de ordens, regras e punies, a procura por
novas possibilidades e os protestos de rua que sempre parecem inferir significados
maiores ao ato. Mesmo assim, a maioria se avaliou como participante e contestador,
mesmo quando se admitiu certa alienao, contra a qual se parecia lutar
constantemente.

Contestadora, por causa das msicas que eu ouvi e da forma como eu me

394
portava no s dentro de casa.

Com certeza eu era uma contestadora! As msicas que eu ouvia me

395
deixaram assim at hoje.

Para estes sujeitos, o fato de ser ou no contestador, alm de denotar

criticidade e participao, ainda ajudava a delinear as identidades juvenis assumidas
por eles. Neste sentido, as influncias culturais foram apreendidas com relevncia.
Manifestaes culturais como a msica conseguiram se personificar para eles como
abundantes fontes de conscientizao e de identificao.

[...] Eu no sei o que quero

Porque vivo bombardeado
Essa massificao
Me diz o que devo fazer
O que devo comprar
O que devo vestir

390
Depoimento de Fulvio, em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
391
Depoimento de Graci, em entrevista concedida autora em 22/01/2009.
392
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
393
Depoimento de Mrcio, em entrevista concedida autora em 19/02/2009.
394
Depoimento de Nilza, em entrevista concedida autora em 25/06/2009.
395
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
 166

O que devo falar

O que devo pensar [...]
Ligo aquela mquina
De lavagem cerebral
E aceito tudo que me impem
Por isso eu no sei o que quero
Eu no sei o que quero
Mas eu sei que eu vou conseguir
Sculo XX, tecnologia programada
Juventude largada sem entender nada
Gerao atrofiada, mas que nada fala
Vida programada, mente retardada
396
Verdadeiras massas computadorizadas.

Na letra desta cano, o sujeito afirma no saber o que quer, mas ele sabe
que vai conseguir, denotando certa ausncia de ideais, o que provavelmente
emergiu das descrenas no futuro397 relatadas por aqueles jovens. Porm, ao
mesmo tempo, este sujeito denuncia as causas de sua apatia. Ele se sente parte de
uma juventude largada, sem entender nada, atrofiada, que nada fala, mas que
percebe e critica o seu prprio estado e ainda consegue analisar que a sua vida j
est programada porque a massificao imposta pelo poder da mdia a favor do
capitalismo lhe dita o que deve comprar, vestir, falar, pensar, aludindo assim
alienao.

Esta cano ajuda a perceber que mesmo quando o prprio sujeito se

considera parte de uma juventude massificada e, portanto, alienada, assim pode
reconhecer-se e demonstrar o seu descontentamento com a sua condio e, desta
forma, fazer uso do ato de contestar. A autocrtica denota os anseios de mudana
que carregam os sujeitos infelizes com a sua situao.

Por meio desta perspectiva, as variadas interpretaes que estes nutrem

sobre si, quando contextualizadas por eles com a situao global de seu meio,
podem culminar em nuances das representaes construdas sob os parmetros da
criticidade, alterando assim as vises de mundo subjetivas e interferindo nas
mudanas deste mediante os problemas denunciados em si prprios relacionados
sociedade em que vivem.

396
Garotos Podres. Eu No Sei o que Quero. lbum Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.
397
Cf.: ABRAMO, Helena Wendel. Op. cit., 1994.
 167

3.2 Nos Deram Espelhos e Vimos um Mundo Doente398: Crtica e Protesto nas
Canes do Rock Brasileiro dos Anos 80

Refletir sobre formas alternativas de contestao pode incorrer no risco

latente de sua invalidao perante concepes anti-histricas que trazem consigo a
necessidade da imediata visualizao das mudanas da decorridas. Desta forma,
pode haver a negao de outras que, de to ligeiras, parecem no alcanar as
razes, a estrutura do que poderia ser transformado, o que apenas impresso.
Porm, o tempo aliado de tais transformaes, por isso, os resultados podem
aparecer aps dcadas ou surgirem to depressa, a ponto de quase no haver
tempo para se dar conta.

Outro problema nesta reflexo decorre do tipo e do alcance da contestao.

Questionamentos sugerem a ineficcia ou a inrcia de determinadas formas de
contestao perante o seu carter, em muitos casos, subjetivo. Todavia, h de se
ponderar que a contestao feita atravs de canes ou de tipos de msica como o
rock, em questo neste trabalho, pode ser definida no mesmo patamar em que j
fora o jazz. Neste caso:

[...] tais protestos podem se tornar polticos pelo o fato de que as pessoas
contra as quais os amantes de jazz protestam (por exemplo, pais, mes, tios
e tias) detm pontos de vista convencionais [...] Ou podem ser rotulados de
subversivos simplesmente porque aquelas pessoas contra as quais eles se
rebelam no concebem uma rebelio contra algumas de suas convenes
399
que no se configure um ataque a todos os seus pontos de vista [...]

Sob este prisma, pode-se reiterar as reflexes acerca da contestao feita

atravs do rock brasileiro dos anos 80, mesmo quando as letras das canes no
atingiam diretamente as instituies sociais ou polticas. Em muitos casos, elas
apontavam para transformaes comportamentais que, de uma forma ou de outra,
atacavam as convenes, sendo traduzidas como protesto para alguns, subverso
para outros ou ainda como cortes comportamentais que designam as caractersticas
de determinadas geraes.

Quem um dia ir dizer

Que existe razo

398
Frase retirada da cano ndios da Legio Urbana. In: lbum Dois. EMI-ODEON. 1986.
399
HOBSBAWM, Eric J. Histria Social do Jazz. 5. ed. Trad. ngela Noronha. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2007, p.272-3.
 168

Nas coisas feitas pelo corao?

E quem ir dizer
Que no existe razo?
Eduardo abriu os olhos, mas no quis se levantar
Ficou deitado e viu que horas eram
Enquanto Mnica tomava um conhaque
No outro canto da cidade, como eles disseram...
Eduardo e Mnica um dia se encontraram sem querer
E conversaram muito mesmo pra tentar se conhecer...
Um carinha do cursinho do Eduardo que disse:
"Tem uma festa legal, e a gente quer se divertir"
Festa estranha, com gente esquisita
"Eu no 'to' legal, no aguento mais birita"
E a Mnica riu, e quis saber um pouco mais
Sobre o boyzinho que tentava impressionar
E o Eduardo, meio tonto, s pensava em ir pra casa
" quase duas, eu vou me ferrar..."
Eduardo e Mnica trocaram telefone
Depois telefonaram e decidiram se encontrar
O Eduardo sugeriu uma lanchonete,
Mas a Mnica queria ver o filme do Godard
Se encontraram ento no parque da cidade
A Mnica de moto e o Eduardo de camelo
O Eduardo achou estranho, e melhor no comentar
Mas a menina tinha tinta no cabelo
Eduardo e Mnica eram nada parecidos
Ela era de Leo e ele tinha dezesseis
Ela fazia Medicina e falava alemo
E ele ainda nas aulinhas de ingls
Ela gostava do Bandeira e do Bauhaus
De Van Gogh e dos Mutantes, de Caetano e de Rimbaud
E o Eduardo gostava de novela
E jogava futebol-de-boto com seu av
Ela falava coisas sobre o Planalto Central
Tambm magia e meditao
E o Eduardo ainda tava no esquema "escola, cinema
clube, televiso".
E mesmo com tudo diferente, veio mesmo, de repente
Uma vontade de se ver
E os dois se encontravam todo dia
E a vontade crescia, como tinha de ser...
Eduardo e Mnica fizeram natao, fotografia
Teatro, artesanato, e foram viajar
A Mnica explicava pro Eduardo
Coisas sobre o cu, a terra, a gua e o ar...
Ele aprendeu a beber, deixou o cabelo crescer
E decidiu trabalhar
E ela se formou no mesmo ms
Que ele passou no vestibular
E os dois comemoraram juntos
E tambm brigaram juntos, muitas vezes depois
E todo mundo diz que ele completa ela
E vice-versa, que nem feijo com arroz
Construram uma casa h uns dois anos atrs
Mais ou menos quando os gmeos vieram
Batalharam grana, seguraram legal
A barra mais pesada que tiveram
Eduardo e Mnica voltaram pra Braslia
E a nossa amizade d saudade no vero
S que nessas frias, no vo viajar
 169

400
Porque o filhinho do Eduardo t de recuperao [...]

Entre letras que ora desvelavam propositalmente o homossexualismo401 do

vocalista da banda Legio Urbana, ora emanavam crticas ao contexto social e
poltico, figurou esta chamada Eduardo e Mnica que narra trajetria romntica de
um casal mpar. Percebe-se que a figura feminina exposta pelo cantor foge dos
parmetros convencionais. Mnica uma estudante de medicina que fala alemo,
interessa-se por diversos tipos de arte, incluindo as de vanguarda, entende de
esoterismo, guia uma moto e constantemente consome bebidas alcolicas.

Nota-se que o autor da letra pretendeu deixar explcito nela a figura de uma
mulher livre, independente e acima de qualquer adjetivo, moderna. Em contrapartida,
Eduardo, a figura masculina do enredo, tmido, tradicional e no ultrapassa
nenhum dos limites da normalidade fixada por uma sociedade sexista. Ao contrrio
disso, ele parece representar o oposto dela.

A histria se completou com um final tradicional, embora no se aluda a um

casamento formal, Eduardo e Mnica terminam juntos e tiveram um filho. Apesar
disso, pode-se perceber que este romance se configurou como um enlace um pouco
distante do convencional. A idade dos dois diferia, sendo que ela se formou no
mesmo ms que ele passou no vestibular. Os comportamentos tambm divergiam,
j que foi com ela que ele aprendeu a beber, deixou o cabelo crescer e passou a
vislumbrar modos de entender o mundo, diferentes dos seus.

No h protesto nesta cano porque os seus sujeitos j colhiam os frutos do

que fora conquistado pelas juventudes precedentes, porm, pode-se apontar que ela
sinalizou mudanas que nem sempre se concretizaram nas experincias vividas no
seio das diferentes classes sociais. No preciso destacar que os sujeitos da
cano pertencem a classes sociais privilegiadas, porm torna-se relevante frisar
que, atravs de letras como estas, os sentidos de mudanas puderam adentrar em
todas as demais classes sociais, sem trazer tona paradigmas, mas reflexes

400
Legio Urbana. Eduardo e Mnica. lbum Dois. EMI-ODEON. 1986.
401
Renato Russo, vocalista da banda Legio Urbana, declarou-se publicamente homossexual em
1989, quando gravou a cano Meninos e Meninas no lbum As Quatro Estaes, porm j vinha
tratando deste assunto nas entrelinhas de suas canes. Cf.: DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.129-
39.
 170

renovadas sobre determinados modos de vida que, at poucos anos antes, eram
vistos com o olhar limitado do preconceito.

Desta forma, mesmo sem o carter contestador que povoou outras canes
da mesma banda402 e de vrias outras da poca, Eduardo e Mnica ajudou a
representar que as formas de se relacionar estavam mudando e, mais do que isso,
que o papel da mulher havia deixado de ser destacado em segundo plano e que
esta ocupava tanto quanto ou mais espaos sociais do que os homens,
transformando as experincias relacionais que culminavam tradicionalmente num
casamento formal, geralmente pleiteado por ela, para a possibilidade de outras
formas de vivncias afetivas.403

Ainda sob este prisma, as canes do rock brasileiro do perodo puderam

ocupar diferentes lacunas nos modos de pensar e de reconstruir as vises de mundo
dos jovens que nutriam gosto por este tipo de msica, indo desde a descrio do
que parecia corriqueiro, como um relacionamento afetivo, at aos campos mais
complexos da sociedade, como se pode apreender a partir de algumas memrias.

Me identificava com o rock brasileiro porque eram msicas de protesto.

Tinha uma novela, que tocava nu com a mo no bolso, por exemplo, [...] e
era muito bacana aquilo l porque mostrava mesmo a realidade, do meu
ponto de vista, da falta de dinheiro, da situao que o pas vivia de
desemprego [...] eu via dessa forma. ... identificava isso como protesto na
404
poca.

Acho que o estilo veio de fora, no podemos negar, mas uma linguagem
universal e o rock nacional da poca traduzia o anseio de uma gerao ps
ditadura [...] que tinha algo a dizer! No a luta armada como nossos pais,
mas uma luta mais consciente, mais poltica. Havia contedo nas letras,
405
havia atitude.

A rebeldia punk dos Sex Pistols, o protesto do U2 contra o terrorismo e a

dominao poltica imposta Irlanda pela Inglaterra, a invaso das Malvinas
contra a Argentina, falta de polticas humanitrias no terceiro mundo, etc.,
nas letras do rock, informou e traduziu sim uma cultura vivenciada no Brasil,
por ex.: perseguies polticas nos anos 60 e 70 (Ditadura) e preconceito
406
racial e social disfarados na poca.

O rock foi apenas o ritmo escolhido para se colocar letras super crticas que
realmente falavam da nossa realidade e chamavam a ateno dos jovens
para muitos assuntos que eles no conheciam. Descobri o que eram

402
Cf.: ALVES, Luciano Carneiro. Op. cit., 2002; DEMARCHI, Andr Lus Campanha. Op. cit., 2006.
403
Cf.: BERQU, Elza; OLIVEIRA, Renata. Op. cit., 1989; 1992.
404
Depoimento de Fulvio, em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
405
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
406
Depoimento de Jaqueline, em entrevista concedida autora em 10/02/2009.
 171

dogmas naquelas letras... (risos) e muitas outras coisas que eu nem

407
sonhava.

A identificao de muitos sujeitos histricos juvenis com o rock criado na

dcada de 80 se deveu eminente relao entre o apelo contestador do ritmo e,
principalmente, entre o que era cantado nas letras com as experincias vividas
cotidianamente por eles, que se caracterizavam por se extravasar atravs de
determinados tipos de manifestaes artsticas, como a msica.

A sensibilidade ao tom de protesto contido nas letras de algumas canes

pde ser experimentada por todos que atentaram ao que era dado a ler naquelas
letras. A rebeldia punk por si s j poderia dispensar as letras porque o visual
caracterstico j denotava contestao.

Em muitas daquelas canes podia-se encontrar temticas desconhecidas

para muitos jovens que, partindo do interesse musical, puderam interar-se dos
problemas mundiais, dos relacionados ao, at ento, chamado terceiro mundo,
inclusive das questes aparentemente contornveis, como o preconceito racial e
social disfarados na poca.

As memrias convergem quando as reminiscncias das canes partem para

a contestao, a criticidade e a conscientizao que traziam embutidas em si. Pode-
se considerar que determinados estilos de vida podem ter sido apresentados s
diferentes juventudes ali, naquelas canes. Quando um dos sujeitos declarou que
aprendeu o que eram dogmas naquelas letras e muitas outras coisas que nem
sonhava, pode-se notar o uso do sentido atribudo circularidade cultural408
inserido no rock brasileiro da poca.

O reconhecimento da internacionalidade do ritmo em nada subtraiu o

significado crtico do rock brasileiro para aqueles sujeitos, j que ele pode ser visto
como uma linguagem universal, fruto das misturas que move as culturas mundiais.
Um dos sujeitos problematizou este fato:

O que brasileiro na verdade? O samba no ... Ento se for pensar bem

at o sertanejo no porque vm do country [...] Ento no tem nada a ver,
eu acho que voc importar um estilo de outro pas, de outras culturas e
colocar a sua letra, a sua situao normal. Ento, no que o Brasil

407
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
408
Cf.: GINSBURG, Carlo. Op. cit., 1998.
 172

importou essa cultura, no, na verdade as letras que traduzem o protesto

foram inseridas num tipo de ritmo. [...] Hoje em dia tambm se importa
cultura, se importa mercadorias e um monte de coisas. No tem nada que
genuinamente brasileiro a no ser o nosso ndio mesmo. A msica
409
tupiniquim seria a msica brasileira, ento?

No se abordar esta discusso neste trabalho, j que o assunto foi tratado

exaustivamente no passado quando se queria impingir autenticidade a uma cultura
tida como nacional, segundo os moldes do que poderia ser considerado as suas
razes.410 Porm, cabe ressaltar que as reflexes acerca de uma cultura
exclusivamente nacional no demonstram coerncia quando inseridas num mundo
sob a ebulio cultural provocada pelos efeitos da globalizao411.

Sendo assim, e minimizando a estranheza do fato, cairia nos campos da

insensatez alimentar vises que excluam ou desmeream a miscigenao de
culturas. Atenta-se para isto porque o rock, sendo um ritmo de origem norte-
americana, j foi acusado por alguns de representar interesses imperialistas em
nome de seu pas de origem, porm, percebe-se o equvoco desta acusao
quando a viso que se tem sobre o assunto ampliada por outras perspectivas que
relevam o hibridismo cultural412.

Alm disso, aps os anos do regime militar, os modos de se lidar com os

sentidos de nacionalidade sofreram mutaes. Quando tais sentidos eram
carimbados pelo regime autoritrio, os significados atribudos ao que era relacionado
me ptria diferiam muito dos que se desenvolveram aps a ditadura, que se no
eram totalmente contrrios a esta noo, a negavam ou desprezavam mediante a
situao na qual estavam inseridos.

Ptria Amada, pra voc esta cano

Desesperada, cano de desiluso
No h mais nada entre eu e voc
Eu fui trado e no fiz por merecer
Ptria Amada, cantei hinos em seu louvor
Mas tudo o que fiz de nada adiantou
Na boca amarga ainda resta esse refro

409
Depoimento de Fulvio, em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
410
NAPOLITANO, Marcos; WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o Samba Samba: A Questo
das Origens no Debate Historiogrfico sobre a Msica Popular Brasileira. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, p.167-89, 2000.
411
Cf.: GARCA CANCLINI, Nstor. Op. cit., 2003; GIDDENS, Anthony. Mundo em descontrole: O
que a Globalizao est fazendo de ns. 5. ed. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Record, 2006.
412
GARCIA CANCLINI, Nstor. Op. cit., 2000.
 173

Que diz pra morrer por ti e no importa a razo!

Ptria Amada, como pude acreditar
Em palavras vazias e promessas soltas no ar
Ptria Amada, voc me decepcionou
Quando eu lhe pedi justia voc me negou
Ptria Amada!
Ptria Amada, de quem voc afinal?
do povo nas ruas ? Ou do Congresso Nacional?
413
Ptria Amada, idolatrada, salve,salve-se quem puder!

Na cano dos Inocentes414, o sujeito declara que ela foi criada para a ptria
amada, parafraseando o Hino do Brasil, mas, ao contrrio deste, no exalta com
benevolncia as caractersticas do pas. Ele, desiludido e desesperado, canta o
desamor e a ruptura com a ptria que antes j cantara em hinos de louvor, porm
fora trado e no fez por merecer. De sua boca amarga s consegue se
arrepender de um dia ter proferido um refro que dizia para morrer por tal ptria,
no importando a razo.

Para este sujeito, todas as perspectivas futuras com relao ao seu pas e a
sua vida, pareciam ter se esvado conjuntamente s palavras vazias e promessas
soltas no ar, provenientes de discursos polticos que, provavelmente, apregoavam
as benesses desenvolvidas no pas do futuro. Os anos do regime militar haviam
deixado para trs as tentativas de alimentar vises de um pas enganosamente
prspero e moderno e, com a abertura poltica, os sujeitos se depararam com as
imagens distorcidas do desencanto, da decepo, da descrena a ponto de poder-se
declarar que: [...] minha vontade era de ir morar na Europa [...], a maioria dos meus
amigos queriam ir morar fora [...] Eu no tinha confiana no Brasil [...] eu tava
desgostoso [...]415.

O futuro estava ali e as prticas cotidianas negavam o vislumbrar de um porvir

promissor, deixando pairar sob os sujeitos dvidas a respeito de sua prpria
liberdade individual e poltica, o que resultava em dificuldades de pertencimento a
esta representao do pas. Salve, salve-se quem puder poderia ser o conselho
413
Inocentes. Ptria Amada. lbum Adeus Carne. WEA. 1987.
414
Banda formada na periferia da zona norte de So Paulo, no incio de 1981. Originada do
movimento punk, Os Inocentes, chamaram a ateno da Punk Rock Discos, nica loja ligada ao
movimento na cidade, que decidiu lanar uma coletnea sob o nome de Grito Suburbano, na qual a
banda teria participao com quatro faixas. Lanado em 1982, o LP ajudou a lanar o nome do grupo
para vrios eventos relacionados ao movimento punk, alm de apresent-los s grandes gravadoras
at que, em 1986, gravou pela WEA o mini-LP Pnico em SP, com apenas seis faixas, o suficiente
para que a banda entrasse para a histria do rock brasileiro da dcada de 80. Cf.: DAPIEVE, Arthur.
Op. cit., 2005. p.164.
415
Depoimento de Edmundo em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
 174

dado a todos mediante a situao vivida naquele momento, segundo o sujeito da

cano.

Em consonncia com estas concepes, pode-se considerar que:

[...] entre o fim dos dias de uma ditadura militar que ficou no poder por vinte
anos e os mancos passos da Nova Repblica, que contou com expoentes
da ditadura militar, como o presidente da repblica da poca, Jos Sarney,
um grupo de roqueiros cantava as desiluses, a desesperana, a descrena
com a poltica, polticos, revoluo, utopias, com o engajamento poltico,
com a situao social e econmica do pas. O ceticismo e o niilismo que
muitas canes denotam no foram apenas sentimentos de um pequeno
416
conjunto de roqueiros, mas um retrato da juventude [...].

A cano no deixa frestas a outras interpretaes diferentes da que se

traduz em um profundo desamor ptria.

No me convidaram
Pra esta festa pobre
Que os homens armaram
Pra me convencer a pagar sem ver
Toda essa droga que j vem malhada
Antes de eu nascer... No me ofereceram nem um cigarro
Fiquei na porta estacionando os carros
No me elegeram chefe de nada
O meu carto de crdito uma navalha... Brasil!
Mostra tua cara
Quero ver quem paga
Pra gente ficar assim
Brasil!
Qual o teu negcio?
O nome do teu scio?
Confia em mim [...] No me sortearam
A garota do Fantstico
No me subornaram
Ser que o meu fim?
Ver TV a cores na taba de um ndio programada pra s dizer "sim, sim"!
[...] Grande ptria
Desimportante
Em nenhum instante
Eu vou te trair
417
No, no vou te trair [...]

Na cano de Cazuza, a descrena se transforma em desconfiana e

denncia. O sujeito que a entoa, assim como o anterior, tambm se sente trado,
porm traduz a sua decepo na ironia quando declara que no o convidaram pra
esta festa pobre armada para faz-lo crer-se como um dos culpados pela situao
do pas que j vinha malhada antes de seu nascimento. O papel relegado a ele na

416
ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Op. cit., 2009. p.143.
417
Cazuza. Brasil. lbum Ideologia. Polygram. 1989.
 175

tal festa foi o de ficar na porta estacionando os carros, visto que a margem social
na qual parecia se encontrar s lhe permitia afirmar que: o meu carto de crdito
uma navalha.

A denncia tambm se transforma em fruto do sentimento de no

pertencimento atrelado desigualdade social que o impele para a informalidade,
seno criminalidade. Ele questiona o fato de no lhe oferecerem nada, nenhum
suborno, nem mesmo em forma de cigarro, pelo seu silncio, pela sua
conformidade com a situao que lhe fora atribuda no se sabe bem por quem, j
que ele implora por respostas, querendo saber quem paga pra gente ficar assim?

Pela sua tica, h algo errado, no h espao para dvidas quanto a

legitimidade da situao que lhe foi imposta se at mesmo na taba de um ndio a
mdia televisiva consegue adentrar, ratificando vises e crenas pr-estabelecidas
pelas elites em prol da aceitao massiva da situao experimentada por ele.

J que ele no encontra motivos para acreditar no pas em que vive, vai at o
extremo ao declarar explicitamente que em nenhum instante trair a ptria
desimportante, na qual no mais confia nem nutre nenhum respeito. Ao contrrio,
ele quer saber de quem ela scia para manter-se no patamar em que est sem
enfrentar maiores problemas.

Os roqueiros no fizeram crtica apenas ao conceito de identidade nacional

e ao nacionalismo, intrinsecamente destilaram crticas tambm ao conceito
de Nao. Como fez Lulu Santos ao dizer que o conceito de Nao, de
418
ptria, j tinha desaparecido no Brasil nos vinte anos do regime militar.

Neste sentido, a desconfiana no pas, sugerida ironicamente na cano,

denota um sentimento do desejo do no pertencimento dos sujeitos que,
descontentes com a vida que ptria lhes proporcionava, desacreditavam-na com
relao ao futuro e dela se desvinculavam quando podiam ou barganhavam o
patriotismo sem carter por interesses escusos, traduzidos nas mazelas polticas ou
em algo que o valesse, como o suborno ou a represso.

Os presos fogem do presdio

Imagens na televiso
Mais uma briga de torcidas
Acaba tudo em confuso
A multido enfurecida

418
ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Op. cit., 2009. p.151.
 176

Queimou os carros da polcia

Os presos fogem do controle
Mas que loucura esta nao
No tentar o suicdio
Querer andar na contramo?

Quem quer manter a ordem?

Quem quer criar desordem?
[...] No sei se existe mais justia
Nem quando pelas prprias mos
Populao enlouquecida
Comea ento o linchamento
No sei se tudo vai arder
Como algum liquido inflamvel
O que mais pode acontecer
Num pas pobre miservel
E ainda pode se encontrar
Quem acredite no futuro

Quem quer manter a ordem?

Quem quer criar desordem?
[...] seu dever manter a ordem
seu dever de cidado
Mas o que criar desordem
Quem que diz o que ou no?
So sempre os mesmos governantes
Os mesmos que lucraram antes
Os sindicatos fazem greve
Porque ningum consultado
Pois tudo tem que virar leo
Pra por na mquina do estado

Quem quer manter a ordem?

419
Quem quer criar desordem?

A cano exprime o descontentamento com relao nao, consonante s

anteriores, mas vai alm, questionando o sentido dado a determinadas noes
estabelecidas socialmente como a de justia. O sujeito se concebe no cerne de um
caos social que o incomoda tanto a ponto de faz-lo alimentar desejos de tentar o
suicdio ou de querer andar na contramo dos acontecimentos, denotando o seu
estado de esprito.

Ele no consegue fazer distino entre quem quer manter a ordem e quem
quer criar desordem num pas pobre miservel, no qual j no confia e duvida do
futuro. Os parmetros do que seria a ordem ou a desordem para ele esto confusos
no contexto vivido, j que so sempre os mesmos governantes, os mesmos que
lucraram antes, quando o que se necessitava era de transformaes no campo
poltico e social.

419
Tits. Desordem. lbum Jesus No Tem Dentes no Pas dos Banguelas. BMG-ARIOLA. 1987.
 177

Para ele, a figura do Estado proporcional aos quereres polticos

desenvolvidos individualmente e traduzidos em mazelas e mesmice neste sentido.
Os referenciais de justia, desta forma, parecem-lhe fluidos demais para serem
crveis, o que no se mostraria nem mesmo se esta fosse feita pelas prprias
mos. Para ele, tudo tem que virar leo pra pr na mquina do Estado, o que lhe
parece incoerente justia, ao fazer poltico e social, ao cidado, destituindo-lhe de
qualquer esperana no pas.

Canes como esta figuraram na lista citada pelos sujeitos entrevistados

nesta pesquisa como fontes de reflexo acerca das variadas nuances que
compuseram o quadro das tessituras sociais e polticas do pas nos anos 80, por um
lado, mas por outro, elas tambm se personificaram como parte relevante da prpria
adolescncia daqueles sujeitos e, como no poderia ser diferente, trouxeram tona
sentimentos e desejos comuns a esta fase da vida, j que:

[...] o rock alia crtica e divertimento, numa potncia tal que envolve o
pblico numa vivncia coletiva na qual se reconhece como pertencendo a
algo e percebe seus pares nesse processo. As possibilidades que esse
estilo musical engendrou na dcada de 1980 se refere tambm, em parte,
ao otimismo, festa, intensidade do que acontecia no Brasil. Os jovens
podiam pular, gritar, festejar. O rock, entretanto, tambm pde expressar as
420
insatisfaes, as raivas e os desencantos com a poltica brasileira [...].

A conscientizao poltica e social disseminada atravs destas canes

ocorreu conjuntamente ao prazer proporcionado pelo ritmo, na maioria das vezes,
eletrizante e conectado sonoramente ao que a letra se dispunha a divulgar,
entoando de seus acordes a revolta, o asco, a crtica e a reflexo que se fazia
necessria quele momento.

Eu gostava de escandalizar as pessoas com as msicas que eu gostava.

Era legal, eu me sentia protestando desta forma. Lembro que num dia
qualquer de 1986, cheguei numa loja de discos no bairro onde eu morava e
pedi para a vendedora colocar o LP dos Garotos Podres para eu ouvir as
msicas (que eu j conhecia, mas percebi que a vendedora no). Ela ps a
todo volume a msica Vou fazer coc... Foi muito engraada a cara que
ela fez... Fora este episdio, tambm me lembro do disco Dois do Legio
Urbana, quando saiu entrei em xtase por estar em contato com uma arte
juvenil verdadeira. Eles falavam de amor, de poltica, de juventude, de tudo
421
com uma sensibilidade [...]

420
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Op. cit., 2005. p.43.
421
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
 178

O ato de escandalizar algum a partir de uma cano qualquer pode ser

inerente s satisfaes juvenis quando se est na adolescncia, assim como pode
representar tambm uma das formas de protesto usadas nesta fase. Parecer
diferente, fora dos padres no foge s caractersticas apresentadas neste perodo
da vida e, sendo assim, no apresenta inovao alguma. Porm, o momento em que
este sujeito histrico vivia ainda carregava em si os ranos do regime militar, tanto
que muitas canes da poca ainda chegavam ao pblico com o carimbo da
censura422 proibindo a sua radiodifuso, portanto no parece estranho inferir que a
ao declarada em sua resposta aludia a uma forma de protesto, j que, alm da
vendedora da loja de discos ouvir a cano censurada atravs do pedido realizado e
atendido, ainda a faria pblica a outras pessoas que tambm escutariam aquele grito
sarcstico de revolta.

Enquanto voc de palet e gravata

Aparece na TV e diz coisas que nao consigo entender
O que que eu fao? Vou fazer coc
O que que eu fao? Vou fazer coc
Voc vive prometendo que tudo vai melhorar
Mas cada vez mais est pior a situao
Enquanto voc promete vou fazer coc
Enquanto voc promete vou fazer coc
Enquanto voc sobe no palanque
Pra tentar enganar todo mundo
Enquanto voc fala vou fazer coc
Enquanto voc fala vou fazer coc
Enquanto voc de palet e gravata
Aparece na TV e diz coisas que nao consigo entender
O que que eu fao? Vou fazer coc
O que que eu fao? Vou fazer coc
Mas o que que eu fao?
423
, , ,

Para este sujeito, o descrdito na poltica e em seus representantes to

evidente que ele no consegue manter-se impassvel aos discursos proferidos por
estes, fazendo das necessidades fisiolgicas inerentes aos seres humanos, o seu
protesto irnico e desdenhoso. As promessas de progresso mostravam-se
enganosas, atrofiando-se na crise e esbarrando na corrupo dos candidatos pr-
fabricados que conseguiam apenas alimentar a desesperana que se faz perceber
na cano.

422
Embora no se trate especificamente da dcada de 80, para uma viso mais ampla do papel da
censura no Brasil, cf.: SILVA, Alberto Moby Ribeiro da. Sinal Fechado: A Msica Popular Brasileira
sob Censura. 2. ed. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.
423
Garotos Podres. Vou fazer coc. lbum Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.
 179

Esta, calcada na esttica punk, soava forte, impulsiva, disseminando revolta e

asco nos trs acordes bsicos e na voz do vocalista, gritada, entoando com raiva e
desprezo a curta e provocante letra.

As letras daquelas msicas me influenciaram demais no s naquela poca,

mas so as responsveis por muito do que eu sou hoje. Atravs delas
comecei a me interessar muito mais por poltica, pelo que acontecia no pas
e pela cultura de um modo geral. Prestava ateno no que as bandas
estavam tentando dizer e tomava aquilo como um estilo de vida pra mim.
Elas no falavam s de poltica ou s de problemas, elas falavam de tudo
424
que o adolescente precisava ouvir e saber na poca.

Atravs de declaraes semelhantes, percebe-se a relevncia atribuda s

canes do rock brasileiro para sujeitos que se identificaram com as suas temticas,
alm de satisfazer necessidades de expressar o que eles prprios tencionavam
dizer. Esta via alternativa de conscientizao os levara a refletir sobre a situao
econmica e poltica na qual estavam inseridos, impelindo-os s opes de protesto
que poderiam dispor naquele contexto.

Ao valorizar o presente, o indivduo e as novas formas de relaes e

solidariedade, as canes da Legio Urbana (e do rock brasileiro dos anos
80 em geral) entoadas pela juventude so uma forma distinta e igualmente
vlida de contestao social, em relao juventude dos anos 60. Essa
juventude, descrente das utopias seculares, no ficou inerte. Configurou
novas formas de contestao e de atuao social. Nem melhores, nem
425
piores, apenas novas, porm incmodas.

As crticas ao que j parecia estabelecido e a chamada reflexo foram

condizentes com estas asseres.

No nossa culpa, nascemos j com uma bno

Mas isso no desculpa pela m distribuio
Com tanta riqueza por a, onde que est, cad sua frao?
Com tanta riqueza por a, onde que est, cad sua frao?
At quando esperar?
E cad a esmola que ns damos sem perceber
Que aquele abenoado poderia ter sido voc
Com tanta riqueza por a, onde que est, cad sua frao?
Com tanta riqueza por a, onde que est, cad sua frao?
At quando esperar a plebe ajoelhar esperando a ajuda de Deus?
At quando esperar a plebe ajoelhar esperando a ajuda de Deus?
Posso vigiar teu carro, te pedir trocados, engraxar seus sapatos?
Sei, no nossa culpa, nascemos j com uma bno
Mas isso no desculpa pela m distribuio
Com tanta riqueza por a, onde que est cad sua frao?

424
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
425
ALVES, Luciano Carneiro. Op. cit., 2002. p.84.
 180

[...] At quando esperar a plebe ajoelhar esperando a ajuda do divino

426
Deus!

O sujeito presente na cano da Plebe Rude refuta e questiona a

desigualdade social, temporal e estruturalmente arraigada ao pas, pois,
ironicamente considera que nada seja desculpa pela m distribuio de renda bem
tradicional no Brasil, chamando a ateno dos ouvintes a este problema e se
perguntando at quando esperar por uma resoluo?

Ele refere-se a si mesmo como algum integrante uma massa populacional, a

qual ele chama de plebe, enfatizando assim o sentido de submisso, o que fica
evidente quando, ironicamente, atrela a possvel esperana dos sujeitos que
parecem no reagir s crenas divinas. Assim, subentende-se o sentido de
inoperncia atribudo por ele sua prpria classe social.

Para ilustrar a situao com certa dose de dramaticidade, ele faz referncia
s arrumaes sociais engendradas pelos menores carentes e marginalizados que
j ajudavam a engrossar as estatsticas da pobreza nas grandes reas urbanas do
pas naquela dcada, para os quais as alternativas de vida e as perspectivas de
futuro pareciam nulas, restando a estes vigiar teu carro, te pedir trocados, engraxar
seus sapatos, mesmo sabendo haver tanta riqueza por a.

A crtica presente na letra da cano remete aos contrastes sociais que para
alguns ainda podiam passar despercebidos, principalmente quando se era jovem
demais para atentar para o fato, porm:

[...] a msica sempre traduz um momento histrico de um pas e nessa

poca tudo parecia mais transparente, as msicas marcaram um perodo de
reflexo, ou seja, de se fazer refletir sobre as questes polticas e sociais
[...] Influenciou totalmente a sociedade, ou pelo menos uma parte dela,
aquela de adolescentes e jovens, principalmente no que diz respeito a lutar
427
pelos seus direitos como cidados.

Das memrias contidas neste trabalho, pde-se perceber a singularidade

desta cano em declaraes que apontavam que [...] At quando Esperar?, da

426
Plebe Rude. At Quando Esperar? lbum O Concreto j Rachou. EMI-ODEON. 1985.
427
Depoimento de Carmem nascida em 1971, sempre foi moradora do bairro de Itaquera, nos anos
80 trabalhova como atendente em uma loja , em entrevista concedida autora em 04/08/2009.
 181

Plebe Rude, [...] me chocou muito e me fez pensar sobre a sociedade, mesmo que
ainda de maneira infantil... Confesso.428 Alm disso,

[...] o tom srio e a letra da msica [...] me fizeram pensar sobre o que eles
queriam dizer quando falavam aquilo? Eu no entendia direito a parte que
falava sobre engraxar sapatos ou vigiar carros, eu tinha de quinze para
dezesseis anos, mas fui atrs de descobrir e vi a crtica que a msica fazia e
vi tambm que a misria do Brasil era muito mais sria do que eu pensava.
429
Fiquei assustada e mais revoltada.

Novamente, pode-se notar a descrena que teimava em se sobressair

daquele contexto. Os sujeitos histricos foram chamados a refletir constantemente
atravs deste tipo de cano e se no se engajaram em movimentos considerados
significativos dependendo da viso que se tem, no h como desconsiderar, ainda
que em ltima instncia, que se fixaram nas lutas individuais por direitos, o que pde
refletir-se em todos os campos sociais e na formao de sujeitos mais crticos e
exigentes politicamente.

Aquelas canes traziam embutida em si, alm do que j fora comentado, a:

[...] finalidade de dramatizar como num palco de encenao, o que

acontece na realidade, no dia a dia dos jovens que vivem nas favelas
brasileiras [ou nas ruas], portanto um mundo discursivo, encenado com a
inteno de desnudar, desvelar, descobrir a dramtica realidade social do
Brasil e que gera tantos protestos dos cidados no-alienados s causas
430
sociais.

A soma das caractersticas do rock nacional feito nos anos 80 provocou

reaes reflexivas e contestadoras nas diversas classes sociais, negando a ideia
preconcebida que induz a pensar que aquele tipo de cultura foi produzido para e
apenas pelos filhos da classe mdia. As canes concebidas neste perodo
ocuparam lugares destacados das paradas musicais431, a ponto de figurar em todos

428
Depoimento de Graci, em entrevista concedida autora em 22/01/2009.
429
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
430
SILVA, Jackson Barbosa da. Rock nos Anos 80: Um Gnero Textual de Resistncia. Dissertao
(Mestrado em Estudos da Linguagem), Universidade Estadual de Londrina, Londrina-PR, 2006.p.83-
4.
431
Conforme pesquisa realizada em julho de 2008 no acervo do IBOPE, localizado no AEL (Arquivo
Edgard Leuenroth), na UNICAMP, pde-se notar que nas pesquisas de preferncias musicais
realizadas entre 1984 e 1990, as canes das diversas bandas e artistas do rock brasileiro, foram
destacadas por uma considervel parcela dos entrevistados provenientes de diversas cidades
brasileiras, incluindo So Paulo e Rio de Janeiro, das diferentes classes sociais. Percebeu-se neste
estudo que, apesar de no constar o ano de 1985, entre 1986 e 1988, este gnero musical obteve
boas classificaes entre as mais citadas sendo que em setembro de 1987, das noventa e seis
canes citadas pelos jovens paulistanos consultados, quatorze eram de rock, sendo que o 8, 15,
17, 19 e 20 lugares, entre elas, foram ocupados por estas; em abril de 1988, o 2 e o 9 lugares,
entre sessenta e uma canes mais lembradas, sendo que nove eram de rock; em maro de 1988, o
 182

os aparelhos miditicos de acesso popular e, alm disso, os sujeitos histricos que

ajudaram a compor o corpo deste trabalho, em sua maioria, so provenientes das
classes populares, de maneira que no se pode considerar a recepo do rock
brasileiro produzido na poca como uma manifestao cultural classista. Alm disso,
cabe ressaltar que a hibridizao cultural432, no permite anlises hermticas como
esta.

Os discursos proferidos, tanto nas canes quanto nas falas destes sujeitos
ajudam a perceber que a conscientizao, a crtica e a contestao puderam ser
apreendidas e vividas naqueles anos, refletindo-se nos rumos tomados em suas
vivncias e sociabilidades tanto quanto nos caminhos trilhados pela histria do pas.

As diferenas sociais apontadas nas canes, vividas e sentidas por alguns,

rechaadas e ignoradas por outros, foram palcos constantes de disputas e de
denncias provocativas que puderam levar aqueles sujeitos a indagaes que at
ento no haviam feito.

Os que moram do outro lado do muro

Nunca vo saber o que se passa no subrbio
Eles te consideram um plebeu repugnante
Eles te chamam de garoto podre, garoto podre, garoto podre

Se est desempregado te chamam de vagabundo

Se fizer greve, te chamam de subversivo
Te chamam de subversivo, mas se arrumar emprego
No lhe do dignidade, apesar do sujo macaco
E do rosto suado, e do rosto suado

Garoto podre, garoto podre, no h nenhum Deus

Que nos perdoe, no temos destino
para ns no h futuro, para ns no h futuro
Vivendo acossados pelos batalhes
Proletrios escravizados
433
Destinos abordados, destinos abordados

2, 3, 4 e o 5 lugares, entre cento e cinco canes destacadas, foram ocupados pelo rock, numa
soma de dezessete ao todo. De outubro de 1988 em diante, as canes de rock brasileiro passaram
a ocupar posies inferiores gradativamente entre as mais citadas, apresentando altos e baixos, mas
apontando para certa decadncia do sucesso popular que j havia feito. Estes nmeros so
relevantes ao se considerar que nos anos anteriores a 1984, o estilo musical em questo
praticamente no era citado pelos entrevistados pas afora e, assim podem ajudar a apontar que, na
dcada de 80, o rock definitivamente passou a fazer parte do gosto popular.
432
Cf.: GARCA CANCLINI, Nstor. Op. cit., 2000.
433
Garotos Podres. Garoto Podre. lbum Pior que Antes. Continental. 1988.
 183

A cano suja, barulhenta, berrada e tocada com apenas dois acordes

434
[...] , para enfatizar a revolta que pretende propagar. O contraste social denunciado
por ela demarcado nos limites territoriais da cidade atravs de fronteiras
simblicas435 pelas quais quem vive nas reas privilegiadas nunca vai saber o que
se passa no subrbio. A disputa entre as classes sociais aparece nitidamente na
letra da cano quando esta denuncia que eles (referindo-se s elites) te
consideram um plebeu repugnante, sem valorao social alguma, principalmente se
estiver sem emprego.

No caso da cano, mesmo quando empregado, a situao no se altera, j

que apesar do sujo macaco e do rosto suado, no se pode esperar
reconhecimento de quem o considera um garoto podre. A situao atribuda as
relaes trabalhistas na letra faz referncia explorao tambm denunciada em
outras canes do perodo, incitando os sujeitos a esta reflexo, mesmo que de
maneira um pouco exagerada.

As expectativas pareciam nulas, j que o sujeito demonstra estar distante o

bastante do que pudesse considerar relevante em sua vida quando afirma que, para
a classe social na qual est inserido, no h futuro e os destinos abordados pela
condio econmica que padece com o desemprego, a pobreza e os desmandos
polticos, no pode contar nem mesmo com a ajuda divina que lhe parece ter
perdido ou nunca ter tido sentido.

Na capa de seu primeiro disco, os Garotos Podres enfatizaram os contrastes

sociais colocando nela a figura de um beb branco, trajando apenas uma fralda
descartvel, o que simultaneamente permitia observar a aparncia fsica de um
menino bem nutrido a brincar com uma mamadeira que ainda parecia conter o
alimento do qual ele no tinha fome naquele momento, alm de denotar a sua
origem social, j que alguns smbolos em sua imagem tentavam aclar-la. O uso de
fraldas descartveis, por exemplo, no fazia parte do cotidiano da maioria das
pessoas na dcada de 80, quando o LP foi lanado.

434
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Op. cit., 2005. p.30.
435
ARANTES NETO, Antonio Augusto. Op. cit., 2000. p.144.
 184

Figura 5 Capa e contracapa do LP Mais Podres do que Nunca, da banda Garotos Podres. Arte:
Capa/Encarte: Mauro; Foto da capa: Escola Oficina de Artes SP

Na contracapa, contrastando aberrantemente com a capa, a foto de um

menino negro, provavelmente de algum pas africanoa, raqutico, trajado com
farrapos, parecendo chorar clamando pelo alimento que no tem naquele momento
e nem ter com facilidade. Os contrastes sociais apontados nestas duas imagens
fazem juz s temticas abordadas no disco que pontuam sempre as relaes de
classe.

Papai Noel, velho batuta!

Rejeita os miserveis
Eu quero mat-lo!
Aquele porco capitalista presenteia os ricos
E cospe nos pobres!
Presenteia os ricos e cospe nos pobres!

Pobres, pobres...
Mas ns vamos sequestr-lo
E vamos mat-lo!
Por qu?
436
Aqui no existe natal!

A cano, de uma maneira marota, personifica a imagem do capitalismo na

figura de Papai Noel, enfatizando o quanto o referido sistema pode ser injusto e
rechaado por quem est nas margens sociais delineadas por ele. Desta forma, as
diferenas sociais so personificadas nas imagens que aludem ao consumo, prprio
deste sistema.

436
Garotos Podres. Papai Noel Velho Batuta. lbum Mais Podres do Que Nunca. Rocker. 1985.
 185

Nosso dia vai chegar,

Teremos nossa vez.
No pedir demais:
Quero justia,
Quero trabalhar em paz.
No muito o que lhe peo -
Eu quero um trabalho honesto
Em vez de escravido.
Deve haver algum lugar
Onde o mais forte
No consegue escravizar
Quem no tem chance.
De onde vem a indiferena
Temperada a ferro e fogo?
Quem guarda os portes da fbrica?
O cu j foi azul, mas agora cinza
O que era verde aqui j no existe mais.
Quem me dera acreditar
Que no acontece nada de tanto brincar com fogo,
Que venha o fogo ento.
Esse ar deixou minha vista cansada,
437
Nada demais.

A cano da banda Legio Urbana converge com a anterior, tratando a

questo do trabalho tambm pelas vias da explorao de classes. A representao
da fbrica para o sujeito que d voz cano a de um lugar inspito, no qual no
se pode trabalhar em paz porque a relao existente entre patro e empregado
no tranquila nem honesta, beirando escravido, quando tudo que ele quer a
dignidade traduzida no reconhecimento daqueles que guardam os portes da
fbrica, j que a provm com o seu trabalho, mas s recebe em troca a indiferena.

Alm disso, a letra da cano foi um pouco mais alm, aludindo aos
problemas ambientais ocasionados pela industrializao, alm de se referir tambm
insalubridade com a qual o trabalhador de determinadas fbricas so obrigados a
conviver. Novamente, os delineamentos sociais produzidos pelo capitalismo
aparecem como protagonistas, o que se apresenta como um tema amplamente
explorado por aquelas bandas.

Inmeras questes fizeram parte da lista das temticas das canes do rock
brasileiro da poca. Aquelas letras enfatizaram manifestaes [...] contra o
preconceito racial, sexual, religioso [...]438. No se costumava estacionar em um
nico tema, embora alguns tenham sido recorrentes como os relacionados s

437
Legio Urbana. Fbrica. lbum Dois. EMI-ODEON. 1986.
438
Depoimento de Carmem, em entrevista concedida autora em 04/08/2009.
 186

desigualdades sociais, represso e a situao poltica. O momento histrico vivido

era o do imediato, das questes candentes nas experincias destes sujeitos.

A salvao terrena prometida pela militncia comunista virou escombro. O

futuro parece ter virado fumaa, nuvem, bruma. No era mais possvel
projetar anseios e sonhos no amanh. Dessa forma as temticas das
canes no poderiam mais ser a busca por uma sociedade perfeita ou a
439
tomada do poder pelas massas libertadas das garras da alienao [...]

At mesmo as idealizaes poticas do cotidiano das cidades cederam

espao s crticas.

Todo dia o sol da manh vem e lhes desafia

Traz do sonho pro mundo quem j no o queria
Palafitas, trapiches, farrapos
Filhos da mesma agonia
E a cidade que tem braos abertos num carto postal
Com os punhos fechados na vida real
Lhes nega oportunidades mostra a face dura do mal
Alagados, Trenchtown, Favela da Mar
A esperana no vem do mar nem das antenas de TV
A arte de viver da f
S no se sabe f em qu
A arte de viver da f
440
S no se sabe f em qu [...]

Novamente as territorialidades441 urbanas construdas pelos contrastes

sociais emergem das percepes dos sujeitos. A aluso favela jamaicana
Trenchtown emanava tanto da [...] influncia das sonoridades africanas [...]442
cultivadas pela banda Paralamas do Sucesso que misturava o rock e o reggae,
como das situaes semelhantes socialmente dos sujeitos que a ocupavam, quando
comparados aos moradores da Favela da Mar, localizada no Rio de Janeiro.

Os limites territoriais das favelas saltam aos olhos de todos pelas construes
rudimentares e inseguras, com base em palafitas, trapiches, farrapos, passando a
impresso de que todos os que ali habitam so filhos da mesma agonia. Enquanto
este cenrio demarcado pela aparente misria, as cidades que o abriga, concebe-
se de braos abertos no carto postal, prontas a se identificarem como
cosmopolitas para os turistas que tambm pretendem abrigar, de forma que estes
possam contar com toda a infraestrutura que visa o prazer, contrastando-se ainda
mais estes limites entre as classes.

439
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Op. cit., 2005. p.95.
440
Paralamas do Sucesso. Alagados. lbum Selvagem. EMI-ODEON. 1986.
441
Cf.: ARANTES NETO, Antonio Augusto. Op. cit., 2000.
442
DAPIEVE, Arthur. Op. cit., 2005. p.85.
 187

A ambivalncia e a ambiguidade de fronteiras simblicas, nem sempre

explcitas e precisas, associadas a uma frequente contiguidade fsica entre
segmentos economicamente diferenciados, compem a zona indefinida de
direitos e de responsabilidades, onde fazer parte de gangues ou redes
ilcitas com seus sistemas paralelos de poder e vigilncia torna-se forma
de vida socialmente aceita. Neste mesmo contexto, possuir e manipular
sistemas privados de segurana [...] passa a ser eficiente marca de prestgio
443
e distino de classe [...]

Depreende-se que a configurao do espao fsico, transformado

constantemente pelos modos de vida dos sujeitos histricos, se constitui como um
campo de disputas e negociaes incessantes para que a convivncia entre as
classes sociais no despenque definitivamente para caminhos conflituosos. Apesar
disso, as diferenas no so suprimidas e, menos ainda, tratadas com ateno pelas
autoridades polticas e, desta forma, deparando-se e debatendo-se frequentemente
no campo das sociabilidades.

Deste modo, para os componentes das classes populares que habitam as

favelas ou mesmo zonas perifricas, a cidade na qual esto inseridos lhes nega
oportunidade, mostra a face dura do mal, j que contrasta cenrios opostos em seu
cerne e, para estes, tem os pulsos fechados na vida real, negando em si prpria,
no dia-a-dia, as imagens chamativas das propagandas tursticas.

O sentimento desta condio perifrica tambm emergiu das memrias:

Eu era contestador por morar na periferia e me sentir excludo de tudo o que

tinha de eventos como show, festas ou uma simples pista de skate! Hoje
tem isso em todos os bairros ... Acho que foi uma tendncia de estilos e
atitudes irreverentes que nos fazia ser diferentes dos demais modelos da
444
poca.

Nos anos em que as subjetividades emanavam dos desejos da liberdade

conquistada, a contestao nem sempre foi por causas de abrangncia social. O
sentimento de no pertencer a determinados territrios dentro da prpria cidade de
origem e, por isso, no ter acesso aos prazeres consumistas comuns a jovens de
outras camadas sociais, entrou nos parmetros das desigualdades sociais quando
vistas pela tica do hedonismo.

443
ARANTES NETO, Antonio Augusto. Op. cit., 2000. p.149-50.
444
Depoimento de Reinaldo nascido em 1970, sempre foi morador do bairro paulistano de Itaquera,
nos anos 80 trabalhava em um cartrio , em entrevista concedida autora em 08/08/2009.
 188

Mesmo assim, as aes dos sujeitos inseridos nestes casos no escaparam

ao potencial social que lhes foi conferido atravs da contestao porque, mesmo
quando esta se nutria dos quereres individuais, traduzia-se na luta pela igualdade de
direitos, o que no pode ser invalidado como participao social. Eram outros
sujeitos histricos, outro contexto, o que se configurou em outras demandas.

Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu? A gente no quer s comida
A gente quer comida, diverso e arte
A gente no quer s comida, a gente quer sada para qualquer parte

A gente no quer s comida

A gente quer bebida, diverso, bal
A gente no quer s comida, a gente quer a vida como a vida quer

Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu? Agente no quer s comer
A gente quer comer, quer fazer amor
A gente no quer s comer, a gente quer prazer pra aliviar a dor...

A gente no quer s dinheiro

A gente quer dinheiro e felicidade
A gente no quer s dinheiro
A gente quer inteiro e no pela metade...

Bebida gua!
Comida pasto!
Voc tem sede de qu?
Voc tem fome de qu? [...]

Diverso e arte para qualquer parte

Diverso, bal, como a vida quer
Desejo, necessidade, vontade, necessidade, desejo, ...
445
Necessidade, vontade, ... necessidade...

A fome e a sede, colocadas na cano como necessidades bsicas

entranhadas em qualquer ser humano, vo alm dos limites da saciedade do corpo
rumo a outras que podem parecer menos importantes para a sobrevivncia, porm
no o so. Os questionamentos Voc tem sede de qu?/Voc tem fome de qu?,
conduzem os sujeitos histricos reflexo acerca das lacunas sociais s quais esto
submetidos.

Ela incita percepo de que a gente no quer s comida, mas quer

tambm diverso e arte, elementos bsicos para acalentar a fome de uma vida

445
Tits. Comida. lbum Jesus no tem Dentes no Pas dos Banguelas. BMG-ARIOLA. 1987.
 189

saudvel. Alm disso, a gente quer sada para qualquer parte, sem deparar-se com
obstculos traduzidos em desmandos polticos e desigualdades sociais que podem
impedir o caminhar tranquilo e equitativo vida afora.

Entre os desejos apontados na cano, est o de ter prazer para aliviar a

dor, o que jamais ser suprido apenas com gua e comida. Assim, o desejo se
torna necessidade que se traduz novamente em desejo e vontade, visto que,
segundo o trocadilho feito propositalmente na cano, desejo necessidade e
vice-versa.

Os versos A gente quer inteiro e no pela metade e A gente quer comida,

diverso e arte seriam estampados, em fins de 1992, em vrios cartazes
carregados por jovens em passeatas a favor do impeachment do ento
446
presidente Fernando Collor de Mello, acusado de corrupo.

As necessidades sugeridas nesta letra apontam para outras demandas que

passaram a fazer parte do rol de reivindicaes daqueles sujeitos. No se protestava
apenas contra a situao poltica e econmica do pas, mas a contestao se
transformava em questionamento do bem-estar individual tambm, j que o
indivduo tomava para si o status de instituio447, o que se traduzia atravs da fome
e da sede tambm de cultura e diverso.

3.3 Que pas este?: A Construo de Novas Alternativas de Contestao

Nas favelas, no senado

Sujeira pra todo lado
Ningum respeita a constituio
Mas todos acreditam no futuro da nao
Que pas este?
[...]
No Amazonas, no Araguaia,
Na Baixada Fluminense
Mato Grosso, nas Gerais e no
Nordeste tudo em paz
Na morte eu descanso, mas o
Sangue anda solto
Manchando os papis, documentos fiis
Ao descanso do patro
Que pas este?
[...]
Terceiro mundo, se for
Piada no exterior
Mas o Brasil vai ficar rico
Vamos faturar um milho

446
ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Op. cit., 2009. p.174.
447
Cf.: LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio. Lisboa, Portugal: Relgio Dgua Editores, 1983.
 190

Quando vendermos todas as almas

Dos nossos ndios num leilo
448
Que pas este?

Os versos desta cano aludem s percepes de muitos dos sujeitos

histricos que viveram os anos 80 com relao s questes referentes a crise
econmica adicionada aos atos de corrupo do pas. Os desmandos polticos se
tornaram pblicos e incessantemente ocupavam lugar de destaque na imprensa que
voltara a poder se expressar com liberdade.

Os sujeitos histricos inseridos neste contexto no se limitaram a

expectadores, ao contrrio disso manifestaram todos os seus motivos de
descontentamento atravs de variados tipos de contestao que, na maioria das
vezes, apresentavam-se como formas individualizadas de protesto.

Ouvindo msica, pixando, escrevendo [...],449 usando roupas aparentemente

chamativas, fazendo parte de uma ou de outra tribo juvenil, de partidos polticos, de
grupos engajados em lutas por determinadas causas sociais ou se exprimindo por
meio dos mais variados tipos de arte, uma parcela expressiva dos sujeitos histricos
que compuseram as juventudes urbanas brasileiras da referida dcada conseguiu
expressar o seu grito de protesto.

Pode-se considerar que a noo de mdia radical450 vem ao encontro das

manifestaes de contestao engendradas por aqueles sujeitos, j que esta:

[...] poderia ser facilmente interpretada de duas maneiras diferentes: como

necessria para construir a contra-hegemonia, mas desfrutando um poder
apenas temporrio, somente nos perodos de tenso poltica, ou como parte
do anseio de expressar o disruptivo e profundamente arraigado
451
descontentamento das massas [...]

possvel observar o desejo de expressar o descontentamento frente

situao experimentada no pas, naquele momento, atravs das memrias de alguns
daqueles sujeitos histricos:

448
Legio Urbana. Que Pas Este. lbum Que Pas Este (1978-1987). EMI-ODEON. 1987.
449
Depoimento de Fulvio, em entrevista concedida autora em 07/02/2009.
450
Termo cunhado por John D. H. Downing para se referir a todo e qualquer tipo de mdia, o que para
ele no se resume ao rdio, a TV, ao cinema e imprensa, mas se pode inserir a manifestaes
artsticas como o teatro de rua, a msica, com privilgio s canes populares, a pintura, a tatuagem,
o grafite, o vesturio que ele denomina mdia txtil, o rock de garagem, enfim tudo o que tem como
objetivo a comunicao de algo e que pode acionar o poder transformador dos sujeitos atravs
desta. Cf.: DOWNING, John D. H. Op. cit., 2000.
451
Ibidem. p.50.
 191

Minhas roupas e atitudes eram meio punks, tinha at coturno, mas como
trabalhava em banco no podia radicalizar, mas valia a pena protestar
assim. Fiz teatro, no chegou a um ano, no cheguei a estudar os clssicos,
mas fiz expresso corporal e comeamos a fazer laboratrio, peas com
452
improviso. Era legal [...]

O sujeito avalia a sua participao no momento histrico vivido, atravs de

tipos de contestao subjetivas como o vesturio, as atitudes e o teatro, produzindo
modos de se lidar com a situao, porm, de no aceit-la passivamente,
protestando ao seu modo, o que para ele bastou para demonstrar o seu desacordo
com o que parecia estabelecido naquele momento.

Os prprios grupos criados eram formas de contestar tambm, ser punk,

gtico era uma forma de gritar eu estou aqui! As manifestaes culturais
foram intensas, principalmente ligadas a UBS [...] Organizando aquilo que a
453
ditadura desfez no passado. [...]

[...] Era uma cultura diferente, a gente se sentia mais inteligente por ter este
gosto pelo rock. [...] Ah, lembro tambm das pichaes de frases de
msicas e outras que a gente inventava. Um dia eu e minhas amigas
criamos um nome para a nossa gang (de trs meninas...), ramos as
Vtimas do Capitalismo, acho que foi em 1987, e comeamos a escrever
frases no trem quando a gente vinha do trabalho. Um dia escrevemos que
tudo tem que virar leo pra por na mquina do Estado, frase retirada de
uma msica dos Tits. Era uma crtica a tudo que tinha que seguir as regras
454
do governo. Jamais fomos alienadas!

As tribos urbanas tambm puderam figurar como expresses do

descontentamento juvenil perante a sociedade da poca. Os punks, com o seu
repertrio visual e musical altamente subversivo, j haviam atrado a ateno das
bandas que surgiam naquele momento e, consequentemente, a de um pblico
juvenil vido por meios de contestao alternativos aos que se tinha como comuns,
buscando-se protestar atravs das diferenas.

O mesmo ocorreu com a assimilao do movimento gtico (ou dark455 como

ficou conhecido aqui no Brasil nos anos 80), atravs do qual muitos jovens
conseguiram manifestar-se criticamente e, apesar das influncias externas, tais
manifestaes contrrias no se tornaram palpveis apenas para seguir uma moda,

452
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
453
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
454
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
455
Grupo juvenil surgido na Inglaterra, no incio dos anos 80, fruto do ps-punk e de uma esttica
musical e visual diferente, j que para os jovens darks a indumentria totalmente escura, a
maquiagem pesada, inclusive para os homens, os cabelos extremamente negros e, por vezes
desgrenhados, o gosto por poemas mrbidos, pelo teatro e outras manifestaes culturais afins, alm
das canes de letras altamente depressivas e de ritmo igual, apontam para a total descrena no
futuro e para a desesperana traduzida nas entrelinhas da ps-modernidade.
 192

mas a situao do pas, que parecia estar no limite, vinha corroborar a aura
delineada pela esttica depressiva e descrente do movimento.

Ao mesmo tempo em que os artifcios de contestao se mostravam mais

abrangentes, agregando outras maneiras de se mostrar insatisfao, as
necessidades de contestao fluam por todos os ngulos em que se pudesse
pousar o olhar. O prprio gosto por determinado tipo musical podia ser traduzido
como uma forma de protesto.

Das memrias deste sujeito emergem os sentidos dados por ele

contestao, j que ele se sentia usufruindo de uma forma de protesto apenas por
demonstrar publicamente o seu gosto pelo estilo musical e visual usado pelos fs do
rock. No seu entender, as caractersticas estilsticas apresentadas por determinados
grupos urbanos j denotavam uma cultura diferente, o que poderia at mesmo
injetar certo sentimento de inteligncia mais aguada em quem optasse por elas,
embora isto possa soar questionvel.

Pode-se perceber, a partir desta memria, que as noes da crise estiveram

presentes e marcaram fortemente os sujeitos que viveram aqueles anos no Brasil e,
alm disso, nota-se ainda que este sujeito no detm o olhar sobre um pas isolado
do resto do mundo, mas o inclui em um contexto maior, tanto que se considera uma
vtima do capitalismo, expressando o seu desacordo com a situao vivida atravs
de uma das formas de protesto alternativas, que tambm pode ser colocada no rol
de mais uma das personificaes da mdia radical: a pichao.

Esta tambm figurou como uma das formas utilizadas pelos sujeitos juvenis
para protestar na dcada de 80, mesmo que de forma rudimentar, j que [...]
apresenta tambm uma significativa interveno contra-hegemnica e um recurso
de acesso extremamente fcil [...]456 e, sendo assim, era acessvel a qualquer
pessoa que quisesse se apoderar dela para exprimir a sua maneira de contestao,
bastando apenas dispor de tintas e de ideias.

No se pode afirmar que as formas alternativas de contestao fossem algo

impensado, indito ou que se sobressaram apenas naquele perodo, fruto das
experincias vividas exclusivamente por aqueles sujeitos. Variadas posies
456
DOWNING, John H. D. Op cit., 2000. p.174.
 193

relacionadas ao protesto alternativo j haviam sido praticadas antes, em outros

contextos, por outros sujeitos histricos, traduzidas em diversos movimentos.

No entanto, estas formas alternativas de contestao puderam ser

assimiladas com a percepo e a visibilidade melhor apurada pelos sujeitos
histricos que viveram os anos 80 pelas peculiaridades do momento. Com o fim do
regime militar e o processo de abertura poltica que deu incio :

[...] trpega democracia dos velhos novos passos da Nova Repblica, o rock
dos anos 80 contribua para atenuar a viso estereotipada de que roqueiros
eram to somente rebeldes sem causa ou jovens alienados. Seus
integrantes tambm no deixavam de se manifestar via canes e
entrevista na mdia contra a secular e forte excluso social brasileira, sem,
contudo, aderirem a vises otimistas sobre um espao nacional. Ao
contrrio dos msicos da MPB, cujas canes eram, muitas vezes, fruto de
aes e representaes prprias de um engajamento poltico, os roqueiros
oitentistas buscaram expressar, em suas canes, os anseios e as
perspectivas culturais, sociais e polticas de jovens que nascidos e
crescidos durante a ditadura militar se mostravam saturados com a ideia
de ptria, caminhavam distante do engajamento poltico, tendiam a um
fluido niilismo e seguiam atrelados ao internacionalizado universo da cultura
457
pop/rock [...].

Deste modo, os sujeitos no se limitaram apenas a esperar por lderes, de

qualquer natureza, que se articulassem no encabeamento de grandes movimentos
de contestao, porm passaram a valorizar e a atribuir sentidos mais amplos aos
protestos alternativos e, em muitas vezes, individuais.

Eu vivia protestando. Era nas roupas, era cantando msicas de letras

provocantes perto de quem no gostava, era pixando, era criando poesias
de protesto contra a situao do Brasil. Protesto de rua eu s lembro de ter
ido na dcada de 90, no caso Collor, mas isso no significa que no
protestei contra o que eu no concordava de outras formas. Teve uma
eleio, acho que foi em 1991 ou 1992, fui votar com uma blusa branca
onde escrevi Diga no regresso, Maluf no! (ele era candidato, acho
que at ganhou... mas...) No me deixaram entrar na escola com ela, tive
que ir em casa trocar, mas valeu pelos que leram... Acho que as minhas
atitudes eram punks. Alis, acho que isso influenciava todo mundo que
gostava de rock naquela poca... Mas eu gostava muito de me vestir de
preto e at mesmo das msicas darks, mas na verdade no fiz parte de
458
nenhum movimento. Era apenas simpatizante do visual e do protesto [...]

Na verdade nunca gostei muito de rtulos. Curtia muito os movimentos, mas

sem me fantasiar. o visual nunca me fascinou e sim as ideias. Era ligado a
vrios grupos: punks, darks, new wave, metaleiros, at movimento religioso,

457
ENCARNAO. Paulo Gustavo da. Op. cit., 2009. p.180-1.
458
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
 194

mas em geral o que me levava participar era a diversidade de ideias e

459
principalmente a msica de protesto [...]

Diversas formas de protesto individual emergem das memrias. A partir das

ltimas declaraes, pode-se apreender que os sujeitos histricos podiam se sentir
protestando quando cantavam msicas de letras provocantes, pichavam frases de
efeito em algum lugar de visibilidade pblica ou quando usavam roupas diferentes
da maioria das outras pessoas. Anulei alguns votos 460 foi a fala de um deles que
identificou neste ato uma forma vlida de protesto que pde se delinear na rea das
subjetividades.

O visual estilstico da indumentria e dos cabelos de jovens pertencentes a

determinadas tribos, ultrapassaram os limites impostos pelos modismos juvenis e
foram usados como formas alternativas de protesto. Nota-se que os estilos
provenientes de tribos juvenis como os punks ou os darks no se fecharam dentro
delas, de modo que, mesmo quem no participava de nenhum destes agrupamentos
pde aderir a algum destes estilos por gosto pessoal, identificao e alternativa de
contestao sem esta obrigatoriedade.

As diferenciadas formas de contestao citadas por estes sujeitos encontram

espao significativo de reflexo no campo das mdias radicais e nas atribuies que
passaram a definir e a dar sentido aos protestos em seu cerne, uma vez que elas
podem traduzir os motivos de descontentamento por vias totalmente alternativas as
que se conhece e, alm disso,

[...] a mdia radical alternativa expande o mbito das informaes, da

reflexo e da troca a partir dos limites hegemnicos, geralmente estreitos,
do discurso da mdia convencional. Isso se d, em parte, pelo fato de ser
bastante numerosa. [...] Ela frequentemente tenta ser mais sensvel do que
461
a mdia convencional s vozes e aspiraes dos excludos [...]

Pode-se considerar que a maioria das chamadas mdias radicais so frutos

das experincias vividas pelos sujeitos das mais diversas camadas sociais,
traduzindo assim os seus anseios nos modos de se lidar com a situao,
engendrados por eles prprios. Assim, elas no apenas tentam, mas podem estar

459
Depoimento de Sidnei, em entrevista concedida autora em 06/06/2009.
460
Depoimento de Jaqueline, em entrevista concedida autora em 10/02/2009.
461
DOWNING, John D. H. Op. Cit., 2000. p.81.
 195

muito mais dotadas de significados altamente sensveis s camadas sociais que as

engenham do que os que tem as mdias tradicionais, como a TV ou o rdio.

Embora se reconhea que, por vezes, o papel das mdias tradicionais pode
ser limitado ou estendido, dependendo do poder hegemnico em voga, faz-se
necessrio voltar a frisar que o acesso s manifestaes artsticas que geralmente
caem no gosto popular, como as canes do rock brasileiro dos anos 80, chegam
aos parmetros do sucesso e da popularidade atravs destas, por elas estarem
envolvidas a fundo nas engrenagem da indstria cultural462.

Entretanto, esse fato no consegue destituir tais manifestaes do seu carter

contestador ou inovador, j que alm de passar pelo processo subentendido nas
contra-hegemonias463 construdas no popular e por ser recebido, assimilado e
transformado neste mbito, que se pode considerar que, das mdias tradicionais
podem emergir outras radicais464, de inspirao livre, conforme os modos de
apreenso do sujeitos.

No caso do rock brasileiro, foi inegvel a importncia do papel das mdias

tradicionais como o rdio ou a TV em sua assimilao popular, como se pde notar
em algumas memrias:

A rdio 89 (rdio rock) era a preferida dos amigos [...], as baladas foram pra
esse lado tambm [...] Lembro de uma novela que tinha uma msica da
banda Tits. Era o preferido principalmente porque ramos uma turma de
465
militantes do PCdoB e valorizar musica brasileira era o bsico [...]

Eu ouvia aquilo que tava na mdia na poca, na TV, no rdio, ento eram as
bandas que todo mundo conhecia, Legio Urbana, Nenhum de Ns, Capital
Inicial, Paralamas, Uns e Outros, Tits [...] esses grupos que na poca todo
466
mundo ouvia.

[...] Gostava muito de ouvir a Legio, a mais tocada era Que pas este?
Essa msica era o hino do nosso meio. Os discos foram o meu primeiro
467
contato com o ritmo e depois os clips de televiso.

[...] No inicio eu via o rock nacional na TV. Depois havia uma rdio 89 Pool
que era a rdio meio que pirata da poca depois se tornou 89 FM, a rdio

462
MARTIM BARBERO, Jesus. Op. cit., 2006.
463
WILLIAMS, Raymond. Op. cit., 1979.
464
No sentido usado por DOWNING, John D. H. Op. cit., 2000.
465
Depoimento de Karim, em entrevista concedida autora em 16/01/2009.
466
Depoimento de Reginaldo, em entrevista concedida autora em 28/01/2009.
467
Depoimento de Patrcia, em entrevista concedida autora em 27/02/2009.
 196

rock [...] Acho que a partir de meio 85 comeou o rock nacional [...] Rock
468
virou moda, rolava em todas as festas!

Percebe-se que o rdio e a TV figuraram como os principais veculos

miditicos na recepo do rock brasileiro, uma vez que encurtaram as distncias
entre pblico e produo musical na dcada de 80, alm dos discos e dos shows
que demandavam dinheiro para ter-se acesso e, por isso, podem ter sido fontes um
pouco menos citadas. Alm disso,

[...] a apropriao cultural envolve determinadas produes de sentido que,

apesar de fazer parte do mercado miditico, no podem ser reduzidas aos
ndices de audincia ou vendagem. O ato de consumir produtos miditicos
469
uma forma de posicionamento que os transforma em objetos culturais [...]

Desta forma, no se pode padronizar a recepo destes produtos, j que

os sentidos dados a eles neste momento de troca cultural foram particularizados
segundo determinados agrupamentos sociais. Percebe-se, nestas memrias, que o
poder de influncia das mdias tradicionais representou um papel relevante na
popularidade do gosto pelo rock, porm este fato no relegou o significado atribudo
a ele pelos sujeitos a um segundo plano.

Ao contrrio disso, pode-se observar em algumas memrias que os

sentidos atribudos s canes do rock brasileiro da poca se afastam do senso
comum que apregoa o apocalipse a todo tipo de arte emanado do centro da indstria
cultural, assim como os aparelhos miditicos ao seu favor.

Me identifiquei com o rock protestante dos Tits contra a hipocrisia da

justia (perseguio aos usurios de drogas e no a quem abastece as
cidades) e contra programas de TV enfadonhos que s visavam bitolar os
jovens da poca. O deboche nas letras de Raul Seixas e Cazuza contra
uma sociedade alienada e hipcrita (polticos e a alta sociedade dominante),
junto a conversas com o meu pai, me fizeram analisar todos os segmentos
470
da sociedade [...] a corrupo bvia demais nos anos 70 e 80 [...].

Uma msica que eu nunca me esqueo aquela do Lobo, Panamericana,

porque foi a partir dela que eu comecei a me interessar pela histria do meu
prprio continente. Eu nem ligava pra Amrica Latina at escutar essa
msica. Achei muito legal mesmo! Quando eu ouvi falar em Farabundo

468
Depoimento de Edmundo, em entrevista concedida autora em 07/01/2009.
469
JANOTTI Jr., Jeder Silveira. Mdia, cultura juvenil e rock and roll: comunidades, tribos e
grupamentos urbanos. In: Anais do XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
Belo Horizonte: Intercom, 2003b. Disponvel em:
<http://www.intercom.org.br/papers/congresso2003/pdf/2003_NP13_janotti.pdf>, consulta realizada
em 21/03/2008.
470
Depoimento de Jaqueline, em entrevista concedida autora em 10/02/2009.
 197

471
Mart fiquei me perguntando o que era isso e fui procurar saber o que
era. Agora no me lembro de tudo o que t na letra da msica, mas
472
descobri diversos conflitos neste continente atravs dela [...]

Levando em conta que as msicas falavam de um modo geral, dos

acontecimentos da poca, e que de alguma forma sempre estvamos
informados, discutamos poltica, religio e comportamento; a msica nos
dava parmetros para nos rebelar. Debatamos no colgio, no grupo de
jovens (igreja), nas rodas de conversa. Sempre me interessava pelos
acontecimentos, comportamentos e manifestaes culturais e polticas da
473
minha poca [...]

As informaes sobre acontecimentos da poca, geralmente mais

acessadas pelas vias das mdias tradicionais, aludem importncia e ao uso contra-
hegemnico474 das mesmas a partir da recepo realizada pelos sujeitos histricos.
Mesmo que a programao televisiva visasse mais bitolar do que conscientizar, ela
pde ser apreendida por aqueles sujeitos com significados mais amplos,
principalmente com relao s notcias polticas e sociais que se tinha acesso por
este meio, atingindo todas as classes sociais, de modo que:

[...] o universo da informao conduz maciamente a sacudir as ideias

aceitas, a fazer ler, a desenvolver o uso crtico da razo; mquina de
tornar complexas as coordenadas do pensamento, de despertar exigncias
de argumentaes, ainda que num quadro simples, direto, pouco
475
sistemtico [...]

Os debates referidos em torno de agrupamentos juvenis podem ser atrelados

a isto. O interesse pelos acontecimentos, comportamentos e manifestaes
culturais e polticas que fomentou discusses nestes grupos, evidentemente no
emergiu apenas das canes. Porm, estas, ao serem recebidas pelos sujeitos,
ganharam significados mais abrangentes, j que puderam ser interpretadas
conforme o momento histrico vivido. Deste modo, no se pode desconsiderar o
papel que os sentidos dados s mdias representaram nesta reflexo.

As mdias radicais entram nesta esfera tambm, j que elas:

[...] muitas vezes, tem estreita relao com algum movimento social em
andamento e, portanto, expressa com muita espontaneidade os pontos de
vista e opinies que no encontram espao ou so ridicularizados na mdia

471
Frente Farabundo Mart de Libertao Nacional (FMLN), grupo guerrilheiro de El Salvador que se
transformou em partido poltico em 1992, conseguindo eleger um presidente, Carlos Maurcio Funes
Cartagena, em 2009.
472
Depoimento de Rosilene, em entrevista concedida autora em 22/03/2009.
473
Depoimento de Sidnei, em entrevista concedida autora em 06/06/2009.
474
Conforme o sentido dado por WILLIAMS, Raymond. Op. cit., 1979.
475
LIPOVETSKY, Gilles. Op. cit., 2007. p.225.
 198

oficial. Com muita frequncia tambm, ela que toma a dianteira na

discusso de questes que s mais tarde recebero ateno da mdia
oficial. Em terceiro lugar, a mdia radical alternativa no precisa censurar-se
para atender aos interesses dos mandachuvas da mdia, do entrincheirado
poder estatal e das autoridades religiosas. Em quarto, sua prpria
476
organizao interna muitas vezes mais democrtica que hierrquica [...]

Sendo assim, as formas diversas de contestao engendradas e usadas

pelos sujeitos juvenis nos anos 80, fosse na cidade de So Paulo, palco de muita
expresso neste sentido, ou em qualquer outro centro urbano, podem ser objeto de
reflexo dentro desta perspectiva que avalia a individualidade e os sentidos
atribudos liberdade como campo aberto para traduzir as tenses e dar corpo a
tipos de manifestaes de descontentamento propensas s caractersticas do que
alternativo.

Quem so os ditadores do Partido Colorado?

O que a democracia ao sul do Equador?
Quem so os militares ao sul da Cordilheira?
Quem so os salvadores do povo de El Salvador?
477
Em Parador
Quem so os assassinos dos ndios brasileiros?
Quem so os estrangeiros que financiam o terror?
Em Parador
Hay que endurecer sin perder la ternura
Hay que endurecer sin perder la ternura
Hay que endurecer sin perder la ternura
Ao sol de Parador
Quem so os ndios incas que plantam cocana?
Quem so os traficantes com armas e gasolina?
Quem so os Montoneros?
Quem so los Tupamaros?
Las madres e abuelitas na praa de maio
Em Parador
Quem so os contra-revolucionrios de Sandino?
O que a presidncia no Canal do Panam?
Em Parador
Quem so os guerrilheiros de Farrabundo Marti?
Quem so os fuzileiros do M-19?
Quem so os luminosos que acendem o Sendero?
Quem so os para-militares do alti-plano?
Em Parador
Quem so os vudanizados que querem ton ton macutes?

476
DOWNING, John D. H. Op. cit., 2000. p.81.
477
Parador pode estar referindo-se aos hotis de luxo, localizados nos arredores de algumas cidades
de lngua espanhola, geralmente muito requintados e instalados em construes histricas como
mosteiros e palcios ou a um filme norte-americano lanado em 1988, ganhador do Globo de Ouro
em 1989. Intitulado Luar sobre Parador, dirigido por Paul Mazursky, o filme narra uma histria sobre a
morte de um presidente ditador de um fictcio pas latino-americano, que morre durante o mandato e
substitudo por um ssia que tem como misso continuar o seu governo nos mesmos moldes.
Recorrendo ao cinema, Lobo pode estar enfatizando a sua crtica poltica da Amrica Latina, j
que o enredo do filme no foge muito a sua situao.
 199

Quem so os encarnados que inspiram as falanges?

478
Em Parador

Os questionamentos sugeridos nesta cano de Lobo so provocantes e

diretos quando se referem s lacunas existentes nos processos polticos da Amrica
Latina. O cantor entoa a letra, convicto do que pergunta num tom agressivo e quase
gritado. Os desmandos polticos em contraste com a sisudez e a orientao
tradicionalista dos partidos Colorados, tanto no Uruguai, quanto no Paraguai, so
colocados s claras por ela.

A citao479 de Che Guevara soa irnica e representa toda a insatisfao com

os rumos tomados pela poltica latino-americana aps a sua luta. A cano
consegue traar um perfil desta parte do continente ao questionar o contexto que se
delineou ali, passando pelas fronteiras abertas ao trfico de drogas e pelas lutas de
grupos armados contra a ditadura e a opresso como os Montoneros da Argentina,
os Tupamaros do Uruguai, o M-19 da Colmbia ou o Sendero Luminoso do Peru.
Ainda atenta para o ato das mes da Praa de Maio e a sua luta por tornar pblico o
desaparecimento de seus filhos durante o perodo ditatorial argentino.

Particularmente, o caso destas mes e avs configura-se como um tipo de

protesto alternativo do ponto de vista das mdias radicais, j que usavam:

[...] fraldas como lenos de cabea para comunicar simbolicamente sua

condio de mes e, portanto, a absoluta legitimidade de suas indagaes
sobre o paradeiro de seus filhos desaparecidos. Seguravam no alto cartazes
com fotos ampliadas dos filhos, com os respectivos nomes e a data em que
haviam sido vistos pela ltima vez. [...] No devido tempo, alguns rgos da
mdia tradicional puseram-se a discutir a questo, e, ainda que s vezes o
tema fosse tratado de maneira precria, acabou entrando na pauta pblica
[...] Finalmente, em 1998-1999, alguns dos membros mais perversos da
480
antiga junta (militar) viram-se encarcerados [...]

Alm disso, estas contestadoras [...] se expressavam em pblico de outras

maneiras tambm, por exemplo, ajoelhando-se diante da mesa de comunho e,
478
Lobo. Panamericana. lbum Sob o Sol de Parador. RCA. 1989.
479
Neste sentido, o encontro dos estudos de Rolland Barthes e de Mikhail Bakhtin, apontados no
trabalho de Slvio Anaz, podem ajudar a entender as citaes diversas contidas na cano de Lobo,
j que a escrita de um autor [...] se caracteriza pelas escolhas dos significados atribudos s
palavras, das metforas empregadas, da moral que buscam e da ideologia que advogam [...], alm
de trazer lembranas de escritas anteriores. Isso remete a Bakhtin, apesar do cuidado do autor com
as interpretaes das obras deste, quando usa o conceito de dialogismo para explicar que as
vivncias humanas so constitudas por citaes ininterruptas de outros momentos vividos pelos seus
atores. Cf.: ANAZ, Slvio. Pop Brasileiro dos anos 80: Uma Viso Semitica da Potica das
Canes Mais Cultuadas. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2006. p.57-64.
480
DOWNING, John D. H. Op. cit., 2000. p.160-1.
 200

antes que o padre lhes entregasse a hstia, declarando em voz alta para que todos
ouvissem [...]481 os nomes de seus filhos e as datas de seus desaparecimentos.
Protestando assim contra a cumplicidade entre a Igreja e o Estado repressor da
poca. Desta forma, usaram dos meios que lhes eram acessveis para manter viva a
memria poltica dos argentinos atravs de seus gritos de revolta, visto que ainda se
encontram s quintas-feiras na mesma praa at os dias atuais.

A cano que inspira o protesto e respira a denncia, pode figurar entre uma
das mais significativas do rock brasileiro do final da dcada de 80 pelo seu carter
poltico e contestador em um momento no qual as democracias ainda estavam com
seus processos de retomada em curso pelo continente latino-americano, incluindo o
Brasil.

Canes como estas propiciavam aos ouvintes a possibilidade da percepo

de que a situao brasileira fazia parte de um contexto muito mais amplo, no qual os
acontecimentos eram semelhantes aos que ocorriam no restante do continente,
dando ao coro de vozes, que j entoavam a pergunta que pas este?, elementos
para estend-la sua totalidade.

Eu vejo eles danando em cima do muro

No meio do mundo
No meio do mundo dividido
Spielberg, Eisenstein, vodka, CIA
Las Vegas, Gremlin, Tolsti, John Wayne
Champagne, caviar, Mickey Mouse em Moscou
Batman, Trotsky, Bolshoi, Rock'n'roll
Quem so estes homens que vivem atrs da cortina?
Quem so estes homens?
Ningum mais vai jogar flores mortas no muro
Ningum mais vai pichar frases fortes no escuro
Em cima do muro, no meio do mundo
No meio do mundo dividido [...]
Um raio atravessa a nao
E cem anos passam num dia
Um raio atravessa a nao...
Ningum mais vai jogar
Flores mortas no muro
Ningum mais vai pichar
482
Frases fortes no escuro

No final da dcada da dcada de 80, a banda Capital Inicial gravou esta

cano, na qual consegue personificar os sentidos atribudos ao final do sculo XX e

481
DOWNING, John D. H. Op. cit., 2000. p.161.
482
Capital Inicial. Mickey Mouse em Moscou. lbum Todos os Lados. Polydor. 1989.
 201

s utopias polticas. No meio do mundo dividido, segundo as representaes deste

sujeito, os smbolos que definem o sistema capitalista, assim como os seus cones,
esto em confronto, disputando ateno danando em cima do muro, com os
mesmos significados para o mundo socialista.

A ironia da cano ajuda a refletir o escrnio do questionamento quem so

estes homens que vivem atrs da cortina? e continua afirmando que ningum mais
vai jogar flores mortas no muro, nem vai pichar frases fortes no escuro em um
mundo que s parecia estar dividido pela presena fsica do muro de Berlim,
naquele momento, visto que o desfalecimento do regime sovitico j era evidente,
tanto que no mesmo ano este fora derrubado.

A letra alude aos protestos que j haviam ocorrido em volta do muro 483, sem
tentar destitu-los de sentidos, mas apontando para o quanto as lutas em prol de um
mundo mais justo pareciam incuas naquele contexto. Nas entrelinhas, os percursos
a se fazer no futuro configuravam-se mais incertos ainda mundialmente e os sujeitos
histricos, identificando-se com as subjetividades, focavam os olhares e as foras
em causas aparentemente menores, principalmente em pases como o Brasil, onde
se precisava lutar por direitos. A palavra cidadania passaria a ser melhor apreendida
por eles a partir dali.

O rock daquela poca no s influenciou como afirmou algumas coisas

tambm. Por exemplo, duvidar do que era verdade, questionar a minha
posio, o tipo de trabalho, a educao recebida, tudo isso. A msica
484
afirmava e confirmava o que a gente pensava tambm.

[...] As msicas que eu ouvia fizeram com que eu me tornasse

questionadora como boa parte dos jovens daquela poca que ouvia os
mesmos estilos. Legio Urbana foi o grito da juventude, foi a banda que
mais teve coragem para falar o que a poltica em nosso pas. O jovem que
teve a sua mente voltada para as letras que Renato Russo fazia em protesto
ao nosso governo, com certeza um jovem questionador, racional,
485
consciente e no manipulado at hoje.

Sob a tica destes sujeitos, o rock se caracterizou como um grande

influenciador das juventudes de sua gerao. duvidar do que era verdade passou a
ser um dos lemas daqueles jovens que, mesmo distantes dos movimentos
organizados de contestao, protestavam contra o que se traduzisse em opresso,

483
ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Op. cit., 2009. p.126-7.
484
Depoimento de Nilza, em entrevista concedida autora em 25/06/2009.
485
Depoimento de Adriana, em entrevista concedida autora em 26/02/2009.
 202

em inverdades polticas, em submisso de classe e qualquer outra atitude que lhes

parecesse errnea.

Os contrastes sociais, presentes nas denncias feitas naquelas canes,

transformavam-se em protestos, crticas, oposio e at em inspirao potica.

A novidade veio dar a praia

Na qualidade rara de sereia
Metade o busto de uma deusa maia
Metade um grande rabo de baleia
A novidade era o mximo
Um paradoxo estendido na areia
Alguns a desejar seus beijos de deusa
Outros a desejar seu rabo pra ceia
mundo to desigual
Tudo to desigual
, , , ...
De um lado esse carnaval
De outro a fome total
, , , ...
E a novidade que seria um sonho
O milagre risonho da sereia
Virava um pesadelo to medonho
Ali naquela praia, ali na areia
A novidade era a guerra
Entre o feliz poeta e o esfomeado
Estraalhando uma sereia bonita
Despedaando o sonho pra cada lado
Mundo to desigual...
A Novidade era o mximo [...]
486
Mundo to desigual [...]

Os versos da cano metaforizam as desigualdades sociais a partir do

aparecimento espetacular de uma sereia na praia, o que se configurou como um
paradoxo estendido na areia, no s pelo estranhamento da cena, mas
principalmente pelos significados atribudos apario.

A figura feminina da sereia despertava em alguns os desejos dos seus beijos

de deusa e a inspirao que precisavam para descrever o que viam, e em outros,
assolados pela pobreza e a necessidade aguada da alimentao carente,
personificava-se ali a vontade de ter aquele rabo pra ceia.

As vises diferenciadas daquela apario surreal denotavam, poeticamente, o

quanto um mundo to desigual poderia ter determinadas caractersticas lidas
singularmente pelos sujeitos histricos, dada a sua classe social. O milagre risonho
da sereia se transformara em um pesadelo to medonho no conflito de interesses
486
Paralamas do Sucesso. A Novidade. lbum D. EMI-ODEON. 1987.
 203

entre o feliz poeta e o esfomeado, estraalhando uma sereia bonita, despedaando

o sonho pra cada lado.

A corporificao dos contrastes sociais foi refletida na cano de versos

simples e ritmo tranquilo de uma maneira bastante sbria, enfatizando-se a pesada
crtica que se tentava fazer atravs de um som sereno que mesclava o reggae ao
rock para denotar calma, personificando-se no seu fcil acesso e entendimento
direto como parte da comunicao necessria para a conscientizao e a reflexo
dos sujeitos.

A burguesia fede
A burguesia quer ficar rica
Enquanto houver burguesia no vai haver poesia
A burguesia no tem charme nem discreta
Com suas perucas de cabelos de boneca
A burguesia quer ser scia do Country
A burguesia quer ir a New York fazer compras
Pobre de mim que vim do seio da burguesia
Sou rico mas no sou mesquinho
Eu tambm cheiro mal, eu tambm cheiro mal
A burguesia t acabando com a Barra
Afunda barcos cheios de crianas e dormem tranquilos
E dormem tranquilos
Os guardanapos esto sempre limpos, as empregadas, uniformizadas
So caboclos querendo ser ingleses
So caboclos querendo ser ingleses
A burguesia fede
A burguesia quer ficar rica
Enquanto houver burguesia
No vai haver poesia
A burguesia no repara na dor da vendedora de chicletes
A burguesia s olha pra si
A burguesia s olha pra si
A burguesia a direita, a guerra
A burguesia fede
A burguesia quer ficar rica
Enquanto houver burguesia
No vai haver poesia
As pessoas vo ver que esto sendo roubadas
Vai haver uma revoluo ao contrrio da de 64
O Brasil medroso
Vamos pegar o dinheiro roubado da burguesia
Vamos pra rua, vamos pra rua
Vamos pra rua, vamos pra rua
Pra rua, pra rua!
Vamos acabar com a burguesia
Vamos dinamitar a burguesia
Vamos pr a burguesia na cadeia
Numa fazenda de trabalhos forados
Eu sou burgus, mas eu sou artista
Estou do lado do povo, do povo
A burguesia fede - fede, fede, fede
A burguesia quer ficar rica
 204

Enquanto houver burguesia

No vai haver poesia
Porcos num chiqueiro so mais dignos que um burgus
Mas tambm existe o bom burgus que vive do seu trabalho honestamente
Mas este quer construir um pas e no abandon-lo com uma pasta de
dlares
O bom burgus como o operrio
o mdico que cobra menos pra quem no tem e se interessa por seu povo
Em seres humanos vivendo como bichos, tentando te enforcar na janela do
carro no sinal, no sinal
487
No sinal, no sinal! [...]

Enquanto os Paralamas do Sucesso conseguiam ser mais poticos em sua

denncia das desigualdades, Cazuza no preocupou-se em poupar a classe social,
da qual viera, de crticas e at a si mesmo. Declarou nesta cano todo o seu asco e
revolta contra a burguesia cantando, logo de incio, que ela fede, quer ficar rica e
que enquanto houver burguesia no vai haver poesia.

As referncias s opulncias comuns aos burgueses, segundo a viso do

autor que se diz ser tambm um deles, porm no ser mesquinho, so constantes
na cano. Os burgueses, para ele, so caboclos querendo ser ingleses, j que
desfrutam dos privilgios sociais dos ltimos e desprezam a cultura brasileira, no
que pode estar subentendido o vis dos preconceitos tnicos, geralmente inseridos
e disfarados no pas.

Os contrastes sociais so colocados como algo que jamais comove o

burgus, o que leva o sujeito da cano a conclamar uma revoluo popular que,
ao contrrio da de 64, tomaria de volta as riquezas tomadas do povo por eles.
Apesar de burgus, ele se considera do povo por ser artista e por poder gritar o
que pensa numa cano como esta, aludindo a situao secular da diviso de
classes, chamando todos a pr a burguesia na cadeia, numa fazenda de trabalhos
forados em nome da dignidade popular.

Apesar de tudo, para ele, ainda existe o bom burgus o qual compara com
os operrios por viver do seu trabalho honestamente e por reconhecer as
desigualdades e tentar ajudar a san-las. Em consonncia com outras canes488,
ele se refere aos problemas sociais gerados pelas diferenas de classe. As crianas,
adolescentes e adultos que pedem esmolas ou cometem assaltos nos faris da

487
Cazuza. Burguesia. lbum Ideologia. Polygram. 1988.
488
Vide At Quando Esperar, cano j citada da Plebe Rude.
 205

cidade por viver como bichos miserveis e marginais e, em troca, podem tentar te
enforcar na janela do carro, no sinal, soa como uma destas referncias.

Vamos pra rua! o chamado que o cantor faz a todos que se sensibilizam
ou sentem-se do lado massacrado deste relato. Quase parafraseando Geraldo
Vandr em Pra no dizer que no falei da flores, quando este conclama populao
a fazer a hora da sonhada revoluo, no sentido poltico, contra os militares,
Cazuza convida a uma outra revoluo. Mais particularizada e visceral na qual os
viles contra os quais se deve lutar apresentam-se em forma de fome, desemprego,
pobreza, misria e descaso poltico e corrupo e, assim, so apreendidos por cada
sujeito histrico de uma maneira subjetiva que pode detonar outras formas de
manifestaes contrrias.

Esta, feita por meio de uma cano, pde, atravs da liberdade do artista,
expressar em suas notas e no tom de protesto, o outro lado das diferenas de
classe. A burguesia com toda a sua pompa, revestida de estrangeirismos, vista e
denunciada por um burgus. Ao contrrio do uso da palavra revoluo para as
juventudes contestadoras da dcada de 60, nos anos 80, ela tomava outros rumos.
A revoluo que se queria conclamar era a do oprimido economicamente versus
opressor, alm de todos os outros sentidos dados ao termo, principalmente aos que
defendiam a liberdade conquistada.

Assim, como diversas outras canes da referida dcada, a temtica desta

cano, alm de denunciar e questionar as desigualdades sociais, clamava por uma
transformao emergida da populao desprivilegiada e oprimida num pas calcado
sob contrastes extremos. Mesmo sendo fruto de mais um dos tantos protestos
individuais, foi recebida e dada a refletir por inmeros jovens que no
permaneceriam alheios a este tipo de manifestao contestadora.

Cabe ressaltar novamente que, dentre todas as manifestaes artsticas feitas

num tom de protesto contra a situao estabelecida, a msica ocupou um lugar
destacado entre os sujeitos histricos juvenis que viveram a dcada de 80, como j
havia ocorrido em outros perodos da Histria brasileira 489. Os usos do humor, da
ironia, dos tons da seriedade dados s crticas e s denncias contundentes,

489
Cf.: SILVA, Alberto Moby Ribeiro da. Op. cit., 2008.
 206

misturadas ao protesto estilstico, proposto pelo movimento punk, fizeram do rock

dos anos 80 uma via fluda de contestao, decorrendo, ora paras os rumos da
poltica e do social, ora para os caminhos subjetivos que foram se delineando das
demandas daqueles sujeitos, tanto na cidade de So Paulo, quanto em outras
capitais como Rio de Janeiro ou Braslia.

Estas vias abertas pelas exigncias dos modos de vida engendrados naquele
contexto, continuam fluindo, escancaradas s novas leituras e formas de dilogo que
vo surgindo nos contornos histricos, formados pelas geraes contemporneas,
nos limites territoriais das cidades. Retratadas e vivificadas pelas memrias que
compuseram este trabalho, as contestaes engendradas por aqueles sujeitos,
sua maneira, puderam ajudar a constituir o tempo presente e a transbordar de
sentidos as reflexes, crticas, denncias e protestos realizados em muitas canes
do rock brasileiro que foram recebidas e apreendidas por jovens, ajudando a
transformar os seus modos de interpretar e de lidar com o mundo, deixando as
portas do novo abertas s experincias que tomam forma no cotidiano vivido.
 CONSIDERAES FINAIS

As expectativas referentes aos fazeres e vivncias juvenis, desde a ebulio

social e poltica ocorrida na dcada de 1960, parecem querer evocar a volta de um
passado longnquo, o que se afasta dos limites da lgica. Esta percepo se
configurou como a chave que abriria as portas deste trabalho para no mais fech-
las em modelos pr-determinados, apresentados paradigmaticamente por
representaes generalizadas da categoria juventude.

Nas veredas trilhadas por esta pesquisa, percebeu-se que no se podem

determinar limites aos delineamentos dados pela Histria s experincias dos
sujeitos, j que elas no so fixas e nem atreladas a nada que possa parecer
findvel. As delimitaes vo se construindo nelas mesmas em conformidade com a
maleabilidade destes. Ora elas vo se fazendo de um jeito, ora de outro, sem se
demorar em nada, nem se prender a ningum, elas fluem dos modos de vida
passados, transformando-se constantemente em outros novos.

Desta forma, percebeu-se, atravs das pesquisas realizadas para corporificar

este trabalho, que no pode nem existe molde fixo para se enquadrar a categoria
juventude e, foi-se ainda mais alm, considerando que coexistem diversos modos de
se vivenciar o ser jovem, a forma aparentemente mais acertada de referir-se a esta
categoria seria pluralizando-a: juventudes.

As juventudes urbanas brasileiras que viveram a dcada de 1980 se

pautaram na mxima da liberdade para dar sentidos s suas vivncias cotidianas. As
formas de contestao engendradas e manifestadas por elas no foram as mesmas
utilizadas em outros tempos, porm no foram nulas, mas sim reformuladas para dar
vazo s demandas surgidas no tempo concebido como presente queles jovens,
mesmo numa era em que o individualismo e a efemeridade j haviam comeado o
seu imprio.

Mesmo assim, os modelos de contestao e protesto tradicionais, traduzidos

em manifestaes pblicas de grande participao popular e visibilidade miditica,
no campo das representaes, pareceram continuar no patamar paradigmtico que
 208

sempre ocuparam, j que as transformaes demoram a ser apreendidas e

assimiladas pelas mentalidades. Porm percebeu-se, no decorrer desta pesquisa,
que novas alternativas destas categorias tambm comeavam a ser validadas pelos
sujeitos como vias de transformao social e poltica, embora de maneira menos
contundente.

Manifestar-se publicamente naquela poca adquiriu novos sentidos, os estilos

de roupas preferencialmente usados, a maquiagem, os cortes de cabelo, as
pichaes de frases e palavras de ordem, as formas de comportamento ou a adeso
a determinados movimentos relacionados msica foram vistos e usados como
formas alternativas de protesto por muitos daqueles jovens urbanos.

Dentre todas as formas de contestao ainda consideradas alternativas, as

canes do rock brasileiro compostas na poca se configuraram como uma das mais
profcuas, uma vez que a indstria fonogrfica tratou de investir nelas e de prolifer-
las, fazendo-as alcanar sucesso e serem disseminadas por todos os lugares do
pas. Alm disso, tanto os artistas que as compuseram e interpretaram, quanto o
pblico que as recebiam, eram compostos por jovens que queriam exprimir os seus
pensamentos e aproveitar a liberdade da qual faziam jus para extravasar os seus
motivos de contestao.

As comparaes que costumeiramente se faz entre juventudes de contextos

totalmente diferentes como os anos 60 e os 80, desta maneira, traduziram-se
incuas no decorrer desta pesquisa. Tais comparaes no correspondem s
anlises histricas mais cuidadosas, feitas sob o limiar dos estudos culturais, que
abriram uma diversidade de possibilidades e olhares ao minarem as perspectivas
estruturalistas que, trancafiadas em si prprias, as limitavam.

A liberdade conferida por esta via histrica proporcionou maior maleabilidade

pesquisa que contou, alm das canes, com sujeitos que puderam se colocar em
prol deste trabalho o quanto suas rememoraes das experincias vividas na
referida dcada permitiram. Notou-se, assim, que no h como desvincular
determinadas manifestaes culturais, como o rock brasileiro da dcada de 80, das
alternativas de contestao usadas por aqueles jovens, mesmo quando elas foram
caracterizadas como individualizadas, aparecendo em protestos solitrios.
 209

Ao final desta pesquisa, pode-se perceber que a contestao paradigmtica e

vista como tradicional passou a conviver com diversas outras na dcada de 80,
construdas por jovens que, at aquele momento, ainda no haviam provado o gosto
que tinha a liberdade de poder expressar o seu descontentamento com a situao
estabelecida, at o processo de abertura poltica vivenciado no perodo, o que
comearia a mudar e a ser traduzido em formas de protestos livres e alternativas a
partir dali.

Desta forma, a questo central que deu vida a esta pesquisa, pde ser
respondida pelos prprios sujeitos histricos, vtimas de crticas e de comparaes
anti-histricas a respeito de sua participao social e poltica nos rumos do pas.
Notou-se, atravs das canes e das entrevistas, que estes tiveram preocupaes
de tal cunho, mesmo que individualmente, e que delas fizeram questionamentos
perturbadores, contestando como podiam e sabiam e, assim, ajudando a delinear o
destino seguido pelo pas at os dias atuais.

No se pode prever e menos ainda determinar os caminhos trilhados pela

Histria, quando as relaes vividas configuram-se como protagonistas. Os sujeitos
histricos, ao projetarem o futuro e esbarrarem nas lutas cotidianas, acabam
delineando outras tantas e transformando o lugar-comum em incomum nas
tessituras compostas pela experincia. Assim, o campo da Histria Cultural, parece
representar o local privilegiado de anlise e reflexo sobre o que construdo delas,
para dar resposta s necessidades que surgem diariamente destas relaes.

As juventudes urbanas brasileiras que vivenciaram os anos 80 parecem ter

sido equivocadamente entendidas pelas geraes anteriores que, por diversas
vezes, partindo de concepes padronizadas de mundo, no conseguiram
desenvolver anlises que escapassem das crticas apressadas e ingnuas que
fazem do anacronismo temporal e histrico o seu melhor parmetro. Porm, outras
vertentes histricas que alimentam os sentidos atribudos s experincias dos
sujeitos no cotidiano entraram neste processo como mediadoras e, assim, vo
constantemente engendrando outras interpretaes.

Este trabalho se traduziu em mais uma destas diversas leituras e se

considera tambm como apenas mais uma das incontveis possibilidades de
 210

construo de concepes acerca do tema. Os percursos seguidos por esta

pesquisa, assim como os objetivos propostos ou alcanados no se findaram com
ela, mas abriram mais um precedente para auxiliar nas pesquisas futuras.
FONTES E BIBLIOGRAFIA

ABRAMO, Helena Wendel. Grupos Juvenis dos Anos 80 em So Paulo: Um estilo

de Atuao Social. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de
Sociologia da FFLCH/USP. So Paulo, 1992.

______. Cenas Juvenis. So Paulo: Pgina Aberta Editora, 1994.

ALVES, Jlia Faliverne. A invaso Cultural Norte-Americana. 27. ed. So Paulo:

Moderna, 1996.

ALVES, Luciano Carneiro. Flores no Deserto A Legio Urbana em seu Prprio

Tempo. Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Federal de Uberlndia,
Uberlndia-MG, 2002.

ANAZ, Slvio. Pop Brasileiro dos anos 80: Uma Viso Semitica da Potica das
Canes Mais Cultuadas. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2006.

ANDERSON, Perry. As Origens da Ps-Modernidade. Trad. Marcus Penchel. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

ANTUNES, Arnaldo. O Rock Tupiniquim Passa da Defesa para o Ataque. Folha de

So Paulo. 26 jun. 1984, Banco de Dados de So Paulo.

ARANTES NETO, Antonio Augusto. Paisagens Paulistanas: Transformaes do

Espao Pblico. Campinas/SP: Editora da Unicamp - Imprensa Oficial, 2000.

ARENDT, Hannah. Desobedincia Civil. In: Crises da Repblica, 2. ed. So Paulo:

Perspectiva, 1999.

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. So

Paulo: HUCITEC, 1993.

BAUMAN, Zigmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

______. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2005.

BELUZZO, Lus Gonzaga de Mello. Depois da Queda: A Economia Brasileira da

Crise da Dvida aos Impasses do Real. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

BERMAN, Marshall. Tudo Que Slido Desmancha no Ar. Trad. Carlos Felipe
Moiss, Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Cia. das Letras, 2007.

BERQU, Elza; OLIVEIRA, Renata. A Famlia no Sculo XXI: Um Enfoque

Demogrfico. Revista Brasileira de Estudos de Populao, So Paulo, v. 6, n. 2,
jul./dez. 1989.

______. Casamento em Tempos de Crise. Revista Brasileira de Estudos de

Populao, So Paulo, v. 9, n. 2, jul./dez. 1992.
 212

BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 3. ed. So Paulo: Cia.

das Letras, 1994.

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Trad. Andr

Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

BRANDO, Antonio Carlos; DUARTE, Milton Fernandes. Movimentos Culturais de

Juventude. 14. ed. So Paulo: Moderna, 1995.

BRYAN, Guilherme. Quem Tem Um Sonho No Dana Cultura Jovem Brasileira

nos Anos 80. Rio de Janeiro: Record, 2004.

CALDAS, Waldenyr. A Cultura Poltico-Musical Brasileira. So Paulo: Musa

Editora, 2005.

CARMO, Paulo Srgio do. Culturas da Rebeldia: A Juventude em Questo. So

Paulo: SENAC, 2003.

CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. 3. ed. Trad. Klaus Brandini Gerhardt.

So Paulo: Paz e Terra, 2001.

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Rio de

Janeiro, Difel/Bertrand, 1990.

______. A Nova Histria Cultural Existe? In: LOPES, Antonio Herculano;

VELLOSO, Mnica Pimenta; PASAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e
Linguagens: Texto, Imagem, Oralidade e Representaes. : 7Letras, 2006, p. 38.

COSTA, Mrcia Regina da. Os carecas do subrbio: Caminhos de um Nomadismo

Moderno. So Paulo: Musa, 2000.

DAPIEVE, Arthur. BRock: O Rock Brasileiro dos Anos 80. 5. ed. Rio de Janeiro: Ed.
34, 2005.

DOWNING, John D. H. Mdia Radical: Rebeldia nas Comunicaes e Movimentos

Sociais. Trad. Silvana Vieira. So Paulo: SENAC, 2000.

DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio
de Janeiro: Contraponto, 1997.

DEMARCHI, Andr Lus Campanha. Legionrios o Rock: Um Estudo sobre Quem

Pensa, Ouve, e Vive a Msica da Legio Urbana. Dissertao ( Mestrado em
Sociologia e Antropologia), UFRJ/IFCS, Rio de Janeiro, 2006.

ENCARNAO, Paulo Gustavo da. Brasil Mostra a Tua Cara: Rock Nacional,
Mdia e a Redemocratizao Poltica (1982-1989). Dissertao (Mestrado em
Histria), UNESP. Assis-SP, 2009.
 213

FENERICK, Jos Adriano. Vanguarda Paulista: Apontamentos Para Uma Crtica

Musical. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 4, ano IV, n. 2,
abril/maio/jun. 2007.

FISHLOW, Albert. A Economia Poltica do Ajustamento Brasileiro aos Choques do

Petrleo: Uma Nota Sobre o Perodo 1974/84. Pesquisa e Planejamento
Econmico. Rio de Janeiro, v. 16, n. 3, p. 507-550, dez. 1986.

GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da

Modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000.

______. Globalizao Imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2003.

GIDDENS, Anthony. Mundo em descontrole: O que a Globalizao Est Fazendo

de Ns. 5. ed. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Record, 2006.

GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. So Paulo: Companhia das Letras,

1998.

GONDIM BASTOS, Ana Cludia. A Crtica Social na Indstria Cultural: A

Resistncia Administrada no Rock Brasileiro dos Anos 80. Dissertao (Mestrado em
Psicologia Social), PUC/SP, So Paulo, 2005.

GROPPO, Lus Antonio. O Rock e a Formao do Mercado de Consumo Cultural

Juvenil: A Participao da Msica Pop-Rock na Transformao da Juventude em
Mercado Consumidor de Produtos Culturais, Destacando o Caso do Brasil e os Anos
80. Dissertao (Mestrado em Sociologia), UNICAMP, Campinas-SP, 1996.

______. Ensaios sobre Sociologia e Histria das Sociedades Modernas. Rio de

Janeiro: DIFEL, 2000.

GUIMARES, Nadya Arajo. Trabalho: Uma Categoria-Chave no Imaginrio

Juvenil? In: ABRAMO, H. e BRANCO, Pedro Paulo (orgs.). Retratos da Juventude
Brasileira: Anlises de Uma pesquisa Nacional. So Paulo: Instituto da
Cidadania/Fundao Perseu Abramo, 2005.

HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo

Horizonte/Braslia: UFMG/UNESCO, 2003.

______. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 11. ed. Trad. Tomaz Tadeu

da Silva. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.

HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: O breve sculo XX 1914-1991. 2. ed. Trad.
Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

______. A Histria Social do Jazz. 5. ed. Trad. ngela Noronha. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2007.

HOLLANDA, Heloisa Buarque de; GONALVES, Marcos Augusto. Cultura e

Participao nos Anos 60. 10. ed. So Paulo: Brasiliense, 1999.
 214

JANOTTI Jr., Jeder. Aumenta que isso a Rock and Roll Mdia, Gnero Musical
e Identidade. Rio de Janeiro: E-Papers Servios Editoriais, 2003.

______. Mdia, cultura juvenil e rock and roll: comunidades, tribos e grupamentos
urbanos. In: Anais do XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
Belo Horizonte: Intercom, 2003b. Disponvel em:
http://www.intercom.org.br/papers/congresso2003/pdf/2003_NP13_janotti.pdf>.

KOZLAKOWSKI, Allan. Metfora e Cinema na Construo da Identidade das Tribos

Urbanas. Cenrios da Comunicao, v. 2, p.41-56, 2003.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio. Lisboa, Portugal: Relgio Dgua Editores,

1983.

______. Os Tempos Hipermodernos. So Paulo: Editora Bacarolla, 2004.

______. O Imprio do Efmero A Moda e seus Destinos nas Sociedades

Modernas. So Paulo: Cia. das Letras, 2007.

MAGNANI, Jos Guilherme C. Tribos Urbanas: Metfora ou Categoria. Cadernos de

Campo PG/Antropologia (FFCLH/USP), So Paulo, ano 2, n. 2, p.48-51, 1992.

MARCHETTI, Paulo. Dirio da Turma 1976-1986: A Histria do Rock de Braslia. 1.

ed. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2001.

MARTIM-BARBERO, Jess. Dos Meios s Mediaes: Comunicao, cultura e

hegemonia. 4. ed. Trad. Ronald Polito e Srgio Alcides. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2006.

MATOS, Maria Izilda Santos de. A Cidade, a Noite e o Cronista: So Paulo e

Adoniran Barbosa. Bauru, SP: EDUSC, 2007.

MATOS, Olgria C. F. Paris 1968: As Barricadas do Desejo. 3. ed. So Paulo:

Brasiliense, 1981.

MEDAGLIA, Jlio. Msica Impopular. So Paulo: Global, 1988.

MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e Msica: cano popular e conhecimento
histrico. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 20, n 39, p. 203-221.
2000.

MORAES, Marcelo Leite de. Madame Sat: O Templo do Underground dos Anos
80. So Paulo: Musa Editora, 2006.

MORIN, Edgar. Cultura de Massas no Sc. XX: Neurose. 9. ed. Trad. Maura
Ribeiro Sardinha. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.

MUGNAINI Jr., Ayrton. Breve Histria do Rock. So Paulo: Claridade, 2007.

NAPOLITANO, Marcos; WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o Samba Samba:

A Questo das Origens no Debate Historiogrfico sobre a Msica Popular Brasileira.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, p.167-89, 2000.
 215

______. A Msica Popular Brasileira (MPB) dos Anos 70: Resistncia Poltica e
Consumo Cultural. Anais do IV Congresso Latino-Americano da Associao
Internacional para Estudo da Msica Popular. Mxico, 2002. Disponvel em
<www.hist.puc.cl/historia/iaspm/mexico/articulos/Napolitano.pdf>, consulta feita em
01/07/2009.

______. A MPB sob Suspeita: A Censura Musical Vista Pela tica dos Servios de
Vigilncia Poltica (1968-1981). Revista Brasileira de Histria, v. 24, n. 47, p.103-
26, 2004.

______. Histria & Msica. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005.

NAVES, Santuza Cambraia. Da Bossa Tropiclia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 2004.

NOVAIS, Regina; VANUCCHI, Paulo (org.). Juventude e Sociedade: Trabalho,

Educao, Cultura e Participao. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004.

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. 5. ed. So Paulo:

Brasiliense, 2003.

PEDERIVA, Ana Brbara Aparecida. Jovens tardes de Guitarras, Sonhos e

Emoes: Fragmentos do Movimento Musical-Cultural Jovem Guarda. Dissertao
(Mestrado em Histria Social), PUC/SP, So Paulo, 1998.

PICCOLI, Edgar (Apresentao); CLEMENTE, Ana Tereza (org.). Que Rock

Esse? So Paulo: Globo. 2008

PINTO, Vtor Gomes. Sade Bucal no Brasil. Rev. Sade Pblica, So Paulo, v. 17,
n. 4, p.316.27, ago. 1983. Disponvel em << http://www.scielosp.org>>, consulta feita
em 18/04/2009.

PLAZA, Julio. Arte e Interatividade: Autor-Obra-Recepo. Concinnitas, Rio de

Janeiro, n. 4, p.7-34, mar. 2003.

PRIMO, Alex Fernando Teixeira. A emergncia das comunidades virtuais. In:

Intercom 1997 - XX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 1997,
Santos. Anais... Santos, 1997.

RIBEIRO, Jlio Naves. De Lugar Nenhum a Bora Bora: Identidades e Fronteiras

Simblicas nas Narrativas do Rock Brasileiro dos Anos 80. Dissertao (Mestrado
em Sociologia e Antropologia), UFRJ, Rio de Janeiro, 2005.

RIDENTI, Marcelo. Em Busca do Povo Brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2000.

RODRIGUES, Marly. O Brasil da Abertura: De 1974 Constituinte. So Paulo:

Atual, 1990.

______. A dcada de 80: Brasil: quando a multido voltou s praas. 3. ed. So

Paulo: tica, 1999.
 216

SADER, Eder. Quando Novos Personagens Entraram em Cena: Experincias e

Lutas dos Trabalhadores da Grande So Paulo, 1970/1980. 4. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2001.

SERAPIONI, Mauro. O papel da famlia e das redes primrias na reestruturao das

polticas sociais. Cinc. Sade Coletiva (online), v.10, supl., p.243-53, 2005.

SINGER, Paul. A Juventude Como Coorte: Uma Gerao em Tempos de Crise

Social. In: ABRAMO, Helena Wendel; BRANCO, Pedro Paulo Martoni (orgs.).
Retratos da Juventude Brasileira: Anlises de Uma pesquisa Nacional. So Paulo:
Ed. Perseu Abramo, 2005.

SILVA, Alberto Moby Ribeiro da. Sinal Fechado: A Msica Popular Brasileira sob
Censura. 2. Ed. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.

SILVA, Jackson Barbosa da. Rock nos Anos 80: Um Gnero Textual de
Resistncia. Dissertao (Mestrado em Estudos da Linguagem), Universidade
Estadual de Londrina, Londrina-PR, 2006.

SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Canes de um Fim de Sculo: Histria,

Msica e Comportamento na Dcada Encontrada (1978-1991). Dissertao
(Mestrado em Histria), Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis,
2005.

SPOSITO, Marlia Pontes. Algumas Reflexes e Muitas Indagaes Sobre as

Relaes Entre Juventude e Escola no Brasil. In: ABRAMO, H. e BRANCO, Pedro
Paulo (orgs.). Retratos da Juventude Brasileira: Anlises de uma Pesquisa
Nacional. So Paulo: Instituto da Cidadania/Fundao Perseu Abramo, 2005.

TINHORO, Jos Ramos. Histria Social da Msica popular Brasileira. So

Paulo: Ed. 34, 1998

VARGAS, Heron. O Hibridismo entre a Tradio e Modernidade nas Canes do

Grupo Chico Science & Nao Zumbi. Caderno. Com, v. 2, n. 4, p.7-17, 2 sem.
2007.

VIDAL, Adam Tommy Vasques. Histria do Circo Voador Cultura, Sociedade e

Democracia no Brasil Contemporneo 1982/1992. Dissertao (Mestrado em
Histria Comparada), UFRJ/IFCS, Rio de Janeiro, 2005.

VILARINO, Ramon. Histria, Msica e Memria. Lutas Sociais (PUCSP), So

Paulo, v. 13/14, n. 1, p.90-103, 2005.

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

ZAGNI, Rodrigo Medina. Os Primeiros a Morrer: As Vanguardas Artsticas no

Perodo da Ditadura Militar no Brasil. Entre Passado e Futuro, v. 5, p.3, 2007.
Disponvel em << www.rumoatolerancia.fflch.usp.br>>, consulta realizada em
30/06/2009.
 217

BIBLIOTECAS, ARQUIVOS E ACERVOS

Biblioteca Nadir Gouva Kfouri (Monte Alegre), PUC. So Paulo.

Biblioteca da Escola de Comunicaes e Artes (ECA), USP. So Paulo.
Arquivo Edgard Leuenroth (AEL)
Acervo IBOPE Preferncias Musicais (1984-1990)
Banco de Dados do Jornal Folha de So Paulo.

SITES

BANCO DE DADOS DA FOLHA DE SO PAULO. Disponvel em:

almanaque.folha.uol.com.br

DICIONRIO CRAVO ALBIN DE MSICA POPULAR BRASILEIRA. Disponvel em:

http://www.dicionariompb.com.br

EDUARDO DUSSEK Site Oficial. Disponvel em: www.dussek.com.br

FNIX Revista de Histria e Estudos Culturais. Disponvel em:

www.revistafenix.pro.br

GAROTOS PODRES Site Oficial. Disponvel em:

www.garotospodres.com.br/gpzero.html

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao.

Disponvel em: www.intercom.org.br

IPEADATA Base de Dados Macroeconmicos do Instituto de Pesquisa Econmica

Aplicada. Disponvel em: www.ipeadata.gov.br

JORNAL O ESTADO DE SO PAULO. Disponvel em: www.estadao.com.br

PONTIFCIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE/INSTITUTO DE HISTRIA.

Disponvel em: www.hist.puc.cl/historia

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO. Disponvel em:

www.pucsp.br

PROVEDOR TERRA (LETRAS DE MSICAS). Disponvel em:

www.letrasterra.com.br

PROVEDOR UOL (LETRAS DE MSICAS). Disponvel em:

www.cliquemusic.com.br

RDIO KISS FM (SO PAULO). Disponvel em: www.kissfm.com.br

RUMO TOLERNCIA (FFLCH-USP). Disponvel em:

www.rumoatolerancia.fflch.usp.br/files/active
 218

SCIELO Scientific Electronic Library Online. Disponvel em: www.scielosp.org

UFRGS Universidade Federal do Ri Disponvel em: www.ufrgs.br/limc

CANES

365

So Paulo.

(Finho, Ari Baltazar). 365. Continental. 1987.

BLITZ

Voc no soube me amar

(Ricardo Barreto, Guto, Evandro Mesquita, Zeca Mendigo). As Aventuras da Blitz.

EMI-ODEON. 1982.

CAMISA DE VNUS

Hoje

(Marcelo Nova, Karl Hummel). Batalhes de Estranhos. RGE. 1985

O Adventista

(Marcelo Nova, Karl Hummel). Viva. RGE. 1986.

O Pas do Futuro

(Marcelo Nova, Robrio Santana). Duplo Sentido. WEA. 1987.

CAPITAL INICIAL

Mickey Mouse em Moscou

(Loro Jones, Bozzo Barretti, Alvin L., Dinho). Todos os Lados. Polydor. 1989.

Msica Urbana

(F Lemos, Flvio Lemos, Andr Pretorius, Renato Russo). Capital Inicial. Polydor.
1986.

Veraneio Vascana

(Renato Russo, Flvio Lemos). Capital Inicial. Polydor. 1986.

CASSETA & PLANETA

Adolescente
 219

(Casseta & Planeta). Preto Com Um Buraco No Meio. WEA. 1989.

CAZUZA

Brasil

(George Israel, Cazuza, Nilo Romero). Ideologia. Polygram. 1988.

Burguesia

(George Israel, Cazuza). Burguesia. Polygram. 1989.

Ideologia

(Cazuza, Frejat). Ideologia. Polygram. 1988.

DR. SILVANA & CIA.

Eh! Oh! Eh! Oh!

(Ciro Pestana, Ricardo Zemetbaun). Eh! Oh! Eh! Oh! CBS. 1984.

Sero extra

(Ricardo Zimetbaun). Dr. Silvana & Cia. CBS. 1985.

EDUARDO DUSSEK

Rock da cachorra

(Lo Jaime). Cantando no Banheiro. Polygram. 1983.

GAROTOS DA RUA

To de saco cheio

(Bebeco Correia). Rock Grande do Sul. RCA Victor. 1986.

GAROTOS PODRES

Eu no sei o que quero

(Mauro, Mau, Sukata). Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.

Garoto Podre

(Mauro, Ciro). Pior Que Antes. Continental. 1988.

Miserveis ovelhas

(Mauro, Mau, Sukata). Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.

Papai Noel velho batuta

 220

(Mauro, Mau, Sukata). Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.

Vou fazer coc

(Mauro, Mau, Sukata). Mais Podres do que Nunca. Rocker. 1985.

HERVA DOCE

Amante Profissional

(Roberto Lly). Amante Profissional. RCA Victor. 1985.

INOCENTES

Ptria Amada

(Clemente). Adeus Carne. WEA. 1987.

IRA!

Nas ruas

(Edgar Scandurra). Vivendo e No Aprendendo. WEA. 1986.

Ncleo Base

(Edgar Scandurra). Mudana de Comportamento. WEA. 1985.

Pobre paulista

(Edgar Scandurra). Vivendo e No Aprendendo. WEA. 1986.

Por trs de um sorriso

(Edgar Scandurra). Mudana de Comportamento. WEA. 1985.

LEGIO URBANA

Baader Meinhof Blues

(Renato Russo, Dado Villa-Lobos, Marcelo Bonf). Legio Urbana. EMI-ODEON.

1985.

Eduardo e Mnica

(Renato Russo). Dois. EMI-ODEON. 1986.

Eu era um lobisomem juvenil

(Renato Russo, Dado Villa-Lobos, Marcelo Bonf). As Quatro Estaes. EMI-

ODEON. 1989.

Fbrica
 221

(Renato Russo). Dois. EMI-ODEON. 1986.

Gerao Coca-Cola

(Renato Russo). Legio Urbana. EMI-ODEON. 1985.

ndios

(Renato Russo). Dois. EMI-ODEON. 1986.

Ser

(Renato Russo, Marcelo Bonf, Dado Villa-Lobos). Legio Urbana. EMI-ODEON.

1985.

Tdio (com um T bem grande pra voc)

(Renato Russo). Que Pas Este? (1978-1987). EMI-ODEON. 1987.

Tempo perdido

(Renato Russo). Dois. EMI-ODEON. 1986.

LOBO

O eleito

(Bernardo Vilhena, Lobo). Cuidado! RCA. 1988.

Panamericana

(Tavinho Paes, Lobo, Arnaldo Brando). Sob o Sol de Parador. RCA. 1989.

PARALAMAS DO SUCESSO

A novidade

(Bi Ribeiro, Joo Barone, Gilberto Gil, Herbert Vianna). D. EMI-ODEON. 1987.

Alagados

(Bi Ribeiro, Joo Barone, Herbert Vianna). Selvagem. EMI-ODEON. 1986.

PLEBE RUDE

At quando esperar

(Gutge, Andr X, Philippe Seabra). O Concreto J Rachou. EMI-ODEON. 1985.

Braslia

(Plebe Rude). O Concreto J Rachou. EMI-ODEON. 1985.

Nova era tecno

 222

(Plebe Rude). Nunca Fomos To Brasileiros. EMI-ODEON. 1987.

Proteo

(Philippe Seabra). O Concreto J Rachou. EMI-ODEON. 1985.

Tempo ao tempo

(Gutje). Plebe Rude. EMI-ODEON. 1985

RAUL SEIXAS

Anos 80

(Ded Caiano, Raul Seixas). Abre-te Ssamo. CBS. 1980.

RPM

Louras geladas

(Paulo Ricardo). Revolues Por Minuto. CBS. 1985.

Olhar 43

(Paulo Ricardo, Lus Schiavon). Revolues Por Minuto. CBS. 1985.

Rdio pirata

(Paulo Ricardo, Lus Schiavon). Revolues Por Minuto. CBS. 1985.

TITS

Autonomia

(Marcelo Fromer, Paulo Miklos, Arnaldo Antunes). Televiso. WEA. 1985.

Bichos escrotos

((Arnaldo Antunes, Srgio Brito, Nando Reis). Cabea Dinossauro. WEA. 1986.

Comida

(Marcelo Fromer, Arnaldo Antunes, Srgio Brito). Jesus No Tem Dentes no Pas
dos Banguelas. BMG-ARIOLA. 1987.

Coraes e mentes

(Srgio Brito, Marcelo Fromer). Jesus No Tem Dentes no Pas dos Banguelas.
BMG-ARIOLA. 1987.

Desordem
 223

(Srgio Brito, Marcelo Fromer, Charles Gavin). Jesus No Tem Dentes no Pas dos
Banguelas. BMG-ARIOLA. 1987.

Dvidas

(Branco Mello, Arnaldo Antunes). Cabea Dinossauro. WEA. 1986.

Estado violncia

(Charles Gavin). Cabea Dinossauro. WEA. 1987.

Famlia

(Toni Bellotto, Arnaldo Antunes). Cabea Dinossauro. WEA. 1987.

Lugar nenhum

(Marcelo Fromer, Tony Bellotto, Arnaldo Antunes, Srgio Brito, Charles Gavin).
Jesus no Tem Dentes no Pas dos banguelas. BMG-ARIOLA. 1987.

Televiso

(Marcelo Fromer, Tony Bellotto, Arnaldo Antunes). Televiso. WEA. 1985.

ULTRAJE A RIGOR

Intil

(Roger Rocha Moreira). Intil/Mim Quer Tocar. CBS. 1983.

Ns vamos invadir a sua praia

(Roger Rocha Moreira). Ns Vamos Invadir a sua Praia. WEA. 1985.

Pelado

(Roger Rocha Moreira). Sexo! WEA. 1987.

Sexo!

(Roger Rocha Moreira, Maurcio). Sexo! WEA. 1987.

ENTREVISTADOS

Adriana Agente Comunitria de Sade. So Paulo.

Carlos Professor de Matemtica junto rede estadual paulista, atualmente

designado pela Diretoria de Ensino de Guarulhos. So Paulo.

Carmem Professora de Educao Fsica atuante na rede estadual. So Paulo.

Cris Dona de casa. So Paulo.

 224

Edmundo Vendedor de artigos de decorao. So Paulo.

Fulvio Professor de Biologia na rede pblica estadual; e de Anlises Clnicas

numa fundao. So Paulo.

Graci Professora de Histria da rede municipal paulistana. So Paulo.

Jaqueline Bab e estudante de Anlises Clnicas. So Paulo.

Jos Grfico. So Paulo.

Karim Professora de Histria da rede pblica, alm de atuar em escolas

particulares. So Paulo.

Mrcio Farmacutico, Qumico e Professor numa fundao. So Paulo.

Nilza Professora de Histria atuante na rede estadual e na rede municipal. So

Paulo.

Patrcia Auxiliar de Montagem. So Paulo.

Reginaldo Professor de Histria da rede estadual, alm de atuar em escolas

particulares. So Paulo.

Reinaldo Representante Comercial. So Paulo.

Rosilene Professora de Histria da rede municipal e da rede estadual. So Paulo.

Sidnei Microempresrio. So Paulo.

Tnia Professora de Postugus e Ingls da rede estadual e da rede municipal.

So Paulo.
 Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )

Milhares de Livros para Download:

Baixar livros de Administrao

Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo