En la Ummah suelen suceder cosas interesantes, las cuales pasan desapercibidos para los

musulmanes hispanoparlantes, debido ya sea por la lejana o por la barrera del idioma, y la poca
divulgacin que suelen tener muchos eventos en los medios de musulmanes hispanos.

Hace dos aos, en la Universidad de Artuklu entre el 27 -28 de marzo del 2010, bajo los auspicios
del Global Center for Renewal and Guidance (GCRG- con sede en Londres), en colaboracin con
Canopus Consulting (con sede en Bristol) y patrocinado por la Universidad de Artuklu, se llev a cabo
la "Conferencia Cumbre de la Paz (Mardin: La Morada de la Paz)", presidida por el Shaykh Abdullah
Bin Bayyih.

Dicha conferencia que cont con la participacin de reconocidos eruditos de todo el mundo
musulmn, se debati conjuntamente en base a las clasificaciones jurdicas clsicas sobre las
relaciones entre los musulmanes y los no musulmanes; en tpicos como: la clasificacin (jurdica
clsica) de "moradas" (diyar), como son concebidas islmicamente, los conceptos como la yihad, la
lealtad y la enemistad, la ciudadana y la migracin (en los territorios no musulmanes), etc.

Los organizadores eligieron como el tema principal de investigacin para la conferencia el edicto
legal (fatwa) del Shaykh Ibn Taymiyya relativa a la clasificacin de la situacin de los musulmanes
en la ciudad de Mardin durante su vida. El edicto fue elegido debido a la significativa intelectual,
civilizacional y simblica que posee. En este edicto Ibn Taymiyya fue ms all de la clasificacin que
era comn entre los juristas del pasado; que dividan la tierra en los territorios bajo el dominio del
Islam (Dar al-Islam) en una morada del Islam (en el que el estado fundamental es la paz), y morada
de los incrdulos (Dar al-Harb) en la que el estado primario es la guerra, a la cual, Ibn Taymiyya
agrego una morada de 'Ahd (Pacto), en la que el principal Estado es una tregua. En lugar de la
clasificacin comn en su poca, Ibn Taymiyya lleg a una clasificacin compuesta por virtud de la
cual se evit la guerra civil entre los musulmanes, y sus vidas, la riqueza y su honor eran
salvaguardados, y la justicia entre ellos y los dems era establecida.

Su fatwa es excepcional en su formulacin y que, en gran medida, se basa en un contexto similar al

nuestro tiempo, un estado poltico del mundo que es diferente al vivido por los juristas del pasado,
y que haba servido de base para la forma particular en la que los territorios eran clasificados. En
vista de los cambios de la situacin geopoltica, es imperativo que los juristas contemporneos tal
como Ibn Taymiyya en su tiempo; revisen la clasificacin clsica, debido a los cambios de la situacin
contempornea: los musulmanes estn ahora obligados por tratados internacionales a travs de los
cuales la seguridad y la paz se han logrado para toda la humanidad, por lo que, actualmente la forma
de interrelacin entre musulmanes y los no musulmanes no tiene precedentes; en lo poltica, lo
social y en lo econmico. Por lo cual, los juristas contemporneos tambin deben revisar la
clasificacin clsica de diyar (las moradas), debido a una necesidad real de una visin jurdica slida
que no viole los textos religiosos y que este en armona con los objetivos ms altos de la Sharia, y
comprometida con nuestro contexto contemporneo.

Para lograr resultados, los eruditos participantes de la Conferencia, deban investigar una serie de
temas:

1) Se necesita lograr o establecer una comprensin conceptual plena de la fatwa.

Mardin es la regin de Turqua, donde naci Ibn Taymiyah. Su ciudad natal, Harran, se encuentra
dentro de Mardin. Los mongoles conquistaron y ocuparon Mardin cuando Ibn Taymiyah tena siete
aos, lo que oblig a l y a su familia a huir. Los habitantes de Mardin eran musulmanes y sus
gobernantes a raz de la ocupacin mogol, eran infieles que cometan numerosas atrocidades contra
los habitantes de la regin. Por ende, nos encontramos con una regin en donde la poblacin en
general era musulmana, pero vivan bajo el dominio de gobernantes no musulmanes.

Ibn Taymiyah fue preguntado acerca de la gente de Mardin: la gente de Mardin debera ser
considerada como hipcritas? Es obligatorio para la poblacin musulmana emigrar?, Mardin
puede an ser considerada parte del mundo musulmn?

Su respuesta - conocida como la fatwa Mardin - se puede resumir en los siguientes puntos:

a. Las vidas y los bienes de los habitantes de Mardin son inviolables. Su vida bajo la dominacin de
los mongoles no compromete ninguno de sus derechos, ni pueden ser calumniados verbalmente o
acusados de hipocresa.

b. Mientras los habitantes de Mardin sean capaces de practicar su religin, no estn obligados a
emigrar.

c. No se deben dar asistencia a los que estn luchando contra los musulmanes, incluso si se ven
obligados a hacerlo.

d. El territorio no es ni totalmente una parte del mundo musulmn, ya que est bajo el dominio de
los mongoles, ni es parte del mundo no musulmn ya su poblacin es musulmana. De hecho, es un
territorio compuesto de los dos. Los musulmanes que viven en el deben ser tratados de acuerdo a
sus derechos como musulmanes, mientras que los no musulmanes que viven all - fuera de la
autoridad de la ley islmica - debe ser tratado de acuerdo con sus derechos

2) El texto correcto de la fatwa tiene que ser determinado y los errores en su transmisin
identificados.

Ibn Taymiyah fue preguntado acerca de la tierra de Mardin. Es una tierra de guerra o de paz? Estn
los musulmanes que viven all obligados a emigrar a otros pases musulmanes?

Si se ven obligados a emigrar y ellos no lo hacen, y si ayudan a los enemigos del Islam con sus vidas
y propiedades, son pecadores para hacerlo?, los que los acusan de hipocresa, pecan por hacerlo?

Ibn Taymiyah respondi: Alabado sea Allah . Las vidas y los bienes de los musulmanes son inviolables,
ya sea que estn viviendo en Mardin o en otro lugar. Ayudar a aquellos que estn actuando en
oposicin al Islam es ilcito, ya sea que los que dan la ayuda sean personas de Mardin o de otros
lugares. Las personas que viven all, si no son capaces de practicar su religin, entonces tienen la
obligacin de emigrar. De lo contrario, es preferible, pero no es una obligacin que lo hagan. Es ilegal
para ellos ayudar a los enemigos de los musulmanes con sus vidas y propiedades. Deben negarse a
hacerlo por cualquier medio que puedan, al igual que mostrar adulacin hacia ellos. Si el nico
camino abierto para ellos es emigrar, entonces eso es lo que deben hacer. No es lcito catalogarlos
como malvados o acusarlos de hipocresa. El desprecio y las acusaciones de hipocresa deben ser
realizados de acuerdo con las denominaciones establecidas en el Corn y la Sunnah, y son igualmente
aplicables a algunas de las personas de Mardin, como son aplicables a algunas personas en otros
lugares.
En cuanto a si se trata de una tierra de guerra o la paz, es una situacin mixta. No es una morada
de paz, donde se aplican las normas legales del Islam y sus fuerzas armadas son musulmanas.
Tampoco es lo mismo que una morada de la guerra, cuyos habitantes son incrdulos. Es una tercera
categora. Los musulmanes que viven en ella deben ser tratados de acuerdo a sus derechos como
musulmanes, mientras que los no musulmanes que viven all fuera de la autoridad de la ley islmica,
deben ser tratados de acuerdo con sus derechos.

Sobre este punto el Shaykh Abd al-Wahhab al-Turayri, ex profesor de la Universidad al- Imam en
Riyadh precisa:

Una discrepancia ha surgido en algunas ediciones impresas de la fatwa con respecto a la aprobacin
final "Los musulmanes que viven en ella deben ser tratados de acuerdo a sus derechos como
musulmanes, mientras que los no musulmanes que viven all fuera de la autoridad de la ley islmica
debe ser tratada en funcin de sus derechos.

En algunas ediciones impresas, el texto est tergiversado para que diga: "... mientras que los no
musulmanes que viven all fuera de la autoridad de la ley islmica debe ser combatido como es
debido."

Este cambio de sentido es la consecuencia de la sustitucin de dos letras en una palabra.

En lugar de la palabra correcta yu ` m al (deben ser tratados), la palabra se vuelve yu q t al (debe

ser combatido). Este error tipogrfico cambia el significado de la frase drsticamente.

La redaccin correcta de la fatwa aparece en las siguientes fuentes:

a. El nico ejemplar manuscrito conocido de la fatwa que es el manuscrito de la Biblioteca Zahiriyyah

(2757) archivada en la Biblioteca Asad en Damasco.

b. La fatwa es citada por el estudiante y contemporneo de Ibn Taymiyah, Ibn Muflih en su trabajo
Adb al-Shar`ah (1/212), con su redaccin correcta: "... mientras que los no musulmanes que viven
all fuera de la autoridad de la ley islmica debe ser tratados de acuerdo con sus derechos ".

c. Tambin se cita correctamente en al-Durur al-Saniyyah (12/248)

d. Sheikh Rashid Rida cita correctamente en la revista Al-Manar .

En cuanto a la redaccin corrupta, aparece por primera vez hace unos 100 aos en la edicin de 1909
de la fatwa de Ibn Taymiyah que fue impresa y publicada por Faraj Allh al-Kirdis. A partir de
entonces, la edicin del Shaykh Abdurrahman al-Qasim se imprimi y public basado en el texto de
la edicin Kirdis, y por lo tanto reproducen dicho error (28/248).

Debido a la amplia disponibilidad de esta edicin de la Fatawa, la redaccin imprecisa se convirti

en la "versin" conocido por los estudiantes de escuelas pblicas y de conocimiento religioso. Del
mismo modo, cuando la fatwa fue traducida al Ingls, al francs y a otros idiomas, la edicin impresa
continuo con este error. Como resultado, la reputacin del Islam se ha visto comprometida, y
tambin algunos jvenes en el oeste que se convirtieron al Islam tienen una falsa impresin de las
enseanzas del Islam.
Si la Conferencia Mardin logra nada ms que para que este error a la luz y corrija el problema, esto
habra sido suficiente logro."

3) Una comprensin correcta de la fatwa Mardin debe ser determinada sobre la base de lo
anterior.

El texto corrupto de la fatwa Mardin se ha convertido en la base para la legitimacin de muchos

grupos violentos y militantes dentro de la sociedad musulmana. Entre los que han utiliz la fatwa
de este modo, est Abdussalam Faraj en su libro al-Fardah ahl-Gh'ibah (p.6), que se ha convertido
en un manifiesto a favor de los grupos militantes.

Muchos estudiosos han refutado posteriormente sus conclusiones, entre ellos el ex rector de al-
Azhar, Shaykh Jad al-Haqq, as como el Presidente de la junta de fawtas de al-Azhar, Shaykh `Atiyyah
Saqar.

La razn por la que los grupos militantes se basan en la fatwa Mardin para legitimar su
comportamiento se debe a la frase corrupta "... mientras que los no musulmanes que viven all fuera
de la autoridad de la ley islmica debe ser combatidos." Esta frase puede ser entendida como
indicativa de dos cosas:

1. La directiva para luchar se da en voz pasiva, sin indicar que se debe llevar a cabo la lucha. Los
grupos militantes han utilizado esto como licencia para asumir por s mismos el papel de tomar las
armas en contra de las personas dentro de los pases y las comunidades musulmanas.

2. La frase "fuera de la autoridad de la Ley Islmica" se convierte en ambigua en el contexto de la

versin corrompida del texto. Podra interpretarse como casi todo el mundo, a partir de los que
cometen pecados menores hasta los que cometen violaciones importantes. Esto ha dado a los
grupos militantes un amplio espectro de interpretacin para actuar en contra de otros.

Vemos como los grupos violentos manipulan y usan esta fatwa (a pesar de conocerse la fatwa en su
forma original) para sus sucios y malvolos fines. La redaccin correcta de la fatwa hace hincapi en
la inviolabilidad de la vida y las reglas musulmanas que impiden toda posibilidad de poner sus vidas
o bienes en peligro. La fatwa establece claramente: "Las vidas y los bienes de los musulmanes son
inviolables, ya sea que estn viviendo en Mardin o en otro lugar ... No es lcito catalogarlos como
malvados o acusarlos de hipocresa."

Adems, deja claro que lugares como Mardin no son ni lugares donde se desarrolla la Ley Islmica,
ni lugares de conflicto. Ibn Taymiyah en su fatwa declara que los musulmanes pueden vivir all todo
el tiempo, ya que son libres de practicar su religin; que los musulmanes tienen derecho a ser
tratados por otros musulmanes, de acuerdo con los derechos que tienen como musulmanes y los
no musulmanes que viven all y que no estn sujetos a las normas islmicas deberan disfrutar sus
derechos tambin.

4) Los beneficios de la condena a muerte para el da de hoy deben ser investigados.

Ibn Taymiyah, en su fatwa, reconoce que el mundo no se debe dividir simplistamente en tierras
islmicas y tierras no islmicas, a diferencia del punto de vista dualista que impero en tiempos ms
antiguos.

Reconoce que hay un tercer tipo de la sociedad que tiene aspectos de ambos. Adems, afirm que
los musulmanes pueden vivir en sociedades no musulmanas en la medida en que son libres de
practicar su religin y que todo el mundo debe reconocer sus derechos. Los musulmanes deben
reconocer los derechos religiosos de sus correligionarios musulmanes que viven en esas tierras, as
como los derechos de los no musulmanes que all viven que no estn sujetos a la ley islmica.

Esta fatwa tiene relevancia para el mundo pluralista de hoy, donde apenas hay un pas donde los
musulmanes no vivan. Las condiciones de vida de los musulmanes varan de pas a pas. En muchos
pases del mundo, las minoras musulmanas disfrutan plenamente del derecho a practicar su fe. Se
les permite adorar de acuerdo a las enseanzas islmicas y no estn obligados a suprimir o
abandonar su fe. Estos pases pueden no ser parten del mundo musulmn, pero ciertamente son
tierras de paz y la seguridad.

Podemos ver que el Profeta Muhammad (la paz sea con l) envi el primer grupo de emigrantes de
La Meca a Abisinia, un pas no musulmn, y lo hizo porque era una tierra de seguridad, donde los
musulmanes estaban seguros en su religin. Esto se deba a que el rey de Abisinia fue un rey justo
que nunca ofendido al pueblo bajo su autoridad.

Esta es la esencia de lo que afirma la Declaracin Nueva de Mardin, que fue ratificada por los
delegados en la final de la Conferencia de Mardin. A la luz de lo anterior, los participantes
presentarn y discutirn trabajos de investigacin en la conferencia, y los siguientes son las
conclusiones y recomendaciones:
Primero: Conclusiones:

1. La Fatwa de Ibn Taymiyya acerca de Mardin en ningn caso puede ser utilizada como evidencia
para la acusacin de kufr (incredulidad) contra otros musulmanes, rebelarse contra los gobernantes,
considerando licitas sus vidas y propiedades, aterrorizar a los que disfrutan de proteccin y
seguridad, actuando prfidamente hacia los que viven (en armona) con otros musulmanes o con
los hermanos musulmanes que viven (en armona) a travs del vnculo de la ciudadana y la paz. Por
el contrario, la fatwa considera todo esto ilegal, no obstante su objetivo inicial de apoyar un Estado
musulmn contra un Estado no musulmn. Ibn Taymiyya est de acuerdo con todo esto, y sigue el
precedente de los eruditos musulmanes anteriores a este respecto, y no se desva de su posicin.
Cualquier persona que busca el apoyo de esta fatwa por matar a musulmanes o no musulmanes ha
errado en su interpretacin y hace una aplicacin incorrecta de los textos revelados.

2. La clasificacin de las moradas en la jurisprudencia islmica es una clasificacin basada en el

ijtihad (razonamiento jurdico) que fue necesario debido a las circunstancias del mundo musulmn
y a la naturaleza de las relaciones internacionales prevalecientes en ese momento. Sin embargo, las
circunstancias han cambiado: la existencia de tratados internacionales reconocidos, que consideran
como crmenes guerras actos violentos que no implican repeler la agresin o la resistencia a la
ocupacin, el surgimiento de los estados civiles que garantizan, en conjunto, los derechos religiosos,
tnicos y nacionales, han tornado todo el mundo como un lugar de tolerancia y coexistencia pacfica
entre todas las religiones, grupos y facciones en el contexto del establecimiento del bien y la justicia
comn entre las personas, y en donde se disfrutan de seguridad. Esto es lo que la Sharia ha afirmado
y reconocido, y por lo que ha sido atractiva para la humanidad, desde que el Profeta (la paz y las
bendiciones sean con l) emigr a Medina y concluy el primer acuerdo de tratado de paz que
garantizaba la mutua armoniosa y convivencia entre las diferentes facciones y grupos tnicos
raciales en un marco de justicia y el inters comn compartido. Las deficiencias e infracciones
cometidas por algunos Estados que pasan a la llevar y daar este proceso no pueden ni deben ser
utilizados como medio para negar su validez y crear conflictos entre ellos y la Sharia islmica.

3. Entre las prioridades de los eruditos musulmanes y las instituciones acadmicas islmicas deben
ser el anlisis y valoracin de las ideas que el extremismo racial, el takfir (calificar a compaeros
musulmanes como infieles) y llevar a cabo acciones de violencia en nombre del Islam. Las medidas
de seguridad, no importa lo justas y que pueden ser, no pueden tomar el lugar de una elucidacin
elocuente (acadmica) con el apoyo de pruebas y evidencias. Por lo tanto, es responsabilidad de los
estudiosos de la Ummah condenar todas las formas de violencia o los intentos de cambios o de
protestas violentas, dentro o fuera de las sociedades musulmanas,. Esta condena ha de ser clara,
explcita y ser una verdadera manifestacin de la verdadera valenta en post de la verdad, a fin de
eliminar cualquier confusin o ambigedad.

4. Los eruditos musulmanes, a lo largo de los siglos, siempre han subrayado y enfatizado que la yihad
que se considera el pinculo de la religin del Islam, no es de un tipo, sino muchos, y de hecho,
luchar en el camino de Allah es slo un tipo de yihad. La validacin, autorizacin y ejecucin de este
tipo de yihad es concedida por la Sharia slo a aquellos que dirigen la comunidad (los jefes reales
de los estados). Esto se debe, a que una decisin de guerra es una decisin poltica con importantes
repercusiones y consecuencias. Por lo tanto, un individuo o grupo musulmn debe anunciar a
declarar la guerra, o participar en la yihad combativa, caprichosamente y por cuenta propia. Esta
restriccin es vital para la prevencin de muchos males que se producen, y para realmente
mantener los textos religiosos islmicos relacionados con este asunto.

5. La base de la legitimidad de la yihad es ya sea para repeler / resistir a la agresin ("Combatid por
Allah contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedis. Allah no ama a los que se
exceden." - Sura al-Baqarah, 190) , o para ayudar a los dbiles y oprimidos ("Por qu no queris
combatir por Allah y por los oprimidos -hombres, mujeres y nios" - Sura al-Nisa ', 75) , o en defensa
de que la libertad de culto ("Les est permitido a quienes son atacados, porque han sido tratados
injustamente. -Allah es, ciertamente, poderoso para auxiliarles-." - Sura al-Hajj, 39). No es legtimo
por ende, declarar la guerra a causa de las diferencias en la religin o en busca de botn de guerra.

6. El tema de las fatwas en el Islam es grave. Es por esta razn que los estudiosos han elaborado
condiciones / requisitos estrictos para el Mufti (la autoridad de emitir fatwas). De estas condiciones
es requisito que tenga un completo aprendizaje / conocimiento acadmico. De las condiciones
especficas de la propia fatwa es haber establecido el objeto propio de la aplicacin (manat) de
acuerdo con el lugar, tiempo y persona, las circunstancias y las consecuencias / resultados futuros.

7. La idea de la lealtad y la enemistad (al-wala wa al-bara) nunca debe ser usado para declarar a
alguien fuera del redil del Islam, a menos que se cite una clusula actual de incredulidad. En todos
los dems casos, en realidad se trata de varios tipos de juicio que van de acuerdo a la escala de cinco
tipos de casos jurdicos: (admisible, recomendado, no se recomienda, no permisible y necesario).
Por lo tanto, no es admisible reducir la aplicacin de este concepto y utilizarlo para declarar a un
musulmn fuera del redil del Islam.
Segundo: Recomendaciones:

- Convocar a una conferencia anual en Europa para investigar y explorar la concepcin islmica de
la paz y la coexistencia pacfica entre las naciones / comunidades y religiones.

- Establecer el Centro de Mardin de Investigacin en Teora Poltica islmica.

- La creacin de unidades de investigacin y departamentos en universidades islmicas y en las

instituciones de postgrado interesados en la investigacin, la formacin y calificacin de los
candidatos potenciales, en el mbito de la formulacin y emisin de fatwas sobre asuntos pblicos
que pertenecen a toda la comunidad musulmana.

- Alentar los estudios tericos y prcticos preocupados por las condiciones histricas y las
circunstancias que afectan a la publicacin de edictos y opiniones religiosas.

- Llevar a cabo estudios acadmicos y cientficos que se centren en las circunstancias y condiciones
en las que se expidieron los decretos de grandes eruditos en el pasado histrico.

- Hacer un mayor esfuerzo en la revisin, edicin y exploracin del legado de Shaykh Ibn Taymiyya -
que Allah tenga misericordia de l - y el legado de los estudiosos de renombre, con respecto a su
impacto en el mundo musulmn y lo que se espera que se derivan de una buena y correcta
comprensin de sus respectivos legados en trminos de orientacin y direccin tanto al pblico en
general como a los especialistas.
- En referencia a la declaracin de las distintas escuelas de fiqh (jurdica) en el mundo musulmn,
profundizando la discusin con el fin de enriquecerla con miras a ampliar sus beneficios (a un pblico
ms amplio).

Mardin Fatwa
Conferencia Cumbre de la Paz
(Mardin: La Morada de la Paz)
Edicin y traduccin: Yerko Isasmendi
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