PRIMERA EDICIN: 2010

D.R. Lic. Ral Acosta Melndez

Editor

D.R. GUA PRCTICA PARA PREPARAR EL EXAMEN DE SELECCIN PARA INGRESO A LA

UNIVERSIDAD, AUTOEVALATE A TRAVS DE INTERNET, PROPUESTA XXI
Varios autores

D.R. Diseo de la Portada

D. G. Mario Buitrn Garca / GraphixPublicidad

Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana. Reg. Nm. 3507

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por escrito del editor. El prstamo, alquiler o cualquier otra forma de cesin de uso de
este ejemplar requerir tambin la autorizacin del editor o de sus representantes.
 FILOSOFA
LGICA
Por lgica entendemos un procedimiento intelectual,
claro, exacto y ordenado cuyo objeto de estudio es el
tratado de leyes del pensamiento y de cmo el enten-
dimiento avanza o retrocede. Lingsticamente se
deriva de la palabra griega logos, razn, pensa-
miento, palabra y se puede traducir como el tratado
de estudio de la ciencia del saber o del pensar.
Es una ciencia porque tiene todas las caracte-
rsticas que sta exige a saber: Universal, metdica,
verdadera, comprobable, entre otras. Las formas o
procesos son: el concepto de idea, el juicio y el
raciocinio. La finalidad de la lgica es conducirnos o
facilitar el camino para llegar a un conocimiento
correcto y verdadero.
Un pensamiento correcto es aquel que va de
acuerdo con las leyes de la razn; un pensamiento
verdadero es aquel que va de acuerdo con la realidad,
de estas dos condiciones se desprenden las dos
partes de la lgica:
Lgica material, que estudia o expresa las condi-
ciones gracias a las cuales se llega a la verdad.
Lgica formal, que se encarga de estudiar las leyes
que hacen correcto un pensamiento.
Se introducen en esta ciencia: 1) La informacin
lingstica sobre el significado y uso de las palabras,
amplindose a menudo, con consideraciones histri-
cas y gramaticales acerca de las estructuras de las
oraciones; 2) Consideraciones retricas en lo que res-
pecta al poder persuasivo de los diversos argumen-
tos; 3) Consideraciones metafsicas sobre la realidad
o irrealidad de los universales, de los particulares y de
su relaciones; 4) Reglas pedaggicas respecto al
comportamiento del entendimiento humano.
La lgica formal prescinde de los contenidos en su
lenguaje y se ocupa slo de las formas de dicho
lenguaje. El conocimiento se expone en su lenguaje
natural y formal. El hombre consigue la verdad a
travs de su pensamiento y si ste es adecuado
obtiene como resultado algo verdadero.
1.1 Tipos de lenguaje (informativo, directivo y
expresivo)
En la investigacin cientfica el lenguaje formal se
ocupa de mantener la correccin y la congruencia
263
mediante el seguimiento de las normas que en ella se
estudian: En la vida diaria todos nuestros pen-
samientos deben estar ordenados y enlazados unos
con otros de manera adecuada, congruentemente, es
decir de forma lgica y cuando esto no sucede se le
considera un absurdo. Ejemplo:
Todos los hombres son mortales.
Scrates es un hombre.
Por lo tanto Scrates es Mortal.
Ni Scrates, ni los hombres, o su mortalidad interesan
a la lgica.
Muchos autores establecen que ...uno de los
principales objetivos de la lgica es determinar si
algn argumento o razonamiento particular es vlido
(correcto). Se establece que ...la lgica estudia m-
todos de razonamiento, especficamente, mtodos
que separan los razonamientos vlidos de los no
vlidos. Siendo que todas las ciencias proporcionan
argumentos para la evaluacin de postulados como
verdaderos o falsos o bien para encontrar nuevas
verdades a partir de las demostradas previamente,
nosotros podemos considerar que la lgica es el alma
de la Ciencia.
1.1.1 Lenguaje natural
Verdad y validez
Una cosa es que la conclusin sea verdadera y
otra que su deduccin sea vlida. Una cosa es la
verdad de las premisas y la conclusin y otra la validez
del razonamiento. Aqulla depende, segn la teora de
la correspondencia, de si lo que el enunciado dice es,
en realidad, lo mismo que sucede: sta, de si la
conclusin es una consecuencia lgica de las
premisas. La validez depende de la forma como se
argumenta y no del contenido de verdad o falsedad de
sus enunciados. Un enunciado es consecuencia
lgica de las premisas si es imposible que las pre-
misas sean verdaderas y la conclusin falsa. Esto
depende nicamente de la forma del razonamiento y
no de ninguna verdad de hecho. Decimos, pues, que
un razonamiento es vlido formalmente correcto
cuando su forma es tal que siempre que las premisas
son verdaderas la conclusin tambin lo es, o bien
cuando es imposible que las premisas sean verda-
deras y la conclusin falsa. Y siempre y en todo caso,
la validez de un razonamiento no depende de la verdad
o falsedad de las premisas. Si el razonamiento es
vlido y, adems, sus premisas son verdaderas, el
razonamiento es tambin correcto, esto es, un razo-
namiento slido. En los razonamientos vlidos, las
premisas implican la conclusin. Y entonces, las
premisas y la conclusin son necesariamente
consistentes. Tambin puede decirse que un razo-
namiento es vlido si su contraejemplo hace de las
premisas y de la conclusin un conjunto de
enunciados inconsistente. En conclusin, slo si
razonamos correctamente, estamos legitimados a
utilizar la expresin por tanto, por consiguiente y
otras equivalentes.
1.1.2. Lenguaje formal
Para estudiar la forma de los razonamientos, la
lgica recurre a lenguajes formales. El mismo
Aristteles, fundador de la lgica, estudi la forma de
los silogismos mediante esquemas de enunciados.
As, recurre a expresiones formales como: Todo A
es B, B pertenece a todo A, o B se predica de
todo A. Con el desarrollo de la lgica moderna,
llamada lgica simblica o lgica matemtica se
han creado formalismos lgicos, lenguajes formales o
clculos lgicos. Un lenguaje formal permite repre-
sentar mediante frmulas casi cualquier expresin de
este mismo lenguaje, y ampla considerablemente la
capacidad de formalizar limitada a unos cuantos
tipos de enunciados, preferentemente los categri-
cos de la lgica clsica aristotlica, tambin llamada
lgica tradicional. Un lenguaje formal se identifica con
el conjunto de frmulas que pueden formarse
siguiendo sus reglas: el conjunto de frmulas bien
formadas de un lenguaje. Todo lenguaje formal
supone: 1) Un conjunto de smbolos, que constituyen
el alfabeto del lenguaje, y 2) Un conjunto de reglas de
formacin de frmulas. Si se aade una tercera
condicin, a saber, 3) Un conjunto de reglas de
transformacin de unas frmulas en otras, se obtiene,
adems, un clculo lgico o un procedimiento de
deduccin. Un lenguaje formal o un clculo lgico
permite, en consecuencia, decidir: 1) Si un smbolo
pertenece al lenguaje; 2) Si una frmula determinada
es una expresin bien formada del lenguaje; y 3) Si
una secuencia sintctica de frmulas constituye una
demostracin o una deduccin. En todo caso, un
clculo o un procedimiento de deduccin pone de
manifiesto que todo razonamiento vlido equivale a
una expresin lgica que siempre es verdadera. Una
tal expresin es una verdad lgica o una verdad
formal. La lgica de enunciados y la lgica de
predicados son dos lenguajes lgicos formales. La
distincin entre uno y otro se basa en la distinta
capacidad expresiva del lenguaje. Los smbolos
(alfabeto) del lenguaje de lgica de enunciados se
refieren, bsicamente, a enunciados y a conexiones
entre enunciados, dejando intacta su estructura
interna, mientras que los smbolos (alfabeto) de la
lgica de predicados penetran en el interior de los
enunciados y se refieren a los trminos de que se
componen los enunciados. 1. Cuando sale el sol,
amanecees una expresin de lgica de enunciados,
si de ella nos interesa la relacin, o conexin, que se
establece entre las dos oraciones simples, tambin
llamadas atmicas: p = sale el sol q = amanece la
relacin cuando se simboliza mediante la conectiva
...si.... entonces: En cambio, el conjunto de
enunciados 2. Todo el que cree en la igualdad
humana cree en la democracia. Los estudiantes creen
en la igualdad humana. Luego los estudiantes creen
en la democraciano quedara suficientemente
representado si escribiramos: (p y q) luego r. Por
esto, la lgica de predicados, analiza la estructura
interna de estos enunciados, y permite escribir (segn
la lgica aristotlica): Todo A es B. Todo C es A.
Luego Todo C es B. O bien, segn la lgica simblica:
El sistema de la lgica elemental, o de primer orden,
se divide en lgica de enunciados y lgica de pre-
dicados.
Lgica de enunciados
Un enunciado es toda oracin gramatical
declarativa, esto es, aquella que es capaz de ser
verdadera o falsa, dado que todo enunciado expresa
o significa una proposicin. El principio de bivalencia,
uno de los fundamentos de la lgica clsica, establece
adems que todo enunciado, o proposicin, ha de ser
verdadero o falso, y no ambas cosas a la vez. Los
enunciados pueden ser simples (atmicos) o
compuestos (moleculares) y se simbolizan mediante
letras de enunciado (p, q, r, s,... minsculas). Los
enunciados se combinan entre s mediante conectivas
lgicas, tambin llamadas operadores (porque operan
entre enunciados). Los principales son: p y q en
smbolos: El lenguaje formal de la lgica de
enunciados consta de: Los smbolos y las frmulas
constituyen la sintaxis del lenguaje formal y, con esta
definicin recursiva de frmula, es posible decidir qu
expresin pertenece a este lenguaje y expresar una
cantidad indefinida de enunciados. Pero un lenguaje
formalizado no consta slo de una sintaxis (a saber,
smbolos y reglas de formacin de frmulas), sino tam-
bin de una semntica: ha de poder ser interpretado
(ha de referirse a algo). Interpretar un lenguaje es
atribuir significado a sus constantes (smbolos) y a
sus variables (letras de enunciados). El significado
que se le atribuye es el valor de verdad. A todo enun-
ciado descriptivo de carcter emprico, le asignamos
un valor de verdad concreto sabemos si es verdadero
o falso segn su correspondencia con los hechos
que describe; a un enunciado lgico, cuya referencia a
264
los hechos se ignora metodolgicamente, slo pode-
mos asignarle valores de verdad posibles: As, a toda
letra de enunciado se le asigna dos valores posibles:
V y F (1, 0). Una asignacin de valores de verdad es
una aplicacin de un conjunto de letras de enunciado
(argumento: p, q, r, s...) a un conjunto de valores de
verdad (valor: V, F). Aplicamos a cada letra de
enunciado un solo valor de verdad V (1) o de falsedad
F (0). En esta figura, a p se le asigna el valor F, a q el
valor V, a r el valor V y a s el valor F.
1.1.3 Conectivas lgicas
Una conectiva veritativo-funcional es una cons-
tante lgica que expresa una manera determinada de
interpretar el valor de verdad de un enunciado
compuesto a partir del valor de verdad de los com-
ponentes. La lgica define cada una de estas
maneras mediante una tabla de verdad propia de cada
conectiva. Puesto que no interesa el valor de verdad
segn el contenido material de los enunciados, se
utilizan letras de enunciados (letras minsculas; p, q,
r,...) en lugar de enunciados (y para hablar de las
letras de enunciados se utilizan tambin letras, esta
vez, maysculas: P, Q, R,..., llamadas variables
metalingsticas).
Importancia del Silogismo
En el silogismo se pueden considerar dos cosas
fundamentales, que constituyen otras caractersticas
del mismo: la cantidad y la cualidad de las premisas,
es decir si son particulares o universales y si son
afirmativas o negativas. Tambin se puede considerar
la colocacin de los trminos. De estas conside-
raciones surgen las llamadas figuras y modos del
silogismo, que aunque guardan mutua relacin no
deben confundirse.
La materia del Silogismo
Es necesario conocer el nombre con que se
designa cada parte del silogismo. El conjunto de
elementos que le integran se llama materia del
silogismo. Y se distingue la materia prxima y la ma-
teria remota.
La materia prxima: designa a las 3 proposiciones
que la componen. La materia remota designa a los 3
trminos de que consta:
La materia prxima se refiere a las 3 proposiciones
de las cuales la primera se llama premisa mayor, a la
segunda premisa menor y la tercera es la conclusin.
La premisa mayor suele contener una ley general. La
265
premisa menor suele designar un caso particular rela-
cionado con la mayor. La conclusin expresa la nueva
relacin de trminos que resulta de las 2 premisas.
La materia remota esta en los 3 trminos, que se
llaman mayor, menor y medio. l ms importante es el
trmino medio, sirve para establecer el contacto o
relacin entre los otros dos. Este trmino medio se
reconoce fcilmente porque se repite en las 2 premi-
sas y en cambio no debe pasar a la conclusin. En la
premisa mayor hay 2 trminos: el trmino medio, ma-
yor e igualmente. La premisa menor tiene 2 trminos;
trmino medio y trmino menor. En la conclusin apa-
rece el trmino menor enlazado con el trmino mayor,
gracias al previo enlace que han tenido con el trmino
medio.
Ejemplo:
Todos los continentes tienen una franja estrecha
Amrica es un continente
Luego Amrica tiene una franja estrecha.
En el siguiente ejemplo:
Todo ladrn debe ser castigado (premisa mayor)
Este hombre es un ladrn (premisa menor)
Luego, este hombre debe ser
castigado (conclusin)
El trmino medio es ladrn, el trmino mayor es
debe ser castigado, y el trmino menor es este
hombre.
S se considera la colocacin de los trminos, en
especial la del trmino medio, el silogismo ofrece las
siguientes variantes: El trmino medio puede ser
sujeto en la premisa mayor y predicado en la premisa
menor, o viceversa, o tambin en ambas predicado o
en ambas sujeto. Son pues 4 las posibles colocacio-
nes del trmino medio, lo que constituye las figuras
del silogismo.
En cambio, considerando la cantidad y cualidad de
las premisas del silogismo se originan los modos del
silogismo.
Ejemplos:
Los escritores del 98 tienen un estilo versallesco.
Manuel Gutirrez Njera es escritor del 98.
Luego Manuel Gutirrez N. tiene un estilo versallesco.
Toda la madera es flamable
La mesa es de madera
Luego la mesa es flamable.
Todos los moluscos tienen concha
El caracol es un molusco
Luego el caracol tiene concha.
La atmsfera es una capa de gas
La tropsfera es parte de la atmsfera
Luego, la tropsfera es una capa de gas.
Los planetas son cuerpos opacos
La tierra es un planeta
Luego, la tierra es un cuerpo opaco.
Tablas de verdad
Son Algoritmos que permiten demostrar si una
expresin de lgica de enunciados es o no una frmula
lgicamente verdadera. La nocin de funcin de
verdad, que permite crear tablas de todos los posibles
valores de verdad de una frmula, permite tambin
analizar el de cualquier expresin de lgica de
enunciados. Por ello, una tabla de verdad es tambin
un mtodo o procedimiento semntico que: 1) Permite
decidir si una frmula es una tautologa, una
contradiccin, o una expresin consistente, y si dos o
ms frmulas son lgicamente equivalentes. Y en
conexin con esto, en el supuesto de que todo
razonamiento formalmente vlido es una tautologa
una implicacin siempre verdadera 2) Permite decidir
si una secuencia de enunciados, o de frmulas de
lgica de enunciados, constituye un razonamiento
vlido.
Frmulas tautolgicas. Una frmula es una tau-
tologa si es verdadera para cualquier asignacin de
valores de verdad. En una tabla de verdad, la tau-
tologa da siempre valores verdaderos. Frmulas
contradictorias. Una frmula es contradictoria si es
falsa para cualquier asignacin de valores de verdad.
Frmulas consistentes. Una frmula es consistente
si hay por lo menos una asignacin que la hace
verdadera; si no es, por tanto, ni tautolgica ni
contradictoria. Frmulas equivalentes. Dos frmulas
son equivalentes si las asignaciones de valores que
hacen verdadera a una de ellas hacen tambin verda-
dera a la otra, y viceversa, y si las asignaciones de
valores que hacen falsa a una de ellas hacen tambin
falsa a la otra, y viceversa. Las tablas de dos frmulas
equivalentes son iguales. Las tablas permiten,
adems, comprobar la consecuencia lgica y la
independencia lgica entre enunciados o frmulas.
Razonamientos vlidos
Con las nociones introducidas hasta aqu, se dis-
pone ya de un lenguaje formalizado, con el que es
266
posible expresar cualquier razonamiento de lgica de
enunciados; basta indicar los mtodos que deciden
cules son las secuencias de frmulas que represen-
tan un razonamiento vlido. Sobre estas secuencias
de frmulas, es posible hacer afirmaciones de tipo
semntico, basadas en la atribucin de la nocin de
verdad, o bien de tipo sintctico, basadas en la nocin
de equivalencia. Las primeras son propias de los
mtodos semnticos, y las segundas de los sin-
tcticos.
1.2 Estructura de argumentos
Mtodos semnticos
1) Un razonamiento es vlido si, siempre que sus
premisas son verdaderas, la conclusin tambin es
verdadera, y no es posible que, con premisas verdade-
ras, la conclusin pueda ser falsa. 2) Un razonamiento
vlido es, en consecuencia, una implicacin
formalmente vlida. Por lo mismo, un razonamiento es
vlido, si el secuente semntico que forman sus
premisas y su conclusin constituye una tautologa.
Un secuente es una afirmacin sobre un conjunto de
frmulas lgicas (las premisas y la conclusin),
utilizando el signo de consecuencia lgica. Por
ejemplo, el conjunto, esquema el razonamiento
siguiente: Si Ana suea, duerme Ana est soando,
por tanto duerme del que se afirma que si los dos
primeros enunciados son verdaderos, lo es tambin.
3) Que ste se sigue lgicamente de los otros dos.
Consecuencia lgica:
Una frmula, llamada conclusin, es una conse-
cuencia lgica de otra u otras, llamadas premisas, si
toda interpretacin o asignacin de valores de
verdad que hace verdaderas a las premisas hace
tambin verdadera a la conclusin: Para la asignacin
de valores de la primera lnea, se cumple que la
interpretacin que hace verdadero al conjunto de pre-
misas hace tambin verdadera a la conclusin. Por
tanto, q es consecuencia lgica del conjunto dado de
frmulas, como expresa el secuente semntico:
Implicacin tautolgica: En el supuesto de que sea un
razonamiento vlido, el ejemplo mencionado puede
escribirse como una implicacin: La tabla de verdad
muestra que este condicional es una tautologa. Es
una implicacin verdadera en todo caso, por lo que se
cumple que siempre que las premisas son ver-
daderas la conclusin tambin lo es, y en ningn caso
sucede que las premisas sean verdaderas y la
conclusin falsa. Por consiguiente, tanto por (1)
como por (2), se muestra que el razonamiento es
vlido. En resumen, en un razonamiento vlido hay
consecuencia lgica entre premisas y conclusin: O
bien, si B es vlido sin premisas: Lo cual significa
simplemente que B es una tautologa, o una frmula
universalmente vlida.
1.2.1 Tipos de argumentacin (Deductivo,
inductivo)
ARGUMENTACIN SOFISTA
Suele denominarse con la expresin genrica de
argumentacin sofistica o silogismo sofistico, toda
argumentacin incorrecta o falsa. Sin embargo, es
mejor distinguir cuando se usa de buena fe una argu-
mentacin falsa o incorrecta, de cuando es usada de
mala fe, pretendiendo presentar como verdadero lo que
es falso. As sufren 3 denominaciones que expresan
con mas claridad las argumentaciones correctas o
falsas, estas denominaciones son:
a) paralogismos
b) falacias
c) sofismas
Paralogismo
Son las argumentaciones viciosas en su forma
es decir, que no siguen las reglas generales del
silogismo. Se da el nombre de paralogismo a la
argumentacin viciosa o incorrecta, usada de buena
fe, es decir cuando no se tiene la intencin de engaar.
Llamase paralogismo porque en el fondo no es un
silogismo solo parece un silogismo sin serlo.
Falacias:
Se da este nombre a la argumentacin viciosa en
general, sin distinguir si es de buena o de mala fe.
Falacia viene de falar, es decir. Lo que no es cierto.
Sofismas:
Se da este nombre a la argumentacin viciosa
usada de mala fe, es decir, cuando voluntariamente y
con toda conciencia se quiere engaar, su nombre se
ha tomado de los sofistas como dice Cicern
filosofaban no para llegar a la verdad, sino tan solo
por ostentacin y vanidad. Santo Toms de Aquino
dice que el sofista estudia para que parezca que
sabe, aunque en el fondo no sabe. El sofisma se
puede definir como el silogismo que bajo la aparien-
cia de verdad encierra falsedad.
267
Sofismas Nominales, Falacias Nominales o de
Diccin.
Los sofismos nominales, que tienen la base de la
falsedad en las palabras con que se expresa la
argumentacin, algunas veces son un tanto extraos,
cuando no hasta cierto punto ridculos. Las principa-
les son:
Anfibologa: consiste en usar trminos ambi-
guos o en no expresar las cosas con suficiente
claridad. Ejemplo:
Lo que es de su dueo, lo posee ste
Luego, este libro posee su autor
Acento: proviene de la confusin que origina
la forma de acentuar, pues muchas veces con
solo cambiar el acento se cambia tambin el
sentido. Ejemplo:
Si estudia el alumno
S estudia el alumno
Composicin: consiste en tomar la simple como
compuesto. Ejemplo:
El que est sentado puede estar de pie.
Luego, tambin puede estar de pie y sentado al mismo
tiempo
Divisin: consiste en tomar en cuenta como lo
simple, tiene sentido en conjunto, sin tomarlo aisla-
damente. Ejemplo:
Dos y 3 es par e impar
Cinco son dos y tres
Equivocacin: consiste este sofismo en el uso de
trminos que pueden tener varios sentidos, o tambin
en el cambio de significado de los trminos. Ejemplo:
Lo que no has perdido lo posees
No has perdido cuernos
Luego tienes cuernos
Figura de Diccin: se funda en la semejanza de
una diccin con otra y se realiza siempre que pre-
dicados distintos se afirman de un mismo modo.
Ejemplo:
Lo que yo soy tu no eres
Yo soy hombre
Luego, tu no eres nombre
Acento Lo que no quieres no lo posees
No posees a nadie
Hctor, esta sentado Luego, no quieres a nadie
Hctor est sentado
Lo que es fcil no lo haces
Est con su abuela No estudias historia
sta, con su abuela Luego, no entiendes historia

La libreta es util Lo que no has ganado no lo posees

La libreta es til No has ganado premios
Luego, no posees premios
Si ellos estn en el parque
S ellos estn en el parque Figuras de Diccin

Por qu no quieres jugar? Pedro es diferente a Carmen

Porque no quieres jugar Pedro es racional
Luego, Carmen no es racional
Composicin
Lo que Enrique es Norma no lo es
El que juega basketball puede andar en bici Enrique es hombre
Luego, puede jugar basketball y andar en bici al Luego, Norma no es hombre
mismo tiempo
Lo que el gato como la araa no lo come
El que est feliz puede estar enojado El gato come carne
Luego, puede estar feliz y estar enojado al mismo Luego, la araa no come carne
tiempo
Lo que yo leo tu no lo lees
El que corre puede caminar Yo leo revistas
Luego, el que corre puede caminar al mismo tiempo Luego, tu no lees revistas

El que est hablando puede cantar Lo que tu ganas el no lo gana

Luego, el que est hablando puede cantar al mismo Tu ganas el juego
tiempo Luego, el no gana el juego

El que re puede llorar Sofismas Reales, Falacias Reales o de cosa

Luego, el que re puede llorar al mismo tiempo
Dentro de estos tenemos los siguientes:
Divisin
Sofismas de Accidente:
Enrique y Ral son inteligentes y tontos
Consiste en tomar como propio o cualidad necesaria,
Felipe y Laura son buenos y malos lo que solo es una cualidad accidental ejemplo:

Blanca Nieves y el Fugitivo son caricaturas y progra- Este propietario es un ladrn

mas Luego, la propiedad privada es un robo

El caracol y la gallina son vertebrados o inverte-brados Ignorancia de Causa:

El helecho y la rosa son pantogamas y eriptogamas
Consiste en tomar como causa de un fundamento,
Equivocacin cualquiera de sus antecedentes ejemplo:

Lo que no puedes no lo haces El enfermo tom la medicina y muri

No puedes patinar Luego, la medicina lo mat
Luego, no patines

268
Falsa Analoga:
Consiste en atribuir una propiedad a un objeto solo por
el hecho de que se amenaza a otro que afectiva-mente
posee dicha propiedad ejemplo:
Las mquinas computadoras resuelven problemas
rpidamente
Luego, las mquinas computadoras piensan
Sofismas de Accidente
Este, metal es lquido
Luego, todos los metales son lquidos
Esta mesa es de madera
Luego, todas las mesas son de madera
Ignorancia de Causa
El nio jugaba en la bici y se cay
Luego, la bici lo tir
Sofa fue a ver una pelcula y se qued dormida
Luego, la pelcula la durmi
Falsa Analoga
Los roedores muerden
Luego, los roedores ladran
La mesa tiene 4 patas
Luego, la mesa es cuadrpeda.
Argumentacin Inductiva
La argumentacin deductiva desciende de la ms uni-
versal a la menos universal, mtodo que se emplea
comnmente en todas las ciencias, pero para poder
establecer la verdad universal, de la cual parte la de-
duccin, surge una pregunta; Cmo se ha llegado al
conocimiento de dicha verdad universal?. La posibilidad
de esta pregunta implica otra clase de conocimiento:
La argumentacin inductiva, se define: La argu-
mentacin en la que el entendimiento partiendo
de un conocimiento menos universal se llega a
una ms universal.
En algunos casos se usa ms la deduccin, en otros
en cambio, la induccin, pero esto no debe tomarse
como motivo para afirmar que algunas de las dos es
ms vlida que la otra.
Desde el punto de vista temporal el hombre conoce
primero la cosa concreta, el singular y despus me-
269
diante el uso de su razn llega al conocimiento de lo
universal, en el fondo se relacionan y complementan
mutuamente.
Naturaleza de la induccin
Hay 3 corrientes que tratan de explicar la induccin:
Empirismo
Kantismo
La Escolstica
El Empirismo
No admiten que podamos ascender legtimamente del
singular al universal. Hume dice que despus de
observar muchas conexiones o relaciones de las cosas
pensamos que habrn de ser de igual manera en el
futuro y esto sin apoyarlo en alguna razn objetiva, sino
tan solo por la costumbre que hemos adquirido de obrar
as y ya no podamos hacerlo de otro modo.
El Kantismo
Establece que los principales se obtienen por la
actividad del entendimiento, se obtiene por la actividad
del entendimiento que con sus leyes se regula la
experiencia. Los principios pueden ser, a priori, es
decir, anteriores a la experiencia.
La Escolstica
Admite la universalidad y necesidad de los principios
adquiridos por la induccin. Por tal motivo todo
conocimiento de principio y leyes se obtiene a poste-
riori, es decir, despus de la experiencia, por lo que es
legtimo, el proceso en el que se da un paso del singu-
lar al universal.
Fundamento de la Induccin
El fundamento de la induccin debe entenderse como
las condiciones que se requieren tanto en el sujeto
como en el objeto, como en el conocimiento para que
la induccin sea posible.
Por parte del objeto del conocimiento la induccin
es posible en cuanto se dan las naturales y esencias
definidas que tienen caractersticas permanentes y
conservan su modo especial.
Por parte del sujeto cognoscente la induccin es
posible porque nuestro entendimiento es capaz de
considerar la naturaleza determinada de las cosas,
viendo lo que le corresponde a la naturaleza segn su
propia esencia. La mente humana ve los objetos
concretos y de ellos asciende al conocimiento de su
propia esencia.
La induccin es segn Aristteles el razonamien-
to que permite pasar de lo Particular a lo Universal.
Puede ser:
Completa
Va de todos los hechos particulares observados a una
sntesis en una proposicin general, segn Galileo es
intil e imposible (no agrega nada nuevo y adems nadie
puede observar todos los casos particulares).
Incompleta o cientfica (llamado tambin
amplificante)
Va de varios hechos particulares a una proposicin
universal.
Ejemplo:
El oro, el plomo, el hierro se dilatan con el calor.
El oro, el plomo, el hierro son metales.
Los metales se dilatan con el calor.
El helio, nen, el kripton son de mnima cohesin.
El helio, nen, el kriptn son gases.
Los gases son de mnima cohesin.
Reglas de la Induccin:
Para que un proceso de induccin sea legtimo debe
sujetarse a las siguientes reglas:
Regla de la Generalizacin:
Que se observe un nmero suficiente de casos.
Regla de la Analoga:
Solo puede tenerse como hechos comunes aquellos
que sean esenciales e invariables y no los pasajeros.
Regla de la Causa:
Que no se tome como causa lo que no es, lo que
aparenta ser causa y que no se prescinda de lo que s
es realmente la causa.
El observador debe estar libre de prejuicios que le impi-
dan conocer la verdadera naturaleza de los fenmenos.
270
PROPOSICIN SIMPLE: TOMOS
Una proposicin es un enunciado que puede ser
verdadero o falso, pero no ambos. Ejemplos de
proposiciones son las siguientes:
P: Madona es una excelente cantante.
Q: Las piedras vuelan.
R: Dos ms dos son cinco.
Todas estas expresiones son o verdaderas o falsas,
por lo que podemos afirmar que son proposiciones. No
existe una notacin estndar para identificar a las
proposiciones; en los ejemplos anteriores usamos las
letras maysculas P, Q, R, sin embargo hay otros
autores que utilizan letras minsculas. Nosotros, en
general, usaremos la convencin de usar letras
maysculas para identificar proposiciones. Consi-
derando que las proposiciones simples no pueden ser
divididas en otras proposiciones, stas reciben el
nombre de tomos. Todos los tomos son entonces
proposiciones y por tanto solo aceptan uno de los dos
valores de verdad posibles: V (Verdadero), F (Falso).
A continuacin mostramos ejemplos de expresio-
nes que no son proposiciones:
> Ya no comas pastel!
> Teclea Return
> Piensas ir a la fiesta?
> Esta oracin es falsa
Ninguna de las tres primeras oraciones anteriores
puede ser calificada como verdadera o falsa, por esta
razn, ninguna de ellas es una proposicin. La ltima
expresin no es una proposicin, ya que no puede
tomar coherentemente ni el valor de verdad V (verda-
dero) o F (Falsa); es decir se trata de una paradoja.
Veamos ms de cerca la ltima oracin; si es verda-
dera, entonces ser verdad lo que la expresin afirma,
siendo en consecuencia falsa (hay entonces una
contradiccin). Si la expresin es falsa, ser falso lo
que la expresin afirma y por tanto la expresin ser
verdadera, llegando nuevamente a una contradiccin.
Como podemos observar esa expresin no puede ser
ni verdadera ni falsa y por tanto no es una proposicin.
CONECTORES LGICOS Y PROPOSICIONES
COMPUESTAS
Los tomos o proposiciones simples pueden ser
combinados para formar nuevas proposiciones lla-
madas proposiciones compuestas utilizando para ello
conectivas o conectores lgicos los cuales son los
siguientes: Conjuncin, Disyuncin, Negacin, Impli-
cacin, Bicondicional equivalencia. Para determinar
el valor de verdad de una proposicin compuesta se
utilizan tablas de verdad.
CONJUNCIN
Equivale al vocablo y que se emplea en espaol
para conjuntar expresiones y se utiliza alguno de los
siguientes smbolos: , & , y.
Ejemplo: Francisco tiene un carro negro y Luis tiene
una novia bonita.
Sea: P = Francisco tiene un carro negro
Q = Luis tiene una novia bonita
entonces se tiene la proposicin compuesta
PQ
Es decir la conjuncin P Q se evala verdadera
solamente si tanto P como Q son verdaderas.
DISYUNCIN:
La disyuncin se utiliza para expresar el vocablo
o del espaol y se utilizan los siguientes smbolos:
, O. Este conector lgico se denomina tambin
operador lgico o inclusivo.
Ejemplo:
Alma ha engordado mucho o yo necesito lentes.
Sea: P = Alma ha engordado mucho
R = Yo necesito lentes
entonces tenemos la expresin compuesta
P R.
NEGACIN
Para formar proposiciones a partir de negar pro-
posiciones atmicas, se utiliza cualquiera de los
siguientes smbolos: . Ejemplo: No ha llegado el
hombre a Marte.
Implicacin o Condicional
Esta conectiva representa con frecuencia la
relacin de causa a efecto (aunque veremos que hay
otro tipo de implicaciones) entre dos proposiciones las
cuales en el lenguaje espaol surge de expresiones de
la forma:
Si P entonces Q
expresiones como estas se denominan condi-
cionales y se denotan por:
P Q
donde P se llama el antecedente o hiptesis y Q se
denomina el consecuente o conclusin.
Ejemplo: El nuevo mtodo de enseanza en el TEC de
Monterrey es tan bueno que, implica que los alumnos
aprendan mas cosas por su cuenta.
La evaluacin de la condicional es con frecuencia
confusa, sobre todo al principio. Para tratar de expli-
carlo consideraremos los siguientes ejemplos.
a) Si 1 + 1 = 2 entonces Madrid es la capital de
Espaa.
b) Si 1+1 2 entonces Madrid es la capital de
Espaa.
c) Si 1+1 2 entonces Londres es la capital de
Espaa.
Si en estos ejemplos, la implicacin no nos resulta
clara, es debido a que en estos casos es material y no
causal. Tomaremos la convencin de que Si A en-
tonces B es falsa, solamente cuando A es verdadera
y B es falsa. De ese modo las expresiones anteriores
son todas verdaderas.
Como hemos establecido, no es necesario tener
una relacin del tipo causal en el condicional. Por
ejemplo consideremos las siguientes expresiones:
P: El sol ha brillando todo el da.
Q: 2 + 7 > 4
De modo que tenemos la siguiente proposicin
verdadera:
El sol ha brillado todo el da entonces 2 + 7 > 4.
Este tipo de implicaciones se denomina material o
no causal. Las condicionales del tipo no causal
pueden provocarnos una percepcin rara, como que
la verdad no se percibe de inmediato. Desde luego
que el sentido causal puede estar presente en las
condicionales pero no tiene porque ocurrir siempre, lo
ejemplifican como sigue, empezando con la siguiente
proposicin:
S yo obtengo un libro, entonces yo leer esta noche
Esta expresin suena razonable, ya que la
segunda oracin nos da la impresin que es una
consecuencia de la primera: yo leer (el libro)
esta noche se refiere al libro que hace mencin en
la primera parte de la frase.
271
 Sin embargo la expresin: Si yo obtengo el
libro, este cuarto es rojo, no parece que tenga
sentido en nuestro lenguaje usual. Sin embargo,
de acuerdo con nuestra definicin de implicacin,
esta segunda frase es perfectamente aceptable.
Es decir las implicaciones causales nos pa-recen
razonables porque nuestra estructura mental est
acostumbrada a ellos, mientras que no siempre
estamos preparados mentalmente para aceptar
implicaciones materiales, aun cuando estas sean
verdaderas.
Otro ejemplo de implicacin material es la
siguiente:
P: Los conejos son azules Q: La tierra es cuadrada
entonces se cumple la expresin P Q, es decir,
la siguiente expresin es verdadera:
S las conejos son azules entonces la tierra es
cuadrada
Ntese que no se tiene una relacin causal o
relacin inherente entre el color de los conejos y la
forma de la tierra; simplemente, la proposicin P Q
es verdadera, ya que P es falsa y Q es verdadera.
BICONDICIONAL
Si A y B tienen los mismos valores de verdad
entonces se dice que son equivalentes y se escribe:
AB
A si B
A si y solo si B
TAUTOLOGA Y VALIDEZ
Una proposicin A es una Tautologa (lgicamente
vlida) s es verdadera para todos las posibles
combinaciones de valores de las proposiciones
atmicas usadas en construccin de la proposicin.
Dicho de otro modo una frmula es vlida si es
verdadera para todas las posibles interpretaciones de
la frmula.
Vemos que para todas las posibles interpretacio-
nes de la frmula se obtiene que esta es verdadera, en
consecuencia la frmula P V P es una tautologa o
una frmula vlida.
272
CONTRADICCIN E INCONSISTENCIA
Una frmula A es una contradiccin o es incon-
sistente si es falsa para todos los posibles valores de
verdad de las proposiciones atmicas; es decir si A es
falsa para todas sus interpretaciones.
1.2.2 Validez y correccin
Hemos visto que la frmula inconsistente (o
contradictorias) son aqullas que son falsas para
todas sus interpretaciones. Por otro lado, las frmulas
consistentes son aquellas que no cumplen esta
propiedad, es decir son aqullas que no son falsas
para todas sus interpretaciones; dicho de otro modo
las frmulas consistentes son aqullas para las
cuales se tiene por lo menos una interpretacin para la
cual la frmula es verdadera.
Tambin se defini en una seccin previa que las
frmulas vlidas o tautologa son verdaderas para todas
sus interpretaciones. Por el contrario, las frmulas
invlidas, no cumplen con esta propiedad, es decir, no
son verdaderas para todas sus interpretaciones. Dicho
de otro modo una frmula invlida es aqulla que es
falsa al menos para una interpretacin.
Como se podr observar, toda formula vlida ser
consistente (pero no necesariamente al revs) y toda
frmula inconsistente ser invlida, pero no necesa-
riamente al revs. Adems se puede comprobar
fcilmente que si una frmula G es vlida entonces ~
G ser inconsistente ya que la primera ser verdadera
para todas sus interpretaciones y la segunda ser por
lo tanto falsa para todas sus interpretaciones.
Por ltimo, y como se explicar con mas detalle
ms adelante, se dice que si A B es una tautologa
entonces B es una consecuencia lgica de A.
Argumentos incorrectos (falacias)
La definicin de falacia y de sofisma proviene del
termino latino Fallare = engaar en el sentido real,
significa engaar por medio de la palabra. Hay que
considerar dos tipos de engaos a los que llaman:
Falacias no formales que se basan en la falta de
atencin o de descuido de los adversarios o en la
ambigedad del lenguaje que se usa para sostener
algn asunto.
Falacias formales son las que van en contra de las
leyes lgicas principalmente contra la induccin y
deduccin.
tica
Segn Aristteles, es la rama de la filosofa cuyo
objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que
entender el conjunto de normas o costumbres (mores)
que rigen la conducta de una persona para que pueda
considerarse buena, la tica es la reflexin racional
sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se
fundamentan los denominados juicios morales. Las
reglas morales, puesto que forman parte de la vida
humana concreta y tienen su fundamento en las
costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la
musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se
aceptan tal como son, mientras que la tica, que se
apoya en un anlisis racional de la conducta moral,
tiende a cierta universalidad de conceptos y principios
y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o
maneras concretas de reflexionar sobre la moral,
exige su fundamentacin y admite su crtica, igual
como han de fundamentarse y pueden criticarse las
opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la
teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta,
la tica es una reflexin filosfica.
De la misma manera que, estando estrechamente
vinculados, no se identifican los problemas tericos
morales con los problemas prcticos, tampoco
pueden confundirse la tica y la moral. La tica no
crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva
supone ciertos principios, normas o reglas de
conducta, no es la tica la que, en una comunidad
dada, establece esos principios y normas. La tica se
encuentra con una experiencia histrico-social en el
terreno de la moral, o sea, con una serie de morales
efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de
establecer la esencia de la moral, su origen, las
condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las
fuentes de la valoracin moral, la naturaleza y funcin
de los juicios morales, los criterios de justificacin de
dichos juicios, y el principio de que rige el cambio y
sucesin de diferentes sistemas morales.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento
moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia
de una forma especfica de conducta humana.
2.1 Moral
Del latn moralis, relativo a las costumbres, (mores)
el conjunto de normas, usos y leyes que el hombre
percibe como obligatorias en conciencia. Su estudio
es objeto de la tica. El lenguaje moral recurre a la
funcin del lenguaje conocida como apelativa,
prescriptiva o imperativa, y as se dice que el discurso
moral o el lenguaje moral es un discurso prescriptivo.
273
Las principales manifestaciones de este tipo de
discurso son los imperativos, las normas y las
valoraciones, o juicios de valor. El estudio de las
caractersticas del discurso moral es una cuestin de
metatica, entendida como metalenguaje que trata de
los requisitos que ha de cumplir un lenguaje moral.
Tanto la moral como la tica, trminos que en la
prctica suelen identificarse, tienen una funcin
prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a
situaciones conflictivas de la vida de las personas.
Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una
decisin prctica; desde el punto de vista de la tica,
ha de formarse la conciencia en el hbito de saber
decidir moralmente. En ambos casos, se trata de una
tarea de fundamentacin moral.
Pongamos un ejemplo: nadie podra juzgar a un
soldado por asesinato si ste ha defendido su patria,
pero en poca de paz le costara por lo menos varios
aos de prisin, es decir: se puede decir entonces
que el asesinato es cuestin de moda o de poca?
Esto precisamente es lo que hay que distinguir entre
moral y tica ya que la moral puede ser cuestin de
modas mientras que la tica estudia estos valores
morales.
Esta fundamentacin puede entenderse de dos
maneras: como metatica (ms all de la tica) o
como tica normativa. La primera busca entender cul
es la naturaleza de la tica en el plano del anlisis de
los conceptos, y trata de cuestiones como: Qu se
entiende por moral?, Qu es bueno? Mientras que la
segunda se ocupa de la justificacin de las normas,
criterios y valores morales y de la fundamentacin de
los juicios morales, y trata de enunciados como es
preferible sufrir la injusticia que cometerla, obra slo
segn aquella mxima que puedas querer que se
convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Hay
diversas clases de metatica, as como hay diversos
tipos de ticas normativas, normalmente llamados
sistemas ticos o morales, y, por supuesto, la meta-
tica y la tica normativa no se excluyen mutuamente,
sino que aqulla es la antesala de sta.
Como que la tica se interpreta como la parte de la
filosofa que estudia la conducta humana en cuanto la
llamamos buena, la primera cuestin metatica es
definir qu se entiende por acto moralmente bueno.
Las teoras metaticas que intentan responder a esta
cuestin se dividen en teoras no cognitivas, (conoci-
miento) si afirman que no es posible demostrar la
bondad moral por medios racionales, y teoras cogni-
tivas, si afirman que esto es posible. Las teoras no
cognitivas se dividen, a su vez, en emotivismo y pres-
criptivismo, y las cognitivas en intuicionismo y des-
criptivismo.
2.1 Naturaleza
Traducido por Cicern como natura. En sus dos
acepciones bsicas, naturaleza es el conjunto de las
cosas que constituyen el universo o la esencia de una
cosa que, a modo de principio activo, hace que sta
manifieste un determinado conjunto de propiedades
caractersticas. Etimolgicamente, tanto en griego
como en latn (natura), el trmino se refiere al naci-
miento o a la produccin de las cosas, y as lo
entendieron los presocrticos, autores de las prime-
ras teoras sobre el principio, o arkh, en que se
supone consiste la naturaleza. Aristteles presenta la
primera definicin formal de naturaleza, como la
sustancia que posee en s misma el principio del
movimiento, y este criterio le permite nombrar un
conjunto de cosas que son por naturaleza: los
animales, las plantas y los cuerpos simples de donde
todo procede; distinguindolas, por lo dems, cuida-
dosamente de lo que es producido por la tkhne, el
arte, tambin principio productivo.
Los sistemas helenistas entienden preferentemen-
te la naturaleza como el sistema de todo el conjunto,
como universo o cosmos. Para los estoicos, en efec-
to, naturaleza, Dios, fuego y razn es lo mismo, y de
ah derivan su tica, segn la cual es preciso vivir de
acuerdo con la naturaleza, segn la naturaleza de
cada uno y segn la naturaleza del Universo; asi-
mismo, para los epicreos, la naturaleza es el todo
tomos y vaco y de acuerdo con este todo hay que
construir la lgica, la fsica y la moral. Unos y otros
mantienen el lema de naturam sequi (seguir a la
naturaleza), que luego renuevan los humanistas del
Renacimiento.
2.1.2 Normas
La tica normativa, por su parte, es un conjunto de
concepciones diversas que se articulan en torno a
principios y mtodos en que se funda la vida moral. Se
distinguen bsicamente en ticas teleolgicas y
ticas deontolgicas. Las primeras, tambin llama-
das ticas consecuencialistas, se estructuran en
torno a fines o en torno a la consideracin de las con-
secuencias de las acciones; las segundas, en torno a
la consideracin del principio del deber. Ejemplo claro
de tica deontolgica es la moral formal de Kant; de
tica teleolgica lo es el eudemonismo de Aristteles.
La tica griega de orientacin teleolgica co-
mienza con Scrates, fundador de la investigacin
274
tica por medio del dilogo y la bsqueda de defi-
niciones, saca a la luz los conceptos fundamentales
de la tica, pero alcanza su punto lgido con la tica
de Aristteles. La felicidad, eudaimona, es el fin de la
vida, y no puede consistir ms que en una actividad del
alma, por lo que la felicidad perfecta ha de consistir en
la actividad ms excelente: la vida de la mente. De
ah que la tica griega la de Scrates, Platn y
Aristteles, fundamentalmente sea una moral de
virtudes (ticas y dianoticas).
2.2 Responsabilidad moral
2.2.1 Conciencia
Conciencia es un conocimiento, por consiguiente
remite a un cierto saber con. Por su etimologa, es
el saber algo, dndose uno cuenta que se sabe, o bien,
el tener una experiencia advirtiendo al sujeto que la
tiene; la etimologa de la palabra apunta ya, por tanto,
a la principal caracterstica del concepto: la reflexin.
En general, es la capacidad de representarse objetos
o la capacidad de conocer objetos del mundo exterior,
mediante una representacin de los mismos con
intuiciones y/o conceptos. Posee, por consiguiente,
dos sentidos fundamentales o bien hay que decir que
existen dos clases de conciencia: la representativa
(de objetos) y la reflexiva (sobre uno mismo). Aunque
la conciencia existe en distintos grados en el reino
animal, en sentido pleno la conciencia es un fenmeno
puramente humano y con ello se afirma que: Todo
hombre individual tiene conciencia, esto es, que es
capaz de representar mentalmente el mundo; pero
que: Lo hace de un modo tal que es sustancialmente
idntico para todo hombre, de donde proviene que todo
hombre, adems de ser un individuo capaz de
conocer, es tambin un sujeto sustancialmente idnti-
co a los otros; y por ltimo, que: Tener conciencia, o
ser sujeto, implica que existen objetos conocidos por
este sujeto. En el primer sentido, la conciencia es la
capacidad del individuo de conocer el mundo que le
rodea; en el segundo, la conciencia significa subje-
tividad o entidad de sujeto para quien la tiene, y en el
tercero, la conciencia seala la inevitable condicin de
que toda conciencia es conciencia de algo y de que,
por lo mismo, significa la unin, fusin o relacin pero
no de identidad, que es lo que afirma el idealismo
entre un sujeto y un objeto. Cuando este objeto es el
yo mismo, a la conciencia se la llama autoconciencia,
o conciencia de s mismo, y cuando es un valor moral
o un deber, conciencia moral. Es propio de la
conciencia dar unidad al conjunto de la experiencia,
hasta el punto de que la posibilidad de captar y com-
prender el conjunto de experiencias como un todo, ya
sea como un objeto o como la totalidad de objetos,
depende esencialmente de la permanencia, constan-
cia, identidad de la conciencia y de su carcter de
sujeto. Caractersticas bsicas, por consiguiente, de
la conciencia son: la intencionalidad, la reflexin y la
identidad o permanencia como sujeto. La historia de la
filosofa y del pensamiento ha visto en la conciencia el
momento importante de la representacin de objetos,
o el fenmeno del conocimiento, por lo que los prin-
cipales enfoques de la conciencia van a la par con
cuestiones fundamentales de las diversas teoras del
conocimiento. Dejando de lado las primeras apelacio-
nes a la conciencia, entendida como conocimiento
reflexivo de uno mismo, hechas por el concete a ti
mismo, de Scrates, o el dilogo del alma consigo
misma, de Platn, o la distincin entre hombre exte-
rior y hombre interior, y hasta el maestro interior,
de Agustn de Hipona, la consideracin de la
conciencia como tema de filosofa comienza con las
Meditaciones metafsicas de Descartes.
2.2.2 Libertad
La libertad moral es la capacidad del hombre de
decidirse a actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse
dominar por los impulsos y las inclinaciones
espontneas de la sensibilidad. La libertad moral
puede reducirse simplemente a la libertad de la
voluntad, que puede definirse como la facultad de
decidirse por una determinada conducta mejor que por
otra igualmente posible, o simplemente como la
capacidad de autodeterminarse o escoger el motivo
por el que uno se decide a obrar de una u otra manera,
o a no obrar. sta es la libertad que la tradicin llama
liberum arbitrium, o libre albedro, libertad de
eleccin, o libertad de decisin. La idea de libertad
moral no aade a este concepto ms que la libre
aceptacin de los valores morales como motivos
suficientes para obrar. A la capacidad de auto-
determinacin en el obrar, se le llama tambin
espontaneidad de la voluntad.
Histricamente, la libertad en el mundo griego y
romano es la condicin en que se halla el hombre libre,
elutheros o liber, y se caracteriza por la autonoma y
autarqua, o autosuficiencia, del Estado a que
pertenece y de las que participa. En este proceso
creciente de interiorizacin de la libertad, entendida
como libre ejercicio de la propia decisin, intervino con
anterioridad la filosofa helenista, el estoicismo, sobre
todo. Apartados por la circunstancia poltica de la
plena participacin en la vida ciudadana, y admira-
dores del ideal del sabio que se retrae hacia su propia
vida interior, los estoicos dejan de entender la libertad
como autonoma y autarqua poltica del ciudadano y
275
pasan a entenderla como la autonoma e indepen-
dencia internas del hombre que persigue el dominio de
las pasiones y el ejercicio de una racionalidad, que
identifican con el vivir de acuerdo con la naturaleza.
2.2.3 Autonoma y heteronoma
En contextos epistemolgicos se refiere, sobre
todo, a la heterogeneidad e independencia del objeto
de estudio y de mtodos de adquisicin de cono-
cimiento, como cuando se habla, por ejemplo, de la
autonoma de la poltica y la tica frente a la religin, o
de la autonoma de la razn frente a la fe. El concepto
se emplea sobre todo en sociologa (poltica) y en
tica. La autonoma (poltica) de una sociedad supone
la existencia de un Estado, y en los estados
supranacionales, compuestos por varias naciones, la
autonoma supone cierta entidad poltica indefinida
dentro de la organizacin ms amplia del Estado.
Tambin en sociologa se habla de la autonoma per-
sonal frente al Estado o una organizacin social de
tipo colectivo. Durkheim describe la evolucin de la
sociedad como una paulatina sustitucin, por el
proceso histrico de la divisin del trabajo, de un tipo
de sociedad primitiva, de fuerte conciencia colectiva y
de predominio de lo social, por un tipo de sociedad
avanzada, industrial y moderna, que tiende a promo-
ver y a aumentar la autonoma del individuo, que, en
todo caso, ha de ajustarse al ordenamiento social.
Pero es en el mbito de lo tico y moral donde, referida
a la voluntad libre, el concepto de autonoma recibe,
con mayor propiedad, el sentido ms acorde con su
propia etimologa: el hombre se da a s mismo la ley
moral y en esto consiste la libertad.
Para Kant, ste es el concepto fundamental de su
teora tica; el imperativo categrico es tanto ex-
presin de autonoma como de libertad y moralidad.
Cuando la voluntad no posee en s misma la razn de
obrar y ha de buscarla fuera de ella, se produce hetero-
noma. En cuanto se opone a esta ltima, que es la
condicin de tener leyes impuestas por otro, el con-
cepto de autonoma es definido por Kant como
condicin intrnseca de la libertad y, por tanto, de la
moralidad: es la facultad que tiene la voluntad de
autodeterminarse slo por respeto al deber, tal como
lo expone Kant en su Crtica de la razn pura. En
cuanto coinciden libertad y responsabilidad, la autono-
ma es la raz de la moralidad y su condicin nece-
saria, de modo que las acciones morales no son
imputables a un sujeto que no sea autnomo, es decir,
libre o responsable.
2.3 Valores
Teora de los valores
O axiologa, estudio de la naturaleza de los valores,
entidades que existen en diversos mbitos humanos,
como la tica, la esttica, la sociologa, la psicologa o
la religin. El tema de estudio de esta rama de la
filosofa lo constituye la determinacin de la naturaleza
propia del valor, su sentido objetivo o subjetivo, su
relacin con los juicios de valor y con las tendencias
humanas que satisfacen, y su clasificacin e inter-
dependencia mutuas.
Tiene un comienzo relativamente reciente, puesto
que surge en la segunda mitad del siglo XIX, con el
movimiento neokantiano; su iniciador es H. Lotze, que
concibe el valor como algo irreal, pero presente, cosa
que inculca con su conocida frase los valores no son,
sino lo que valen, pero quienes desarrollan una
verdadera filosofa del valor son los representantes de
la escuela de Baden, Windelband y Rickert, princi-
palmente; de los valores y los juicios de valor como
objetos propios de la filosofa (mientras que de las
ciencias de la naturaleza lo son los hechos). Junto a
esta filosofa que da al valor una entidad trascendental,
esto es, fundada en la estructura de la conciencia, por
la misma poca surge en Austria la denominada
corriente subjetivista de los valores, patrocinada por
Alexius von Meinong (1853-1920). La crisis del
psicologismo (y la aceptacin del objetivismo, final-
mente, por parte de Meinong) y la crtica de que le
hace objeto Husserl, origina una corriente fenome-
nolgica, defensora del objetivismo axiolgico, cuyo
exponente principal es Max Scheler, que, en directa
oposicin al formalismo kantiano, trata los valores
como cualidades a priori de las cosas, independientes
por tanto de la experiencia humana, y verdadero con-
tenido material de la tica. Para Scheler, los valores
son objetivos y universales, y son los fundamentos del
aprecio o de la desaprobacin que producen en
nosotros. Estn ordenados jerrquicamente: desde lo
agradable-desagradable, lo noble-vulgar, y los valores
espirituales (bello-feo, justo-injusto, verdadero-falso),
hasta lo sagrado-profano. Otro defensor del carcter
objetivo de los valores es Nicolai Hartmann. En las
corrientes existencialistas, en cambio, se consideran
los valores ms bien como fruto de la libre creacin del
individuo, que manifiesta as su capacidad de proyec-
tarse fuera de s.
Las teoras sobre el valor sostenidas por el em-
pirismo lgico pueden considerarse como la anttesis
y negacin de la filosofa de los valores. Para Carnap,
los juicios de valor son formas de lenguaje prescriptivo
276
que expresan deseos en forma de mandatos. Un juicio
de valor, como expresin que no puede ser ni
verdadera ni falsa y que no es verficable, carece de
sentido. Doctrinas parecidas sostienen Ayer, para
quien tanto los juicios ticos como los estticos son
pseudo enunciados y no son ms que la expresin de
un sentimiento.
2.3.1 Objetivismo
Objetivismo tico
Tesis que defiende la existencia de valores ticos
plenamente objetivos, ya que no se reducen me-
ramente al sentimiento de agrado, inters ni deseo, ni
se reducen tampoco a un mero proceso psicolgico de
valoracin, razn por la cual, el estudio de estos
valores es objeto de la ontologa. De esta manera, el
objetivismo tico sustenta que los mencionados
valores son vlidos y objetivos para todos los indivi-
duos y todos los tiempos, ya que no son ni subjetivos,
ni relativos ni convencionales. La concepcin opuesta
es el subjetivismo tico. Esta tesis ha sido defendida,
entre otros, por Scrates y Platn en el mundo antiguo
y, de manera ms reciente, por aquellos autores que,
como G. E. Moore, M. Scheler y N. Hartmann, tienden
a considerar los valores como objetos ideales.
2.3.2 Subjetivismo
Subjetivismo tico
Teora metatica que sostiene que no existen
acciones buenas o malas por s mismas, sino que la
bondad o la maldad de las acciones que afirmamos en
los juicios morales depende de lo que las personas
creen o sienten como bueno o malo. El sistema tico
de Hume, basado en el sentimiento de aprobacin o
desaprobacin moral de lo que resulta agradable o no,
es en principio un ejemplo de esta teora. Hume
atempera, no obstante, el subjetivismo apelando al
desinters, al sentimiento de sintona con los dems y
a la igualdad de la naturaleza humana.
2.3.3 Objetivo-subjetivo
El ser que es sujeto y el ser que es objeto. Aunque
en su origen el ser subjetivo haca referencia a lo que
era sujeto y el ser objetivo a lo que slo era objeto, la
posterior elaboracin de este par de opuestos implica
que lo subjetivo es lo que es del sujeto, y se fun-
damenta en l, y lo objetivo lo que es del objeto, y se
fundamenta en l. Lo subjetivo tiene a menudo la
connotacin peyorativa de falto de fundamento y
arbitrario. Epistemolgicamente, lo subjetivo, a dife-
rencia de lo objetivo, es lo que no se funda en razones
objetivas ni tiene en cuenta la mediacin de la
intersubjetividad. As, una opinin es subjetiva si es
mera creencia, pero es objetiva si es creencia racio-
nal, esto es, si se apoya en razones fundadas e
implica intersubjetividad.
Disciplinas y problemas de Filosofa
3.1 Esttica
En las teoras estticas anteriores al siglo XVIII, el
acto creativo del artista que confiere a la materia su
carcter esttico, la belleza. Entendido el arte como
mmesis, imitacin, desde Platn y Aristteles hasta
Kant, la forma es el acto de imitar. A partir de la teora
esttica alemana del siglo XVIII, como sentimiento de
lo bello, la forma no pertenece sino al modo de sentir
las cosa bellas: siempre versin de alguna manera de
la afirmacin kantiana de la percepcin de una
finalidad sin objeto especfico, o de la de tienne
Souriau acerca de la forma que se significa a s
misma, o que es smbolo de s misma. Las diversas
teoras del arte sobre todo, pero no exclusivamente,
las llamadas formalistas intentan explicar en qu
consiste la forma como desencadenante de la
experiencia esttica.
3.1.1 La esttica como disciplina filosfica
La vivencia que alguien tiene de lo bello mediante
emociones y sentimientos estticos. Se traduce
como el gozo o agrado que produce la percepcin de
las formas estticas de la naturaleza o de un objeto de
arte. Desde el nacimiento de la esttica como ciencia,
en el s. XVIII, se considera que su objeto de estudio es
la experiencia esttica, o el anlisis de en qu
consiste lo bello.
Para que exista experiencia esttica es necesario
contemplar las cosas con actitud esttica, lo cual
exige, en principio, no adoptar una actitud prctica de
inters por la utilidad de un objeto, o por su bondad
moral, ni una actitud terica de conocimiento intelec-
tual del mismo. La actitud esttica se caracteriza y
distingue de cualquier otra por el desapego, el des-
inters o la distancia. Estas expresiones indican no
slo, negativamente, la ausencia de inters por la
utilidad, la bondad y el conocimiento, sino la ne-
cesidad de una actitud positiva de inters por la cosa
tal como es sin deseo de posesin. Supuesta tal
actitud, queda la cuestin terica de cmo se
reconoce que un objeto, natural o artificial, es bello.
Las teoras que responden a la cuestin pueden ser
subjetivistas es bello porque a m me gusta, que
277
equivale a mi esto me produce un sentimiento
esttico, y por lo mismo irrefutables, o bien
objetivistas me gusta porque es bello, que equivale
a esto tiene valor esttico y, en este caso, han de
enumerar las cualidades o rasgos que han de poseer
las cosas bellas, o ha de presentarse el criterio por el
que decidimos que algo es bello; los cnones de
belleza.
3.1.2 Valores estticos
En sentido genrico, la sensacin de agrado que
produce la contemplacin de un objeto bello. En
sentido estricto, y atenindonos al origen histrico de
la expresin, la manera como la filosofa alemana del
siglo XVIII explica el objeto propio de la esttica: la
emocin esttica, o percepcin de lo bello, o la mane-
ra como se contempla lo bello. A. G. Baumgarten,
fundador de la esttica, inicia la serie de autores que
hacen del sentimiento subjetivo causado por la
contemplacin de un objeto bello el fundamento
mismo de la esttica, que no se apoya ahora, como en
el platonismo y el racionalismo en general, en una
participacin por el objeto de una belleza o una
perfeccin ideal y exterior al objeto; si acaso, es el
conocimiento oscuro de una perfeccin. La esttica se
vuelve autnoma, y el sentimiento esttico, que es
ciertamente percepcin sensible, no se confunde con
el conocimiento y va siempre unido a una satisfaccin
o placer. La belleza se siente ms que se entiende.
Kant, aade al sentimiento subjetivo la necesidad que
aporta el gusto, la capacidad de juzgar lo bello, o el
juicio del gusto, el enunciado que pronunciamos
mentalmente al considerar que algo es bello. Para
Kant, la esttica no es una ciencia, porque slo hay
ciencia de lo que es conocimiento, y el gusto esttico
es un estado de espritu que se corresponde con el
libre juego de imaginacin y entendimiento, no
siendo la belleza, si se prescinde del sentimiento,
nada en s.
3.1.3 Naturaleza del juicio esttico
Toda apreciacin de un arte pintura, arquitec-tura,
msica, danza, sea cual fuere la obra requiere un
cierto despego, que ha sido llamado de diversas
maneras actitud de contemplacin, actitud
esttica u objetividad del espectador, es parte de la
tarea del artista hacer que su obra produzca esta
actitud en lugar de exigir del sujeto percipiente la
aportacin a una estructura mental ideal. Lo que el
artista establece por medio de artificios estilsticos
conscientes no es en realidad la actitud del espec-
tador sta es un producto secundario, sino una
relacin entre la obra y el pblico (que lo incluye a l).
Bullough llama a esta relacin distancia, y seala
muy acertadamente que la objetividad, el despe-
go y las actitudes son completos o incompletos,
es decir, perfectos o imperfectos, pero no admiten
grados.
La distancia, por el contrario, admite desde luego
grados y difiere no slo de acuerdo con la naturaleza
del objeto, que puede imponer un grado mayor o
menor de distancia, sino que vara tambin de acuerdo
con la capacidad individual para mantener un grado
mayor o menor.
Describe (ms que define) su concepto, no sin
recurrir a la metfora, pero lo bastante claramente para
hacer de l un elemento filosfico:
La distancia se obtiene al separar el objeto y su
atractivo del propio yo, cortndolo de necesidades y
efectos prcticos... Pero esto no significa que la rela-
cin entre el yo y el objeto se rompa hasta el extremo
de ser impersonal... Por el contrario, describe una
relacin personal, con frecuencia muy matizada
emotivamente, pero de un carcter peculiar. Su
peculiaridad estriba en que el carcter personal de la
relacin ha sido filtrado, por decirlo as. Ha sido
liberado de la naturaleza prctica y concreta de su
atractivo.
3.1.4 La esttica y la produccin artstica
Los elementos que la percepcin esttica valora en
una cosa bella son de tipo sensorial, formal y vital o
social. Los elementos sensoriales corresponden a las
cualidades sensibles o a la captacin sensible del
objeto, que mejor hay que entender como captacin
fenomnica del objeto, con lo que se significa que no
se aprecian meras cualidades fsicas o materiales,
sino vivencias sensoriales de un sujeto. Son elemen-
tos sensoriales los colores, los matices, las texturas
del material, la luz, el movimiento, el volumen, etc.
Pero el elemento primordial en el arte es, sin embargo,
la forma esttica, que no ha de confundirse con la
figura o el perfil o la forma material de un objeto, sino la
forma perceptual, la organizacin global de la
percepcin, en un sentido muy cercano a lo que, en
psicologa, se denomina Gestalt. Las cualidades que
ha de poseer la forma artstica. Son materia de
discusin y anlisis en esttica y teora del arte.
Fundamentalmente se le considera una forma
significativa que posee, en este caso, las diversas
capacidades del signo: de representar (dentro de la
concepcin general de que el arte imita a la
278
naturaleza), por lo que hay que tener en cuenta los
elementos mimticos o factores representativos de la
realidad; de expresar o comunicar los sentimientos
(dentro de la concepcin de que el arte expresa
sentimientos humanos). O bien se le juzga bajo el
criterio de la unidad: la forma, as entendida, es
propiamente la variedad en la unidad, con lo que se
alude a la diversidad de elementos formales que han
de organizarse de forma unitaria para la constitucin
del objeto bello. A este principio se le denomina
tambin principio de unidad orgnica, y a l se aaden
otros complementarios: tema, variacin temtica,
equilibrio y desarrollo o evolucin. S. K. Langer
interpreta la forma como la portadora de la cualidad
artstica, que no es ms que el objeto reducido a
imagen o a pura apariencia, por obra del acto creador
del artista. Los elementos vitales o sociales, aquellos
que remiten a hechos, conceptos y otras referencias a
que se vinculan la obra de arte, el artista y el momento
en que se crea la obra, y que dan a entender que sta
es un producto de un espacio y tiempo determinados,
son tambin importantes a la hora de juzgar qu es lo
que percibimos en la vivencia esttica. Este ltimo
aspecto lo enfatiza, sobre todo, la sociologa del arte.
En principio, esta disciplina critica el ideal kantiano del
arte como una contem-placin desinteresada de un
objeto bello, con total independencia de las
condiciones sociales en que se crea. Histricamente
la sociologa del arte ha recibido notables influencias
del anlisis que el marxismo ha hecho de la sociedad
en trminos de infraestructura y superestructura, as
como del estructuralismo que explica la obra de arte
en relacin con los dems sistemas de signos y
significados de la sociedad enraizados en alguna
forma de inconsciente, sobre todo los referentes a la
comunicacin y a la trans-misin del saber. En la
actualidad es ms bien una materia interdisciplinar
que tiende a equilibrar el carcter esttico especfico
de la obra de arte con el hecho de que es una obra
humana creada en un espacio y tiempo determinados
y, por lo mismo, histrica y social.
3.2 Ontologa
3.2.1 La ontologa como disciplina filosfica
Estudio de lo que existe; Etimolgicamente,
estudio del ente, entendiendo por tal lo existente en
cuanto existe. Se ocupa de la caracterstica ms
comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta respon-
der a la pregunta de qu es necesario para que algo
sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser.
El trmino aparece hacia el siglo XVII y entra en el
vocabulario filosfico por obra del filsofo racionalista
alemn Christian Wolff. Aunque pueda confundirse a
veces con la metafsica y, de hecho el estudio del
ente en cuanto ente es la manera como Aristteles
define a la filosofa primera, que la tradicin llam
metafsica, la ontologa ha conseguido su objeto
propio de estudio a lo largo de la historia. La filosofa
escolstica atribuy a la metafsica general el estudio
del ser en general, y se fue confiando a otras
metafsicas ms especficas el estudio de entes
particulares (Dios, el alma humana, el mundo, etc.),
que luego recibieron otros nombres ms especficos,
como teodicea, psicologa, cosmologa, etc. Wolff us
indistintamente los nombres de ontologa, metafsica
general y filosofa primera. Para Kant es la ciencia del
conocimiento sinttico a priori 0de las cosas, es decir,
de aquellos principios del entendimiento que hacen
posible el conocimiento de las cosas. Por lo mismo,
se identifica con su filosofa trascendental, y no con el
conocimiento de objetos que estn ms all de la
experiencia. Con Kant, el estudio de las caracte-
rsticas generales de las cosas se traslada de stas al
interior del espritu humano y se convierte en el estudio
de las condiciones trascendentales que las hacen
posibles como objetos de conocimiento. En realidad
supone la desaparicin de la metafsica como ciencia
y, con ella, de la ontologa como parte de la misma.
3.2.2 Problemas centrales de la ontologa. (ser y
existencia)
El concepto ms genrico de cuantos es posible
tener y el ms fundamental en la historia del
pensamiento occidental, de Parmnides a Heidegger.
Indefinible, por su generalidad, va adquiriendo a travs
de la historia diversas maneras de ser comprendido.
Parmnides lo identifica con toda la realidad, que des-
cribe como una, continua e inmvil, y lo opone
simplemente a la nada, o a lo que no es. Para Platn
es la verdadera realidad de la idea, pero tambin una
ms entre un conjunto de ideas fundamentales (la de
existencia, junto con el movi-miento, la quietud, la
igualdad y la diferencia; Sofista). Aristteles,
verdadero padre del concepto de ser occidental, lo
constituye en objeto de estudio de la metafsica,
ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que
es y una de cuyas caractersticas fundamentales es
que se dice de muchas maneras siendo todo ser,
no todo lo es del mismo modo. Aristteles, que baja el
cielo de Platn a la tierra sobre la verdadera realidad
de Platn, dice que la verdad y la falsedad no son de
las cosas, sino del pensamiento, identifica al ser con
la sustancia (ousa), o entidad, que es su sentido fun-
damental y la primera de las categoras; cada una de
las sustancias es sujeto o sustrato y es aquello que
279
algo es propiamente, esto es, la esencia; las
sustancias, adems, estn compuestas de materia y
forma, pero la sustancia propiamente es acto y forma..
Una de las sustancias o entidades el primer motor
es acto puro, carece de materia y de movimiento, pero
mue-ve, como mueve el bien a quien lo desea, todo el
universo. La tradicin cristiana y escolstica desa-
rrollar estas nociones aristotlicas abrindolas a la
idea de creacin, y el ser se convierte en acto de ser
o acto de la esencia; ser es existir por otro o existir
por plenitud de la propia naturaleza: en el primer caso
hablamos de los entes creados, que tienen ser por
participacin, y en el segundo, del ser subsistente,
Dios creador. Aparece la distincin entre esencia y
existencia, y la multiplicidad aristotlica de sentidos
del ser se convierte en el concepto fundamental de la
filosofa y teologa escolstica: la analoga del ser.
Con la poca moderna, el inters filosfico se
desplaza del ser al sujeto y al objeto del conocimiento
y a la nocin de sustancia. Tanto el racionalismo como
el empirismo se preocupan por saber qu son las
cosas (qu tipo de sustancia son, y cules son sus
cualidades primarias y secundarias) y cmo es
posible conocerlas (a travs de la razn o a travs de
la experiencia, a priori, a posteriori).
3.3 Epistemologa
(Del griego, conocimiento o ciencia, y logos, teora
o estudio). Etimolgicamente significa estudio del
conocimiento, o estudio de la ciencia, y puede
entenderse como la rama de la filosofa que estudia los
problemas del conocimiento. Este trmino, que
empieza a generalizarse a finales del siglo XIX,
sustituyendo al ms antiguo de teora del cono-
cimiento y, luego, al de gnoseologa, presenta cierta
ambigedad, por lo que no siempre se usa con
idntico sentido. Cuando se le atribuye un significado
tradicional y clsico, se refiere al estudio crtico de las
condiciones de posibilidad del conocimiento en gene-
ral, ocupndose de responder a preguntas como:
Qu podemos conocer?, o cmo sabemos que lo
que creemos acerca del mundo es verdadero? En este
caso, su objeto de estudio coincide con el de la teora
del conocimiento. Pero asimismo ms bien
recientemente se le atribuye la funcin de ocuparse
de la ciencia y del conocimiento cientfico, como
objeto propio de estudio, por lo que se identifica con lo
que, sobre todo en pases de influencia anglosajona,
se llama ms adecuadamente filosofa de la ciencia
(inicialmente entendida como metodologa de la
ciencia o lgica de la ciencia. La tradicin francesa
tiende a diferenciar entre una reflexin genrica sobre
la ciencia (filosofa de la ciencia) y el estudio histrico
y crtico de las ciencias, sus principios, sus mtodos
y sus resultados (epistemologa).
3.3.1 Caracterizacin de la epistemologa
Relacin que se establece entre un sujeto y un
objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente
(aprehensin) la realidad del objeto. El proceso del
conocimiento, as entendido, constituye el objeto de
estudio de la teora del conocimiento. En la filosofa
actual, se prefiere definir el conocimiento como saber
proposicional o un saber que, analizando el uso de
las palabras conocer o saber (que en ingls se
identifican, to know). Conocer, en este caso, consiste
en saber que un enunciado es verdadero (o falso).
Para que exista conocimiento, es necesario que se
cumplan las tres condiciones siguientes [S es el
sujeto, y P cualquier enunciado que el sujeto dice sa-
ber].
Dicho de otro modo, S sabe que P s y slo s es
verdad que P, S cree que P y, adems, S est
justificado en creer que P.
En un lenguaje corriente, para saber algo, es
necesario que ello sea verdad, que le creamos y que
tengamos razones para creerlo (y que ninguna de
estas razones sea falsa). De forma breve, conoci-
miento es una creencia verdadera justificada. El
conocimiento cientfico puede definirse como una
creencia racional justificada.
3.3.2 El origen del conocimiento
Conocer puede distinguirse de saber y, en
sentido estricto debe hacerse. En este supuesto,
conocer indica un contacto consciente con el objeto
conocido a travs de la experiencia y, en concreto, de
la percepcin, en oposicin a saber que es un
conocimiento por conceptos e ideas. Saber es, as,
exclusivo y propio del hombre, mientras que tanto los
hombres como los animales conocen. Se conocen
cosas; se sabe verdades o proposiciones verdaderas.
Por esta razn, las frases en que se utiliza con
propiedad el verbo conocer se construyen con un
sintagma nominal, mientras que aquellas en que se
utiliza saber se construyen con una oracin sus-
tantiva como complemento. Conocer es, adems,
un proceso perceptivo directo e inmediato, que se
justifica por s mismo; saber, en cambio, es un
proceso indirecto, mediato e inferencial, esto es,
apoyado en razones. La distincin de Russell entre
280
conocimiento directo, o conocimiento de cosas, y
conocimiento proposicional, o conocimiento de ver-
dades, ayuda a precisar qu es lo que realmente
conocemos en uno y otro caso.
3.3.3 Elementos del conocimiento
Son los producidos por la actividad humana y que
llamamos ciencia. Sus principales caractersticas se
definen diciendo que se trata de un conocimiento
racional, metdico, objetivo, verificable y sistemtico,
que se formula en leyes y teoras, y es comunicable y
abierto a la crtica y a la eliminacin de errores. Como
conocimiento racional y objetivo que es, se realiza
segn enunciados descriptivos, que se refieren a he-
chos del mundo material, que pueden ser verdaderos o
falsos, y cuya verdad es controlable y demostrable; en
calidad de conocimiento obtenido con un mtodo, es
una actividad que planifica sus objetivos que intenta
conseguir con los mejores medios y, por ello, somete
a prueba experimental, contrastndolos con los
hechos, sus enunciados principales.
3.3.4 Tipos de conocimiento (cotidiano y
cientfico)
En un sentido cotidiano, es todo saber o cono-
cimiento que alcanzamos por realizar con cierta
frecuencia determinados actos o haber tenido deter-
minadas percepciones. Es como un saber prctico, el
que Aristteles conceda a los hombres de expe-
riencia, en contraposicin a los que poseen un saber
terico (cientfico). Tambin se llama experiencia,
normalmente, a todo conocimiento que nos llega a
travs de los sentidos. ste es el sentido que le dio
sobre todo el empirismo, que afirma que es slo por la
experiencia como llega el conocimiento al hombre. El
problema que plantea la experiencia as entendida,
como fuente de conocimiento, es que todo cuanto se
conoce mediante los sentidos no es sino una per-
cepcin, aqu y ahora, realizada en la conciencia del
individuo acerca de algo singular y subjetivo; en el
empirismo clsico, estos inconvenientes desemboca-
ron a menudo en el fenomenismo o en el escepticismo.
Para la ciencia, la experiencia es observacin y
experimentacin, es decir, mtodo experimental. La
experimentacin es el fenmeno provocado por el
experimentador, en condiciones ideales de obser-
vacin, para confirmar o no confirmar una hiptesis o
teora. Slo la experiencia, provocada o no, puede
decidir acerca de la verdad de los enunciados de las
ciencias empricas.
 BIBLIOGRAFA D) Razn
E) Silogismo
Cohen, Morris Raphael, Introduccin a la lgica, trad.
de Eli de Gortari. 1a. reimp. de la 1a. ed. de 1992. M- 5.- Son algoritmos que permiten demostrar si una
xico, FCE, 1995. expresin lgica de enunciados es o no una fr-
mula verdadera.
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Empresa Editorial
A) Tablas de verdad
Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts Morat
B) Estructura gramatical
y Antoni Martnez Riu.
C) Ley
D) Hiptesis
Frausto, Solis Juan, Lgica proposicional: una presen-
E) Tesis
tacin de bolsillo (Documento encontrado en internet,
portal yahoo.com).
6.- Completa: Un razonamiento es ____________ si,
siempre que sus premisas son verdaderas y la
Gortari, Eli De, Lgica general. Ed. 28. Mxico, Grijal-
conclusin tambin es verdadera.
bo, 1995. (Tratados y Manuales Grijalbo) 2002.
A) Verdad
PREGUNTAS TIPO EXAMEN PARA REPASAR
B) Vlido
LOS CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS
C) Lgico
D) Autntico
1.- Procedimiento intelectual, filosfico claro exacto
E) Claro
y ordenado cuyo objeto de estudio es el tratado
de leyes del pensamiento y de cmo el enten-
7.- Son argumentaciones viciosas que no siguen las
dimiento avanza o retrocede.
reglas generales del silogismo.
A) Filosofa A) Kantismo
B) Gramtica B) Falacia
C) Lgica C) Sofisma
D) Pensamiento D) Paralogismo
E) Tratado E) Induccin

2.- Se ocupa de mantener la correccin y con- 8.- Son argumentaciones viciosas en general sin
gruencia mediante el seguimiento de las normas distinguir si son de buena o mala fe.
que en l se estudian.
A) Paralogismo
A) Lenguaje formal B) Sofisma
B) Sintaxis C) Deduccin
C) Pensamiento D) Kantismo
D) Idea E) Falacia
E) Praxis
9.- Se da este nombre cuando voluntariamente y con
3.- Se le considera como creador de la lgica. toda conciencia se quiere engaar. Su nombre se
ha tomado de los sofistas.
A) Scrates
A) Sofisticacin
B) Platn
B) Sofisma
C) Aristteles
C) Falacia
D) Euclides
D) Blasfemia
E) Leibniz
E) Falsedad
4.- Est compuesto por premisas para llegar a una
10.- Consiste en usar trminos ambiguos o en no
conclusin.
expresar las cosas con suficiente claridad.
A) Idea A) Irracionalidad
B) Pensamiento B) Anfibologa
C) Lgica C) Negacin

281
D) Afirmacin C) Letra
E) Conjuncin D) Razonamiento
E) Proposicin
11.- Consiste en tomar como propio o cualidad nece-
saria, lo que slo es una cualidad accidental. 17.- Equivale al vocablo y que se emplea en
espaol para conjuntar expresiones.
A) Sofisma de accidente
B) Sofisma real A) Disyuncin
C) Falacias reales B) Conjuncin
D) Inconsistencia C) Conector
E) Consistencia D) Negacin
E) Implicacin
12.- Los sofismas ____________ tienen la base de la
falsedad en las palabras con que se expresa la 18.- Este conector lgico se denomina tambin
argumentacin, son extraos y hasta cierto punto operador lgico o inclusivo.
ridculos.
A) Disyuncin
A) Nominales B) Implicacin
B) Reales C) Conector
C) Falsos D) Conjuncin
D) Verdaderos E) Deduccin
E) Incongruentes
19.- Esta conectiva representa con frecuencia la
13.- Consiste en atribuir una propiedad a un objeto relacin de causa-efecto entre dos proposiciones
slo por el hecho de que se amenaza a otro que de la forma Si P entonces Q.
posee dicha propiedad.
A) Bicondicional
A) Razn
B) Conectividad
B) Falacia
C) Silogismo
C) Falsa analoga
D) Implicacin o condicional
D) Paroxismo
E) Razonamiento
E) Deduccin
20.- Su objeto de estudio es el conjunto de normas o
14.- La argumentacin en la que el entendimiento
costumbres (mores) que rigen la conducta de una
parte de un conocimiento menos universal y se
persona:
llega al ms universal es
A) La argumentacin inductiva A) Moral
B) La argumentacin deductiva B) tica
C) La lgica matemtica C) Esttica
D) La deduccin D) Lgica
E) La sintaxis E) Filosofa

15.- La argumentacin __________ desciende de la 21.- Esta teora o ciencia del comportamiento moral
ms universal a la menos universal. de los hombres en sociedad.
A) Inductiva A) tica
B) Deductiva B) Moral
C) Lgica C) Epistemologa
D) Razn D) Cognoscitivismo
E) Silogismo E) Fenomenologa

16.- Una __________ es un enunciado del cual se 22.- Es un acto creativo del artista que le confiere su
puede afirmar que es verdadero o falso pero no carcter de belleza.
ambos a la vez.
A) Esttico
A) Expresin B) tico
B) Palabra C) Lgico

282
D) Consciente D) La induccin til es una demostracin cientfica
E) Moral E) La negacin de la afirmacin es la nueva
induccin
23.- Estudio de lo que existe en cuanto a lo que es.
Lee con atencin el siguiente texto: Son a priori
A) Etimologa
aquellos enunciados cuya verdad procede de su
B) Epistemologa
concordancia con la experiencia. A priori significa, por
C) Metafsica
tanto, con anterioridad a la experiencia o independien-
D) Ontologa
temente de ella, en el sentido lgico: no es necesario
E) Filosofa
recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado
es verdadero. A posteriori significa los enunciados cuya
24.- Etimolgicamente significa estudio del cono-
verdad se conoce independientemente de la experiencia,
cimiento o estudio de la ciencia.
por solo la razn, son al mismo tiempo enunciados
A) Praxis necesariamente verdaderos.
B) Ontologa As pues, lo necesario puede conocerse a priori,
C) Metafsica mientras que lo contingente slo se conoce a poste-
D) Logos riori o sea que hay que recurrir a los hechos
E) Epistemologa
27.- En base a este texto menciona cul es un
25.- __________ indica un contacto consciente con enunciado a priori.
el objeto conocido a travs de la experiencia en
oposicin a ________ que es un conocimiento A) Pablo es soltero
por conceptos e ideas. B) Si Pablo es soltero entonces no est casado
C) Pablo no est casado
A) Saber conocer D) Hay solteros infelices
B) Conocer estudiar E) Pablo es infeliz
C) Estudiar saber
D) Conocer saber 28.- En base al texto cul sera un hecho a posteriori.
E) Saber estudiar
A) Pablo se casar
Lee con atencin el siguiente texto Al establecer los B) Los casados son infelices
axiomas por medio de la induccin hay que buscar una C) Pablo ser un soltero feliz
forma de induccin distinta de la actualmente en uso D) Habr solteros infelices
[...] la induccin que procede por enumeracin simple E) Pablo est felizmente casado
y algo pueril, concluye de forma precaria, se expone al
peligro de una instancia contradictoria y se pronuncia 29.- Cules son los fundamentos de la epistemo-
generalmente a partir de un nmero de particulares loga?
ms restringidos de lo conveniente e incluso segn
aquellos que estn al alcance de la mano. Sin embar- A) Inducir-deducir-practicar
go la induccin til al descubrimiento y demostracin B) Entender-saber-conocer
de las ciencias y de las artes debe separar la na- C) Razonar, aprender, pensar
turaleza por medio de los debidos rechazos y D) Razonar, ser lgico-actuar
exclusiones y finalmente concluir afirmativamente, E) Praxis, pragmaxis y teorizar
tras tantas negaciones como sean precisas.
Bacn, Francis, la nueva induccin Aforismo sobre la 30.- Es parte del conocimiento que se obtiene a base
interpretacin de la naturaleza y el reino humano de los sentidos y de las condiciones en las que se
(Alianza, Madrid 1985, p. 160). percibe lo bello.

26.- La conclusin de este texto es que: A) Esttico

B) Eclctico
A) Que se puede deducir un razonamiento afirmativo C) Lgico
a partir de dos o ms negaciones D) Formal
B) La induccin est establecida por la deduccin E) tico
C) Los axiomas son una forma contradictoria del
lenguaje

283
PREGUNTAS TIPO EXAMEN
HOJA DE RESPUESTAS
FILOSOFA
PREGUNTAS TIPO EXAMEN FILOSOFA
HOJA DE RESPUESTAS

Debido a lo subjetivo de cada tema ya que para este ejercicio es difcil coincidir con
un solo razonamiento, se dan las respuestas y el nmero de pgina donde se pueden
localizar la idea o el contexto completo de lo que aqu se pregunta.

1.- C); pg. 205 26.- A); En base a su texto.

2.- A); pg. 205
3.- C); pg. 206 27.- B) En base a su texto... Si se dice que es soltero ya
4.- E); pg 207 no hay que mencionar que est casado. Por lo que se
5.- A); pg. 208 convierte en un enunciado que se origina en la misma
razn.
6.- B); pg. 208
7.- D); pg. 209 28.- E); En base a su texto... Es un enunciado a
8.- E); pg. 209 posteriori porque es necesario recurrir a los hechos
9.- B); pg. 209 para dictarlo.
10.- B); pg.209
29.- B); pg.222
11.- A); pg.210 30.- E); pg.222
12.- A); pg.209
13.- C); pg.211
14.- A); pg.211
15.- B); pg.211

16.- E); pg.212

17.- B); pg.213
18.- A); pg.213
19.- D); pg.213
20.- A); pg.215

21.- A); pg.215

22.- A); pg.219
23.- D); pg.220
24.- E); pg.221
25.- D) pg. 222