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Thomas Merton
Humanismo cristiano: Cuestiones disputadas
buscar descanso en todo eso. Quiz son perfectamente capaces de actuar sin
esos mecanismos tranquilizadores. Posiblemente deben comprender que
tienen menos necesidad de diversin de lo que les han dicho, con tanta
autocomplacencia dogmtica, los representantes del sistema. Pueden
apartarse confiadamente de los ingenieros del alma humana, cuyo talento est
dedicado al culto de la publicidad. En verdad, esa influencia sobre su vida es,
como tienden a sospechar, tan innecesaria como irritante. Pero no prometo
hacerla inevitable.
Ni prometo animar a nadie con respuestas optimistas a todas las
srdidas dificultades e incertidumbres que acompaan la vida de soledad
interior. Tal vez en el curso de estas reflexiones se mencionen algunas
dificultades. La primera de ellas debe ser sealada desde el comienzo: la
desconcertante tarea de hacer frente a nuestro propio absurdo y aceptarlo. La
angustia de comprender que debajo del modelo aparentemente lgico de una
vida racional ms o menos bien organizada yace un abismo de
irracionalidad, confusin, insensatez y caos aparente. Esto es lo que
inmediatamente impresiona a la persona que ha renunciado a la diversin. No
puede ser de otra manera: pues al renunciar a la diversin, renuncia al placer
aparentemente inofensivo de edificar una ilusin cerrada y autnoma sobre s
mismo y sobre su pequeo mundo. Acepta la dificultad de hacer frente a las mil
cosas de su vida que son incomprensibles, en vez de limitarse a ignorarlas.
Dicho sea de paso, slo cuando el aparente absurdo de la vida se afronta con
toda sinceridad, la fe se hace realmente posible. De otra manera, la fe tiende a
ser una especie de diversin, una distraccin espiritual en la que se recogen
las frmulas convencionales, aceptadas, y se las dispone en los modelos
mentales aprobados, sin preocuparse por indagar su significado ni preguntarse
si tienen alguna consecuencia prctica en la vida de cada uno.
3. Una de las primeras cosas esenciales de la soledad interior de la que
hablo es que consiste en la realizacin de una fe en la que el ser humano se
hace responsable de su vida interior. Se enfrenta a todo su misterio, en
presencia del Dios invisible. Y toma sobre s la tarea solitaria, incomunicable y
apenas comprensible de seguir su camino a travs de la oscuridad de su propio
misterio hasta descubrir que ese misterio y el misterio de Dios emergen de una
misma realidad, que es la realidad nica; que Dios vive en l y l en Dios; no
precisamente en la forma que las palabras parecen sugerir (pues las palabras
no tienen ningn poder para comprender la realidad), sino de una forma que
hace que las palabras y los intentos de comunicar parezcan completamente
ilusorios.
Las palabras de Dios, las palabras que unen en un nico cuerpo a la
comunidad de quienes verdaderamente creen, tienen el poder de dar a conocer
el misterio de nuestra soledad y unidad en Cristo, de sealar el camino en la
oscuridad. Tienen tambin el poder de iluminar esa oscuridad. Pero lo hacen
perdiendo su forma de palabras y convirtindose, no en pensamientos, no en
cosas, sino en el indecible latido de un corazn dentro del corazn de nuestra
vida.
4. Todo ser humano es un solitario, firmemente aferrado a las
inexorables limitaciones de su soledad. La muerte lo deja muy claro, pues
cuando un ser humano muere, muere solo. El nico por el que doblan las
campanas, en todo su sentido literal, es aquel que muere. Suenan por ti en
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vaco que pertenece a todos y a nadie. Es el lugar del silencio donde Dios
habla una palabra. Y en esa palabra se dice Dios y todas las cosas.
16. A menudo el solitario y el que busca la vacuidad encontraron su
camino a ese silencio puro slo despus de muchos comienzos en falso.
Tomaron muchos caminos equivocados, incluso algunos totalmente extraos a
su carcter y su vocacin. Se han contradicho repetidamente a s mismos y a
su propia verdad interior. Su misma naturaleza parece ser una contradiccin.
Quizs tienen algunos signos claros de una cierta vocacin. Pero, sin
embargo, terminan solos. Su camino es no tener ningn camino. Su destino es
la pobreza, el vaco, el anonimato.
17. Por supuesto, toda persona con cierto juicio puede ver
ocasionalmente, en un momento de lucidez, la locura y trivialidad de nuestras
actitudes convencionales. Cualquiera puede tener sueos de libertad, pero
asumir la tremenda austeridad de vivir en una honradez completa, sin
convenciones y, por tanto, sin apoyos, es algo completamente distinto. sa es
la razn de que existan comunidades de beatniks, de pensadores y cultos
esotricos, de modas cuasi religiosas, de seguidores occidentales de religiones
orientales. La ruptura con el gran grupo se compensa por el alistamiento en el
grupo pequeo. Es una huida no a la soledad, sino a una minora de protesta.
Esa huida puede ser ms o menos honrada, ms o menos honorable. Sin duda
inspira la clera de quienes se creen la mayora bienpensante que
necesariamente los convertir en objeto de sus burlas. Pero quizs esa burla
sea bienvenida y contribuya, negativamente, al proceso de falsificacin y
corrupcin que esos grupos experimentan casi siempre. Abandonan una ilusin
que todos estn obligados a aceptar y la sustituyen por otra, una ilusin ms
esotrica, de su propia fabricacin. Tienen la satisfaccin de haber hecho una
eleccin, pero no la plenitud de haber elegido lo real.
18. El verdadero solitario no est llamado a una ilusin, a la
contemplacin de s mismo como solitario. Es llamado a la desnudez y al
hambre de una condicin ms primitiva y honrada: la condicin de extranjero
(xenitei) y vagabundo por toda la faz de la tierra que ha sido llamado a salir de
lo que le era familiar para ocuparse de manera extraa y dolorosa de no se
sabe qu.
Y al pedir honradez al ermitao, no seamos hipcritamente exigentes.
Tambin l puede tener sus excentricidades. Puede confiar mucho en ciertas
soluciones imperfectas para problemas a los que su debilidad humana no le
permite hacer frente plenamente. No le condenemos porque fracase a la hora
de resolver problemas que nosotros ni siquiera nos hemos atrevido a afrontar.
La vida del solitario es una purificacin, rida y desabrida, del corazn.
San Jernimo y san Euquerio escribieron rapsodias sobre el floreciente
desierto, pero Jernimo fue el ermitao ms ocupado que nunca existiera y
Euquerio fue un obispo que admir a los hermanos ermitaos de Lerins slo
desde lejos. Los eremicultores, los granjeros de la tierra desrtica, tuvieron
menos que decir sobre su experiencia. Fueron consumidos por la sequedad, y
sus labios quemados estaban cansados de palabras.
19 El solitario que ya no se comunica con otros seres humanos, salvo
para las escasas necesidades de la vida, es una persona con una tarea
especial y difcil. Est llamado a ser, de alguna manera, invisible. Pronto pierde
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cuestiona las races mismas de su existencia, una duda que socava hasta su
razn de existir y de hacer lo que hace. Es esta duda la que le reduce
finalmente al silencio, y es en el silencio donde deja de plantear preguntas y
donde recibe la nica certeza que conoce: la presencia de Dios en medio de la
incertidumbre y la nada como la realidad nica, pero como una realidad que no
puede ser situada o identificada.
De ah que el solitario no diga nada, y haga su trabajo, y sea paciente (o
quizs impaciente, no s), pero generalmente tiene paz. No es la clase de paz
que se da en el mundo. Es feliz, pero nunca se divierte. Sabe adonde va, pero
no est seguro de su camino, pues slo lo sabe recorrindolo. No conoce la
ruta por adelantado, y cuando llega, llega. Sus llegadas son habitualmente
salidas de todo lo que se parece a un camino. Ese es su camino. Pero no
puede comprenderlo. Tampoco nosotros.
5. Ms all de todo esto, posee su soledad, la riqueza de su vaco, su
pobreza interior, pero, desde luego, no es una posesin. Es simplemente un
hecho establecido. Est ah. Es seguro. En realidad, es ineludible. Es todo.
Contiene a Dios, le rodea en Dios, le sumerge en Dios. Tan grande es su
pobreza que ni siquiera ve a Dios: tan grande es su riqueza que est perdido
en Dios y perdido para s mismo. Nunca est lo bastante lejos de Dios para
verle en perspectiva, o como un objeto. Est como absorto en l y, en
consecuencia, por decirlo as, nunca le ve.
6. Todo lo que podamos decir de esta indigencia de la vida solitaria no
debe hacernos olvidar el hecho de que este hombre es feliz en su soledad,
pero especialmente porque ha dejado de considerarse un solitario en oposicin
a los que no lo son. l simplemente es. Y si ha sido empobrecido y apartado
por la voluntad de Dios, eso no es una distincin, sino pura y simplemente un
hecho. Su soledad es a veces espantosa, a veces una carga; sin embargo es
ms preciosa para l que cualquier otra cosa, porque es para l la voluntad de
Dios; no una cosa deseada por Dios, no un objetivo decretado por un poder
remoto, sino simplemente la presin, sobre su propia vida, de la pura realidad
que es la voluntad de Dios, la realidad de todo lo que es real. Su soledad es,
para l, simplemente realidad. No podra escapar de esa voluntad aunque
quisiera. Ser prisionero de ese amor es ser libre y estar casi en el paraso. Por
tanto, la vida de soledad es una vida de amor sin consuelo, una vida que es
fructfera porque se apoya en la voluntad de Dios y se desborda sobre ella, y
todo lo que responde a la voluntad de Dios est lleno de significado, aunque
parezca no tener sentido en absoluto.
7. El terror de la vida solitaria es el misterio y la incertidumbre con que la
voluntad de Dios presiona nuestra alma. Es mucho ms fcil, ms suave y ms
seguro, encontrarse con la voluntad de Dios filtrada tranquilamente por la
sociedad, por los decretos de los hombres, a travs de las rdenes de otros.
Aceptar esta voluntad directamente, en todo su incomprensible y
desconcertante misterio, no es posible para quien no est secretamente
protegido y guiado por el Espritu Santo, y nadie debe intentarlo a menos que
tenga alguna seguridad de que realmente ha sido llamado a ello por Dios. Y
esta llamada, por supuesto, debe ser explicada con claridad por directores y
superiores. Se tiene que nacer a la soledad cuidadosamente, pacientemente, y,
despus de un largo plazo, salir del tero de la sociedad. No se puede suponer
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Entonces comprende que los ama ms que nunca; quiz que por
primera vez los ama realmente. Hecho humilde por su soledad, agradecido por
la obra que le pone en contacto con los otros, sin embargo contina solo. No
hay soledad mayor que la de un instrumento de Dios que se da cuenta de que
sus palabras y su ministerio, aunque sean las palabras de Dios, no pueden
hacer nada para cambiar su soledad y sin embargo comprende que, ms all
de toda distincin entre mo y tuyo, le hacen uno con todo el que se encuentra.
12. Cul es, pues, la conclusin? Que esta soledad de que hemos
hablado, la soledad del verdadero monachos, del solo, no puede ser egosta.
Es lo contrario del egosmo. Es la muerte y el olvido de s mismo, del yo. Pero,
qu es el yo? El yo que desaparece de este vaco es el yo superficial, el falso
yo social, la imagen hecha de prejuicios, los caprichos, la pose, la farisaica
preocupacin por uno mismo y la pseudodedicacin que son la herencia del
individuo en un grupo limitado e imperfecto.
Hay otro yo, un yo verdadero, que llega a su plena madurez en el vaco y
la soledad, y que, desde luego, puede aparecer y crecer en una dedicacin
vlida, sacrificial y creadora que pertenezca a una autntica existencia social.
Pero hay que advertir que incluso esta maduracin social del amor supone al
mismo tiempo el crecimiento de una cierta soledad interior.
Sin soledad de algn tipo no hay ni puede haber madurez. A menos que
uno llegue a vaciarse y a estar solo, no puede entregarse con amor porque no
posee el yo profundo que es el nico don digno de amor. Y este yo profundo,
aadimos de inmediato, no puede ser posedo. Mi yo profundo no es algo
que adquiera, o consiga tras una larga lucha. No es mo, y no puede llegar a
ser mo. No es ninguna cosa, ningn objeto. Es yo.
El yo superficial del individualismo puede ser posedo, desarrollado,
cultivado, consentido, satisfecho; es el centro de todos nuestros esfuerzos por
el beneficio y la satisfaccin, sea material o espiritual. Pero el yo profundo
del espritu, de la soledad y el amor, no puede ser tenido, posedo,
desarrollado, perfeccionado. Solamente puede ser y puede actuar segn las
leyes interiores profundas que no son creacin del ser humano, sino que
proceden de Dios. Son las leyes del Espritu, que, como el viento, sopla donde
quiere. Este yo interior, que est siempre solo, es siempre universal, pues en
este yo ms ntimo, mi propia soledad encuentra la soledad de cada ser
humano y la soledad de Dios. Por tanto, est ms all de la divisin, ms all
de la limitacin, ms all de la afirmacin egosta. Es nicamente este yo
ntimo y solitario el que ama verdaderamente con el amor y el espritu de
Cristo. Este yo es Cristo mismo, viviendo en nosotros; y nosotros, en l,
viviendo en el Padre.