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IGLESIA BAUTISTA LATINOAMERICANA

DIPLOMADO EN ORIGENES DEL CRISTIANISMO

UNIDAD 2
2. Los primeros discpulos en Palestina.
2.1. La primera generacin de discpulos en Judea y Galilea
2.2. La iglesia de Jerusaln.
La Iglesia entera de Judea, Galilea y Samaria gozaba de paz, se iba construyendo,
viva en el temor del Seor y creca animada por el Espritu Santo
Hechos 9, 31
Biblia de Nuestro Pueblo, Luis Alonso Schokel

Esta unidad procura establecer la secuencia de los primeros discpulos ( primera

generacin), con relacin al movimiento de Jess; describir y conocer los principales
acontecimientos que supuso la fase inicial del movimiento cristiano. Adems se pretende
conocer su organizacin, locacin geogrfica y pensamiento teolgico.

2.1. La primera generacin de discpulos en Judea y Galilea.

Aquellos primeros discpulos (incluyendo los doce) llamados por Jess, despus de su
muerte, continuaron con el movimiento iniciado por l. La mayor parte de ellos le haban
acompaado durante su vida pblica (su ministerio), siendo testigos de sus enseanzas y
seales. Sin embargo muchos otros se fueron incorporando despus de su muerte, y es
precisamente estos dos eventos lo que determina lo que podramos llamar una nueva
generacin: por lado la muerte de Jess y por el otro la incorporacin de los nuevos
discpulos. Una generacin puede considerarse como aquel grupo de individuos que
sucede a otros dentro de una lnea de descendencia: padres, hijos; y que han vivido
influencias culturales y sociales similares, adems de haber compartidos experiencias
parecidas, adoptando actitudes y conductas comunes. As una generacin no es solo un
hecho temporal (tiempo de vida determinada), sino tambin y sobre todo un hecho social
(otras personas con las mismas experiencias).

Para esta primera generacin de discpulos, dos hechos les marcaron profundamente: la
destruccin del templo de Jerusaln por el general romano Tito en el 70 d.C. y la muerte
de personajes importantes al interior del movimiento como Pedro, Santiago el hermano
del Seor (asesinado por el sumo sacerdote Anan/Ananas 62 d.C.)1, Jacobo el apstol
(ejecutado por Agripa II 41-44 d.C.) Sociolgicamente los grupos que se formaron en el
lugar de origen pueden determinarse como una secta (Galilea y Judea), ya conservaron la
forma de pensamiento y accin de Jess, persistiendo en anunciar y establecer el reinado
de Dios. De esta manera se mantuvieron fiel a la primera intencin del movimiento:
renovar el sistema religioso dominante por medio de las enseanzas de Jess.

1
Flavio Josefo Antiguedades 20,197-203
 15

En cuanto a la geografa el movimiento de Jess y sus discpulos tuvo su origen en Galilea y

Judea, pero su influencia llega incluso fuera de las regiones patrias, pudiendo detectar tres
grandes regiones: Galilea y Judea, la regin siropalestinense (Siria y Nabatea) y las
comunidades de la dispora. Esta primera generacin de discpulos en la patria queda as
ligada geogrficamente a Judea y Galilea, que constituyen su ncleo inicial y permanente a
lo largo de todo este perodo. La poblacin de Galilea y Judea era en su mayora judos,
siendo el judasmo el grupo religioso mayoritario, que inclua una diversidad de grupos
que buscaban preservar la identidad religiosa y cultural como los fariseos, saduceos,
escribas y esenios.

2.1.1. Las fuentes

Este tema de las fuentes tiene sus propias dificultades, ya que las referencias concretas al
movimiento de Jess en Galilea y Judea durante la primera generacin son prcticamente
escasas; adems se debe evitar considerar las referencias en los documentos redactados
despus del ao 70 d.C. contenidos en los evangelios. De esta manera las fuentes
importantes para conocer el movimiento de Jess sern el Documento Q, que Gerd
Theissen con varios ejemplos demuestra que la mayor parte de la tradicin de los dichos
de Jess se origin en Galilea: el dicho sobre el bautista de la caa sacudida por el viento,
surgi en el territorio de Antipas, cuyas monedas llevaban el smbolo de una caa (Mateo
11,7)2, las Tradiciones Pre-evanglicas, que estn conformadas por dos tipos de relatos:
a) las tradiciones sueltas: dichos de Jess en su actividad en Galilea, relatos de milagros
en el mar de Galilea y la tradiciones sobre las apariciones (Marcos, Mateo y Juan) y b) las
pequeas composiciones: las agrupaciones pre-marcanas como las actividades de Jess
en Cafarnam (Marcos 1, 16-39), las controversias galileas (Marcos 2, 1-3, 6), la coleccin
de parbolas (Marcos 1, 1-34) y la coleccin de milagros (Marcos 4, 35-5, 43). A esto hay
que aadir el discurso escatolgico (Marcos 13) y el relato de la pasin (Marcos 14-16).
Otras fuentes importantes sern el Libro de los Hechos y las pequeas referencias
encontradas en las cartas paulinas: La actividad misionera de los hermanos del Seor (1
Corintios 9, 5), las apariciones del resucitado (1 Corintios 15, 3-5)

2.1.2. Anlisis de las fuentes.

2.1.2.1. El Documento Q
Es una composicin compleja y mucho ms amplia, formada quiz por la unin de
agrupaciones ms pequeas de dichos y apotegmas (sentencias breves que dejan una
enseanza), probablemente agrupadas en Palestina durante la primera generacin de
discpulos. El grupo transmisor y los destinatarios se definen a s mismos como los
discpulos de Jess. La coleccin contiene agrupaciones que presentan un tono polmico,
que muestra la relacin del grupo Q con otros grupos: Adems del grupo de discpulos al
que se dirige (1), existe un grupo al que acusa de perseguirlos (2), otro formados por

2
Gerd Theissen Colorido Local y Contexto Histrico en los Evangelios, Ediciones Sgueme:
Salamanca, 1997, pginas 38-52
 16

escribas y fariseos (3) y otros de seguidores de Jess a los que acusan de no haberse
convertido (4). Los discpulos son los destinatarios de las principales agrupaciones: El
sermn inaugural (Q 6, 20), el discurso misionero (Q 10, 1) las condiciones que exige el
seguimiento a Jess (14, 26-27).

Los del grupo Q (1) se consideran discpulos y los en encargados de transmitir las
enseanzas de Jess, se ven a s mismos como enviados (Q 10, 3.10) y profetas (Q, 6,23;
11,49; 13,34); se sienten perseguidos de tal manera que se identifican con los antiguos
profetas de Israel, el discurso inaugural define el tipo de persecucin al que se enfrentan
(Q 6,22-23; 10,3). El grupo al que se acusa de perseguirlos puede ser con mucha
probabilidad los religiosos de Jerusaln (Q 13, 34-35), haciendo responsables directos a la
aristocracia sacerdotal que administra el templo. Al grupo de los escribas y fariseos (3), se
acusa a los fariseos de una actitud de hipocresa relacionada con el diezmo y la bsqueda
los primeros puestos (Q 11, 42.39.41.43-44); y a los maestros de la ley se le acusa de exigir
la ley con todo su rigor (Q 11, 46.52). Finalmente quedan los que se creen discpulos de
Jess pero no se han convertido (4), le invocan como Seor pero no hacen lo que l dice
(Q 6, 46.47-49), son como nios en la plaza que no toman nada en serio (Q 7, 31-35);
pueden ser los habitantes de Corazn, Betsaida y Cafarnam entre otros, que no se
convirtieron a pesar de las seales.

Reconstruccin del Documento Q3. (Estructura del evangelio de Lucas)

Q 3, 2 Q 3, 79 Q 3, 16b17 Q 3, 2122
Q 4, 14. 9-12. 5-8. 13. 16 Q 6, 2023 Q 6, 2728. 35c-d
Q 6, 29-30 Q 6, 31 Q 6, 32.34 Q 6. 36
Q 6, 37-38 Q 6, 39 Q 6, 40 Q 6, 4142
Q 6, 4345 Q 6, 46 Q 6, 47-49 Q 7, 1.3. 6b-9. 10?
Q 7, 1819. 22-23 Q 7, 2428 Q 7, 29-30 Q 7, 3135
Q 9, 5760 Q 10, 2 Q 10, 2324 Q 10, 3 10, 4
Q 10, 5-9 Q 10, 1012 Q 10, 1315 Q 10, 16
Q 10, 21 Q 10, 22 Q 11, 2b4 Q 11, 913
Q 11, 1415.17-20 Q 11, 2428 Q 11, 21-22 Q 11, 23
Q 11, 24-26 Q 11, 27-28 Q 11, 16. 2930 Q 11, 31-32
Q 11, 33 Q 11, 34-35 Q 11, 39a. 42. 39b. 41. 43-44
Q 11, 46b. 52. 47-48 Q 11, 4951 Q 12, 23 Q 12, 45
Q 12, 6-7 Q 12, 89 Q 12,10 Q 12,1112
Q 12, 22b31 Q 12, 3334 Q 12, 3334 Q 12, 39-40
Q 12, 42-46 Q 12, 49. 51. 53 Q 12, 54-56 Q 12, 58-59
Q 13, 1819 Q 13, 20-21 Q 13, 2427 Q 13, 29.28
Q 13, 30 Q 13, 3435 Q 14, 11 Q 14, 1618.19-20?.21. 23
Q 14, 26 Q 14, 27 Q 14, 33 Q 14, 3435

3
Guijarro, Santiago, Los Dichos Primitivos de Jess, Una Introduccin Al Proto-Evangelio de Dichos Q,
Ediciones Sgueme: Salamanca, 2004, pgs. 98-121
 17

Q 15, 45a Q 15, 8-10 Q 16, 13 Q 16, 16

Q 16, 17 Q 16, 18 Q 17, 1-2 Q 17, 34
Q 17, 6 Q 17, 20-21 Q 17, 2324 Q 17, 26-27.28-29.30
Q 17, 34-35 Q 17, 37 Q 19, 12-13. 15-24.26 Q 22, 28. 30

2.1.2.2. Las controversias galileas.

La agrupacin pre-marcana de estas controversias (Marcos 2, 13-28) contena tres breves
escenas caracterizadas por una ambientacin comn. Este conflicto o controversia gira
alrededor de las prescripciones alimenticias y una de ellas relacionadas con la ley sabtica,
de tal manera que reflejan un claro ambiente palestinense. En la discusin se muestra el
tipo de pensamiento que subyace al interior de los grupos involucrados: Jess y sus
discpulos y el de los escribas y fariseos. Al parecer los discpulos se definen a s mismos
como revestidos de autoridad en virtud de su relacin con Jess, de tal manera que esto
justifica una nueva definicin de las prescripciones alimentarias. Por el contrario sus
adversarios (escribas y fariseos) se definen por su observancia rigurosa de la ley. De esta
manera los Doce o un grupos cercano a ellos establecen una distancia con relacin a los
escribas y fariseos.

2.1.2.3. El relato pre-marcano de la Pasin.

Existe un consenso en relacin al surgimiento de este texto y su probable datacin: La
ciudad de Jerusaln y el tiempo durante el cual Santiago el hermano del Seor fue el lder
y cabeza de la comunidad que se form en la ciudad, que va desde la persecucin de
Agripa II hasta la muerte de Santiago (43-62 d. C.) que es en realidad un largo tiempo. El
relato refleja l situacin que viva la comunidad de Jerusaln y su relacin con otros
grupos: Jess, la aristocracia sacerdotal y el grupo de los Doce.

Jess es el protagonista del relato y el personaje con quien los destinatarios del mismo se
sentiran ms identificados. Su caracterizacin dentro del relato (Marcos 14-16) son el
reflejo que de las convicciones de fe que la comunidad de Jerusaln tenan sobre l y el
sentido de su muerte. Parte central del relato lo ocupan la acusacin de haber anunciado
la destruccin del templo y la interpretacin de que su muerte es el cumplimiento de la
Escritura. La acusacin refleja una actitud de conflicto hacia esta institucin, mientras que
la relacin de su muerte con las Escrituras es un indicador de una estrecha relacin con los
escribas y fariseos. La caracterizacin de los Doce, siempre ser negativa: insisten en que
Judas el traidor era uno de los Doce (14, 18.20.43), as como la negacin de Pedro
indica un lugar importante en el relato (14, 26-31; 66-72), as como la mencin de que
todo el grupo promete no abandonar a Jess, pero lo hacen ante la primera dificultad.
Adems no existe ninguna mencin de la aparicin del Jess resucitado a ninguno de los
Doce, aunque si menciona que se les aparece a las mujeres que formaban parte del
movimiento de Jess. Esta visin negativa de los Doce es un eco del distanciamiento de la
comunidad de Jerusaln con respecto a ellos (los Doce) y al grupo que representan.
Quienes estn detrs del relato de la pasin se encuentran cercanos al grupo de escribas y
 18

fariseos, enfrentados a la aristocracia sacerdotal de Jerusaln y se ha alejado del grupo de

discpulos de Jess que lideran los Doce apstoles.

2.1.3. El movimiento de Jess en Galilea

Llama mucho la atencin la ausencia de fuentes que hablen del movimiento de Jess,
porque la actividad de Jess como profeta, maestro y taumaturgo tuvo como escenario las
aldeas galileas (Marcos 1-8). Es cierto que dicha actividad fue breve, pero su mensaje y sus
acciones causaron un profundo impacto entre la gente y, sobre todo, entre sus discpulos
ms cercanos. Por eso, es casi imposible que este movimiento iniciado por l no haya
tenido continuidad en Galilea. Sobre el fondo de una herencia religiosa comn (el
judasmo del segundo templo) que reconoce la centralidad del la ley mosaica y el templo,
sus convicciones religiosas y sus tradiciones profticas producan hombres singulares y
piadosos como Hanina Ben Dossa4, profetas apocalpticos como Juan el bautista y
revolucionarios armados como Judas Galileo5.

Los recuerdos sobre Jess que originalmente fue una tradicin oral, fueron
posteriormente recogidas como pequeas tradiciones sueltas y o pequeas
composiciones, reflejan claramente un ambiente local galileo, elaborndose y
transmitindose en Galilea antes de que los evangelistas los agregaran a sus respectivos
relatos. As las fuentes que mencionadas, conocen la existencia de grupos de discpulos en
Galilea, pero no dicen nada acerca de ellos. Las nicas referencias encontradas son
adiciones tardas sobre apariciones de la resurreccin en Galilea (Marcos 14,28; 16,7;
Mateo 28,16-20; Juan 21). Pero estos relatos de apariciones no tienen la intencin
informar algo acerca del movimiento de Jess, sino de centralizar la misin sin fronteras
que los discpulos llevarn a cabo. Pablo mencionar probablemente en dos de sus cartas
la nica referencia contempornea sobre la existencia de discpulos en Judea en (1 de
Tesalonicenses 2,14 y Glatas 1,22 (considerando que la mencin de Judea incluya
tambin a Galilea como era lo usual).

Tras la muerte de Jess, los discpulos continan con el movimiento. Las apariciones del
Resucitado renuevan la esperanza perdida tras su ejecucin; les impulsa el recuerdo de su
actividad como profeta, taumaturgo y maestro, y el impacto causado en las personas que
le haban conocido. Por eso para conocer como fueron aquellos grupos es necesario traer
a la memoria como fue la relacin de Jess con aquellos primeros discpulos. Los
4
De Hanina ben Dossa se han trasmitido: la inmunidad milagrosa a la mordedura de serpientes (bBer
33a); dos curaciones a distancia mediante la oracin (bBer 34b); y el poder sobre los demonios (bPes
112b). Como Jess, vivi en pobreza voluntaria (bTaan 24b.25a) y se mostr indiferente a las cuestiones
rituales. Citado por Gerd Theissen, El Jess Histrico, Ediciones Sgueme: Salamanca 1999 pgs. 345-346
5
Cuando Judea y Samaria, tras la destitucin de Arquelao, pasaron directamente a la administracin
romana, un tal Judas de Galilea se alz contra el pago de impuestos a los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-
10.23) Citado por Gerd Theissen El Jess Histrico, Ediciones Sgueme: Salamanca 1999 pg. 202
 19

evangelios identifican por lo menos tres grupos de personas que de alguna manera se
relacionaron con l:
a) El primer grupo estaba formado por las grandes multitudes que le seguan de vez
en cuando, sobre todo por las seales que l haca, pero que tambin se esforzaba
por compartir una enseanza comprensible (Juan 6,1).
b) El segundo grupo, inclua a aquellos que le reciban en las casas con todos sus
discpulos, apoyando de este manera su proyecto del Reino de los Cielos. Su
adhesin al proyecto de Jess, converta estos hogares en ejemplos vivos de lo que
significaba vivir bajo este proyecto (Marcos 1,29).
c) El tercer grupo, lo conformaban sus discpulos (muy pocos), que de alguna manera
haban abandonado sus casas y ocupaciones cotidianas, al menos de forma temporal
para ayudarle con el anuncio del Reino (Lucas 8,1-2).

Las tradiciones recogidas en los evangelios proceden en su mayora de los crculos ms

cercanos: los configurados alrededor de las casas y los discpulos itinerantes. Pero a la par
de estos grupos de tradicin misionera, se construye una tradicin de carcter popular
que revela la riqueza y variedad del movimiento de Jess en Galilea, ambas significa una
forma de seguimiento aunque de distinta manera. Esta primera tradicin popular
misionera est interesada de forma especial de conservar el recuerdo de las palabras de
Jess, y ciertos ancdotas que expresaban de formas diversas la identidad del grupo
(Marcos 2, 13-28), afirmando los rasgos propios y caractersticos de su estilo de vida y
vinculacin a Jess. Es muy probable que este relato refleje el conflicto entre los discpulos
de Jess y la comunidad jerosolimitana.

Una visin ms completa solo la hacen posible composiciones ms elaboradas y extensas,

como algunos creen encontrar en el documento Q, (fuente usada por Mateo y Lucas). Los
argumentos para localizarla en Galilea durante la primera generacin son muy
convincentes, aunque no conclusivos. La ubicacin geogrfica la sita por ejemplo en el
centro a algunas aldeas galileas, y en la periferia a Jerusaln y las ciudades fenicias de Tiro
y Sidn; esto refleja una perspectiva galilea, que confirman las informaciones sobre la
situacin econmica o social, aunque estas podran reflejar tambin la situacin del
tiempo de Jess. La forma de recuperar el pasado comn de Israel, al privilegiar las
tradiciones e instituciones del norte (Jons, los profetas perseguidos, etc.) y no mencionar
las que son ms propias de Judea (David, los sacerdotes, el templo, etc.), revela tambin
una perspectiva galilea. Las investigaciones recientes alrededor del documento Q, le sita
como la fuente ms antigua y cercana al contexto vital de Jess, sobre todo si se considera
su datacin alrededor del ao 60 d.C. como lo aceptan la mayora de estudiosos en el
tema6

6
Santiago Guijarro Oporto, Las aportaciones del Documento Q al estudio del Jess Histrico, Ricerche
Storico Bibliche, pg. 56 https://upsa.academia.edu/SantiagoGuijarro.
 20

2.1.4. El movimiento de Jess en Judea: La Iglesia de Jerusaln.

La importancia del estudio de la iglesia de Jerusaln radica en que no es un grupo o una
comunidad ms, si no que es el grupo mejor organizado y ms visible de las primeras
comunidades cristianas (primera generacin en Palestina), pero que tambin desaparece
bien pronto su importancia, probablemente tras la cada de la ciudad de Jerusaln en los
aos 70 y 135 de la era cristiana.

a) La ciudad de Jerusaln
Ser sede de la primera comunidad cristiana, la ciudad carece de importancia geogrfica y
su poblacin ser muy inferior a la poblacin de otras ciudades helenizadas, donde
posteriormente se extendera el cristianismo como un fenmeno urbano. Su importancia
radica en la visin que se tiene de ella dentro de la religin juda, razn que llevar al
grupo de los Doce y los dems discpulos a asentarse en ella y constituir all la comunidad
primitiva. Jerusaln tena ya importancia dentro de la religin cananea, posteriormente
David la convertira en la capital de estado, considerndose como la ciudad santa (Isaas
52,1), expresin de la presencia de Dios por medio del templo construido por Salomn.
Con el destierro tras la destruccin del templo en el 586 a.C., la ciudad comienza a ser
idealizada: no solo es el centro de la tierra (Ezequiel 38,12), si no que Israel espera la
glorificacin de la ciudad y la renovacin de su templo con el advenimiento del mesas,
tiempo durante el cual todos los pueblos subiran a Jerusaln para adorar al Dios de Israel
(Isaas 66, 18-20).

Este pensamiento de redencin estaba muy presente en aquellas personas que habitaban
en el pueblo de Israel, la ciudad era el centro de las esperanzas escatolgicas,, los ms
piadosos y adinerados en el ocaso de su vida volvan a Jerusaln para morir ah con la
creencia que entre ms cerca del templo estaban los sepulcros seran los primeros en
resucitar. Jerusaln era el centro de toda la fe y la religin juda. Todos los judos tenan la
obligacin de por lo menos una vez en su vida peregrinar a la ciudad y enviar una
contribucin anual al templo. El templo y el sistema cultual eran la columna vertebral de
la sociedad juda del siglo I. El templo no solo era una entidad religiosa, si no tambin
financiera y poltica, donde el sanedrn se reuna como organismo autctono del pueblo
judo. La ciudad segn algunos estudiosos como Joaqun Jeremas7 calcula que la ciudad
tena aproximadamente unos 25,000 habitantes. Durante la celebracin de la pascua era
muy probable que el nmero de personas que peregrinaban a Jerusaln alcanzase las
125,000 personas, lo que nos da la idea de cuan agitada y tensa podra volverse aquella
ciudad en cuestiones religiosas.

b) El origen de la iglesia.
La iglesia se legitima a partir de la existencia de la persona de Jess, y pretende hacerle
presente y continuar su obra. Esto nos permite hacernos una pregunta responde la
iglesia de forma histrica al proyecto de Jess? El Reino de Dios es el proyecto de Jess, y

7
Jeremas, Joaqun, Jerusaln en tiempos de Jess, Estudio econmico y social del Nuevo Testamento,
Ediciones Cristiandad: Madrid 1980 Segunda Edicin.
 21

la razn que explica el surgimiento de la iglesia. Jess anuncia una cercana de Dios que se
traduce en plenitud humana: fuente de libertad para amar y fraternizar con la humanidad.
La iglesia de Jerusaln est formada por quienes histricamente estuvieron ms
vinculados al Jess terreno (Hechos 1, 13-14). Jess presenta El Reino de Dios a no solo a
individuos, sino tambin lo presenta al pueblo de Israel, el reino de Dios debe hacerse
presente de forma visible y concreta en la historia humana para que Dios pueda ser credo
y glorificado. La capacidad de humanizacin y de justicia comporta la aceptacin del reino.
En este sentido Jess convoca a Israel para que acepte el reino y se prepare para
manifestacin plena, es decir escatolgica. Aqu situamos el simbolismo de la eleccin de
los doce apstoles (Marcos 13, 14), est vinculado al pasado especialmente a los doce
patriarcas del pueblo. La esperanza de la restitucin de las doce tribus era una las formas
ms asentadas y comunes de la gran esperanza escatolgica en el restablecimiento de
Israel.

Podemos concluir brevemente al decir que la iglesia no aparece de repente, como algo
totalmente distinto y nuevo. La iglesia ms bien es el resultado de un proceso que supone
la convocatoria de Israel al Reino y el advenimiento del Espritu Santo, que se consolida
cuando Israel rechaza de manera irreversible la predicacin apostlica.

c) Los primeros discpulos.

Los discpulos son judos, se sienten parte de Israel y no estn pensando abandonar sus
races bajo ninguna circunstancia. Su conciencia escatolgica les hace hacer de la ciudad
de Jerusaln su centro de vida comunitario. Al parecer el grupo de los Doce, los discpulos
y mujeres que le haban seguido desde Galilea forman originalmente el primer ncleo. Al
parecer seguan practicando sus tradiciones como judos, reunindose en el templo y en
las casas de los hermanos y hermanas (Hechos 2, 46; 12, 12). Aparte del grupo original
haban tambin judos provenientes de la dispora (Hechos 6, 1), sacerdotes judos
(Hechos 6, 1) y miembros del partido fariseo que haban aceptado el proyecto de Jess
pero que seguan siendo celosos de la ley (Hechos 15:15).
Los Doce
Los primero captulos de Hechos hacen notar muy bien al grupo apostlico, donde
desde un inicio sobresale la figura de Pedro. Histricamente no es muy claro que todos
estos fueran apstoles desde el principio, ni que este ttulo sea exclusivo solo para
ellos. Este grupo aparece como los que predican y ensean (Hechos 2, 42; 6, 2.4), que
hacan seales y prodigios (Hechos 2, 43; 5, 12), dan testimonio de la resurreccin
(Hechos 4, 33), y lo se convierten en una especie de administradores de la comunidad,
ya que los creyentes venden sus bienes y ponen el producto de la venta a los pies de
los apstoles (Hechos 4, 31.35; 5, 2). Las muchas referencias de Lucas sobre ellos bien
pueden responder a un simbolismo de la plenitud del pueblo de Dios en el tiempo final
que haba comenzado con la venida del Espritu Santo.

Dentro del grupo Pedro y Juan van a destacar por sobre los dems, probablemente
porque hayan tenido una especie de jerarqua en la comunidad (Hechos 3, 1-11).
 22

Cuando Pablo sube a Jerusaln despus de su conversin conversa con Pedro, cuya
presencia bien podra representar su autoridad como columna de la comunidad
(Glatas 1, 18-19; 2, 8-9). Finalmente los Doce tienen una funcin simblica y proftica
en el plan de Dios, y no constituyen un elemento organizativo de la iglesia de
Jerusaln. La funcin de los Doce va perdiendo sentido en la medida que el pueblo de
Israel rechaza el mensaje de los apstoles, de tal manera que cuando matan a
Santiago el apstol (41-44 d.C.) ya no es necesario sustituirlo como en el caso de
Matas al inicio de libro de los Hechos.

Santiago el hermano del Seor

La persona ms prominente al interior de la comunidad ser Santiago (Tiago) el hermano
del Seor (Mateo 13, 55), quin fue su lder desde los aos 42-62 d.C. que fue asesinado
por orden del sumo sacerdote Anano o Anan. Estos discpulos no se separan de sus races,
sino que son un grupo con caractersticas propias que sociolgicamente le identificaban
como una secta, cuyo deseo era renovar profundamente el judasmo oficial, pretendiendo
incorporar la verdadera interpretacin de los que significaba ser israelita basados en su
compresin de las enseanzas de Jess; de tal manera que se les conoca como la secta
de los nazarenos (Hechos 24, 5) y tambin los del Camino (Hechos 9, 2). El apstol Pablo
en la visita que el narra en sus cartas dice que cuando lleg a Jerusaln no vio a ninguno
de los apstoles pero si a Santiago el hermano del Seor (Glatas 1, 18-19)

Los miembros helenistas de la comunidad.

Con probabilidad estos judos helenistas podran proceder de la dispora. Lo cierto es que
aparecen ya desde los primeros inicios de la comunidad como figuras protagnicas con
quienes el grupo apostlico va a tener un conflicto de considerable proporciones que
afectar de manera significativa la misin de la iglesia (Hechos 6, 1-6). Aqu aparecen
investidos como diconos o servidores, quedando reservada la predicacin de la Palabra al
grupo de los Doce. Esto quiere decir que la comunidad de Jerusaln contaba ya e este
tiempo con un sector de discpulos judos autctonos de habla aramea y otro de judos
helenistas. Lo que s es cierto es que fueron estos judos helenistas quienes forzados por la
persecucin desatada contra ellos tras la muerte de Esteban, quines propaga la misin
evanglica a los habitantes de la gentilidad. (Hechos 11, 20)

d) La vida de la comunidad primitiva

El libro de los Hechos de los apstoles relatan pequeos sumarios (Hechos 2, 42-47; 4, 32-
35; 5, 12-16) que revelan las prcticas fundamentales de la vida de la comunidad
primitiva, sin embargo es necesario aclarar que Lucas presenta un cuadro ideal de la vida
comunitaria, su intencin es mostrar ante los ojos de la iglesia un ideal teolgico que
aliente y dinamice su vida a travs de los tiempos, sin embargo hay una gran probabilidad
de que exista un fondo histrico en estos textos.
 23

Primer sumario: Hechos 2, 42-47.

Primero, perseveraban en las enseanzas de los apstoles (v.42) se trata de la
asimilacin y su respectivo arraigo en la predicacin y la unidad de la fe. La iglesia se ha
formado a travs de la proclamacin y aceptacin de la Palabra de Dios. Estos
judeocristianos estaban adiestrados en el respeto de sus tradiciones y en la transmisin
fiel de estas. Las palabras de Jess muy pronto se incorporaron a esta tradicin que
haba que custodiar. Los relatos de muerte y resurreccin (relatos pascuales) tuvieron
una importancia especial, de tal manera que hoy es admitido que el relato pre-marcano
de la pasin nace en esta comunidad no ms all del ao 40 d.C., as como el relato de
la ltima Cena. Estos primeros cristianos no solo conservan y transmiten con fidelidad
estas tradiciones, sino que tambin las reelaboran para iluminar las nuevas situaciones
que se van generando.

En segundo lugar, practicaban la comunin de vida (comnunin) (v.44-45),

llamada tambin comunin fraterna. El que se citen nombres concretos en torno a esta
prctica hace posible su veracidad. Esta prctica presenta tres elementos: la raz de la
comunin est en la fe que se comparte, la comunin implica una unidad espiritual,
pero esta comunin implica una repercusin material. Este cuadro que presenta Lucas
puede estar influenciado por el concepto griego de la amistad (entre amigos todo es
comn), pero tambin por la esperanza Deuteronomista: en el pueblo elegido no habr
pobres porque se establecer la fraternidad perfecta (Deuteronomio 15, 4). El judasmo
presentaba dos instituciones que han podido servir de modelo a este comportamiento
de la comunidad primitiva: El Tamjurz, que proporcionaba a los pobres de paso
alimentacin y la Qppah, que era la distribucin semanal de vveres y ropa a los
pobres de la ciudad.

Y por ltimo en tercer lugar, perseveraban en la fraccin del pan (v.46). La

celebracin de la eucarista ser desde los inicios el centro especfico de la comunidad
cristiana, que va a exigir como condicin previa a esta, la comunin en la fe y la
solidaridad efectiva en la vida, es decir la comunicacin de bienes. Los creyentes de
Jerusaln acudan diariamente al templo y con un mismo espritu partan el pan en las
casas, haciendo una alusin clara de las iglesias domsticas, donde se reunan de forma
habitual grupos de cristianos, y en donde el padre de familia desempaaba por lo
general un ministerio clave en la vida comunitaria.

e) Fin de la comunidad e influencia sobre el cristianismo

Tras la muerte de Santiago, el hermano del Seor, la comunidad de Jerusaln debi
quedar profundamente afectada. Segn una antigua tradicin atribuida a Eusebio y
Epifanio (HE III, 5,3; Pan. 29, 7, 9), poco antes de la destruccin de la ciudad, la mayor
parte de sus miembros huy a Pella, en la regin de Perea. Esta noticia puede ser
verosmil por los movimientos de poblacin que se produjeron en la regin, segn Josefo,
en los momentos que precedieron a la guerra. Otra tradicin mencionada por Hegesipo
afirma que, una vez terminada la guerra, los apstoles y los discpulos venidos tras el final
de la guerra eligieron a Simen, hijo de Cleofs y primo de Jess, como sucesor de
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Santiago en la direccin de la comunidad (HE III, 11), y que fue gobernada por parientes de
Jess hasta la poca de Trajano (HE III, 20). Lo que s fue evidente es que la comunidad de
Jerusaln no volver a consolidarse, quedando as la historia de la comunidad de Jerusaln
durante el perodo formativo del cristianismo queda as prcticamente circunscrita a la
primera generacin.

La situacin que se cre con motivo de la guerra afect a toda la regin y provoc la
dispersin de muchos de los miembros de estas comunidades, que huyeron a las ciudades
cercanas en busca de un hogar ms seguro. Esta dispersin tuvo un impacto positivo en
ellas, pues al acoger a miembros de la iglesia madre, la fe y el estilo de vida de dicha
iglesia se hizo ms presente en estas ciudades del entorno. Su influjo se advierte en
algunos escritos posteriores como el evangelio de Mateo, compuesto probablemente en
Antioqua, que incluy tradiciones de clara tendencia judeocristiana. Una tradicin
recogida por Epifanio explica la ubicacin de la secta de los nazarenos en Berea, en la
Decpolis y en la regin de Basantide como resultado de la huda a Pella de la comunidad
de Jerusaln (Pan. 29,7, 7-8). Los que huyeron llevaban consigo los recuerdos sobre Jess
que se haban conservado y transmitido en la comunidad de Jerusaln, junto con sus
himnos y su forma de interpretar las Escrituras. Gracias a ellos, esta preciosa herencia
pas a la gran iglesia.

Bibliografa.

- Aguirre, Rafael, As empez el cristianismo, Editorial Verbo Divino: Stella Navarra

2010

- Aguirre, Rafael, La Iglesia de Jerusaln, Orgenes de la Iglesia y sus Primeros

Desarrollos, Descle de Brouwer: Bilbao 1989