FILOSOFIA
Cssio
01. (UFU-2016) Leia o enunciado abaixo:
[...] esforar-me-ei por mostrar de que maneira os homens
podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo
que Deus deu em comum humanidade, e isso sem
nenhum pacto expresso por parte de todos os membros da
comunidade.
LOCKE, J. Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fisher. So Paulo: Martins
Fontes, 2005. p. 406. grifo do autor.
Assinale a alternativa que apresenta o fundamento natural da
propriedade privada segundo Locke.
A) A propriedade privada surgiu com o pacto de consentimen-
to em que alguns abdicam da posse do que comum,
dando-o como bem de um indivduo pelo seu mrito.
B) A propriedade privada antes de tudo uma dadiva divina
que alguns obtm e outros no, por isso no resulta do
trabalho do indivduo e sim da bondade de Deus.
C) O fundamento da propriedade privada o poder estatal
que, em ltima instncia, o
verdadeiro proprietrio, e que no uso de seu poder redistribui
o bem pblico.
D) O fundamento da propriedade privada consiste essencial-
mente na propriedade de si mesmo; cada pessoa tem
como direito inalienvel a propriedade de si mesma.
02. (UFU-2016)
[...] e noto aqui que o pensamento um atributo que me per-
tence. S ele no pode ser desprendido de mim. Eu sou, eu
existo. Isto certo; mas por quanto tempo? A saber, durante o
tempo em que penso; pois talvez pudesse ocorrer, se eu ces-
sasse de pensar, que cessasse ao mesmo tempo de existir.
DESCARTES, R. Meditaes metafsicas. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 2005. p. 46 grifos do autor.
Assinale a alternativa que justifica o pensamento como a ver-
dade primeira da filosofia de Descartes.
A) O pensamento depende do corpo e dos sentidos do cor-
po, pois, sem a materialidade corporal, o pensamento
impotente e inexpressivo.
B) O pensamento a certeza indubitvel, pois a dvida e o
engano no so situaes capazes de negar a condio
inata do pensamento.
C) O pensamento no pode ser intudo, por isso a sua
veracidade depende da subordinao do ser s verda-
des da f.
D) O pensamento algo misterioso e s pode ser admitido
como algo desconhecido, e mesmo assim o fundamen-
to da verdade.
03. (UFU-2016)
O pensamento mais vivo sempre inferior sensao mais
embaada.
HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. Traduo de Anoar Alex. In:
BERKELY, G.; HUME, D. Berkeley, Hume. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 55-145. p.
69. Coleo Os Pensadores.
A frase de Hume sintetiza uma tese da sua teoria do
conhecimento. A posio sustentada pelo filsofo
A) somente reafirma o realismo de John Locke, que conside-
ra unicamente a experincia como fundamento da auto-
nomia do entendimento.
B) adere ao cartesianismo, para dizer que as represen-
taes da razo sempre so anteriores experincia
sensvel e critrio de verdade desta.
C) afirma a precedncia da impresso sensvel para a produ-
o de ideias, com as quais o
entendimento humano alcana a sua autonomia.
D) defende a noo de causalidade como o fundamento ab-
soluto para o conhecimento humano nos limites da reta
razo.
04. (UFU-2016)
[...] na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo estas que correspondem
a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais.
MARX, K. Para a crtica da economia poltica. Traduo de Jos Arthur Giannotti e Edgar
Malagodi. In:. Marx, volume 1. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 1-157. p. 29. Coleo
Os Pensadores.
Considerando a afirmao apresentada, assinale a alter-
nativa correta acerca da interpretao do pensamento de
Marx.
A) As relaes sociais decorrem das relaes de produo
material estabelecidas entre os indivduos; elas so as ba-
ses da sociedade civil e equivalem sua estrutura econ-
mica, que determina a superestrutura jurdica e poltica.
B) As relaes materiais so subordinadas cultura de um
determinado povo, que, graas sua conscincia hist-
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 rica, capaz de estabelecer os modos de produo em
conformidade com os valores espirituais ditados pela ra-
zo absoluta.
C) A sociedade civil a expresso jurdica de um povo, cuja
realidade determinada pelo grau de desenvolvimento
espiritual que orienta as aes humanas e subordina as
foras produtivas aos valores culturais contidos na reli-
gio, na arte e na poltica.
D) O modo de vida espiritual de um povo condiciona o pro-
cesso geral da vida, inclusive as relaes materiais de
produo, por isso a conscincia dos homens determina
o ser social, e toda mudana depende exclusivamente da
conscincia.
05. (UFU-2016) Quero ensinar aos homens o sentido do seu
ser: o qual o super-homem [bermensch], o raio vindo da
negra nuvem homem.
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Traduo de Paulo Csar de Sousa. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011. p. 21.
No fragmento, o filsofo prope algo que possa fazer
com que as pessoas ultrapassem as convenes sociais
que tornam os homens submissos moral do escravo e ao
esprito de rebanho.
Assinale a alternativa que expressa a tarefa a ser realizada para
a superao da submisso humana.
A) Ensinar o sentido do ser significa admitir que h uma ver-
dade secreta e superior ao homem que o torna pequeno
e submisso moral vigente, mas que lhe promete recom-
pensas em uma vida alm deste mundo.
B) Ensinar o sentido do ser equivale ao estabelecimento do
critrio para a transvalorao de todos os valores sociais,
o que dar ao homem a prerrogativa para formar os seus
prprios valores.
C) Ensinar o sentido do ser significa descobrir o Deus da tra-
dio como o fundamento que faz de cada indivduo um
escravo que deve se sentir feliz com a sua situao, pois
s assim obter uma felicidade eterna.
D) Ensinar o sentido do ser significa promover o esprito de
rebanho que acolhe o super- homem e o faz entender que
a virtude est na subordinao da vida aos ditames da
moral do escravo que faz da fraqueza a maior virtude.
06. (UFU-2016) No perodo clssico, nenhum dos gregos
sejam eles historiadores ou filsofos registra uma suposta
derivao oriental da Filosofia. De fato, a partir do momento
em que nasce, ela representa uma nova forma de expresso
espiritual, com elementos e inflexo nicos.
Sobre o nascimento da filosofia na Grcia e sua relao com
o mito, assinale a alternativa INCORRETA.
A) J em seu incio, a filosofia pretende explicar a totalida-
de das coisas, sem excluso de partes ou momentos, tal
como registrado na investigao de Tales, que buscou o
princpio de tudo o que existe.
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B) A filosofia pretende ser, j em seu incio, explicao pu-
ramente racional do(s) objeto(s) de sua investigao. Vale aqui
o argumento lgico, a motivao razovel, o logos.
C) Os deuses das narrativas antropomrficas so repre-
sentaes, em plano religioso, dos princpios da filosofia natu-
ralstica, dispostos, segundo metodologia comum, razo e
ao mito.
D) A filosofia busca pela verdade segundo impostao te-
ortica, livre de qualquer submisso de natureza pragmtica
ou de vantagem prtica, exerccio de pura contemplao.
07. (UFU-2016) Em seu poema, Parmnides argumenta em fa-
vor do que parecem ser trs vias ou caminhos de investiga-
o. Deles, considerou apenas um absolutamente verdadeiro;
outro, totalmente falso, e um terceiro, verossmil.
Sobre a filosofia de Parmnides, assinale a alternativa INCOR-
RETA.
A) O ser a nica coisa pensvel e exprimvel. Pensar ser
e o no-ser absolutamente impensvel.
B) O ser de Parmnides possui sentido unvoco, isto , assu-
me, em sua formulao, o princpio da no contradio.
C) O ser ingnito, incorruptvel, no tem passado nem futu-
ro, agora, imutvel e imvel.
D) O ser pode ser e no ser ao mesmo tempo em situaes
especficas, como no caso de manifestar-se fisicamente,
em dimenso humana.
08. (UFU-2016) Segundo Giovanni Reale, a metafsica aristot-
lica inteiramente constituda por termos e conceitos pluri-
dimensionais e polivalentes, e isso vale a comear pelo pr-
prio conceito que define metafsica ou filosofia primeira, que
constantemente, ao longo dos catorze livros, determinado
de quatro modos diferentes.
REALE, G. Aristteles: Metafsica. Ensaio Introdutrio, Vol 1. Trad. Marcelo Perine. So
Paulo: Ed. Loyola, 2001, p. 37.
Sobre os quatro modos diferentes, assinale a alternativa IN-
CORRETA.
A) Trata-se de cincia do ser enquanto ser e do que compe-
te ao ser enquanto ser, isto , cincia das causas e dos
princpios supremos.
B) Trata-se de cincia da percepo sensvel e, ento,
ancorada em constataes empricas que buscam no o
qu as coisas que so a sua razo de ser.
C) O ser tem mltiplos significados, ento, a metafsica ci-
ncia das causas e dos princpios da substncia, funda-
mento de todos os outros significados.
D) A metafsica cincia teolgica ou relativa s coisas divi-
nas, pois se dedica a uma substncia primeira, transfsica
ou suprafsica.
09. (UFU-2016) Sobre a compatibilidade ou incompatibilidade
entre f crist e filosofia grega, assinale a alternativa INCOR-
RETA.
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 A) A filosofia grega conhece o princpio de unidade do divi-
no, mas numa esfera que acolhia grande multiplicidade de
entes, foras e nveis hierrquicos. Portanto, permaneceu
sempre aqum de uma concepo propriamente mono-
testa.
B) A propsito do problema da origem dos seres, a mensa-
gem crist rompe com a filosofia grega na medida em que
fala de criao. Deus, segundo tal mensagem, no usou
nada preexistente, como o Demiurgo de Plato, nem se
valeu de sub-motores, como a divindade aristotlica.
C) Na filosofia grega, o homem est sempre inscrito em um
horizonte cosmocntrico. Ali, o homem no a realidade
mais elevada, mas to-somente parte de algo que lhe
superior. No mbito da f crist, o homem visto como
criatura privilegiada no processo de criao divina.
D) Plato fala de unicidade do Demiurgo (divino ordenador do
cosmos) e Aristteles trata de um primeiro motor imvel
nico, pensamento de si mesmo: com a Bblia, tem-se
apenas a ratificao de um monotesmo j defendido pela
Filosofia Antiga.
10. (UFU-2016) A relao entre voces e res, entre linguagem e
realidade, constitui elemento central da assim denominada
questo dos Universais, importante por causa de suas reper-
cusses lingusticas, epistemolgicas e teolgicas.
Sobre a controvrsia dos Universais, assinale a alternativa IN-
CORRETA.
A) O nominalismo sustenta a tese segundo a qual os termos
universais so res, entidades lingusticas com existncia
metafsica objetiva.
B) Um clebre defensor do realismo foi Guilherme de Cham-
peaux (1070-1121), para o qual h perfeita correspon-
dncia entre os conceitos universais e a realidade.
C) Para Roscelino, os Universais (ou conceitos universais)
so desprovidos de valor, pois
no se referem a nenhuma res. Segundo ele, todas as coi-
sas existentes so singulares ou separadas.
D) Abelardo prope uma forma reelaborada de aristotelis-
mo: embora no seja um arqutipo ideal, o universal
conceito obtido por meio de abstrao.
11. (UFU-2015) Em Plato, as questes metafsicas mais im-
portantes e a possibilidade de serem solucionadas esto
vinculadas aos grandes problemas da gerao, da corrup-
o e do ser das coisas. Para Plato,
A) o dualismo ontolgico uma impossibilidade, enquanto o
mundo sensvel traz em si a causa da sua prpria existncia.
B) a Ideia um ente puro de razo, uma representao men-
tal: no um ser dotado de realidade ontolgica ou de po-
tncia causal.
C) h inteligibilidade e, ento, possibilidade de se produzir ci-
ncia (episteme) no mundo da sensibilidade, do corpreo,
do mltiplo.
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D) as coisas sensveis no se explicam com elementos fsi-
cos (cor, figura, extenso), mas em funo de uma causa-
-em-si, verdadeira e no fsica.
12. (UFU-2015) Para Immanuel Kant,
A) transcendental o conhecimento enquanto tal, na
medida em que possvel a posteriori, ou seja, como
objeto de apreenso sensvel/material.
B) transcendental uma forma de conhecimento no dos
prprios objetos, mas dos modos pelos quais podem ser
conhecidos, ou seja, as condies da experincia possvel
C) transcendente o conhecimento que trata dos princpios
que no ultrapassam os limites da experincia, como os
teolgicos e os cosmolgicos.
D) a distino transcendental e emprico envolve elementos
da metafsica clssica, de origem platnica.
13. (UFU-2015)
Dentre os filsofos do chamado sculo das luzes, que preco-
nizavam a difuso do saber como o meio mais eficaz para se
pr fim superstio, ignorncia, ao imprio da opinio e do
preconceito, e que acreditavam estar dando uma contribuio
enorme para o progresso do esprito humano, Rous-
seau, certamente, ocupa um lugar no muito cmodo.
NASCIMENTO, Milton Meira. Rousseau: da servido liberdade. In. WEFFORT, Francisco
C. Os Clssicos da Poltica, Vol. 1. So Paulo: tica, 1991, p. 189.
Sobre a filosofia poltica de Rousseau, correto afirmar que
A) uma vez instaurado governo como corpo submisso
autoridade soberana, ulterior esforo de manuteno
deste estado torna-se desnecessrio.
B) as formas clssicas de governo aristocrtico so incom-
patveis com a ideia de um povo soberano.
C) apenas por um pacto legtimo os homens, aps terem
perdido a sua liberdade natural, podem receber, em troca,
a liberdade civil.
D) a ao poltica/governamental boa em si quando leva
em considerao a natureza prpria do ser humano, da
sua ndole natural.
14. (UFU-2015) De acordo com a filosofia de Hegel, INCOR-
RETO afirmar que
A) a dialtica envolve um dilogo entre dois pensadores ou
entre um pensador e o seu objeto de estudo.
B) a dialtica envolve trs etapas: na primeira delas, um ou
mais conceitos ou categorias so considerados fixos, de-
finidos e distintos.
C) a terceira etapa da dialtica envolve uma nova categoria,
superior, que abarca as anteriores e dissolve as contradi-
es nelas envolvidas.
D) a dialtica no apenas uma caracterstica de conceitos,
mas se aplica tambm a coisas e processos reais.
15. (UFU-2015) De fato, os homens comearam a filosofar,
agora como na origem, por causa da admirao, na medida
em que, inicialmente, ficavam perplexos diante das dificulda-
des mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco,
chegaram a enfrentar problemas sempre maiores [...].
ARISTTELES. Metafsica, v. I. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 11 [982b].
Admirao ou espanto, essa a atitude que Aristteles consi-
derava como o princpio do filosofar. Assinale a alternativa que
justifica o raciocnio do filsofo grego.
A) O espanto a atitude de xtase em face da revelao da
verdade eterna assinalada por um saber divino que abar-
ca toda a realidade, pois dispensa qualquer uso do
pensamento ou da experincia guiada pelo pensamento.
B) O espanto causa perplexidade em quem se depara com
algo desconhecido e assim se sente impelido a querer
saber; essa atitude prpria do filosofar, por isso, agora
como na origem, o que motiva os homens a libertao
da ignorncia.
C) O espanto refora a ignorncia humana, pois tudo
que existe possui uma ordem imutvel e eterna, e quem
se submeter cegamente aos designos do desconhecido,
apesar de abdicar de sua liberdade, ter na ignorncia o
seu maior bem.
D) O espantoso, para Aristteles, era constatar, na cultura
grega, que os homens diante da menor dificuldade eram
incapazes de pensar que este mundo uma iluso; o
mundo verdadeiro est alm do sensvel e s pode ser
contemplado.
16. (UFU-2015) A respeito da filosofia existencialista de Jean-
-Paul Sartre, correto afirmar que:
A) O homem o puro agir, e essa liberdade no conhece
nenhuma responsabilidade.
B) O homem dotado de uma natureza humana imutvel
que determina o seu ser.
C) O homem de incio no nada, ele ser aquilo que fizer de
si mesmo.
D) A vida segue um designo superior que submete o homem
ao destino.
17. (UFU-2015) Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma
coisa, vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. Pois a
mudana de um d o outro e reciprocamente.
Herclito, fragmento 88. In: BORNHEIM, G. A. (Org.). Os filsofos pr-socrticos. So Pau-
lo: Editora Cultrix, 1998. p. 41.
Assinale a alternativa que explica o fragmento de Herclito.
A) A oposio a afirmao da fora irracional que
sustenta o mundo e explica a constante mudana de
tudo que existe.
B) A oposio dos contrrios nada mais que o equilbrio
das foras, pois no mundo tudo uno e constante, tudo
mais apenas iluso.
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C) A mudana permite afirmar que a constncia do mundo
das ideias a nica realidade, na qual as essncias de-
terminam tudo.
D) A oposio a confirmao de que a realidade o eter-
no fluxo de mudanas, e da tenso dos contrrios nasce a
harmonia e a unidade do mundo.
18. (UFU-2015) Somente uns poucos indivduos, se aproxi-
mando das imagens atravs dos rgos dos sentidos, com
dificuldade nelas entreveem a natureza daquilo que imitam.
PLATO. Fedro. In: . Dilogos socrticos. v. 3. Traduo de Edson Bini. Bauru/SP: Edipro,
2008, p. 64 [250b].
Assinale a alternativa que explicita a teoria de Plato apresen-
tada no trecho acima.
A) A teoria materialista que fixa a imagem como o reflexo de
corpos fsicos que constituem a nica realidade existente.
B) A teoria das ideias que estabelece a distino entre o
mundo sensvel e o mundo inteligvel, sendo que as ima-
gens captadas pelos sentidos humanos despertam a
alma para as ideias que habitam o mundo inteligvel.
C) A teoria existencialista que delimita o espao vital
do homem e lhe impede de transcender para alm do
mundo sensvel.
D) A teoria niilista que admite dois mundos, mas que nega
qualquer possibilidade de conhecimento das coisas e das
ideias.
19. (UFU-2015) A maior parte daqueles que escreveram algu-
ma coisa a propsito das repblicas ou supe, ou nos pede,
ou requer que acreditemos que o homem uma criatura que
nasce apta para a sociedade.
HOBBES, T. Do cidado. Traduo de Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Martins Fontes,
2002 . p. 25.
Hobbes refutava a pretensa sociabilidade natural do homem.
Assinale a alternativa que, segundo Hobbes, justifica a asso-
ciao dos homens em uma comunidade poltica.
A) O sentimento de igualdade garante o convvio humano,
portanto, essa certeza atesta a inexistncia do medo no
estado de natureza e revela que a camaradagem o ali-
cerce da sociedade civil.
B) O pacto social confirma a ideia inatista da sociabilidade
humana, os afetos que esto em cada indivduo e os
impelem vida em comunidade, independentemente
das vantagens que esse modo de vida acarreta.
C) O amor o sentimento que une os homens, pois nisso
consiste a verdadeira igualdade entre os homens, e a co-
munidade poltica se origina desse lao afetivo capaz de
materializar o pacto social.
D) O homem no naturalmente levado a viver em socieda-
de, a ordem civil acidental, a unio no movida pela
busca de companhia, mas pelo proveito que essa unio
poder proporcionar.
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20. (UFU-2015) O modo de produo da vida material condi-
ciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser,
mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua
conscincia.
MARX, K. Para a crtica da economia poltica. Traduo de Jos Arthur Giannotti e Edgar
Malagodi. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p. 30.
Assinale a alternativa que apresenta a definio correta do que
a produo da vida material.
A) o desenvolvimento das foras produtivas materiais, isto
, a estrutura econmica da sociedade.
B) a gerao da sociedade civil a partir dos valores espiri-
tuais que determinam a ordem jurdica da sociedade.
C) a superestrutura jurdica e poltica que, sob a forma de
Estado nacional, alimenta o tecido social.
D) So os agentes da ordem absoluta e imutvel da razo
universal que criam a sociedade civil.
21. (UFU-2014) Dentre as teorias que explicam o nascimento
da filosofia na Grcia Antiga, h uma que enfatiza o seu sur-
gimento poltico. Qual caracterstica da polis grega teria con-
tribudo para o nascimento da filosofia?
A) A proeminncia, no espao pblico, do pensamento e da
reflexo sobre a palavra.
B) Com a polis advm uma revoluo social na Grcia: o
surgimento da nova classe dirigente dos sbios ou Reis
filsofos.
C) A existncia de um discurso pblico e dialogado, baseado
na troca de opinies e no desenvolvimento de argumen-
tos persuasivos.
D) A fundao de um cosmo social laico, expulsando, dos
domnios da polis, a religio, o sagrado e os sacerdotes.
22. (UFU-2014 )Segundo Chau (2000),
[...] na Idade Mdia o pensamento estava subordinado
ao princpio da autoridade, isto , uma ideia considerada
verdadeira se for baseada nos argumentos de uma autoridade
reconhecida [...]
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000, p. 45.
Sobre a filosofia da Idade Mdia INCORRETO afirmar que
A) O tema principal de que se ocupou a filosofia na Idade
Mdia foi o das relaes entre a razo e a f.
B) A filosofia se tornou serva do cristianismo e, com isso,
rejeitou a filosofia pag, Plato e Aristteles.
C) Para essa filosofia, a f na revelao proporciona o
conhecimento mais elevado, superior quele da razo.
D) A doutrina da iluminao divina explica como a filosofia
pag provm das mesmas fontes das verdades crists.
23. (UFU-2014) Considere as questes que Immanuel Kant
lana ao seu leitor nas primeiras pginas da Esttica Trans-
cendental.
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Que so ento o espao e o tempo? So entes reais? Sero
apenas determinaes ou mesmo relaes de coisas, em-
bora relaes de espcie tal que no deixariam de subsistir
entre as coisas, mesmo que no fossem intudas? Ou
sero unicamente dependentes da forma da intuio e, por
conseguinte, da constituio subjetiva do nosso esprito, sem
a qual esses predicados no poderiam ser atribudos a coisa
alguma?
KANT. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994, p. 64.
Sobre as noes kantianas de tempo e espao correto afir-
mar que essas noes so as formas
A) da experincia possvel, que s podem ser conhecidos
a posteriori. B) da razo, resultantes da participao do
homem no Ser de Deus.
C) a priori da razo, a partir das quais os objetos nos so
dados na experincia.
D) de conceber a experincia, aprendidas culturalmente des-
de a infncia e ao longo da nossa histria.
24. (UFU-2014) Assinale a alternativa que indica a moral do
senhor, de acordo com Nietzsche.
A) Os princpios metafsicos e morais dos dilogos de Plato.
B) A fora, a criatividade, a sade e o amor vida.
C) Os princpios ticos e morais, que se encontram na Bblia.
D) O dio e o ressentimento dos fracos contra os mais fortes.
25. (UFU-2014) Mas se verdadeiramente a existncia pre-
cede a essncia, o homem responsvel por aquilo
que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr
todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total
responsabilidade da sua existncia. E, quando dizemos que o
homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que
o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas
que responsvel por todos os homens. [...] Assim, a nossa
responsabilidade muito maior do que poderamos supor,
porque ela envolve toda a humanidade.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. Verglio Ferreira. Lisboa:
Presena, 1970. Apud ARANHA, M. L. de Arruda e MARTINS, M. H. Pires. Filosofando:
introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2009.
Conforme o texto, correto afirmar que, para o existencialismo,
A) o homem no responsvel por todos os seus atos, pois
a sociedade o limita.
B) a humanidade responsvel pelo fato de os homens no
terem plena liberdade.
C) a sociedade limita as pessoas, logo no somos respons-
veis por nossas aes.
D) a responsabilidade no restrita ao indivduo, estende-se
a toda humanidade.
26. (UFU-2014) Em relao ao silogismo categrico de Aristte-
les INCORRETO afirmar que
A) o termo mdio aparece na concluso do silogismo e nun-
ca nas premissas.
B) a primeira proposio chamada premissa maior; a se-
gunda, premissa menor, e a terceira concluso.
 C) o termo mdio aquele que produz a ligao entre os
termos das premissas, produz a concluso e, assim, ele
se faz presente nas premissas maior e menor.
D) sendo as premissas verdadeiras, a concluso tam-
bm ser, necessariamente, verdadeira.
27. (UFU-2014) Ao contrrio das teorias contratualistas, a con-
cepo hegeliana nega a anterioridade dos indivduos, pois
o Estado que fundamenta a sociedade. No o indivduo
que escolhe o Estado, mas sim por ele constitudo. Ou seja,
no existe o homem em estado de natureza, pois o homem
sempre um indivduo social. O Estado sintetiza, numa reali-
dade coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios entre
os indivduos.
ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo:
Ed.Moderna, 1993, p. 234.
De acordo com o texto, correto afirmar que, para Hegel,
A) a liberdade, em estado de natureza, a mais perfeita para
as pessoas.
B) o Estado fundamenta a liberdade do soberano e no a
dos indivduos.
C) a liberdade dos indivduos est condicionada existncia
do Estado.
D) o Estado resultado de um pacto estabelecido no estado
de natureza.
28. (UFU-2014) Segundo David Hume, correto afirmar que o
princpio de causalidade
A) o resultado da nossa forma habitual de perceber os fen-
menos, uns em conjuno com os outros.
B) o nexo, fixado por Deus na criao, entre os objetos da
experincia.
C) o conhecimento a priori da natureza e dos seus fenme-
nos.
D) o ato de conectar os objetos da experincia a partir dos
valores e interesses utilitrios de uma classe social.
29. (UFU-2014) Jean-Jacques Rousseau analisou a concep-
o de estado de natureza humana e chegou a concluso
bem diferente de seus antecessores, conforme se observa
no trecho abaixo.
Outros podero, desembaraadamente, ir mais longe na
mesma direo, sem que para ningum seja fcil
chegar ao trmino, pois no constitui empreendimento
trivial separar o que h de original e de artificial na natureza
atual do homem, e conhecer com exatido um estado que
no mais existe, que talvez nunca tenha existido, que prova-
velmente jamais existir, e sobre o qual se tem, contudo, a
necessidade de alcanar noes exatas para bem julgar
de nosso estado presente.
ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens. Coleo Os Pensadores. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cul-
tural, 1973, p. 234.
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Com base no trecho acima e em seus conhecimentos
sobre o assunto, correto afirmar que, para Rousseau,
A) a natureza humana inexistente, tudo o que somos deriva
da educao.
B) refletir sobre o estado de natureza permite compreender a
vida poltica.
C) impossvel distinguir o que h de original e artificial no ser
humano.
D) raciocinar a respeito do estado de natureza humana
uma tarefa intil.
30. (UFU-2014)
Os princpios prticos se dividem em dois grandes grupos,
que Kant chama, respectivamente, de mximas e imperati-
vos. [...] Os imperativos so os princpios prticos objetivos,
isto , vlidos para todos. Os imperativos so mandamentos
ou deveres, ou seja, regras que expressam uma necessida-
de objetiva da ao, o que significa que, se a razo determi-
nasse completamente a vontade, a ao ocorreria segundo
tal regra ao passo que a interveno de fatores emocionais e
empricos podem desviar esta vontade.
REALE,G., DARIO, A. Histria da Filosofia, vol. II. So Paulo: Paulus, 1990, p. 903 (adap-
tado)
Para Kant, correto afirmar que os imperativos
A) so subjetivos e, dessa forma, no podem ser princpios
universais.
B) devem determinar a razo, pois so princpios vlidos para
todos.
C) determinam a vontade, sem que as emoes interfiram.
D) sendo mximas, no expressam a necessidade objetiva
da ao.
31. (Ufu 2013) De um modo geral, o conceito de physisno mun-
do pr-socrtico expressa um princpio de movimento por
meio do qual tudo o que existe gerado e se corrompe. A
doutrina de Parmnides, no entanto, tal como relatada pela
tradio, aboliu esse princpio e provocou, consequente-
mente, um srio conflito no debate filosfico posterior, em
relao ao modo como conceber o ser.
Para Parmnides e seus discpulos:
a) A imobilidade o princpio do no-ser, na medida em que
o movimento est em tudo o que existe.
b) O movimento princpio de mudana e a pressuposio
de um no-ser.
c) Um Ser que jamais muda no existe e, portanto, fruto de
imaginao especulativa.
d) O Ser existe como gerador do mundo fsico, por isso a
realidade emprica puro ser, ainda que em movimento.
32. (Ufu 2013) O dilogo socrtico de Plato obra baseada
em um sucesso histrico: no fato de Scrates ministrar os
seus ensinamentos sob a forma de perguntas e respostas.
Scrates considerava o dilogo como a forma por excelncia
do exerccio filosfico e o nico caminho para chegarmos a
alguma verdade legtima.
6
 De acordo com a doutrina socrtica,
a) a busca pela essncia do bem est vinculada a uma viso
antropocntrica da filosofia.
b) a natureza, o cosmos, a base firme da especulao filo-
sfica.
c) o exame antropolgico deriva da impossibilidade do auto-
conhecimento e , portanto, de natureza sofstica.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas huma-
nos sanada pelo homem, medida de todas as coisas.
33. (Ufu 2013)[...] aps ter distinguido em quantos sentidos se
diz cada um [destes objetos], deve-se mostrar, em relao
ao primeiro, como em cada predicao [o objeto] se diz em
relao quele.
Aristteles, Metafsica. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
De acordo com a ontologia aristotlica,
a) a metafsica filosofia primeira porque cincia do parti-
cular, do que no nem princpio, nem causa de nada.
b) o primeiro entre os modos de ser, ontologicamente, o
por acidente, isto , diz respeito ao que no essencial.
c) a substncia princpio e causa de todas as categorias,
ou seja, do ser enquanto ser.
d) a substncia princpio metafsico, tal como exposto por
Plato em sua doutrina.
34. (Ufu 2013) A atividade intelectual que se instalou na Gr-
cia a partir do sc. VI a.C. est substancialmente ancorada
num exerccio especulativo-racional. De fato, [...] no mais
uma atividade mtica (porquanto o mito ainda lhe serve), mas
filosfica; e isso quer dizer uma atividade regrada a partir de
um comportamento epistmico de tipo prprio: emprico e
racional.
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-socrticos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 32.
Sobre a passagem da atividade mtica para a filosfica, na
Grcia, assinale a alternativa correta.
a) A mentalidade pr-filosfica grega expresso tpica de
um intelecto primitivo, prprio de sociedades selvagens.
b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como base da
sua especulao terica e adotando a sua metodologia.
c) A narrativa mtico-religiosa representa um meio importante
de difuso e manuteno de um saber prtico fundamen-
tal para a vida cotidiana.
d) A Ilada e a Odisseia de Homero so expresses culturais
tpicas de uma mentalidade filosfica elaborada, crtica e
radical, baseada no logos.
35. (Ufu 2013)Com efeito, existem a respeito de Deus verdades
que ultrapassam totalmente as capacidades da razo huma-
na. Uma delas , por exemplo, que Deus trino e uno. Ao
contrrio, existem verdades que podem ser atingidas pela ra-
zo: por exemplo, que Deus existe, que h um s Deus etc.
AQUINO, Toms de. Smula contra os Gentios. Captulo Terceiro: A possibilidade de desco-
brir a verdade divina. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
7
Para So Toms de Aquino, a existncia de Deus se prova
a) por meios metafsicos, resultantes de investigao intelec-
tual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medi-
da em que todo movimento deve ter causa exterior ao ser
que est em movimento.
c) apenas pela f, a razo mero instrumento acessrio e
dispensvel.
d) apenas como exerccio retrico.
36. (Ufu 2013) Porque as leis de natureza (como a justia, a
equidade, a modstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos
outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na
ausncia do temor de algum poder capaz de lev-las a ser
respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as
quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vin-
gana e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviat. Cap. XVII. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz
Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relao ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com
o advento do contrato social deve assin-lo, para subme-
ter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condio natural do homem de guerra de todos contra
todos. Resolver tal condio possvel apenas com um
poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza, desiguais. Por isso, a cria-
o do Estado deve servir como instrumento de realiza-
o da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado re-
pressor. O homem no deve se submeter de bom grado
violncia estatal.
37. (Ufu 2013) Autonomia da vontade aquela sua propriedade
graas qual ela para si mesma a sua lei (independente-
mente da natureza dos objetos do querer). O princpio da
autonomia , portanto: no escolher seno de modo a que
as mximas da escolha estejam includas simultaneamente,
no querer mesmo, como lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quin-
tela. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 85.
De acordo com a doutrina tica de Kant:
a) O Imperativo Categrico no se relaciona com a matria
da ao e com o que deve resultar dela, mas com a forma
e o princpio de que ela mesma deriva.
b) O Imperativo Categrico um cnone que nos leva a agir
por inclinao, vale dizer, tendo por objetivo a satisfao
de paixes subjetivas.
c) Inclinao a independncia da faculdade de apetio
das sensaes, que representa aspectos objetivos base-
ados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os dese-
jos pessoais do homem. Trata-se de fundamento determi-
nante do agir, para a satisfao das inclinaes.
38. (Ufu 2013) A dialtica de Hegel
a) envolve duas etapas, formadas por opostos encontrados
na natureza (dia-noite, claro-escuro, frio-calor).
b) incapaz de explicar o movimento e a mudana verifica-
dos tanto no mundo quanto no pensamento.
c) interna nas coisas objetivas, que s podem crescer e
perecer em virtude de contradies presentes nelas.
d) um mtodo (procedimento) a ser aplicado ao objeto de
estudo do pesquisador.
39. (Ufu 2013)Para J.P. Sartre, o conceito de para-si diz res-
peito
a) a uma criao divina, cujo agir depende de princpio me-
tafsico regulador.
b) apenas pura manuteno do ser pleno, completo, da
totalidade no seio do que .
c) ao nada, na medida em que ele se especifica pelo poder
nadificador que o constitui.
d) a algo empastado de si mesmo e, por isso, no se pode
realizar, no se pode afirmar, porque est cheio, completo.
40. (Ufu 2013) Em seus estudos sobre o Estado, Maquiavel
busca decifrar o que diz ser uma veriteffettuale, a verdade
efetiva das coisas que permeiam os movimentos da multi-
facetada histria humana/poltica atravs dos tempos. Se-
gundo ele, h certos traos humanos comuns e imutveis
no decorrer daquela histria. Afirma, por exemplo, que os
homens so ingratos, volveis, simuladores, covardes ante
os perigos, vidos de lucro. (O Prncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) A verdade efetiva das coisas encontra-se em plano es-
peculativo e, portanto, no dever-ser.
b) Fazer poltica s possvel por meio de um moralismo
piedoso, que redime o homem em mbito estatal.
c) Fortuna poder cego, inabalvel, fechado a qualquer influ-
ncia, que distribui bens de forma indiscriminada.
d) A Virt possibilita o domnio sobre a Fortuna. Esta atrada
pela coragem do homem que possui Virt.
41. (Ufu 2012) Leia o trecho abaixo, que se encontra na Apo-
logia de Scrates de Plato e traz algumas das concepes
filosficas defendidas pelo seu mestre.
Com efeito, senhores, temer a morte o mesmo que se supor
sbio quem no o , porque supor que sabe o que no
sabe. Ningum sabe o que a morte, nem se, porventura,
ser para o homem o maior dos bens; todos a temem, como
se soubessem ser ela o maior dos males. A ignorncia mais
condenvel no essa de supor saber o que no se sabe?
Plato, A Apologia de Scrates, 29 a-b, In. HADOT, P. O que a Filosofia Antiga?So Paulo:
Ed. Loyola, 1999, p. 61.
Com base no trecho acima e na filosofia de Scrates, assinale
a alternativa INCORRETA.
a) Scrates prefere a morte a ter que renunciar a sua misso,
qual seja: buscar, por meio da filosofia, a verdade, para
alm da mera aparncia do saber.
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b) Scrates leva o seu interlocutor a examinar-se, fazendo-o
tomar conscincia das contradies que traz consigo.
c) Para Scrates, pior do que a morte admitir aos outros
que nada se sabe. Deve-se evitar a ignorncia a todo cus-
to, ainda que defendendo uma opinio no devidamente
examinada.
d) Para Scrates, o verdadeiro sbio aquele que, coloca-
do diante da prpria ignorncia, admite que nada sabe.
Admitir o no-saber, quando no se sabe, define o sbio,
segundo a concepo socrtica.
42. (Ufu 2012) Em primeiro lugar, claro que, com a expresso
ser segundo a potncia e o ato, indicam-se dois modos de
ser muito diferentes e, em certo sentido, opostos. Aristte-
les, de fato, chama o ser da potncia at mesmo de no-ser,
no sentido de que, com relao ao ser-em-ato, o ser-em-po-
tncia no-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de Henrique Cludio de Lima Vaz
e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, p. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em conformidade com a
Teoria do Ato e Potncia de Aristteles, assinale a alternativa
correta.
a) Para Aristteles, ser-em-ato o ser em sua capacidade de
se transformar em algo diferente dele mesmo, como, por
exemplo, o mrmore (ser-em-ato) em relao esttua
(ser-em-potncia).
b) Segundo Aristteles, a teoria do ato e potncia explica
o movimento percebido no mundo sensvel. Tudo o que
possui matria possui potencialidade (capacidade de as-
sumir ou receber uma forma diferente de si), que tende a
se atualizar (assumindo ou recebendo aquela forma).
c) Para Aristteles, a bem da verdade, existe apenas o ser-
-em-ato. Isto ocorre porque o movimento verificado no
mundo material apenas ilusrio, e o que existe sempre
imutvel e imvel.
d) Segundo Aristteles, o ato prprio do mundo sensvel
(das coisas materiais) e a potncia se encontra to-so-
mente no mundo inteligvel, apreendido apenas com o
intelecto.
43. (Ufu 2012)A teologia natural, segundo Toms de Aquino
(1225-1274), uma parte da filosofia, a parte que ele ela-
borou mais profundamente em sua obra e na qual ele se
manifesta como um gnio verdadeiramente original. Se se
trata de fsica, de fisiologia ou dos meteoros, Toms sim-
plesmente aluno de Aristteles, mas se se trata de Deus, da
origem das coisas e de seu retorno ao Criador, Toms ele
mesmo. Ele sabe, pela f, para que limite se dirige, contudo,
s progride graas aos recursos da razo.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia, So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 657.
De acordo com o texto acima, correto afirmar que
a) a obra de Toms de Aquino uma mera repetio da obra
de Aristteles.
8
 b) Toms parte da revelao divina (Bblia) para entender a
natureza das coisas.
c) as verdades reveladas no podem de forma alguma ser
compreendidas pela razo humana.
d) necessrio procurar a concordncia entre razo e f,
apesar da distino entre ambas.
44. (Ufu 2012) Na medida em que o Cristianismo se consoli-
dava, a partir do sculo II, vrios pensadores, convertidos
nova f e, aproveitando-se de elementos da filosofia greco-
-romana que eles conheciam bem, comearam a elaborar
textos sobre a f e a revelao crists, tentando uma sntese
com elementos da filosofia grega ou utilizando-se de tc-
nicas e conceitos da filosofia grega para melhor expor as
verdades reveladas do Cristianismo. Esses pensadores fica-
ram conhecidos como os Padres da Igreja, dos quais o mais
importante a escrever na lngua latina foi santo Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e Fazer. So Paulo: Saraiva, 1996,
p. 128. (Adaptado)
Esse primeiro perodo da filosofia medieval, que durou do s-
culo II ao sculo X, ficou conhecido como
a) Escolstica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrstica.
45. (Ufu 2012) Para bem compreender o poder poltico e deriv-
-lo de sua origem, devemos considerar em que estado todos
os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de
perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as
posses e as pessoas conforme acharem conveniente, dentro
dos limites da lei de natureza, sem pedir permisso ou depen-
der da vontade de qualquer outro homem.
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
A partir da leitura do texto acima e de acordo com o pensa-
mento poltico do autor, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com
o estado de servido.
b) Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas inde-
pende da convenincia de cada um.
c) Segundo Locke, a origem do poder poltico depende do
estado de natureza.
d) Segundo Locke, a existncia de permisso para agir
compatvel com o estado de natureza.
46. (Ufu 2012)O texto abaixo comenta a correlao entre ideias
e impresses em David Hume.
Em contrapartida, vemos que qualquer impresso, da mente
ou do corpo, constantemente seguida por uma ideia que
a ela se assemelha, e da qual difere apenas nos graus de
fora e vividez. A conjuno constante de nossas percepes
semelhantes uma prova convincente de que umas so as
causas das outras; [...].
HUME, D. Tratado da natureza humana. So Paulo: Editora da Unesp/Imprensa Oficial do
Estado, 2001. p. 29.
9
Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica cor-
retamente o modo como a mente adquire as percepes de-
nominadas ideias.
a) Todas as nossas ideias so formas a priori da mente e,
mediante essas ideias, organizamos as respectivas im-
presses na experincia.
b) Todas as nossas ideias advm das nossas experincias
e so cpias das nossas impresses, as quais sempre
antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias so cpias de percepes intelig-
veis, que adquirimos atravs de uma experincia metafsi-
ca, que transcende toda a realidade emprica.
d) Todas as nossas ideias j existem de forma inata, e so
apenas preenchidas pelas impresses, no momento em
que temos algum contato com a experincia.
47. (Ufu 2012)[...] a condio dos homens fora da sociedade
civil (condio esta que podemos adequadamente chamar
de estado de natureza) nada mais do que uma simples
guerra de todos contra todos na qual todos os homens tm
igual direito a todas as coisas; [...].
HOBBES, Thomas. Do Cidado. Campinas: Martins Fontes, 1992.
De acordo com o trecho acima e com o pensamento de
Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Hobbes, o estado de natureza se confunde com
o estado de guerra, pois ambos so uma condio origi-
nal da existncia humana.
b) Para Hobbes, o direito dos homens a todas as coisas est
desvinculado da guerra de todos contra todos.
c) Segundo Hobbes, necessrio que a condio humana
seja analisada sempre como se os homens vivessem em
sociedade.
d) Segundo Hobbes, no h vnculo entre o estado de natu-
reza e a sociedade civil.
48. (Ufu 2012)O texto abaixo comenta alguns aspectos da refle-
xo de Immanuel Kant sobre a tica.
E por que realizamos atos contrrios ao dever e, portanto,
contrrios razo? Kant dir que porque nossa vontade
tambm afetada pelas inclinaes, que so os desejos, as
paixes, os medos, e no apenas pela razo. Por isso afirma
que devemos educar a vontade para alcanar a boa vontade,
que seria aquela guiada unicamente pela razo.
COTRIM, G.; FERNANDES, M. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2010. p.
301.
Sobre a reflexo tica de Kant, assinale a alternativa INCOR-
RETA.
a) A ao por dever aquela que exclui todas as determi-
naes advindas da sensibilidade, como os desejos, as
paixes e os medos.
b) A ao por dever est fundada na autonomia, ou seja, na
capacidade que todo homem tem de escolher as regras
que sua prpria razo construiu.
 c) A ao por dever uma expresso da boa vontade, na
medida em que exige que a mesma regra, escolhida para
um certo caso, possa ser utilizada por todos os agentes
racionais.
d) A ao por dever aquela que reflete um meio termo ou
um equilbrio entre as determinaes das inclinaes e as
determinaes da razo.
49. (Ufu 2012)O boto desaparece no desabrochar da flor, e
poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o
fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se
como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s
se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis
entre si [...].
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1988.
Com base em seus conhecimentos e na leitura do texto aci-
ma, assinale a alternativa correta segundo a filosofia de Hegel.
a) A essncia do real a contradio sem interrupo ou o
choque permanente dos contrrios.
b) As contradies so momentos da unidade orgnica, na
qual, longe de se contradizerem, todos so igualmente
necessrios.
c) O universo social o dos conflitos e das guerras sem fim,
no havendo, por isso, a possibilidade de uma vida tica.
d) Hegel combateu a concepo crist da histria ao desti-
tu-la de qualquer finalidade benevolente.
50. (Ufu 2012)Leia o excerto abaixo e assinale a alternativa que
relaciona corretamente duas das principais mximas do exis-
tencialismo de Jean-Paul Sartre, a saber:
i. a existncia precede a essncia
ii. estamos condenados a ser livres
Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder
jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana
dada e definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem
livre, o homem liberdade. Por outro lado, se Deus no
existe, no encontramos j prontos, valores ou ordens que
possam legitimar a nossa conduta. [...] Estamos condenados
a ser livres. Estamos ss, sem desculpas. o que posso ex-
pressar dizendo que o homem est condenado a ser livre.
Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no
entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, respon-
svel por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo. 3. ed. S. Paulo: Nova Cultural,
1987.
a) Se a essncia do homem, para Sartre, a liberdade, ento
jamais o homem pode ser, em sua existncia, condenado
a ser livre, o que seria, na verdade, uma contradio.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essncia da natureza
humana que, concebida por Deus, precede necessaria-
mente a sua existncia.
c) Para Sartre, a liberdade a escolha incondicional, qual o
homem, como existncia j lanada no mundo, est con-
denado, e pela qual projeta o seu ser ou a sua essncia.
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d) O Existencialismo , para Sartre, um Humanismo, porque
a existncia do homem depende da essncia de sua na-
tureza humana, que a precede e que a liberdade.
51. (Ufu 2010) Em um importante trecho da sua obra Metafsica,
Aristteles se refere a Scrates nos seguintes termos:
Scrates ocupava-se de questes ticas e no da natureza
em sua totalidade, mas buscava o universal no mbito da-
quelas questes, tendo sido o primeiro a fixar a ateno nas
definies.
Aristteles. Metafsica, A6, 987b 1-3. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola,
2002.
Com base na filosofia de Scrates e no trecho supracitado,
assinale a alternativa correta.
a) O mtodo utilizado por Scrates consistia em um exerccio
dialtico, cujo objetivo era livrar o seu interlocutor do erro e
do preconceito com o prvio reconhecimento da prpria
ignorncia , e lev-lo a formular conceitos de validade
universal (definies).
b) Scrates era, na verdade, um filsofo da natureza. Para
ele, a investigao filosfica a busca pela Arch, pelo
princpio supremo do Cosmos. Por isso, o mtodo socr-
tico era idntico aos utilizados pelos filsofos que o ante-
cederam (Pr-socrticos).
c) O mtodo socrtico era empregado simplesmente para
ridicularizar os homens, colocando-os diante da prpria
ignorncia. Para Scrates, conceitos universais so ina-
tingveis para o homem; por isso, para ele, as definies
so sempre relativas e subjetivas, algo que ele confirmou
com a mxima o Homem a medida de todas as coisas.
d) Scrates desejava melhorar os seus concidados por
meio da investigao filosfica. Para ele, isso implica no
buscar o que , mas aperfeioar o que parece ser.
Por isso, diz o filsofo, o fundamento da vida moral , em
ltima instncia, o egosmo, ou seja, o que o bem para o
indivduo num dado momento de sua existncia.
52. (Ufu 2010) A filosofia de Agostinho (354 430) estreita-
mente devedora do platonismo cristo milans: foi nas tra-
dues de Mrio Vitorino que leu os textos de Plotino e de
Porfrio, cujo espiritualismo devia aproxim-lo do cristianismo.
Ouvindo sermes de Ambrsio, influenciados por Plotino,
que Agostinho venceu suas ltimas resistncias (de tornar-
-se cristo).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrstica ocidental. In: CHTELET, Franois (org.) A
Filosofia medieval.Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Plato, por
meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho
apresenta muitas diferenas se comparado ao pensamento
de Plato.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma des-
sas diferenas.
10
 a) Para Agostinho, possvel ao ser humano obter o conhe-
cimento verdadeiro, enquanto, para Plato, a verdade a
respeito do mundo inacessvel ao ser humano.
b) Para Plato, a verdadeira realidade encontra-se no mundo
das Ideias, enquanto para Agostinho no existe nenhuma
realidade alm do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma imortal, enquanto para Plato
a alma no imortal, j que apenas a forma do corpo.
d) Para Plato, o conhecimento , na verdade, reminiscn-
cia, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes
de nascer; Agostinho diz que o conhecimento resultado
da Iluminao divina, a centelha de Deus que existe em
cada um.
53. (Ufu 2010) A relao entre mito e filosofia objeto de pol-
mica entre muitos estudiosos ainda hoje. Para alguns, a filo-
sofia nasceu da ruptura com o pensamento mtico (teoria do
milagre grego); para outros, houve uma continuidade entre
mito e filosofia, ou seja, de alguma forma os mitos continua-
ram presentes seja como forma, seja como contedo no
pensamento filosfico.
A partir destas informaes, assinale a alternativa que NO-
contenha um exemplo de pensamento mtico no pensamento
filosfico.
a) Parmnides afirma: Em primeiro lugar, criou (a divinda-
de do nascimento ou do amor) entre todos os deuses,
a Eros...
b) Plato prope algumas teses como a teoria da reminis-
cncia e a transmigrao das almas.
c) Herclito afirma: As almas aspiram o aroma do Hades.
d) Aristteles divide a cincia em trs ramos: o teortico, o
prtico e o potico.
54. (Ufu 2010) Para responder a questo, leia o seguinte texto.
O universal o conceito, a ideia, a essncia comum a todas
as coisas (por exemplo, o conceito de ser humano). Em outras
palavras, pergunta-se se os gneros e as espcies tm existn-
cia separada dos objetos sensveis: as espcies (por exemplo,
o co) ou os gneros (por exemplo, o animal) teriam existncia
real? Ou seriam apenas ideias na mente ou apenas palavras?
(ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. Filosofando. 3 edio. So Paulo: Moderna, 2003,
p. 126.)
A resposta correta pergunta formulada no texto acima, sobre
os universais, :
a) Segundo os nominalistas, as espcies e gneros univer-
sais so meras palavras que expressam um contedo
mental, sem existncia real.
b) Segundo os nominalistas, os universais so conceitos,
mas tm fundamento na realidade das coisas.
c) Segundo os nominalistas, os universais (gneros e esp-
cies) so entidades realmente existentes no mundo das
Ideias, sendo as coisas deste mundo meras cpias des-
tas Ideias.
11
d) Segundo os nominalistas, os gneros e as espcies
universais existem realmente, mas apenas na mente de
Deus.
55. (Ufu 2010) Em O Discurso sobre o mtodo, Descartes afirma:
No se deve acatar nunca como verdadeiro aquilo que no se
reconhece ser tal pela evidncia, ou seja, evitar acuradamente
a precipitao e a preveno, assim como nunca se deve
abranger entre nossos juzos aquilo que no se apresente to
clara e distintamente nossa inteligncia a ponto de excluir
qualquer possibilidade de dvida.
(REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia: Do humanismo a Descartes.
Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2004. p. 289.)
Aps a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.
a) A evidncia, apesar de apreciada por Descartes, perma-
nece uma noo indefinvel.
b) A evidncia a primeira regra do mtodo cartesiano, mas
no o princpio metdico fundamental.
c) Ideias claras e distintas so o mesmo que ideias evidentes.
d) A evidncia no um princpio do mtodo cartesiano.
56. (Ufu 2010) Friedrich Nietzsche (1844 1900) ope moral
tradicional, herdeira do pensamento socrtico-platnico e da
religio judaica-crist, a transvalorao de todos os valores.
Conforme Aranha e Arruda (2000): Ao fazer a crtica da moral
tradicional, Nietzsche preconiza a transvalorao de todos os
valores. Denuncia a falsa moral, decadente, de rebanho,
de escravos, cujos valores seriam a bondade, a humildade, a
piedade e o amor ao prximo. Desta forma, ope a moral do
escravo moral do senhor, a nova moral.
(ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo:
Moderna, 2000, p. 286.)
Assinale a alternativa que contenha a descrio da moral do
senhor para Nietzsche.
a) caracterizada pelo dio aos instintos; negao da alegria.
b) negativa, baseada na negao dos instintos vitais.
c) transcendental; seus valores esto no alm-mundo.
d) positiva, baseada no sim vida.
57. (Ufu 2010) Para Marx, o materialismo histrico a aplicao
do materialismo dialtico ao campo da histria. Conforme
Aranha e Arruda (2000) Marx inverte o processo do senso
comum que pretende explicar a histria pela ao dos gran-
des homens ou, s vezes, at pela interveno divina. Para
o marxismo, no lugar das ideias, esto os fatos materiais; no
lugar dos heris, a luta de classes.
Assim, para compreender o homem necessrio analisar as
formas pelas quais ele reproduz suas condies de existn-
cia, pois so estas que determinam a linguagem, a religio e
a conscincia.
(ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo:
Moderna, 2000, p. 241.)
 A partir da explicao acima e dos seus conhecimentos sobre
o pensamento de Karl Marx, assinale a alternativa que indi-
ca, corretamente, os dois nveis de condies de existncia
para Marx.
a) Infraestrutura (ou estrutura), caracterizada pelas relaes dos
homens entre si e com a natureza; e superestrutura, caracte-
rizada pelas estruturas jurdico-polticas e ideolgicas.
b) Infraestrutura (ou estrutura), caracterizada pelas relaes
dos homens entre si e com a natureza; e materialismo
dialtico, que na verdade a forma pela qual o homem
produz os meios de sobrevivncia.
c) Modos de produo, caracterizados pelo pensamento fi-
losfico dos socialistas utpicos; e o imperialismo, carac-
terstica mxima do capitalismo industrial.
d) Imperialismo, caracterstica do capitalismo industrial; e
infraestrutura (ou estrutura), caracterizada pelas relaes
dos homens entre si e com a natureza.
58. (Ufu 2010) Segundo Thomas Hobbes, o estado de natureza
caracterizado pela guerra de todos contra todos, porque,
no havendo nenhuma regra ou limite, todos tm direito a
tudo o que significa que ningum ter segurana de seus
bens e de sua vida. A sada desta situao o pacto ou
contrato social, uma transferncia mtua de direitos.
HOBBES, T. Leviat. Coleo Os Pensadores. Trad. Joo P. Monteiro e Maria B. N. da Silva.
So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 78-80.
Com base nestas informaes e nos seus conhecimentos
sobre a obra de Hobbes, assinale a alternativa que caracteriza
o pacto social.
a) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que continua sendo
uma mera reunio de indivduos somente com laos de
sangue.
b) Pelo pacto social, a multido de indivduos passa a cons-
tituir um corpo poltico, uma pessoa artificial: o Estado.
c) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os indivduos que
o compem continuam senhores de sua liberdade e de
suas propriedades.
d) O pacto social pressupe que o Estado dever garantir a
segurana dos cidados, mas em nenhum momento far
uso da fora pblica para isso.
59. (Ufu 2010)Leia com ateno o texto a seguir.
A finalidade da poltica no , como diziam os pensadores
gregos, romanos e cristos, a justia e o bem comum, mas,
como sempre souberam os polticos, a tomada e manuteno
do poder. O verdadeiro prncipe aquele que sabe tomar e
conservar o poder [...].
(CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000, p. 396.)
A respeito das qualidades necessrias ao prncipe maquiave-
liano, correto afirmar:
a) O prncipe precisa ter f, ser solidrio e caridoso, almejan-
do a realizao da virtude crist.
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b) O prncipe deve ser flexvel s circunstncias, mudando
com elas para dominar a sorte ou fortuna.
c) O prncipe precisa unificar, em todas as suas aes, as
virtudes clssicas, como a moderao, a temperana e
a justia.
d) O prncipe deve ser bondoso e gentil, angariando exclusi-
vamente o amor e, jamais, o temor do seu povo.
60. (Ufu 2010) Conforme o Dicionrio de Filosofia de Nicola
Abbagnano, Plato emprega a palavra silogismo para definir
o raciocnio em geral. Aristteles, por sua vez, o define como
o tipo perfeito de raciocnio dedutivo, um discurso em que,
postas algumas coisas, outras se seguem necessariamen-
te. Considere que a premissa Todo atleta treina, sentena
universal e afirmativa, a premissa maior de um silogismo,
cuja concluso : Logo, Maria treina.
(ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi e Ivone C. Benedetti. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.)
De acordo com tal definio, assinale a alternativa que indica,
corretamente, a premissa menor:
a) Maria no atleta.
b) Maria no treina.
c) Maria atleta.
d) Maria atleta, mas no treina.
61. (Ufu 2009) Marque a alternativa que expressa corretamente
o pensamento de Scrates.
a) Scrates estabelece uma ligao muito estreita entre o
conhecimento da virtude e a ao humana, a ponto de
sustentar que aquele que conhece o que o correto no
pode agir erroneamente, visto que o erro de conduta
fruto da ignorncia sobre a verdade.
b) O fim ltimo do mtodo dialtico socrtico era a refutao
do seu interlocutor. Assim sendo, legtimo afirmar que o
reconhecimento da prpria ignorncia equivale consta-
tao de que a verdade relativa a cada indivduo.
c) Scrates considerado um divisor de guas na Filosofia
graas a sua teoria tica sobre a imobilidade do Ser. Por
isso, sua misso sempre foi a investigao de um funda-
mento absoluto da moral.
d) Scrates fazia uso de um mtodo refutativo de investiga-
o, o que significa que seu principal intento era levar o
interlocutor contradio, independentemente se o ltimo
estivesse ou no com a razo.
62. (Ufu 2009) Analise as seguintes afirmativas a respeito da
lgica de Aristteles.
I - A forma mediata do pensamento ou raciocnio chamada,
por Aristteles, de silogismo.
II - Em grego, syllogismssignifica raciocinar, vem do verbo syl-
logizo, que significa reunir, juntar pelo pensamento, conjeturar.
III - O silogismo um raciocnio indutivo.
IV - O exemplo clssico de silogismo aquele que contm
duas premissas e uma concluso.
12
 Marque a alternativa correta.
a) Apenas as afirmativas I, II e III so verdadeiras.
b) Somente a afirmativa III falsa.
c) Todas as afirmativas so falsas.
d) Somente as afirmativas II e IV so verdadeiras.
63. (Ufu 2009)Leia atentamente o texto a seguir.
Logo, o que primeiramente, isto , no em sentido determi-
nado, mas sem determinaes, deve ser a substncia.
Ora, em vrios sentidos se diz que uma coisa primeira, e
em todos eles o a substncia: na definio, na ordem de
conhecimento, no tempo.
ARISTTELES. Metafsica. (1028a 30-35). Traduo de Leonel Vallandro. Porto Alegre:
Globo, 1969. p.147-148.
De acordo com o pensamento de Aristteles, marque a alter-
nativa incorreta.
a) Para Aristteles, o conhecimento somente possvel ten-
do por objeto as substncias, pois dos acidentes no
possvel se fazer cincia.
b) A substncia, ao contrrio do acidente, a categoria por
meio da qual sabemos o que uma coisa , pois a partir
da substncia que definimos uma coisa.
c) Pode-se dizer que, para a metafsica aristotlica, a subs-
tncia a caracterstica necessria de uma coisa, uma
vez que nos indica em que sentido uma coisa .
d) Segundo a metafsica aristotlica, a definio de cada ser
apreendida pela ordenao e classificao de suas ca-
ractersticas acidentais.
64. (Ufu 2009) Santo Toms de Aquino, nascido em 1224 e fa-
lecido em 1274, props as cinco vias para o conhecimento
de Deus. Estas vias esto fundamentadas nas evidncias
sensveis e racionais. A primeira via afirma que os corpos
inanimados podem ter movimento por si mesmos. Assim,
para que estes corpos tenham movimento necessrio que
algo os mova. Esta concepo leva necessidade de um
primeiro motor imvel, isto , algo que mesmo no sendo
movido por nada pode mover todas as coisas.
Sobre a primeira via, que a do movimento, marque a alter-
nativa correta.
a) Para que os objetos tenham movimento necessrio que
algo os mova; dessa forma, entende-se que necessrio
um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus
no necessrio no sistema.
b) Para Santo Toms, os objetos inanimados movem-se por si
mesmos e esse fenmeno demonstra a existncia de Deus.
c) A demonstrao do primeiro motor no recorre sensibili-
dade, dispensando toda e qualquer observao da nature-
za, uma vez que sua fundamentao somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir
que Deus o motor imvel, o qual move todas as coisas,
mas no movido.
13
65. (Ufu 2009)Leia o texto a seguir sobre o problema dos uni-
versais.
Ockham adota o nominalismo, posio inaugurada em uma
verso mais radical por Roscelino (sc. XII), [que] afirma serem
os universais apenas palavras, flatusvocis, sons emitidos, no
havendo nenhuma entidade real correspondentes a eles.
MARCONDES, D. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 2005. p. 132.
Marque a alternativa correta.
a) Segundo o texto acima, o termo humanidade, aplicvel a
uma multiplicidade de indivduos, indica um modo de ser
das realidades extramentais.
b) Segundo o texto acima, o termo humanidade, aplicvel
a uma multiplicidade de indivduos, apenas um conceito
pelo qual nos referimos a esse conjunto.
c) Segundo o texto acima, o termo humanidade, aplicvel
a uma multiplicidade de indivduos, determina entidades
metafsicas subsistentes.
d) Segundo o texto acima, o termo humanidade, aplicvel
a uma multiplicidade de indivduos, determina formas de
substncia individual existentes.
66. (Ufu 2009) Leia o texto a seguir.
No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos,
no consultamos a voz de quem fala, a qual soa de fora, mas
a verdade que dentro de ns preside prpria mente, incita-
dos talvez pela palavra a consult-la.
De Magistro, Cap. XI, 38, In Os Pensadores, SANTO AGOSTINHO.So Paulo: Nova Cul-
tural, 1987. p. 319.
Marque a afirmativa incorreta.
a) Segundo Agostinho, a verdade no se descobre pela con-
sulta das palavras que vm de fora. O processo da des-
coberta da verdade d-se atravs da interioridade.
b) Segundo Agostinho, a linguagem humana no tem um
poder causal, mas apenas uma funo instrumental de
utilidade.
c) Segundo Agostinho, a linguagem humana a condio
para conhecer a verdade que dentro de ns preside
prpria mente.
d) Segundo Agostinho, a verdade que dentro de ns preside
prpria mente pressupe a iluminao divina e no o
recurso memria.
67. (Ufu 2009) No texto que se segue, Marilena Chau comenta
a estrutura da sensibilidade em Kant.
A forma da sensibilidade o que nos permite ter percepes,
isto , a forma aquilo sem o que no pode haver percepo,
sem o que a percepo seria impossvel.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1995. p. 78.
Marque a alternativa que explicita corretamente a forma da
sensibilidade para Kant.
 a) A forma da sensibilidade constituda por impresses e
sensaes, a partir das quais captamos todos os conte-
dos da experincia possvel.
b) A forma da sensibilidade retirada da experincia, com a
qual aprendemos as noes fundamentais de nmero e
extenso.
c) A forma da sensibilidade constituda pelos cinco sen-
tidos, que produzem todas as imagens possveis da ex-
perincia.
d) A forma da sensibilidade no dada pela experincia,
mas possibilita a experincia, sendo constituda pelo es-
pao e pelo tempo.
68. (Ufu 2009) Em Marx, o conceito de ideologia designa uma
forma de conscincia invertida, que distorce e encobre as
formas de dominao existentes nas relaes sociais.
Tomando isso em considerao, marque a alternativa que
apresenta corretamente a relao entre os conceitos de es-
trutura e superestrutura no pensamento de Marx.
a) Marx afirma que a superestrutura projeta falsamente as
relaes sociais de produo como justas, e que uma so-
ciedade igualitria somente poder surgir com a revoluo
da estrutura econmica da sociedade.
b) Marx afirma que a superestrutura jurdica o fundamento
da diviso social do trabalho, e que toda revoluo deve
principiar com a alterao da legislao que regulamenta
a atividade econmica.
c) Marx afirma que os homens retm em sua conscincia
uma imagem transparente das relaes sociais de produ-
o, e que somente a alterao da conscincia de cada
indivduo pode conduzir revoluo dessas relaes so-
ciais de produo.
d) Marx afirma que a democracia burguesa e os partidos po-
lticos so o motor da histria. Logo, toda revoluo social
principia no domnio poltico, que a esfera em que podem
se manifestar legitimamente os conflitos de interesses.
69. (Ufu 2009)Na Filosofia Poltica de Jean-Jacques Rousseau,
para que o Contrato Social se concretize, uma das condi-
es necessrias a de que cada um aceite ceder todos os
seus direitos em favor do Soberano.
A partir da afirmao acima, marque a alternativa incorreta.
a) Isso significa que o Soberano, que necessariamente o
Rei, ter direito a qualquer ao, pois no limitado por
nenhum contrato.
b) Apesar de cederem todos os seus direitos, os homens
no so prejudicados, pois todos devem ceder seus di-
reitos igualmente.
c) Os homens, apesar de se submeterem ao Soberano, so
livres, pois so partcipes da autoridade Soberana.
d) Os homens, ao obedecerem as leis, so livres, porque
obedecem a si mesmos.
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70. (Ufu 2009)Leia o texto a seguir.
Locke vai estabelecer a distino entre a sociedade poltica e
a sociedade civil, entre o pblico e o privado, que devem ser
regidos por leis diferentes. Assim o poder poltico no deve,
em tese, ser determinado pelas condies de nascimento,
bem como o Estado no deve intervir, mas sim garantir e tu-
telar o livre exerccio da propriedade, da palavra e da iniciativa
econmica.
ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo: Moderna, 1986. p.
248.
Marque a alternativa que interpreta esse texto corretamente.
a) As leis que regem a sociedade civil e a sociedade poltica
devem ser, rigorosamente, as mesmas.
b) A distino entre a sociedade poltica e a sociedade civil
fundamenta o direito liberdade dos indivduos, pois mes-
mo que pertenam a um corpo poltico permanecem livres.
c) O poder poltico deve ser determinado pelo nascimento
dos cidados.
d) Quando adentra a sociedade, o indivduo abre mo de
sua liberdade, de seus bens e de suas propriedades que
passam a ser controlados somente pelo Estado.
71. (Ufu 2008) Sobre o pensamento de Herclito de feso, mar-
que a alternativa INCORRETA.
a) Segundo Herclito, a realidade do Ser a imobilidade,
uma vez que a luta entre os opostos neutraliza qualquer
possibilidade de movimento.
b) Herclito concebe o mundo como um eterno devir, isto ,
em estado de perene movimento. Nesse sentido, a imo-
bilidade apresenta-se como uma iluso.
c) Para Herclito, a guerra (plemos) o princpio regulador
da harmonia do mundo.
d) Segundo Herclito, o um mltiplo e o mltiplo um.
72. (Ufu 2008)Leia atentamente o texto a seguir.
Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia.
A experincia no lhe apresentava em nenhuma parte um ser
tal como ele o pensava, mas, do fato que podia pens-lo, ele
conclua que ele precisava existir: uma concluso que repou-
sa sobre o pressuposto de que ns temos um rgo de co-
nhecimento que vai essncia das coisas e independente
da experincia. Segundo Parmnides, o elemento de nosso
pensamento no est presente na intuio mas trazido de
outra parte, de um mundo extrassensvel ao qual ns temos
um acesso direto atravs do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura.
In Os pr-socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleo Os Pensadores
Marque a alternativa INCORRETA.
a) Para Parmnides, o Ser e a Verdade coincidem, porque
impossvel a Verdade residir naquilo que No-: somente
o Ser pode ser pensado e dito.
b) Pode-se afirmar com segurana que Parmnides rejeita a
experincia como fonte da verdade, pois, para ele, o Ser
no pode ser percebido pelos sentidos.
14
 c) Parmnides nitidamente um pensador empirista, pois
afirma que a verdade s pode ser acessada por meio dos
sentidos.
d) O pensamento, para Parmnides, o meio adequado
para se chegar essncia das coisas, ao Ser, porque os
dados dos sentidos no so suficientes para apreender
a essncia.
73. (Ufu 2008) Leia o trecho a seguir.
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo,
relativamente a todas as coisas que ento postulamos como
mltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada uma cor-
responde uma ideia, que nica, e chamamos-lhe a sua es-
sncia (507b-c).
PLATO. Repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 8 ed. Lisboa: Fundao
CalousteGulbenkian. 1996.
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamen-
to de Plato.
a) Somente por meio dos sentidos, em especial da viso,
pode o filsofo obter o conhecimento das ideias.
b) No pensamento platnico, o conhecimento das ideias
permite ao filsofo discernir a unidade inteligvel em face
da multiplicidade sensvel.
c) Para que a alma humana alcance o conhecimento das
ideias, ela deve elevar-se s alturas do inteligvel, o que
somente possvel aps a morte ou por meio do contato
com os deuses gregos.
d) Tanto a dialtica quanto a matemtica elevam o conheci-
mento ao inteligvel; mas, somente a matemtica, por seu
carter abstrato, conduz a alma ao princpio supremo: a
ideia de Bem.
74. (Ufu 2008)O texto que segue refere-se s vias da prova da
existncia de Deus.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de argu-
mentao por meio das quais se pode provar a existncia de
Deus. Sua importncia reside sobretudo em que supe a pos-
sibilidade de se chegar no entendimento de Deus, ainda que
de forma parcial e indireta, a partir da considerao do mundo
natural, do cosmo, entendido como criao divina.
MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio deJa-
neiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
A partir do texto, marque a alternativa correta.
a) As cinco vias so argumentos diretos e evidentes da exis-
tncia de Deus.
b) Toms de Aquino formula as cinco vias da prova da exis-
tncia de Deus, utilizando, sistematicamente, as passa-
gens bblicas para fundamentar seus argumentos.
c) As cinco vias partem de afirmaes gerais e racionais
sobre a existncia de Deus, para chegar a concluses
sobre as coisas sensveis, particulares e verificveis sobre
o mundo natural.
d) Toms de Aquino formula as argumentaes que provam
a existncia de Deus sob a influncia do pensamento de
Aristteles, recorrendo no Bblia, mas, sobretudo,
Metafsica do filsofo grego.
15
75. (Ufu 2008)Leia o trecho extrado da obra Confisses.
Quem nos mostrar o Bem? Ouam a nossa resposta: Est
gravada dentro de ns a luz do vosso rosto, Senhor. Ns no
somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos ilumi-
nados por Vs. Para que sejamos luz em Vs os que fomos
outrora trevas.
SANTO AGOSTINHO. Confisses IX. So Paulo: Nova Cultural,1987. 4, l0. p.154. Coleo
Os Pensadores
Sobre a doutrina da iluminao de Santo Agostinho, marque
a alternativa correta.
a) A irradiao da luz divina faz com que conheamos ime-
diatamente as verdades eternas em Deus. Essas verda-
des, necessrias e eternas, no esto no interior do ho-
mem, porque seu intelecto contingente e mutvel.
b) A irradiao da luz divina atua imediatamente sobre o inte-
lecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das
verdades eternas. Essas verdades, necessrias e imut-
veis, esto no interior do homem.
c) A metfora da luz significa a ao divina que nos faz re-
cordar as verdades eternas que a alma possua antes de
se unir ao corpo.
d) A metfora da luz significa a ao divina que nos faz recor-
dar as verdades eternas que a alma possua e que nela
permanecem mediante os ciclos da reencarnao.
76. (Ufu 2008) Leia atentamente o texto a seguir.
A partir dessa intuio primeira (a existncia do ser que pen-
sa), que indubitvel, Descartes distingue os diversos tipos
de ideias, percebendo que algumas so duvidosas e confu-
sas e outras so claras e distintas.
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo:
Moderna, 1993. p. 104.
A primeira ideia clara e distinta encontrada por Descartes no
trajeto das meditaes
a) a ideia do cogito (coisa pensante), pois na medida em que
duvida, aquele que medita percebe que existe.
b) a ideia de coisa extensa, porque tudo aquilo que possui
extenso imediatamente claro e distinto.
c) a ideia de Deus, porque Deus a primeira realidade a
interromper o procedimento da dvida, no qual se lana
aquele que se prope meditar.
d) a ideia do gnio maligno, porque somente atravs dele
Descartes consegue suprimir o processo da dvida radical.
77. (Ufu 2008) Leia atentamente o texto a seguir sobre a teoria
do hbito em David Hume.
E certo que estamos aventando aqui uma proposio que,
se no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao afirmar-
mos que, aps a conjuno constante de dois objetos calor
e chama, por exemplo, ou peso e solidez , exclusivamente
o hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimen-
to do outro.
HUME, D. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 75.
 Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a
alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum
pode ser uma interpretao adequada desse texto.
a) A conjuno constante entre dois objetos explica a fora
do hbito e, consequentemente, o procedimento da in-
ferncia.
b) A hiptese do hbito consequente com a teoria de
Hume, de que todo o nosso conhecimento construdo
por experincia e observao.
c) Se a causalidade fosse construda a priori e de modo
necessrio, no seria preciso recorrer experincia e
repetio para que de uma causa fosse extrado o res-
pectivo efeito.
d) O hbito jamais pode ser a base da inferncia. Em virtude
disso, os conceitos de causa e efeito jamais podem se
aplicar a qualquer objeto da experincia.
78. (Ufu 2008) Com base na teoria de Hobbes e no texto a
seguir, marque a alternativa correta.
O que Hobbes quer dizer falando de guerra de todos contra
todos, que, sempre onde existirem as condies que ca-
racterizam o estado de natureza, este um estado de guerra
de todos os que nele se encontram.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p. 36.
a) O estado de natureza e o estado de guerra esto relacio-
nados apenas a alguns homens.
b) Hobbes caracteriza a guerra de todos contra todos
como algo que pode sempre existir.
c) A guerra de todos contra todos independe de condies
para existir.
d) O estado de natureza caracteriza-se pela ausncia de
guerra.
79. (Ufu 2008)Considere o texto a seguir.
Dostoivski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria per-
mitido. Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato,
tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, o
homem est desamparado porque no encontra nele prprio
nem fora dele nada a que se agarrar. Para comear, no en-
contra desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. Trad. De Rita Correia Guedes.
So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 9.
Tomando o texto acima como referncia, marque a alternativa
correta.
a) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da liberda-
de pressupe que o homem sempre responsvel pelas
escolhas que faz e que nenhuma desculpa deve ser usa-
da para justificar qualquer ato.
b) O existencialismo uma doutrina que prope a adoo
de certos valores como liberdade e angstia. Para o exis-
tencialismo, a liberdade significa a total recusa da respon-
sabilidade.
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c) Defender que tudo permitido significa que o homem
no deve assumir o que faz, pois todos os homens so
essencialmente determinados por foras sociais.
d) Para Sartre, a expresso tudo permitido significa que
o homem livre nunca deve considerar os outros e pode
fazer tudo o que quiser, sem assumir qualquer respon-
sabilidade.
80. (Ufu 2008) Leia o texto a seguir.
Deixando de lado as discusses sobre governos e gover-
nantes ideais, Maquiavel se preocuparia em saber como os
homens governam de fato, quais os limites do uso da violn-
cia para conquistar e conservar o poder, como instaurar um
governo estvel, etc.
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica, 2006. p. 200.
Marque a alternativa que descreve corretamente o objetivo de
Maquiavel.
a) De acordo com Chalita, Maquiavel examina a poltica de
forma a dar continuidade s anlises da tradio filosfica.
b) Conforme Chalita, o pensador florentino tem por objetivo
demonstrar como um Prncipe deve conquistar e manter o
poder, tratando-o como uma realidade concreta.
c) Como observamos no texto, a obra de Maquiavel ino-
vadora por definir o que o governo e quem so os go-
vernantes ideais.
d) De acordo com o texto, pode-se observar que Maquiavel
no admite o uso da violncia para conquistar e conservar
o poder.
81. (Ufu 2007) Herclito de feso viveu entre os sculos VI e V
a. C. e sua doutrina, apesar de criticada pela filosofia clssi-
ca, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante
contribuio para a Dialtica. Os dois fragmentos a seguir
nos apresentam este pensamento.
- Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e ne-
nhum dos homens o fez; sempre foi, e ser um fogo eterna-
mente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medi-
da. (fragmento 30).
- Para as almas, morrer transformar-se em gua; para a
gua, morrer transformar-se em terra. Da terra, contudo, for-
ma-se a gua, e da gua a alma. (fragmento 36).
De acordo com o pensamento de Herclito, marque a alter-
nativa incorreta.
a) As doutrinas de Herclito e de Parmnides esto em per-
feito acordo sobre a imutabilidade do ser.
b) Para Herclito, a ideia de que tudo flui significa que nada
permanece fixo e imvel.
c) Herclito desenvolve a ideia da harmonia dos contrrios,
isto , a permanente conciliao dos opostos.
d) A expresso devir adequada para compreendermos a
doutrina de Herclito.
16
82. (Ufu 2007) O trecho seguinte, do dilogo platnico Grgias,
refere-se ao modo de filosofar de Scrates.
Assim, Clicles, desmanchas o nosso convnio e te desqua-
lificas para investigar comigo a verdade, se externares algo
contra tua maneira de pensar.
PLATO. Grgias. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2002, p. 198, 495a.
Marque a alternativa que expressa corretamente o procedi-
mento filosfico empregado por Scrates.
a) A base da filosofia socrtica a educao mediante os
discursos polticos e jurdicos encenados nos tribunais
atenienses. Scrates parte das proposies dos adver-
srios para encontrar um discurso oposto que seja retori-
camente persuasivo.
b) A base da filosofia socrtica a procura da verdade acer-
ca do conhecimento da Natureza e da maneira de pensar
sobre os princpios racionais que governam o cosmos a
partir do conhecimento acumulado pelos filsofos ante-
riores.
c) A base da filosofia socrtica a refutao, a partir de um
convnio em busca da verdade, de todas as proposies
de seus interlocutores com o intuito de demonstrar que o
conhecimento das questes morais impossvel.
d) A base da filosofia socrtica a procura da perfeio da
alma, mediante o exame de si mesmo e dos concida-
dos, que a condio da excelncia moral. A refutao
socrtica , sobretudo, um modo de testar a verdade da
excelncia da vida.
83. (Ufu 2007)O trecho a seguir, do dilogo platnico Fdon,
concerne ao modo de aquisio do conhecimento.
preciso, portanto, que tenhamos conhecido a igualdade
antes do tempo em que, vendo pela primeira vez objetos
iguais, observamos que todos eles se esforavam por alcan-
-la, porm lhe eram inferiores.
PLATO. Fdon. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2002, p. 275, 75a.
A partir do fragmento apresentado, marque a alternativa que
expressa corretamente o pensamento de Plato sobre o co-
nhecimento.
a) Plato no distingue a realidade inteligvel de outra sens-
vel. O conhecimento o produto das sensaes. O co-
nhecimento nada mais do que a reminiscncia dessas
sensaes.
b) Plato distingue uma realidade inteligvel de outra sensvel.
O conhecimento de todas as coisas s possvel porque
as percepes advindas dos sentidos desencadeiam a
reminiscncia das Formas inteligveis, apreendidas pela
razo antes do nascimento.
c) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sen-
svel e a alma. O conhecimento de todas as coisas s
possvel porque as sensaes informam a alma sobre o
mundo sensvel e, a partir disso, formam a reminiscncia.
17
d) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sen-
svel e o mundo dos deuses. O conhecimento s pos-
svel porque a alma recebe uma informao divina antes
que tenha percebido os objetos sensveis, pois todo co-
nhecimento vem dos deuses.
84. (Ufu 2007)Sobre Toms de Aquino, considere o seguinte
trecho, extrado de uma conhecida Histria da Filosofia.
O sistema tomista baseia-se na determinao rigorosa das
relaes entre a razo e a revelao. Ao homem, cujo fim l-
timo Deus, o qual excede toda a compreenso da razo,
no basta a investigao filosfica baseada na razo. Mesmo
aquelas verdades que a razo pode alcanar sozinha, no
dado a todos alcan-las, e no est livre de erros o caminho
que a elas conduz. Foi, portanto, necessrio que o homem
fosse instrudo convenientemente e com mais certeza pela re-
velao divina. Mas a revelao no anula nem torna intil a
razo: a graa no elimina a natureza, antes a aperfeioa. A
razo natural subordina-se f tal como no campo prtico as
inclinaes naturais se subordinam caridade.
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia . Lisboa: Presena, 1978, p. 29-30, Vol. IV.
Com base no texto, correto afirmar que Toms de Aquino
a) rejeitava as verdades da f crist que no pudessem ser
explicadas plenamente pela razo humana.
b) desprezava, por serem inteis, as tentativas racionais em
compreender as verdades da f crist.
c) buscava conciliar as verdades da f crist com as exign-
cias da razo humana.
d) subordinava a f razo natural, s sendo digno de cren-
a o que pudesse ser cientificamente comprovado.
85. (Ufu 2007) Sobre a questo dos universais na Idade Mdia,
considere o texto a seguir e marque a alternativa correta.
Resume-se, frequentemente, a contribuio histrica de
Guilherme de Ockham ao nominalismo. Sem ser falsa, esta
viso insuficiente. incontestvel que, para Guilherme de
Ockham, existem apenas seres singulares e substncias indi-
viduais ou qualidades particulares. Mas seu impacto repousa
mais fundamentalmente num tipo de anlise da linguagem da
qual ele ao mesmo tempo o terico e um de seus pratican-
tes mais finos.
BIARD, Jel. Guilherme de Ockham.In: LABRUNE, Monique & JAFFRO, Laurent (coord.). A
construoda filosofia ocidental (GradusPhilosophicus). So Paulo: Mandarim, 1996, p. 166.
a) Entre os filsofos da Idade Mdia, so considerados nomi-
nalistas, alm de Guilherme de Ockham, Toms de Aqui-
no e Duns Scot.
b) Segundo o texto citado, falso classificar Guilherme de
Ockham entre os adeptos do nominalismo.
c) No mbito da chamada questo dos universais, a po-
sio oposta de Guilherme de Ockham conhecida
como conceptualismo.
d) O nominalismo de que fala o texto a tese segundo a qual
os conceitos universais no tm existncia fora da mente.
86. (Ufu 2007) Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto
eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria neces-
sariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, no-
tando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme
e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos
cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia
aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filo-
sofia que procurava.
DESCARTES. R. Discurso do mtodo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1987, p. 46.
Considerando a citao acima, correto afirmar que
a) pautando-se pelo exemplo dos cticos, Descartes no
pretende encontrar nenhum conhecimento, pois quer
apenas pensar que tudo falso.
b) na tentativa de pr tudo em dvida, Descartes no conse-
gue duvidar da existncia do cogito (eu penso).
c) o pensamento de Descartes se restringe constatao de
que toda informao sensvel e corprea falsa.
d) na busca do primeiro princpio da Filosofia, Descartes pe
o prprio cogito (eu penso) em dvida.
87. (Ufu 2007) O pensamento poltico de John Locke contm
uma teoria da cidadania que anuncia certos aspectos da fi-
losofia do sculo XVIII. Pela anuncia vida civil e pela con-
fiana que deposita no poder pblico, o indivduo se faz cida-
do. Incorporando-se livremente ao corpo poltico, cada um
participa de sua gesto: alcana assim a dignidade poltica.
Acerca do pensamento de Locke, considere o texto acima e
marque a alternativa correta.
a) Um governante que usa, margem da lei, a fora contra
os interesses de seus sditos destri sua prpria autorida-
de. O sdito tem o direito a resistir-lhe.
b) O contrato tem a finalidade de instituir a vida tica no seio
do Estado.
c) Locke afirma que o contrato emerge da base material da so-
ciedade, independentemente das decises dos indivduos.
d) A transferncia de poder torna-se irrevogvel aps o con-
trato, porque a soberania ilimitada e absoluta.
88. (Ufu 2007) Qual a diferena entre o conceito de movimen-
to histrico, em Hegel, e o de processo histrico, em Marx?
a) Para Hegel, atravs do trabalho, os homens vo construin-
do o movimento da produo da vida material e, assim, o
movimento histrico. Para Marx, a conscincia determina
cada poca histrica, desenvolvendo o processo histrico.
b) Para Hegel, a Histria pode sofrer rupturas e ter retroces-
sos, por isso utiliza-se do conceito de movimento da base
econmica da sociedade. Marx acredita que o modo de
produo encaminhe para um objetivo final, que a con-
cretizao da Razo.
c) Para Hegel, a Histria tem uma circularidade que no per-
mite a continuidade. Para Marx, a Histria construda
pelo progresso da conscincia dos homens que formam
o processo histrico.
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d) Para Hegel, a Histria teleolgica, a Razo caminha para
o conceito de si mesma, em si mesma. Marx no tem
uma viso linear e progressiva da Histria, sendo que,
para ele, ela processo, depende da organizao dos
homens para a superao das contradies geradas na
produo da vida material, para transformar ou retroceder
historicamente.
89. (Ufu 2007) Em relao ao conceito de Histria e de luta de
classes em Marx, marque a alternativa correta.
a) A luta de classes movimenta a Histria na medida em que
expressa, no interior da sociedade, o conflito entre foras
produtivas e meios de produo.
b) A burguesia constitui o principal motor da Histria desde a
antiguidade, marcando todas as fases do desenvolvimen-
to econmico do mundo ocidental.
c) Destitudo dos meios de produo, o proletariado tem
papel irrelevante na passagem do capitalismo para o so-
cialismo.
d) O socialismo caracteriza-se pela inverso das relaes
sociais de produo, de tal modo que o proletariado as-
sumir o papel histrico da burguesia, e esta o do papel
histrico do proletariado.
90. (Ufu 2007)Antonio Gramsci, filsofo poltico do sculo pas-
sado, proferiu o seguinte comentrio a respeito de Maquiavel:
Maquiavel no um mero cientista; ele um homem de par-
ticipao, de paixes poderosas, um poltico prtico, que pre-
tende criar novas relaes de fora e que por isso mesmo no
pode deixar de se ocupar com o deve ser, que no deve ser
entendido em sentido moralista. Assim, a questo no deve
ser colocada nestes termos, mais complexa: trata-se de
considerar se o dever ser um ato arbitrrio ou necessrio,
vontade concreta, ou veleidade, desejo, sonho. O poltico
em ao um criador, um suscitador; mas no cria do nada,
nem se move no vazio trbido dos seus desejos e sonhos.
Baseia-se na realidade factual.
GRAMSCI, A. Maquiavel. A poltica e o Estado moderno. 5. ed. Trad. de Luiz Mrio Gazza-
neo. Riode Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984. p. 42/43.
Considerando o texto de Gramsci, marque a alternativa correta.
a) O poder da paixo do poltico prtico visto por Maquiavel
como o nico caminho para o poder, isto significa que o
prncipe deve agir guiado pelas suas veleidades e desejos
que alimentam o seu sonho de poder.
b) Maquiavel no trata o deve ser na perspectiva ontolgica
da filosofia clssica. O juzo moral se submete s condi-
es concretas que se apresentam para a conquista e a
conservao do poder do Estado pelo prncipe moderno.
c) A realidade factual no deve ser vista como o conjunto das
foras histricas. Elas podem ser desprezadas porque o
prncipe dotado de sabedoria suficiente para prescindir
delas e agir motivado apenas pelos seus desejos.
d) O prncipe um homem de criao, que d forma ao
dever ser e rompe a distncia que separa o sonho da
realidade, porque tudo aquilo que ele quer, ele faz inde-
pendente da realidade factual em que se insere a ao
poltica.
18
91. (Ufu 2006) Supe ento uma linha cortada em duas par-
tes desiguais; corta novamente cada um desses segmentos
segundo a mesma proporo, o da espcie visvel e o da
inteligvel...
PLATO. A Repblica, (509e). Lisboa: CalousteGulbenkian, 1996.
O seguinte diagrama, conhecido como smile da linha, repre-
senta a descrio que feita na citao acima da Repblica,
na qual Plato distingue o mundo inteligvel do mundo visvel.
Escolha a alternativa que melhor explica o esquema da Linha
dividida.
a) O segmento representa a realidade inteligvel e se divide
em opinies filosficas e Ideias. O segmento representa
o mundo visvel e se divide em percepes e sensaes.
b) O segmento representa a realidade e as imagens mticas.
O segmento representa a realidade filosfica e as mate-
mticas, que usam as percepes sensveis e asFormas.
c) O segmento refere-se s imagens e s coisas visveis,
que geram a suposio e a opinio. O segmento corres-
ponde ao inteligvel e s Formas, apreendidas pelo pen-
samento e inteleco.
d) O segmento corresponde proporo entre coisas vis-
veis e coisas invisveis que compem o mundo. O seg-
mento representa as Ideias, que so imitaes e imagens
do mundo visvel e compem o mundo inteligvel.
92. (Ufu 2006)Considere as seguintes afirmaes de Aristteles
e assinale a alternativa correta.
I. ... a cincia dos primeiros princpios e das primeiras cau-
sas.
II. ... a cincia do ser enquanto ser.
Que cincia essa ou quais cincias so essas?
a) A tica ou a Poltica.
b) A Fsica e a Metafsica.
c) A Histria e a Metafsica.
d) A Filosofia Primeira ou a Metafsica.
93. (Ufu 2006) A respeito do papel da proposio na lgica de
Aristteles (384 322 a.C), assinale a alternativa incorreta.
a) Verdade e falsidade so atributos necessrios de uma
proposio.
b) Somente so aceitas nos argumentos as proposies uni-
versais afirmativas.
c) Qualidade (afirmativas/negativas) e quantidade (universais/
particulares) so modos de classificar as proposies.
d) Os termos de uma proposio so o Sujeito e o Predi-
cado.
19
94. (Ufu 2006) Em sua teoria do conhecimento, Toms de
Aquino substitui a doutrina da iluminao divina pela da abs-
trao, de razes aristotlicas: a nica fonte de conhecimento
humano seria a realidade sensvel, pois os objetos naturais
encerrariam uma forma inteligvel em potncia, que se revela,
porm, no aos sentidos que s podem capt-la individual-
mente - mas ao intelecto.
INCIO, Ins C. e LUCA, Tnia Regina de. O pensamento medieval. So Paulo: tica,
1988, p. 74.
Considerando o trecho citado, assinale a alternativa verdadeira.
a) O texto faz referncia influncia de Aristteles no pensa-
mento de Toms de Aquino, que se ope, em muitos pon-
tos, tradio agostiniana, que tinha influncia de Plato.
b) O texto expe a doutrina da iluminao, formulada por
Toms de Aquino para explicar a origem de nosso co-
nhecimento.
c) Para Toms de Aquino, a realidade sensvel apenas uma
cpia enganosa da verdadeira realidade que se encontra
na mente divina.
d) Toms de Aquino substitui a doutrina da iluminao pela
teoria da abstrao aristotlica, a fim de mostrar que a f
em Deus incompatvel com as verdades cientficas.
95. (Ufu 2006) Considere as seguintes afirmativas a respeito da
questo dos universais na Idade Mdia.
I. A questo dos universais a maneira como os pensadores
medievais, especialmente durante o perodo da Escolstica,
trataram relao entre as palavras e as coisas.
II. Os filsofos realistas eram aqueles pensadores que consi-
deravam os universais como entidades realmente existentes,
separadas das coisas que eles designavam.
III. O realismo uma posio filosfica que, de certo modo,
deriva da filosofia de Plato.
Assinale a alternativa correta.
a) Todas as afirmativas so verdadeiras.
b) Somente as alternativas I e II so verdadeiras.
c) Somente as alternativas I e III so verdadeiras.
d) Somente a alternativa I verdadeira.
96. (Ufu 2006) Leia com ateno o texto abaixo e assinale a
alternativa correta.
De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter exami-
nado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir
e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo,
necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou
que a concebo em meu esprito.
DESCARTES. Meditaes Metafsicas. Nova Cultural: So Paulo, 1988, p. 47.
Segundo Descartes, podemos dizer que a ideia da existncia
do eu ou do cogito (eu penso)
a) fictcia ou inventada e composta.
b) inata ou congnita e composta.
c) adventcia ou emprica e simples.
d) inata ou congnita e simples.
97. (Ufu 2006)Leia com ateno o texto de Locke abaixo.
Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua
origem, devemos considerar em que estado todos os ho-
mens se acham naturalmente, sendo este um estado de
perfeita liberdade para ordenar-lhe as aes e regular-lhes as
posses e as pessoas conforme acharam conveniente, dentro
dos limites da lei da natureza, sem permisso ou depender da
vontade de qualquer outro homem.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 35.
Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento
de Locke.
a) A condio natural do homem estar sob a dependncia
da vontade de outro homem.
b) Locke separa a origem do Estado da condio natural do
homem.
c) Locke concilia a liberdade dos homens com os limites
da lei de natureza, que no dependem da vontade dos
homens.
d) A origem do poder poltico est desvinculada do que
conveniente aos homens.
98. (Ufu 2006) Leia o texto de Hobbes transcrito abaixo:
O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam
a liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir aquela
restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Es-
tados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma
vida mais satisfeita.
HOBBES, T. Leviathan, So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 103.
Assinale a alternativa correta, de acordo com o pensamento
de Hobbes.
a) Viver fora de um Estado o desgnio final de muitos ho-
mens.
b) A vida mais satisfeita alcanada pelo exerccio sem limi-
tes da liberdade.
c) A restrio que os homens impem a sua prpria liberda-
de compatvel com sua vivncia sob um Estado.
d) Os homens no se preocupam com sua conservao,
mas em construir um Estado para ter uma vida melhor.
99. (Ufu 2006) (...) no encontramos, j prontos, valores ou
ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no
teremos nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino
luminoso dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma des-
culpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso ex-
pressar dizendo que o homem est condenado a ser livre.
Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no
entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, res-
ponsvel por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural,
1987, p. 9.
Tomando o texto acima como referncia, assinale a alternativa
correta.
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a) Sartre afirma que o homem est condenado a ser livre e
que, por esta razo, deve ser responsvel por tudo o que
acontece ao seu redor.
b) Sartre considera que o homem no responsvel por
seus atos, porque no se criou a si mesmo, sendo, por
esta razo, totalmente livre.
c) Ao dizer que (...) no encontramos, j prontos, valores
ou ordens que possam legitimar a nossa conduta, Sartre
defende que o existencialismo no admite qualquer valor,
nem a liberdade.
d) O existencialismo de Sartre defende a tese da absolu-
ta responsabilidade do homem em relao aos atos que
pratica, porque sua moral parte do princpio de uma liber-
dade coerente e comprometida com o bem comum.
100. (Ufu 2006)Analise a seguinte afirmao de Maquiavel.
Eu sei que cada qual reconhecer que seria muito de louvar
que um prncipe possusse, entre todas as qualidades referi-
das, as que so tidas como boas; mas a condio humana
tal, que no consente a posse completa de todas elas, nem
ao menos a sua prtica consistente; necessrio que o prn-
cipe seja to prudente que saiba evitar os defeitos que lhe
arrebatariam o governo e praticar qualidades prprias para lhe
assegurar a posse deste, se lhe possvel; mas, no poden-
do, com menor preocupao, pode-se deixar que as coisas
sigam seu curso natural.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Trad. de Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 64.
Assinale a alternativa correta.
a) O prncipe um homem de virt, que deve voltar o seu
nimo para a direo que a fortuna o impelir, pois a con-
quista e a conservao do Estado podem implicar aes
ms.
b) O prncipe um estadista sem princpios, cujas aes so
destitudas de qualquer valor de conduta, dando vazo s
suas paixes sem levar em conta o bem-estar do povo.
c) O prncipe pode fazer aquilo que bem entender, pois a
maior virtude do governante a capacidade de provocar
o dio dos sditos, que so violentamente reprimidos pela
fora das armas.
d) O prncipe no precisa praticar a piedade, a fidelidade, a
humanidade, pode at desprezar a devoo religiosa, no
precisando nem mesmo aparent-las em suas aes.
20
 GABARITOS
e Comentrios
01 [D]
Locke deixa muito claro em sua teoria contratualistas que a proprie-
dade consiste em um direito natural, assim como a vida e a liberdade.
Assim sendo, ela no decorre de nenhum pacto realizado entre os
homens, que ser realizado posteriormente no intuito de proteger os
direitos j existentes na natureza. Para o autor o que legitima a pro-
priedade o trabalho que o homem emprega para produzi-la, e isso
s possvel porque a primeira propriedade concernente a cada um
a do seu prprio corpo.
02 [B]
Descartes se utiliza, nas suas meditaes metafsicas, da dvida me-
tdica. Comea pelos sentidos, passa pelo corpo, e chega a duvidar
das ideias matemticas. No entanto, enquanto se esfora por negar
a tudo, termina por no poder recusar a verdade de que, enquanto
duvida, pensa, enquanto pensa, existe. O pensamento, ainda que
esteja sendo submetido ao engano, no pode ser recusado enquanto
procedimento, e a primeira certeza clara e distinta atingida pelo fil-
sofo francs, a pedra angular do alicerce da sua filosofia racionalista.
03 [C]
David Hume um filsofo empirista, corrente para a qual os seres
humanos nascem com a mente vazia, tbula rasa, folha em branco.
Assim sendo, sua filosofia uma negao da percepo cartesiana, a
qual afirma a precedncia das ideias inatas com relao experincia.
De acordo com Hume existem duas formas de percepo do mundo,
as imediatas, denominadas de impresses, mais fortes e mais vivas,
e as mediadas pelo crebro, denominadas de ideias, menos fortes
e menos vivas. O ser humano alcana a sua autonomia trabalhando
com as ideias, que so, direta ou indiretamente, derivadas das im-
presses sensveis.
04 [A]
Marx usa a metfora do edifcio para negar a separao, defendida
por diversos filsofos, entre sociedade civil e Estado, este ltimo exis-
tindo como algo autnomo com relao primeira. Nesse sentido, a
estrutura econmica, base sobre a qual se ergue o restante da so-
ciedade, determina as estruturas poltico-jurdica e ideolgica que se
erguem sobre ela, ao mesmo tempo em que determinada por elas.
A relao de determinao mtua, e a melhor palavra seria condi-
cionamento. O que precisa ficar claro que a forma como os homens
produzem e reproduzem sua existncia condiciona os demais cam-
pos da vida humana, sejam jurdicos, polticos ou ideolgicos, que o
que era essencial para a resoluo da questo.
05 [B]
Nietzsche um dos mais ferrenhos crticos da moral ocidental, afir-
mando que o conjunto de valores que comea a aparecer com S-
crates e Plato e que se consolida com o cristianismo, que ele deno-
mina de moral do escravo, conduz a um enfraquecimento do homem,
j que o leva a negar o aqui e agora do corpo para projetar a felicidade
em um campo transcendente de realidade, em promessas metafsi-
cas realizadas historicamente pela religio ou pela filosofia. Para supe-
rar essa moral enfraquecedora, o filsofo prope a transvalorao, a
negao dos valores decadentes, que s pode ser realizada por um
homem que v alm dos padres morais do seu tempo, para que se
estabeleam novos valores que fortaleam a vida e o bem estar no
mundo.
21
06 [C]
Apesar de no haver ruptura entre mito e filosofia, lembremo-nos, por
exemplo, da continuidade com relao ao objeto de estudo, que
o Cosmos, no se pode considerar o antropomorfismo, ou seja, o
fato de as divindades gregas terem aspecto humano, como elemento
para afirmar que no mito existiam aspectos filosficos. O mito ocu-
pava a funo pragmtica de explicar o mundo para que os homens
pudessem atuar na realidade concreta, ao passo que a filosofia no
visa, como campo de conhecimento, satisfazer qualquer utilidade,
mas surge, como bem nos lembram Plato e Aristteles, do nosso
espanto ou admirao diante da realidade.
07 [D]
Parmnides o fundador do princpio de identidade no ocidente, que
afirma que aquilo que deve ser sempre idntico a si mesmo. Na
verdade a reflexo realizada pelo autor versa sobre o que assimilado
pelos sentidos e o que conhecido pela razo, diferenciando doxa
(opinio) de aletheia (verdade). Em funo disso, quando interpreta-
mos literalmente o poema, chegamos caractersticas como eterno,
imvel, imutvel. Ainda que interpretemos de forma mais flexvel, o ser
no pode ser e no ser idntico a si mesmo.
08 [B]
O radical meta significa, no contexto, alm, o que ultrapassa. Enquan-
to a fsica a cincia do mais concreto e mais emprico, a metafsica
a cincia do ser no seu sentido mais abstrato, que estuda os seres
buscando suas essncias ltimas, que so exatamente aquilo que
no acessvel ao aparato sensorial. Nessa medida tal campo de
conhecimento cincia do ser, das suas causas, e da causa geral
de todo movimento, do ser divino ou Primeiro Motor Imvel. Nesse
sentido a metafsica tambm teologia.
09 [D]
Apesar da presena do Demiurgo, espcie de arteso do Cosmos a
partir das ideias, na teoria de Plato, ou do Primeiro Motor Imvel em
Aristteles como causa do movimento do Cosmos, no se pode afir-
mar que os gregos tivessem uma concepo monotesta propriamen-
te dita. As sociedades antigas eram preponderantemente politestas.
S com a consolidao do cristianismo no sculo IV d.C. o ocidente
fez realmente a experincia da crena em um nico Deus e da ideia
de que o homem tem uma dignidade superior aos demais seres.
10 [A]
A questo dos universais foi debatida na Idade Mdia e contou com
trs posies distintas: realismo, defendida por Guilherme de Cham-
peaux e Anselmo de Canturia, afirmava que os universais possuem
existncia prpria, maneira das ideias de Plato, presentes na men-
te de Deus; o nominalismo, defendido por Roscelino de Compigne
e Guilherme de Ockham, defendia a hiptese de que s os seres
singulares existem, e os termos universais nada mais so do que pa-
lavras vazias, rtulos que utilizamos no processo comunicativo; con-
ceptualismo ou posio de Pedro Abelardo, que negava a realidade
ontolgica dos universais mas afirmava sua existncia independente
enquanto conceitos mentais, elaborados a partir da abstrao mental.
11 [D]
Plato divide a realidade em dois planos, o sensvel, no qual vivemos,
e o inteligvel, no qual se encontram as ideias ou formas originais que
deram origem a tudo quanto existe no plano concreto no qual nos en-
contramos. As coisas sensveis existem porque participam das ideias
 originais. O conhecimento, desse modo, s possvel acessando
as formas, o que se d em funo de nossa alma j ter habitado o
plano inteligvel antes de se encontrar no corpo. Esse processo de
lembrana das ideias a partir do contato com as cpias sensveis o
que denominamos de reminiscncia.
12 [B]
Kant distingue os conceitos de transcendental e transcendente. Este
se refere quilo que se encontra alm das possibilidades da experi-
ncia, tal como Deus ou o infinito. Aquele diz respeito ao estudo das
condies necessrias para a realizao da prpria experincia como
tal e, portanto, se refere quilo que existe em ns a priori, que em Kant
so as formas da sensibilidade, tempo e espao, e as categorias do
intelecto ou entendimento. Como Kant realiza a chamada Revoluo
Copernicana, ele se ocupa de estudar o chamado Sujeito Transcen-
dental, ou seja, as condies a priori para a produo da experincia.
13 [C]
Rousseau faz parte da tradio contratualista da filosofia, que trabalha
com a ideia da existncia anterior de uma condio natural, que foi
interrompida por algum motivo e que conduziu confeco do pacto
e formao da sociedade civil e do Estado. Para Rousseau os ho-
mens teriam uma natureza piedosa ou compassiva, e seriam capazes
de se preocupar com a situao uns dos outros, sendo a condio
natural de harmonia. Para o autor, a fundao da propriedade en-
cerrou o estado de natureza e inaugurou uma situao de conflito.
Somente um pacto legtimo, com cada um abrindo mo livremente da
sua liberdade natural, poderia conduzir os homens a uma liberdade
civil adequada. preciso distinguir nesse autor o tipo de Estado, de-
mocrtico, garantido pela soberania popular, das formas de governo,
monarquia, aristocracia e assembleia. Em qualquer uma das trs a
democracia pode se consolidar.
14 [A]
Para Hegel, tudo que existe o resultado do desdobramento do Es-
prito na sua busca por voltar para si mais consciente de si mesmo.
Tal processo ocorre de forma dialtica, seguindo as etapas da tese,
da anttese e da sntese, sendo que esta ltima um momento de
superao temporria da contradio, reunindo o que h de melhor
nos anteriores. Dialtica , desse modo, o prprio funcionamento da
realidade, a prpria natureza das coisas, e no um mtodo de assi-
milao filosfica como ela era concebida em Scrates ou em Plato.
15 [B]
Tanto para Aristteles quanto para Plato a filosofia o resultado da
do espanto ou da admirao diante da realidade, posturas entendidas
como geradoras de curiosidade, de desejo pelo conhecer desinte-
ressado de finalidades pragmticas. Desse modo, no se trata de
um espanto passivo como o daquele que se dobra a uma verdade
revelada por uma entidade transcendente, mas sim da admirao do
ser humano diante de um cosmos grandioso no qual ele est inserido
e o qual ele deseja entender da melhor maneira possvel. O espanto
foi, desse modo, a condio psicolgica para a origem da filosofia.
16 [C]
O existencialismo definido por Sartre como uma corrente que de-
fende a hiptese de que no homem ao contrrio dos objetos e dos
animais irracionais, a existncia precede a essncia. Assim sendo,
ao nascer o homem no tem nada que lhe determine, e constri a
sua essncia a partir do momento em que socializado e que faz as
suas escolhas. No existe, portanto, uma natureza humana definido-
ra, como aparece em Aristteles, e o que nos define na nossa huma-
nidade o compartilhamento de certa condio, que a condenao
liberdade. Em funo da conscincia da liberdade e da responsa-
bilidade a condio humana, de acordo com a filosofia existencialista,
fundamentalmente de angstia, o que pode conduzir o indivduo
m-f, que a tentativa de fugir das escolhas, se escondendo em
determinismos sociais ou religiosos. O homem, portanto, o que ele
faz de si mesmo, a partir de certas condies.
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17 [D]
Herclito o grande filsofo do mobilismo, autor que afirma que a
realidade est em constante devir, termo que significa vir-a-ser. Desse
modo, h um fluxo constante, representado pela imagem do homem
que j no o mesmo ao entrar pela segunda vez em um rio cujas
guas j mudaram. Tal fluxo, para o autor, causado pela luta en-
tre polos opostos ou contrrios, como a vida e a morte, a noite e
o dia, o seco e o mido. Tais foras no tendem a se equilibrar, o
que resultaria no fim do conflito e do movimento, mas se alternam de
forma harmoniosa formando a unidade do Cosmos. Isso possvel
porque tudo regulado pelo Logos, que uma inteligncia suprema
responsvel pelo fluxo da realidade. Como essa mesma inteligncia
acessvel nossa mente atenta, desde que fujamos dos enganos dos
sentidos, possvel conhecer a realidade tal como .
18 [B]
Plato divide o homem em corpo e alma, e acredita que a alma, antes
de habitar o corpo no mundo sensvel, se encontrava no plano inteli-
gvel, e contemplou todas as ideias, que so os originais de tudo que
existe como cpia no nosso plano. Quando a alma entra em contato
com o corpo ocorre um processo de esquecimento de tudo que ela
vivenciou antes desse evento. No entanto, a partir do momento em
que ela entra em contato com as cpias sensveis, ela pode fazer a
reminiscncia, ou seja, recordar aquilo que ela j tem no seu interior.
19 [D]
Thomas Hobbes nega a posio aristotlica de que seramos natural-
mente sociveis. A igualdade presente entre ns, somada disputa
pelos meios necessrios para a sobrevivncia, produz uma condio
conflituosa entre os homens, que termina por se configurar em uma
guerra de todos contra todos. por isso que o autor apresenta a na-
tureza humana como violenta, agressiva, egosta. Diante dessa con-
dio, em funo do medo constante de morte violenta, os homens
estabeleceram um acordo ou pacto ente si, para inaugurarem uma
situao de paz artificial que, se implicou a limitao da liberdade,
tambm garantiu a proteo e a segurana. Desse modo, os homens
no vivem juntos porque isso lhes natural, e sim em funo de uma
conveno que em algum momento lhes foi til.
20 [A]
A resoluo da questo implica a compreenso da diferena entre as
concepes hegeliana e marxiana da realidade. Para Hegel o real
resultado do desdobramento do Esprito ou Razo na sua constante
busca pelo conhecimento de si. O mundo material, portanto, fruto
da realizao do espiritual. Para Marx, com seu materialismo histri-
co dialtico, as formas por meio das quais os homens interpretam a
realidade so condicionadas pelas maneiras por meio das quais eles
produzem e reproduzem a sua existncia material. Na metfora do
edifcio, elaborada por Marx para representar a sociedade, a produo
material ou estrutura econmica a base sobre a qual se erguem as
estruturas poltico-jurdica e ideolgica. Desse modo, a produo da
vida material que condiciona a conscincia dos homens.
21 [C]
A democracia que se estabeleceu em algumas cidades-estados
gregas um dos fatores mais importantes para a compreenso do
surgimento da filosofia. Na explicao mtica, anterior filosofia, a pa-
lavra se consolidava de cima para baixo, ou seja, da divindade para
um ser humano especial, escolhido, o poeta ou o sacerdote, e deste
para o restante dos humanos. Era, desse modo, uma fala com valor
de verdade inquestionvel. A democracia enquanto forma de deciso
poltica produz um espao pblico na cidade, denominado de gora,
no qual a palavra se estabelecia entre iguais, os cidados, o que es-
tabeleceu um ambiente propcio para o debate, a crtica, a reflexo e
o questionamento, posturas fundamentais para o surgimento e con-
solidao da filosofia.
22
22 [B]
A filosofia crist que se estabeleceu, sobretudo, nos perodos da Pa-
trstica e da Escolstica, que duram aproximadamente do sculo IV ao
XV d.C., buscou de forma consistente a conciliao entre a razo na-
tural e a f crist. Para tanto, os filsofos da poca buscaram refern-
cia nos filsofos gregos da antiguidade, no cristos e, assim sendo,
pagos. Os dois melhores exemplos disso so a Teoria da Iluminao
Divina, de Santo Agostinho, que representa uma adequao de Pla-
to aos moldes do cristianismo, e a teoria da abstrao assimilada
por Toms de Aquino do aristotelismo, que lhe permite inclusive ela-
borar as vias de prova da existncia de Deus. Apesar de darem certo
crdito racionalidade, todos esses filsofos medievais afirmavam a
revelao como elemento superior para o acesso verdade.
23 [C]
Kant elabora uma teoria que mistura racionalismo com empirismo, no
sentido de afirmar toda e qualquer experincia como um composto,
que formado por uma parte que dada pelos dados de impresso,
ou seja, pelo objeto, e por outra que a nossa prpria faculdade de
conhecimento, isto , a nossa mente ou razo, fornece de si mesma.
O que denominado de Revoluo Copernicana exatamente o es-
foro do filsofo de compreender o que existe em nossa mente antes
de qualquer experincia e condio para que ela acontea, ou seja,
o que existe no nosso crebro a priori. Depois de um estudo de anos
Kant conclui que existem duas faculdades no que se refere ao conhe-
cimento, a sensibilidade e o intelecto, e na primeira esto inseridas
as formas puras do tempo e do espao, que inserimos em todos os
objetos de experincia quando buscamos conhecer as coisas.
24 [B]
Nietzsche, na genealogia que realiza dos valores ocidentais, conse-
gue reconhecer dois conjuntos de valores que se alternaram ao longo
do tempo. O primeiro, caracterstico do perodo homrico ou do auge
de Roma, por exemplo, denominado de moral do senhor, e mar-
cado pela positividade, pela afirmao do indivduo da sua vontade
de potncia, resultante de um sim que o sujeito d a si mesmo, e
representa o equilbrio entre os espritos apolneo, que representa a
razo, e dionisaco, que simboliza o desejo, o instinto, a vontade. A
moral do escravo, que surge no perodo clssico e se consolida com
o cristianismo, negativa, reativa, resulta de um no do indivduo a um
outro e do ressentimento. Nela o apolneo se sobrepe ao dionisaco.
25 [D]
Ao afirmar que o homem livre e, assim sendo, aquilo que faz de
si mesmo, Sartre poderia nos transmitir a impresso de que defende
certo egosmo nas aes humanas, um cada um por si no qual cada
sujeito pensa em si mesmo para se dar bem. Nada mais equivocado,
j que a noo de responsabilidade do filsofo exatamente o oposto
disso, e afirma que cada ser humano, ao escolher a si mesmo, esco-
lhe a conduta que todos os seres humanos deveriam realizar no seu
tempo, naquele momento. H, nesse sentido, um compromisso entre
a ao individual e a humanidade em geral, que insere uma aborda-
gem tica ao existencialismo sartreano.
26 [A]
O silogismo categrico, aquele que elaborado com premissas cien-
tficas, a forma de raciocnio mais segura de acordo com a lgica
aristotlica, exatamente porque da verdade das premissas decorre a
verdade da concluso. Tal raciocnio composto de trs proposies,
sendo que as duas primeiras so denominadas de premissas, maior
e menor respectivamente, e a terceira a concluso. Existem trs
termos que so conectados ao longo do raciocnio, e isso realizado
por um deles, denominado de termo mdio. Exatamente por isso ele
aparece nas duas premissas, fazendo as conexes, mas no apare-
ce na concluso, que o resultado final do raciocnio.
23
27 [C]
Hegel um dos grandes tericos idealistas da histria da filosofia.
Para o autor a histria universal o resultado do desdobramento de
uma entidade racional, que o Esprito ou Absoluto, na busca por
conhecer a si mesmo ao longo do tempo. Desse modo, totalidade
e unidade esto completamente imbricadas, se consolidando mutu-
amente uma outra. Tal a relao entre indivduo e Estado, pois
o sujeito existe em funo da necessidade da existncia do corpo
poltico, que representa uma sntese entre todas as vontades indi-
viduais a princpio conflitantes. Como Hegel no trabalha com uma
condio natural anterior formao da sociedade civil, sua posio
de que os indivduos s atingem a liberdade no interior da vida tica
no Estado.
28 [A]
Causalidade a percepo que temos de que sempre, da causa x,
decorrer o efeito y. O problema que David Hume um filsofo
de percepo radicalmente empirista, que afirma que nascemos com
a mente vazia, preenchendo-a ao longo do tempo a partir de dados
de impresso. Segundo o autor, por maior que seja o nmero de im-
presses ao qual j tenhamos sido submetidos no passado, isso no
permite que afirmemos com certeza que tais eventos acontecero
necessariamente da mesma forma no futuro. Existe grande probabi-
lidade, mas no certeza. O autor acaba por entender que o hbito,
a partir da frequncia de ocorrncia dos eventos, que nos conduz a
tomar como certas relaes que so apenas provveis, tais como o
princpio de causalidade.
29 [B]
Todos os tericos contratualistas precisam travar um confronto com o
chamado estado de natureza, e isso por dois motivos distintos. Como
eles propem a ideia de pacto, seria essa condio natural que nos
explicaria o motivo pelo qual o realizamos em algum momento. Alm
disso, a partir da concepo de natureza de cada autor que ele ir
propor um tipo de Estado que ele entende adequado para gerir os
homens. Desse modo, Hobbes, que nos via como seres egostas e
violentos, prope o Leviat, um Estado que se impe pelo medo. J
Rousseau, que acredita numa natureza humana compassiva, um
defensor da democracia. Entender a condio natural permite que
avaliemos melhor a poltica.
30 [B]
Kant tem uma tica deontolgica, ou seja, vinculada ao dever. Para
ele devemos fazer o que certo simplesmente em funo da corre-
o, sem buscar nenhum resultado ou reconhecimento com isso, o
que reduziria a eticidade do nosso comportamento. No entanto, uma
questo fundamental a ser respondida como saber o que a coisa
certa a fazer. para isso que Kant lana mo dos imperativos ou mxi-
mas da razo, leis que a razo impe a si mesma e que, se seguidas,
conduzem o homem ao mximo de objetividade e de eficincia moral
no que se refere s questes ticas. A beleza dos imperativos a sua
objetividade, isto , a sua validade para todo ser humano.
31 [B]
O conceito de physis entre os pr-socrticos expressa basicamente
o princpio gerador, constituinte e ordenador de todas as coisas. Se-
gundo Parmnides, este princpio aquilo que racionalmente compre-
endemos ser sempre e nunca mutante, sendo o seu contrrio justa-
mente o no-ser. uma tese difcil de apreendermos, como se pode
observar no seguinte trecho do seu poema:
eu te direi, e tu, recebe a palavra que ouviste,
os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:
o primeiro, que ; e, portanto, que no no ser,
de Persuaso, caminho, pois verdade acompanha.
O outro, que no ; e, portanto, que preciso no-ser.
 Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel,
Pois nem conhecerias o que no , nem o dirias...
(traduo de Jos Cavalcante de Souza, Parmnides de Elia, in Os pr-socrticos, co-
leo Os Pensadores)
32 [A]
um tanto complicado dizer que Scrates ministrava aulas com a
finalidade de transmisso dos seus conhecimentos, pois como sa-
bido o filsofo se gabava de ser um parteiro de ideias (cf. Teeteto).
Isso nos leva necessariamente considerao de que o conheci-
mento era do interlocutor e o seu trabalho consistia em fazer isto ser
concebido.
Esta afirmao: a busca pela essncia do bem est vinculada a uma
viso antropocntrica da filosofia, necessita de referncia precisa,
pois h uma mistura de termos antigos e modernos que cria um ana-
cronismo inaceitvel. Todavia, at onde conseguimos percebemos, a
inteno da alternativa ressaltar que os pr-socrticos mantinham
pesquisas preocupadas com o conhecimento da natureza, enquan-
to Scrates possua como grande tema o conhecimento de si. Essa
noo parcialmente verdadeira, pois nem os pr-socrticos eram
simplesmente preocupados com o mundo objetivo, nem Scrates
era simplesmente preocupado com o mundo subjetivo. A natureza,
o cosmos, possui enorme importncia para a filosofia desenvolvida
por Plato; podemos observar isso na leitura da Repblica (Livro VI,
por exemplo).
33 [C]
Em Categorias, Aristteles concebe a substncia apenas como indi-
vduos e define distines lgicas importantes entre tipos de atribu-
tos que se referem a estas substncias, j em Metafsica, o filsofo
engendra uma anlise fundante sobre a substncia mesma e a po-
siciona diferentemente como um complexo de matria e forma. De
maneira geral podemos tomar a substncia como o ser dito de vrias
maneiras: 1) ela o princpio da realidade e do conhecimento, 2) a
causa por excelncia sendo em todos os sentidos causa formal, ma-
terial, eficiente e final, 3) o suporte de propriedades essenciais e 4)
a essncia, ou seja, aquilo sem o qual a coisa deixa de ser o que .
34 [C]
A Filosofia difere fundamentalmente do mito, pois este um discurso
baseado na autoridade religiosa e aquela um discurso baseado na
racionalidade de todo e qualquer cidado. O desenvolvimento da Fi-
losofia est muitssimo prximo do desenvolvimento das cidades-es-
tados gregas que deixavam de tomar decises concordantes com os
aconselhamentos dos orculos e passavam a tomar suas decises
atravs do dilogo entre homens igualmente racionais. De todo modo,
a narrativa mtico-religiosa possua sua importncia por garantir a so-
brevivncia de tradies, que definiam a cultura dos povos e manti-
nham os cidados convivendo de modo relativamente harmonioso.
35 [B]
A filosofia medieval movida por querelas intelectuais nas quais de um
lado encontramos os telogos e de outro os filsofos, ou de um lado
os defensores do conhecimento pela f e de outro os defensores do
conhecimento pela razo, ou de um lado a revelao bblica e de ou-
tro a investigao dos filsofos gregos. A partir do sculo XII, com as
tradues feitas pela escola de Toledo das obras de Aristteles, essas
disputas se acirraram. primeira vista, o aristotelismo era incompatvel
com a doutrina crist. No aristotelismo, por exemplo, no havia nenhu-
ma noo de deus criador, de providncia divina, de alma imortal, de
queda e redeno do homem todas estas noes caras doutrina
crist. Essa incompatibilidade levou censura da obra de Aristteles.
Porm, a capacidade intelectual de Toms de Aquino aliada a sua
inabalvel f crist resolveram tais incompatibilidades com uma cristia-
nizao efetiva da filosofia aristotlica. Um exemplo da capacidade de
Toms est na sua apropriao da tese de Aristteles sobre o Primeiro
Motor (para haver um mvel necessrio que exista um imvel, para
que exista a passagem da potncia para o ato necessrio haver
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algo que seja ato puro), e transformao desta em prova da existncia
do Deus cristo; essa uma das cinco provas da existncia de Deus
aceitas por Santo Toms.
Porm, a questo do vestibular possui um problema grave, pois a
alternativa: por meios metafsicos, resultantes de investigao inte-
lectual, correta segundo esta afirmao do texto citado: existem
verdades que podem ser atingidas pela razo: por exemplo, que Deus
existe.
36 [B]
O Estado de natureza natural em apenas um sentido especfico.
Para Hobbes a autoridade poltica artificial e em contrapartida o Esta-
do anterior instituio do Governante natural. Nesta sua condio
natural o ser humano mantm apenas a relao de autoridade da
me sobre o filho, pois ela tem a vida do filho. Entre adultos, inevitavel-
mente, o caso se complica e surge a necessidade do artifcio. Natural-
mente, todo homem tem direito igual a todas as coisas. Porm, cada
homem difere um do outro em fora e em inteligncia. Apesar dessa
diferena, cada homem tem poder suficiente para ameaar a vida de
qualquer outro, de modo que invariavelmente o Estado de natureza
termina em uma disputa de todos contra todos por tudo que direito
de todos. Para o racionalismo hobbesiano, o Estado de natureza
forosamente uma guerra de todos contra todos. O homem, como a
mxima de Hobbes manifesta, lupino.
37 [A]
Em terminologia kantiana, a boa vontade aquela cujo voluntarismo
totalmente determinado por demandas morais ou, como o filsofo
normalmente se refere a isso, pela Lei Moral. Kant distingue dois tipos
de lei produzidos pela razo. Dado certo fim que ns gostaramos de
alcanar, a razo pode proporcionar um imperativo hipottico uma
regra contingente e circunstancial como fundamento da ao ou um
imperativo categrico uma regra necessria e universal como funda-
mento da ao. Como uma Lei Moral no pode ser meramente hipo-
ttica, pois uma ao moral no pode ser fundada sobre um propsito
circunstancial, a moralidade exige uma afirmao incondicional do de-
ver de um indivduo, ou seja, a moralidade exige uma regra para ao
que seja necessria e universal, ela exige um imperativo categrico.
38 [C]
A dialtica hegeliana, basicamente, expe a natureza do real como
processo, isto , que tal natureza seja em si infinita e desenvolvida
atravs de contradies no por outro motivo, Herclito conside-
rado o primeiro filsofo. Utilizando uma forma tridica, inspirada na filo-
sofia de Kant e Fichte, Hegel pretendeu demonstrar uma nova noo
de cincia que superasse seus antecessores.
Para uma tima apresentao do pensamento hegeliano: http://www.youtube.com/wat-
ch?v=tEg1jiXh_lc
39 [C]
O homem uma entidade que combina caractersticas mutuamente
exclusivas, a saber, o ser para-si e o ser em-si. O ser em-si se diz
pela identidade, pela inrcia, j o ser para-si se diz pela diferena, pela
dinmica, isto , o ser para-si depende da negao do ser em-si.
Dessa maneira, a essncia, ou seja, aquilo que define a identidade
no garante a exposio daquilo que livre. Isso que livre apenas
no sendo aquilo que lhe define circunstancialmente. O homem
sendo livre um projeto, um vir a ser dependente da sua escolha a
qual est condenado a realizar devido a sua condio fundamental.
Para uma noo geral do existencialismo sartreano:
http://vimeo.com/62380957 (vdeo retirado do canal oficial da CPFL/Cultura)
40 [D]
O pensamento de Maquiavel define de acordo com a sorte as nossas
aes de todo tipo, sendo em um momento a prpria sorte um rbitro
24
 e noutro uma preocupao com a qual nos conformamos. Agir bem
agir efetivamente perante as circunstncias. No por outro motivo
a histria muito importante para Maquiavel, pois atravs dela que
encontramos exemplos de homens que agiram efetivamente perante
as adversidades e obtiveram resultados que contornaram o poder de-
vastador da sorte. Neste contexto, virt no pode ser a virtude de um
homem bom como a filosofia antiga especulou, mas sim aquelas qua-
lidades que o homem possui capazes de faz-lo superar os eventuais
percalos e se impor perante qualquer sorte. No caso do Prncipe,
a virt constitui aquele conjunto de qualidades pessoais necessrias
para a manuteno do estado e a realizao de grandes feitos, mes-
mo que estas qualidades sejam eventualmente cruis
41 [C]
O lema da filosofia socrtica : conhea-te a ti mesmo; e como o
prprio Scrates diz na sua Apologia: a vida sem inspeo no vale a
pena ser vivida pelo homem. Seguindo esse lema e essas palavras,
podemos dizer que o pensamento de Scrates se desenvolve como
uma investigao metdica cuja nica finalidade esclarecer atravs
deste exame minucioso a ignorncia daquele que diz saber sem, to-
davia, saber realmente. O segredo dessa investigao metdica (a
dialtica)de Scrates est no conceito de ironia que garante para cada
interlocutor um discurso particular a respeito das suas suposies so-
bre seu prprio conhecimento. Por esse discurso, o filsofo esclarece
seu interlocutor sobre sua ignorncia e o faz assumir, ou pelo menos
considerar a possibilidade de uma postura distinta da inicial, mais ele-
vada, mais sbia e, portanto, capaz de se reconhecer a si mesmo.
42 [B]
Primeiramente, um tanto incorreto chamar a articulao entre os
conceitos de ato e de potncia de teoria, pois a teoria aristotlica
a metafsica, a fsica, etc. A articulao entre os conceitos uma
parte daquilo que a teoria de fato e, sendo assim, esta articulao
apenas uma parte do argumento geral proposto por Aristteles. De
todo modo, o desenvolvimento da potencialidade em atualidade
um dos aspectos mais importantes da filosofia aristotlica. A inteno
dessa articulao conceitual era resolver alguns problemas existentes
na relao entre a unidade e a multiplicidade. Em geral, tal articulao
se d em termos de causalidade, isto , algo passa de potncia ao
ato como efeito de uma causa material, formal, eficiente e final. Por
exemplo, uma esttua de bronze: 1) sua causa material o prprio
bronze; 2) sua causa formal a ideia que se tem da escultura; 3) a
causa eficiente o escultor capaz de dar forma matria informe; 4) a
causa final consolidao da forma na matria informe e a realizao
da ideia que motivou a feitura da escultura.
43 [D]
Santo Toms de Aquino separa a f e a razo, garantindo que cada
uma tenha o seu mrito. A f meritosa quando trata das questes
relacionadas com o divino; j a razo meritosa quando trata das
questes relacionadas com a natureza. A f no possui mrito para
tratar das questes que a razo capaz de indicar provas suficientes,
do mesmo modo a razo no possui mrito para tratar daquilo que
questo de f.
Porm, Toms de Aquino tambm afirma que as verdades doutrinais
aquelas que dependem da f so geralmente confirmadas pela
razo, de tal maneira que a razo pode ser til para o fortalecimento
da f. O uso da razo persuasiva pode, ento, servir f, fortalecendo
a crena ou convencendo o descrente da verdade revelada crist.
44 [D]
A Patrstica o estudo dos chamados Patronos da Igreja, ou seja,
o estudo dos escritos daqueles primeiros escritores dos primrdios
do cristianismo. Esse perodo geralmente delimitado entre o fim do
Novo Testamento ou o final da Era Apostlica at a data do Conclio da
Calcednia (451 d.C.) ou at o sculo VIII d.C. no segundo Conclio
de Niceia. Basicamente, esses escritos pretendem justificar, defender
e propagar as verdades da f crist.
25
45 [C]
O objetivo de um governo legtimo : 1) preservar, o quanto possvel, o
direito vida, liberdade, sade e propriedade de seus cidados;
2) processar e punir aqueles cidados que violarem os direitos dos
outros; 3) perseguir o bem pblico at nos momentos em que isto
entrar em conflito com os direitos individuais. Assim, o governo prov
algo no disponvel no estado de natureza, a preservao dos direitos
naturais atravs da interveno de uma autoridade racional, isto ,
um juiz imparcial para determinar a severidade do crime e definir uma
punio proporcional. Esses so os motivos fundamentais por que a
sociedade civil um avano sobre o estado de natureza.
46 [B]
Hume comea sua teoria dividindo todas as percepes mentais en-
tre ideias (pensamentos) e impresses (sensaes e sentimentos) e,
ento, faz duas alegaes fundamentais sobre a relao entre elas.
Primeiramente, ele alega que todas as ideias so, no final das contas,
cpias das impresses, ou seja, para qualquer ideia que ns tomar-
mos, encontraremos seus componentes nas sensaes externas ou
nos sentimentos internos. Segundamente, ele alega que a nica dife-
rena entre uma ideia e uma impresso est na vivacidade de uma e
de outra, isto , a nica diferena entre a impresso da rvore e a ideia
da rvore est na fora da sua presena no intelecto. Desse modo,
ideias so cpias das impresses e as ideias e impresses diferem na
vivacidade da sua presena intelectual.
47 [A]
O estado de natureza natural em apenas um sentido especfico.
Para Hobbes, a autoridade poltica artificial e em contrapartida o
estado anterior instituio do governo natural. Na sua condio
natural, o ser humano carece de governo, que uma autoridade
artificial, pois a nica autoridade natural aquela da me sobre o filho
dado que a me tem a vida do filho. Entre adultos, inevitavelmente o
caso difere e surge a necessidade do artifcio.
Naturalmente, todo homem tem direito igual a todas as coisas, porm,
de fato, cada homem difere um do outro em fora e, talvez, at em
inteligncia. Todavia, cada homem tem poder suficiente para ameaar
a vida de qualquer outro, de modo que invariavelmente o estado de
natureza uma disputa de todos contra todos por tudo que direito
de todos. O estado de natureza forosamente uma guerra de todos
contra todos. Entre outras inmeras funes, Hobbes, com essa teo-
ria, se ope teoria monarquista do direito divino ao trono.
48 [D]
Em terminologia kantiana, a boa vontade uma vontade cujas deci-
ses so totalmente determinadas por demandas morais ou, como
ele normalmente se refere a isso, pela Lei Moral. Os seres humanos
veem essa Lei como restrio dos seus desejos e, por conseguinte,
uma vontade decidida por seguir a Lei Moral s pode ser motivada
pela ideia de Dever. Hipoteticamente, se houvesse uma vontade di-
vina, ela seria, embora boa, no seria boa porque motivada pela
ideia de Dever, pois uma vontade divina seria livre de qualquer desejo
imoral. Apenas a presena dos desejos imorais, ou de ao que ope-
ra independentemente da moralidade, exige a bondade da vontade e
faz da Lei Moral coerciva, faz dela parte essencial da ideia de dever.
49 [B]
A estrutura da lgica hegeliana tridica, que reflete a organizao de
um sistema filosfico mais amplo e da lgica sobre sua variedade de
motivos internos e externos. A diviso da lgica esta: 1) a doutrina
do ser, 2) a doutrina da essncia e 3) a doutrina da noo (ou do
conceito). Na doutrina do ser, por exemplo, Hegel explica o conceito
de ser-por-si como uma autorrelao que resolve a oposio entre
o prprio e o outro na idealidade do finito. Na doutrina da essncia,
Hegel explica as categorias de ato e liberdade. Ele diz que ato a uni-
dade de essncia e existncia e argumenta que isso no descarta
a atualidade de ideias que se tornam atualizadas, realizando-se na
existncia externa. Tambm define a liberdade como a verdade da
 necessidade, ou seja, a liberdade pressupe a necessidade no sen-
tido de que a prpria ao e a reao providenciam uma estrutura da
ao livre. Na doutrina do conceito trabalha-se o conceito em funo
da subjetividade, da objetividade e da articulao entre subjetivida-
de e objetividade. O conceito subjetivo contm trs funcionalidades:
universalidade, particularidade e individualidade. Essas trs funes
operam de acordo com um movimento dialtico progressivo do pri-
meiro para o terceiro e na totalidade expressam o conceito de indivi-
dualidade. As funes relacionam logicamente os juzos, porm no
dizem respeito apenas s operaes mentais, mas tambm explicam
as prprias relaes reais.
50 [C]
O homem uma entidade que combina caractersticas mutuamente
exclusivas, a saber, o ser para-si e o ser em-si. O ser em-si se diz
pela identidade, pela inrcia, j o ser para-si se diz pela diferena, pela
dinmica, isto , o ser para-si depende da negao do ser em-si.
Dessa maneira, a essncia, ou seja, aquilo que define a identidade
no garante a exposio daquilo que livre. Isso que livre apenas
no sendo aquilo que lhe define circunstancialmente. O homem
sendo livre um projeto, um vir a ser dependente da sua escolha a
qual est condenado a realizar devido a sua condio fundamental.
51 [A]
O mtodo dialtico de Scrates levava, em linhas gerais, seus interlo-
cutores a darem conta de si mesmos a ponto de muitas vezes Scra-
tes fingir acolher como prprios os mtodos do interlocutor, especial-
mente quando eram homens de cultura para assim, derrub-los com
a mesma lgica que lhes oferecia a fim de agarr-los em contradio.
Reconhecendo-se sempre ignorante s sei que nada sei fazia-se
uma espcie de parteiro das almas trazendo sempre luz aquilo que
seus interlocutores no sabiam.
52 [D]
Agostinho faz das Ideias os pensamentos de Deus e rejeita a doutrina
da reminiscncia que supe a preexistncia da alma que exclui a pos-
sibilidade do criacionismo, tpico da teoria agostiniana que segundo
alguns autores a doutrina platnica transformada no criacionismo
com aquela luz de que falam nas Sagradas Escrituras que orientam
a inteligncia humana que dom de Deus e em Plato, uma lem-
brana da alma enquanto contempladora do mundo das essncias.
53 [D]
Aristteles retoma a problemtica do conhecimento e se preocupa
em definir cincia como conhecimento verdadeiro, pelas causas, ca-
paz de superar os enganos do mito e da opinio, por isto, rejeita, por
exemplo, o mundo das ideias de Plato.
54 [A]
Para os nominalistas, o universal apenas um contedo expresso
da nossa mente, expresso em um nome, ou seja, os universais so
apenas palavras, sem nenhuma realidade especfica correspondente.
55 [C]
A evidncia juntamente com a regra da diviso, da ordem e da
enumerao uma das grandes regras do mtodo cartesiano, assim,
entende-se por evidncia a admisso apenas do que verdadeiro
como um conhecimento evidente, ou seja, no qual e sobre o qual no
caiba a menor dvida a parir de ideias claras e distintas.
56 [D]
A moral dos senhores, baseada no sim vida positiva e se configura
sob o signo da plenitude, do acrscimo, por isso se funda na capaci-
dade criao, de inveno, cujo resultado alegria, consequncia da
afirmao da potncia.
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57 [A]
As manifestaes da superestrutura so determinadas pelas altera-
es da infraestrutura decorrentes da passagem econmica do siste-
ma feudal para o capitalista, portanto, para estudar Marx a sociedade
no se deve partir do os homens dizem, imaginam ou pensam, e sim
da forma como produzem os bens materiais necessrios sua vida
porque a partir do contato com a natureza transformam-na por meio
do trabalho e as relaes entre si se descobre como eles produzem
sua vida e suas ideias.
58 [B]
Hobbes parte da concepo de que os homens isolados no estado
de natureza se uniriam mediante contrato social para constituir a so-
ciedade civil, tornando pelo pacto a legitimidade do poder do Estado.
59 [B]
Quando o prncipe no deve deixar de escapar a fortuna, significa
que no deve deixar a ocasio porque de nada adiantaria um prncipe
virtuoso, se no soubesse ser precavido ou ousado, aguardando a
ocasio propcia da sorte ou do acaso das circunstncias, para isso,
ele tem de ser um observador da histria.
60 [C]
Maria atleta indica uma premissa menor porque o sujeito da pro-
posio Maria tomado apenas como uma parte indeterminada,
neste caso, apenas singular porque o sujeito refere-se a um indivduo.
61 [A]
O objetivo do pensamento socrtico conduzir o interlocutor ver-
dade, e no somente refut-lo ou faz-lo chegar conscincia da
prpria ignorncia. A ideia de imobilidade do Ser de Parmnides,
e no de Scrates. Sendo assim, somente a alternativa [A] correta.
62 [B]
Somente a afirmativa III falsa. Todo silogismo possui trs caractersti-
cas bsicas: deve ser mediato, necessrio e dedutivo. Os raciocnios
indutivos no so trabalhados pela lgica aristotlica.
63 [D]
Das alternativas, somente a opo [D] falsa. Segundo Aristteles,
a definio de cada ser dada pela sua substncia e essncia (que
corresponde s caractersticas gerais do ser) e no pelas suas carac-
tersticas acidentais.
64 [D]
Somente a alternativa [D] correta. A argumentao de Toms de
Aquino pode ser resumida da seguinte forma: tudo o que se move
tem uma origem. impossvel uma cadeia infinita de motores. Logo,
deve existir um primeiro motor e este motor Deus.
65 [B]
Pelo prprio enunciado, o aluno pode ser capaz de responder ques-
to de forma acertada. Se os universais correspondem somente a pa-
lavras e sons emitidos, significa que so somente conceitos a serem
referidos ao conjunto. Sendo assim, humanidade corresponderia
somente a um conceito para designar a multiplicidade de indivduos.
66 [C]
Ainda que se assemelhe muito a Plato em diversos pontos, Agostinho
fazia uma pequena diferenciao deste com relao a sua teoria sobre
a verdade. Ambos pensavam a existncia de uma verdade inata, mas,
para Plato, essa verdade seria encontrada pela memria, enquanto
que, para Agostinho, seria encontrada pela iluminao divina.
67 [D]
Para Kant, a razo possui trs estruturas (ou formas) a priori: forma da
sensibilidade, do entendimento e da razo propriamente dita. A forma
da sensibilidade o que permite a percepo sensorial. constituda
26
 por duas condies: do espao e do tempo. Para Kant impossvel
que se conhea os objetos fora dessas duas dimenses. Portanto,
somente a alternativa [D] correta.
68 [A]
Segundo Marx, a superestrutura corresponde a um mecanismo ide-
olgico, composto pelo Direito e pelo Estado, que resultado da es-
trutura econmica da sociedade, ou seja, do modo de produo da
vida material. A revoluo comea com a tomada de conscincia das
contradies desse sistema e com a consequente transformao da
estrutura econmica da sociedade.
69 [A]
Das alternativas acima, somente [A] corresponde a uma afirmao
falsa. Conforme afirma Marilena Chaui:
Para Rousseau, o soberano o povo, entendido como vontade ge-
ral, pessoa moral, coletiva, livre e corpo poltico de cidados. (...) As-
sim sendo, o governante no o soberano, mas o representante da
soberania popular.Os indivduos aceitam perder a liberdade civil: acei-
tam perder a posse natural para ganhar a individualidade civil, isto ,
a cidadania. Enquanto criam a soberania e nela se fazem representar,
so cidados. Enquanto se submetem s leis e autoridade do go-
vernante que os representa chamam-se sditos. So, pois, cidados
do Estado e sditos das leis.
(Fonte: Chaui, Marilena. Convite Filosofia.9. ed. So Paulo: Editora tica, 1997, p. 401.)
70 [B]
John Locke, um dos principais pensadores do liberalismo, faz a dis-
tino entre pblico e privado e sociedade poltica e sociedade civil
como uma forma de determinar a importncia da propriedade privada
e da liberdade individual, como bem explicita a alternativa [B].
71 [A]
As famosas frases de que no podemos nos banhar duas vezes no
mesmo rio e de que tudo flui so expresses do pensamento de
Herclito a respeito da natureza como um eterno devir, como um fluxo
perptuo. Alm disso, Herclito considerava que a realidade corres-
ponderia a uma harmonia de contrrios que estariam em constante
transformao. Ao analisarmos as alternativas, percebemos que a
alternativa [A] est em contradio com este argumento, sendo, por
isso, a nica incorreta.
72 [C]
Ns temos um rgo de conhecimento que vai essncia das coi-
sas e independente da experincia. Tal argumento justamente o
oposto de um pressuposto empirista. Sendo assim, se deduz facil-
mente que a alternativa [C] a nica incorreta.
73 [B]
Em suas obras, Plato concebe que as pessoas podem chegar ao
conhecimento. Nesse sentido que ele cria uma clara distino entre
o conhecimento sensvel e o conhecimento intelectual, sendo este
ltimo o nico capaz de alcanar a verdade e essncia das coisas. As
alternativas [A] e [C] contradizem tal argumento e, por isso, esto in-
corretas. A alternativa [D] pode causar confuso no candidato, entre-
tanto Plato no desconsiderava a dialtica como instrumento eficaz
para se chegar verdade, ideia. O bem corresponderia a apenas
uma dessas ideias perfeitas, tal como o belo e o justo, por exemplo.
74 [D]
Toms de Aquino corresponde ao pensador da Escolstica que pro-
curou conciliar o pensamento aristotlico com a teologia crist. Em
seus escritos, Toms de Aquino estabelece cinco vias para provar a
existncia de Deus. Segundo ele, Deus corresponde ao incio e ao fim
de todas as coisas, sendo, portanto, possvel provar a sua existncia
a partir de demonstraes da natureza das coisas, no havendo ne-
cessidade de recorrer a textos bblicos.
27
75 [B]
A doutrina da iluminao agostiniana corresponde a uma reinterpre-
tao da teoria da reminiscncia platnica, ento adaptada con-
cepo crist. O resultado uma teoria segundo a qual as ideias
verdadeiras e eternas j existiriam em ns, sendo que s teramos
acesso a elas por meio da iluminao divina.
76 [A]
Em busca de uma verdade indubitvel, Descartes chega concluso
que existe, dado que duvida e que pensa. Sendo assim, ele pode afir-
mar seguramente que uma coisa pensante (res congitans), tal como
o afirmado na alternativa [A]. As ideias de Deus, gnio maligno e de
coisa extensa so posteriores no percurso intelectual do meditador
e, alm disso, no esto apresentadas nas suas justas acepes nas
alternativas [B], [C] e [D].
77 [D]
A alternativa [D] evidentemente incorreta. O texto afirma a importn-
cia do hbito para a construo de inferncias a respeito do processo
de causa e efeito entre dois objetos, exatamente o inverso do que
est expresso na alternativa [D].
78 [B]
A caracterizao do estado de natureza hobbesiano corresponde
ausncia da sociedade civil sob um poder soberano legitimado pelo
contrato social. Em tal estado de natureza, todos os homens esto
em guerra entre si e submetidos lei do mais forte. A passagem
do estado de natureza para a sociedade civil no necessariamen-
te corresponde a uma evoluo linearmente histrica, podendo, em
qualquer perodo histrico, existir tal estado de guerra. Sendo assim,
somente a alternativa [B] correta.
79 [A]
A famosa frase de Sartre de que o homem est condenado a ser
livre expressa a ntima correlao entre a ideia de liberdade e respon-
sabilidade do homem. Ao mesmo tempo em que existe, o homem
deve encontrar, por si mesmo, o sentido de sua existncia, no po-
dendo outorgar a outra entidade (a Deus, por exemplo) a responsabi-
lidade por suas escolhas. Assim sendo, podemos dizer que somente
a alternativa [A] expressa tal pensamento.
80 [B]
Maquiavel no se importava com a determinao de governos ideais
a partir de fundamentos exteriores poltica. A alternativa [B] est em
clara consonncia com o que afirmado no enunciado, de que Ma-
quiavel se preocuparia em saber como os homens governam de fato,
quais os limites para conquistar e conservar o poder, como instaurar
um governo estvel, etc.
81 [A]
Somente a alternativa [A] est incorreta. A filosofia de Herclito se opu-
nha de Parmnides. Enquanto Herclito pensava a vida como um
devir, em constante transformao, Parmnides defendia a imutabili-
dade do ser.
82 [D]
Scrates nunca buscou um discurso retoricamente persuasivo. Pelo
contrrio, ele criticava a ao dos sofistas que assim agiam. Sua in-
teno era a busca da verdade, que ocorria mediante um mtodo de
refutao que passa pela ironia e pela maiutica. De fato, pode-se
dizer que ele testava a verdade da excelncia da vida, examinando
a si mesmo e os concidados, a fim de chegar perfeio da alma.
83 [B]
Plato faz uma clara distino entre a realidade sensvel e a realida-
de inteligvel. Segundo ele, o conhecimento advm por um processo
de reminiscncia ou lembrana: mediante as sensaes, o sujeito se
lembra das formas que apreendeu antes de passar a viver no mundo
 sensvel. A nica alternativa que est de acordo com essa concepo
de conhecimento a [B].
84 [C]
A filosofia tomista corresponde a uma iniciativa de conciliao da f
com a razo, como afirma a primeira frase do texto do enunciado.
Isso acontece de uma maneira que a razo se subordina a f. Nesse
sentido, somente a alternativa [C] est correta.
85 [D]
A questo dos universais corresponde ao problema filosfico da
Idade Mdia em se descobrir se este conceito metafsico de universa-
lidade, que caracteriza as ideias gerais, apenas uma abstrao ou
se possui existncia real. Segundo o nominalismo, os universais so
abstraes, existindo somente na mente humana. Como afirma o tex-
to do enunciado, essa posio tambm defendida por Guilherme de
Ockham, para quem existem apenas seres singulares e substncias
individuais ou qualidades particulares. Entretanto, deve-se conside-
rar que a atribuio de nominalista no resuma todo o pensamento
desse filsofo.
86 [B]
No texto, Descartes argumenta sobre o porqu da verdade eu pen-
so, logo existo no poder ser abalada. A nica alternativa que tam-
bm considera o mesmo argumento a alternativa [B]. De fato, para
Descartes, essa verdade corresponde primeira verdade, to clara e
distinta que nada poderia refut-la.
87 [A]
Segundo a teoria liberal de John Locke, o governante deve zelar pelos
direitos naturais de seus sditos, como o direito propriedade e o di-
reito vida. Na medida em que contrariar esses direitos, a autoridade
do governante sobre seus sditos perdida e, portanto, a resistncia
a essa forma de governo se torna legtima.
88 [D]
Em linhas gerais, pode-se dizer que o materialismo marxista ope-se
ao idealismo hegeliano. Isso se percebe na forma como cada um
concebe o processo histrico. Na dialtica hegeliana, a ideia caminha
para sua sntese, em um processo que, em certa medida, pode ser
chamado de teleolgico. Para Marx, a Histria determinada pela
produo da vida material dos homens, em um processo de luta de
classes. A nica alternativa que contempla de forma correta essas
duas perspectivas a [D].
89 [A]
Somente a alternativa [A] est correta. famosa a frase de Marx que
a histria da humanidade a histria da luta de classes. Na socie-
dade capitalista, essa luta ocorre entre a burguesia e o proletariado. A
primeira possui os meios de produo, enquanto que o segundo ven-
de sua fora de trabalho como forma de garantir a sua sobrevivncia.
Segundo o autor alemo, a modificao dessa relao um processo
histrico que exige do proletariado uma ao transformadora.
90 [B]
Somente a alternativa [B] est correta. O poltico, segundo Maquiavel,
baseia suas aes na realidade factual. Seu dever deve ser conside-
rado como um ato arbitrrio ou necessrio, como vontade concreta,
ou veleidade, desejo, sonho. Isso est muito distante da perspectiva
clssica, uma vez que visa conservao do poder do Estado.
91 [C]
Plato, em A Repblica apresenta algumas alegorias com vistas a ex-
plicar o seu pensamento. Quando trata da diferena entre mundos e
a forma de apreend-los, ele utiliza a smile da linha. Nesta, o mundo
inteligvel corresponde diviso menor, entre A e C, que subdividi-
da entre imagens (AD) e coisas visveis (DC). O mundo inteligvel, em
contrapartida, corresponde ao segmento CB e dividido entre entes
matemticos (CE) e formas (EB).
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92 [D]
A cincia qual se referem as duas frases chamada por Aristteles,
em sua obra Metafsica, de Filosofia Primeira, responsvel por estudar
as essncias das coisas. Atualmente, utiliza-se simplesmente o nome
de Metafsica (ou, em alguns casos, ontologia) para se referir a esse
campo de investigao filosfico.
93 [B]
A alternativa [B] incorreta. Os argumentos aceitam todos os tipos de
proposies. Entretanto, a validade dos argumentos dada mediante
o tipo de relao entre essas proposies. Isso se verificar, por exem-
plo, nas regras do silogismo criadas por Aristteles.
94 [A]
Ao contrrio de Agostinho, que tinha Plato como principal refern-
cia filosfica, Toms de Aquino tomou Aristteles como referncia e
desenvolveu uma teoria sobre o conhecimento baseada na realidade
sensvel, muito diferente da doutrina agostiniana da iluminao.
95 [A]
Em relao questo dos universais, os realistas se opunham aos
nominalistas. Estes, em linhas gerais, consideravam que as palavras
no correspondiam a uma entidade real, mas somente a uma abstra-
o, um nome sem correspondncia real. Essa viso o oposto do
que defendia a corrente realista, que, tendo Plato como referncia,
considerava os universais como entidades reais.
96 [D]
As ideias verdadeiras so inatas, segundo Ren Descartes. O mesmo
vale para a ideia do eu e do cogito, uma vez que podem ser pensadas
sem qualquer referncia ao mundo exterior sensvel.
97 [C]
O Estado, na acepo de John Locke, tem a funo de assegurar os
direitos naturais do homem, tais como o direito propriedade e vida.
Esses direitos j estavam presentes no Estado de Natureza ao qual
se refere o texto do enunciado e em funo destes que o homem
possui a liberdade de poder agir e regular as suas posses.
98 [C]
Ainda que tenham o desejo pela liberdade e pelo domnio sobre os
outros, os homens abdicam a esses interesses para poderem viver
sob um Estado. Assim estaro garantindo a sua prpria sobrevivncia,
o que do interesse de todos. Nesse sentido, somente a alternativa
[C] correta.
99 [D]
A liberdade humana est ligada responsabilidade por seus atos e
escolhas. Ainda que o homem crie a sua prpria moral, esta est
sempre relacionada com a sua inteno de agir bem, seja de que
forma for.
100 [A]
Somente a alternativa [A] correta. O objetivo do prncipe a con-
quista e conservao do Estado. Para atingi-lo, deve agir conforme a
fortuna, utilizando-se tanto de aes boas ou de ms, dependendo
da necessidade. sabendo agir dessa maneira que o prncipe de-
monstra a sua virt.
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