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MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.

ORG

HEGEL Y AMRICA LATINA. LAS ANTINOMIAS DEL ESPRITU

Por Carlos F. Lincopi Bruch

El espritu no es un hueso

G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes (1807)

Esa tempestad es lo que llamamos progreso.

Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte (1940).

Apuntes preliminares

El trabajo que presentamos a continuacin procura dar cuenta de cierta


antinomia, o incluso tensin, al interior del pensamiento de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1770-1831), especficamente en relacin a las consideraciones de nuestro
filsofo con respecto al continente latinoamericano, al que ha llamado Nuevo Mundo,
precisamente por carecer de la madurez del espritu europeo (Viejo Mundo). En
efecto, a nuestro juicio, es posible encontrar en las Lecciones sobre filosofa de la
historia universal (1837) una posicin eurocentrista en sentido ideolgico que se
contradice con el proyecto expresado en Fenomenologa del espritu (1807).

Entendemos eucentrismo en el sentido de falsa conciencia o ideologa en el


sentido planteado por el filsofo checoslovaco Karel Kosk en su Dialctica de lo
concreto (1963):

La representacin de la cosa, que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia
ideolgica, no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino la proyeccin de
determinadas condiciones histricas petrificadas, en la conciencia del sujeto.1

Por alguna razn, que desconocemos y que sera objeto de otra investigacin, el
programa filosfico de la Fenomenologa del espritu parece ser abandonado en las
reflexiones ms tardas de Georg Hegel. La obra de 1807 parece tener a simple vista
como argumentaremos ms adelante una pretensin universal que considera el
espritu en cuanto que gnero humano, en algunos momentos, Fenomenologa del
espritu parece ser un proyecto inspirado en los valores de igualdad cvica de la
Revolucin Francesa, mientras que en Lecciones sobre filosofa de la historia universal
es claro que los habitantes del continente latinoamericano no pueden participar de
algo as como una igualdad cvica dada sus condiciones naturales de inferioridad. En
este punto, a nuestro juicio, la filosofa de la historia de Hegel abandona su contenido
filosfico en el sentido de cientificidad real y se vuelve ideolgica en el sentido
expresado ms arriba. En el momento en que Hegel plantea la imposibilidad del
1
Kosk, K. (1967). Dialctica de lo concreto. Mxico: Grijalbo, p.32
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desarrollo espiritual de los habitantes indgenas de Amrica Latina no hace sino


hace pasar la cosa por la cosa misma y petrificar en su propia conciencia el
eurocentrismo, como predisposicin valorativa negativa hacia los indgenas
latinoamericanos. En ese momento, la famosa dialctica de Hegel muere, pues pierde
su movimiento.

El problema es que se trata de descifrar nuestro Hegel, es decir, apoderarnos de


Hegel crticamente en miras al desarrollo de nuestra reflexin filosfica. Por ello,
asumimos un compromiso con Fenomenologa del espritu, texto en el cual Georg Hegel
parece superar todas las vallas ideolgicas de su tiempo y logra dar cuenta de una
nueva poca, a nuestro juicio, Fenomenologa del espritu es un texto de tipo
revolucionario. En este sentido, no es casual que durante su estancia en Pars Karl
Marx haya dedicado un manuscrito completo a leer y criticar la dialctica de Hegel tal
y como se presenta en Fenomenologa del espritu.2

Por otra parte, el presente trabajo carecera de valor cientfico si pasara por
alto los ensayos aportados por Susan Buck-Morss: Hegel, Hait y la historia universal
(2009).3 En sus trabajos, Buck-Morss logra ir ms lejos en relacin el espritu
revolucionario de Fenomenologa del espritu y conecta el texto con los
acontecimientos que no se vieron de la llamada Revolucin Francesa, en efecto, en la
oscuridad de lo que aconteca en Francia, se desarrollaba al mismo tiempo un proceso
poco estudiado, se trata de la revolucin de los jacobinos negros liderados por
Toussaint-Louverture (1743-1803), hablamos de la independencia de Hait, el primer
proceso de liberacin nacional y social que conoce el continente latinoamericano. A
juicio de nuestra autora, ciertas categoras como las expresadas en dialctica de amo y
esclavo estaran inspiradas en los sucesos de Hait. Este punto es clave, pues si la
hiptesis de Buck-Morss es verdadera, entonces Hegel logra realizar en
Fenomenologa del espritu una filosofa autnticamente universal, pues reflexiona en
Europa, considerando acontecimientos del Nuevo Mundo.

Antes de comenzar de lleno con nuestra argumentacin, nos interesa dar


cuenta de nuestro inters por estudiar las relaciones de Hegel con Amrica Latina. La
razn es ms o menos sencilla, como en otros trabajos, admitimos y reconocemos filas
en el marxismo entendido crticamente claro , observamos el mundo a partir de
una posicin, la de los explotados y oprimidos. En este sentido, el marxismo como
pensamiento crtico debe someterse a s mismo al fuego de la crtica, de ello, Marx no
se salva. Nos interesa esclarecer la naturaleza del eurocentrismo de Marx. Segn el
filsofo argentino Jos Aric (1931-1991), en Marx y Amrica Latina (1982), el

2
Lase Marx, C. (2012). Manuscritos econmico-filosficos. En E. Fromm, Marx y su concepto del hombre
(pgs. 103-175). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
3
Buck-Morss, S. (2013). Hegel, Hait y la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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eurocentrismo de Marx ingresa en su pensamiento va filosofa de Hegel. La hiptesis


de Aric tiene bastante sentido, sobre todo si consideramos que la primera edicin en
1937 de Lecciones sobre filosofa de la historia universal es realizada por Eduard Gans
(1797-1839), uno de los principales discpulos de Hegel y, al mismo tiempo, maestro
de Karl Marx en la Universidad de Berln.4 De lo que se trata es de forjar, mediante la
actividad crtica poco a poco y con la paciencia del concepto un pensamiento a la
altura de las actuales circunstancias del mundo moderno.

Consideraciones preliminares sobre el concepto de espritu en Hegel

Antes de comenzar con el tratamiento comparativo de las argumentaciones


sostenidas en Fenomenologa del espritu y Lecciones sobre filosofa de la historia
universal, nos interesa desarrollar sumariamente el sentido del trmino Geist
(espritu) en la filosofa hegeliana, el objeto de este inicio conceptual tiene por objeto
aprehender de mejor manera la argumentacin desarrollada en los textos que
estamos enfrentando. Como se sabe, el concepto Geist es ampliamente utilizado en la
filosofa idealista alemana y es utilizado para expresar cierta contraposicin entre
Espritu y Naturaleza.5 En su famoso diccionario de filosofa, Ferrater Mora ha
destacado tres formas del concepto de espritu en Hegel, a saber:

La filosofa del Espritu como Espritu subjetivo estudia el emerger del Espritu desde su
situacin de "hundimiento" en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el
desenvolvimiento del sujeto como sujeto prctico (moral) y terico (cognoscente). La filosofa
del Espritu como Espritu objetivo estudia los modos como el Espritu subjetivo se "fija" en la
moralidad, el Estado y la historia. La filosofa del Espritu como Espritu absoluto estudia el
cumplimiento de la evolucin o autodesarrollo del Espritu en el arte, la religin y la filosofa. 6

En base a esta categoras de las formas del Geist, es posible destacar que en
relacin a las consideraciones de Hegel como se ver ms adelante sobre los
indgenas del Nuevo Mundo, se trata de una forma radical de hundimiento del Espritu
en la Naturaleza, lo cual implica que los habitantes de Amrica Latina no son sujetos
prcticos (morales), menos an tericos (cognoscentes), sin moralidad, Estado e
historia, de hecho el trmino Nuevo Mundo expresa precisamente carencia de
historia, es nuevo porque carece de la madurez y desarrollo del Espritu, tampoco
habr arte o filosofa.7

4
Es interesante destacar que estudios sobre Eduard Gans en espaol hay muy pocos. Puede considerarse
como un momento perdido en la historia de la filosofa, lo cual es sorprendente si consideramos a Gans
como mediador de dos de las mentes ms grandes de la modernidad: Hegel y Marx.
5
Ferrater, J. (1964). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Sudamericana, p.573
6
Ibd., p.573
7
En la tradicin Inca existe la figura del amauta, en la tradicin mapuche la figura del kimche, en ambas
culturas, se trata de personas preocupadas y especializadas en torno al problema del conocimiento.
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Por otra parte, entre los aos 1795-1800 Hegel realiza una serie de estudios e
investigaciones teolgicas en Berna primero, luego en Frankfurt. En estos ensayos y
esbozos como los ha titulado Jos Mara Ripalda el concepto de espritu aparece
en diversos sentidos: espritu nacional, espritu del pueblo, espritu del tiempo,
espritu de Cristo, espritu de Dios, espritu de la comunidad, entre otros.8

En Fenomenologa del espritu (que trata precisamente de la experiencia del


espritu) vemos el surgimiento del espritu en el conflictivo deseo de reconocimiento
de una autoconciencia en otra autoconciencia, esto es, en la medida que es
autoconciencia para otra autoconciencia.9 Precisamente el espritu surge, an en un
estado primitivo, en el encuentro de autoconciencias o sujetos, encuentro que como
tal arroja a ambos entes autoconscientes a un combate a muerte. Por esta razn aclara
Hegel:

Aqu est presente ya para nosotros el concepto del espritu. Ms tarde vendr para la
conciencia la experiencia de lo que el espritu es, esta sustancia absoluta que, en la perfecta
libertad e independencia de su contraposicin, es decir, de distintas conciencias de s que son
para s, es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros el yo.10

En este punto se trata de un primer surgir del espritu, pero no en su verdad,


como el yo es el nosotros y el nosotros el yo, pues el deseo de reconocimiento es
conflictivo, blico y por tanto, no permite las condiciones propias del espritu en su
verdad como un ente comunitario. Es propiamente en razn (aprehensin de la
conciencia del mundo y de s en el mundo en unidad) que el espritu se encuentra en
condiciones de realmente desenvolverse en su verdad, pues como apunta Hegel, es en
este momento de la experiencia de la conciencia que, hay reconciliacin con el ser otro
(mundo u otras autoconciencias), pues la razn expresa una forma de conciencia que
se tiene a s misma como certeza de ser toda realidad, ya no hay conflicto, negatividad,
ni ms all, sino fuerza activa y presente del ms ac.11 En otros pasajes, Hegel
plantea: El espritu es la vida tica de un pueblo en tanto que es la verdad inmediata; el
individuo que es un mundo.12 Tenemos en general que, para Hegel en estos pasajes, el
espritu representa algo as como el concepto que expresa el ethos del individuo en el
marco de una comunidad poltica.

En Filosofa del derecho (1821), ltima obra publicada por Hegel, el Espritu
tico y Estado se presentan como identidad y como la esfera en la cual el individuo se

8
Hegel, G. (2014). El joven Hegel. Ensayos y esbozos. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, p.308
9
Hegel, G. (2015). Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.112
10
Ibd., p.113
11
Ibd., pp.143-144
12
Ibd., p.261
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realiza libremente, el trmino denota en este sentido una forma de tipo comunitario.
En palabras de Hegel:

El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto voluntad patente, claro
por s mismo, sustancial, que se piensa y se conoce, y que cumple lo que l sabe y como lo sabe.
En lo tico, el Estado tiene su existencia inmediata; y en la conciencia de s del individuo, en su
conocer y actividad tiene su existencia mediata, y esta conciencia de s por medio de los
sentimientos, tiene su liberad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su
actividad.13

En este sentido, no hay Espritu ah donde no hay Estado. Esta parece ser la
realidad que Hegel observa en el Nuevo Mundo: inexistencia de Espritu, moralidad y
comunidad poltica. El concepto de espritu en relacin a las consideraciones sobre el
Nuevo Mundo lo veremos ms abajo. An as, es claro que espritu expresa una forma
perfecta de relacin entre individuo y comunidad (jurdica, tica y poltica).

El contexto filosfico del eurocentrismo de Hegel

Antes de ingresar al terreno mismo de las antinomias hegelianas, nos interesa


comentar brevemente el contexto de la polmica sobre el Nuevo Mundo. Antonello
Gerbi (1904-1976) ha expuesto en su libro La disputa del Nuevo Mundo (1955) un
resumen de las diferentes consideraciones sobre el Nuevo Mundo bajo el argumento
de diversos filsofos. Veamos algunos notables.

En su ensayo Of National Characters (1748) David Hume (1711-1776) sostiene


que los habitantes de las regiones tropicales y rticas son inferiores al resto de las
especies.14 Para Voltaire (1694-1778), por su parte, el Nuevo Mundo es poco poblado
por tener habitantes naturales poco industriosos y estpidos.15 En el caso de De
Pauw (1739-1799) los habitantes del Nuevo Mundo son degenerados, bestiales,
dbiles y serviles por su propia naturaleza.16

En el caso de Kant (1724-1804), mucho ms cercano a Hegel, si bien pueden


encontrarse observaciones positivas incluso cierta admiracin sobre Amrica
antes del ao 1775, las consideraciones de Kant sobre el Nuevo Mundo a partir de ese
ao van a ser tajantes en un sentido pesimista. Los habitantes son decadentes, no
detentan potencialmente ningn tipo de forma civilizatoria, carecen de sentimientos,
amor y son absolutamente perezosos. Una causa de la falta de la energa vital de tales

13
Hegel, G. (2009). Filosofa del derecho. Buenos Aires: Claridad, p.211
14
Gerbi, A. (1982). La disputa del Nuevo Mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.47
15
Ibd., p.57
16
Ibd., pp.66-101
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pueblos, para Kant, es la absoluta carencia de un Estado y, por tanto, de un orden


jurdico que asegure la subsistencia de esas culturas.17

Al parecer, solo Goethe (1749-1832) va a tener una posicin diferente. Su lrica


seala:

Amerika, du hast besser als unser Kontinent, das alte, hast keine verfallene Schlsser und
keine Basalte.18

En estos pasajes Goethe se representa un Nuevo Mundo sin castillos, esto es,
sin residuos feudales ni rencores seculares19. La virtud de Goethe reside en que, al
menos, no considera a los habitantes de nuestro continente como inferior por
condicin natural o cualquier otro tipo de descalificacin ad hominem, se representa
un Nuevo Mundo feliz en comparacin a la tragedia del Viejo Mundo. Es importante
destacar que con Goethe, Hegel sostuvo una larga amistad. La poesa expresada en
estos pasajes es coherente absolutamente con el programa revolucionario expresado
en la Fenomenologa del espritu, con razn en una carta fechada en mayo de 1924,
Goethe escribe a Hegel:

Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste a lo que usted ha fundado y
construido.20

No profundizaremos ms en este punto, del cual podran desarrollarse


bastantes trabajos e investigaciones a futuro. Bsicamente nos interesa destacar, en
general, que el contexto de la filosofa europea de la cual Hegel se alimenta est
permeada de consideraciones tajantes sobre los habitantes del Nuevo Mundo, el
sentimiento de superioridad europea se presenta como una constante en diversos
pensadores de la poca, por esta razn es sorprendente que Fenomenologa del
espritu escape a ese eurocentrismo, mientras que las consideraciones racistas
expresadas en Lecciones sobre filosofa de la historia universal no deberan sorprender
al lector. El primer texto hace a Hegel un pensador excepcionalmente revolucionario,
mientras que el segundo le ha de dar el lugar de uno ms entre los pensadores de su
poca.

El espritu, Hegel y el Nuevo Mundo

En sus Lecciones sobre filosofa de la historia universal Hegel va a procurar


desarrollar una argumentacin orientada a fundamentar un concepto de historia

17
Ibd., pp.416-417
18
Ibd., p.451. [T, Amrica, lo pasas mejor, que nuestro viejo continente, ni tienes castillos en ruinas, ni
tienes basaltos.]
19
Ibd., p.451
20
Kohan, N. (1998). Marx en su (tercer) mundo: hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires: Biblos,
p.148
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universal. En estas lecciones, Hegel aborda brevemente sus consideraciones acerca de


Amrica a la cual llama Nuevo Mundo. Para Hegel, considerar la historia desde una
perspectiva universal, no quiere decir pensar lo universal abstractamente, sino
concreta y presente.21 Para nuestro filsofo, pensar la historia universal significa
abordar el espritu, eternamente en s, y para quien no existe ningn pasado22. En
sentido, es posible observar en la filosofa de la historia de Hegel la primaca de un
orden temporal: el tiempo presente.23 De hecho, este punto es abordado con mayor
claridad en la Fenomenologa del espritu, en tanto Hegel sostiene que el espritu se
aparta del ms ac sensible y de la noche vaca del ms all suprasensible, para marchar
hacia el da espiritual del presente.24 En este sentido, el concepto de espritu en
Hegel denota cierta temporalidad cargada de presente, de actualidad.25

Siguiendo con Lecciones sobre la filosofa de la historia universal es importante


considerar las relaciones que establece Hegel entre el Espritu y la Naturaleza, as
como las condiciones de posibilidad para el surgimiento del primero. Aprehender
estos elementos ser vital para entender su visin sobre Amrica y sobre Amrica
del Sur en particular . Veamos.

Un primer elemento, dice relacin con el suelo, la tierra. Para Hegel el espritu al
ingresar al plano de la existencia, tiene el suelo como base esencial y necesaria. En ese
momento, el espritu ingresa a la infinitud y, con ello, a la esfera de la naturaleza. 26
Hegel sostiene que existe un nivel de correlacin entre el nivel espiritual y el natural.
Este ltimo, la existencia natural, contiene dos aspectos importantes: 1) voluntad
natural del pueblo, y; 2) la naturaleza exterior particular.27 Abordar el elemento
natural significa, entre otras cosas, abordar el contexto geogrfico de una nacin,
decamos, el suelo. El humano, desde la argumentacin hegeliana, en la medida que no
es libre, es un ser sensible. Entendemos aqu la sensibilidad del ser, como aquella
primera figura que da vida a la experiencia de la conciencia, el estadio ms primitivo
del espritu algo as como un pre-espritu cuya determinacin es, precisamente, lo
sensible. Esa sensibilidad se encuentra con su contenido geogrfico, el mundo que
rodea a la conciencia, como una conciencia meramente de lo otro, del mundo objetual,

21
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, p.160
22
Ibd., p.160
23
En Benjamin tambin existe una consideracin muy importante acerca del tiempo-ahora, el presente
actual, por el cual puede entrar el mesas, como veremos, en las concepciones sobre la historia tiende a
haber puntos de encuentro entre ambos pensadores.
24
Hegel, G. (2015), op.cit., p.113
25
Es interesante esa primaca del presente. En la lnea de Walter Benjamin ese presente sera un olvido del
pasado, del camino recorrido para llegar hacia este presente, es un olvido, por tanto, de las generaciones
pasadas, de las vctimas del soplo del espritu.
26
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, pp.161-162
27
Ibd., p.162
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mas an no hay conciencia de s en tal mundo por eso es un ser sensible antes que
libre o autoconsciente . Es el mundo tal y como se la presenta a la conciencia en su
sensibilidad en sus sentidos , es la primera determinacin sobre la cual la
conciencia va a desarrollar su experiencia, por eso, sostenemos, que Hegel plantea:
No nos proponemos conocer el suelo como un local externo, sino el tipo natural de la
localidad, que corresponde exactamente al tipo y al carcter del pueblo, hijo de tal
suelo.28 Hegel aclara que esto es una primera determinacin y que no debisemos
admitir una relacin de dependencia, de tal modo que el carcter de los pueblos fuese
formado por las condiciones naturales del suelo. El estadio de ser sensible sera algo
as como un nio que alberga en s las condiciones de posibilidad para forjarse en
hombre, y por tanto, en un ser libre.29 Finalmente, tenemos que el suelo, en tanto
mundo que rodea a la conciencia, es una determinacin del ser sensible. Hay quienes
podran llamarse perfectamente siguiendo a Frantz Fanon condenados de la tierra.

El segundo elemento a considerar, por Hegel, es el clima. Aunque sostiene que


no es un elemento determinante, considera que ni las zonas clidas ni las zonas fras
son suelo abonado para la libertad de los hombres.30 El argumento es ms o menos
as, existen zonas sobre las cuales la libertad del hombre puede desarrollarse ms
fcilmente que en otras, aunque en la zonas clidas y fras, en la cual la naturaleza es
demasiado poderosa, si bien no es imposible que la conciencia supere su estadio
puramente sensible en aras a adquirir su libertad, es al menos, difcil.31 La naturaleza,
en ningn caso, debe considerarse como una entidad tal que es ms fuerte que el
espritu.32 Hegel subraya, siguiendo a Aristteles, que es preciso satisfacer la premura
de la necesidad, para luego elevarse a los fines ms elevados, precisamente, a la
libertad, a la cultura ms elevada.33 Es curioso que Walter Benjamin en su tesis IV
sobre el concepto de historia, iniciara con un pasaje de Hegel: Afanaos primeramente
por la comida y la vestimenta, y el Reino de Dios os llegar de suyo 34, tambin Marx
pensaba algo similar cuando sostena que: El hombre necesitado, cargado de
preocupaciones, no aprecia el espectculo ms hermoso35. Las consideraciones de
Hegel, pues, no son algo extrao en la historia de la filosofa, nosotros tambin
consideramos la satisfaccin de la apetencia natural como un elemento central para el
desenvolvimiento de los pueblos para llegar a un nivel cultural ms elevado.
Volvamos a Hegel. Siguiendo su orientacin argumentativa, ser la zona templada la
28
Ibd., p.162
29
Ibd., p.162
30
Ibd., p.163
31
Ibd., p.163
32
Ibd., p.163
33
Ibd., pp.163-164
34
Benjamin, W. (2014). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile: LOM, p.40
35
Marx, C. (2012). Manuscritos econmico-filosficos. En E. Fromm, Marx y su concepto del hombre (pgs.
103-175). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.142
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que ha de ofrecer el teatro para el drama de la historia universal y dentro de esa


zona, la mejor es la parte septentrional, es decir, el Norte. 36 Nos permitiremos citar a
Hegel para mejor comprensin del argumento:

mientras en el Norte la tierra se desarrolla a lo ancho, en cambio, hacia el Sur, se escinde y


deshace en varias puntas afiladas, como son Amrica, Asia y fricaas, en el aspecto botnico
y zoolgico, la zona septentrional es la ms importante.37

Para Hegel, el lugar de la historia universal, no es otro que su Europa. Mientras


que en el Sur, en nuestra Amrica:

La violencia de los elementos es demasiado grande, para que el hombre pueda vencerlos en
la lucha y adquirir podero bastante para afirmar su libertad espiritual frente al poder de la
naturaleza.38

El tercer elemento refiere a las relaciones entre mar y tierra, las cuales pueden
entenderse de la siguiente forma: 1) altiplanicies sin agua; 2) valles surcados por ros,
y; 3) litorales.39 En las altiplanicies, bsicamente, no existen condiciones para forjar un
espritu comunitario, no hay relaciones jurdicas y es el terreno propio del robo40,
del delito; los pueblos que viven en estas condiciones se encuentran en una guerra
exterior constante, no observan su interioridad, su comunidad, su espritu, el estadio
del pueblo que habita el altiplano, en la mirada de Hegel, es un pueblo sumergido a un
caos continuo de violencia radical. El caso del valle es diferente, pues:

El suelo es frtil, por el acarreo de tierras; el terreno debe su fertilidad a las corrientes que lo
han formado. Aqu surgen los centros de cultura, que son independientes, pero no una
independencia sin lmites del primer elemento, sino con una diferenciacin, que no se lanza al
exterior, sino que se convierte en cultura interior 41.

El tercer elemento es el litoral, el lugar de contacto, propiamente, de tierra y mar. El


mar alienta, segn Hegel las siguientes caractersticas en los pueblos: mirada hacia lo
infinito, nimo de trascendencia, a la valenta, a la conquista, la ganancia, el extravo
del miedo a perder la vida y, por tanto, alienta en el individuo una conciencia de
mayor libertad. El mar invita a perder el miedo a la muerte, como en la dialctica de
seoro y servidumbre, y engendra un espritu peculiar. Es en el litoral, el lugar en el
cual se forjarn los Estado ms elevados.42

36
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, p.164
37
Ibd., p.164
38
Ibd., p.164
39
Ibd., p.165
40
Ibd., p.166
41
Ibd., p.167
42
Ibd., pp.168-169
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Hasta este momento, el Norte es lo ms elevado espiritualmente, mientras que


el Sur, parece ms cercano a un estadio primitivo, a un estadio natural de ser
sensible. La violencia es ejercida por el entorno natural, geogrfico y climtico, pero
as mismo, la naturaleza violenta del entorno, se expresa en cierto carcter del pueblo,
es violento, no tiene forjado un espritu (segn Hegel), tampoco regulacin jurdica
(argumento similar al indicado por Kant ms arriba), parece ser, hasta aqu, que el Sur
posee en s la concentracin de mltiples determinaciones que dan vida a una
violencia radical, en estado puro y, por tanto, carente de todo espritu o comunidad
jurdico-poltica.

Luego de abordar los elementos generales, Hegel recin comenzar a


desarrollar su punto de vista sobre el Nuevo Mundo, es decir, sobre nuestra
Amrica. A diferencia de Europa, como el lugar en el cual la humanidad es ms libre43,
Amrica del Sur es, un lugar en el cual se desarrolla una impotencia fsica y espiritual
de los pueblos (argumento que comparte con Hume, Voltaire, De Pauw y Kant).44 El
Nuevo Mundo no se diferencia con respecto al Viejo Mundo en consideraciones
superficiales o exteriores. La violencia del argumento de Hegel radica en que, la
diferencia entre ambos mundos, es una divisin esencial.45 El Nuevo Mundo no es
nuevo relativamente sino absolutamente.46 En nuestro Sur, a los ojos de Hegel,
habitan unos cuerpos sin espritu, carentes de cultura. De hecho, la poca cultura que
haba, era una cultura natural primitiva condenada a perecer al entrar en contacto
con el verdadero espritu el europeo.47 El indgena es una entidad en el mundo que
perece frente al soplo del espritu48. Estos pasajes de Hegel ocultan una violencia
radical: estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos
de cultura superior y ms intensa. El indgena, segn Hegel, es por su propia
naturaleza, sumiso, humilde y servil, tanto con respecto al criollo, pero con an ms
fuerza, con respecto al europeo.49 Pero Hegel, debe continuar llevando su argumento
al extremo: la inferioridad de estos individuos se manifiesta en todo, incluso en la
estatura.50 Lo curioso de esto, es que afirmaciones similares podemos encontrar en
Friedrich Engels, en sus consideraciones sobre Argelia ms all de todos sus sueos
socialistas sostena que sus habitantes son: una raza tmida que ha conservado, no
obstante, su crueldad y su carcter vindicativo, en tanto que su moral es muy baja y en
Marx encontramos tambin consideraciones similares en La dominacin britnica en

43
Ibd., p.199
44
Ibd., p.171
45
Ibd., p.170
46
Ibd., p.170
47
Ibd., p.171
48
Ibd., p.171
49
Ibd., p.171
50
Ibd., p.172
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la India (1853), textos en los cuales el soplo del espritu o el desarrollo de las
fuerzas productivas justifican la disolucin de las comunidades naturales.51 La moral
europea, el orden tico-poltico (jurdico), se presenta como predestinacin espiritual
de los pueblos del mundo, como el orden moral, suficientemente elevado que toda la
poblacin mundial debe adoptar.

Otro punto a considerar por Hegel son las diferencias entre Norteamrica y
Amrica del Sur. La primera, superior a la segunda. Existen diferencias polticas y
religiosas, en sumo, diferencias teolgico-polticas que marcan el carcter superior del
orden espiritual del primero sobre el segundo, veamos. En Norteamrica, predomina
el poder civil y la libertad, pero sobretodo, tiene la caracterstica de ser una repblica
protestante en la cual predomina la libertad religiosa. La religin protestante fomenta
la confianza mutua entre los ciudadanos, condicin bsica para un buen comercio, la
religiosidad es un mbito que rige toda la vida, adems el europeo que llega a
Norteamrica no es un conquistador, sino un tierno trabajador esforzado e
industrioso, claro, esto, segn Hegel, segn las locas y fantasiosas quimeras de Hegel.52
En cambio, y en esto tiene razn, Amrica del Sur es lamentablemente catlica. En
el Sur, el poder no es ni civil ni sustentado en la libertad, es ante todo, un poder
militar (la historia reciente de Amrica Latina demuestra que en esto Hegel tiene
razn). Adems, entre catlicos no puede existir confianza, sino la desconfianza, el
orden es absolutamente jerrquico, por eso, entre catlicos domina el poder violento
y la sumisin voluntaria. Entonces, para Hegel, el Nuevo Mundo no solo es detestable
por la naturaleza de las comunidades y formas fsicas de sus habitantes, junto con ello,
Amrica Latina tiene el agravante de ser catlica.

Un balance final nos indica que el desarrollo del Espritu (de la comunidad
poltica) es bsicamente imposible. Para Hegel el nico destino coherente con la
historia universal, para el Nuevo Mundo, es adoptar la cultura y espritu europeo,
asumir la madurez del Viejo Mundo. Pero decimos que el eurocentrismo de Hegel es
ideolgico, pues: Cmo puede justificarse a partir de la estatura de los indgenas una
inferioridad espiritual? Acaso Kant, conocido por su baja estatura, es ms inepto
intelectualmente que Hegel solo por su inferior tamao? Y si hubiera, como en la
Patagonia, indgenas que sobrepasaren el tamao del hombre europeo promedio,
seran tambin ms elevados? El argumento de Hegel, para presentar sus
consideraciones sobre Amrica Latina est plagado de pseudociencia, ideologa y
falacias que son incompatibles con el proyecto de Fenomenologa del espritu.

Fenomenologa del espritu, jacobinos negros y revolucin haitiana

51
Marx, K., & Engels, F. (2009). Acerca del colonialismo. Buenos Aires: Terramar, p.77
52
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, pp.173-174
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A lo largo del trabajo hemos expresado una suerte de incompatibilidad entre


las consideraciones de Hegel sobre la historia universal y el proyecto expresado en
Fenomenologa del espritu. Dnde Hegel explica en trminos generales el proyecto de
su Fenomenologa del espritu? La introduccin a su obra es la forma ms clara de
aprehender el mtodo y el propsito de su programa filosfico.

En la introduccin, en efecto, Hegel explica que la ciencia se presenta de forma


inmediata como una mera manifestacin, pero que su verdad es desarrollo y
despliegue. La disposicin cognitiva de la conciencia solo puede aprehenderse en un
sentido procesual, o lo que es lo mismo, no puede encerrarse en la apariencia de un
mero momento el de su aparicin o el mero manifestarse .53Y cmo supera esta
apariencia la ciencia? Volvindose o enfrentndose a la propia apariencia que es un
momento de s misma, an no desarrollada y desplegada .54 Esto quiere decir que lo
absoluto slo es posible en tanto desarrollo o proceso. Frente a los diversos y mltiples
problemas del saber verdadero o no verdadero no queda ms remedio que
abordar el saber en su propia manifestacin.55 Y al abordar el problema de esta forma
el problema del saber , nos dir Hegel que, su exposicin consistir en desarrollar el
camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber o como el
camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones como otras tantas de su
trnsito que su naturaleza le traza, depurndose as hasta elevarse al espritu. 56 Este
proceso, es la experiencia de la conciencia, lo que permite sobre la base de su propia
experiencia el conocimiento de lo que en s misma es.57 En este punto, Hegel utiliza el
trmino conciencia natural, es precisamente el mismo estadio en el cual parecen
encontrarse los indgenas del Nuevo Mundo: Qu impedira que estas conciencias
naturales desenvuelvan la experiencia de su propia conciencia? Como puede verse,
para efectos de la Fenomenologa del espritu no pueden existir diferencias entre las
posibilidades que alberga cualquier conciencia natural, en este sentido decimos que,
Fenomenologa del espritu detenta con mayor propiedad el status de ser una filosofa
universal. Veamos qu ms dice Hegel.

El proyecto hegeliano tiene la pretensin de aprehender todas las formas o


momentos de la conciencia, es decir, aprehender cierta totalidad, alcanzada
solamente por la fuerza proceso58. Decimos que Hegel procura mediante su trabajo
algo as como la ciencia, pero tal forma de la conciencia es aquella en la cual el saber

53
Hegel, G. (2015), op.cit., p.60
54
Ibd., p.53
55
Ibd., p.54
56
Ibd., p.54
57
Ibd., p.54
58
Ibd., p.55
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no necesita ir ms all de s59, donde el saber se encuentra a s mismo, esto es, el


momento en el cual concepto se identifica al objeto y el objeto al concepto.60 Si no se
llega a esta estacin, la progresin de la conciencia sobre s misma se hace
incontenible ya que no encuentra satisfaccin en los estadios anteriores (en los cuales
el concepto no se corresponde con el objeto), esto es posible, porque la conciencia es el
objeto de su propia experiencia.61 En este sentido, cuando la conciencia se encuentra
en su existencia limitada, pero a la vez, en su no-verdad, tiende a ser empujada ms
all de s misma, y puesto que la conciencia es su propio concepto62, no hace sino
alterar el concepto que ella tiene de s misma.

En la parte final de la introduccin, Hegel vuelve a preguntarse sobre el


problema del mtodo con el cual abordar su obra (del cual ya ha dado luces). Pero al
tratarse de la conciencia y de su desarrollo, no se trata de otra cosa que comparar a la
conciencia consigo misma (en su desarrollo o proceso). Y esto quiere decir que la
conciencia es la pauta de s misma. El examen que procura realizar Hegel al interior de
la conciencia es, como hemos dicho, si el concepto se corresponde con el objeto.
Entendiendo el concepto como saber y objeto como esencia o lo que es.63 Y tratndose
de la conciencia, examinamos lo que es en y para s de la propia conciencia, que tiene
en esa ocasin la posibilidad, de desarrollar el concepto sobre s misma. Para decirlo
en otros trminos, el concepto y el objeto, se ubican en la conciencia misma. A este
movimiento dialctico es lo que Hegel denomina experiencia de la conciencia.64 El
resultado, concluye Hegel es que la experiencia que realiza la conciencia sobre s no
puede sino comprender la totalidad del reino de la verdad.65 Esto quiere decir, que
cada una de las figuras de la conciencia son diferentes momentos del sistema total de
la conciencia, pero que llegan a su existencia verdadera impulsndose ms all de cada
una de estas figuras. En este sentido, para Hegel, habr un momento en el cual la
conciencia se despojar de todas sus apariencias culminando en un punto en que la
manifestacin de la conciencia ser idntica a su esencia, llegando a un estadio de
autntica ciencia del espritu y el alcanzar entonces el saber absoluto. 66 Como puede
verse, en la Fenomenologa del espritu la conciencia se vale de s misma en tanto que
conciencia, no depende de un tal clima o contexto geogrfico, tampoco se haya sujeta
la conciencia a la estatura del cuerpo que la alberga. En estos pasajes hegelianos
puede observarse el estatuto universal de la conciencia (el concepto de igualdad),

59
Ibd., p.55
60
Ibd., p.55
61
Ibd., p.55
62
Ibd., p.55
63
Ibd., p.57
64
Ibd., p.58
65
Ibd., p.60
66
Ibd., p.60
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cualquiera que sea, puede elevarse hacia el mbito del saber absoluto, en la medida en
que aprehenda precisamente el mtodo dialctico de la experiencia, esto es, la
disposicin a forjar la crtica depurarse de su contenido negativo sobre s misma.

En la seccin razn de la Fenomenologa del espritu Hegel va a realizar un


balance del camino recorrido por la conciencia, describiendo la transformacin de la
autoconciencia (Selbstbewusstsein) en razn (Vernunft).67 Lo central de la
argumentacin reside en que Hegel establece las condiciones de posibilidad de la
mxima del idealismo, esto es, una conciencia tal que se anuncia a s misma como la
certeza de ser toda realidad. Para que esa certeza pudiera ser anunciada era preciso
que lo universal, que en la conciencia desventurada se presentaba como un ser en s
ms all de s misma, retornara del ms all para reconciliarse con la conciencia
singular, lo singular y lo universal, anteriormente duplicados en mundos diferentes, se
encuentran ahora en unidad, esta es la condicin bsica para que pueda existir algo as
como una conciencia con certeza de ser toda realidad (razn).68 Cuando se llega a este
punto la autoconciencia modifica su actitud frente al ser otro (mundo objetual u otras
autoconciencias), ya no se relaciona con respecto a estas entidades (del tipo ser
otro) de una forma negativa, ya no necesita reafirmar su esencia en el ser otro que la
niega, cambia su actitud, se vuelve positiva:

se pone en paz con el mundo y con su propia realidad y puede soportarlos, pues ahora tiene la
certeza de s misma como de la realidad o la certeza de que la realidad no es otra cosa que
ella.69

Entonces tenemos que la relacin de la conciencia con respecto al mundo se


modifica, se vuelve positiva decamos ms arriba, lo cual quiere decir, que ya no
pretende la destruccin o desaparicin del mundo (por medio de la apetencia o del
trabajo), sino que se interesa en la permanencia del mundo que se le presenta, es un
nuevo mundo y tiene la certeza de experimentarse solamente en l.70 Estos pasajes
pueden ser interpretados de la siguiente forma, la singularidad de la conciencia no es
sino en el mundo, es esencia solamente en tal mundo. La razn configura la
aprehensin unitaria del mundo objetual, propia de la certeza sensible, la percepcin
y el entendimiento, con la conciencia de s, de su subjetividad, propia de las formas del
tipo seor y siervo, estoica, escptica y conciencia desgraciada. Aqu notamos una
cuestin importante, tanto en conciencia como en autoconciencia, la conciencia tiende
hacia un ms all, hacia una duplicacin del mundo: uno singular, contingente, otro
universal, esencial. Este punto es clave pues, la duplicacin del mundo es cancelada
con la razn. El mundo es unificado y solo por esa razn es un mundo nuevo. Para Jean
67
Kojeve, A. (2013). Introduccin a la lectura de Hegel. Madrid: Trotta, p.120
68
Hegel, G. (2015). Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.143
69
Ibd., p.143
70
Ibd., p.144
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Hyppolite, este momento de la experiencia de la conciencia expresa la filosofa propia


de la modernidad. La razn es el concepto tal que expresa filosficamente el
nacimiento de la modernidad, tal es el nuevo mundo.71 La razn es, por tanto,
siguiendo a Valls Plana, un momento de la experiencia del espritu en el que el todo se
ha formado y en el cual el yo y el mundo forman toda realidad, y el yo sabe que el
mundo es tan suyo como su propio yo.72

La razn, que es el antecedente inmediato del espritu, establece la


reconciliacin, la paz de la conciencia con el mundo y su afirmacin positiva. Si nos
atentemos a las consideraciones expresadas por Hegel en Fenomenologa del espritu
es imposible pensar que el soplo del espritu (de Lecciones sobre filosofa de la
historia universal) pueda ser verdaderamente espritu. Ms bien, la llegada del
espritu europeo parece ser una forma primitiva de autoconciencia en la medida en
que observa al ser otro indgena con una carga negativa que justifica el deseo
europeo, ya no de reconocimiento, sino de sometimiento. La violencia desplegada por
el soplo del espritu europeo es incompatible no solo con el proyecto, mtodo y
propsito de la Fenomenologa del espritu, sino que es incompatible con lo que Hegel
ha llamado razn. Para nosotros, esta inigualable obra del pensamiento filosfico es
un tratamiento sistemtico no solo del conocimiento humano, sino ante todo, el
desarrollo de la experiencia sobre la cual es posible la libertad humana y la
comunidad tico-poltica.

Sin embargo, hemos dicho en las consideraciones preliminares que


Fenomenologa del espritu no solo es un texto que se contrapone a Lecciones de
filosofa de la historia universal, sino que adems es un texto que, siguiendo a Susan
Buck-Morss, eleva a Hegel a un plano cientfico inigualable en su poca al considerar
acontecimientos propios del Nuevo Mundo en su reflexin filosfica, en particular,
los eventos de la revolucin haitiana.

Poco se sabe de los acontecimientos iniciados en Saint-Domingue y de los


acontecimientos en las colonias francesas durante la Revolucin Francesa. Junto a la
proclama igualdad, libertad y fraternidad que alentaba vitalmente el nimo
revolucionario del pueblo francs, tendremos revueltas esclavas al calor de la
consigna de fin a la esclavitud o libertad o muerte. Es un momento de quiebre
entre el ideal ilustrado y la vida real, entre el anhelo de libertad (terica) y la libertad
moral (prctica) del cual los filsofos de la poca no se haban hecho cargo. 73 En
efecto, se trata del choque de dos mundos conectados por el vnculo colonial, con

71
Hyppolite, J. (1974). Gnesis y estructura de la "Fenomenologa del espritu". Barcelona: Pennsula, p.201
72
Plana, R. V. (1994). Del yo al nosotros. Lectura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona: PPU,
p.153
73
Buck-Morss, S. (2013). Hegel, Hait y la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.62
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diferencias prcticas y coincidencias tericas. Tras la abolicin de la esclavitud en las


colonias, Napolen va a desconocer sus propios principios y va a reintentar
restablecer la esclavitud en 1802, junto con ello mand a arrestar y deportar al lder
de los jacobinos negros, Toussaint-Louverture. Tras su arresto, muere en prisin en
1803.74 Y qu tiene que ver esto con Hegel?

Nuestra autora visibiliza un importante peridico alemn que da cuenta de los


importantes sucesos de Hait, se trata de Minerva, un peridico dirigido por Johann
Wilhelm von Archenholz (1741-1812). Existe suficiente evidencia de que el peridico
era seguido activamente por Goethe, Schelling y Hegel, por eso, en una carta fechada
en diciembre de 1794, Hegel escribe a Schelling:

Muy por accidente habl hace unos das con el autor de las cartas firmadas por O, en Minerva
de Archenholz. Sin duda las conoces. El autor, supuestamente ingls, es de hecho un silesio 75

Gracias a la biografa de Rosenkranz sabemos que Hegel tena el hbito de leer


el peridico todas las maanas sin falta, como una forma de plegaria realista
matutina.76 Para nuestra autora, las formas categoriales de amo y esclavo estn
inspiradas en la lucha de los jacobinos negros en Hait. El silencio de Hegel tras la
transformacin material del mundo por parte de los esclavos y la conquista de su
independencia, a travs de esa transformacin, solo puede resolverse volviendo al
momento propio de la lucha a muerte, la libertad solo es alcanzada por medio de ese
combate.77 La humanizacin del esclavo a travs del trabajo, segn nuestra autora,
arroja al esclavo nuevamente a la lucha, de ah la coherencia con la consigna de los
jacobinos negros: libertad o muerte. Hegel calla en ese punto, no lo trabaja. Aunque
en otros trabajos78 hemos sostenido que se trata de una tica de la salvacin, esto es,
liberacin solo a travs del trabajo y no a travs del combate, siguiendo la tradicin
del libro de xodo del Pentateuco (Antiguo Testamento), la hiptesis de Buck-Morss
puede considerarse plausible. Sin embargo, para Buck-Morss no se trata solo de
plausibilidad, ms bien:

En lo que fue el gesto ms poltico de su carrera, utiliz los sensacionales eventos de Hait
como el eje de su argumento en la Fenomenologa del espritu.79

Para nuestra autora, la revolucin haitiana no poda no ser vista por Hegel,
pues, es el momento en que lo racional la libertad se vuelve real.80 Por otra parte,

74
Ibd., p.65
75
Ibd., p.74
76
Ibd., p.79
77
Ibd., p.88
78
Lase nuestro Ser para otro: esclavitud y trabajo en el pensamiento de Hegel, disponible en:
http://marxismoyrevolucion.org/?p=163
79
Ibd., p.93
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se apoya en la documentacin presentada por Theodor Haering en 1933, segn la cual,


Fenomenologa del espritu no parece ser un documento elaborado de acuerdo a un
plan, sino a partir de una serie de decisiones repentinas, presiones internas y
externas, durante un tiempo cortsimo, especficamente, el verano de 1806.81 En
efecto, los eventos que alientan la escritura de Fenomenologa del espritu, seran sin
mucho disenso al respecto la Revolucin Francesa, y con un fracaso de 200 aos de
la filosofa sin pensar si quiera la pregunta la Revolucin de Hait.82 Teniendo esto en
consideracin, va a plantear nuestra autora, pueden entenderse las observaciones
planteadas en seccin razn de Fenomenologa del espritu en relacin al problema del
vnculo entre autoconciencia y realidad inmediata, se trata de una crtica a las
teoras racistas (fisiognmica y frenologa). Y esto es evidente. En estos pasajes, Hegel
sostiene entre otras cosas:

El crneo no es un rgano de actividad, ni es tampoco un movimiento que hable; no se roba, se


asesina, etc. con el crneo Tambin, a la vista de un crneo como el de Yorik en Hamlet se
pueden ocurrir diversas cosas; pero el hueso craneano, considerado como para s, es una cosa
tan indiferente, tan escueta, que en l, inmediatamente, no puede verse ni suponerse nada ms
que l mismo Esta posibilidad, es decir, la no realidad de la ley establecida y, por ende, las
observaciones que la contradicen, tienen que irrumpir cabalmente por el hecho de que la
libertad del individuo y las circunstancias propicias al desarrollo son indiferentes con respecto
al ser en general, tanto con respecto a este ser como interior originario cuanto como exterior
osificado, y de que el individuo puede ser tambin algo distinto de lo que originariamente y en
lo interior es y, con mayor razn aun, algo distinto de un hueso Por este lado, debe
considerarse que se reniega totalmente de la razn cuando se quiere hacer pasar un hueso por
el ser all real de la conciencia hueso, para el hombre, no es nada en s, y menos aun su
verdadera realidad el espritu debe ser ms bien algo distinto de este hueso83

Entonces, no puede ser que la inferioridad corporal determine la forma que


adquiere la conciencia. Para nosotros es claro que la libertad humana no depende de
tal o cual hueso, de tal o cual forma del crneo. Hegel, es por decirlo de alguna forma,
uno de los primeros filsofos que afirma la libertad humana en cuanto que gnero
humano sin distincin racial, por eso es sorprendente el vuelco de Lecciones sobre
filosofa de la historia universal. Opera un trnsito del Hegel humanista y
revolucionario, a uno racista y eurocntrico (la prdida de ciencia). En Filosofa del
derecho Hegel se mantiene como filsofo de la libertad:

El cuerpo como existencia inmediata, no es adecuado al Espritu y para ser rgano volitivo,
medio animado por el espritu, debe ser posedo por stesolamente, porque yo vivo

80
Ibd., p.93
81
Ibd., p.93
82
Ibd., p.92
83
Hegel, G. (2015), op.cit., pp.185-208
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libremente en mi cuerpo, no se puede abusar de la existencia viviente como de una bestia de


carga.84

Otro pasaje de Filosofa del derecho parece reconocer tericamente filas con
la revolucin haitiana:

Incluso si yo nazco como un esclavo, y soy alimentado y criado por un amo, y si mis padres y
antepasados son todos esclavos, incluso as, soy libre en el momento en que lo deseo, cuando
me vuelvo consciente de mi libertad.85

Finalmente, para no extender demasiado este apartado, tenemos que no es del


todo claro el vnculo de Hegel con la revolucin haitiana, aunque existen razones de
peso para considerar que el vnculo es altamente probable. De todas formas, ms all
de elemento en particular, nos parece haber demostrado que Fenomenologa del
espritu est motivada por un espritu humanista, revolucionario y autnticamente
universal que se contrapone a la argumentacin racista de Lecciones sobre filosofa de
la historia universal. Las razones del giro hacia eurocentrismo ideolgico, petrificado y
primitivo, las desconocemos.

Consideraciones finales

En este punto nuestro trabajo ha concluido. Modificamos por espacio y tiempo


algunos elementos del plan original que consideraba un comentario al
eurocentrismo de Marx que quedar en estado de pendiente, as mismo una
propuesta de un nuevo concepto de historia inspirado en Walter Benjamin el cual,
estando concluido, no ha sido agregado a esta versin pues excedera la amplitud,
extensin, del trabajo.86 Ahora s, veamos nuestras consideraciones finales.

Ha quedado demostrado a nuestro juicio lo que hemos llamado antinomia del


espritu, se trata, en efecto, de dos momentos contrapuestos en la filosofa de Hegel.
De una parte, tenemos un Hegel revolucionario que otorga elementos de
argumentacin para una libertad civil del gnero humano. Se trata de un Hegel que
argumenta abiertamente en contra del racismo (seccin Razn de Fenomenologa del
espritu) y afirma la libertad universal del gnero humano (Filosofa del derecho).
Hegel se presenta como un pensador anti-esclavista y, ese fundamento, es fortalecido
por la concepcin de que cualquier conciencia natural puede experimentarse a s
misma y elevarse hasta el saber absoluto. Se trata, en efecto, de nuestro Hegel. Por otra
parte, tenemos el Hegel tardo, racista, eurocntrico, profundamente ideolgico que,
abandona explcitamente sus consideraciones anteriores respecto al Espritu (como

84
Hegel, G. (2009)., op.cit., p.75
85
Buck-Morss, S. (2013)., op.cit., p.95
86
Para el lector interesado en un nuevo concepto de historia recomendamos nuestro trabajo reciente El
anuncio de Walter Benjamin, disponible en: http://marxismoyrevolucion.org/?p=432
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no dependiente de tal o cual cualidad del cuerpo o forma del hueso) y se dispone a
argumentar la inferioridad de los indgenas a partir de su estatura. Se trata, en
efecto, de las condiciones histricas, lase prejuicios de la poca, en la conciencia
de Hegel, es el fin de su dialctica y la prdida de su ciencia en tanto que ciencia del
espritu.

Qu lleva a Hegel a cambiar tan radicalmente sus posturas y posiciones con


respecto al gnero humano en tanto que entidades dotadas de conciencia? No lo
sabemos. Desde su desilusin con respecto a los resultados de la Revolucin Francesa
y Haitiana, hasta una posible modificacin forzada de sus posiciones, pues como se
sabe, Hegel ser vigilado constantemente por la polica secreta, en razn de que a sus
cursos asistan una gran cantidad de estudiantes anarquistas y comunistas. Todas
estas son hiptesis posibles que podremos resolver en futuras investigaciones, por
ahora, nos encontramos satisfechos con los resultados de la investigacin, pues hemos
expuesto la problemtica relacin de Hegel con Amrica latina y, fundamentalmente
las antinomias del espritu, es decir, las contraposiciones internas que subyacen a la
obra de Hegel.

Lo que demuestra esta investigacin es, simplemente, problemas por resolver.


Indica, adems, que lo que hemos investigado a lo largo de doscientos aos de estudio
de la obra de Hegel, ha sido poco. La tarea es emprender, como deca Hegel, con
paciencia, el esfuerzo del concepto.

BIBLIOGRAFA
Aric, J. (2010). Marx y Amrica Latina. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

Benjamin, W. (2014). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago


de Chile: LOM.

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Dussel, E. (2014). Filosofa de la liberacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Ferrater, J. (1964). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Sudamericana.

Gerbi, A. (1982). La disputa del Nuevo Mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

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Pennsula .

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Buenos Aires: Biblos.

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Marx, C. (2012). Manuscritos econmico-filosficos . En E. Fromm, Marx y su concepto


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Valls Plana, R. (1994). Del yo al nosotros. Lectura de la Fenomenologa del espritu de


Hegel. Barcelona: PPU.