Sie sind auf Seite 1von 238

UNIVERSIDAD VERACRUZANA

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EN EDUCACION


MAESTRA EN INVESTIGACIN EDUCATIVA

LA INTERVENCIN EDUCATIVA. UNA ESTRATEGIA PARA LA


RECUPERACIN DE LA MEMORIA HISTRICA EN UNA
COMUNIDAD AFROMESTIZA

TESIS

Que para obtener el grado de

MAESTRA EN INVESTIGACIN EDUCATIVA

Presenta

ANTROP. ARGELIA RAMREZ RAMREZ

Director de tesis

DR. SERGIO TLLEZ GALVN

Xalapa, Ver. 2006


2

La intervencin educativa. Una estrategia para la recuperacin de la


memoria histrica en una comunidad afromestiza

NDICE

INTRODUCCIN................................................................................................... 4

I. MARCO TERICO... 8

1. LA ENSEANZA DE LA HISTORIA EN LA EDUCACIN PRIMARIA. 8

1.1 La historia tradicional como transmisora de acontecimientos.. 8


1.2 La historia oficial como instrumento de conformacin de la identidad nacional. 12
1.3 Enseanza tradicional vs. la enseanza alternativa de la historia nacional.. 22

2. FUNCIN COGNOSCITIVA EN EL APRENDIZAJE DE LA 28


HISTORIA.

2.1 El conocimiento y el aprendizaje escolar.. 28


2.2 Fundamentos de la teora constructivista y cognoscitivista.. 30
2.3 El impacto del constructivismo y del cognoscitivismo en el enfoque educativo
de la 39
Historia

3. CONOCIENDO LA HISTORIA PROPIA DE LA 45


COMUNIDAD

3.1 La historia comunitaria a partir de la memoria colectiva.. 45


3.2 La recuperacin del pasado a travs de la historia oral. 54
3.3 La transmisin de la historia comunitaria de generacin en generacin.. 61

II. ESTRATEGIA METODOLGICA... 66

4. LA COMUNIDAD: COYOLILLO, 69
VERACRUZ..

4.1 69
Localizacin...
3

4.2 Descripcin 70
4.3 Documentos escritos sobre el pasado de la 90
comunidad.

103
5. LA INTERVENCIN EDUCATIVA EN LA ESCUELA PRIMARIA MIGUEL
HIDALGO DE COYOLILLO,
VERACRUZ
5.1 Programa del taller 104
5.2 Eleccin de los grupos... 108
5.3 Descripcin de las actividades realizadas con los grupos de tercero y sexto grado.. 111
5.4 Productos del taller: la percepcin infantil sobre la comunidad... 142

6. RECUPERACIN DE LA MEMORIA HISTRICA DE LA COMUNIDAD 150

6.1 Las entrevistas: conociendo la versin propia... 150


6.2 Sucesos histricos ms importantes en la memoria colectiva... 153
6.3 La correspondencia entre los documentos escritos y la comunitaria 156

III. CONCLUSIONES 187

Anexos.. 202

BIBLIOGRAFA .. 211
4

INTRODUCCIN

Al comenzar este trabajo de investigacin se tena como objetivo la bsqueda del

conocimiento de los habitantes de la comunidad de Coyolillo en relacin a sus orgenes

africanos atribuidos por investigadores de este lugar, concepcin que se basaba en

documentos escritos, motivo por el cual se fue modificando al ir trabajando directamente en la

comunidad, primero a travs del taller y despus con las entrevistas.

Es as como se busc un replanteamiento del entonces proyecto de investigacin, ya

que se tuvo que abandonar la primera idea que se persegua; de esta manera, se dio la

posibilidad de llegar a conocer cul es la versin que los mismos pobladores poseen sobre la

historia local y qu expresan de manera natural. Esto llev, incluso, a romper con ideas

preconcebidas al ofrecernos la alternativa de conocer otra forma de hacer historia: la historia

oral, la cual suele verse como un conjunto de ancdotas familiares, o bien, como recuerdos

que slo llegan a tener valor para la persona que los cuenta. Por lo tanto es una historia con la

que se vive cotidianamente, pero que no estamos acostumbrados a darle un reconocimiento

como una tcnica propia de investigacin.

Sin embargo, para este trabajo la historia oral fue una aportacin de gran importancia,

ya que al realizar las entrevistas, que ms bien fueron conversaciones con algunos pobladores,

se pudo comprobar el inters que ellos transmitan cuando platicaban sobre los temas que ms

sobresalieron, a diferencia de conversar sobre el pasado africano de Coyolillo. De ah que se

planteara la siguiente interrogante, que fue el eje para la elaboracin de la tesis que se est

presentando:
5

Cual es la correspondencia entre la historia oral comunitaria y la historia acadmica atribuida


a la comunidad de Coyolillo?

As en base a este planteamiento, se presenta esta tesis, que como se mencion al

utilizarse la historia oral se entr en contradiccin con lo encontrado en los documentos

escritos sobre la comunidad y se seleccion como objeto de estudio la memoria colectiva de

la comunidad afromestiza de Coyolillo, a esta comunidad se le ha llamado pueblo afromestizo

por los cientficos sociales, debido al fenotipo africano de sus pobladores. Para conocerla

como se ver ms adelante se realiz como estrategia metodolgica la intervencin educativa,

que consisti en un taller dirigido a los estudiantes de tercero y sexto grado de la escuela

primaria de la poblacin, adems de hacer entrevistas a personas mayores para conocer la

historia oral comunitaria.

El trabajo se realiz en funcin de los siguientes objetivos:

Objetivo general:

- Elaborar un acercamiento a la memoria colectiva de Coyolillo, a travs del manejo de la


historia oral en una intervencin educativa y en las entrevistas a personas mayores de la
comunidad.

Objetivos especficos:

- Realizar un programa de intervencin educativa en la escuela primaria con estudiantes de


tercero y sexto grado, donde se conocer la correspondencia entre la historia atribuida y la
comunitaria.

- Entrevistar a personas mayores de la comunidad, para saber cules son los sucesos evocados
por ellos mismos y de esta manera acercarse a la memoria colectiva de la comunidad, la cual
forma parte de la historia local.

El contenido de esta tesis se compone de tres bloques y a continuacin se har una

descripcin de cada uno de ellos:


6

El primer bloque corresponde al marco terico, que se caracteriz por su

interdisciplinariedad, ya que se busc entrelazar las disciplinas de Historia, Pedagoga y

Antropologa. En el primer apartado de este bloque, se trata brevemente cmo se ha manejado

a la Historia en los libros de texto, como transmisora de acontecimientos de la llamada

Historia oficial, y de esta manera, ha servido como instrumento para la transmisin de una

sola cultura e identidad nacionales. Finalmente, se hace una contraposicin entre la enseanza

tradicional y la alternativa, en relacin a la asignatura de Historia.

Despus, en el segundo apartado, se contina con la epistemologa que sustenta a esta

investigacin; se tratan los paradigmas constructivista y cognoscitivista, de los cuales se han

retomado algunos elementos para aplicarlos en la mejora de la enseanza de la materia de

Historia a nivel primaria, con la finalidad de lograr un mayor aprendizaje significativo entre

los estudiantes y as poder interrelacionar la educacin formal con la informal.

Por ltimo, en la bsqueda de esa historia que emerge de los habitantes de la

comunidad, se llega a utilizar la historia oral, la cual se transmite en gran medida en el

contexto familiar; es as como es tratada en este tercer apartado, ya que a travs de ella

permite acercarse a conocer la memoria colectiva de la poblacin, la cual es un elemento

importante para la configuracin de las identidades, tanto individual como colectiva.

En el segundo bloque se aborda la estrategia metodolgica, que se caracteriz por ser

cualitativa por la utilizacin del mtodo etnogrfico. Se comenz por la realizacin de una

intervencin educativa, lo que ayud para contactar a los informantes que podran dar a

conocer su propia versin de la historia comunitaria.

Enseguida, para acercar al lector a esta comunidad, se le presenta su localizacin y se

hace una descripcin de ella, en la que se retoman algunas cuestiones documentales, pero
7

sobre todo, se basa en comentarios de los pobladores. De esta manera se trata de hacer una

comparacin entre el antes y el ahora del lugar de estudio. Adems, se utilizaron las

observaciones propias que se hicieron durante el trabajo de campo. Posteriormente, se

presentan los escasos datos recabados de los documentos escritos que se hallaron sobre la

comunidad, debido a los estudios histricos especficos mnimos que se han hecho sobre esta

poblacin.

En el segundo apartado se presenta el taller que se realiz en la escuela primaria

Miguel Hidalgo de Coyolillo; se muestra el programa realizado y las actividades que se

desarrollaron con los dos grupos que se eligieron. Tambin se incluyen los productos finales

que los estudiantes hicieron y que se presentaron en la clausura de fin de cursos, en julio de

2003.

En el tercer apartado se hace un recuento de lo hallado en las entrevistas realizadas,

respecto a los sucesos histricos que son parte de la memoria histrica de la comunidad, y

finalmente se hace un anlisis comparativo entre los documentos escritos y la historia

comunitaria.

Este es un panorama general sobre el trabajo elaborado; no se puede decir que la

investigacin est totalmente terminada, sino que ofrece otra versin del pasado de Coyolillo,

de acuerdo a lo que la propia comunidad coment y que en ocasiones tuvo la oportunidad de

vivir directamente. As, da la oportunidad de conocer cmo se construye la historia local a

travs de imaginarios que son significativos para ellos.


8

MARCO TERICO

1. La enseanza de la Historia en la Educacin Primaria

1.1 La historia tradicional como transmisora de acontecimientos

A lo largo de la tesis se manejar la categora de Historia segn la define Lamoneda

como una disciplina cientfica en el sentido de que se realiza con un mtodo y una tcnica

propias[...]Esta ciencia busca interpretar las relaciones de los fenmenos histricos para

rescatar como conocimiento los procesos de transformacin de las sociedades humanas que

constituyen el presente pero que no concluyen en l. 1

La Historia ha sufrido transformaciones en sus interpretaciones a lo largo del tiempo,

que sus seguidores, de acuerdo al gnero histrico por el que se inclinen, reciben comentarios

ya sea a favor o en contra; tal es el caso de la llamada historia anticuaria, que actualmente es

rechazada por los mismos historiadores, argumentando que se caracteriza por ser una serie de

ancdotas, de ah que se le relacione con el gnero narrativo. Otro caso es la historia de

bronce, como la llama Luis Gonzlez, aquella que tambin se denomina pragmtica; se

caracteriza por recoger los acontecimientos que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el

culto religioso y en el seno de instituciones: se ocupa de hombres de estatura extraordinaria

(gobernantes, santos, sabios y caudillos); presenta los hechos desligados de causas, como

1
Lamoneda, Mireya, 1990, Una alternativa en la enseanza de la historia a nivel primaria, Mxico, CIESAS, p.
7.
9

simples monumentos dignos de imitacin, con el objetivo de aleccionar al hombre con

historias. 2

Basndose en este ltimo gnero de investigaciones histricas se ha redactado la

historia oficial, la cual se introdujo en la enseanza de la educacin pblica a travs de los

libros de texto, con el objetivo de ir formando en las nuevas generaciones la unificacin de la

cultura e identidad nacional, que diera sustento al Estado-nacin que se encontraba incipiente

en el siglo XIX. As, al presentar una imagen uniforme de la historia nacional[...]y la

enseanza de la misma [se]ofrece generalmente un panorama sin matiz o tinte alguno que

permita pensar en la diversidad o en la pluralidad de la comunidad a la que va dirigida. 3

Dando lugar a la formacin de una historia tradicional sobre el pas, conformada por

narraciones histricas que se centraban en los personajes y acontecimientos del pasado ms

importantes, y as saber cmo realmente ocurri; 4 ha sido impulsada por la poltica

educativa del estado mexicano, debido a que ayuda a la configuracin de una imagen

colectiva de la nacin, basada en los hechos histricos ms apropiados que ayuden a la

unificacin de la identidad y cultura nacional. Aunque este enfoque tradicional tambin se

puede aplicar en el mbito de la memoria familiar y colectiva, ya que tambin en este nivel es

utilizado para transmitir los relatos aceptados por los dems integrantes de la familia o la

comunidad. Pero a diferencias de stas, es la historia oficial impartida en las escuelas, la que

ha sido severamente criticada, debido a que ha servido como instrumento al servicio del

sistema de gobierno en turno para legitimarse ante la sociedad.

2
Gonzlez, Luis, 1985, De la mltiple utilizacin de la historia en: Pereyra, Carlos y otros, Historia para
qu?, Mxico, Ed. Siglo XXI, p. 62.
3
Lamoneda, Mireya, 1990, Una alternativa en la enseanza de la historia a nivel primaria, Mxico, CIESAS, p.
4.
4
Florescano, Enrique, 2002, Historia de las historias, Mxico, Taurus, p. 438.
10

En el caso de la educacin primaria que es el nivel al que se enfoca esta

investigacin, sta ha recibido crticas en relacin a la enseanza de la historia oficial

caracterizada porque los docentes se han concentrado solamente en transmitir los contenidos

curriculares que emanan de los programas escolares aceptados por la Secretaria de Educacin

Pblica; es decir, es la versin legitimada por parte del Estado y apoyan a la construccin de

una imagen de la nacin. En ella se maneja una cantidad enorme de fechas y lugares de los

hechos histricos, nombres de personajes y hroes, lo que ha propiciado que los estudiantes

slo los memoricen, sin permitirles que establezcan una conexin entre el pasado y el

presente, provocando que se vea a la historia como una disciplina sin utilidad en la prctica

cotidiana, adems de percibirla como lejana y abstracta. 5

Es as como a la Historia se le ha dado una utilizacin con una visin ideolgica-

poltica determinada, aunque ste no es el nico sentido de la historia, adems, que tampoco

le resta legitimidad; se trata, ms bien, de los diferentes usos que pueden drsele, ya sea para:

Conservar en la memoria social un acontecimiento perdurable de sucesos decisivos para


la cohesin de la sociedad, legitimacin de sus gobernantes, el funcionamiento de las
instituciones polticas y eclesisticas as como de los valores y smbolos populares[...]o
tambin como coleccin de hechos ejemplares y de situaciones paradigmticas cuya
comprensin prepara a los individuos para la vida colectiva. 6

En respuesta a este tipo de historia dogmtica, en 1929, surge la llamada Escuela Francesa de

los Annales, 7 fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch propiciando una transformacin en

5
Vase: Becerra Zavala, Mara de Lourdes, 2004, Reproduccin cultural y enseanza de la Historia.
Importancia de la educacin patrimonial para las escuelas primarias, Experiencia Recepcional de la Lic. en
Antropologa Histrica, Xalapa, UV; Gutirrez Martnez, Paula, 2004, Educacin Patrimonial. Polticas
Culturales, Experiencia Recepcional de la Lic. en Antropologa Histrica, Xalapa, UV; Medina Torz, Bedilia
Marina, 2004, Educacin Patrimonial desde la institucin educativa, Experiencia recepcional de la Lic. en
Antropologa Histrica, Xalapa, UV.
6
Pereyra, Carlos, 1985,Historia para qu?, op cit, pp. 14-18.
7
Siendo Amrica Latina receptora a esta influencia, como lo menciona el historiador Carlos Aguirre Rojas.
Vase Aguirre Rojas, Carlos, 1996, Los Annales y la Historiografa Francesa. Tradiciones Crticas de Marc
Bloch a Michel Foucault, Mxico, Ediciones Quinto Sol; y Aguirre Rojas, Carlos, 2002, Corrientes, temas y
autores de la historiografa del siglo XX, Mxico, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco.
11

las formas de investigar, pensar y escribir la historia; Burke menciona las principales ideas de

los Annales:

En primer lugar, la sustitucin de la tradicional narracin de los acontecimientos por una


historia analtica orientada por un problema. En segundo lugar, se propicia la historia de toda la
gama de las actividades humanas en lugar de una historia primordialmente poltica. En tercer
lugar a fin de alcanzar los primeros dos objetivos la colaboracin con otras disciplinas, con
8
la geografa, la sociologa, la psicologa, la economa, la lingstica, la antropologa social, etc.

Esta escuela se le divide en tres etapas importantes, sin embargo en 1968, con la tercera

generacin se origina la Nueva Historia, la cual entre sus principios se encuentra investigar

cuestiones de la vida cotidiana del pasado, basndose en documentos que anteriormente no

tenan valor para la Historia, como los testimonios orales, fotografas, escritos de toda clase,

etc. 9 De esta forma se recupera la historia de las personas y de la comunidad, que est

compuesta por sentimientos, palabras, gestos y actitudes. 10 Adems, que pretende analizar

las estructuras y explicarlas. 11

De esta manera hay una distancia entre dos tipos de presentacin de la Historia, la

llamada tradicional y la nueva historia. Aunque tambin hay semejanzas entre ellas ya que

son una exposicin ideal de las cosas y una representacin imaginaria a travs de las

palabras. 12 As que los diferentes usos que pueden hacerse de la Historia variarn de acuerdo

con los intereses de quienes la produzcan.

8
Burke, Peter, 1996, La Revolucin Historiogrfica Francesa. La escuela de los Barcelona, Edit. Gedisa, p. 11.
9
Le Goff, Jacques, 1988, La nueva historia en: Le Goff, Jacques y otros, La nueva historia. Diccionarios del
saber moderno, Bilbao, Ed. Mensajero, p. 266.
10
PACAEP, 2000, Mdulo Histrico-Social, Xalapa, SEC, p. 18.
11
Florescano, 2002, op cit, p. 438.
12
bid, p. 27.
12

1.2 La historia oficial como instrumento de conformacin de la identidad nacional

La identidad es una construccin necesaria para las personas, porque a partir de ella se

establecen las diferencias entre unos y otros. Su configuracin proviene principalmente de la

subjetividad del individuo; dice Gimnez, retomando a Cirese, es la imagen que cada quien

se da a s mismo, 13 ya que dependiendo de la situacin en la que se encuentre, el sujeto

ofrecer una determinada imagen, es decir, que entra en juego la plasticidad de la que se

compone. As es como se va reafirmando, al estar en contacto con los otros, porque se

establece un sentido de pertenencia, de reconocimiento a partir del otro. 14

En el caso de la identidad colectiva, ms que enaltecer la individualidad, se busca una

representacin de la colectividad para preservar su unidad y permanencia. En el caso de

Mxico, fue en el siglo XIX cuando surgi un inters por la construccin de la identidad

nacional por parte del grupo gobernante, ya que era un Estado polticamente independiente,

pero que an no estaba constituido como nacin. De ah la bsqueda por adquirir una

conciencia nacional de pertenencia, basndose en hechos del pasado a travs de discursos,

monumentos, personajes o lugares, los cuales se van catalogando como memorables para la

nacin con la intencin de que se graben en la memoria colectiva, 15 la cual es esencial en la

construccin de la cultura.

13
Gimnez, Gilberto, 1996, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en: Mndez y Mercado,
Leticia Irene, (coord.), 1996, Identidad: anlisis y teora, simbolismo, sociedades complejas, nacionalismo y
etnicidad. III Coloquio Paul Kirchoff, Mxico, UNAM, p. 13.
14
Gimnez Montiel, Gilberto, 1987, La teora y el anlisis de la cultura, Mxico, SEP/UdeG, (Programa
nacional de formacin de profesores universitarios en Ciencias Sociales).
15
Revueltas, Andrea, 1997, La identidad nacional del mexicano: su problemtica en: Prez Siller, Javier y
Verena Radkau Garca (coords.), 1998, Identidad en el imaginario nacional. Reescritura y enseanza de la
historia, Mxico, ICS y H-BUAP/Colegio de San Luis A. C./ Inst. Georg- Eckert, p. 412.
13

Retomando a Varela, la cultura se concibe como conjunto de signos y smbolos que

transmiten conocimientos e informacin, portan valores, suscitan emociones y sentimientos,

expresan ilusiones y utopas. La cultura, as adems de servir al actor social en la reflexin

sobre su accin social, le permite situarse en el mundo social. 16 Es as como la cultura se va

conformando cotidianamente, y los imaginarios sobre los que se construye se transmiten de

generacin en generacin a travs de la memoria colectiva.

Los imaginarios los describe Galvn Lafarga como un conjunto de ideas o imgenes

que la conciencia colectiva cre en el pasado, para la nostalgia de los individuos, 17 son

importantes para la configuracin de la identidad nacional; Le Goff menciona que aquellos

son el motor de la historia, por lo que recomienda ensearlos, ya que las sociedades se

desenvuelven tambin por sus sueos, imaginaciones y fantasmas, mismos que a su vez

cambian y hacen una historia. 18

En cuanto a la construccin, por medio del pasado, de la nacin, ha estado marcada por

los imaginarios de los grupos gobernantes liberales y conservadores, los cuales han servido

para sostener a la nacin, porque como se pregunta Galvn Lafarga Cmo logramos

sobrevivir como nacin?, quiz buena parte de esta respuesta se pueda construir a partir,

precisamente, de estos imaginarios. 19 As que cada grupo defenda su posicin y la

transmita a travs de los diversos libros de texto dirigidos al nivel bsico, donde cada uno,

16
Varela, Roberto, 1996, Cultura Poltica en: Tejera Gaona, Hctor (coord.) Antropologa Poltica. Enfoques
contemporneos, Mxico, INAH/Plaza y Valds.
17
Galvn Lafarga, Luz Elena, 1997, Hroes, antihroes y la sociedad mexicana: en los libros de texto de
Historia (1994-1997) en: ibid, p. 206.
18
Galvn Lafarga, Luz Elena, bid, p. 226.
19
bid, p. 226.
14

desde su posicin, trataba de inculcar sus hroes y su propia versin de la historia. 20 En esta

bsqueda por establecer una identidad mexicana se fue construyendo una historia oficial,

dejando de lado la diversidad cultural existente en el pas.

Fue en el siglo XIX, en 1835, cuando apareci la primera obra que pretende instruir al

pueblo en lo que ms le importa saber, que es la historia Antigua de su pas, 21 escrita por

don Carlos Ma. Bustamante. Maanas de la Alameda de Mxico abord la historia

prehispnica, concentrndose en la grandeza del Imperio Azteca, y acu imgenes de los

hroes de la Independencia como Hidalgo y Morelos, adems de inventar sus mitos y

ancdotas. Este tipo de historia catalogado de un nacionalismo indigenista e hispanfobo, era

el que se enseaba en la escuela pblica 22 .

Lerdo de Tejada, afirma que, en 1857 se impone la enseanza de la historia. 23

Dependiendo de la postura que se adoptara, ya fuera conservadora o liberal, se redactaron

mltiples textos para la enseanza de la historia, lo que trajo como consecuencia dos

interpretaciones del pasado, caracterizadas por su contrariedad, ya que los conservadores a

travs de sus defensa de la Iglesia y de la religin se sentan ligados a la tradicin espaola y

consideraban positivamente la conquista y la Colonia. [En cambio] los liberales, que trataban

de modernizar al pas y eliminar las instituciones derivadas de esos hechos, las rechazaban.
24
Sin embargo, coincidan en centrarse en los hechos histricos de la Conquista, la Colonia y

20
Por ejemplo la controversia entre Guillermo Prieto y Enrique C. Rbsamen, mientras el primero defenda una
educacin mexicana, patriota, liberal, republicana y defensora entusiasta de los derechos del pueblo y de la
Reforma. Rbsamen se inclinaba por la enseanza de la historia donde no deban predominar las ideas
subjetivas a costa de la verdad objetiva, es decir que estuvieran ausentes las ideas partidarias o religiosas.
Vase Ortega y Medina, Juan A., 1970, Polmicas y ensayos mexicanos en torno a la Historia, Mxico, UNAM,
pp. 282-285.
21
Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico, COLMEX, p. 44.
22
Vzquez, bid, p. 45.
23
Lerdo de Tejada, Miguel, citado por Vzquez, ibid, p. 49.
24
Vzquez, bid, pp. 286-288.
15

la Independencia, sin abordar con suficiente inters las culturas indgenas, slo trataban la

lnea tolteca-chichimeca-azteca.

Entre 1884 y 1889 se realiz una historia nacional que se vio plasmada en la obra

Mxico a travs de los Siglos, bajo la direccin de Vicente Riva Palacio, la cual era la tarea

que tanto urga: hacer la primera gran sntesis de Historia de Mxico[...]iba tener una

influencia importante en los textos que le seguiran; no solo fijara una posicin hacia los

personajes de la historia mexicana[...]sino que tambin iba a cambiar la importancia que se le

conceda a las diversas etapas del pasado. 25

Como la educacin era clave para transmitir la historia oficial, se organiz el primer

Congreso Nacional, entre 1889 y 1891; el inters se centr en uniformar la enseanza del

nivel primaria, lo que servira para alcanzar la unidad nacional, adems, tambin se pretenda

que fuera obligatoria, gratuita y laica. Al terminar el congreso en 1891, su presidente Enrique

C. Rbsamen publica la Gua metodolgica sobre la enseanza de la historia, en donde

declara su oposicin a la enseanza de la historia local y a partir de ella abordar la historia

nacional, ya que se atentara contra la unificacin nacional. 26

En 1894, aparece el libro de Justo Sierra llamado Elementos de historia patria, en

donde llama la atencin que aceptaba el pasado como un proceso evolutivo hacia el progreso,

es decir, que ya no se interesaba en adoptar una posicin conservadora o liberal, sino que se

cumpliera la finalidad de la enseanza de la historia: lograr la integracin nacional de

Mxico.

En los inicios del siglo XX los textos se centran en tres sucesos: Conquista,

Independencia y Reforma. La Colonia la hacen a un lado, adems de abstenerse de realizar

25
bid, p. 76.
26
bid, p. 112.
16

crticas al presidente don Porfirio Daz. En relacin a los personajes histricos, a Hidalgo y

Morelos se adhiere Guerrero; Iturbide debido al repentino cambio en su conducta y por haber

logrado consumar la independencia, tiene comentarios a favor y en contra; la imagen de Santa

Anna es despreciada; se ensalza a los Nios Hroes; se comienza a manejar el nombre de

Benito Jurez y al emperador Maximiliano se le ve como culpable de la guerra.

Durante el movimiento revolucionario, en los libros de texto se hacen presentes los

problemas reales del pas, as como tambin hay un inters sobre cmo utilizar la escuela para

lograr la ansiada unidad nacional, y ya no continuar con la disputa entre liberales y

conservadores. 27 Manuel Gamio publica en 1908 Forjando Patria, en donde defiende las dos

races, espaol e indgena, y plantea que una de las tareas de la revolucin era integrar a los

indgenas a la nacin; una alternativa que maneja es la unificacin lingstica, es decir, que

aprendan el espaol, lengua dominante en Mxico y caracterstica del ser mexicano.

A finales de la segunda dcada del siglo XX se desata una controversia acerca de los

libros de texto, si los deba publicar una empresa extranjera o una mexicana. El triunfo de esta

ltima opcin en 1919 es un primer paso para que en 1921 Obregn decida que sean los

Talleres Grficos quienes se encarguen de imprimirlos, y por lo tanto, el Estado llegue a

intervenir en los libros de texto.

Con la labor de Jos Vasconcelos al frente de la recin creada Secretara de Educacin

Pblica, se reedita el libro de Sierra, de 1894, en 1922, lo cual, en palabras de Vzquez,

probaba que se pretenda seguir la interpretacin conciliadora de la historia de Mxico. 28

Para Vasconcelos era necesario que a la poblacin se le inculcaran valores, fueran conscientes

27
bid, p. 142-143.
28
bid, p. 182.
17

de su pasado comn y se reconocieran como culturalmente homogneos, para sentar las bases

de la nacionalidad. En cuanto a los indgenas, se les deba asimilar totalmente para despus

integrarlos a la nacionalidad, comenzando porque aprendieran el espaol, ya que es la lengua

nacional.

Durante los aos treinta, los programas escolares estn influidos por la educacin

socialista, que buscaba fomentar un espritu anticapitalista, gregario y colectivista como

instrumentos para un cambio revolucionario en el futuro[...]combinaba una tendencia

colectivista y democrtica, en el sentido de ampliar las posibilidades de movilidad social a las

clases populares. 29 Los libros de Historia de 1934 se escriben de acuerdo con la ltima

reforma del artculo tercero, donde se decreta que la educacin que imparta el Estado ser

socialista. En ellos se manejan temas como el sindicato, la huelga, el campesino, los

explotadores, la guerra imperialista, junto a las lecciones de herosmo de Cuauhtmoc,

Hidalgo, Morelos, Jurez, Madero y Zapata. 30

A finales de los treinta la situacin poltica, social y econmica del pas tena un corte

nacionalista como se manifest con la expropiacin petrolera, lo cual dio lugar, durante el

rgimen de Manuel vila Camacho, a una poltica educativa nacionalista que ha marcado a la

enseanza de la historia hasta ahora. Es en 1941 cuando se ve a la educacin como un

instrumento para unificar al pas, con el nimo de consolidar la convivencia nacional; en fin

ya no para estimular la lucha de clases, sino para favorecer la unidad de los mexicanos. 31 Lo

importante es identificarse como mexicano, aceptando las dos culturas (espaola e indgena)

que constituyen al mestizo; lo importante es la concordia, no la fragmentacin de la nacin.

29
Ornelas, Carlos, 2000, El sistema educativo mexicano. La transicin de fin de siglo, Mxico, CIDE/Nacional
Financiera/FCE, p. 65.
30
Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, op cit, p. 213.
31
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p.115.
18

Al encontrarse Jaime Torres Bodet al frente de la SEP de 1943 a 1946insista en

inculcar en los nios, por medio de la educacin, los valores como la libertad, la justicia y la

democracia. 32 En cuanto a la enseanza de la historia, los libros de texto ahora se inclinaban

por fomentar un sentimiento de panamericanismo y de unidad nacional, adems de combatir

el complejo de inferioridad del mexicano postulado por Samuel Ramos en su libro El perfil

del hombre y la cultura en Mxico. 33 Durante los cincuenta, de acuerdo a los libros de

Historia autorizados por la SEP, reflejan la constitucin de una visin oficial de la Historia de

Mxico. Hay un esfuerzo por equilibrar la importancia de las races espaolas e indgenas en

la conformacin de la identidad nacional. 34

En 1958 se cre la Comisin Nacional de Libros de Texto Gratuitos, teniendo como

base al artculo 3ro., donde se establece la gratuidad de la educacin y su carcter obligatorio,

lo que signific uno de los mayores logros de la poltica educativa nacionalista. Estos libros

seran elaborados para los 6 aos de primaria, lo que implicaba una uniformidad en la

enseanza de este nivel elemental; adems, el Estado ya posea el instrumento para

uniformar la formacin de los mexicanos para conducir a la siempre ansiada unidad

nacional. 35

Los textos antes de editarse eran revisados personalmente por Martn Luis Guzmn,

presidente de la comisin, y Jaime Torres Bodet, entonces secretario de la SEP, lo que revela

el inters por obtener buenos libros; en stos se ensean nuestra lengua nacional y la ciencia

matemtica, y [se] explican con objetividad y estricto apego a la verdad cientfica los

32
Solana, Fernando, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez (Coords.), 1982, Historia de la Educacin
Pblica en Mxico, Mxico , SEP, p. 318, 327.
33
Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, op cit, p. 292-293.
34
bid, p. 272.
35
bid, p. 278.
19

fenmenos fsicos y sociales, as como la historia y geografa de Mxico. 36 Es el 2 de febrero

de 1960 cuando el Presidente de la Repblica, Adolfo Lpez Mateos, recibe los primeros

libros impresos. Los textos no fueron ajenos a las crticas, siendo una de ellas que el Estado

trataba de imponer una visin nacionalista de la Historia de Mxico; sin embargo, la ley daba

la opcin de que los maestros utilizaran libros complementarios. Las portadas de los libros se

ilustraron con imgenes de distintos hroes nacionales, elaboradas por David Alfaro

Siqueiros, Roberto Montenegro, Alfredo Salce, Fernando Leal y Ral Anguiano.

En 1962 se uniforman los libros con la alegora de la patria de Jorge Gonzlez

Camarena, que representa la agricultura, la industria y la cultura. En el texto de Historia y

Civismo se abordaron los grandes valores en torno del territorio, la independencia y la patria

con el conocimiento de las biografas de Hidalgo, Jurez, Madero y los Nios Hroes, con el

fin de crear conciencia cvica. 37

En 1973 se lleva a cabo una reforma que, en opinin de Carlos Ornelas, apuntaba a ser

profunda en cuanto a los mtodos y prcticas de la educacin en Mxico. Entre sus principios

se contaba: formacin de una conciencia crtica; popularizacin del conocimiento e igualdad

de oportunidades; flexibilizacin y actualizacin permanentes del sistema educativo.38 Se

determin que las reas de formacin seran siete: espaol, matemticas, ciencias naturales,

ciencias sociales, educacin fsica, educacin artstica y educacin tecnolgica. La Historia se

enseara junto con Geografa y Civismo en un mismo libro, teniendo como objetivo

desarrollar una afectividad normada por un sistema de valores. 39

36
Solana y otros, op cit, 1982, p. 373.
37
Martnez Moctezuma, Luca, 2004, Los libros de texto en el tiempo en: Diccionario de Historia de la
Educacin en Mxico, Mxico, UNAM.
38
Solana, Fernando y otros, 1982, op cit, p. 416.
39
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p. 151.
20

En 1992, los libros de texto de Historia se encuentran inmersos en una polmica.

Durante ese ao se firm el Acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica;

en ese entonces el Secretario de Educacin Pblica, Ernesto Zedillo Ponce de Len, tom una

decisin importante, que el curriculum se organizara por asignaturas en sustitucin de las

reas. Tambin es novedad que por cada estado se reparta, en el tercer grado, un libro

dedicado a la historia de la entidad federativa correspondiente dando un nuevo enfoque a la

historia, al tomar en cuenta la historia regional.

La controversia de los libros de texto de historia era en relacin al contenido, ya que se

criticaba el haber modificado el pasado para legitimar la apertura comercial del Tratado de

Libre Comercio; en este nuevo enfoque histrico se censuraba a los gobiernos de los

presidentes Echeverra y Lpez Portillo para satisfacer el sector privado, al que se considera

el eje de la modernizacin econmica, en fin, se argumentaba que los textos reivindicaban la

figura de Porfirio Daz como el iniciador de la modernizacin de Mxico, en detrimento de

hroes populares como Villa y Zapata. 40 Finalmente estos textos no se publicaron, tras haber

recibido mltiples crticas de intelectuales, la sociedad, grupos polticos y de las fuerzas

armadas. Esta es una demostracin de cmo la objetividad en la historia escolarizada es

complicada, porque generalmente hay intereses colectivos detrs de su enseanza.

Actualmente, en este siglo XXI la enseanza de la historia se enfrenta a un discurso

intercultural donde la diversidad cultural es central, y ahora que ya es aceptada a nivel de

discurso la multiculturalidad de la nacin,41 permite cuestionar la construccin de la identidad

nacional, que se sustenta en un pasado histrico comn, sin permitir que se conozcan historias

locales o regionales en el mbito educativo formal, teniendo como repercusin una carencia

40
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p. 195-196.
41
SEP, 2001, Programa Nacional de Educacin 2001-2006, Mxico, SEP, p. 45.
21

de conciencia histrica personal y colectiva, cuando stos ayudaran a contraponerse a un

conocimiento privado y monopolizado por grupos precisos en defensa de intereses

constitudos. 42 Esta es una de las crticas que se le han hecho ltimamente a la historia, a lo

que Enrique Florescano responde: en el proyecto que ahora tenemos por delante se trata de

construir una nacin que admita su diversidad poltica, social y cultural. Esto abre la

perspectiva de aceptar la nacin real; que el Estado se ajuste a la nacin, no que la nacin

diversa se ajuste al Estado monoltico. 43

42
Le Goff, Jacques, 1991, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona, Paidos, p. 183.
43
Florescano, Enrique, 2001, II. Visiones y revisiones de historia Patria: la independencia, en: Nexos. Los
cuentos de hadas y la historia patria, Sept., ao 23, Vol. XXIII, No. 285, p. 59.
22

1.3 Enseanza tradicional vs. enseanza alternativa de la historia nacional

Como se mencion en el primer apartado, la enseanza de la historia es la va para que

los estudiantes conozcan el pasado de la cultura nacional a la que pertenecen legitimado por el

estado, lo que les permite ir configurando un determinado tipo de identidad mexicana a partir

de los contenidos curriculares de esta asignatura; los cuales han sido cuestionados en mltiples

ocasiones as como la didctica de los mismos.

Los libros de historia han sido criticados por sus contenidos debido a la multiplicidad

de periodos y hechos histricos, los cuales, en ocasiones, son repetidos en otros grados,

tambin ha sido cuestionado el docente, por ser slo un transmisor de esos conocimientos, ya

que sigue utilizando la enseanza tradicional[...]caracterizada por la transmisin oral y/o

escrita de informacin, generalmente limitada al libro de texto, y por el uso constante del

cuestionario, como gua de lectura e instrumento para evaluacin. 44

Entonces, al reproducirse este tipo de enseanza en la primaria, para el nio carece de

significado y desconoce para qu sirve la historia y cmo puede formar parte de su

conformacin como individuo; es decir, no posee una conciencia histrica que le permitir

comprender el presente y encarar el futuro de una manera ms reflexiva.

Otra caracterstica de la enseanza tradicional en la mayora de las escuelas se limita a

que los nios recurran frecuentemente al uso de la memoria, sin razonar sobre lo que

adquieren a travs de los libros o docentes, slo repiten sin comprender por qu sucedieron

tales situaciones en el pasado, es decir, no se les induce a comprender los procesos internos o

la lgica de los sucesos. Eso contradice directamente los propsitos de la educacin de

44
Yez Gonzlez, Francisco, 2003, Qu implica la enseanza de la historia en la educacin primaria? en:
Revista La tarea, SNTE, p.1.
23

acrecentar la capacidad de abstraccin y razonamiento, con el fin de formar personas

motivadas, diligentes e innovadoras... [adems que] la evaluacin, tambin exige la tendencia

a las respuestas uniformes y a la memorizacin. 45 Esto llevo a que se buscara un cambio en

la enseanza para que los alumnos desarrollaran el sentido crtico que se recomendaba en la

reforma educativa de los setenta, en la que se pretenda formar en una educacin crtica y

reflexiva, ya que el conocimiento de los procesos histrico-sociales permite al hombre

conocer su posibilidad para modificar la realidad, 46 es decir, que el estudiante no slo fuera

receptor sino actor de su propia realidad. Pero es una reforma que slo qued en teora,

porque en la prctica no se lleg a realizar. Esta reforma criticaba a la enseanza tradicional

de los sesenta y propone un tipo de enseanza alternativa que insista en los procesos de

exploracin y descubrimiento en los estudiantes, lo que implicaba un proceso de enseanza-

aprendizaje distinto al que se haba trabajado.

Esta enseanza alternativa, se caracteriza por retomar varios aspectos de los paradigmas

constructivista y cognoscitivista, con la finalidad de formar en los estudiantes una conciencia

histrica que los haga reflexionar sobre su pertenencia a una sociedad siempre cambiante y de

esta manera lograr que comprendan el porqu y para qu de los sucesos histricos. 47 Por

ejemplo, conocer la historia local de la comunidad a la que pertenecen, y entrar en contacto

con otros mbitos de la realidad pasada y que son cercanos a ellos puede motivar un

aprendizaje significativo entre los nios. Retomando a Ausubel que considera como

caracterstico del aprendizaje significativo lo siguiente:

45
Ornelas, Carlos, 2000, op cit, p. 152.
46
Solano, Fernando y otros, 1982, op cit, p. 417.
47
Snchez Quintanar, Andrea, 1997, Identidad y conciencia en la enseanza de la historia en: Prez Siller,
Javier y Verena Radkau Garca (coords.), 1998, Identidad en el imaginario nacional. Reescritura y enseanza de
la historia, Mxico, ICS y H-BUAP/El Colegio de San Luis/Inst. Georg- Eckert, p. 295, 299.
24

La esencia del proceso del aprendizaje significativo reside en que ideas expresadas
simblicamente son relacionadas de modo no arbitrario y sustancial (no al pie de la letra) con lo
que el alumno ya sabe. Por relacin sustancial y no arbitraria queremos decir que las ideas se
relacionan con algn aspecto existente especficamente relevante de la estructura cognoscitiva
del alumno, como una imagen, un smbolo ya significativo, un concepto o una proposicin. El
aprendizaje significativo presupone tanto que el alumno manifiesta una actitud de aprendizaje
significativo; es decir, una disposicin para relacionar sustancial y no arbitrariamente el nuevo
material con su estructura cognoscitiva, como que el material que aprende es potencialmente
significativo para l, es decir, relacionable con su estructura de conocimiento sobre una base no
arbitraria y no al pie de la letra....si la intencin del alumno consiste en memorizar arbitraria y
literalmente (como una serie de palabras relacionadas caprichosamente), tanto el proceso de
aprendizaje como los resultados del mismo sern mecnicos y carentes de significado. 48

Entonces, al reunir la historia oficial con la local se llegara a obtener un acercamiento

sobre lo que sucedi en el contexto regional, lo que motivara a conocer otro tipo de historia y

no solamente la avalada oficialmente, que se limita principalmente a aprender cronologas de

hechos y fechas sin relacin con el presente.

Por eso es necesario entender que la asignatura de Historia no es solamente informar lo

sucedido en pocas pasadas como lo pretenda la enseanza tradicional, sino que se debe

motivar en los estudiantes la reflexin sobre cules fueron las causas, qu consecuencias

tuvieron esos hechos y cmo han ido afectando en la conformacin de la nacin, estado y

localidad, como lo busca la enseanza alternativa. Esto ltimo ha sido uno de los puntos ms

controversiales y acerca del cual se han hecho propuestas para resolverlo: cmo acercar la

Historia a la vida cotidiana de los nios, ya que a ellos, al leer los textos o al recibir su clase,

se les transmiten historias que son ajenas a su mundo vivencial.

Es importante incorporar dentro de la enseanza alternativa aspectos de la Historia Oral,

la cual es uno de los mtodos de investigacin ms importantes de la llamada Nueva

Historia. Utilizar este mtodo implica el manejo de una didctica distinta a la tradicional,

porque al alumno, en la prctica, se le ensea a enfrentarse con el pasado de su realidad

48
Ausubel, David P., Joseph D. Novak y Helen Hanesian, 1993 [1976 e.], Psicologa Educativa. Un punto de
vista cognoscitivo, Mxico, Trillas, p. 48.
25

concreta, porque el realizar entrevistas a personas del lugar donde habita le permitir conocer

otro tipo de historia, distinta a la oficial que se transmite en los textos; es decir, conocer

testimonios de personas que quizs presenciaron el hecho histrico que est aprendiendo en

los libros. As, al ir conociendo aspectos que acontecieron en su propio lugar de origen,

obtendr como resultado una impresin distinta de la que resulta del aprendizaje de una

informacin histrica abstracta; adems, al irle relatando esa versin tambin se le transmiten

emociones, lo cual se facilita por la relacin interpersonal establecida durante la entrevista, y

que es difcil conseguir a travs de los libros de texto.

Este tipo de historia es aceptada por historiadores reconocidos para que se ensee a los

nios, como el fallecido Luis Gonzlez comentaba en una entrevista:

En la enseanza de la primaria se debe hacer participar al nio, que no slo se le


cuente, por ejemplo cmo surgi su pueblo, cmo ha crecido[...]sino que el nio mismo debe
indagar con sus padres, parientes, lo que ha sucedido a la comunidad, es decir, desde pequeos
hacer a los estudiantes historiadores partcipes de la historia, si ellos se sienten colaboradores
del maestro al hacer su propia historia despus le tomarn mucho ms sabor a la historia
mayor, a la macrohistoria, a la historia de la nacin. 49

Realizar este tipo de historia local a travs de entrevistas es una opcin propicia para

romper con el aprendizaje memorstico y lograr uno que sea ms significativo para los

estudiantes; es decir, se deja atrs una historia llena de nombres de lugares, personajes y

fechas, por un tipo de historia que permitir acercarse a sucesos locales que no se conocen a

travs de la historia oficial, y que tambin son hechos que pertenecen a una historia que ha

permanecido en la memoria colectiva de la comunidad.

Otra caracterstica en la enseanza alternativa de la historia, es reconocer que el nio,

antes de ingresar a la escuela, lleva un cmulo de conocimientos que ha adquirido

49
Gonzlez y Gonzlez, Luis, 2001, Qu historia ensear?. (Entrevista realizada por Snchez, Alberto y
Rodolfo Ramrez) en: Sosa Trinidad, Antonio y otros, Gua del Estudiante. Lo Social, Mxico, UPN, p. 35.
26

cotidianamente, los cuales no estn legitimados pero que es preciso conocer, ya que pueden

ser una herramienta esencial para lograr un aprendizaje significativo para el infante. Sin

embargo, se debe tener precaucin y no centrarse solamente en los conocimientos previos del

alumno o en los nuevos contenidos, sino articularlos, planteando situaciones problema, 50

donde l realice investigaciones y construya su propio conocimiento. Con el objeto de lograr

un

Aprendizaje significativo debemos partir de las prcticas cotidianas y de los problemas


que en ellas enfrentan a fin de que al encontrar los alumnos algunas cuestiones que no puedan
resolver con los recursos que poseen, se propicie la reflexin e indagacin. Desestructurar para
volver a reestructurar incorporando lo nuevo, aquello ha cambiado en nosotros y en la
realidad. 51

As que es necesario tambin realizar una ruptura con la enseanza tradicional para dar

paso a dicho aprendizaje, el cual se dar poco a poco, de acuerdo al desarrollo cognitivo de

cada nio; es decir, dejar la repeticin de informacin y comenzar a cuestionarla, ya sea para

confirmarla o modificarla.

Debido a que los contenidos histricos que se pretende ensear con lo que en realidad

se aprende no se llega a encontrar una relacin ptima; resulta que es un conocimiento del

que se ignora cmo y para qu utilizarlo. Por esta razn, se han sugerido varios tipos de

enseanza alternativa de la Historia:

1) Ensear a investigar, indagar, informar acerca de los procesos de desarrollo de las


sociedades humanas [historia-acontecimiento]; y la disciplina que investiga y explica esos
procesos [historia-interpretacin], segn la doble acepcin de la historia.
2) Recurrir a una metodologa hipottica deductiva...para propiciar que, en el marco de
una situacin problemtica, los nios emitan sus saberes previos y formulen hiptesis, que
para ser contrastadas motiven el diseo, aplicacin y evaluacin de un plan operativo para

50
Aisenberg, Beatriz, 1994, Para qu y como trabajar en el aula con los conocimientos previos del alumno...
en: Aisenberg, Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.) Didctica de las ciencias sociales. Aportes y reflexiones, Bs.
As., Paids, pp. 150-151.
51
Aroldo Aguirre, Tere Garduo y otros, 1992, La construccin de la enseanza de la historia en la escuela
primaria. El libro de sexto ao, una experiencia colectiva en: Rangel Ruiz de la Pea, Adalberto y otros
(coords.), 1997, Antologa Complementaria. Proyectos de Innovacin, Mxico, UPN, p. 12.
27

interactuar con las fuentes disponibles y elaboren conclusiones que informen al grupo, la
escuela y si es posible a la comunidad.
3) Conocer el proceso que siguen los nios al construir sus conocimientos histricos,
para proporcionarles ayuda pedaggica congruente y pertinente. 52

Para comenzar el cambio de didctica, se hace hincapi en el acercamiento a la historia

cercana del nio, comenzando por su biografa, siguiendo sucesivamente con la historia

familiar, local, regional, estatal, nacional y mundial, con el fin de buscar un mayor

aprendizaje, partiendo de su propia experiencia. Dando prioridad a la llamada microhistoria

la cual ha sido una de las recomendaciones de historiadores reconocidos como Luis

Gonzlez, Hira de Gortari, Victoria Lerner, Josefina Zoraida Vzquez, se da un primer paso

para lograr en los educandos una mayor conciencia histrica, que adems de servir para

conocer el pasado, ayudar a entender el presente y enfrentar con responsabilidad el futuro.

52
Yez Gonzlez, Francisco, 2003, op cit, p. 2.
28

2. Funcin cognoscitiva en el aprendizaje de la historia

2.1 El conocimiento y el aprendizaje escolar

El conocimiento se construye a travs de sucesivas formulaciones que buscan explicar

la realidad, a partir de ellas el sujeto va conformando su concepcin del mundo que contrasta

con el bagaje cultural y cientfico; 53 como menciona Pulckrose, el conocimiento se

convierte en nuestro; porque es nuestro, tenemos una relacin personal con l. Esta

relacin hace significativo el conocimiento. No es probable que un conocimiento arraigado

personalmente de este modo desaparezca tan pronto como haya concluido la leccin o pasado

el momento del examen. 54 El conocimiento se adquiere a travs del proceso de enseanza-

aprendizaje, en donde el individuo interpreta la realidad y la reinterpreta; es una construccin

mental individual, que se logra a travs de la interaccin. La enseanza es la instruccin que

recibe el individuo para que aprenda los conocimientos, ya sea de manera expositiva o

guiada, y el aprendizaje consistir en adquirirlos por recepcin o descubrimiento, pero de una

manera significativa. 55

Es as como se entiende que el conocimiento es un constructo social de la realidad, ya

que los individuos lo van conformando tanto por una educacin informal como formal.

Durante los primeros aos se adquiere de manera informal, ya sea a travs de la familia,

amigos y los diferentes grupos que integran su contexto cotidiano, sin olvidar a los medios de

53
Aroldo, op cit, 1992, p. 13.
54
Pulckrose, Henry, 1993, Enseanza y aprendizaje de la historia, Madrid, Eds. Morata/Ministerio de Educacin
y Ciencia, p. 31.
55
Ausubel, Novak, op cit, pp. 34-35.
29

comunicacin, que tambin tienen una gran influencia sobre esa construccin.

Posteriormente, cuando llegan a ingresar al medio escolar, se enfrentan con nuevos saberes

que en algunas ocasiones le provocarn al estudiante cuestionamientos, dudas o conflictos

para seguir conformando su propio conocimiento, provocando que en ocasiones se confronte

con lo adquirido anteriormente.

Estos conocimientos previos han carecido de atencin por parte de la enseanza escolar

tradicional. La subjetividad de los nios ha sido desplazada, cuando, por el contrario, es

necesario hacer a un lado la idea de que los nios llegan como tabla rasa, ya que cuando

ingresan a la escuela traen consigo la influencia del contexto donde se ha moldeado su forma

de pensar y actuar.

El aprendizaje escolar se limita a ciertos contenidos escolares, espacio y tiempo. En el

caso de la asignatura de Historia, se incorporan aquellos contenidos escolares que sean los

ms pertinentes y relevantes para la conformacin de la identidad nacional y los valores

cvicos en los estudiantes de este nivel. En cuanto a la relacin con el espacio y el tiempo, la

escuela es el lugar donde se les transmiten y reciben principalmente este tipo de

conocimiento; despus de terminar esta formacin exceptuando quienes son estudiosos de

ella las personas que se interese por saber de historia adquirirn este tipo de conocimientos

ya sea porque lean libros, asistan a museos, conferencias, o bien, a travs de los medios de

comunicacin, por medio de documentales, novelas histricas, etc.; pero a diferencia de la

escuela, ya no recibirn esta informacin de una manera tan masiva. Adems, seguirn

aprendiendo la historia oficial legitimada, es decir la pragmtica, porque en su mayora est


30

compuesta por las narraciones sobre los hroes nacionales y los hechos polticos ms

trascendentales para la conformacin de la identidad nacional.

2.2 Fundamentos de la teora constructivista y cognoscitivista

En la bsqueda por que el aprendizaje escolar sea cada vez ms significativo se

incorporan corrientes psicolgicas al campo educativo con esa finalidad, con las cuales se

intenta romper una tradicin en la enseanza: el conductismo. Este ltimo se origin en 1930

y ha sido el paradigma con mayor influencia en la enseanza tradicional. Sus mximos

exponentes fueron Pavlov, Thorndike y Skinner.

Se caracteriza por limitarse a la conducta observable; todo aquello que no sea tangible

ser eliminado del estudio. Esta conducta depender de factores externos, los que influirn

para que las personas se comporten de determinada manera. De ah que el medio exterior

recobre gran importancia sobre el individuo, al cual no se le reconoce su capacidad individual

para generar conocimiento; el tipo de aprendizaje que promueve este paradigma es

memorstico y pasivo, basndose solamente en lo que recibe del exterior, propiciando la

formacin de un estudiante receptivo. Razn por la que ha sido un modelo duramente

criticado. Aunque Novak reconoce la contribucin de los conductistas en la enseanza y el

aprendizaje, ya que al poner nfasis en la conducta observable[...]debemos observar lo que

los estudiantes son capaces de hacer despus del aprendizaje y en que debemos especificar,

tan claramente como sea posible, cules son las tareas de aprendizaje... 56

56
Novak, Joseph D: 1996 [1977 i.] Teora y prctica de la educacin, Madrid, Alianza Universidad, p. 67.
31

Es a partir de los aos 60 que en el campo de la educacin adquieren importancia dos

nuevos paradigmas: el constructivismo y el cognoscitivismo, debido a que proporcionan una

visin diferente que ayuda a romper con la enseanza tradicional basada en el conductismo.

La teora constructivista tiene sus orgenes en la psicogentica de Jean Piaget 57 y la

aportacin sociocultural de Vigotski. A diferencia del conductismo, que concibe al individuo

como un sujeto pasivo que slo recibe el conocimiento, estos dos tericos lo ven como un

sujeto cognoscente, al enfatizar la actividad del sujeto en la adquisicin del conocimiento y

el carcter cualitativo de los cambios en el desarrollo. 58 As que ms que una posible

contradiccin entre estos dos autores, ambos han logrado hacer grandes contribuciones para

comprender el proceso de enseanza y aprendizaje; en este caso se retomaron algunos

aspectos de sus teoras, de Piaget sus estadios cognitivos y de Vigotski, la interaccin social.

Es necesario retomar a Piaget por la aportacin que realiz al establecer una serie de

etapas o estadios cognitivos en el individuo, los que permiten conocer su grado de

desarrollo. 59 De esta manera se sabe que el aprendizaje del individuo depender del nivel

cognitivo en el que se encuentre de acuerdo a esta escala, ya que a travs de ella se conoce

que cada uno est dotado biolgicamente de caractersticas que permiten adquirir el

conocimiento. Los estadios que plantea Piaget, son los siguientes:

1.- El estadio de los reflejos, o montajes hereditarios, as como de las primeras tendencias
instintivas (nutricin) y de las primeras emociones.

57
Es pertinente aclarar que es considerado uno de los mximos tericos de esta corriente, aunque su inters era
principalmente epistemolgico: cuestionarse sobre cmo el hombre va construyendo su conocimiento.
58
Garca Madruga, citada por: Castorina, J. A., Ferreiro E. y otros, 1998, Piaget-Vigostky: contribuciones para
replantear el debate, Mxico, Paids, p. 11.
59
Estas etapas no significan que se den cronolgicamente, ya que una persona sea nio o adulto, pasar por
todas ellas al enfrentarse al aprendizaje de un nuevo conocimiento. Adems estas se pueden dar de manera
simultnea o bien regresar a una de ellas.
32

2.- El estadio de los primeros hbitos motores y de las primeras percepciones organizadas, as
como de los primeros sentimientos diferenciados.

3.- El estadio de la inteligencia sensorio-motriz o prctica (anterior al lenguaje), de las


regulaciones afectivas elementales y de las primeras fijaciones exteriores de la efectividad.
Estos primeros estadios constituyen el perodo del lactante (hasta aproximadamente un ao y
medio a dos aos, es decir antes de los desarrollos del lenguaje y del pensamiento propiamente
dicho).

4.- El estadio de la inteligencia intuitiva, de los sentimientos interindividuales espontneos y


de las relaciones sociales de sumisin al adulto (de los dos aos a los siete, o sea, durante la
segunda parte de la primera infancia).

5.- El estadio de las operaciones intelectuales concretas (aparicin de la lgica), y de los


sentimientos morales y sociales de cooperacin (de los siete a los once o doce).

6.- El estadio de las operaciones intelectuales abstractas, de la formacin de la personalidad y


de la insercin afectiva e intelectual en la sociedad de los adultos (adolescencia). 60

Este proceso es constructivo debido a que hay re-organizaciones parciales que

obligan, en ciertos momentos, a re-estructuraciones totales (una re-organizacin completa de

los esquemas cognitivos). Esas nuevas estructuras son relativamente estables, dentro de

ciertos dominios y por cierto tiempo, hasta que nuevas crisis cognitivas obliguen a una nueva

reestructuracin. 61 As es como Piaget logra poner al descubierto que la adquisicin del

conocimiento consiste en la reestructuracin conceptual, lo que en ocasiones conlleva a

modificar los esquemas anteriores al conocer nuevas informaciones.

Estas modificaciones, no dependern simplemente de la maduracin biolgica de los

individuos, sino que tambin ayuda la relacin con el exterior. Como menciona Ferreiro, el

desarrollo cognitivo consistir en un proceso interactivo y constructivo. Al decir interactivo

se refiere a que todo conocimiento implica siempre una parte que es provista por el objeto

60
Piaget, Jean, 1981 [1967 i.], Seis estudios de psicologa, Mxico, Ed. Seix Barral, S. A., pp. 14-15.
61
Ferreiro, Emilia, 1999, Cap. 7. Psicognesis y educacin en: Vigencia de Jean Piaget, Mxico, S. XXI, p.
87.
33

(con sus propiedades fsicas, sociales y culturales) y una parte que es provista por el sujeto

(con la organizacin de sus esquemas de asimilacin). 62

En cuanto a Vigotski, se reconoce su visin sociocultural en el proceso de enseanza y

aprendizaje. Para l, el aprendizaje y el desarrollo se encuentran en constante interrelacin.

Aunque se centra en el proceso de enseanza-aprendizaje escolar, menciona que ste no es el

nico proceso que favorece al desarrollo, ya que en la escuela el nio adquirir conocimientos

cientficos, pero desde antes de entrar a la escuela est aprendiendo el conocimiento de la

cultura a la que pertenece.

El desarrollo, dice Vigotski, avanza, no en crculo, sino en espiral, atravesando

siempre el mismo punto en cada nueva revolucin, mientras avanza hacia un estadio

superior, 63 llegando alcanzar una internalizacin, a travs de la relacin dialctica entre lo

inter e intrapsicolgico; como lo mencionan Newman, Griffin y Cole:

La cultura exterioriza la mente en sus herramientas, como el lenguaje escrito y las


instituciones sociales. El cambio cognitivo lleva consigo las interiorizaciones y las
transformaciones de las relaciones sociales en las que estn envueltos los nios, incluidas las
herramientas culturales que median las interacciones entre las personas y entre stas y el
mundo fsico. 64

De esta manera es como se va produciendo el conocimiento, ya que se dan de manera

simultnea los procesos entre lo interno y lo externo; es decir, que no solamente se produce de

manera individual, sino que la interaccin social es primordial para Vigotski, demostrndolo

62
Ferreiro, ibid, p. 86.
63
Vigotski, Lev S., 1996 [1978 i.], Cap. IV Internalizacin de las funciones psicolgicas superiores en: El
desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Barcelona, Crtica, p. 92.
64
Newman, Griffin y Cole, 1991, Conceptos bsicos para analizar el cambio cognitivo en: La zona de
construccin del conocimiento, Madrid, MEC/Morata, p. 77.
34

con la nocin de zona de desarrollo prximo (ZDP), que muestra la importancia del contacto

colectivo para acrecentar el conocimiento.

Vigotski define la ZDP como la distancia entre el nivel real de desarrollo,

determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de

desarrollo potencial, determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un

adulto o en colaboracin con otro compaero ms capaz. 65 Se entiende como nivel de

desarrollo real las funciones que puede desempear un nio sin la ayuda de otros, es decir,

cuando es independiente. Mientras que el nivel de desarrollo potencial, se establece cuando el

nio no es capaz de emprender una tarea, pero con la ayuda de otros la logra. Lo importante

es lo que puede hacer con la ayuda de los otros y que es percibido cuando se trabaja en

cooperacin entre los individuos. Es as como la zona de desarrollo prximo define aquella

funciones que todava no han madurado, pero se hallan en proceso de maduracin. 66

Al establecerse una ZDP en donde se busca acrecentar el conocimiento del novato, es

necesaria la participacin guiada de un experto como lo menciona Rogoff, as se propicia

dentro de una interaccin social en la que se establece asimetra o simetra en la interrelacin,

y adems de ir transfiriendo responsabilidad en el aprendiz durante el proceso. Tambin debe

haber intersubjetividad entre el experto y el novato, con la finalidad de que se establezca una

empata y as exista una mejor comunicacin tanto verbal como no verbal. Finalmente habr

una transferencia gradual de responsabilidad, entre el experto y el novato, donde el primero le

65
Vigotski, Lev S. 1996 [1978 i.], Captulo VI Interaccin entre aprendizaje y desarrollo en: El desarrollo de
los procesos psicolgicos superiores, Barcelona, Crtica, p. 133.
66
ibid, p. 133
35

ir delegando la responsabilidad al segundo, de acuerdo con el desempeo durante el proceso

del aprendizaje. 67

Para lograr la adquisicin de conocimiento, Newman seala una serie de pasos para el

aprendiz, a quien el gua ir apoyando durante el proceso de enseanza, comenzando por

encargar de establecer la tarea a desarrollar, tambin reducir los pasos para resolver el

problema, debe mantener la actividad del novato, ya sea motivndolo y dirigindolo,

plantearle lo que ha avanzado en el proceso y una solucin ideal, adems de que se debe

controlar la frustracin y el riesgo para resolver la tarea, por ltimo describirle idealmente lo

que se vaya a elaborar. 68 De esta manera se podr llegar a finalizar la tarea planteada;

constatndose la importancia de la interaccin social para la adquisicin del conocimiento.

Junto a estas aportaciones, se une la corriente cognoscitivista, las cuales tambin se

han tratado de aplicar adecuadamente en el nivel educativo. El cognoscitivismo retoma varios

aspectos del paradigma constructivista y ofrece una visin novedosa, porque al igual que el

constructivismo se centra en el aspecto cognitivo del individuo. Entre sus representantes ms

conocidos se encuentran Ausubel, Novak y Bruner.

Ausubel menciona que la educacin formal se concreta al aprendizaje guiado o

manipulado, dirigido hacia fines prcticos y especficos; 69 su aportacin consiste en observar

al aprendizaje desde una visin basada en los procesos internos del alumno y no slo en

respuestas externas, 70 lo que significa una ruptura con el conductismo, ya que la enseanza

tradicional se basaba principalmente en los estmulos externos.

67
Newman., op cit, pp. 14-15.
68
ibid, pp. 129-130.
69
Ausubel, Novak, op cit, p. 22.
70
Carretero, Mario, 1993, Constructivismo y Educacin, Bs. As., Aique Grupo Editor.p. 28.
36

Este autor retoma los estadios de Piaget para plantear su teora, porque a travs de

ellos se muestra el proceso que atraviesa el nio para pasar de un nivel concreto a la

adquisicin de esquemas mentales abstractos. El desarrollo cognitivo puede suceder ya sea de

manera gradual o abrupta, lo que estar influido por determinantes genticos y ambientales. 71

De ah que los conocimientos previos sean uno de los hallazgos de la psicologa cognitiva, ya

que a travs de ellos se puede conocer lo que han adquirido mediante la experiencia; es decir,

que a partir de sta se comienza a construir su propio conocimiento. Con base en esa

experiencia se asociar el conocimiento nuevo para que forme parte del bagaje cognitivo del

individuo, lo que dar como resultado un aprendizaje significativo.

Durante el proceso de adquisicin de conocimiento, para que se propicie un cambio

cognitivo es necesario que se establezca un conflicto o contradiccin cognitiva, porque de

esta manera la idea previa se modificar con la informacin nueva. Aunque se corre el riesgo

de que el nuevo conocimiento sea incorrecto, no es lo ms importante, sino que lo esencial

es el proceso de cambio y no slo el producto final, 72 es decir, que realmente se propicie

una modificacin en el individuo a partir del aprendizaje.

Ausubel desarroll dos dimensiones del aprendizaje: la repeticin-aprendizaje

significativo y la recepcin-descubrimiento, en donde se demuestra que, aunque generalmente

se cree que la enseanza expositiva no es tan benigna y la repeticin menos, tambin puede

ser significativo, si se cumple lo siguiente:

1. Si el estudiante emplea una actitud de aprendizaje significativo (una disposicin


para relacionar de manera significativa el nuevo material de aprendizaje con su estructura
existente de conocimiento), y

71
Ausubel, David P. y Edmund V. Sullivan, 1991 (1970 i.), El desarrollo infantil. III. Aspectos lingsticos,
cognitivos y fsicos (Theory and Problems of Child Development), Mxico, Ed. Paids, p.71, 187, 204-207.
Tambin da una explicacin sobre los errores en los que han cado varios estudiosos, al criticar a Piaget por sus
estadios cognitivos.
72
Carretero, 1993, op cit, p. 59.
37

2. Si la tarea de aprendizaje en s es potencialmente significativa (si consiste en s de


un material razonable o sensible y si puede relacionarse de manera sustancial y no arbitraria
con la estructura cognoscitiva del estudiante particular). 73

Es decir, que los conocimientos que vayan a adquirir los estudiantes sean compatibles

con su experiencia previa; de esta manera se lograr un mayor avance en el desarrollo

cognitivo. Porque si no, da como resultado un aprendizaje memorstico, que se produce

cuando no se logra realizar una asociacin entre la nueva informacin con la previa que se

tiene almacenada en la estructura cognitiva.

El aprendizaje est asociado con la memoria, la que Ausubel define como la

retencin de lo aprendido o lo experimentado. 74 sta la divide en memoria a largo y corto

plazo, las cuales estn relacionadas con la adquisicin del conocimiento, ya que son

necesarias para retener y recuperar lo aprendido. La memoria a corto plazo se caracteriza por

ser de una capacidad limitada, es transitoria, debido a que lo aprendido no llega a ser

significativo para el estudiante, como menciona Carretero, la retencin dura poco tiempo,

entre 20 y 30 segundos aproximadamente; entonces como no hay una relacin entre lo nuevo

y lo previo, da como resultado el olvido. De ah la necesidad de que la nueva informacin que

vaya a recibir el estudiante pueda relacionarse con lo previo; de esta manera, al hacer la

asociacin se lograr pasar a la memoria de largo plazo, donde la retencin es permanente y

as se propiciar un aprendizaje significativo.

Ausubel maneja dos tipos de aprendizaje: por recepcin y por descubrimiento, 75 el

primero consiste en exponer el contenido al educando, sin plantearle ningn problema, de tal

forma que slo deba entender y recordar lo expuesto; mientras que en el segundo tipo el

aprendizaje lo adquiere el educando por s mismo, cuando el instructor le da una sucesin de

73
Ausubel, Novak, op cit, p. 17.
74
Ausubel y Sullivan, op cit, p. 107.
38

pasos para resolver una problemtica en cuestin. Ausubel advierte que estos dos tipos de

aprendizaje pueden convertirse tanto en repetitivos como en significativos, lo que depender

de las condiciones en las que se desarrollen.

Entonces, para que una tarea sea potencialmente significativa, deber contemplar el

material que se vaya a utilizar para el aprendizaje y la estructura cognitiva del alumno. Como

material significativo se entender aquel que se puede incorporar a la estructura cognitiva,

pero de una manera no arbitraria. 76

Para finalizar, en lugar de establecer una incompatibilidad entre la enseanza

repetitiva y por descubrimiento, se pueden relacionar, ya que:

Es posible realizar una enseanza expositiva que tenga en cuenta las ideas previas de los
alumnos y que al mismo tiempo pueda proporcionarles instrumentos eficaces para el cambio
conceptual[...]y, por tanto, si abogamos por una enseanza que no tenga elementos
expositivos, habra que reducir los contenidos escolares, habida cuenta de que los alumnos les
llevara bastante tiempo descubrir por s mismos las soluciones de los problemas asociados
con sus conflictos cognitivos. 77

Un ejemplo prctico y experimental de los paradigmas constructivista y

cognoscitivista, es el trabajo realizado por Daz Barriga (1998) en un bachillerato, pero que

demuestra cmo se modifica la enseanza y el aprendizaje de la historia, lo cual ayuda a

tomar como referencia su aplicacin en otros niveles educativos. En este trabajo analiza las

habilidades cognitivas bsicas que intervienen en la construccin del conocimiento histrico,

como: la nocin de tiempo histrico, empata ante agentes histricos, razonamiento

relativista, explicaciones histricas y causalidad, y pensamiento crtico, con la finalidad de

75
Ausubel, Novak, ibid, p. 64.
76
ibid, p. 57.
77
Carretero,1993, op cit, p. 59-60.
39

una bsqueda en la mejora de la didctica de la historia, lo que como dice Daz Barriga es

complejo y toma tiempo. 78

2.3 El impacto del constructivismo y del cognoscitivismo en el enfoque educativo de la

historia

La Historia es una asignatura controversial, que no se encuentra alejada de la influencia

de las corrientes historiogrficas y pedaggicas ms actuales, ya que se busca introducirlas en

los planes y programas dirigidos al nivel primaria.

En el apartado anterior, se realiz una breve revisin de las perspectivas constructivista

y cognoscitivista, las cuales han tenido un impacto sobre la enseanza de la Historia a nivel

primaria. Existe un inters en quienes la elaboran por retomar varios aspectos de estas teoras

y aplicarlos, para mejorar tanto la didctica como su aprendizaje, ya que se acostumbra

aprenderla memorsticamente, lo que conlleva a su rpido olvido.

Una de las sugerencias que proviene de la historia para mejorar la enseanza y el

aprendizaje de los estudiantes es la realizada por Victoria Lerner acerca de los programas

escolares, principalmente en los libros de texto; ella menciona que es necesario actualizar los

contenidos histricos, consultando la historiografa reciente de cada tema e introducir la

historia de la vida cotidiana en ciertos periodos; por ejemplo, que los educandos investiguen

78
Vase Daz Barriga Arceo, Frida, 1998, Una aportacin a la didctica de la historia. La enseanza-
aprendizaje de habilidades cognitivas en el bachillerato en: Perfiles Educativos, Oct.-Nov., Num. 82, Mxico,
UNAM; y Daz Barriga, Frida, 2001, Habilidades de pensamiento crtico sobre contenidos histricos en
alumnos de bachillerato en: Revista Mexicana de Investigacin Educativa, Sept.-Dic., Vol. 6, Nm. 13,
Mxico, Consejo Mexicano de Investigacin Educativa.
40

en su comunidad sobre cmo se vesta la gente, cul era su trabajo, sus fiestas, cmo eran sus

relaciones sociales, etc. 79

Estas actividades permitirn elaborar una historia ms social y menos individual, no tan

centrada en hroes y antihroes de la historia nacional, ni en hechos histricos polticos o

militares; ayudarn a ir inculcando en los nios lo que Lerner llama una visin concntrica,

que comienza por la historia de la comunidad y gradualmente pasa a la de la regin, la

nacin, el continente y el mundo. 80 De esta manera se espera que el nio site espacial y

temporalmente los hechos histricos.

Adems, esta disciplina cientfica tiene la responsabilidad de crear una conciencia de

nacin entre la poblacin; de ah que tradicionalmente en base al modelo conductista, se haya

centrado en transmitir informacin que para los estudiantes resulta ajena, ya que carece de

significacin para ellos, propiciando que a la Historia se la vea como un cmulo de

informacin acerca de hechos histricos nacionales, en donde se maneja una gran cantidad de

fechas, nombres de hroes y lugares en los que se suscitaron los acontecimientos. Es decir, no

se propicia una reflexin, crtica y anlisis de lo enseado a travs de los textos y las clases;

ms bien se transmite y recibe la informacin como lo establecido e inmodificable, lo que ha

llevado a que el nio sea slo un receptor, y que debido a la falta de asociacin entre lo nuevo

y el conocimiento previo, la Historia termine en el olvido.

Por eso la pertinencia de los paradigmas constructivista y cognoscitivista de concebir al

nio como un sujeto cognoscente, ya que al irse relacionando con su medio est aprendiendo,

79
Lerner Sigal, Victoria, 1994, Un reto para el historiador: hacer historia para nios en: Galvn, Luz Elena,
Mireya Lamoneda, Mara Eugenia Vargas y Beatriz Calvo (coords.), Memorias del primer simposio de
educacin, Mxico, CIESAS, p. 227.
80
Lerner Sigal, Victoria, 2003, Materiales didcticos y libros de texto para la enseanza de la historia a nivel
primaria en: Revista La Tarea, SNTE, p. 203.
41

porque va formando sus significaciones, las cuales sern acordes al nivel cognitivo en el que

se encuentre, demostrando que el nio no es pasivo, sino activo, porque l individualmente ir

interiorizando lo aprendido socialmente y de esta forma crear sus propios esquemas mentales

de la realidad.

Frente a la situacin del dominio del conductismo en el aula, provocando en los

estudiantes tener un aprendizaje receptivo, hace que el gran reto por parte de los docentes sea

ensear a los nios a pensar histricamente, lo cual tambin incumbe a quienes elaboran los

libros de texto, investigadores, etc. 81 Aunque cabe aclarar que es necesario conocer fechas,

hechos y nombres de protagonistas, siempre que sirvan como contexto a la reflexin sobre la

historia, y no slo con la finalidad de aprenderlos memorsticamente. Es decir, que de acuerdo

a una perspectiva constructivista se debe incitar al estudiante a preguntarse cmo se hizo el

presente, por qu las cosas estn como estn, para lograr una comprensin del pasado, por lo

que es necesario propiciar en los nios la curiosidad, que se planteen dudas e inquietudes

sobre su alrededor.

Sin embargo el docente debe estar prevenido, porque para propiciar estos cambios se

encontrar con algunas resistencias por parte de los alumnos, tales como la influencia de los

valores; as que para propiciar una modificacin en su pensamiento, se pasar por la

contradiccin cognitiva, que en ocasiones tendr como resultado deformar la informacin

recibida con la finalidad de mantener la posicin inicial. 82

Otra cuestin importante para obtener como resultado un aprendizaje significativo, que

es el objetivo principal del constructivismo es la comprensin de las nociones de espacio y

tiempo, que son conceptos claves para que el alumno entienda que vive dentro de una

81
De Gortari Rabiela, Hira, 2001, El reto de ensear historia (entrevista por Rodolfo Ramrez y Leticia
Prez) en: Sosa Trinidad, Antonio y otros, Gua del estudiante. Lo Social, Mxico, UPN, p. 23.
42

sociedad que cambia continuamente, que no es esttica sino dinmica, y que a la vez est en

interaccin con otro tipo de sociedades diferentes, es durante la escuela primaria, [cuando] el

universo del tiempo y el espacio se va extendiendo poco a poco ms all de los lmites del

hogar, del vecindario, del inters personal y del presente inmediato, y pasa a incluir la

comunidad general, el mundo, el pasado histrico y el futuro. 83 As, al ir incrementando su

conciencia histrica, tambin se va forjando su propia identidad, que se sustenta en su pasado

individual, que se encuentra en un entorno social del cual forma parte: local, regional,

nacional e internacional. 84 Esto ltimo es muy importante, la vinculacin del nio con su

entorno, para que aprenda cmo algunos procesos histricos que se realizan o se han realizado

en lugares lejanos a l pueden repercutir o han repercutido en el lugar donde vive. Sobre todo,

hacer hincapi en esta visin de conjunto es pertinente, para no limitarse a una historia micro

sin relacin con la historia macrosocial.

Por ejemplo en la escuela primaria, se debera manejar en los libros de textos

contenidos que vayan de lo simple a lo complejo, de acuerdo con el desarrollo intelectual de

los estudiantes, comenzando con el estudio de la microhistoria hasta llegar a conocer la

historia de Mxico en el contexto mundial en sexto grado. Con esto se esperara que los nios

entendieran que hay pueblos distintos en todo el mundo, debido a los procesos histricos

diversos a los que se ha enfrentado cada uno, lo que permitir que conozcan y comprendan la

multiculturalidad en la que estn inmersos y as propiciar el respeto y la tolerancia de la

diferencia.

82
Carretero, Mario y otros, 1997, Construir y ensear. Las Ciencias Sociales y la Historia, Edit. Aique, p. 23.
83
Ausubel y Sullivan, op cit, p. 64
84
Snchez Quintanar, 1997, bid, p. 303.
43

Continuando en la bsqueda por la aplicacin del constructivismo y el cognoscitivismo

en la enseanza de la Historia, para lograr que los nios vayan construyendo su propio

conocimiento a nivel prctico, se recomienda realizar investigaciones sobre alguna

problemtica histrica planteada en clase. De acuerdo a estas perspectivas recomiendan que

los mismos estudiantes debern buscar material que d respuesta al planteamiento; de esta

manera conocern y descubrirn diversos puntos de vista, los que sometern a un contraste

entre sus conocimientos previos y lo hallado por medio de entrevistas o en documentos. 85

Para la elaboracin de su investigacin se pueden basar en la historia oral, que es un mtodo

propio de la Historia que ayudara a los estudiantes por medio de entrevistas personas

mayores, acercarse al pasado de su comunidad; de esta manera se propicia conocer y elaborar

su propia microhistoria. Dicho sistema ha recibido impulso en la didctica de la Historia, pues

as se da apertura a una nueva concepcin de la Historia.

En el caso de la intervencin educativa que se realiz para esta investigacin, se

trataron de aplicar los conceptos constructivistas y cognoscitivistas, que se describieron

anteriormente vese apartado 2.2 y que se consideraron los ms apropiados para el taller.

Para comenzar se retomaron los niveles cognitivos de Piaget, ya que fueron un apoyo

para variar el contenido del programa del taller, de acuerdo a qu grupo iba dirigido. Durante

el taller se manej tanto la enseanza expositiva como guiada, la primera tcnica propia del

conductismo y la segunda es parte del constructivismo, es decir, que se trataron de combinar

estas dos posturas, ya que ambas pueden ser complementarias. De esta forma al ir conociendo

a los estudiantes y siguiendo el paradigma constructivista, se utiliz la participacin guiada ya

que se les fueron delegando responsabilidades en las tareas, por ejemplo: cuando ellos

85
Merchn Iglesias, F. Javier y Francisco F. Garca Prez, 1991, Una metodologa basada en la idea de
investigacin para la enseanza de la historia en: Aisenberg, Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.), 1994,
44

mismos entrevistaron a sus parientes mayores sobre el pasado de Coyolillo. Lo que gener

una dinmica de trabajo distinta a la que estaban acostumbrados, ya que en la clase de

Historia generalmente su comportamiento es receptivo. Mientras que con el taller, se trat que

desempearan los estudiantes un papel ms activo, ya que se les incitaba a trabajar tanto

individualmente, como en pares o por equipos, para que realizaran un trabajo cooperativo.

En una ocasin, en el grupo de sexto se les pidi que se entrevistaran entre ellos, se les

indic que se realizaran en parejas de nio-nia; al principio comentaron que les deba pena

trabajar de esa manera, ya que generalmente trabajaban con nios de su mismo gnero, as

que fue una experiencia nueva para ellos, pero que ayud para que posteriormente hicieran

equipos mixtos en el apartado 5.3 se describen las sesiones del taller por cada grupo para

la elaboracin de la memoria.

Con esta intervencin se pudo observar cmo al intentar aplicar el constructivismo en

el aula, es una dinmica distinta, en donde se busca que el alumno tenga un papel activo, y el

docente desempee tanto su exposicin como ser gua en el aprendizaje de los estudiantes,

propicindose de esta forma, un cambio en las clases en donde ha predominado el paradigma

conductista.

Didctica de las ciencias sociales. Aportes y reflexiones, Bs. As., Paids, pp. 186-190.
45

3. Conociendo la historia propia de la comunidad

3.1 La historia comunitaria a partir de la memoria colectiva

Como se mencion en el apartado anterior, los conocimientos se retienen en la

memoria de las personas mientras ms significativos sean para ellas, ya sea que aquellos

hayan sido aprendidos o adquiridos por la experiencia. La memoria tiene la capacidad de

conservar determinadas informaciones, remite ante todo a un complejo de funciones

psquicas, con el auxilio de las cuales el hombre est en condiciones de actualizar impresiones

o informaciones pasadas, que l se imagina como pasadas. 86

Para la historia oral, la memoria recobra gran importancia en la bsqueda por

recuperar el pasado, debido a que se convierte en el recuerdo de vida, en la existencia del

pasado, en el devenir de acontecimientos que encuentran en el presente su estructuracin;

conllevando pasado y presente, la vida sigue y su reconstruccin se convierte en la esencia del

cambio. 87

Thompson menciona que el proceso de la memoria en general, depende de la

percepcin, ya que para aprender algo, hemos de aprehenderlo primero. Lo aprendemos en

categoras, viendo el modo en que se engarza la informacin, y ello nos permite reconstruirla

en una ocasin posterior o reconstruir una aproximacin de lo que aprehendimos. 88 Debido a

que el lapso para retener es muy breve, la memoria se organiza a travs de un proceso de

seleccin. Posteriormente, al tratar de recuperar informacin el cerebro selecciona el

86
Le Goff, Jacques 1991, bid, p. 131.
87
Prez Taylor, Rafael, 1996, Entre la tradicin y la modernidad: antropologa de la memoria colectiva, Mxico,
UNAM, p. 242.
88
Thompson, Paul, 1988 [1978 i.], La voz del pasado. La historia oral, Valencia, Edicions Alfons el
magnnim/Instituci Valenciana DEstudis I Investigaci, pp. 127-128.
46

material y en cierto modo lo reconstruye, ligado al descarte de informacin y que por lo

tanto afectar los testimonios. Finalmente, el inters tambin es parte de este proceso, ya que

se lograr una mayor exactitud en la recuperacin del testimonio cuando exista un inters real

por parte del informante. 89

De ah que sea necesario tomar en cuenta la subjetividad, es necesaria tenerla presente

ya que de acuerdo a la experiencia de cada persona es como construir su propio pasado,

demostrndolo a travs de sus acciones, ideas y sentimientos, lo que estar influido tambin

por el contexto en el que vivi. Cada individuo, entonces, le da un significado distinto a un

acontecimiento, tanto por su experiencia como por la funcin que tuvo en ese momento, por

lo tanto, la memoria transmitida oralmente es valiosa, precisamente porque posibilita

estudiar a las personas desde su propia perspectiva. 90

A travs de la entrevista nos permitir conocer los recuerdos personales de las

personas. Debido a que la memoria es primordial para la historia oral, Thompson advierte que

tambin es esencial la voluntad de recordar, ya que as se retomarn los acontecimientos ms

relevantes para el individuo; en cambio, si hay una mala disposicin puede provocar que se

eviten concientemente hechos desagradables, o bien una represin inconsciente, dando como

resultado que algunas cuestiones no sean mencionadas.

Por medio de los recuerdos, se puede conocer la experiencia de cada persona y de esta

manera:

Ensean cmo diversas personas pensaron, vieron y construyeron su mundo, cmo


expresaron en su conducta, su entendimiento de la realidad. Nos introducen al conocimiento
de la experiencia y de los patrones individuales y colectivos de dicha experiencia; nos
hallamos muy lejos de los hechos de verdades precisas o de reconstrucciones veraces. Nos

89
Thompson, bid, p. 130.
90
Camarena Ocampo, Mario, Teresa Morales Lersch y Gerardo Necoechea Graca, 1994, Reconstruyendo
nuestro pasado: Tcnicas de Historia Oral, Mxico, CONACULTA/INAH/DGCP, p. 9.
47

encontramos, por el contrario, con la vida cotidiana de hombres y mujeres en la que igual
importan el tono y la textura de la vida que la accin, la densidad de los contextos que la
estructura social, los significados de las acciones y de los cambios que sus causas. El objetivo
que busca el historiador oral es una entrevista cargada de descripcin. 91

Sobre todo es necesario entender que al ir recopilando los testimonios, las personas se

refieren a su entorno inmediato, sin relacionarlos con los acontecimientos histricos estatales

o nacionales que estaban sucediendo en una determinada poca que ellos vivieron.

Estas evocaciones del pasado, a travs de las experiencias personales, permiten

establecer una relacin entre pasado y presente, ya que, como menciona Turner, el significado

emerge cuando se unen lo que la cultura y el lenguaje han cristalizado del pasado con lo que

sentimos, pensamos y deseamos en el presente. 92 De ah que sea necesario observar cmo a

veces ste ltimo influye en las diversas modificaciones que se hacen del pasado, es decir,

que los hechos son transformados, depurados o exagerados con la finalidad de despertar

admiracin, principalmente entre los jvenes de la comunidad.

En ocasiones, el pasado de cada persona llega a tener algn arreglo, ya que se

conservar de acuerdo a lo ms apropiado para ella; el material indiferente es descartado, el

desagradable alterado, el poco claro o confuso, simplificado por una definicin ntida, el

trivial, elevado a la jerarqua de lo inslito; y al final se forma un marco total, nuevo, sin el

menor deseo consciente de falsificarlo. 93

Por medio de la tcnica de la entrevista, al estar en contacto con el informante se podr

dar un acercamiento mediante el cual se observar un lenguaje no verbal que es una ventaja

91
Camarena Ocampo, Mario y Necoechea Gracia, Gerardo, Conversacin nica e irrepetible: lo singular de la
historia oral en: Garay, Graciela de (coord.) 1994, La historia con micrfono. Textos introductorios a la historia
oral, Mxico, Instituto Mora, 54
92
Safa Barraza, Patricia, 1998, Memoria y tradicin: dos recursos para la construccin de las identidades
locales en: Alteridades, 8 (15), pp. 91.
48

que los documentos escritos no permiten para lograr una mejor interpretacin sobre lo

dicho, donde se podrn observar las reacciones de las personas, por ejemplo: cuando guardan

silencio frente a un determinado tema o hacen pausas, que son actitudes que necesitan

diferenciarse del olvido.

El olvido es un obstculo con el que se encuentra el investigador al tratar de recuperar

acontecimientos de la memoria, es el momento por el cual la memoria se convierte en

ausencia de memoria[...]pasa por el devenir secuencial del tiempo a irse desvaneciendo hasta

borrarse totalmente de la memoria; 94 puede suceder por la edad pero tambin de manera

artificial, como una resistencia al pasado, de esta manera al haber una prdida de memoria,

tambin es una retroalimentacin del barrio, comunidad, etc., para cambiar su propia historia.

As que recordar los eventos o bien olvidarlos depender de las circunstancias.

Tanto los olvidos como los silencios son elementos importantes por analizar, ya que

dan pauta para interpretar por qu algunos temas son esquivados por los informantes o

prefieren omitir comentarios sobre alguno en especfico. Altamirano menciona que la

memoria y el olvido son procesos activos, es decir, que no se puede catalogar a la primera

como una reproduccin del pasado y al segundo como una falla. Sino que es necesario tomar

en cuenta del proceso de la memoria sus obsesiones, resistencias y vacos. 95

En la bsqueda de la recuperacin del pasado, es necesario acercarse tanto a la

memoria individual como a la colectiva, ya que de acuerdo al enfoque de la Nueva Historia,

aquello que se consideraba inmutable, se ve ahora como una construccin cultural

93
Tomado de Basi, citado por Altamirano Cozzi, Graziella El libreto familiar en la historia oral en: Garay,
Graciela de (coord.), 1997, Cuntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Mxico, Instituto Mora/Conacyt,
p. 51.
94
Prez Taylor, op cit, p. 171.
95
Altamirano, Graziella, 1994, Metodologa y prctica de la entrevista en: Garay, op cit, p. 68.
49

sometida a variaciones en el tiempo y el espacio 96 , de esta manera se podr conocer la

diversidad que constituye a la realidad, siendo la historia oral una opcin a travs de la cual se

podr acceder al conocimiento de los imaginarios que forman parte de la memoria de las

personas y la comunidad. En contraparte a lo que tradicionalmente se esperaba de la Historia,

la cual tena como objetivo presentar la manera de hacer historia y no se consideraba una

forma ms de abordar el pasado entre otras varias posibilidades posibles, 97 es decir que se ha

encargado de trasmitir una Historia que se interesaba principalmente por el aspecto poltico a

nivel nacional, ms que centrarse en la historia local, de ah que se inclinaba por la narracin

de acontecimientos vista desde arriba, centrada en grandes personajes, de esta manera

ayudaba a la conformacin de una memoria histrica oficial.

Sin embargo con esta novedosa perspectiva de la Nueva Historia:

No podemos evitar mirar el pasado desde una perspectiva particular[...]nuestras mentes no


reflejan la realidad de una manera directa. Percibimos el mundo slo a travs de una red de
convenciones, esquemas y estereotipos, red que vara de una cultura a otra [...] Nos hemos
desplazado del ideal de la Voz de la Historia a la heteroglosia definida como un conjunto de
voces diversas y opuestas [...][que] es esencial para la nueva historia . 98

Es as como se permite conocer a la memoria individual que es aquella que cada

persona posee, en la cual se encuentran los eventos ms importantes en la vida cotidiana y

familiar de cada sujeto, es decir, del medio en que se desenvuelve. De dichos eventos es

necesario relacionar algunos con la colectividad en la que vive, ya que la identidad

individual o colectiva se ha construido siempre a travs de la relacin con el otro: no se

conoce ninguna sociedad que pueda escapar a esta obligacin mnima de simbolizacin que

96
Burke, Peter, 1996b, Obertura: la nueva historia, su pasado y su futuro en: Burke, Peter (Ed.), Formas de
hacer historia, Madrid, Alianza Universidad, p. 14.
97
bid, p. 13-14.
98
bid, p. 18-19.
50

torna la relacin con los otros pensable y manejable. 99 Para acercarse a la memoria

individual, es necesario tomar en cuenta la subjetividad de las entrevistas, aunque a esta

subjetividad se le critica debido a que tiene una gran influencia en la construccin del nuevo

documento que se basa en el testimonio; sin embargo es necesario tenerlo presente porque es

la versin del informante, aunque se corra el riesgo de documentar situaciones en donde:

Lo que se imagine como sucedido y tambin lo que se crea que pudo haber sucedido, o
lo que se imagine como un pasado alternativo -e igualmente como un presente alternativo-
puede ser de tanta importancia como aquello que sucedi[...]La construccin de la memoria
tanto individual como colectiva del pasado, al igual que su difusin, es un proceso social
activo que requiere unas destrezas, un arte aprender de los dems y una capacidad imaginativa.
Sus historias sirven sobre todo para caracterizar comunidades e individuos y para transmitir
sus actitudes. 100

Sin embargo, esa subjetividad en lugar de ser una debilidad es un elemento importante

para el anlisis, ya que a travs de ella se conoce cmo se constituye la memoria individual y

colectiva. Debido a esa estrechez entre ellas, al ir construyndose el testimonio, convergen en

algunas ocasiones los recuerdos de los informantes con sucesos histricos que acontecieron

en la comunidad; de esta manera permite saber cmo es la constitucin de una identidad

cultural basada en la recuperacin de la memoria histrica de la comunidad. Ya que el

individuo al vivir en una sociedad, ser influenciado por la cultura del grupo al que

pertenezca, como las costumbres, tradiciones, historia, etc. De esta forma se va constituyendo

su propia identidad personal, que tambin es parte de la diversidad por la que est compuesta

la identidad colectiva. Debido a que:

La memoria colectiva construye una historia narrada por un individuo, y ste nos
habla sobre una serie de acontecimientos y concepciones que lo identifican con un grupo de
personas que viven en un mismo espacio.

99
Aug, Marc, 2001, De lo imaginario a lo ficcin total en: Vergara Figueroa, Abilio (coord.), Imaginarios:
horizontes plurales, Mxico, INAH, p. 94.
100
Thompson, op cit, p. 159.
51

No es un recuerdo esttico desde su creacin, sino una construccin de cada grupo


social que tiene sus propias fronteras. No hay memoria colectiva cuyos lmites se encuentren
definidos de una vez por todas, sino que se van transformando de acuerdo con los contextos en
que se va creando. 101

Para la historia oral, ms que la aportacin cronolgica exacta o fidedigna de los

acontecimientos que sucedieron en el pasado, lo esencial es el significado que tuvieron para el

individuo o la colectividad. Es la experiencia subjetiva el objetivo de esta nueva historia, que

no busca comprobar los datos sino conocer los imaginarios sobre los que se est

constituyendo la cultura a la que pertenecen las personas.

Al estar conversando con el informante, ste emite un discurso que estar estructurado

de acuerdo a sus propios valores, cosmogona, entorno, mediante el cual se conocer la

influencia que hay en l de la cultura dominante. El ir conociendo esas versiones particulares,

como dice Collado, ayudar a adentrarse en la mentalidad de los emisores. 102

De esta manera las fuentes orales son importantes:

Para comprender no slo la experiencia cotidiana, sino los procesos de adaptacin y


resistencia a transformaciones sociales y estructurales[...]contribuyen a la realizacin de una
historia que recupera tiempos y espacios distintos y desarrolla relatos individuales de historias
de vida que nos permiten relacionar patrones de comportamiento y observar enlaces entre
diversas trayectorias. 103

Acercarse a la recuperacin de la memoria histrica ayuda a saber cmo se trasmiten

los imaginarios sociales pasados que constituyen la cultura; es decir, permite indagar cules

son los eventos histricos ms significativos para la poblacin, los cuales a veces son

transmitidos oralmente, causa por la que no llegan a escribirse y son excluidos de la historia

oficial. A travs de la memoria colectiva, como se ha mencionado, se conocer la versin de

su propia identidad, ya que:

101
Camarena y Necoechea citados por Camarena Ocampo, Mario, 1997, Memoria y comunidad en: Garay, op
cit, p. 41.
102
Collado Herrera, Ma. del Carmen, 1994, Qu es la historia oral? en: Garay, op cit, p. 31.
103
Jaiven, Ana Lau, 1994, La historia oral: una alternativa para estudiar a las mujeres en: Garay, op cit, p. 96.
52

Tienen lugar los hechos inconscientes de la vida social, las acciones cotidianas de los
grupos, y se mueve en torno a los sistemas de valores y representaciones; ofrecen adems, una
imagen de lo que son. Recrean una organizacin ideal de la sociedad y preserva las formas
de su reproduccin. La memoria activa se desplaza entre los modelos culturales y se apropia
gradualmente los gustos e intereses de la sociedad en su conjunto. 104

A su vez, la memoria colectiva est constituida por una diversidad de historias

personales, las cuales sern diferentes unas de otras; de esta manera se conocer una

multiplicidad de memorias que tendrn en comn un mismo pasado comunitario; sin

embargo, cada una ofrecer algo distinto de las dems, pues est en juego lo que ellos

vivieron, o en ocasiones, lo que cada grupo se imagina de ese pasado. P. Nora define a la

memoria colectiva como lo que queda del pasado en lo vivido por los grupos, o bien lo que

estos grupos hacen del pasado. 105

Por este medio se va conociendo cmo las identidades locales se van configurando.

Safa dice que son una construccin social y cultural, en las cuales tienen al pasado como

referencia, el cual ayuda a crear y recrear la identidad del grupo, y tiene como intencin

responder o explicar situaciones en el presente, as es como:

La historia se arregla, se seleccionan acontecimientos, se elige lo digno de ser narrado


y se omite y excluye de manera deliberada los sucesos[...]las identidades sociales suponen el
autorreconocimiento de un nosotros frente a los otros[...] privilegindose los elementos
unificadores a costa de la negacin de la diversidad del grupo. 106

La identidad colectiva tiene como caracterstica que los individuos que se identifiquen

con ella debern unificar sus diferencias con el fin de construirla; ellos deben sentirse

identificados frente a otros, es decir, que se busca la homogeneizacin a fin de mantener una

identidad que los diferencie de los dems.

104
PACAEP, 2000, op cit, pp. 22-23..
105
Citado por Le Goff, op cit, p. 178.
106
Safa, op cit, pp. 91-94.
53

Camarena dice que el pronombre nosotros, tambin es una de las caractersticas de

la memoria colectiva, ya que los informantes, al ir comentando los sucesos pasados de la

comunidad, lo harn con ese trmino. Con ello demuestran su unidad, ya que asumen que los

acontecimientos les sucedieron a todos los habitantes de la poblacin, indistintamente de que

se hayan producido hace muchos aos o recientemente; van dejando de lado su experiencia

individual, porque son construcciones grupales. 107

De acuerdo con Le Goff la memoria es esencial para la constitucin de las identidades,

porque en ocasiones, debido a diferentes motivos como la amnesia, ausencia o la prdida

voluntaria o involuntaria de la memoria colectiva, aquella puede llegar a afectar las

identidades colectivas.

Con la utilizacin de la llamada historia oral, es posible saber cul es la interpretacin

propia del pasado de la comunidad, que algunas veces ser una historia distinta a la escrita, y

por lo tanto se podr hacer una recuperacin de la memoria histrica comunitaria que

contribuir a complementar la documental.

107
Camarena, 1997, op cit, en: Garay, p. 42.
54

3.2 La recuperacin del pasado a travs de la historia oral

La historiografa ha dado un giro en su modo de hacer historia, al comenzar a aceptar

un nuevo mtodo llamado historia oral. El trmino ha sido controvertido, pero aqu se

utilizar entendindolo como un mtodo de investigacin que, a travs de las entrevistas

orales a informantes claves para la investigacin, permitir conocer fragmentos histricos de

la localidad; de esta manera, es una va para acercarse a la versin de la comunidad, la cual

ayuda a complementar las fuentes documentales, que han sido el mayor recurso para hacer la

Historia. Mediante la historia oral se pueden conocer y recuperar:

Las experiencias individuales y colectivas humanas, su realizacin en las actividades


laborales, en la satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales, en las creencias
polticas o religiosas, en los problemas de gnero, en la relacin con el entorno, el ocio, las
fiestas, el bienestar, la interaccin social, etc. Para ella es prioritario el hecho de percibir la
subjetividad individual o la colectiva de un grupo que ha compartido algo, sea un espacio o un
estilo de vida que al paso del tiempo cambia llegando a extinguirse, y con l una forma de
interaccin social o incluso una cultura 108 .

Con esta nueva visin de la historia, que se caracteriza por un inters mayor en el

individuo y en su subjetividad, se dispone de un mtodo que rompe con la anterior

historiografa, que se relacionaba ms con el positivismo y tena como objetivo la bsqueda

de una verdad nica. En cambio, con esta nueva historia se constata la complejidad de las

versiones de la realidad. Lo que permite el contraste entre el punto de vista del investigador

(ETIC) y el punto de vista del nativo (EMIC), y no estudiar a los grupos humanos por

encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente. 109

108
Pensado Leglise, Patricia, 1997, Lo colectivo y lo individual en las historias de vida de la gente comn en:
Garay, op cit, p. 36.
109
Geertz en: Velasco, H. y ngel Daz de Rada, 1997, La lgica de la investigacin etnogrfica,. Un modelo de
trabajo para etngrafos de la escuela, Madrid, Ed. Trolla, p. 72.
55

El mtodo de la historia oral menciona Le Goff que es parte de:

La llamada historia nueva que se emplea para crear una historia cientfica
derivndola de la memoria colectiva, puede interpretarse como una revolucin de la memoria
que hace cumplir a la memoria una rotacin en torno de algunos ejes fundamentales: una
problemtica abiertamente contempornea[...]y un procedimiento decisivamente
retrospectivo, la renuncia a temporalidad lineal, adems de mltiples tiempos vividos, a
aquellos niveles a los cuales lo individual se arraiga en lo social y en lo colectivo (lingstica,
110
demografa, economa, biologa, cultura).

Demostrando que este tipo de historia busca la relacin entre los diferentes aspectos

que constituyen la vida cotidiana, con la intencin de hacer una historia total.

Pareciera que la historia oral es reciente, pero es la tcnica ms antigua de la propia

Historia, ya que desde Herodoto se utilizan testigos presenciales. Especficamente en Mxico,

Fray Bernardino de Sahagn y los franciscanos espaoles, a mediados del siglo XVI, tambin

recogieron testimonios de caciques, sacerdotes y ancianos para acumular informacin en

relacin a leyendas y mitos.

Joutard y Thompson reconocen la larga trayectoria de la historia oral, mencionan

como uno de sus precursores dentro de la disciplina cientfica a Michelet, que en 1846 publica

el libro Le Peuple, quien se interes por escuchar a la gente del pueblo, y de esta manera

reencontrar las huellas de mundos desaparecidos. 111 l y Barbey dAurevilly descubrieron

la importancia de la transmisin oral; por cierto, ste ltimo utiliz el trmino de historia

oral en 1852. Anteriormente, debido a la multiplicidad de viajes entre pases, algunos

exploradores y viajeros recogan las ancdotas, leyendas o tradiciones orales de los lugares

exticos a los que se trasladaban.

110
Le Goff, 1991, op cit, p. 179.
111
Joutard, Philippe, 1999 [1983 fr.], Esas voces que nos llegan del pasado, Bs. As., FCE, p. 72; y en:
Thompson, op cit, p. 55.
56

Es hasta el siglo XX cuando oficialmente se reconocen sus inicios; en 1948 Alan

Nevin, profesor de la Universidad de Colombia, se interes por elaborar material en torno al

presidente Groover Cleveland, y as fue como dio lugar a la creacin del primer centro de

historia oral del mundo. Es en 1960 cuando se hizo el primer catlogo The Oral History

Collection.

Las grabadoras contribuyeron para el avance de la historia oral, ya que tanto a

profesionales como a aficionados al pasado les fue ms accesible recuperar historias de vida,

tanto personales como colectivas.

Mxico es reconocido como parte de los pioneros en este campo, 112 porque en 1959 el

profesor Wigberto Jimnez Moreno organiz un archivo sonoro en el Instituto Nacional de

Antropologa e Historia, en donde el tema principal era la revolucin de 1910. En los sesenta,

Oscar Lewis, con su obra Los hijos de Snchez, marca un antecedente importante en la

utilizacin de la historia oral, donde la novedad era el contacto directo con los informantes.

Dentro del campo de la antropologa se contina trabajando con historia oral e historias de

vida, pero enfocndose principalmente en los grupos tnicos.

En 1968 se reorganiza el Archivo Sonoro del Instituto Nacional de Antropologa e

Historia, donde el tema principal contina siendo el movimiento revolucionario. Con el fin de

difundir este material, en 1970 se publica en folletos. En 1972, el INAH se integra al

Programa de Historia Oral, que debido a su crecimiento en 1977 se convierte en el Archivo de

la Palabra, y en 1980 en el Departamento de Estudios Contemporneos. El impacto de la

historia oral ha crecido en el pas y las instituciones, citadas por Aceves, 113 que han realizado

trabajos de este tipo han sido: Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Universidad

112
Meyer Eugenia y Alicia Olivera de Bonfil, 1971, La historia oral. Origen, metodologa, desarrollo,
perspectivas en: Historia Mexicana, Num. 82, Vol. XXI, octubre-diciembre, pp. 381- 385.
57

Autnoma de Baja California, El Colegio de la Frontera Norte, Instituto de Investigaciones

Dr. Jos Mara Luis Mora, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro de

Investigaciones y Estudios Superiores de Antropologa Social, Universidad Veracruzana,

Instituto Nacional Indigenista, Consejo Nacional para el Fomento Educativo y Direccin

General de Culturas Populares. Con esto se demuestra que a nivel institucional hay una

apertura hacia la utilizacin de la historia oral en la construccin de la Historia. Con esta

nueva modalidad se adquieren hbitos que son ms cercanos a la antropologa, como la

entrevista o la etnografa. As se va propiciando un cambio terico y metodolgico en la

forma de hacer historia.

En esta bsqueda por recuperar el pasado, se logra dar una importancia a la vida

cotidiana, la cual no era una prioridad para la historia oficial, que tradicionalmente se ha

enfocado en cuestiones polticas y militares relevantes. Como se mencion, con esta nueva

visin de la historia se renueva el objeto de estudio, que ya se manejaba con la Nueva Historia

a travs de los Annales, y cuya finalidad era realizar una historia total; es decir, tomar en

cuenta todos aquellos aspectos que se dejaban de lado, acercndose a la cotidianeidad de las

personas, antes apartada de los estudios histricos.

Entre las aportaciones de la historia oral, Thompson menciona las siguientes:

1.- Penetrar en lo que habra sido inaccesible de otro modo,[...]

2.- All donde los documentos existen, la evidencia oral constituye un medio fundamental de

corregirlos, [...]

3.- Puede aportar a la Historia algo ms penetrante y fundamental. 114

113
Aceves, Jorge (Comp.), 1997, Historia Oral, Mxico, Instituto Mora, p. 18.
114
Thompson, op cit, pp. 113-114.
58

Se han logrado construir, a travs de ella, archivos orales, autobiografas, historias de

vida e historias locales. Explorando otros campos donde se carece de documentacin escrita o

sta es limitada, de esta manera se lograr conocer ms ampliamente el pasado inmediato, ya

que en ocasiones los testimonios sern complementarios a las fuentes escritas, se podrn

contrastar y obtener una mayor informacin sobre lo investigado.

Es necesario hacer hincapi en el tratamiento de las entrevistas que se realicen, y que

una de las crticas ms fuertes hacia los historiadores orales es que toman los testimonios

desde una perspectiva romntica; es decir, sin criticar, asumiendo que el historiador es slo un

transmisor de la versin de la gente. Para que tengan validez cientfica se les debe abordar

desde una perspectiva crtica, tratarlos como si fueran documentos escritos: cuestionar la

subjetividad del entrevistador y el entrevistado, la vinculacin del pasado-presente, la

situacin donde se desarrolle la entrevista.

Como se dijo al principio es necesario reconocer la subjetividad del sujeto como una

de las ventajas, de las entrevistas orales, ya que al estar conversando el investigador con su

informante, aqul puede observar sus expresiones, vestimenta, contexto de vida,

comportamiento, con lo cual pueden ayudar a restar valor a los planteamientos o

modularlos, 115 y de esta manera lograr una mejor interpretacin de lo dicho. Adems se debe

comprender que el entrevistado, con su sola presencia, llega a influir en las posibles

respuestas de sus interlocutores, o bien, que en las preguntas que haga vaya implcita la

respuesta.

As al ser conscientes de la subjetividad, se reconocer de manera crtica cmo el

investigador va creando el documento junto con su entrevistado; habr situaciones que

115
Aron - Schnapper y Danile Hanet, 1980, De Herodoto a la grabadora: fuentes y archivos orales en:
Aceves, ibid, p. 70.
59

recuerde y otras que sean olvidadas, lo cual depender de las circunstancias en que se elabora

la entrevista, como se mencion anteriormente. A travs de los informantes se podr llegar a

conocer algunos imaginarios que conforman la memoria colectiva de la comunidad, ya que

el significado de los smbolos se funda en el hecho de ser compartidos y, por tanto,

comunicables entre los miembros de un grupo pequeo o grande. 116 Entonces ms que una

bsqueda de la exactitud de los imaginarios, es la aceptacin de su relatividad, de ah que se

sospeche sobre su veracidad ya que no posibilita la seguridad que engendra el dogma o

tambin el buen razonamiento abstracto que no se confunde con las contingencias factuales,

sensibles, emocionales o con otras situaciones frvolas de las que la existencia cotidiana es

amasada. 117

Tambin se tendr la precaucin de considerar que la informacin recabada es una

interpretacin fragmentada de la historia local que se est recuperando; es decir, que cada

versin transmitida es nica e irrepetible, ya que posteriormente puede ser modificada. Como

menciona Geertz, lo que inscribimos (o tratamos de inscribir) no es un discurso social[...] no

tenemos acceso directo, sino que slo la pequea parte que nuestros informantes nos

refieren[...] no es necesario saberlo todo para comprender algo[...]el anlisis cultural es (o

debera ser) conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones

explicativas partiendo de las mejores conjeturas y no del descubrimiento del continente de la

significacin y el mapeado de su paisaje incorpreo. 118

Entonces en lugar de buscar establecer generalizaciones a partir de un estudio

microscpico, los hallazgos que se logren durante el trabajo etnogrfico, pueden ayudar a

116
Levi, Giovanni, 1996, Sobre microhistoria, en: Burke, 1996b...p. 131
117
Maffesoli, Michel, 2001, El imaginario social, en: Vergara..op cit, p. 99.
118
bid, p. 32
60

actualizar los megaconceptos que se debaten en las ciencias sociales contempornea, de esta

forma hace posible concebirlos no slo como de manera realista y concreta sino, lo que es

ms importante, pensar creativa e imaginativamente con ellos. 119 As que los estudios a este

nivel puede ayudar a la realizacin de investigaciones interdisciplinarios ms completos, pero

como comenta Geertz, el anlisis cultural es intrnsecamente incompleto. Y, lo que es peor,

cuanto ms profundamente se lo realiza menos completo es. 120

En el caso de la recuperacin de la historia local, tambin se obtienen datos que

ayudan a comprender cmo est constituida la identidad comunitaria. Ya que a travs de ella

se conocer cules son los sucesos ms importantes, y por lo tanto recordados, que

constituyen la memoria histrica personal y colectiva, y que, por lo tanto, es necesario

transmitir oralmente a los dems.

Algunos sucesos histricos son ms recordados porque afirman la identidad de la

comunidad y por la relacin que tienen con el presente. Ya que el pasado se adapta a las

necesidades del presente, 121 tambin se ir modificando de acuerdo con l; es decir, que es

una parte activa de la sociedad, de esta manera no ser olvidado.

De ah la necesidad de que en la escuela se inculque este tipo de historia a los nios,

ya que de esta manera, al indagar en la historia de su localidad a travs de personas mayores

lo que ser imposible encontrar en los libros de texto, les ayudar a afirmar la identidad

colectiva de la sociedad a la que pertenecen. Adems al conocer diferentes puntos de vista,

propiciar

119
bid, p. 34.
120
Geertz, p. 39.
121
Prez Taylor, op cit, p. 13.
61

que los nios los confronten, lo que les permitir una apropiacin dinmica y subjetiva del

pasado. 122

3.3 La transmisin de la historia comunitaria de generacin en generacin

Para establecer una distincin entre la tradicin oral y la historia oral, se retoma a

Collado, quien claramente la explica, porque como menciona, aunque ambas tienen en comn

que provienen de la memoria de las personas, su diferencia es que:

La primera nace entre las sociedades para transmitir, de generacin en generacin,


ciertos mitos, leyendas, gestas o sucesos de la comunidad, que le dan cohesin y forman parte
de su autoconciencia. La segunda, mediante la entrevista, busca y construye el testimonio de
actores u observadores directos de ciertos aspectos del acontecer que son considerados
importantes por el cientfico social. Es decir, que la entrevista de historia oral demanda el
testimonio del actor, del que vivi desde diversos ngulos los procesos; requiere de su
memoria y percepcin sobre determinados eventos pasados. 123

Generalmente, para transmitir la historia local se recurre a la tradicin oral, porque a

travs de ella las prximas generaciones conocern cmo era antes el pueblo, sus tradiciones,

costumbres; es una forma de conocer la transformacin cultural que ha vivido la poblacin,

mediante el conocimiento del pasado, que deber reconocerse como fragmentario, no como

una verdad absoluta sobre lo que aconteci.

Como Vansina lo demuestra al mencionar las caractersticas de la tradicin oral, sta

comienza con un hecho que es observado, y posteriormente, comunicado a una persona

mediante un testimonio, llamado testimonio inicial o prototestimonio; dicha persona lo

transmite a otra y as se sigue contando, propiciando la tradicin oral. Cada informante es un

eslabn, cada uno es un testimonio auricular; por ltimo, al pasar a lo escrito se da el

122
Comentario de Prez Siller, Javier, 11 octubre de 2005.
62

testimonio final. Con esta secuencia se reconoce un carcter que es verdaderamente propio

de la tradicin oral: su transmisin verbal. 124

Hay diferentes variantes de transmisin oral para una correcta reproduccin, y as

evitar las modificaciones o su prdida. Los testimonios que se transmiten libremente son los

relatos o narraciones, en cambio, hay otros cuya estructura es ms formal, como los poemas;

en este caso, el recurso mnemotcnico es imprescindible, ya que el contenido y la estructura

se repiten tal y como fueron enseados.

En el primer caso, donde se enfoca esta investigacin, los relatos fueron contados en

primera persona, ya que a ellos les ocurri lo narrado o bien se los contaron de una manera

libre. As que cada informante cuenta sus narraciones como mejor le parece, con sus propias

palabras. A travs de las narraciones se conoce cmo est formada la memoria colectiva de la

poblacin, de esta manera se conocer cmo ella misma se define.

Las narraciones son utilizadas en las culturas orales, porque por medio de ellas se

cuentan:

Historias de accin humana para guardar, organizar y comunicar mucho de lo que


saben[...]Por su extensin y complejidad de escenas y acciones[...]se constituyen en las
depositarias ms amplias del saber popular de una cultura oral[...]es capaz de reunir gran
cantidad de conocimientos populares en manifestaciones relativamente sustanciales y extensas
que resultan razonablemente perdurables. 125

Las narraciones no estn exentas de las deformaciones que son comunes e inevitables,

sean stas voluntarias o involuntarias, ya sea por los intereses de los informantes o de la

sociedad, los valores culturales o su propia personalidad. 126 Entonces, al emitirse un

testimonio, en ste se eliminan o se adhieren detalles, lo que depender de la forma de

123
Collado Herrera, Ma. Del Carmen, 1997, en: Garay, op cit, p. 15.
124
Vansina, Jan, 1968, La tradicin oral, Barcelona, Ed. Labor, pp. 34-35.
125
Ong, Walter J, 1987, Oralidad y escritura. Tecnologa de la palabra, Mxico, FCE, p. 138.
63

transmisin. En ocasiones los entrevistados ocultarn informacin, lo cual estar fuera de las

manos del investigador; para evitarlo, Vansina recomienda establecerse con el grupo que se

est estudiando, convivir con ellos en su vida cotidiana, para lograr su confianza y as poder

recopilar la mayor cantidad de informacin.

Las funciones de la tradicin oral son mltiples, una de ellas es el mantenimiento del

prestigio de la poblacin, ya que se ensalzan caractersticas que son propias y que quizs no

poseen los de su alrededor; por lo tanto, los hacen diferentes de las comunidades vecinas.

Tambin, como menciona A. W. Southall, satisface necesidades psicolgicas, al ir acentuando

detalles de los hechos o absorbiendo juicios de valor sobre los acontecimientos.

Con la finalidad de establecer un valor a la tradicin oral es necesario someterla a un

anlisis crtico, en donde los testimonios sern evaluados al igual que los documentos

escritos. 127 Vansina menciona que se deben tomar en cuenta las distorsiones de los

testimonios; para darles un valor es pertinente comparar los testimonios sobre un mismo

acontecimiento, de esta manera se lograr obtener uno que se acerque al original. De esta

forma se podr conocer el modo de transmisin y las transformaciones sufridas, y as se

obtendr un mayor acercamiento entre la realidad y el discurso.

La transmisin del pasado de las personas mayores a las generaciones ms jvenes, es

dentro de un ambiente cotidiano y familiar. Aunque tambin existen aquellas tradiciones que

son transmitidas por los eruditos locales, es decir, que son tradiciones folclorizadas que no

afectan la sensibilidad de quien las cuenta, 128 ya que no son originalmente suyas, por lo tanto

no se dan a travs de la tradicin oral. Se podran denominar como tradiciones forzadas, es

126
Vansina, op cit, p. 93.
127
Vansina, bid, p. 15, 19.
128
Joutard, op cit, p. 241-243.
64

decir, que se les da un sentido para que cumplan una funcin asignada, por ejemplo para dar

prestigio a la comunidad.

Cuando las narraciones se transmiten en el ambiente familiar, el pasado est

relacionado con la vida personal del informante, ya que los acontecimientos se relacionan con

los nacimientos, casamiento u otros momentos importantes para el individuo; as es como la

historia de la comunidad gira sobre su espacio privado y cotidiano. De esta forma, las

generaciones ms jvenes crecern conociendo la versin de la comunidad, con el objetivo de

que no haya una prdida de la tradicin ni carezcan de conciencia histrica, porque al no

encontrar utilidad a la historia, entonces se pierde el inters por conocerla y provoca un

desconocimiento de la memoria histrica.

Mediante la tradicin se recordar todo aquello ya sean acontecimientos o

personas que ha dejado un gran significado para la poblacin y por lo tanto una huella en la

comunidad.

Ms que buscar con exactitud lo que realmente sucedi, se intenta recuperar, como

acertadamente lo dice Portelli, interpretaciones, representaciones, mistificaciones, memorias,

impresiones, errores, mentiras. 129 De ah la apertura por parte del investigador al tratar de

recuperar la historia de una comunidad, ya que se enfrentara a mltiples dificultades si

buscara una historia lineal. Encontrar fragmentos de dicha historia, pero no por esto se le

resta valor, sino que al contrario, se conocer un aspecto que a veces es desconocido, que es

la versin ms cercana a la comunidad ms que la historia oficial con la que en ocasiones no

se sienten identificados.

129
Portelli, Alessandro, 1988, La verdad del corazn humano. Sobre los fines actuales de la historia oral en:
Secuencia, Mxico, Instituto Mora, No. 12, Septiembre-Diciembre, p. 192.
65

Sin embargo, a travs de la historia oral se puede lograr valorar el pasado reciente

desde otra perspectiva, que como menciona Thompson, ofrece caractersticas que con la

investigacin histrica es difcil lograr, porque a travs del dilogo, primero nos suministra

una informacin significativa y a veces nica sobre el pasado; segundo puede transmitir la

conciencia individual y colectiva que forma parte esencial de ese pasado y por ltimo la

retrospeccin reflexiva de los informantes. 130

Por este mtodo se lograr una recuperacin distinta, pero sobre todo es una va para

saber cuales son los acontecimientos ms significativos y por lo tanto de mayor trascendencia

para la comunidad, sobre los cuales est constituida su propia cultura e identidad local, donde

el pasado es una parte esencial en su constitucin. Por eso el llamado de Nora: recuperemos

el rastro de la vida humana, la memoria social e individual, pero no olvidemos ni dejemos de

lado esa problemtica y siempre incompleta reconstruccin del pasado: la historia. 131

130
Thompson, op cit, p. 168-169.
131
Citado por Aceves Lozano, Jorge E., 1996, Historia oral e historias de vida. Teora, mtodos y tcnicas. Una
bibliografa comentada, CIESAS, Mxico, p. 30.
66

II. ESTRATEGIA METODOLGICA

Esta investigacin se bas primordialmente en el mtodo etnogrfico, el cual es

definido por Werner como el estudio de otra cultura, y por lo tanto, el estudio del

etnocentrismo de sus nativos, 132 lo que permitir conocer cmo las personas de un grupo se

ven as mismas y entienden sus relaciones con los otros y con el resto del ambiente que los

rodea. 133 Las tcnicas que se utilizaron fueron la observacin participante, entrevistas

semidirigidas y conversacin con el grupo que se investig. As a travs del trabajo

etnogrfico, da la oportunidad de adquirir conocimientos de primera mano, los cuales pueden

llegar a llenar un vaco en lo que conocemos. 134

Debido a las caractersticas propias de la cuestin central: conocer la correspondencia

entre los documentos escritos sobre la comunidad y el pasado comunitario. Se desarroll en la

poblacin de Coyolillo, Municipio de Actopan, Veracruz, durante los meses de enero a

septiembre de 2003; por este motivo se le estudi desde una perspectiva inductiva, debido al

lugar especfico en el que se trabaj. A continuacin se presenta la localizacin y descripcin

general de la localidad, adems de mostrar la escasa historia escrita hallada sobre ella.

De acuerdo al tipo de trabajo que se realiz para esta tesis, requiri de la participacin

de quien investiga, as que se inclin por hacer un trabajo etnogrfico. Se inici con la

intervencin educativa que sirvi como estrategia para la investigacin, ya que fue la va ms

pertinente para comenzar a conocer la comunidad de estudio. Porque cuando se particip en la

132
Werner, Oswald y G. Mark Schoepfle, 1987, Cuestiones epistemolgicas en: Velasco, Honorio (comp.),
Lecturas de Antropologa Social y Cultural. La cultura y las culturas.
133
bid.
134
Hymes, Dell, 1993, Qu es la etnografa? en: Velasco Maillo, Honorio M., F. Javier Garca Castao,
ngel Daz Rada (Edit.), Lecturas de antropologa para educadores: el mbito de la antropologa de la educacin
y de la etnografa escolar, Madrid, Trotta, p. 179.
67

escuela mediante la intervencin educativa, que consisti en la implementacin del taller de

enero a julio del 2003, dirigido a los escolares de tercero y sexto grado de primaria, ayud a

acercarse a la poblacin de Coyolillo a travs de los estudiantes. As se lograron establecer

redes familiares, a partir de las cuales se logr seleccionar a los informantes claves, que seran

entrevistados sobre el pasado de Coyolillo.

Durante el taller se aplic la observacin participante, que consisti tanto en impartir

el curso, as como hacer etnografa dentro de la escuela y la comunidad, ya que al estar en

contacto con la comunidad, el proyecto propuesto al inicio de esta investigacin se tuvo que

modificar al conocer la historia oral de Coyolillo, que result ser una visin alternativa a la

manejada entre investigadores de esta comunidad.

La metodologa empleada de acuerdo al objeto de estudio que es la memoria histrica

de la comunidad, se puso en marcha con la realizacin de una intervencin educativa en la

Escuela Primaria Miguel Hidalgo de esta localidad, durante los meses de enero a junio de

2003. Se llev a cabo un taller con los nios de tercero y sexto ao, del turno matutino. El

programa con el que se trabaj, tena como objetivo propiciar la reflexin en los estudiantes

sobre la historia de su comunidad, la cual ellos conocen a travs de la tradicin oral que les

transmiten sus familiares. Esto ayud a conocer algunos informantes que posteriormente

seran entrevistados sobre el pasado de la comunidad.

En relacin al taller, se efectuaron diferentes actividades de acuerdo al nivel cognitivo

de los nios y as propiciar su participacin. Al final, se obtuvieron como productos un

peridico mural diseado por los nios de tercer grado, mientras que los estudiantes de sexto

grado escribieron una memoria con temas propuestos y desarrollados por ellos. El peridico
68

mural se present durante la clausura de fin de cursos, el da 2 de julio de 2003, y tambin

durante este evento se le entreg a cada estudiante de sexto grado su memoria

correspondiente. En el captulo cinco se explicarn ms detalladamente las actividades

desarrolladas, as como la presentacin de los productos.

Posteriormente, entre los meses de agosto y septiembre de 2003, se utiliz la tcnica

de la historia oral, al entrevistar a un grupo reducido de 10 informantes y a travs de ellos

conocer fragmentos de la memoria histrica de la comunidad.

Despus de la realizacin del taller, la transcripcin de las entrevistas y las

observaciones del trabajo de campo, se comenz el anlisis cualitativo, basndose en el

mtodo de la historia oral, para lo cual se utiliz como auxiliar el software ATLAS/ti, 135

teniendo como eje las siguientes categoras: memoria individual, memoria colectiva, tradicin

oral, cultura e identidad.

De esta manera se entrelaza la historia escrita con la historia oral recuperada, as que a

partir del anlisis de la correspondencia entre estos dos tipos de historia se conocern las

versiones que hay sobre el pasado de Coyolillo; pero lo ms importante es que la historia oral

permitir conocer algunos fragmentos de los imaginarios tanto individuales como colectivos

que conforman la cultura de la comunidad a la que pertenecen.

135
Es un programa informtico especial para el tratamiento de datos cualitativos. En esta investigacin se utiliz
para sintetizar, ordenar y organizar la informacin. El manual empleado fue: Muoz Justicia, Juan, 2003,
Manual del Atlas.ti, Versin 2.4. Direccin actual: http://antalya.uab.es/jmunoz/indice/indice.asp?nmenu=3
69

4. LA COMUNIDAD: COYOLILLO, MPIO. DE ACTOPAN, VER.

Durante este captulo se localiza a la poblacin y se tratar de narrar la comunidad de

estudio, donde se retoman algunos comentarios de los propios pobladores y de esta manera se

presenta el antes y el ahora de la comunidad. Al final se presentan los escasos datos

documentales que se pudieron recabar en torno a Coyolillo, la cual ha sido muy visitada por

investigadores pero son mnimos los estudios histricos sobre ella.

4.1 Localizacin

Coyolillo se localiza en la zona central de Veracruz, sobre una colina semirida, a 9 km.

de su cabecera municipal, Actopan, y a 23 km. de Xalapa (vase mapa 1). Limita al noroeste

con Almolonga, La Palma y la Yerbabuena; al sur con Los Frailes y Trapiche del Rosario; al

sudoeste con San Nicols, al sudeste con Otates, El Mirador y Chiacosen; al este con Mesa de

Guadalupe y al oeste con Omiquila.

La altitud promedio de Coyolillo es de 660 m.s.n.m., su clima es clido subhmedo

durante la mayor parte del ao y entre junio y septiembre es el periodo de lluvias. La

temperatura oscila entre los 15C como mnima y los 38C como mxima.

La topografa del lugar en su mayora es irregular, debido a que es parte de los ramales

de la sierra de Chiconquiaco. El terreno es de tipo rocoso y se mezcla con suelos arcillosos,

por lo que el suelo no es propicio para el cultivo.

Sobre el abastecimiento del vital lquido, Coyolillo est rodeado al norte por el

nacimiento del ro El Aguaje, los ros Arroyo del Pueblo, Arrollo del Potrerillo, Las Pozas,
70

Las Balsitas y la Bajada de Cuate; al noroeste y oeste el ro La Balsa; al sur el Aguaje o

Arroyo de Los Frailes; al sureste el ro Naolinco y el Arroyo del Pocito.

4.2 Descripcin 136

El nombre de la comunidad se debe a que antes, en el pueblo, haba una gran cantidad

de palma de coyol (coco chiquito) que se parta y se coma. Las palmas se localizaban sobre

todo en las orillas de la comunidad, y se vendan en Xalapa y Naolinco. Actualmente no

existen las palmas, pues se tiraron para sembrar el mango, as que conserva slo el nombre.

En una ocasin, dicen que uno de los patrones, al parecer Crispn Viveros, la haba nombrado

la Finca de La Palma, pero la gente nunca respet ese nombre.

Para llegar a la comunidad desde Xalapa se hace un recorrido de entre 30 y 40

minutos. Se transita por una carretera pavimentada que se dirige hacia El Castillo;

posteriormente se llega a la desviacin a La Concepcin, se contina por la desviacin a

Actopan; ms adelante se encuentra otra desviacin a Coyolillo-Mesa de Guadalupe, se sube

por esta carretera curveada y empinada; muy cerca hay una sealizacin para el poblado de

Omiquila, despus se pasa el puente Las Balsas y hay una entrada para la colonia Martnez; se

contina subiendo, finalmente se encuentra con otra desviacin hacia la comunidad. En la

entrada est un promocional que en la parte superior reza Bienvenidos a Collolillo (sic).

136
Este apartado se redact tomando en cuenta documentos escritos como la memoria elaborada con los
estudiantes de sexto grado, comentarios de la gente de la localidad, adems de observaciones y notas
personales que se realizaron durante el trabajo de campo.
71

La comunidad se encuentra sobre un cerro, en un terreno muy rido, que cuando es

poca de lluvias cambia, se vuelve frtil. El asentamiento se concentra en el centro del

pueblo, donde se halla la iglesia, que fue construida aproximadamente en 1940; enfrente est

el saln social y a un lado se localiza una tienda CONASUPO, una ferretera y una farmacia

(vase mapa 2).

La poblacin cuenta con servicio telefnico, hay dos casetas de telfono, una en la

entrada principal y otra en el centro. Algunos cuentan con este servicio en sus hogares, o bien

tienen celulares.

En la calle principal, en la entrada del pueblo, existen varias tiendas; esta es la nica

calle empedrada y es por donde pasan los camiones. A un lado de esta calle se encuentran la

Escuela Primaria, Telesecundaria, Jardn de Nios, la Unidad Mdica Rural y un centro de

Alcohlicos Annimos.

Una de las caractersticas de la poblacin es que las casas que se construyeron en el

centro se construyeron de una manera dispersa, por lo mismo, las calles no estn bien

trazadas. Debido a que la comunidad contina creciendo, la construccin de las casas de los

migrantes a Estados Unidos, ahora se estn construyendo en las orillas, ya sea por donde se

encuentra el cuadro (as le llaman a la cancha de ftbol), o donde est el aguaje viejo. La

mayora de las casas son de concreto, hay pocas casas de teja y con ventanas pequeas.

En las casas o amarradas en los rboles hay tapas de cubetas blancas que dicen: Pinta

tus bardas con cal, no tires basura, desinfecta frutas y verduras, asea tu casa,

barramos los patios, usa tu bao, cepllate los dientes, barre tu patio, hierve el

agua, ojo encalar paredes y bardas y quema tu basura.


72

Anteriormente, segn informacin de los entrevistados, haba aproximadamente 50

casas; se dice que en ese entonces el rancho era chiquito, las casas estaban regadas, en el

centro haba monte y rboles, ah jugaban los nios. Las casas dicen que eran copetonas, de

zacate y cuadradas, [...] no haba puertas interiores, no ponan, hacan la puertita con un

palito arriba y a los lados otros palitos esa era la puerta. Debido a la falta de recursos

econmicos, en una sola casa vivan dos o tres familias juntas, dicen que eran puros

pilazones. Las nicas viviendas de piedra eran la casa grande as se le llamaba a la

vivienda donde vivan los patrones del pueblo y la escuela.

1. Casa grande
Coyolillo, Ver., 26 de agosto de 2003.

Despus se comenzaron hacer de barro, la puerta era una cortinita, los muros se

alisaban y se les pintaban ramos a mano con caliche, eran casas frescas por la tierra y el

suelo, era suelo de tierra pero embarraban ms bien parejito, todo bonito las casas bien

arregladitas. Una persona comenta que se embarraban con estircol de vaca la cerca pa

tapar los palos, despus se pintaban con barro y se les hacan los dibujos.
73

Dicen que en el 94 o 96, slo haba cuatro casas con techo de concreto, en su mayora

eran de teja, con ventanas muy pequeas y con las paredes de piedras muy gruesas.

Con el proceso de la migracin a Estados Unidos, en la comunidad se ha contrado un

cambio en su conformacin, debido a que los matrimonios, al tener la posibilidad econmica

de construir su propia vivienda, han contribuido para que el pueblo vaya creciendo, ya que

mandan dinero con frecuencia. Una mujer expresa que el rancho creci porque la gente pus

sin duda que no quera tener una suegra ya en su jacalito. Entonces cada vez se pueden

observar ms casas de concreto y de dos pisos, con ventanas grandes, con marco de aluminio,

vidrios polarizados y algunas con columnas griegas, pintadas de colores chillantes como

verde o amarillo.

Ellos le dan una gran importancia a sus casas, comparan recurrentemente las que

hacen ahora los migrantes (concreto y dos pisos) a las anteriores (de madera y teja, pequeas,

donde vivan todos amontonados, dicen).

Poblacin

Segn el censo del INEGI del 2000 la poblacin total registrada es de 2,062

habitantes, sin embargo, ahora por la migracin hacia Estados Unidos, 137 (vase mapa 3)

cotidianamente se ven muy pocos hombres jvenes; la mayora son mujeres, nios y personas

mayores.

Los lugares que nombran donde tienen parientes son: Distrito Federal, Guadalajara,

Xalapa, Puerto de Veracruz, Chicoasen, Omiquila, El Naranjillo, Mesa de Guadalupe, Otates,


74

Trapiche del Rosario, Los Frailes, San Nicols, Actopan, El Ranchito, Almolonga, La

Concha, El Castillo, La Palma. 138

Servicios

En cuanto a los servicios, la mayora de las viviendas cuentan con luz elctrica y

drenaje, aunque en ocasiones sufren por la falta de agua. Tienen dos corrientes de agua, que

estn en las orillas del pueblo, pa darle abasto al santo dicen. Anteriormente, cuando no

haba agua potable, la gente iba a lavar al ro Las Balsas, de donde acarreaban el agua en

cntaros, llevndola en burros.

En la actualidad, cuando llega a faltar el agua es porque los tubos de plstico donde se

transporta el agua potable que viene de Alto To Diego se llegan a romper, debido a la presin

del agua, y segn dicen, este problema sucede seguido. Por eso los coyoleos acarrean agua

del ro, como llaman a la caja de agua que se encuentra en el camino viejo hacia Almolonga.

En cuanto al servicio mdico, la gente en lugar de ir a la Unidad Mdica Rural de la

localidad, se atiende en La Concha o Trapiche, o bien con el doctor que va los jueves a la

farmacia. A los doctores de la clnica los cambian cada ao, la enfermera es oriunda de

Coyolillo. El servicio es de 8:00 a 14:00 y de 16:00 a 18:00 horas. Adems de este lugar se

atienden las comunidades de Omiquila, Los Frailes y San Nicols. Slo se hacen consultas y

no se realizan trabajos de parto, pues se atienden en Xalapa. Hace aos haba parteras; doa

137
De acuerdo a lo dicho por los informantes los lugares de destino de los emigrantes coyoleos son: Boston,
Chicago, Nueva York, Atlanta y Carolina del Norte.
138
Algunos datos fueron proporcionados por alumnos de tercero y sexto grado durante las clases del taller.
75

rsula, quien fue partera y trabaj durante 64 aos, dice que ahora no hay nadie que se

interese en ello, ni en la medicina tradicional, que tambin ella practicaba.

El transporte consiste en tres corridas, de Xalapa hacia Coyolillo son a las 6:45 a. m.,

12:00 p. m. y 3:00 p. m.; de Coyolillo hacia la capital son a las 8:00 a. m., 2:00 p. m. y a las

4:30 p.m. Si se necesita salir en un horario distinto a stos, entonces se debe bajar caminando

a la desviacin de Mesa, donde es muy comn pedir aventn, o bien esperar un taxi, que no

pasan muy seguido. La mayora de la gente prefiere bajar hasta la desviacin de Actopan; son

aproximadamente 2 km. de recorrido, pero es donde pasan ms seguido los camiones. En el

2003, de Coyolillo a Xalapa los camiones cobraban $16.50 y los taxis $20.

Tiempo atrs cuando no haba este servicio, se viajaba en burro hasta Xalapa; cuenta

Don Bartolo que como iba a vender sus productos coyoles, pltanos haca el viaje dos

veces a la semana, se sala de noche y llegaba en la maana; tambin as iba a Naolinco.

Posteriormente, se iban en un carro que tomaba en Almolonga, al que le decan el venado,

llevaba la carga hasta ah y sus hijos lo iban a traer con bestias.

En cuanto al servicio educativo, la poblacin cuenta con escuelas desde el nivel

preescolar hasta Telebachillerato.

La primera escuela fue la primaria, fundada en 1933; cuentan que en sus inicios la

escuela primaria no tena un lugar asignado, daban las clases en el corredor de una casa y

tambin la casa grande 139 se ocup mientras no se haca la escuela. Al llegar un profesor de

Naranjos, llamado Sal Lozano junto con el agente municipal, comenzaron a pedir dinero

139
Se utiliz la casa grande debido a que qued vaca por la reparticin de los ejidos.
76

para la construccin de la primera escuela, que todava se localiza enfrente del saln social. A

la escuela iban nios y nias; todos estaban juntos ya que no haba pared para dividir los

grados.

Actualmente la primaria cuenta con un nuevo edificio, que se encuentra a un lado de la

calle principal, ah la construyeron por la reparticin de los ejidos. Segn la placa de la

escuela se fund en este lugar en 1970, en el sexenio de Jos Lpez Portillo.

2. Escuela Primaria Miguel Hidalgo


Coyolillo, Ver., 15 de mayo de 2003.

Religin

En lo que concierne a la religin, la mayora profesa la catlica; una muestra de ello se

observa en las casas, donde generalmente, en la primera pieza y en una esquina, tienen un

altar adornado con papel picado, varias imgenes religiosas y veladoras.


77

El prroco que viene es de Xalapa; antes vena de Otates pero como son muchas

comunidades las que debe atender (Mesa de Guadalupe, Trapiche, San Nicols y otras), pide

auxiliares para que lo ayuden en los pueblos. Los domingos se celebra la misa; cuando falta

el prroco viene el ministro a hacer la celebracin; los jueves a las 11:00 a. m. tocan las

campanas de la iglesia, porque el ministro lleva la hostia a los enfermos. Y para alguna

ocasin en especial es el padre quien viene.

Sobre otras religiones, al parecer slo hay diez testigos de Jehov en Coyolillo; se

renen en Trapiche y va gente de San Nicols, Trapiche, Otates y Coyolillo, en total son

aproximadamente 70. En esas mismas comunidades van a hacer sus recorridos, aunque dice

un feligrs de esta religin que en ocasiones los tratan mal.

Comercio

Sobre el comercio, en ocasiones van camionetas de otros lugares a vender varios

productos como frutas, zapatos y ropa en el saln social. Aunque la mayora de la poblacin

se dirige a Xalapa a comprar lo que necesite.

Ocupaciones laborales

En relacin a las ocupaciones de la poblacin, las mujeres se dedican a las labores del

hogar, muy pocas tienen trabajo remunerado. Los hombres en su mayora son campesinos,

cultivan maz, frijol, tomate, caa, caf y mango. Los nios van a la escuela, ayudan en la

casa o a sus paps en el campo.

Los pobladores de Coyolillo siempre han estado ligados al trabajo en el campo; cuenta

una persona que la gente era sacadora de ixtle para mantenerse, dice que su pap se llevaba su
78

bolsita en la madrugada y en la tarde vena con su bolsa de ixtle, haca bolas de hilo y las

llevaba a vender a Xalapa. Por las siembras, se tumbaron las montes y se dej esa ocupacin.

Tambin trabajaron con Manuel Parra en la Hacienda de Almolonga; dice un

informante a nosotros nos quera mucho, Manuel Parra quera a Coyolillo mucho para

trabajar, de aqu no mand a matar a ninguno, porque todos nos bamos a trabajar, desde los

ms viejitos hasta de los ms nuevos, se trasladaban todos los das a la hacienda; se ganaban

por tarea entre 1 peso o 1 peso 50, decan 12 reales.

Posteriormente, la gente se iba a cortar caa a lugares cercanos y lejanos; por ejemplo,

algunos iban al estado de Oaxaca o a ingenios por Cosamaloapan, as poco a poco se fue la

gente. Cuando regresaban a Coyolillo encontraban su casa destechada, ya que un patrn tech

la casa grande con las casas de teja de la poblacin, por lo que muchos coyoleos ya no

volvieron, se fueron con su familia hacia otros lugares, como La Pea, El Schil, Cerro

Gordo.

Actualmente venden la hoja del maz; antes no se venda la hoja, sino que la

quemaban. Dicen que primero la gente andaba buscando quin la comprara y ahora los

compradores llegan a la terminal de Xalapa.

En otra poca se trabajaba desde temprana edad; ahora los nios estudian la primaria y

posteriormente se van a Estados Unidos, debido a la escasez de trabajo. 140 Regresan a la

poblacin pero slo por una corta temporada, ya que dicen que all no les falta el trabajo.

Celebraciones

140
Datos proporcionados por alumnos del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003.
79

Por otra parte, las celebraciones ms importantes para la poblacin son el Carnaval,

que es la ms conocida de la comunidad; Semana Santa y la Fiesta Patronal de San Isidro, el

15 de mayo. Los coyoleos son reconocidos por ser muy alegres y fiesteros; por ejemplo,

cuando es el 12 de diciembre, en Mesa de Guadalupe se celebra forzosamente, pues los nios

piden permiso desde las 11:00 a.m. para ir a la fiesta, suspendindose las clases por la falta de

estudiantes.

A continuacin se describen algunas fiestas de acuerdo al orden de importancia para

los coyoleos:

El carnaval

En la desviacin Coyolillo-Mesa de Guadalupe exhiben una pancarta con el horario de

las actividades del carnaval. La gente de los lugares cercanos que acude a la fiesta y carece de

medio de transporte, sube caminando. Es una gran celebracin, se puede observar una

multitud de coches y camionetas, la gente est sentada afuera de sus casas, con los familiares

o amigos que los van a visitar.

Dice don Bartolo que en sus tiempos, cuando l era el encargado del Carnaval, haba

una enramada grande... de hoja de pltano y ya cercaban un redondo de madera, as de

palitos, ya eramos los encargados, a m me mandaban a buscar a los msicos, pal baile,

iban y mercaban en Actopan el permiso, pa los bailes... en ese tiempo haba bajo y violn, de

cuerda, y uno que estaba aqu en un ranchito que le dicen Los Frailes, tambin de arpa, ese

es el primero que vena, arpa y jarana... hacamos el entablado,... haba unas muchachas

grandes que les gustaba mucho bailar el son y eso, hasta rompan las tablas...ya, ya como de
80

las 4:00 de la maana, puros sones dicen que se oan hasta all, la colonia 6 de enero se oan

los golpes de las tablas, en la maana con el viento

Los disfrazados registraban a los nios y les quitaban el dinero que llevaran. Tambin

se multaba a la gente, se jalaba uno hasta su mecatito, pa hacer los presos pa que dieran

la multa, ahora ya noms dan ai de vueltas y ya no le exigen a ninguno multa.

Tradicionalmente los hombres son quienes se disfrazan, aunque ahora tambin lo

hacen las jvenes de la secundaria; segn dicen los nios, a las nias no les gusta disfrazarse

porque les gritan: ah vienen los negros 141 cagones y eso les molesta. 142 El disfraz

acostumbrado consiste en llevar puesta la mscara de toro y en la cabeza una corona con

flores de papel y espejitos, como vestimenta llevan una tnica y capa de flores con vistosos

colores. Aunque tambin hay otros que prefieren vestirse de mujeres o de otros personajes

como luchadores.

La tradicin de la mscara estaba perdindose debido a que la persona que las haca

falleci. Entonces la gente comenz a decirle a Don Bartolo que empezara a hacer mscaras,

pues no haba quien las hiciera. As fue como de nuevo se empez a abastecer para el

carnaval y despus sus hijos siguieron la tradicin.

Actualmente ya no las usan porque dicen que pesan mucho o no pueden respirar bien.

A la gente mayor esto no le parece bien, ya que dicen que se ve mejor una mscara de toro

hecha de madera. Ahora las usan de plstico o cartn, de personajes como Pokemn, Mickey

Mouse, la muerte o de luchadores.

141
Negros: as se les denomina a los disfrazados.
142
Datos proporcionados por alumnos de tercer grado en sus comentarios sobre el carnaval.
81

De acuerdo a los informantes siempre ha existido el carnaval. Antes se reuna poca gente; en

cambio, ahora llega gente de las comunidades cercanas e incluso extranjeros.

3. Nios disfrazados
Coyolillo, Ver., 24 de febrero de 2004

Algunas veces han tenido apoyo del municipio y aunque no lo tengan existe un grupo

que lo organiza Se celebra toda una semana, desde el domingo; el primer da salen los nios

ms chicos, los dems das en la tarde se disfrazan. La distraccin de los negros es recorrer la

comunidad corriendo; adems, la costumbre es que piden dinero, sobre todo a la gente que no

es de Coyolillo. Algunas veces salen a los lugares cercanos como Los Frailes, San Nicols,

Mesa de Guadalupe y Trapiche, en donde a veces les regalan comida, aunque en general dicen

que s juntan buen dinero. Dicen que son 7 aos los que se deben de tapar, aunque sea un

ratito se la tienen que poner (la mscara).


82

Dicen que aos atrs se haca el carnaval, despus se celebraba el domingo de palmas

y en el lunes de pascua hacan otra vez el carnaval, igual que el primero. Entonces, los padres

les comenzaron a decir que esos das ya no son das carnavalescos, ya que el sbado de gloria

haba baile y al mismo tiempo la adoracin en la iglesia. Ahora ya slo se celebra una vez.

Tambin se celebra el da grande, como se le llama a la fecha en que se realiza la

coronacin de los reyes grandes e infantiles. Al terminar sta se comienza el desfile, en donde

participan, adems de los reyes, una comparsa de nias de la telesecundaria, los negros

(disfrazados), quienes son el atractivo del desfile, posan para las fotos y las videocmaras.

Tambin se agrega la gente de la comunidad, ya sea en camionetas o caminando. El recorrido

consiste en rodear la poblacin.

4. Coronacin de los reyes infantiles


Coyolillo, Ver, 4 marzo de 2003.

Este da, los que se disfrazan en su mayora son hombres, muy pocos son nios. Desde

hace unos aos, 3 o 4, van msicos con tambores y bailarinas de Xalapa, que se integran a la
83

fiesta tocando msica de origen africano. En la noche se hace un baile con un grupo musical

en el saln social.

Para este da se hace una comida especial que consiste en mole, arroz, especia (caldo

de tomate con cebolla), frijoles con totopos, chiles rellenos y torta de pltano con ans; 143

estos platillos los obsequian a toda la gente que viene aunque no los conozcan.

El domingo, que es ltimo da de carnaval, se realiza el segundo desfile, como el del

da grande. En la noche, como a las 8:00 p.m., hay una toreada, donde uno anda con una

reja simulando un toro y lo van toreando los negros. En la noche tambin hacen un baile.

Fiesta patronal

Durante esta fiesta se realizan matrimonios y bautizos. Este da se realiza la misa en

honor a San Isidro y despus se lleva a cabo la procesin. En la noche, alrededor de las 8:00 o

9:00 p.m., sale un toro que arroja cuetes y despus se comienza el baile en el saln social,

porque dicen que en las fiestas cundo va a fallar!, no falta, aqu todas las fiestas celebran

con baile.

En la procesin participa una persona cargando el toro, sigue San Isidro, despus una

banda, junto con las mujeres y nios, y al final van los hombres.

Al igual que en el Carnaval, la gente que viene de lugares cercanos suben caminando

desde la desviacin de Actopan.

La comida especial para este da es: mole, arroz, chiles rellenos y tamales. 144

143
Datos proporcionados por alumnas del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003.
144
bid.
84

5. San Isidro
Coyolillo, Ver., 15 de mayo de 2003

Semana Santa

Cada ao van padres o religiosas a celebrar la Semana Santa, se hacen las ceremonias

religiosas tradicionales, desde el jueves con el Lavatorio de Pies, el viernes el Viacrucis y la

Adoracin de la Cruz, el Sbado de Gloria y el Domingo de Ramos.


85

Desfile del 16 de septiembre

Los pobladores organizan dos desfiles que se realizan por la tarde. Uno de ellos es por

parte de la iglesia y el segundo, es encabezado por el presidente, como ellos llaman al

comisariado ejidal.

La festividad de este da comienza en la maana, cuando la gente va a la iglesia a

cantarle Las maanitas a la bandera. En la tarde, entre las 4:00 p.m. y las 5:00 p.m., para

anunciar que comenzar el desfile organizado por la iglesia, se taen las campanas. La

encargada de cuidar la iglesia es quien lo preside, se realiza un paseo por la calle principal,

con la imagen de la virgen y la bandera juntas, durante el recorrido los participantes cantan el

himno nacional Al terminar este desfile, en la casa del presidente echan cuetes para avisar

el segundo desfile. El presidente es quien lleva la bandera en todo el recorrido, tambin

cantan el himno y se acompaan de guitarras.

6. Desfile
Coyolillo, Ver, 16 de septiembre de 2003
86

Casamiento

Los casamientos en Coyolillo son muy raros, ya que se llevan a las muchachas del

baile. En una ocasin se fueron cuatro del mismo baile. Anteriormente se casaban entre

familiares cercanos, as que es muy reciente que se casen con personas de comunidades

cercanas, ya sea Mesa de Guadalupe o Trapiche del Rosario.

La despedida de soltera consiste en una fiesta donde asisten slo mujeres, se sirven

tamales y se baila hasta el otro da en la maana. Cuando se celebraba una despedida de

soltera, Mara Acosta cantaba el siguiente canto que, dice, lo haba hecho de su sentido:

Del cielo cay una rosa y al caer se hicieron dos,


dichoso el que se casa que hasta le riegan arroz
(todas bailan y aplauden)
lucero de la maana que alumbra su claridad,
que toda la que se casa de blanco se vestir,
arroz, arroz, arroz,
arroz, arroz, arroz.

Las flores de maravilla muy contentas se pondrn


que toda la que se casa de blanco se vestir,
arroz, arroz, arroz,
arroz, arroz, arroz.
(hacan una rueda bien grande para bailar)

La madrina muy contenta y el padrino mucho ms


nos beberemos el vino y una copa y otra ms,
nos beberemos el vino y una copa y otra ms,
arroz, arroz, arroz,
arroz, arroz, arroz.

La novia era muy bonita que se present al altar


con su velo y su corona porque se quiso casar
arroz, arroz, arroz,
arroz, arroz, arroz.
87

Con sta me despido por todo el camino real,


griten que vivan los novios! que se quisieron casar
arroz, arroz, arroz,
arroz, arroz, arroz.

Comentan que un da antes de la boda las seoras ayudan a preparar la comida para la

noche. Para esta ocasin la comida consiste en: mole, chiles rellenos y se mata a un cochino.

El da de la boda se echan cuetes cuando la novia sale de su casa, despus se hace la

misa y al salir de la iglesia se pasean los novios por las calles principales del pueblo, con sus

padrinos y una banda que va tocando; as llegan a la casa de la novia, para comenzar la fiesta.

Al da siguiente, cuando llevan a la novia con el novio, vuelven a echar cuetes, porque ese da

se la van entregar, ya que el da de la fiesta se queda en el hogar paterno. Despus, cuando

regresan de su luna de miel (3 o 4 das) echan ms cuetes celebrando su llegada.

Tradicin artesanal: Elaboracin de mscaras

Esta comunidad es conocida por la elaboracin de mscaras. De acuerdo a lo dicho por

don Bartolo, 145 esta tradicin comenz porque un seor que estuvo viviendo en la casa grande

tena unas mscaras que haba trado de San Antonio Tepetln. l aprendi a hacer mscaras,

ya que vivi all y le ense a cinco coyoleos a hacerlas, entre ellos a don Bartolo. Este

seor se llamaba Nicanor Viveros.


88

7. Los negros
Coyolillo, Ver., 24 febrero de 2004

Su hijo, don Octavio, 146 comenta que si est viva la tradicin fue porque su pap, don

Bartolo, continu haciendo mscaras, ya que el seor que las haca muri. Se anim a seguir

porque la gente le deca: Bartolo, haz mscaras porque ya ves el que les haca ya se muri,

ya ves vienen a comprar las mscaras viejitas y se las llevan y ya no va haber mscaras. De

esta manera se volvi a abastecer para el carnaval, porque ya se estaban terminando. Despus

sus hijos aprendieron a hacerlas. Ahora su familia, como sus sobrinos, tambin estn

aprendiendo a hacer mscaras 147 y llaveros de madera; don Octavio expresa orgulloso: ya va

saliendo de familia, van aprendiendo y a los nios les gusta ver, ah se van ensendose.

En 1999, fueron a la Casa de Cultura de Coyoacn, en el D.F., e hicieron dos

presentaciones donde, dicen, fueron bien recibidos, ya que vendieron todas las mscaras que

llevaron. Posteriormente, del programa Mxico Nuevo Siglo vinieron a entrevistar a don

145
Entrevistas a don Bartolo Lpez Luna, Coyolillo, Ver., 10 de abril de 2003 y 28 de agosto de 2003.
146
Entrevista a don Octavio, Coyolillo, Ver, 10 de abril de 2003.
89

Octavio, por la elaboracin de las mscaras; comenta fue increble porque en ese canal no

cualquiera gente sale en la televisin, me preguntaban cmo hiciste que fuiste all?....No

pues no, me vinieron a entrevistar ac en mi casa, me pidieron permiso.

Debido a la constante visita de extranjeros a la poblacin, han vendido mscaras a

personas de Estados Unidos e incluso -comenta contento y orgulloso- una de ellas se la

llevaron a Japn.

147
Datos proporcionados por alumnos del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003; ya
que uno de los estudiantes es nieto de Don Bartolo.
90

4.3 Documentos escritos sobre el pasado de la comunidad

Orgenes de Coyolillo

Debido a los mnimos estudios histricos que se han hecho sobre Coyolillo, son

escasos los documentos escritos sobre su pasado, 148 como se podr constatar a continuacin.

El dato ms antiguo que se conoce sobre esta poblacin es del ao 1695, segn Garca

Mundo, cuando se menciona a Santa Rosa del Coyolillo, debido a un conflicto de tierras con

Almolonga: Desde el ao 1695 se tienen noticias de Coyolillo por un problema de tierras

entre Almolonga (poblacin de Veracruz) y el rancho de Santa Rosa de Coyolillo, propiedad

de Doa Ildefonsa de Luna y Arellano. 149

Melgarejo Vivanco tambin habla de este conflicto, pero lo ubica en el ao de 1715,

entre Santa Rosa de Coyolillo con Chicuacentpec, San Lorenzo y Almolonga.

Ya para 1715, doa Ildefonsa de Luna, propietaria de un rancho llamado Santa Rosa
del Coyolillo, pleite no nada ms con los nativos de Chicuacentpec y San Lorenzo, tambin
contra el ingenio de Almolonga. Este litigio se prolong; el ao 1717 lo tomaba en sus manos
Ildefonso de Luna y Arellano, contra los de Santiago Chicuacentpec, dicindose despojado de
sitios conocidos por Arroyo de los Frailes, Llano del Guaje, y Llano de la Chirima, en
linderos con el ingenio de Almolonga. El ao siguiente (1718) sucedi algo inslito, hubo una
real provisin para que las autoridades de La Antigua Veracruz, hicieran comparecer a las
partes involucradas y ejecutaran las diligencias de restitucin de tierras en favor de los
indgenas del pueblo de Santiago Chicuancentpec. 150

148
Se realizaron dos cronologas: una sobre la historia mnima de Coyolillo y otra sobre los textos relacionados
con Coyolillo. [Se encuentran en los anexos].
149
Garca Mundo, Octavio, 1985, Proyecto de investigacin sobre las formas de explotacin de la poblacin
negra de Coyolillo, Veracruz, en: Quartucci, Guillermo (Ed.), 1985, Segundo Congreso Nacional. Asociacin
Latinoamericana de Estudios Afroasiticos. Ponencias, UV/Centro de Estudios de Asia y frica-COLMEX, p.
97. (Sin citar fuente bibliogrfica).
150
Melgarejo Vivanco, Jos Luis, 1981, El Cdice Actopan, Xalapa, Instituto de Antropologa-Universidad
Veracruzana, p. 42. (Sin citar fuente bibliogrfica)
91

Estos datos son retomados por Martnez Maranto, quien los une para presentarlos de la

siguiente manera:

El dato ms antiguo que se conoce, en relacin con la comunidad citada, procede del
ao 1695 y se refiere a un conflicto de tierras entre Almolonga y el rancho de Santa Rosa de
Coyolillo, que entonces era propiedad de doa Ildefonsa de Luna y Arellano...Ms tarde, en
1715, un nuevo pleito por tierras se da entre los nativos de Santiago Chicoacentpec, San
Lorenzo, el ingenio de Almolonga y la propietaria del rancho aludido; en 1717, doa Ildefonsa
de Luna y Arellano se posesiona de las tierras argumentando que fue despojada de los sitios
conocidos por Arroyo de los Frailes, Llano del Guaje y Llano de Chirima, en linderos con el
ingenio de Almolonga. Las autoridades de La Antigua, Veracruz fallaron en favor de los
indgenas de Santiago Chicoacentpec restituyndoles las tierras en 1718. 151

Durante esta etapa colonial a fines del siglo XVI y a principios del XVIIen Jalapa

y sus alrededores se fundaron haciendas productoras de granos, azcar y ganadera. Estos

productos eran vendidos en los mercados de Veracruz, Puebla y Mxico. De esta manera

surgieron las haciendas de San Miguel Almolonga, Nuestra Seora de la Concepcin, La

Limpia Concepcin de Nuestra Seora (El Chico), Lencero, San Sebastin Maxtatln, Nuestra

Seora de los Remedios (Pacho), Nuestra Seora del Socorro (Las nimas) y Lucas

Martin. 152 (vase mapa 4)

Debido a que la produccin de azcar fue muy importante, para este trabajo se

utilizaron negros esclavos. Segn menciona Caroll, 153 entre 1580 y 1620 al Puerto de

Veracruz llegaban 2000 esclavos africanos anualmente, de los cuales 451 fueron comprados

en Jalapa, varios de ellos fueron llevados a las haciendas de Maztatln, Almolonga, Santsima

Trinidad, Concepcin y Rosario. En Almolonga, es durante 1599, cuando se compran los

151
Martnez Maranto, Alfredo, 1994, Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo afromestizo de
Veracruz, en: Martnez Montiel, Luz Mara (coord.), Presencia africana en Mxico, Mxico, CONACULTA, p.
528.
152
Bermdez G., Gilberto, 1988, La formacin de las haciendas en la regin de Jalapa 1580-1630 en: La
palabra y el hombre, Nm. 67, Nva. poca, Julio- Sept., Xalapa, U. V., pp. 67-68.
153
Caroll, Patrick J., 1991, Blacks in colonial Veracruz. Race, Ethnicity, and Regional Development, Austin,
University of Texas Press, p. 34
92

primeros esclavos negros. 154 Para 1675, 56 esclavos vivan en Almolonga, 31 varones, 25

mujeres y 12 nios, de los cuales 12 venan desde frica. 155

En este periodo colonial es donde se ubica el origen de la comunidad de Coyolillo, a

la que se le ha atribuido un origen afromestizo que, adems de la apariencia fsica que

presentaban en su mayora los pobladores de la comunidad, por la presencia de esclavos

negros en las haciendas de alrededor, y como veremos despus por los orgenes de su

comunidad.

Documentalmente los estudiosos del tema se han basado en el argumento de Ramrez

Lavoignet que dice:

En el siglo XVIII, los negros del presidio en Panzacola que no quisieron aceptar la
nacionalidad norteamericana, cuando esa posesin pas de Espaa a los Estados Unidos,
pasaron a la Nueva Espaa, sealndoseles como punto de residencia el paraje de las
Chachalacas, donde fundaron el pueblo de San Carlos, actualmente llamado rsulo Galvn, en
el distrito de Veracruz. Al paso del tiempo se fueron regando sus descendientes por la Antigua,
Mozomboa, Coyolillo, Actopan, Santa Rosa y otros lugares. 156

Por su parte, Cruz, Martnez y Santiago, adems de retomar esta idea de Ramrez

Lavoignet, mencionan que algunos esclavos trados por los espaoles para la produccin de

azcar, se fugaron para refugiarse en las profundidades de los montes y de las barrancas. 157

En las ltimas tres dcadas de ese siglo eran visibles pardos 158 libres en la regin de

Actopan, en lugares como Coyolillo, Omiquila, San Nicols, Chicoasen y Rancho de las

nimas, entre otros. 159

154
Bermdez, op cit p. 68.
155
Caroll, op cit, p. 69.
156
Ramrez Lavoignet, David, 1978, Geografa del Estado de Veracruz-Llave, Xalapa, Eds. Normal
Veracruzana, p. 81. [No hace referencia a una fuente bibliogrfica] Es retomada por: Garca Mundo, op cit, p. 97
y Martnez Maranto, op cit, 1994, p. 528.
93

Martnez presenta otras versiones sobre el origen de este lugar; dice que posiblemente

los primeros pobladores provenan de San Miguel Almolonga, o bien, trabajaban como

esclavos en el rancho de Santa Rosa. Adems no descarta que se hayan agregado cimarrones a

la poblacin. 160

Tambin se maneja el mito de que un tesoro fue hallado por unos esclavos que

trabajaban en la hacienda de Almolonga, el cual fue reclamado por el hacendado, pero ante la

negativa de los esclavos les ofreci la libertad, que fue aceptada por los negros y stos

emigraron hacia El Coyolillo. 161 Skerrit menciona que esta versin ms bien parece fantasa,

pero que a la vez es la demostracin de un proceso que estaba ocurriendo en la zona, el

establecimiento de asentamientos fundamentalmente de composicin afromestiza y libre.

Finalmente hay una versin que propone la llegada de unos cubanos durante la Revolucin. 162

Con esto se demuestra la multiplicidad de versiones referentes a la procedencia de los

pobladores de la comunidad, pero que stos desconocen, lo que se constat al conversar con

ellos pues decan no saber nada en cuanto a los orgenes de la poblacin, debido a que no se

puede remontar a cuatrocientos aos atrs, por lo tanto la identidad afromestiza recreada de

los investigadores no se puede sustentar en la historia oral.

157
Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990, Carnaval en El Coyolillo. Los negros
disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Inv. Cultural y Cientfica, A. C., No. 10, julio, p. 41.
158
Descendiente de india y negro.
159
Archivo Parroquial de Actopan. Sacramental. Bautizos, 1796-1833, en: Martnez Maranto, Alfredo, 2004,
La poblacin Afromestiza de El Coyolillo en: Rowell, Charles Henry (Edit.), 2004, Callaloo Rostros y Voces
de Coyolillo, un pueblo afromestizo en Mxico, Vol. 27, No.1, Invierno, p. 323-324.
160
ibid, p. 324.
161
Martnez Maranto, 1994, op cit, p. 529 y en: Skerrit Gardner, David, 1993, Rancheros sobre tierra frtil,
Xalapa, UV, p. 35.
162
Martnez Maranto, bid.
94

Debido a que la versin de Ramrez Lavoignet es la ms citada entre los estudiosos de

esta comunidad, se busc en documentos originales la fuente en la que se haba basado sobre

su argumento sobre la migracin que parti de Pensacola 163 , Florida, y que lleg a un lugar

llamado San Carlos (hoy rsulo Galvn) y posteriormente se fueron asentando en lugares

cercanos. Se encontr otra versin sobre ese argumento:

El pueblo de San Carlos Chachalacas fue fundado en 1765, con indgenas yamases y
apalichinos trados del presidio de San Miguel Panzacola, cuando ste fue ocupado por el
Imperio Britnico. El Teniente de Infantera D. Pedro Amoscotigui y Bermudo fue
comisionado para la conduccin hasta dejarlos asentados en los parajes de Zempoala, ro Juan
Angel y en su arroyo nombrado Paso de Chave, a la orilla del ro Chachalacas, a distancia de
164
tres cuartos de legua de la barra del mismo nombre.

Pero al igual que en la versin anterior, no menciona como fuente al Archivo General

de la Nacin de donde se obtuvo dicha informacin. Lo que llama la atencin en este caso, es

que da nombres de los grupos indgenas provenientes de Panzacola que llegaron a la regin

donde se ubica la poblacin de Coyolillo.

Esta migracin tambin es mencionada por Ribera Cambas, que dice: entre los aos

de 1764-1773, qued establecido el pueblo de San Carlos, en la margen izquierda del ro, casi

frente al de Chachalacas (Chachalacan), poblndolo con los negros trados de Panzacola. 165

163
Actualmente se escribe Pensacola. Sin embargo, Rivera Cambas, Ramrez Lavoignet, Melgarejo Vivanco,
Winfield y Garca de Len, Antonio, 1996, Indios de la Florida en La Antigua, Veracruz, 1757-1770. Un
episodio de la decadencia de Espaa ante Inglaterra, en: Estudios de Historia Novohispana, Mxico, IIH-
UNAM, Vol. 16, pp. 101-118; escriben Panzacola.
164
Ramrez Lavoignet, David, s/f, rsulo Galvn en: Los municipios veracruzanos, mcs. (Nota:
Posteriormente esta se rectifica apalichinos por apalachinos; en: Snchez Durn, Aurelio, David Ramrez
Lavoignet, Jos Luis Melgarejo Vivanco y otros, 1977, Breviario Municipal, Xalapa, PRI/Centro de Estudios
Polticos Econmicos y Sociales, p. 430.)
165
Ribera Cambas, Manuel, 1960 [1869], Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las revoluciones del
Estado de Veracruz (1857-1858), T. XIV, Mxico, Ed. Citlaltpetl, p. 225. (Cita retomada por Melgarejo
Vivanco, op cit, p. 47).
95

Sobre la presencia de esclavos oriundos de Panzacola en la regin, Martnez Maranto

menciona:

Se tienen noticias de dos esclavas procedentes de Panzacola: una entre 10 y 12 aos de


edad que es vendida en 200 pesos por Doa Mara de Iglesias, mujer legtima de Don
Alejandro lvares de Guitiana, Juez Oficial de Los Reales Cajas de la ciudad de la nueva
Veracruz, a don Domingo Daz Mier en 1744; otra a quien le es otorgada su libertad por fin
de sus das en 1769. 166

Winfield da constancia de estas esclavas basndose en el Archivo Notarial de Xalapa:

404. Venta de esclava.- 209 vuelta a 211 vuelta.-16 de octubre de 1744.


Doa Ana Maria de Iglesias, mujer legtima de Don Alejandro Aluares de Guitian, Juez oficial
de los Reales Cajas de la ciudad de la nueva Veracruz, vende a Don Domingo Dias Mier una
esclava criolla de Panzacola, muchacha de 10 a 12 aos nombrada Cayetana, que hubo de Don
Joseph Ygnasio de Zubiare el 9 de agosto de 1743.
Se vende en 200 pesos. 167

537. Libertad de esclava.- 48 frente a 49 vuelta.- 13 de febrero de 1769.


Doa Maria Margarita Alexandre Laualle, viuda de Don Pedro Labalet del Canada, por
declaracin testamentaria, ordena que a la negra Maria Josepha, alias Sane, bautizada en
Panzacola, se le deje en libertad, por fin de sus das. 168

Debido a la falta de estudios histricos sobre esta comunidad, es necesario aclarar que

el artculo de Garca de Len 169 fue el ms detallado que se encontr en relacin al tema de la

migracin de panzacoleos a la regin donde se ubica Coyolillo. Garca de Len coincide con

Ramrez Lavoignet sobre la fecha de llegada y los nombres de los grupos indgenas

yamases y apalachinosque provenan de Panzacola y que se establecieron en San Carlos,

cerca de Chachalacas.

166
Martnez Maranto, 1994, op cit, p. 528. Tomado de: Winfield Capitaine, Fernando, 1984, Esclavos en el
Archivo Notarial de Xalapa, Veracruz, 1700-1800, Xalapa/Museo de Antropologa/Universidad Veracruzana,
pp. 134, 193.
167
Winfield, ibid, p. 134.
168
Winfield, ibid, p. 193
169
Garca de Len, 1996, op cit, (Los datos que presenta, menciona como fuente al Archivo General de la
Nacin).
96

Menciona que llegaron en 1765 las familias yamases y apalachinos; ellos son

indgenas que provenan de los lugares de Escambe y Punta Rasa, cercanos al presidio de San

Miguel de Panzacola, vinieron acompaados hasta Veracruz por varios espaoles y criollos

que abandonaron el presidio a raz de los Tratados de Pars de 1763 que cedan esta parte del

que hoy es sureste norteamericano a la nacin inglesa. 170

En la dcada de 1760, Inglaterra se volvi el centro financiero y comercial de Europa.

En 1762 es tomada La Habana por los britnicos, lo que conlleva un control del comercio por

parte de los ingleses. Hubo un traslado ilegal de esclavos entre Florida y Cuba. Panzacola se

encontraba enmedio de este mercado. Las rutas de trfico a Panzacola, va La Habana, y de

Panzacola a Veracruz, va La Habana y Campeche, se volvieron an ms intensas. 171

Los espaoles van perdiendo poder en esta regin, lo que los lleva a realizar una

desocupacin forzosa del presidio, y adems deban llevarse consigo a los indios que les eran

fieles.

La totalidad de la poblacin espaola de Florida, cerca de 4 000 personas, se movi


sbitamente hacia La Habana, Campeche y Veracruz[...]Los indios conversos buscaron en la
migracin la proteccin de sus evangelizadores, y el amparo de los colonos espaoles y
criollos con quines mantenan largas relaciones desde el siglo XVI. Estos indios estaban ya
acostumbrados a vivir en sus aldeas a la manera espaola, y a ser asistidos religiosamente por
el clero catlico representado aqu principalmente por misioneros franciscanos, an
mantenan muchos de los rasgo originales de su cultura. 172

Agrega que mantenan las maneras de mesa, las principales actividades de

subsistencia (conocan la agricultura, pero preferentemente la caza, pesca y recoleccin), la

construccin tradicional de chozas y asentamientos, la disposicin de su aldeas defensivas y

170
bid, p. 101.
171
bid, p. 107.
172
bid, p. 110.
97

gran parte de su organizacin social[...]. 173 La mayora de los conversos usaban nombres y

apellidos espaoles, subsistiendo dos apellidos apalachinos: Micn y Monos.

Es el 3 de septiembre de 1763, [cuando] ms de 600 personas, entre militares y

civiles, se embarcaron en San Miguel de Panzacola hacia el Puerto de Veracruz[...]Cuarenta

familias de ambos grupos, de Escambe y Punta Rasa, fueron acompaados a Veracruz por el

coronel Diego Ortiz Parrilla[...]Entre las familias de vecinos llegaron a Veracruz los Lpez de

Santa Anna. 174 Llegaron al presidio del Carmen en la laguna de Trminos, pasaron poco

ms de un ao en el puerto de Veracruz, hasta enero de 1765, en que se movieron hacia su

asentamiento definitivo en tierras despobladas. 175

El establecimiento de San Carlos, ayudara a la vigilancia y defensa de la costa que

era asediada por el enemigo y muy frecuentada por el contrabando. De las 40 familias

originarias de Panzacola, slo llegaron 22 a San Carlos, se fund con 47 yamases y

apalachinos que sobrevivieron: 17 hombres, 16 mujeres, 3 nios y 11 nias[...]tambin como

20 criollos de la Florida, casados con indias, espaolas y mulatas, fueron mencionados en el

censo. 176

En San Carlos estaba muy regulada la permanencia de extraos, en especial

espaoles, negros y mestizos[...]Se prohibi [que][...] acogieran a desertores y a negros

cimarrones en busca de refugio. 177 Tuvieron mltiples dificultades para adaptarse a este

nuevo ambiente, en 1766 algunos hablaban de regresarse a Florida. Fue en 1770 cuando al

parecer se adaptaron a ese lugar.

173
bid, p. 110-111.
174
bid, p. 111.
175
bid, p. 112.
176
bid, p. 113.
98

Lo rescatable de la comparacin de las versiones que se relacionan con el origen de

Coyolillo, es que la poblacin que provena de Panzacola, Florida eran indgenas yamases y

apalachinos, quienes pertenecan al grupo de los indios Creek, demostrando que en lugar de

reducir el origen de los coyoleos a un pasado africano, este anlisis ofrece una opcin de

investigar a profundidad la composicin diversa que posee la poblacin de esta regin.

Manuel Parra

Como se mencion anteriormente, la escasez de investigacin histrica ha tenido

como consecuencia que haya un vaco en la historia de Coyolillo, por esta razn el siguiente

tema histrico documentado que ha marcado a esta poblacin se relaciona con la figura de

Manuel Parra, cacique de la regin y dueo de la Hacienda de Almolonga.

177
bid, p. 115.
99

8. Hacienda de Almolonga
Almolonga Ver, 1 de diciembre de 2003.

Martnez Maranto 178 menciona que desde antes de 1918 Andrs del Moral era dueo

de un terreno donde Coyolillo era parte de ese espacio. Del Moral les cobraba a los habitantes

por vivir en su propiedad y quienes no pagaban deban trabajar para l, adems de las labores

que cotidianamente realizaban. Despus cedi su derechos a Crispn Viveros, quien trabaj

para Jos Gonzalo Aburto (anterior dueo de la hacienda), fue propietario de 800 ha. que

formaban dos predios vecinos a la hacienda: El Rodeo y Coyolillo. Abandon la zona cuando

sus propiedades sufrieron afectaciones agrarias en los aos veinte. 179

En 1928 llega Manuel Parra a la Hacienda de Almolonga, continu ocupando a los

coyoleos, pues al parecer nunca dejaron de trabajar en ella. Tanto Santoyo como Martnez

concuerdan en la relacin de afecto entre Parra y los coyoleos, debido al buen desempeo en

su trabajo, a pesar de que eran sometidos a un ritmo de trabajo muy exhaustivo, teniendo

178
Martnez Maranto, 1994, op cit, p. 530.
100

como salario 50 centavos diarios. Tenan una buena relacin ya que a las fiestas que l

celebraba iban a cantar unas mujeres coyoleas y tampoco faltaban los disfrazados durante el

carnaval. Santoyo dice:

cabe resaltar la notable predileccin de Manuel Parra por los trabajadores mulatos de
Coyolillo, debida a su gran resistencia para el trabajo. Estableci con ellos una clara relacin
tutelar que acentuaba sus perfiles durante las fiestas en Coyolillo, patrocinadas y visitadas por
Don Manuel. Como contraparte, la subordinacin y lealtad al patrn eran enormes entre
estos trabajadores; muestra de ello eran las festivas manifestaciones de afecto y
agradecimiento a Parra durante los carnavales, as como las leyendas y canciones (casi
desaparecidas de la tradicin oral) que enaltecen su figura.

Una muestra es la siguiente transcripcin de un corrido hacia Don Manuel: 180

CORRIDO A MANUEL PARRA 181


Autor annimo

Voy a cantar un corrido


de unos versos que he trovado
donde dar el pormenor
de un hombre que est ausentado.

En esa hacienda se ven


bastantes trabajadores
hay de cincuenta y de cien
derramando sus sudores

Parrita no es santulario
pero ama la religin
a naiden juega contrario a quien cuerpo mat.

Les voy a cantar de prisa


porque voy de precisin;

179
Santoyo, Antonio, 1995, La mano negra. Poder regional y Estado en Mxico (Veracruz, 1928-1943), Mxico,
CONACULTA, p. 34.
180
As es como nombraban algunos informantes a Manuel Parra.
181
Tomado de: Trigos, Georgina, 1990, El corrido veracruzano (antologa), Xalapa, UV/IVEC, (Col. UV
Rescate), pp. 65-67. Menciona que es una versin del trovador Antonio Zaragoza Acosta, localizado en mayo de
1979, en El Coyolillo, Municipio de Actopan, Ver.
101

all se predica misa


con bastante devocin.

Cuando Parra no vena


ya tenamos un relajo,
mucho animal se perda
tambin bueyes de trabajo.

Y ahora bastante vern


ya su ganado en el monte
todas las gracias les da
ese seor de talento.

Ya los que estn agraviados


le nombran la Mano Negra,
pero estn equivocados,
slo al que roba le pega.

Abarca muy lejos tierra


la conducta de Parrita,
por la playa y por la sierra
descubri lo ms cerquita.

De otros lugares no digo


por no querer descubrir,
yo no quiero ser testigo
de lo que vengo a decir.

En otra ocasin que venga


por esta tierra a cantar,
quien sabe si entonces tenga
otro asunto ms que hablar.

Adis, adis, compaeros


denuncien esta ocasin,
se retira un forastero
a peliar por su nacin.

Ya me retiro contento
no quiero dejar agravios;
este final lo reviento
o se me secan los labios

Si lo cargara en pizarra
les cantara ms asaltos
adis seor Manuel Parra
y torres de Guanajuato.
102

De acuerdo a Martnez, en ese ambiente violento y de terror, los coyoleos trabajaron

en la hacienda, hasta que el gobierno federal exigi la venta del ingenio, debido a la muerte de

Parra en mayo de 1943, llevando a la hacienda a un colapso econmico. Adems como estaba

pendiente la expropiacin de la propiedad entonces el gobierno federal en diciembre de 1943

dispuso que los herederos de Parra le vendieran la hacienda, operacin que se realiz en

seguida. 182 Entonces la hacienda fue administrada por enviados del gobierno federal pero sus

esfuerzos fueron intiles en su misin de mantener la unidad productiva, 183 por lo tanto

esto provoc un desempleo entre los trabajadores de la hacienda y teniendo como

consecuencia su emigracin de Almolonga.

Como se pudo constatar debido a la falta de investigacin histrica sobre Coyolillo, es

viable recabar los sucesos histricos que los pobladores saben y vivieron, los cuales se

conocen hasta la segunda generacin, como los carrancistas o en relacin a la figura de

Manuel Parra.

182
Santoyo, op cit, p. 161
183
Santoyo, Ibd., p. 160.
103

5. La intervencin educativa en la escuela primaria Miguel Hidalgo de


Coyolillo, Mpio. de Actopan, Ver.

Al aplicar la estrategia metodolgica en la escuela primaria a travs del taller, dio

inicio el trabajo emprico en la comunidad. Primero se estableci contacto directo con la

directora de la primaria, Profra. Rosanna Ortega Romero, a quien se le present el programa a

realizar y se hizo la peticin de trabajar solamente con los grupos de tercero y sexto grado

ms adelante se explica por qu se decidi trabajar solamente con estos dos grupos, adems

se les pidi a las maestras de los grupos, la Profra. Belem, de tercero y a la Profra. Gregoria,

de sexto, su aprobacin, y amablemente aceptaron ceder el tiempo necesario para que se

realizara el taller.

De esta manera se comenz la intervencin educativa, que se llev a cabo entre los

meses de enero y julio del 2003. Al principio se tena contemplado trabajar hasta mayo, pero

debido a suspensiones y otras actividades extraescolares propias de la institucin, se extendi

hasta finales de junio. Durante la clausura de fin de cursos, celebrada el 2 de julio de 2003, se

present a la comunidad el peridico mural elaborado por los nios de tercero y a los

egresados de sexto se les entreg, a cada uno, la memoria escrita por ellos.

A continuacin se presentar el programa que se trabaj con los grupos, las

actividades realizadas durante la intervencin, as como los productos finales elaborados por

los estudiantes. Es necesario aclarar que el programa se realiz en su totalidad slo con los

educandos de sexto grado; con los estudiantes de tercero slo se trabaj hasta la unidad 4,

Los recuerdos. Dicha modificacin se llev a cabo tomando en cuenta el nivel de

desarrollo en el que se encontraban.


104

5.1 Programa del taller

El programa que se presenta es el original que se entreg a la directora del plantel, as


como a cada una de las maestras que estaban a cargo en ese entonces de los grupos.

Escuela Primaria "Miguel Hidalgo"


Coyolillo, Mpio. Actopan, Ver.
Clave 30EPR2957W
Zona 35 Emiliano Zapata

Nombre del Taller: "Un paseo por la historia de la comunidad El Coyolillo, Ver." 184
Dirigido a : Tercero y Sexto Grado.
Duracin: Enero - mayo 2003
Total= 12 sesiones (2 hrs. por cada sesin)

Introduccin:

A travs de este taller, se busca que los estudiantes de tercero y sexto grado, quienes
se encuentran en el inicio de su formacin acadmica, reflexionen sobre los diversos orgenes
que se le han asignado a su localidad El Coyolillo, Ver., en relacin con la historia manejada
entre los pobladores, y as conocer la correspondencia entre ellas. En el cual se manejarn los
conocimientos previos de los estudiantes, basndose principalmente en las asignaturas de
Espaol e Historia.

Antecedentes Educativos:

184
Al presentar el programa a los nios de sexto, un estudiante corrigi que el pueblo no se llama El
Coyolilllo, que es solamente Coyolillo. En base a esta observacin durante todo el escrito as se referir a la
poblacin.
La Bibliografa en la que se bas para la elaboracin de este programa:
Batelaan, Pieter (Ed.), 1998, "Hacia un aula justa: aprendizaje cooperativo en un proyecto de educacin
intercultural" en: Tllez Galvn, Sergio (Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas
(Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV; Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990,
Carnaval en El Coyolillo. Los negros disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin
Cultural y Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45; Martnez Maranto, Alfredo, 1994 Dios pinta como quiere.
Identidad y cultura en un pueblo afromestizo de Veracruz, en: Martnez Montiel, Luz Mara, Presencia africana
en Mxico, Mxico, CONACULTA, pp. 525-573.
105

De acuerdo con el Plan y Programas de Educacin Bsica (1993) y debido a la


importancia que se le da al contexto de relacin entre las asignaturas, en el taller se utilizarn
contenidos bsicamente de Espaol e Historia, porque a travs del estudio de la historia de la
comunidad, desde las dos perspectivas (acadmica y comunitaria), se buscar establecer
situaciones comunicativas, las cuales son bsicas en la formacin de los nios. A
continuacin se presenta cmo contribuir cada asignatura.
El Espaol tiene como propsito central propiciar que los nios desarrollen su
capacidad de comunicacin en la lengua hablada y escrita. Las situaciones comunicativas que
se consideraron pertinentes para este taller son que los nios realicen exposiciones,
entrevistas, redacciones, discusiones sobre los temas que se plantean, y principalmente que
investiguen sobre la historia de la localidad. Para que se logren estas situaciones se proponen
actividades de acuerdo a su edad y viables en relacin con su lugar de residencia.
En cuanto a la Historia y su relacin con el taller, es importante recuperar lo que
previamente adquirieron los alumnos, ya que en el tercer ao aprenden la historia y la
geografa de la entidad federativa en la que viven, donde hay una especial atencin a los
rasgos del municipio o la microrregin de residencia. Y en el sexto, se estudian los procesos
histricos en los cuales las transformaciones mundiales son simultneas y se presenta una
intensa interdependencia entre cambios culturales y polticos. Sobre todo para el taller es
importante lo referente al desarrollo de la historia de Mxico, porque permitir relacionar
algunas etapas histricas nacionales con los antecedentes de esta poblacin.

Antecedentes Acadmicos:

El estado de Veracruz tiene una composicin cultural diversa, la cual se relaciona con
las distintas culturas indgenas adems de la mestiza, desconociendo la llegada de
inmigraciones extranjeras (como la francesa, italiana o espaola) que tambin son parte de
esta multiculturalidad.
Una de estas inmigraciones, que se caracteriz por ser forzosa, fue la de los esclavos
de origen africano, quienes de acuerdo a las versiones de algunos investigadores, fundaron la
comunidad de El Coyolillo, Ver.
Alrededor de la procedencia de los pobladores de esta comunidad giran una
multiplicidad de versiones que a continuacin se presentan. Tenemos la mencionada por
Cruz, Martnez y Santiago, que los espaoles al traer esclavos para la produccin de azcar,
algunos de ellos se fugaron para refugiarse en las profundidades de los montes y de las
barrancas. Posteriormente, durante el siglo XVIII, ocurri una migracin de negros del
presidio de Pensacola, Florida, cuando esa zona pas a formar parte del territorio
estadounidense. Se dispersaron por la regin costera central, llegando hasta la regin donde se
ubica El Coyolillo (1990:41).
Tambin se maneja un mito relacionado con los esclavos, se dice que algunos de ellos
trabajaban en la hacienda de Almolonga y encontraron un tesoro, el cual fue reclamado por el
hacendado, pero ante la negativa de los esclavos, les ofreci la libertad, que fue aceptada por
los negros y emigraron hacia El Coyolillo. Otra versin muy diferente, consiste en la llegada
de unos cubanos durante la Revolucin, los cuales se quedaron en este lugar (Martnez,
1994:529).
106

Propsito del programa:

Aplicar un programa de intervencin educativa, mediante un taller que se realizar en la


Escuela Primaria "Miguel Hidalgo", con los alumnos de tercero y sexto grado, que les
permita establecer una relacin entre la historia escrita con la oral.

Objetivos:

Que los alumnos reflexionen sobre la correspondencia entre la historia acadmica con la
comunitaria.
Que los alumnos elaboren un portafolio de trabajos 185 como producto del taller, que ser
un recurso documentado de apoyo a la recuperacin de la memoria histrica de la
comunidad.

Experiencias de Aprendizaje:

En las experiencias de aprendizaje que se presentan a continuacin, se utilizarn las


opciones pedaggicas como la orientacin por parte de la maestra (explicar, mostrar, etc.),
trabajo individual en el aula y el aprendizaje cooperativo.
Las dinmicas de grupo se basaran en el mtodo de Aprendizaje Cooperativo
(Batelaan, 1998), el cual busca que los alumnos trabajen juntos y aprovechen tanto el
aprendizaje propio y colectivo. La estrategia para realizarlo es la Instruccin Compleja (IC),
que ha sido desarrollada por la Profesora Elizabeth Cohen (Universidad de Stanford, E. U.),
que tiene como propsito trabajar en grupos pequeos, donde se les delega autoridad a los
estudiantes, ya que se toman en cuenta tanto las responsabilidades grupales como las
individuales.

Unidad 1: Introduccin sobre la multiculturalidad en Veracruz


(1 sesin)
- Exposicin centrada en las migraciones extranjeras a Veracruz.
- Redactar sus comentarios sobre lo expuesto.

Unidad 2: La historia personal del nio


(1 sesin)
- Redaccin de su biografa.

Unidad 3: Historia sobre su familia


(2 sesiones)
185
Este era el producto final contemplado al inicio, sin embargo de acuerdo a como avanzaba el taller, los nios
de tercero prefirieron hacer un peridico mural porque no lo haban hecho antes y los de sexto, se entusiasmaron
con la idea de que ellos mismo haran un libro sobre su comunidad, as era como le llamaban a la memoria que
escribieron.
107

- Exposicin sobre el parentesco.


- Elaboracin de un rbol genealgico.
- Descripcin sobre su familia.
- Dibujar a su familia.

Unidad 4: Los recuerdos


(2 sesiones)
- Entrevistar a personas mayores de la comunidad, con la finalidad de que les platiquen cmo
se viva antes, la manera de vestir, los juegos, etc.
- Recopilar y transcribir los testimonios orales.

Unidad 5: La historia local


(3 sesiones)
- Exponer por equipos las lecturas sobre su comunidad.
-Descripcin de las actividades de la poblacin: econmicas, artesanales, tradiciones, etc.
- Recorrer y dibujar un mapa de la localidad.
- Realizar un peridico mural (pasado y presente).

Unidad 6: La relacin de la historia local con la estatal, nacional y mundial


(2 sesiones)
- Elaborar por equipos una grfica de las pocas donde se vea la relacin de las etapas
histricas, en los diferentes niveles de lo local a lo mundial.
- Exponer la grfica histrica.

Unidad 7: La correspondencia entre la historia atribuida con la comunitaria


(1 sesin)
- Comentar y reflexionar sobre lo que los alumnos recabaron sobre la historia de su
comunidad en relacin con lo aprendido en los textos escritos.
- Redactar sus reflexiones respecto al manejo de la historia.

Evaluacin (de cada unidad):

Unidad 1: Comentar lo expuesto por escrito.


Unidad 2: Redactar su biografa personal.
Unidad 3: Elaborar un rbol genealgico.
Unidad 4: Entrevistar y redactar el testimonio de algunas personas mayores de la
comunidad.
Unidad 5: Exponer por equipos las lecturas sobre su comunidad y que describan lo que
ellos conocen.
Unidad 6: Realizar una grfica donde se muestren las pocas donde se vea la relacin de la
historia local con la estatal, nacional y mundial.
Unidad 7: Redactar sus reflexiones sobre la correspondencia entre lo recuperado por los
alumnos con las fuentes documentales.
108

Productos:

La realizacin del taller, como una estrategia para la recuperacin de la memoria histrica
de la comunidad El Coyolillo, Ver.
Elaboracin de un portafolio de trabajos como producto del taller, que ser un recurso
documentado de apoyo a la memoria histrica de la comunidad.

5.2 Eleccin de los grupos

Dentro de las polmicas reformas a la educacin, la enseanza de la historia ha sido

uno de los motivos primordiales para realizar dichas reformas; por ejemplo, cuando estaba

integrada en las Ciencias Sociales, junto con Geografa y Civismo, vino la reforma de 1993,

donde se buscaba darle un espacio propio dentro de la educacin a la Historia al separarla de

las otras disciplinas. Con base en el Programa de Modernizacin Educativa 1989-1994, 186 se

estableci como prioridad la renovacin de los contenidos y los mtodos de enseanza, el

mejoramiento de la formacin de maestros y la articulacin de los niveles educativos que

conforman la educacin bsica.

As fue que en 1990 comenzaron los planes experimentales. En mayo de 1992, al

suscribirse el Acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica, la Secretara

de Educacin Pblica inici la ltima etapa de la transformacin de los planes y programas de

estudio de la educacin bsica.

Las actividades se orientaron en dos direcciones:

186
www.sep.gob.mx
109

1.- Realizar acciones inmediatas para el fortalecimiento de los contenidos educativos bsicos.

En este sentido, se determin que era conveniente y factible realizar acciones preparatorias

del cambio curricular.

2.- Organizar el proceso para la elaboracin definitiva del nuevo curricular, que debera estar

listo para su aplicacin en septiembre de 1993.

Durante la primera mitad de ese ao, se formularon versiones completas de los planes

y programas, se incorporaron nuevos libros de texto gratuito y se definieron los contenidos de

las guas didcticas y materiales auxiliares para los maestros, necesarios para apoyar la

aplicacin del nuevo plan en su primera etapa.

El nuevo plan de estudios y los programas de asignatura que lo integran tiene como

uno de sus propsitos centrales estimular las habilidades que son necesarias para el

aprendizaje permanente. Por esta razn, se ha procurado que en todo momento la adquisicin

de conocimientos est asociada con el ejercicio de habilidades intelectuales y de la reflexin.

Con ello, se pretende superar la antigua disyuntiva entre enseanza informativa o enseanza

formativa, bajo la tesis de que no puede existir una slida adquisicin de conocimientos sin la

reflexin sobre su sentido, as como tampoco es posible el desarrollo de habilidades

intelectuales si estas no se ejercen en relacin con conocimientos fundamentales.

En este contexto se da una prioridad de la relacin entre asignaturas, por ejemplo, el

taller se bas en las asignaturas de Espaol e Historia, con la finalidad de establecer

situaciones comunicativas entre los estudiantes, as como al emitir su propia opinin por

escrito sobre algn tema.

El Espaol tiene como propsito central propiciar que los nios desarrollen su

capacidad de comunicacin en la lengua hablada y escrita. Se dedican muchas horas a su


110

enseanza, debido a que se puede aplicar en todas las situaciones escolares, formales e

informales, ofrece la oportunidad natural y frecuente de enriquecer la expresin oral y de

mejorar las prcticas de la lectura y la escritura.

Las situaciones comunicativas se incluyen para poner de relieve que el aprendizaje de

la lengua escrita y el perfeccionamiento de la lengua hablada se produzcan en contextos

comunicativos reales. Se presentan para que los nios aprendan a leer leyendo, a escribir

escribiendo y a hablar hablando, en actividades que representen un inters verdadero para

ellos, de acuerdo a su edad y que sean viables en relacin con su lugar de residencia, sus

posibilidades de acceso a materiales escritos diversos, a las bibliotecas, a los medios de

difusin masiva, etc.

En cuanto a la Historia, se reintegra a la educacin primaria como disciplina

especfica. Tiene un especial valor formativo, no slo como elemento cultural que favorece la

organizacin de otros conocimientos, sino tambin como factor que contribuye a la

adquisicin de valores ticos personales y de convivencia social, as como a la afirmacin

consciente de la identidad nacional. Sin embargo, con la reforma de 1993 esta disciplina tiene

una transformacin radical en el curriculum de la educacin primaria, se incorporan dentro de

su contenido temas que ayuden a la formacin de los estudiantes, ms que al cmulo de

informacin, como la utilizacin de la historia personal o local, lo cual les traer la ventaja de

relacionar esta disciplina con la realidad concreta en la que viven.

As, basndose en los objetivos que se plantean para estas asignaturas, se decidi

trabajar durante la intervencin con tercero y sexto grado. En tercer ao, porque los

educandos se estn iniciando en el estudio de la Historia y la Geografa; adems de utilizar su

libro de Historia cuentan con un libro dedicado a conocer la entidad federativa en la que
111

viven, en donde se enfatizan los rasgos del municipio o la microrregin de residencia, por eso

la pertinencia de impartirles este taller sobre su propia comunidad. Respecto a sexto grado,

debido a que ellos a lo largo de su trayectoria escolar haban adquirido el conocimiento de

diversos acontecimientos histricos, tanto estatales como nacionales e internacionales,

entonces se poda utilizar ese conocimiento para que lo relacionaran con la historia local.

5.3 Descripcin de las actividades realizadas

9. Grupo de Tercer grado


Coyolillo, Ver, 3 de abril de 2003
112

TERCER GRADO

A continuacin se describen brevemente las actividades realizadas con el grupo y el

desempeo de los estudiantes. La siguiente lista es de los 23 estudiantes de tercer grado con

quienes se trabaj durante la intervencin:

1. Carreto Lpez Elas Tadeo


2. Len Carreto Rafael
3. Len Len Carlos
4. Len Lpez Abel
5. Len Lpez Clarisa Sol
6. Len Lpez Mauricio
7. Len Rojas Adrin
8. Lpez Acosta Uriel
9. Lpez Alegra Perla
10. Lpez Badillo Ernesto Levi
11. Lpez Barradas Zuleima Sulisbed
12. Lpez Carreto Roco
13. Lpez Carreto Xchitl
14. Lpez Lpez Mariel Itzel
15. Lpez Lpez Mara Guadalupe
16. Lpez Martnez Anayeli
17. Lpez Martnez Efran
18. Lpez Morales Hctor Leonardo
19. Lpez Zaragoza Jorge Luis
20. Martnez Carreto Elizamar
21. Mndez Zaragoza Guadalupe de Jess
22. Mendoza Len Paola Itzel
23. Romero Len Reyna
113

Actividades realizadas durante el taller

1 Sesin = 27 de enero de 2003

Durante la intervencin educativa se trat de llevar a cabo los dos tipos de enseanza

expositiva y guiada. Aunque aparentemente ambas son incompatibles, pueden ser

complementarias en la adquisicin del conocimiento. 187

Se inici con una exposicin del tema de la 1ra. Unidad, La multiculturalidad en

Veracruz. Se trat sobre la llegada de migraciones extranjeras a Veracruz; se le reparti un

mapa a cada nio, donde pintaron de colores diferentes a los municipios de Huatusco por la

Colonia Manuel Gonzlez debido a la llegada de los italianos, Martnez de la Torre,

porque ah se ubic a San Rafael, por los franceses y finalmente, Actopan, por los africanos.

Al presentarles este tema se les ofreci informacin distinta a la que se presenta en los libros

de texto a nivel primaria, ya que se relacion un acontecimiento mundial con la regin en la

que ellos viven (Actopan).

Al explicarles este tema, se les mencion la palabra migracin; un nio, al escuchar la

palabra, dijo: es la patrulla de la frontera que agarra a los ilegales en E. U.; demostrando

que los alumnos comprenden los sucesos histricos a partir del presente, 188 ya que

actualmente el fenmeno de la migracin a E. U. es comn para ellos. Entonces se les explic

el significado del trmino comparndola con animales como la mariposa monarca o las

187
Carretero, 1993, op cit, p. 59.
188
Carretero, 1997, bid, p. 18.
114

ballenas, que emigran hacia diferentes lugares para sobrevivir. De esta manera, se les brind

informacin ms objetiva para el tema expuesto. 189

Posteriormente la consigna fue dibujar cmo se imaginaban que haban llegado las

migraciones de otros pases, y escribir si les haba gustado o no que llegaran al estado

personas de otros pases. 190 Actividad que realizaron gustosamente, adems que la mayora

dijo que s les gust que llegaran personas de otros lugares al estado. De acuerdo a Piaget, en

la primera infancia (donde se pueden ubicar a los alumnos de este grupo), entre sus

preferencias se encuentra la accin de dibujar, la cual mantuvieron durante el transcurso del

taller. 191

De esta manera se inici la intervencin, mostrndoles un contexto multicultural en la

que ellos estn inmersos, porque ellos mismos forman parte de una comunidad, una regin, un

estado, un pas y un mundo.

En esta sesin a los alumnos se les plante el producto final del taller, que consistira

en un portafolio personal de los trabajos que realizaran durante la intervencin, pero a

medida que avanzaba el taller los nios se inclinaron por hacer un peridico mural, 192 donde

ellos mismos contaran la historia de Coyolillo, en el cual cada alumno aportara un trabajo.

Los estudiantes se entusiasmaron con la idea, ya que no lo haban hecho. Para apoyar esta

actividad se retom a Vigotski, con su aportacin de participacin guiada, con la cual se

189
Aisenberg, op cit, p. 141.
190
Al pedirles que escribieran su opinin no me entendieron, slo me vean, lo que se debi a la inexperiencia de
quien esto escribe, as que se les dio la opcin de dibujar cmo se imaginaban que haban llegado las
migraciones de otros pases y que atrs de la hoja escribieran si les haba gustado o no que llegaran al estado
personas de otros pases. Lo que les agrad ms fue la opcin de dibujar ms que escribir, actitud que
demostraron durante las sesiones prximas.
191
Piaget, op cit, p. 56.
192
PACAEP, op cit, p. 130.
115

busca acrecentar el conocimiento del novato con la gua de un experto. En cada sesin, a los

alumnos se les fue delegando responsabilidades de acuerdo a su nivel cognitivo.

Al igual que en sexto grado se manej a lo largo del taller el aprendizaje cooperativo

propuesto en el programa de la intervencin, que es el uso instructivo de grupos

pequeos para que los estudiantes trabajen juntos y aprovechen al mximo el aprendizaje

propio y entre s. 193 Con tercer grado se realiz en pares, ya que ellos expresaron que

preferan trabajar as. De esta forma se fueron ayudando entre s en las diferentes actividades

realizadas durante el taller y en las ltimas sesiones aceptaron trabajar en equipos de cuatro

estudiantes. Finalmente, para la elaboracin del peridico mural, todos los estudiantes de

tercero trabajaron juntos.

2 Sesin = 4 de febrero de 2003

Con la finalidad de que los estudiantes desarrollaron la comprensin de su propio

pasado y el de sus familias, 194 se trataron el mismo da los temas de la 2da. y 3ra. Unidad, que

eran Biografa e Historia familiar, respectivamente. Entonces se ley un cuento infantil

que se llama "La familia y los amigos", ya que se consider apropiado para tratar los temas.

Al terminar de leer, se les hicieron unas preguntas sobre la lectura, a las que contestaban muy

entusiasmados. Al cuestionarlos sobre los familiares que tienen en otros lugares, se mostraron

muy participativos.

193
Batelaan, Pieter (Ed.), 1998, "Hacia un aula justa: aprendizaje cooperativo en un proyecto de educacin
intercultural" en: Tllez Galvn, Sergio (Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas
(Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV, p. 4.
194
Pulckrose, op cit, p. 24.
116

En este caso la consigna fue realizar un listado de sus datos personales y dibujar a su

familia.

10. Familia de Jorge


Coyolillo, Ver, 4 de febrero de 2003.

11. Familia de Mauricio


Coyolillo, Ver, 4 de febrero de 2003
117

3 Sesin =18 de febrero de 2003

Con el objetivo de que los alumnos conocieran que la historia no slo debe enfocarse

en los libros o las personas mayores, sino que ellos mismos tambin ya estn formando su

propia historia 195 se trat la unidad 4, llamada Los recuerdos; se inici la sesin con la

siguiente consigna: Buscar en el diccionario el significado de "historia" y "recuerdo".

En el pizarrn se escribieron las distintas definiciones que encontraron, se les explic

la definicin de cada una. Despus leyeron el cuento infantil "Conozcamos nuestro pasado";

es un cuento que trata sobre una abuelita que tiene una colcha, le platica a su nieto que cada

cuadrito de tela que la compone tiene un recuerdo importante para ella, lo que lleva a contarle

su historia. Esto dio pauta para que se les diera una breve explicacin del pasado y el

presente, adems de que todos tenemos una historia, incluso ellos, aunque slo tengan 7, 8 o 9

aos, y que a travs de los recuerdos es como se va formando.

Al final, se les pidi escribir su recuerdo ms bonito y ms feo. 196 De esta manera se

propici que entendieran que ellos tambin tienen su historia personal.

195
Sitton, Thad, George L. Mehaffy y O. L. Davis Jr, 1995, Historia oral. Una gua para profesores (y otras
personas), Mxico, FCE., p. 59.
196
Como se mencion anteriormente, la mayora no quera escribir, prefieren dibujar, pero al observar que slo
dibujaban, entonces para convencerlos se les pidi que escribieran porque al ver los dibujos no se sabra de qu
se trataban, de esta manera fue que accedieron a escribir.
118

12. Mi recuerdo ms bonito es el quinder y el ms feo cuando me ca de la cama y me puse a llorar


Reyna, Coyolillo, Ver. 18 de febrero de 2003.

4 Sesin = 11 de marzo de 2003

El siguiente paso era ir acercando a los nios a la historia de su comunidad, por lo que

se habl en esta sesin de una de las fiestas ms tradicionales e importantes para ellos: el

Carnaval, que se haba celebrado recientemente. Como era un acontecimiento cercano,

propici que todos comentaran sobre lo que trataba esta fiesta, adems de platicar lo que ellos

hicieron durante el festejo.

Se termin esta conversacin y se les pidi que escribieran con base en lo que

platicaron sobre la fiesta.

Al principio, haba resistencia a escribir, as que para convencerlos se les dijo que

despus podan dibujar. Esto los entusiasm, y finalmente redactaron sus composiciones, a

excepcin de un alumno, que muestra un grave retraso de lectoescritura.


119

Esta fue una actividad satisfactoria, hubo quienes se extendieron casi una pgina y lo

mnimo que escribieron fueron 5 renglones, ya que anteriormente slo elaboraban una

pequea frase o mximo dos renglones.

13. El carnaval de Coyolillo del 2003 al 4 de marzo


Uriel, Coyolillo, Ver., 11 de marzo de 2003.
120

14. El carnaval de Coyolillo


Zuleima, Coyolillo, Ver. 11 de marzo de 2003.

5 Sesin = 25 de marzo de 2003

Continuando con el objetivo de sensibilizar a los nios, se les mostr un video sobre

Cuba, lo cual se esperaba que ayudara a introducirlos en el tema de los orgenes africanos

atribuidos a Coyolillo, para acercarlos a la relacin entre la historia local, estatal y nacional.
121

Se comenz con la nocin de tiempo a travs de este video, ya que ayud a contrastar

los conceptos de pasado y presente, 197 se les hizo hincapi en que debemos conocer lo

que pas antes (escenas en blanco y negro) y distinguirlo del presente (escenas a color).

Tambin sirvi para explicarles sobre el peridico mural, en el cual ellos contaran la historia

de Coyolillo, dividindola en dos partes:

Pasado Presente

Antes Ahora

As se pudo comenzar a abordar la Unidad 5, La historia local. Se les cuestion en

qu lugar pondramos los escritos del carnaval seleccionados, un nio contest que en el

pasado porque tena mucho tiempo de llevarse a cabo, se le explic que en los dos lados

porque antes se haca diferente a ahora, lo que le agrad. Tambin se les pregunt cmo se

conoce el pasado?; respondieron que por los viejitos y viejitas; y qu haba antes en

Coyolillo?, contestaron que antes andaban en burros, caballos y yeguas; y que tambin las

casas eran otras.

6 Sesin = 3 de abril de 2003

Continuando con la sensibilizacin de cmo elaborar la historia de su comunidad, a

modo de ejemplo se leyeron varios cuentos llamados "Los primeros habitantes de Estados

Unidos"; esto sirvi para que se les preguntara si ellos saban cmo era antes Coyolillo, e iban

respondiendo que las casas eran de lodo con caca de vaca. Como se estaban leyendo historias

de las ciudades en Estados Unidos, se les pregunt si saban donde estaba, gritaron que s y

197
Lerner, op cit, p. 224-225.
122

que all tenan un to o su pap. De esta forma se buscaba relacionar su comunidad con otros

pases y as propiciar comenzar a hablarles sobre frica, pero lo que a ellos ms les interesaba

era platicar sobre sus parientes que se fueron.

Esta clase permiti conocer la nocin de espacio que manejan los nios, es el cercano.

Evidentemente para ellos es ms fcil relacionar su poblacin con lugares cercanos, o bien

con un pas lejano como Estados Unidos (por los familiares que tienen all), pero les era

difcil entender la lejana o cercana de otros pases o continentes. Por esta razn se decidi

que el programa del taller se cubrira hasta la unidad 4.

7 Sesin = 8 de abril de 2003

Continuando con el objetivo de que los alumnos hicieran trabajos para la tarea final

que consiste en la realizacin del peridico mural, se les pidi que preguntaran a sus abuelitos

o paps cmo haban sido antes las casas, los juegos y la escuela, para luego dibujar lo que les

haban dicho. De esta manera se les fue acercando a la historia oral, ya que al ir a elaborar las

preguntas a personas que los estudiantes conocen, van conociendo la riqueza cultural de la

sociedad a la que pertenecen. 198

8 Sesin = 6 mayo de 2003


123

Para seguir tratando el tema del contraste entre pasado y presente. Se les pregunt si

saban lo que era un rompecabezas; 199 algunos dijeron que s, la mayora no saba, entonces se

les explic que haran uno de Coyolillo. Se hizo la actividad del rompecabezas, en el centro se

coloc a Coyolillo y a los lados Pasado y Presente. A cada alumno se le repartieron dos

pedazos de hojas, para que cada uno pasara a escribir en uno de los apartados. Se comenz

con el tema de las casas; se les pregunt cmo eran antes, despus, qu otros temas queran

tratar, respondieron que las camas, los pisos, cmo viajaban, lavaban, juegos. As cada

alumno pas al pizarrn a escribir en cada uno de los apartados: Pasado y Presente.

15. Nios de tercero dibujando


Coyolillo, Ver., 3 de abril de 2003

198
Alderoqui, Silvia, 1990, Una didctica de lo social: del Jardn de Infantes a Tercer Grado en: Aisenberg,
Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.) Didctica de las ciencias sociales. Aportes y reflexiones, Bs. As., Paids, p.
175.
199
Domnech, Joaquim, 1997, Algunas tcnicas para el Aprendizaje Cooperativo en: Tllez Galvn, Sergio
(Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas (Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV, p. 2.
124

9 Sesin = 20 de mayo de 2003

Continuando con la preparacin del peridico mural, se les interrog sobre las

actividades de los padres, tambin de los nios y nias de la comunidad, para incluirlas en el

apartado del Presente de Coyolillo. Se hizo una lista en el pizarrn y se les pidi que

dibujaran las actividades mencionadas.

16. Mi mama trabaja y barre hace comida y ba al mercado trai para comer y las frutas son buenas y tienen
vitamina. Mi papa trabaja en la fabrica y tanbi nos manda dienro par coprano ropa.
Ana, Coyolillo, Ver., 20 de mayo de 2003

10 Sesin = 27 de mayo de 2003

Con la finalidad de que ellos dibujaran un mapa sobre la comunidad, se les explic el

significado de mapa. Adems se les cuestion sobre dnde se ubicaba su casa en la

comunidad, as como los lugares ms importantes que hay.


125

11 Sesin = 3 de junio de 2003

Leyeron el cuento llamado El Barrio, que explicaba la ubicacin de las casas de un

grupo de nios. De esta manera se dio lugar para que dibujaran un mapa sobre su comunidad

en equipo. Se les explic a los nios lo que deba contener su mapa: las casas de los

integrantes del equipo y los lugares ms importantes de Coyolillo.

17. Dibujo de la comunidad por Zuleima, Anayeli, Paola y Xchitl,


Coyolillo, Ver., 3 de junio de 2003
126

12 Sesin = 10 de junio de 2003

Esta clase fue la ltima del taller y consisti en finalizar sus mapas, los cuales haban

comenzado por equipos la clase pasada. Un nio pregunt por el peridico mural, lo cual

demostr el inters por realizarlo.

SEXTO GRADO

18. Grupo de sexto grado


Coyolillo, Ver., 8 de abril de 2003

Ahora se describirn brevemente las actividades realizadas con este grupo y el

desempeo de los estudiantes. La siguiente lista es de los 29 estudiantes con quienes se

trabaj:
127

1. Acosta Lpez Otilio


2. Barradas Len Ana Elena
3. Barradas Len Ernesto
4. Barradas Mendoza Alonso
5. Carreto Acosta Daniela
6. Carreto Len Lauro
7. Carreto Len Mara Landis
8. Carreto Mendoza Leonel
9. Carreto Ramrez Lucero
10. Carreto Vivero Eliazar
11. Hernndez Carreto Isaas
12. Len Acosta Odilia
13. Len Carreto Jos Carmelo
14. Len Guerrero Ramn
15. Len Martnez Anglica
16. Lpez Acosta Roco
17. Lpez Carranza Godeiris
18. Lpez Carreto Iras Monserrat
19. Lpez Carreto Judith Dania
20. Lpez Len Lorenzo
21. Lpez Lpez Omar Octavio
22. Lpez Viveros Caridad
23. Lpez Zaragoza Lorena
24. Martnez Carreto Roberto Isauro
25. Mndez Carreto Mara Gudelia
26. Mndez Lpez Alfredo
27. Peralta Arcos Raymundo
28. Peralta Luna Willivaldo
29. Zaragoza Carreto ngeles Sara

Actividades realizadas durante el taller

1 Sesin = 27 de enero de 2003

Debido a que con los dos grupos se trabaj con el mismo programa, por lo tanto

tambin con los de sexto grado se manejaron los tipos de enseanza expositiva y guiada.
128

Al igual que con el anterior, se inici con la exposicin del primer tema de la unidad 1,

"La multiculturalidad en Veracruz", sobre todo haciendo nfasis en que el estado no slo est

compuesto por grupos indgenas y la mezcla de espaol con indgena, sino que tambin

existen descendientes de migrantes europeos como los italianos, franceses con africanos. Al

igual que a los de tercero, se les dio un mapa de Veracruz. En el cual pintaron de diferente

colores los siguientes municipios: Huatusco, Martnez de la Torre y Actopan; Huatusco por

la Colonia Manuel Gonzlez por la llegada de los italianos, Martnez de la Torre, porque

ah se ubic a San Rafael, por los franceses y finalmente, Actopan, por los africanos.

.19. Migraciones extranjeras hacia Veracruz


129

Adems deban escribir su opinin sobre lo explicado, o bien que dibujaran sobre

cmo se imaginaban que haban llegado los inmigrantes; la mayora hizo las dos cosas.

Con el tema de la presencia extranjera se les ofreci un panorama distinto al que los

alumnos conocen en sus libros de texto. De esta manera les ayud a relacionar su propia

comunidad con acontecimientos nacionales. Ya que en sexto grado, ellos se encuentran en los

inicios de la reflexin. 200 Es as como este tema, se trat de distinta manera en los dos grupos,

lo que dependi del nivel cognitivo de los educandos.

En esta sesin se les plante el producto final que deban realizar: una memoria del

taller, que consistira en escribir sobre la historia de la comunidad y ellos mismos elaboraran

los textos que la integraran. Para lograr dicha tarea, se retom el aprendizaje cooperativo,

que a travs de la estrategia llamada instruccin compleja, la cual consiste en que el docente

vaya delegando responsabilidades tanto grupales como individuales a los estudiantes, se

lograron establecer los grupos de investigacin 201 para realizar la memoria. Tambin se

retom una aportacin de Vigotski, la participacin guiada, ya que sirve de base para llevar a

cabo la tarea dada a los alumnos. En la cual, tambin form parte el aprendizaje por

descubrimiento de Ausubel, ya que cuando investigaron y redactaron sus textos, esta

actividad les permiti adquirir nuevos conocimientos.

Para la realizacin de la memoria, se organizaron equipos de dos a cuatro estudiantes

por tema con el objetivo de que todo el grupo participara en su elaboracin. Durante su

200
Piaget, op cit, p. 64-65.
201
Domnech, op cit, p. 3.
130

investigacin, se valieron de la historia oral, ya que a travs de ella les permiti conocer otro

tipo de historia distinta a la oficial. 202

20. Yo aprend sobre como llegarn los Aficanos, franses, italianos a Mexico en tendi que la mecla es entre los
espaoles y los indgenas. Que la multiculturalidad es por medio de la comida, su ropa, sus fiestas. Los africanos
llegarn a la comunidad de Actan, los italianos llegaron a guatusco y los franceses llegaron a Martnez de la
Torre. Es muy bonito saber como llegaron a estas partes como bestian, en que llegarn, que usaban, su forma de
hablar, sus tradiciones, ecsetera
Lorena, Coyolillo, Ver., 27 de enero de 2003.

202
PACAEP, 2000, op cit, p. 89-90.
131

2 Sesin = 4 de febrero de 2003

Al igual que en tercero, se vieron juntas la unidad 2, La historia personal del nio,

y la unidad 3, Historia sobre su familia. Se les explic que se comenz con su biografa y

la historia de su familia porque as se va conociendo la historia de su comunidad.

Comenzamos el tema de la historia familiar, pasamos al tema del parentesco y del rbol

genealgico.

Se les pidi contestar un listado de sus datos personales. Tambin describir a su

familia y realizar el rbol genealgico de la misma 203 .

Con estos temas, se inicia al acercamiento a la historia, desde una visin concntrica.

Aunque para ellos estos temas les era familiar, debido a que anteriormente ya los haban

estudiado.

21. Familia de Omar


Coyolillo, Ver, 4 de febrero de 2003.

203
Sitton, op cit, p. 59-60.
132

3 Sesin = 11 de febrero de 2003

Se comenz la unidad 4, "Los Recuerdos", donde la finalidad era conocer a las

personas de ms edad de la comunidad y se les cuestion quienes eran; la mayora son de 90

aos o ms, hasta llegar a uno que tiene 106. Estas podran ser las personas que ellos llegaran

a entrevistar para escribir sobre la historia de la comunidad.

Para introducirlos en el tema de la historia oral, se les dio una breve explicacin sobre

la relacin entre historia, recuerdo y crnica. Previamente, ellos ya haban externado sus

opiniones sobre esos conceptos, se tomaron en cuenta los conocimientos previos sobre los

trminos y se les hicieron las aclaraciones pertinentes para que los comprendieran. Se les

escribi el siguiente esquema:

Pasado Presente

crnica recuerdo

historia escrita historia oral

Para que comenzaran a practicar la tcnica de entrevista 204 , la cual utilizaran con sus

futuros informantes, se hicieron parejas de nia y nio para que se entrevistaran.

Se les indic que al entrevistarse entre ellos, deban hacer hincapi en algn recuerdo

que tuvieran en su corta edad. Adems, redactar su biografa personal, tomando en cuenta el

listado de datos personales realizado anteriormente y la entrevista que les haba realizado su

compaero/a.
133

Al principio de la entrevistas les daba pena, pero ya despus se tenan ms confianza,

aunque hubo algunos que slo se preguntaron cuestiones muy generales.

4 Sesin = 18 de febrero de 2003

Con el objeto de acercarlos a la historia oral, se visit a Don Andrs, quien muy

amablemente acept comentarles lo que l saba del pasado de Coyolillo. El seor se

encontraba muy tranquilo y estaba sentado en una esquina del corredor de su casa, los nios

se sentaron a su alrededor y apuntaron lo que les cont. De esta manera conocieron

acontecimientos del pasado comunitario que desconocan. 205

5 Sesin = 11 de marzo de 2003

Con la finalidad de elaborar la memoria se les pidi que formaran equipos para

trabajar los diversos temas que la integrarn. Al trabajar por equipos se les ayud a

organizarse y propici la cooperacin entre ellos para lograr la meta que se les plante. La

primera responsabilidad que se les transfiri fue que cada equipo eligi tres temas a investigar

relacionados con la historia de la comunidad y a qu personas entrevistaran.

204
Sitton, op cit, p. 59.
205
PACAEP, 2000,op cit. p. 131.
134

6 Sesin = 25 de marzo de 2003

Con el objetivo de introducirlos en el tema de la historia de la comunidad y los

orgenes africanos atribuidos, se les transmiti un video sobre Cuba.

La consigna fue comentar y escribir por equipo cmo les ayudara el video para hacer

la historia de la comunidad. Al final deban elegir a una persona para que leyera el escrito.

Se les explic en base al siguiente esquema, que a travs de este video podran

conocer un poco sobre la historia y la cultura de Cuba, lo cual a ellos les ayudara para

cuando hicieran sus escritos para la memoria del taller; ya que cuando sabemos la historia de

una comunidad, municipio, estado o pas, tambin nos permitir conocer su cultura.

HISTORIA - vestido
- Pas, - baile
- Estado, se conoce la CULTURA -comida
- Municipio -lengua, etc.
- Comunidad

Tambin se trataron los conceptos de migracin, emigrante e inmigrantes, y se repas

el tema de las migraciones extranjeras a Veracruz. As se inici la conexin entre la historia

comunitaria con la nacional.


135

22. Primeras migraciones


ngeles Sara, Coyolillo, Ver, 25 de marzo de 2003

7 Sesin = 3 de abril de 2003

Continuando con la relacin entre la historia local con la nacional. Se retom la

explicacin sobre las migraciones extranjeras a Mxico y al estado de Veracruz (vase


136

imagen 19), as fue como se les habl que debido a uno de esos desplazamientos 206 es que se

maneja la versin de que algunos descendientes de africanos haban llegado a Coyolillo.

As se comenz con la unidad 5, La historia local; a cada equipo se le repartieron

las lecturas "Un nuevo Mundo" 207 y "Las versiones sobre el origen de Coyolillo", 208 as como

un mapa de frica para cada uno, para que pintaran los pases de donde procedan los

esclavos (vase imagen 23).

Con el objetivo de que reflexionaran sobre las distintas versiones del origen de

Coyolillo, se les proporcion tres diferentes versiones sobre la llegada de la poblacin de

origen africano a la comunidad. Adems de que se les advirti que todava no hay nada

seguro sobre las versiones del origen de Coyolillo y pueden ser cuestionadas 209 . Su reaccin

fue prestar mucha atencin a lo que se les deca, demostrando que esta informacin les

interesa ya que es sobre el lugar donde ellos viven.

206
Para una mejor explicacin se les repartieron mapas para que ellos mismo trazaran los desplazamientos;
vese imagen 22.
207
Resumen con modificaciones personales para una lectura apta para los estudiantes. Adaptacin del texto de:
Triedo, Nicols, 2003, Tolerancia en: Revista Nosotros Ahora, No. 24. [El texto utilizado se encuentra en los
anexos].
208
Resumen de las tres versiones hasta ese momento recabadas sobre el origen de Coyolillo, expuestas en el
programa para el taller (Cruz, Martnez y Santiago, 1990, p. 41 y Martnez Maranto, 1994, p. 529). [El texto
utilizado se encuentra en los anexos].
209
Carretero, 1997, op cit, p. 22.
137

23. Lugares de procedencia de los esclavos

8 Sesin = 8 de abril de 2003

Se retomaron los textos que se les entregaron en la clase anterior. Sobre las versiones

del origen de Coyolillo, se agreg una cuarta versin, 210 que consiste en el naufragio de un

barco que sucedi en la costa; as llegaron los africanos y blancos a Coyolillo. Los alumnos se

mostraron interesados en esto, lo que motiv introducir el trmino de afromestizo.

210
Esta versin fue proporcionada por el ex director de la escuela Prof. Benito Carmona (14 de mayo de 2003),
que catalog de poco creble, pero se opt por comentrsela a los estudiantes, para que ellos mismos se dieran
cuenta de la multiplicidad de versiones que se manejan sobre el origen de Coyolillo.
138

Al comentarles que a Coyolillo se le denomina comunidad afromestiza y preguntarles

qu opinaban, no dijeron nada, se quedaron serios, slo una nia coment que estaba bien y

un nio mencion que no le gustaba, se le haca raro. Para animarlos a que participaran se les

pregunt a las nias que bailan si no las presentan as, como afromestizos, en el Festival

Afrocaribeo, y felices contestaron afirmativamente. 211

La consigna fue escribir un comentario sobre qu opinaban de que a Coyolillo se le

denomine comunidad afromestiza. De acuerdo a las opiniones escritas por los nios se

dividieron algunos a favor y otros en contra. A quienes les agrad el trmino fue porque lo

relacionaban con el origen de su comunidad, lo cual desconocan. Mientras que otros

expresaron que era un trmino raro y no les gustaba, porque sentan que se les discriminaba.

Aunque el origen de Coyolillo es un tema al que prestaron atencin, tambin se

mostraron resistentes al cambio, ya que ellos ven a la historia como algo esttico e

inmodificable, por lo tanto ofrecerles un conocimiento nuevo implica una reestructuracin

cognitiva. 212

9 Sesin = 6 de mayo de 2003

Se les proporcion una serie de temas a investigar para su memoria: vegetacin o

animales, alimentos, vestido, casas, fiestas, danzas, juegos o canciones, artesanas, migracin

a Estados Unidos. Anteriormente haban elegido por equipo 3 temas posibles a investigar;

entonces se les dio la opcin de que escogieran dos: uno de los antes elegidos y otro de la lista

211
Al final de la clase, se observ que en los comentarios hubo confusin en el manejo de los trminos
afromestizo y afrocaribeo. Se les explic la diferencia en la clase siguiente.
212
Carretero, 1997, op cit, p. 23.
139

que les acababa de proporcionar. Algunos tomaron dos de la lista y otros uno y uno, pero un

equipo se qued con los temas previamente escogidos: alcoholismo y tabaquismo.

Para llegar a la meta planteada memoria del taller, en ocasiones menciona

Rogoff 213 debe intervenir el gua a apoyar al novato. As que para lograr dicha meta, de la

manera ms adecuada se les sugirieron temas, debido a que anteriormente cuando se les dio la

libertad de investigar lo que ellos prefirieran, se centraron en temas de drogadiccin y

alcoholismo; despus comentaron que crean que las casas, la vestimenta, comidas, no eran

temas importantes de investigar.

Posteriormente se les dieron ejemplos de cmo se desarrollaran los temas y as fue

como comenzaron a trabajar por equipos. Se les pidieron sugerencias de posibles nombres

para su libro y proporcionaron los siguientes:

- Pasado y presente de Coyolillo, - Los orgenes de Coyolillo,


- Coyolillo y sus antepasados, - Coyolillo ante su pasado,
- La historia de Coyolillo, - Coyolillo y su gente,
- Coyolillo y su cultura, - Coyolillo y sus costumbres,
- Narracin de Coyolillo, - Coyolillo y sus artesanas,
- La herencia de Coyolillo, - Coyolillo su gente y su cultura,
- La vegetacin de Coyolillo

Se hizo una votacin y quedaron empatados dos ttulos:La historia de Coyolillo y

Coyolillo y su cultura. Al final se combinaron, Coyolillo: su historia y cultura.

213
Newman, op cit, pp. 14-15.
140

10 Sesin = 20 de mayo de 2004

En esta sesin trabajaron sobre la redaccin de los textos y elaboraron los dibujos de

los temas investigados 214 que se incluiran en la memoria.

11 Sesin = 3 de junio de 2003

Se les repartieron sus textos para la memoria ya que a algunos les faltaban datos, que

ellos agregaron. Este da se vio el tema de la unidad 6, La relacin de la historia local con la

estatal, nacional y mundial. Con el fin de comprender por qu es importante conocer cada

uno de los aspectos de la historia y cmo esto incide en las personas, se les pidi que en una

cartulina elaboraran una relacin histrica, en donde escribieran los eventos ms destacados

en los tres niveles; por ejemplo, a nivel mundial sealar los siglos en los que se desarroll el

comercio de esclavos; a nivel nacional y estatal, la Colonia, la Independencia, la llegada de

africanos a Mxico y Veracruz; y a nivel local, la migracin de presidiarios de Pensacola,

Florida, dispersndose por la regin donde se ubica Coyolillo.

214
Aunque hubo unos dibujos donde se muestra el antes y despus de un tema, los dems se centraban en lo que
ellos ven, el presente, por ejemplo: en el tema de las fiestas, dibujaron lo que ellos ven actualmente.
141

24. Estudiantes de sexto grado


Coyolillo, Ver., 3 de abril de 2003

12 Sesin = 10 de junio de 2003

Se abord la ltima unidad del programa, La correspondencia entre la historia

atribuida con la comunitaria. Para tocar este tema, se manej el juego del Reportero,

consiste en que dos nios entran al saln, tambalendose y despus se tiran al suelo

aparentando desmayarse. A los dems compaeros se les indic que cada uno sera un

reportero y que construiran una noticia sobre lo que observaban; adems no tenan que hablar

entre s.

En el pizarrn se hizo una lista sobre las similitudes entre las noticias; la mayora dijo

que estaban borrachos y que por eso se cayeron, otro mencion que los haban atropellado. Se

les pregunt a los nios qu indicacin se les haba dado y mencionaron, nos dijo la maestra

que entrramos e hiciramos como que nos desmaybamos, as se dio pauta para que se les
142

comentara cmo a partir de una situacin se pueden plantear varias versiones, 215 de las cuales

algunas sern interpretaciones incorrectas. Un ejemplo es el origen de Coyolillo, que hay

varias versiones pero en realidad no se sabe cual es la verdadera; comentaron que quedaron

muy sorprendidos por lo explicado.

Como era la ltima sesin se les pidi que hicieran una evaluacin del taller, que

escribieran lo que haban aprendido en l, adems qu les gust, qu no les gust y qu

propondran para modificarlo.

5.4 Productos del taller: la percepcin infantil de la comunidad

A continuacin se presentan los productos finales realizados por los estudiantes, de los

cuales se retomaron algunos datos para la recuperacin de la memoria histrica de la

comunidad que se presenta en esta investigacin.

TERCER GRADO: PERIDICO MURAL

Primer da de elaboracin: 16 de junio de 2003

Para la elaboracin del mural se retom la Zona de Desarrollo Prximo de Vigotski,

ya que los expertos ayudaron a los inexpertos a terminar una tarea, que ellos solos no

realizaran. Primero trabajaron juntos los nios de tercero y sexto, porque estos son quienes se

encargan de elaborar el mural de la escuela. Seleccionaron los dibujos que a ellos ms les

gustaran sobre los temas vistos. Pero en esta seleccin result que los ms aceptados eran de

tres nias solamente, as que se tom una decisin unilateral: se escogi un dibujo por cada

215
Pulckrose, op cit, p. 25.
143

nio para que aparecieran trabajos de todos. Al final, una nia de sexto propuso el nombre del

peridico mural: Las actividades de los nios de Coyolillo, Actopan, Ver.

25. Estudiantes de sexto grado


Coyolillo, Ver, 16 de junio de 2003

26. Nios de tercero


Coyolillo, Ver., 8 de abril de 2003
144

Segundo da de elaboracin: 26 de junio de 2003

Finalmente los nios de tercer grado disearon el mural con ayuda nuestra y tambin

aceptaron el nombre previamente propuesto por la nia de sexto. Entre todos escribieron el

nombre, cada uno iba escribiendo tres letras en promedio, le pintaron un marco, acomodaron

los dibujos que se eligieron previamente para garantizar que habra uno por cada alumno y los

fueron acomodando como les pareca mejor. Tambin pegaron fotos de ellos y de la escuela.

27. Nios trabajando en el peridico mural


Coyolillo, Ver, 26 de junio de 2003

Presentacin del Peridico Mural: 2 de julio de 2003

Durante la clausura del ciclo escolar 2002-2003. Se colg el mural en una de las

paredes del saln social donde se llev a cabo el evento, y la gente poda pasar a verlo.

Adems se le entreg a cada estudiante una constancia por haber trabajado en este taller.
145

28. Peridico Mural realizado por los estudiantes de tercer grado

29. Centro del peridico mural


146

30. Lado derecho del peridico mural

31. Lado izquierdo del peridico mural


147

SEXTO GRADO: MEMORIA

La memoria, como se mostr anteriormente, se realiz a lo largo del taller, que

consisti en actividades tanto dentro del aula como tareas que se les peda que realizaran

fuera de ella, por ejemplo: cuando entrevistaron a parientes sobre cmo viva la gente antes. A

continuacin se muestra la memoria realizada por los estudiantes.

A cada estudiante se le entreg un ejemplar de la memoria, durante la celebracin de

su graduacin el da 2 de julio de 2003. Al igual que los de tercer grado, tambin se les

entreg una constancia a cada uno por su participacin en el taller.

A modo de conclusin sobre la intervencin educativa que se realiz en la escuela

primaria, a continuacin se presenta un balance de las sesiones del taller con los grupos de

tercero y sexto grado:

Como se pudo observar anteriormente al ser presentadas las actividades realizadas a lo

largo del taller, se trat de aplicar en los dos grupos algunas concepciones constructivistas.

Cuando se comenz la intervencin educativa, se propuso un programa nico de trabajo para

los dos grupos previamente elegidos, lo cual como se constat con la realizacin del taller, se

vio en la necesidad de modificarlo de acuerdo al nivel cognitivo de los nios. Utilizando

algunos conceptos constructivistas, se les ofreci un taller en el que se trat de combinar tanto

una enseanza expositiva como guiada, con el objetivo de que los estudiantes tuvieran un

papel activo en lugar de receptivo, realizando actividades dentro y fuera del aula.
148

Respecto al grupo de tercero, se hizo hincapi en la historia familiar de los estudiantes,

de esta manera se logr conocer algunos aspectos de la historia local, como por ejemplo:

cmo eran las casas, qu actividades realizaban las personas, cmo viajaban, etc.; adems de

contrastarlos con el tiempo presente, que los propios estudiantes estn viviendo como el

fenmeno de la migracin a Estados Unidos, con el cual conviven cotidianamente, porque

varios de sus familiares cercanos a ellos trabajan en aquel pas. De esta manera, se

manejaron los temas de la historia personal, familiar y local. Tratando de ir acercando

gradualmente a los nios a la historia, respetando su nocin de espacio y tiempo.

Mientras que con el grupo de sexto, se cubri todo el programa propuesto. Debido a

que los estudiantes previamente han estudiado la historia oficial de Mxico, lo que permiti

manejarla como contextualizacin a la historia de Coyolillo, ya que se les dieron a conocer

algunas versiones documentales sobre el origen de Coyolillo, lo cual desconocan segn lo

mencionado por ellos. As que con este grupo se pudieron manejar los diferentes grados que

contempla la visin concntrica para la enseanza de la historia, comenzando desde la historia

personal, pasando por la familiar, comunitaria, regional, nacional y mundial. Adems de que

utilizaron la historia oral como tcnica para la recopilacin de material de los temas que se

incluiran en la memoria sobre el taller, que ellos mismos realizaron.

Con la realizacin de la intervencin educativa, permiti acercarse a conocer la

comunidad, adems de ofrecer un taller novedoso, ya que adems de motivar a los nios a

investigar sobre el pasado de Coyolillo, tambin se les dio a conocer algunos fragmentos de

investigaciones que se han hecho sobre el origen de la comunidad, los cuales eran

desconocidos para ellos, as que el taller fue un acercamiento entre lo acadmico y algunos

habitantes de la comunidad.
149

Este es un ejemplo de cmo la investigacin educativa, adems de concentrarse en el

estudio de la educacin escolar, tambin puede contribuir a un acercamiento entre la escuela

con la comunidad. Lo que con lleva investigaciones complejas, que permitir comprender una

visin ms amplia y no reducida a un espacio determinado como la escuela, sino tratar de

comprender las relaciones sociales en las que estn inmersos las personas cotidianamente y

as acercarnos a la diversidad que constituye la realidad.


150

6. LA MEMORIA HISTRICA DE LA COMUNIDAD

En este captulo se aborda cmo se eligieron los informantes y la realizacin de las

entrevistas, las cuales se caracterizaban por ser semidirigidas, con preguntas abiertas sobre

temas de inters para los objetivos de esta investigacin, por ejemplo conocer su opinin

sobre ser considerados de descendencia africana, y sucesos que eran evocados por ellos

mismos durante la conversacin. 216 Adems con la ayuda de la observacin participante y la

etnografa, fue posible conocer algunos fragmentos que integran la memoria colectiva, los

cuales se presentan ms adelante.

Por ltimo, se presenta el anlisis de la correspondencia entre los documentos escritos

existentes sobre la comunidad hasta este momento (presentada en el captulo cuatro), con la

historia propia de la poblacin, que se obtuvo a travs de las entrevistas y conversaciones con

habitantes de Coyolillo.

6.1 Las entrevistas: conociendo la versin propia

Cuando se est en la bsqueda de informantes generalmente se entrevista a personas

que desempean puestos clave dentro de la comunidad, como el agente municipal; sin

embargo, para esta investigacin y siguiendo la historia oral se eligieron personas reconocidas

por la misma poblacin por su conocimiento acerca del pasado comunitario como tambin las

maneras o modos de su transmisin. As que las personas mayores con quienes se llevaron a

cabo las entrevistas fueron seleccionadas porque son originarios de Coyolillo, tambin por su

216
Las preguntas bsicas utilizadas durante las entrevistas se presentan en los anexos.
151

capacidad para recordar momentos histricos de la comunidad, adems de su disposicin para

platicar dichos sucesos, ya que hubo algunas personas que rechazaron ser entrevistadas,

decisin que fue respetada.

Al principio, se busc a las personas de ms edad, pero hubo algunos inconvenientes

como la salud o bien, que casi no recordaban lo pasado. Las personas mayores que se

entrevist, tenan ms de 70 aos; uno de ellos, al ir a verlo para establecer contacto, dijo, no

nada ms por ser ms viejos los otros por eso tienen sabidura. Todas las entrevistas se

llevaron a cabo en las casas de ellos; de esta manera se encontraban en su ambiente y en

algunas ocasiones, haba familiares de ellos que los ayudaban a recordar acontecimientos. Los

informantes elegidos se caracterizaron por su amabilidad, confianza y sencillez. Slo hubo un

inconveniente al principio con una informante, ya que al parecer, como ella misma lo

mencion, la han ido a entrevistar muchos investigadores, por esta razn se portaba muy

recelosa, pero con el tiempo fue cambiando su actitud, aceptando amablemente contestar

algunas preguntas.

Al comenzar las entrevistas, se tena como principal objetivo conocer la versin de la

poblacin sobre los orgenes africanos atribuidos a la comunidad, porque uno de nuestros

objetivos era saber cules son los sucesos evocados por ellos mismos y de esta manera

acercarse a la memoria colectiva de la comunidad, la cual es parte de la historia local y cmo

se transmite hacia las generaciones ms jvenes. Sin embargo, al realizar las entrevistas se

observaba la actitud de ellos hacia ese tema; algunos decan que no saban nada, se

molestaban o a algunos les daba risa, mencionaban eso est muy lejos. Esta situacin llev

a escucharlos sobre lo que ellos deseaban comentar sobre el pasado de la comunidad: cmo
152

era antes, cmo vivan, y as, poco a poco, ellos mismos iban mencionando los sucesos

histricos que les parecan ms relevantes para ser contados.

As fue como se realizaron las entrevistas semidirigidas y abiertas con los informantes

elegidos, lo que permiti conocer fragmentos de cmo est constituida la memoria histrica

de la comunidad, su tradicin oral y su propia configuracin identitaria.

La conversacin, en su mayora, se comenz hablando sobre el pasado de la

comunidad; por lo general la actitud denotaba tristeza, porque recordaban que fue una poca

en la que el pueblo era pobre y no tenan que comer, entonces cambiaban la pltica, porque

el sentimiento que demostraban era tan profundo para ellos que se quedaban callados, y en

varias ocasiones estaban a punto de llorar; tambin hacan la comparacin con el presente, al

decir que ahora est mejor el pueblo por la migracin a Estados Unidos: orita la gente est

pasando la vida bien con ese trabajo por all[...]se est manteniendo la gente fcil.

El hijo de un informante dice que los nios desconocen el pasado de la comunidad,

como l mismo lo expresa:

A ellos les cae en gracia, ellos se ren, porque ellos ya vivieron en un mundo
diferente, vida diferente... ellos al contrario se ren, porque les da risa de lo que
platican pero la verdad es triste, para ellos es como chiste lo que les platica un
abuelo, una gente vieja, para ellos es un chiste, pero el que lo vivi es tristeza, muy
triste y el que lo siente ventila la tristeza, se pone triste... no se imagina pa dormir en
el suelo en la tierra un petatito, como que no es tan fcil, aparte con una cobijita dos
o tres personas o echarse costales encima pa calentarse pa los fros, como que no es
tan fcil la historia de esas, comerse una tortilla o dos o tres tortillas al diario con sal
o con chile. 217

De esta manera iban platicando sus propias vivencias o relatos sobre el pasado, e

introduciendo los temas importantes, enfocndose en tres principalmente: los carrancistas o

217
Entrevista a Don Octavio Lpez Zaragoza, Coyolillo, Ver., 10 abril de 2003.
153

la guerra, el conflicto agrarista sobre la reparticin de la tierra y otro tema de mencin

obligada, la Hacienda de Almolonga, cuando trabajaban bajo las rdenes de Manuel Parra.

6.2 Sucesos histricos ms importantes en la memoria colectiva

Al mencionarles historia de la comunidad, ellos lo relacionan inmediatamente con la

extrema pobreza en la que vivan, poca en la que las personas sufrieron mucho para vivir. Es

muy difcil para ellos hablar sobre esa situacin; cuando lo hacen su actitud se modifica,

como se mencion anteriormente, denotan tristeza y recordarlo los hace sufrir, razn por la

que recuperar informacin de ese tiempo es difcil, ya que preferan no seguir recordndolo.

Aunque concordaban en la importancia de que los nios sepan el pasado, porque los

chiquillos de ahora no saben nada de antes.

Algunas caractersticas generales, segn su informacin sobre Coyolillo, 218 es que el

pueblo era pequeo y en su centro haba montales, donde jugaban los nios. Haba quizs

unas 40 o 50 casas, las cuales estaban dispersas, eran puros pilazones, la gente viva en las

casas dos o tres familias apiladas por pobre que estaba la gente y que no poda hacer una

casita. Es decir, que esta poblacin se caracterizaba por su pobreza, estaba la gente muy

probecita en aquel tiempo... La cosa cambi mucho, ha progresado un poco la cosa... donde

uno se cro, nos criamos era mucha pobreza... por eso que casi no haba donde ganaran los

padres. Por lo que no tenan nada que comer, slo tortillas y chiltepn con frijoles. Una

seora dice que ella tuvo 5 hijos, pero se le muri uno porque no haba doctores, ni nada y se

moran los chiquillos as, ya que para salir a otro lugar deban caminar o bien viajar en

burro.

218
No se manejan fechas, pero aproximadamente sera a principios del siglo XX.
154

Despus de que ofrecan un panorama sobre el pasado del lugar, continuaban

platicando de los temas que les parecan ms relevantes, que a continuacin se presentan:

Los carrancistas

Ellos a este momento lo llaman la guerra o los carrancistas; es un tema que las

personas que lo vivieron y sus hijos consideran importante para comentar a las personas que

preguntan sobre el pasado de la comunidad. Dice un informante sobre esto: en aquel tiempo

de la revolucin estaba feo... pero ya le digo nosotros lo ms bueno ya haba pasao, pero

tova alcanzamos a ver un poquito nosotros, los de mis tiempos, como de mi edad... 219

Sobre este acontecimiento, los informantes recordaron varias ancdotas.

Reparticin de la tierra

Evidentemente para los coyoleos la tierra es un recurso primordial, ya que adems de

ser el sostn familiar o un elemento sobre el que se desarrolla la organizacin social y

cotidiana de la comunidad rural, es un referente de arraigo y pertenencia individual y

colectiva. 220 Un ejemplo de lo valioso que es para ellos, es lo mencionado por un informante

a Cruz Carretero: La tierra, como los rboles, no se venden ni se cortan porque son como la

vida de uno y son los que llaman la lluvia. 221

Debido a esa importancia de la tierra, la reparticin de ejidos est presente en la

memoria de los informantes; como lo recuerda Don Bartolo, cuando se form el comit pa

219
Entrevista a don Sotero, Coyolillo, Ver, 8 de septiembre de 2003.
220
Cruz Martnez, Anabella, 2003, Distribucin y uso de la tierra. Un anlisis comparativo de dos lugares
migrantes del municipio de Actopan: Santa Rosa y Coyolillo, Tesis de Licenciatura, Facultad de Sociologa,
Xalapa, U.V., p. 69.
155

reunir 35, entraron de Omiquila y de Los Frailes, mujeres y viudas as pa acompletar el

nmero de 35, pa repartir la tierra.... aqu hicieron la junta y todo, llevaron escrito todo,

mandaron ingenieros pa medir y todo. 222 As se fue solicitando la dotacin de tierras.

Manuel Parra

Es un personaje muy ligado a la poblacin, ya que la gente de Coyolillo trabaj con l.

Don Andrs dice: no noms de aqu de varios, aqu todos, empez a crecer el rancho todos,

no!, a nosotros nos quera mucho, Manuel Parra quera a Coyolillo mucho para trabajar, de

aqu no mand a matar a ninguno, porque todos nos bamos a trabajar desde los ms viejitos

hasta de los ms nuevos... 223

Aunque reconocen que era un hombre malo, con quien se tena que trabajar agachado,

porque si se paraba uno y no lo haba visto uno al pie, traa un cayo forrado de un plomo en

la punta, nada ms se lo asentaba a uno. Es apreciado en el lugar porque dicen que siempre

les dio trabajo, aunque no ganaban mucho con l.

6.3 La correspondencia entre los documentos escritos y la comunitaria

221
Cruz Carretero, Sagrario, s/f, Algunos aspectos metodolgicos y avances preliminares de historia y situacin
actual de dos ejidos veracruzanos: los casos de Almolonga y El Coyolillo, Ver., mcs., p. 11.
222
Entrevista a don Bartolo Lpez Luna, Coyolillo, Ver., 28 de agosto de 2003.
223
Entrevista a don Andrs Acosta, Coyolillo, Ver., 18 de febrero de 2003.
156

En la bsqueda de la correspondencia entre estos dos tipos de historia, se parti del

mtodo de la historia oral desde una perspectiva crtica, debido a que es el ms acorde para

este tipo de anlisis. Se retomaron autores como Joutard, Thompson y Vansina, quienes

concuerdan en cuestionar los testimonios orales, y consideran pertinente tener presente tanto

la subjetividad del entrevistador como la del entrevistado, ya que al transmitir los testimonios

se presentan olvidos, confusiones o errores; as como tambin se debe hacer una vinculacin

del pasado-presente y la situacin donde se desarrolle la entrevista, ya que todos estos

factores influyen al dar a conocer las narraciones del pasado.

Sobre todo, se eligi dicho mtodo para cuestionar este tipo de correspondencia

porque, como mencionan Vansina y Joutard, uno de sus objetivos es comparar las fuentes

escritas con las orales. No basta con presentar los testimonios, sino que es necesario

confrontarlos para conocer la reciprocidad entre ellos y as poder acceder a una historia ms

completa sobre la comunidad de Coyolillo.

Para realizar este anlisis fue necesario establecer categoras, que son las siguientes:

memoria individual, memoria colectiva, tradicin oral, cultura e identidad. A partir de ellas

se comprendern las distintas versiones que se manejan en torno al pasado de la comunidad,

ya que los documentos escritos son externos a ella, debido a que es elaborada por

investigadores como historiadores o antroplogos, quienes dan una visin de acuerdo a su

propia especializacin; de esta manera se conoce el punto de vista etic. 224

224
Punto de vista del investigador.
157

Mientras que acceder a la parte emic 225 es ms difcil, pero a travs de las entrevistas

realizadas se pueden conocer algunos imaginarios de la propia comunidad, ya que, sin dejar

de lado los riesgos de la subjetividad, no deja de ser un punto de vista desde adentro.

Entonces, tratar de acercar lo documental con lo comunitario es una oportunidad para

saber qu tan distanciados o cercanos se encuentran estos discursos, adems de darle a las

personas la oportunidad de que ellos mismos externen los sucesos ms significativos de su

pasado, los cuales forman parte de la memoria histrica de la comunidad.

Para iniciar la interrelacin entre las historias, se intercalarn la versin externa a ellos

y lo hallado a travs de la historia oral.

Origen africano de Coyolillo

La comunidad de Coyolillo es conocida entre el mundo acadmico y entre la

poblacin de las comunidades cercanas a ella por sus orgenes africanos, aunque hasta la

fecha, como se mostr en el captulo 4, se carece de un estudio histrico exhaustivo sobre este

aspecto. El estudio histrico cercano al pasado negro de la poblacin es el antes mencionado

de Garca de Len, 226 que coincide con algunos datos presentados por Ramrez Lavoignet, en

cuanto a la fecha de llegada de los indgenas yamases y apalachinos, oriundos de Panzacola,

Florida, que se establecieron en San Carlos, hoy rsulo Galvn.

Sin embargo, debido al desconocimiento histrico, se ha hecho un manejo del origen

africano de la comunidad, por ejemplo, en la propaganda que se hace del lugar, mencionando

lo siguiente: fundado por esclavos africanos que se fugaron por el duro trabajo al que eran

225
Punto de vista del nativo.
158

sometidos en el trapiche de algn ingenio cercano, 227 sin referirse a alguna fuente. Aunque

hay que aseverar la presencia de esclavos negros en las haciendas cercanas. 228

Para reafirmar esa identidad negra se han llevado a cabo diversas actividades

culturales como lo menciona Cruz Carretero:

El Coyolillo ha recibido la visita de un buen nmero de investigadores, artistas y gente


interesada en la cultura afromestiza. Se han implementado talleres a travs de programas
gubernamentales (Direccin General de Culturas Populares) de revitalizacin de la fabricacin
de mscaras usadas en el Carnaval, del son jarocho, incluso grupos de danza y percusiones
africanas han ido a dar presentaciones a la comunidad. Es decir, se ha inoculado una nueva
identidad. Pero sta, no se confiesa en primera persona: somos africanos, sino que se hace
referencia a otros coyoleos ms morenos que ellos, o de manera impersonal dicen que los
africanos fueron los ancestros, no ellos mismos. frica permanece como un lugar ignoto, ajeno
229
totalmente a la cotidianidad del coyoleo.

Lo que demuestra que la configuracin de la identidad africana en la poblacin es

ajena a ella, como se pudo constatar durante las entrevistas realizadas; pero a nivel acadmico

se insiste en manejar primordialmente la composicin afromestiza del lugar, como Skerrit

comenta:

No obstante, en poco se ha logrado mostrar por qu sta puede considerarse ms


negra que tantas otras comunidades en el litoral del Golfo de Mxico. En cierto grado esta
identificacin viene a partir de instituciones externas como Culturas Populares o la escuela
pblica a travs de sus maestros forneos[...] Lo que podramos llamar un proceso de
identificacin colgar una etiqueta sobre un fenmeno se ha convertido en elemento de la
identidad de la comunidad[...] la discriminacin entra como un reclamo de la identidad de los
coyoleo, pero a la vez este fundamento de diferenciacin se transforma en un valor positivo,
y se muestra como una forma de expresin hacia el exterior, a travs, por ejemplo, de la
230
invencin de bailables con abiertas alusiones a la negritud.

Un ejemplo en la bsqueda de esa afirmacin a travs del baile es la danza llamada

Races, que de acuerdo a lo dicho por la directora de la primaria Miguel Hidalgo, Profa.

226
Garca de Len, Antonio, op cit, 1996, pp. 101-118. (Los datos que presenta, menciona como fuente al
Archivo General de la Nacin).
227
Sin fuente bibliogrfica. Tomado de una pgina de informacin Actopan de: Envos Amrica de Actopan,
Ver., 1p.
228
Como se mencion anteriormente, en el apartado 4.3.
229
Cruz Carretero, Sagrario, s/f, pp. 12-13.
230
Skerrit, David, 2001, Nacin, comunidad e identidad en: Revista Transicin. Debate y propuesta en
Veracruz, agosto.
159

Rossana Romero, y la Profa. Gregoria, 231 fue impulsada por ellas en el ao de 1999. Fueron

visitada por un grupo de investigadores, y entre ellos iba una bailarina de nombre Jennifer,

quien las motiv a ensear a bailar a las nias; las profesoras se entusiasmaron con la idea y

durante las dos semanas de vacaciones de Semana Santa aprendieron la danza, con ella lleg

un msico que se llama Luis del grupo Son Mestizo, que particip con el tema de la danza.

Quienes bailan principalmente son las nias, los nios slo son acompaantes, quienes se

visten como los disfrazados del carnaval, con una mscara de toro, una corona de flores de

papel con espejitos y con una vestimenta con capa vistosas. Con este baile se han presentado

en el Festival Internacional Afrocaribeo en dos ocasiones, dicen las nias que tambin han

ido a bailar a Mxico. 232

Esta danza es reconocida en la regin pues en una ocasin se pudo presenciar su

participacin en el 6to. Festival de la Primavera, en Arroyo de Piedra, Ver., el 18 de marzo de

2003, donde fueron invitados especiales del DIF Municipal de Actopan. Debido a la buena

aceptacin que hubo por parte del pblico lo tuvieron que repetir, ya que los coyoleos son

reconocidos por bailar muy bien.

Este es un ejemplo de cmo una tradicin es folklorizada, 233 porque aunque no es

propia de los habitantes del lugar sino que surgi de personas externas a ellos, desempea una

funcin: dar prestigio y reconocimiento a la comunidad; en este caso, la danza ha sido

presentada en el Festival, adems, para los nios que actan en ella es motivo de orgullo.

231
Conversacin con las profesoras Rossana Ortega Romero y Gregoria, Coyolillo, Ver, 21 de enero de 2003;
21 de febrero de 2003.
232
Datos proporcionados por alumnas del sexto grado en: Memoria. Coyolillo: su historia y cultura, 2003.
233
Joutard, op cit, p. 241-243.
160

En este mismo sentido, podemos citar los comentarios de Don Octavio, quien fue

invitado por la Direccin de Culturas Populares para que presentara sus mscaras en Mxico,

en 1999, y en una ocasin tambin fue representante en el Festival Internacional

Afrocaribeo, cuando era gobernador Patricio Chirinos, en el 94 o 96; el encuentro fue

internacional y haba personas de Brasil, Honduras, Jamaica, Hait, nosotros ibamos

representando la raz en Mxico, porque como es de raza negra, y haba gente... muy

parecida a la gente de aqu... pues que aquellos hablan mucho el ingls, y pues s nos

juntamos con gente de por all, de varias partes de por all, y fue muy bonito esa vez el

encuentro.

Desde una perspectiva etic, lo ms trascendental es el origen africano atribuido a esta

localidad; en cambio, para los coyoleos no es tan significativo, como se muestra en los

siguientes testimonios:

Cuando se le pregunt a don Andrs 234 si sus abuelos o padres le haban platicado

sobre el origen de la comunidad, respondi:

Cuando aquellos viejillos que haba poquitos s se saba bien, porque ya ahora
despus, pues ya le ponen a uno de que llegamos de tal parte, pero solamente saban
los poquitos que haba porque no haba casi casas, tan prieto como uno lleg de un
la'o, otro lleg de otro, hicieron el pueblito, ranchito, porque unos de los ms viejos
anteriores no eran de aqu, eran de otro lado, pero poquitas casas que haba, unas 30,
50 casas no haba muchas.

Al hablarle sobre el color de la piel que poseen, la cual es una caracterstica

importante que los distingue de las dems comunidades a su alrededor, quienes en su mayora

tienen piel blanca, como en Trapiche del Rosario y Otates, dijo:

234
Entrevista a don Andrs Acosta, op cit.
161

Pero anterior es que la gente, pues unos estaban claritos, pero aqu la gente
era muy negra, muy prieta, negros, negros, ya ahora ya cambi la gente, cual ms
ahora se ve blanco...ya no se ven negros, negros, las chiquillas negras, negras, y los
chiquillos, prietos, prietos tambin, ya ahorita cambi, ya va cambiando, haba gente
aqu muy negra y despus salieron los chiquillos geros, y empez la gente a nacer
geros, unos se juntan con una gera, otros se juntan con otras prietas y se va
matizando, se va a llegar el tiempo que no deja de haber negros, pero ahora se estn
juntando geros, geros y ya estn bien geros, fjense en Otates, son muy geros, no
tiene sangre, los chiquillos muy enguitos, los ojos muy geros, la gente muy gera,
ya no tienen ni sangre, aqu apenas est componindose, todava stos tienen mucha
sangre [sealando a los nios].

Entonces, al cuestionarle ms directamente si le haban platicado sobre quienes haban

fundado el pueblo, contest:

No venan de Almolonga, no se sabe si venan de la Hacienda de Almolonga.


De aqu se fueron para all. No se sabe de dnde llegaron,... Por lo negro dicen que
son africanos, pero adivinar cmo llegaron aqu los meros negros... Los meros negros
ms negros eran de aqu, pero pues quin sabe de dnde fueron, los meros negros,
porque ya despus aqu haba mucha gente blanca que vinieron de otros lados. Haba
una mujer que no era de aqu era Rosa Morales, y se junt con un gero y todos
salieron geros.

Al preguntarle su opinin sobre la versin que se maneja de que son africanos, se

limit a contestar eso est muy lejos.

Por su parte, Mara Acosta, 235 dijo que no le platicaron cmo llegaron las primeras

personas a este lugar; quien le dijo que los de Coyolillo son de frica fue un seor del

Trapiche, porque son negros. Pero ella insisti en que no saba nada porque ella todava no

viva, entonces comenz a rerse con otra seora mientras deca dicen que somos de frica.

Despus de esto comenz a platicar sobre lo que Ta Feliz 236 saba de la revolucin.

Mencion que en cuanto a los orgenes, le platicaba Ta Feliz que Coyolillo creci

junto con San Nicols, ya que mientras en uno haba cuatro casas, en el otro eran 3, y as poco

235
Entrevista a Mara Acosta, Coyolillo, Ver, 7 de agosto de 2003.
162

a poco se fueron poblando. Actualmente Coyolillo es ms grande, la causa que se le adjudica

es que ...all la gente no se apartaba... por eso creci mucho el rancho tambin, porque

aqu la gente pus sin duda que no quera tener una suegra en su jacalito.

Mientras don Bartolo, 237 al preguntarle tambin si saba de dnde haban llegado los

primeros habitantes de Coyolillo, solamente dijo: de eso no me doy cuenta. Se insisti

entonces si sus parientes le haban contado sobre cmo llegaron, y mencion que todos

nacieron en la comunidad. En relacin al origen africano no se explica cmo podra venir la

gente de tan lejos a habitar este lugar, ya que si no haba movimiento de carros y todo eso,

pues en ese tiempo no haba nada de eso...dnde de lejos de por all va a venir la gente?, de

ese tiempo.

Hubo quienes contestaron ms concretamente, como Don Sotero, 238 quien al hacerle la

misma pregunta slo se limit a contestar y yo qu voy a saber!... esa gente ya no vive.

Doa Estefana, 239 coment: yo no soy muy vieja; sus paps le platicaban lo que ellos

haban vivido, pero qu se le va a una quedar!, yo estaba chamaca todava menos se le

quedan a uno las cosas!.

236
Es una seora que falleci, dicen, cuando tena 100 aos, era quien platicaba a la gente de la comunidad
sucesos del pasado, sobre todo de la revolucin. Varios investigadores la entrevistaron.
237
Entrevista a don Bartolo, op cit.
238
Entrevista a don Sotero, op cit.
239
Entrevista a doa Estefana, Coyolillo, Ver, 7 de agosto de 2003.
163

Doa rsula, al igual que los anteriores, coment que tampoco saba nada; es

interesante mencionar que ella y doa Estefana, al hablar sobre los orgenes del lugar

menciona a Las Canoas como uno de los lugares de dnde provinieron las personas que

fundaron la comunidad; lo situan por un rancho que se llama La Palma, y tambin era un sitio

donde se sembraba. La primera de ellas dice que vivi en Las Canoas, donde ahora ya no hay

casas; dice que la trajeron de 5 o 6 aos, que ella no quera vivir en Coyolillo: me acuerdo

bien que yo no quera vivir ah anca mi mam y me iba yo solita de juida ai a Las Canoas,

yo solita me iba y me vena, cuando no me llevaba ninguno de comer me vena qu haca

all sin comer!. 240 Doa Estefana y otra seora comentaron que cuando sus maridos

hicieron la casa en este pueblo, se asentaron en Coyolillo.

32. Doa rsula


Coyolillo, Ver, 21 de agosto de 2003

240
Entrevista a doa rsula, Coyolillo, Ver., 7 de agosto de 2003.
164

Al tocarse el tema de los orgenes africanos con los informantes, ellos cambiaban su

actitud; por ejemplo, se rean o esperaban la siguiente pregunta, es decir, no mostraban ningn

inters en el cuestionamiento, como se pudo observar en las respuestas. Joutard distingue tres

casos diferentes de sensibilidades respecto a un acontecimiento; trasladndolos al tema del

pasado africano del lugar, se podra retomar el primer caso: el olvido, ya que dice: no slo el

acontecimiento no es citado espontneamente sino que una pregunta precisa suscita una

respuesta vaga o incluso negativa. 241 Aunque advierte, esta ausencia de inters no significa

automticamente ignorancia. 242 Entonces, las respuestas proporcionadas al cuestionarlos es

un ejemplo de ello, porque al preguntarles comentaban que s, que lo saban porque personas

externas a la comunidad ya les haban dicho que eran descendientes de africanos, es decir, que

no lo ignoran pero s carecen de inters por hablarlo. Este olvido se puede relacionar con un

sentimiento de inferioridad, ya que por su color negro han sido discriminados por las

comunidades vecinas, cuyos pobladores son de piel blanca

Ocurre lo contrario con los siguientes sucesos: los carrancistas, la reparticin de la

tierra y Manuel Parra, ya que es el discurso que la misma comunidad expresa sobre su

pasado, evidenciando su propia identidad; en este caso, el informante habla espontnea y

abundantemente del acontecimiento, con detalles muy precisos, muy concretos, con

expresiones felices que slo la entrevista oral permite. 243 Como los acontecimientos son

dramticos, ms que felices se mostraban emocionados cuando los platicaban.

As es como a travs de los recuerdos personales se pueden conocer las experiencias

significativas de quien las narra, de esta manera es posible acceder a la memoria de las

241
Joutard, op cit, p. 223.
242
Joutard, bid.
243
Joutard, bid.
165

personas, que es el elemento esencial de la historia oral. Como se mencion en el captulo 3,

la memoria individual est impregnada de eventos que son importantes para el contexto

cotidiano de la persona, que en algunas ocasiones se relacionarn con la colectividad

inmediata a la que pertenece, pero que difcilmente se establecer una relacin con

acontecimientos estatales o nacionales, debido a que en raras ocasiones stos afectarn

directamente en su vida cotidiana. 244

Entonces, la memoria individual y memoria colectiva se encuentran en contacto

estrecho, ya que el individuo, al vivir dentro de una sociedad, est siendo influido por ella, lo

que se demuestra al transmitir las narraciones, porque en ellas se llegan a entrelazar estas dos

dimensiones. Por ejemplo, cuando la gente habla sobre la guerra, transmiten la memoria

histrica del lugar verbalmente a sus familiares mediante narraciones, en donde se puede

observar que fue una experiencia vivida, es decir, es un testimonio inicial o protestimonio,

como lo llama Vansina; o bien es una tradicin oral, ya que fue contada por los paps, quienes

observaron o vivieron el suceso, el cual puede sufrir deformaciones, debido a su dinamismo,

porque nunca se narra de la misma forma.

Lo ms sobresaliente es cmo (segn explic Thompson) 245 durante el proceso de la

memoria hay una fase de seleccin al transmitir los testimonios, provocando que haya un

problema para la historia oral debido a que habr olvidos que afectarn los testimonios.

Entonces los sucesos que se transmitan sern los ms significativos para ellos; es decir, la

subjetividad est presente. Como seala Joutard, lo que la encuesta oral nos da antes que

nada no son informaciones sobre los hechos sino sobre las representaciones mentales, 246 las

244
Thompson, op cit, pp. 155, 289.
245
Thompson, bid, p. 128.
246
Joutard, op cit, p. 260.
166

que se conocern, en el caso que nos ocupa, a travs de los siguientes temas, que

espontneamente surgan en las conversaciones, lo que hizo posible acercarse a los

fragmentos de la memoria histrica.

Los Carrancistas

Cronolgicamente, los Carrancistas o la guerra es uno de lo temas preferidos por los

coyoleos, ya que de manera natural sugeran platicar sucesos que ocurrieron durante ese

tiempo, pues tuvo como consecuencia la reparticin de la tierra entre los campesinos.

Entre las fuentes documentales que abordan este tema y su relacin con la comunidad,

se encontr que Martnez Maranto lo menciona de la siguiente manera:

Para los coyoleos su historia comienza, pues, con el movimiento revolucionario de


principios del siglo XX y se extiende abarcando el movimiento agrarista que se desarroll
entre 1920 y 1932, y que tuvo como secuela la reaccin terrateniente conocida como la mano
negra, encabezada por Manuel Parra, cuyo cuartel general se ubicaba en la hacienda de
247
Almolonga.

Como lo menciona este autor y se corrobor mediante las entrevistas, es con el


movimiento revolucionario cuando comienza el manejo de la tradicin oral entre los
coyoleos, porque quienes lo vivieron se lo transmiten a sus parientes o amigos, a diferencia
de hechos anteriores a la revolucin, los cuales no se mencionaron.

Skerrit comenta sobre este suceso en la zona de Actopan:

247
Martnez Maranto, 1994, op cit, pp. 529-530.
167

No hay muchos registros de acciones revolucionarias en la fase maderista; la


contienda se disputaba ms bien de 1914 en adelante. En esta fase se definieron dos bandas
clsicas. Por un lado haba los carrancistas, quienes establecieron poca permanencia en la zona
de estudio, aunque ocuparon la cabecera por algn tiempo en varias ocasiones, y dejaron
huella en la memoria viva a raz de la crueldad de sus incursiones en los poblados sus robos,
matanzas arbitrarias y la prepotencia general. Al parecer, sus visitas tenan dos objetivos:
pertrecharse de alimentos, dinero metlico, caballos, etc., y perseguir al otro bando. No se
preocupaban por ganar la confianza o apoyo de la poblacin local.
Ese otro bando se compona de una conglomeracin amorfa de grupos fijos y
semifijos. Para los carrancistas se trataba de rebeldes, reaccionarios o felicistas[...]era gente
248
que vena de fuera.

Concluye que a pesar de las situaciones adversas que sufra la poblacin durante el

movimiento revolucionario, esto no lleg a tener ningn impacto negativo en la zona.

Especficamente sobre Coyolillo, en relacin a este suceso, slo hace la siguiente


mencin:
Un ranchero ms acomodado [Andrs del Moral] se quejaba de:
...La amenaza constante de los rebeldes que hicieron cuartel de mi pequea propiedad
[en Coyolillo] y me obligaban a riesgo de perder la vida a pagarles gravosas contribuciones, de
lo poco que lograba sacar de utilidad...
A pesar de estos extremos de la interaccin, en balance la estancia de los rebeldes se
vea en trminos ms positivos que las incursiones de los carranclanes. 249

Los informantes manejan muchas ancdotas sobre la Revolucin, en las cuales se

encontr que el conocimiento de este suceso es hasta la segunda generacin, porque

posteriormente hay un desconocimiento de ello. Estas narraciones se transmiten en el

ambiente familiar, ya que si los informantes no fueron testigos de los hechos entonces decan

que se las haba platicado sus padres.

Quien fue testigo de este movimiento fue don Sotero, 250 recalca,la guerra, ya

algunos, ya pocos alcanzamos a verla, todos los ms viejos alcanzaron a ver algo. Sin

embargo, dice que alcanz a ver tantito.

248
Skerrit, 1993, op cit, pp. 68-69.
249
ibid, p. 70.
250
Entrevista a don Sotero, Coyolillo, Ver., 8 de septiembre de 2003.
168

Skerrit hace alusin a las vejaciones hechas por los carrancistas, las cuales fueron

mencionadas en las versiones de los entrevistados, por ejemplo el porqu la gente se andaba

escondiendo: cuando esa gente haba rumor que vena, sala la gente de pelada pa los

montes andarse escondiendo, y sin deber nada, noms por miedo que le tenan a la gente esa,

que vena de arriba de los pueblos, andar haciendo travesuras por aqu.

En Coyolillo, segn dice un informante, los carrancistas no hacan parada en ningn

lado, mientras que otro menciona que llegaba la gente armada ah [la casa grande] que

venan de Mxico, desde all a caballo la gente... llegaban as destacamentos, a revisar, a

andar... que llegaba uno que era general a la casa y sala andar en la noche. 251

Este informante recuerda una ancdota de cuando se andaba escondiendo con su

familia; l tena entre 12 y 14 aos:

Nos juntamos creo como 10 0 12 ah estbamos la apilacin en la raya esa,


andbamos con un seor que era muy rezador, ai estbamos apilados ai con l, y reza y
reza... cuando los pocos ratos en los que estbamos platicando cuando estamos oyendo ai
por el Trapiche noms el tiroteo... el viejito que era muy gracioso,[que] estaba sentao ah en
una piedra y estaban ah unos bejucos y que sube las piernas en un bejuco, y dice: ya ven
muchachos, yo all en mi casa tengo as unos ranchos, y as voy a ensear a dormir as [con]
las piernas arriba, y cuando estamos oyendo el tiroteo... dice vmonos mijitos pac ms
pabajo, vmonos, vngansen, ya nos bajamos ms abajo, ya llegamos por la raya esa, dice
aqu apilnsen conmigo mijitos, ah nos apilamos todos con l, y ah l reza y reza, rezando
Maras, y cerca de la raya haba un camino... que suba pa subir aqu [a Coyolillo] ... en esa
rayita que sala ac, nos escapamos nosotros, pasaron cerquita de nosotros pero subieron
parriba y la rayita esa no la pasaron onde estbamos nosotros escondidos, ya se pasaron ya
sobre tarde, ya cuando se hizo tarde que salimos al camino... noms se vea el reguero de
cajas de cigarro que venan fumando cigarro, y ya venan paqu pal rancho, ya cuando ya
tarde, ya cuando llegamos aqu, ya estaba la noved de que haban matado aqu el seor que
era to de nosotros, era hermano de un papita mo, ese que mataron...ah!, en aquel tiempo de
la Revolucin estaba feo... pero ya le digo nosotros lo ms bueno ya haba pasao, pero tova
alcanzamos a ver un poquito nosotros, los de mis tiempos, como de mi edad... no tenan onde
llegar alguna parte, noo! Ya noms llegaban a loquear a los ranchos, andar como
cuzqueando, s, y alguna cosa que era rasguar se lo llevaban. 252

251
Entrevista a don Bartolo, op cit.
252
bid.
169

El desprecio hacia los carrancistas es evidente, porque en ocasiones los llaman los

nacos de ai parriba, debido a que

Venan a fregar, creo que a Zapata perseguan... en ese tiempo, los carrancistas esos
eran los sinvergenzos, andaban noms por ai, llegaba a un rancho haba vacas, las
agarraban y las mataban pa comrselas... ya despus venan persiguiendo a esa gente, a los
zapatistas. 253

Otra narracin conocida a travs de la tradicin oral:

Unas seoras que ai iban con dos chiquillos, cuates, del Mirador que vena pac
con ellos all a Monte Grande a escaparse y ai que agarr y dej un chiquillo porque traiba
cuates y cmo coga con los dos chiquillos! Y dej uno en el camino y ya despus y que
cuando llegaron los carrancistas se lo encontraron ah, se lo llevaron, no lo mataron y que:
ai dejaron ese chiquillo, aqu los traimos, pero lo traiban porque pos no podan con los
dos, venan muy descontentos... esos mataron en la Revolucin, se me qued eso as porque mi
mama me deca pero todava no naca yo. 254

Los relatos sobre los abusos durante la Revolucin en la zona todava son recordados

por la poblacin, como lo demuestra este testimonio:

Todava me anduve escondiendo por ai cuando bajaba la gente arribea, andar


persiguiendo los zapatistas por aqu... en estos ranchitos por aqu es donde ellos y ya los
carrancistas eran los arribeos, y aqu en estos ranchitos Trapiche, La Mesa y por aqu en
stos ranchitos era donde los zapatistas habitaban, y aqu venan seguido a andar
persiguiendo, los de los pueblos de arriba, eran los carrancistas que perseguan los
zapatista... ya andndome por ai tambin con unas hermanas que tena yo primero, ms
mayores que yo escondindonos por el monte porque venan haciendo los carrancistas, que no
venan a perseguir a los zapatistas sino venan a estarse llevando las cosas, se llevaban cosas
que andaban ai trasegando en las casas, hasta sarapes de las casas se llevaban, se llevaban
animales los arribeos, yo me toc una vez andar aqu una raya que est aqu cerca del
rancho, y tenamos una burrita y nos la llevamos, y otro muchacho llev otra burrita, y
pasaron de pasada y que se las llevan... las burras, y nosotros estbamos as abajito
escondidos en la raya... entonces onde se podan amarrar animales, y ah dejamos las burras
y nosotros estbamos cerquitas de ellas pero tbamos bien enmontados ai, on tbamos
nosotros y las burras estaban arriba onde se podan poner animales, y nosotros estbamos
en la raya, y que pasan y que se las pasan a traer. 255

Don Bartolo comenta que:

253
Entrevista a don Bartolo, op cit.
254
Entrevista a doa Andrea Lpez, Coyolillo, Ver, 8 de septiembre de 2004.
255
Entrevista a don Sotero, op cit.
170

Mi abuelito tena muchas bestias, caballal l y entonces venan de por aqu de los
ranchos armaos, de como ahora por ai de San Antonio y esos no venan a cuidar venan
hacer robo, a la gente le robaban la ropa, le robaron las cobijas, y aqu venan, y como l
tena cuatro sillas, cuatro bestias de silla, se llevaron las bestias con todo y sillas, nos dejaron
noms con una bestiecita que tena suelta, entonces se soltaban all encima, estaba libre all
la sabana esa (por donde se ubica actualmente el campo de futbol), no tena dueo, all
echaba el que tena animalitos all los echaba.

Como dice Skerrit, aunque no est claramente definida la filiacin del bando contrario

a los carrancistas, la poblacin los identifica como zapatistas. Debido a que el ambiente

estaba cargado de violencia, la gente viva con zozobra y temor, porque se poda encontrar

con la muerte en cualquier momento, a pesar de no tomar parte en ningn bando.

Ese da mataron un to de nosotros all por una raya y mataron otra all por un
rancho en el que estaba un seor viviendo, noms con su familia, tena caalera y mataron
una seora tambin all, mataron dos esa vez, una mujer y un hombre, ese hombre estaba por
ac en ese cerro por ai, [atrs de su casa], haba chilares estaba por ai con unos sobrinos
en los chilares, y le tena mucho miedo a esa gente y noms oy el rumor que venan y en vez
de subirse ms pal cerro agarr una raya y se fue a toda raya y fue a toparse onde era la
habitada de los zapatistas y ai lo hallaron y ai lo mataron, porque por all en el cerro
habitaban los zapatistas y entraron all por el Trapiche, por esa raya que est cerca de
Trapiche, y ai habitaban, por eso lo mataron, porque decan que era zapatista. 256

Otra historia trgica es contada por doa Andrea, 257 a quien le platic su mam:

Ella me platicaba de todas las cosas como eran, porque dice que ellos andaban en
bestias y les quitaban las cosas y que le echaba mi abuelito la silla nueva, la mula y le deca:
si te quieren bajar, no te bajes de la mula porque pues recogan las cosas, les quitaban las
cosas, lo que llevaban... y pues mataban animales... a los carrancistas eran los que les tenan
miedo, porque esos llegaba a echar bala y a jalar lo que hallaban en la casa, deca que mi
papita Too viva ac en Monte Grande... y que estaban escondidas cuando venan los
carrancistas iban del Mirador los carrancitas de por all, echando bala y estaban ellos atrs
de una lmina pa que no les llegaran las balas, y ya dice mi mam que la difunta Toribia
cuando oi que dice: ay Matilda no me traje mi cobija, se la van a llevar! y se para esta
mujer a coger la cobija y le mandan el balazo, la lastimaron y estaba embarazada y se la
llevaron y se muri!, all en Xalapa.

Finalmente, cuando termin la guerra se restableci la situacin y la gente pudo

trabajar, ya que en ese tiempo no poda la gente trabajar, ora qued mucha gente de ese

tiempo pac, mucha gente bandida, mucho sinvergenza. En ese tiempo casi no haba

256
bid.
171

trabajo, poco trabajo haba, la gente sufra mucho para andarse manteniendo... la gente

aqu, junto con la gente ms vieja era ixtlera. 258

Y se reconoce la difcil situacin en la que se encontraban y que al final de ella, la

poblacin pudo vivir en paz y dedicarse a trabajar.

Estuvo dura la Revolucin, no se poda ya la gente vivir, por causa de las gentes esas,
hasta que le busc el gobierno la vuelta a la gente esa, a poner la gente en paz, a trabajar, ya
se acab... varios pueblos por ai demoraron bastante con las armas, ai est un rancho que...
un pueblo que se llama Chiltoyac, que demoraron mucho con las carabinas en mano, no las
entregaron las carabinas luego, hasta ahora ya despus hasta lo ltimo se puso la gente a
259
trabajar y entregaron ya las carabinas.

Reparticin de la tierra

Andrs del Moral 260 fue el primer patrn del rancho, l le vendi a Crispn Viveros, a

quien le toc el repartimiento de tierra; todo le quitaron, dicen que le dejaron el puro cerro,

dicen pa que cre chiva... entonces le dejaron una parte ac por el ranchito que le nombran

Omiquila, le dejaron una parte por ai de siembra, y ya aqul vendi a uno que se llamaba

Rafael Barradas. El dueo de la casa grande logr que el gobierno le hiciera una escritura

legalizada, y de esta manera la pudo vender, porque debido a la reparticin se qued vaca, ya

que se fue a vivir a Xalapa.

Los patrones cobraban por la siembra que haca la poblacin en las orillas del pueblo,

de frijol, maz o de lo que fuera, entonces el patrn les cobraba 50 por cada siembra.

De acuerdo con Cruz Martnez, 261 en 1923 se conform un comit agrario en

Coyolillo para solicitar tierras en calidad de ejido, pero la solicitud no procedi, ya que al

parecer haba grupos contrario que pedan tierras, y otros que por miedo a las represalias

257
Entrevista a doa Andrea Lpez, op cit.
258
Don Sotero, op cit.
259
bid.
172

preferan que continuara la situacin como estaba. Debido a esa falta de peticin, en 1927 el

Ing. Maldonado fracas en la conformacin de un ejido, porque slo 10 personas pedan la

dotacin.

En 1928 se realiz una solicitud formal de dotacin de tierras, anexando a pobladores

de Omiquila y Los Frailes. En ella se registraron 149 personas con derecho ejidal; en total la

peticin era de 740 hectreas. La dotacin presidencial se concedi en 1929; despus de la

posesin definitiva del ejido en 1931, el deslinde de tierras ejidales dilat hasta la segunda

mitad de los aos 60. La parcelacin oficial, sin embargo, no se ha llevado a cabo, por esta

razn los propios coyoleos definieron los espacios:

Los que haba de terrenos yo creo no eran ni dueos, noms se iban agarrando as lo
que queran, ya despus les fue recogiendo a los patrones los terrenos que tenan pa
repartirlos... formaron a los grupos agraristas en ese tiempo, les repartieron armas, naci un
grupo... as de escoltas de armas, repartieron armas pa librarse ellos pa defenderse, si
haba de repente algn contra... pusieron jefe de armas, eran 10 soldados... un tiempo hasta
que se aplac aquello, ya vinieron, ya recogieron las armas, que ya estaba en paz todo. Pero
as anduvieron por dondequiera repartiendo las tierras.

Debido a que al entrevistado le afect el repartimiento, se entristece al hablar sobre

ese acontecimiento: al principio cuando empezaron a quitarle a la gente los terrenos y al pie

del rancho, nos los quitaron regalao porque hasta yo d un pedazo ah donde viva yo

primero... nos lo quitaron regalao toda la orilla, cuando empezaron a quitarle a la gente los

terrenos. 262

Su hija dice: Llevaban el presidente ejidatario y noms les meda, noms decan aqu

me gusta y aqu medan... luego sembraba mi pap ah maz, y se lo recogieron, noms

260
Los pobladores cambian el apellido de quien fuera dueo del lugar, ya que lo llaman Andrs Morales.
261
Cruz Martnez Anabella, op cit,. pp. 55-58, 64.
262
Entrevista a don Sotero, op cit.
173

decan aqu me gusta, iban y traiban al presidente y les meda y ah, y ya qu hace uno?,

noms ai que firmar.

Como dice Cruz Martnez, no hubo planeacin ni para la parcela escolar, ya que donde

actualmente estn las escuelas fue la primera reparticin de terrenos; don Sotero dice que eran

de su propiedad. Como el gobierno obligaba a los pueblos a que agarraran ejidos, as la

gente ni necesitaba hacer mal de guerra, pa agarrar un terreno.

Manuel Parra

A travs de la tradicin tambin se recordarn acontecimientos o personas que sean

significativas para la poblacin, porque han dejado una huella en la comunidad. Este es el

caso de Manuel Parra, quien todava est presente como una poderosa presencia que marca

hoy la cultura y la identidad de Almolonga y sus inmediaciones, 263 lo que se constata en los

testimonios recopilados.

Este personaje est muy ligado a la zona de Actopan, como lo dice Skerrit:

Es un punto interesante y muy vivo dentro de la memoria reciente y ms lejana de los


habitantes de la zona. Es difcil sostener una entrevista sin que el informante haga mencin del
periodo del pistolerismo, que en general se conoca como la Mano Negra durante los 1930 y
40[...]radicaba en la hacienda de Almolonga, mientras que una familia clave en el control de
las partes serranas al norte de la zona de estudio, los Armenta, vivan en Plan de las Hayas. En
la cabecera de Actopan, fue una figura clebre Crispn Aguilar[...]Muchos son los relatos de
264
las brutalidades cometidas bajos sus rdenes.

Los informantes relatan que Manuel Parra era un hombre malo, se tena que trabajar

agachado, porque si se paraba uno y no lo haba visto uno al pie, traa un cayo forrado de un

plomo en la punta, nada ms se lo asentaba a uno[...]No pona tantos [golpes], pero con uno

263
Santoyo, Antonio, op cit., p. 12.
264
Skerrit Gardner, David, 1993, op cit, p. 168.
174

era bueno. 265 Tambin se le recuerda porque haca bailes, como en el da de San Miguel,

haca msica y comida, eran como cuatro pailas grandotas, la gente comiendo al otro da.

Don Manuel, como le dicen, era de Pachuca, Hidalgo, adquiri la hacienda de

Almolonga en 1928, lugar donde di lugar al feudalismo ms odioso que existi en

Veracruz, porque de ah emanaban las rdenes para que fueran asesinados miles de

campesinos, por el solo hecho de reclamar un pedazo de tierra para poder subsistir. 266

Durante los aos 20 el agrarismo estaba en auge, con el gobernador Adalberto Tejeda.

Con el fin de la gubernatura de Tejeda, en 1932, se inici un desorden poltico en la

entidad, ya que se conjuntaron el aniquilamiento poltico de los tejedistas, el debilitamiento

y divisin de la liga campesina y el desarme de las guerrillas veracruzanas, [lo

cual]desemboc en un fortalecimiento de las posiciones conservadoras en todos los mbitos

de la vida en la entidad, 267 como la de Manuel Parra.

Su influencia fue tal que se extendi en la zona centro del estado, en lugares como

Jalacingo, Altotonga, Tlapacoyan, Martnez de la Torre, Yecuatla, Banderilla, Coatepec,

Naolinco, Alto Lucero, Misantla, Colipa, Juchique de Ferrer, Actopan, Emiliano Zapata,

Vega de Alatorre, rsulo Galvn, Soledad de Doblado y en la misma capital del estado,

Xalapa, entre muchos otros lugares. Con el paso del tiempo lleg a incidir en algunas zonas

de los estados de Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Tamaulipas y Tabasco.

En 1933, su poder era incuestionable; reciba en la hacienda a generales, presidentes

municipales, senadores, diputados, al obispo Manuel Po Lpez y a gobernadores estatales

como Gonzalo Vzquez Vela y Jorge Cerdn. Tambin tuvo buenas relaciones con los

265
Don Andrs, 18 de febrero de 2003.
266
Rivadeneyra de Guevara, Csar, 1972, Alto del Lucero. Monografa, s. l. e., 2da. Edic., p. 35.
267
Santoyo, op cit, p. 123.
175

hermanos Manuel y Mximino vila Camacho, el primero ex Presidente de la Repblica, con

cuyo apoyo el parrismo alcanz un gran podero. 268

Aunque era respaldado por el ejrcito federal, tena a su mando un grupo de pistoleros.

Sus hombres de confianza eran Rafael Cornejo Armenta, Manuel, Emilio y Miguel Armenta

quienes vivan en Plan de Las Hayas, Mpio. de Juchique de Ferrer; ellos eran ocupados para

hacer los trabajos ms difciles. Fueron quienes se encargaron de asesinar a dirigentes de la

Liga Roja de la Liga Campesina Veracruzana, como Carolino Anaya. A Rafael Cornejo se le

adjudica la muerte del entonces candidato a la gubernatura del estado Manlio Fabio

Altamirano, en el ao de 1936.

Con base en estas circunstancias Parra se cre la fama de haber sido un hombre

asesino, aunque dice que l no mat a ninguno personalmente; l mandaba, tena muchos

pistoleros, "l qu iba a matar". Tambin ayud a acabar con muchos bandidos que robaban

bueyes y vacas. Esto debido a que en un ocasin lo asaltaron en el camino:

Esa era la muina de l que lo asaltaron en el camino, en malpas, iba en su coche con
su chofer y su seora[...]Queran abusar de la mujer, pero tena que respetarla, al hombre
tambin lo queran matar [Parra], pero decan que si lo mataban de dnde iban a comer, y no
lo mataron, lo dejaron se vino a la Hacienda de Almolonga, comenz a indagar, mand a
Tepetates a buscar a un fulano para haber si haba sido, le dijeron los pistoleros que lo iban a
traer, porque l haba sido del robo tambin, ste les dijo que no haba sido l pero di
nombre de quienes lo haban hecho.
Unos eran de un la'o y otros de otro la'o, los agarraron a todos, los fue quitando a
todos, unos eran de La Tinaja, El Pedregal, no eran del mismo lugar y los mand a matar a
todos. El del Pedregal fue quien no dej que no abusaran, ni mataran a la seora.
De ah para ac Manuel Parra se puso muy bravo con los bandidos, que no quera
bandidos, a ningn bandido quera, tampoco quera abuso de mujeres. 269

Se viva en un clima de extrema violencia en la regin, la gente viva con miedo, con

l hubo una gran mortandad:

268
Vese Santoyo, ibid, p. 24, 135-136. y Rivadeneyra, op cit.
269
Don Andrs, op cit.
176

Con Manuel Parra cmo haba muertos!, se le pensaba salir por eso, los pistoleros
ya mataron a cualquiera, al fin que les haca?, eran los mismos [de] este Manuel Parra... de
toda esa gente pistolera, esos no los sepultaron, all por Santa Cruz que le decimos, est una
caada as honda, grande, grande, todo el que mataban ah lo iban a echar, ah lo llevaban.
Ah haba una pestilencia, no faltaban 2 o 4... t cabrn cmo mataron a tiros!... los
pistoleros, ya no los llevaban a la hacienda, los mataban por all... los llevaban a tirar all al
botadero, ah los llevaban a tirar, qu los iban a estar enterrando! Se los coman los
zopilotes... tenan mucha carne ya, mucha carne, mucha, mucha tena, y onde qu... as era la
cosa anterior, puro matar gente, puro matar gente. Mucha matanza... por donde quiera, por
eso cada gente en su lugar, cada uno en su lugar, aquel haca lo que quera. 270

Un informante cuenta que Parra tena la costumbre a salir a la plaza a caminar, donde

sucedi el siguiente acontecimiento:

Entonces aquel hombre, no s si usted lo crea o le vaya a aumentar, tambin fue uno
de los pistoleros, era Manuel Viveros, de Alto de To Diego, entonces... cada uno mandaba su
zona, l dominaba hasta Otates... entonces con el tiempo un hermano muy matn, Jos
Viveros, pa qu se le ocurri venir a matar a Manuel Parra ah en la plaza, ah donde se
paseaba l, lo manda a matar, vino a matarlo, y ya lleg buenos das patrn!, buenos
das!, jala Jos una pistola, se queda atorado y el dedo se le queda tieso, no pudo meterle el
dedo al gatillo, el dedo no pudo encontrarlo pa meter, le dice: antes de que ordene que te
cuelguen, vete, vete que no te quiero ver ya, este se fue hasta Alto To Diego, y su hermano
que era el jefe, que lo haba puesto Manuel Parra, lleg otro a avisarle a Manuel Viveros, que
hiciera el favor de mandar a matar a Jos a su hermano, que lo mande y si no lo hace que te
tumben a t, eso le mand a avisar y si no lo haces maana te tumba a ti, est cabrn su
hermano, y lo mand a matar, quedo bien y ya no lo mand a matar. 271

Con la muerte de Parra, la situacin de los pistoleros cambi:

Manuel Parra dijo: ya noms hacen lo que hacen y luego dicen lo mand a matar a
Parra... eso dicen nada ms ya todo Parra, ya todo Parra, hacen lo que hacen ustedes por
all y solamente Parra hace todo, Parra hace todo, hijos de su chingada madre pero van a
ver cuando me muera, entre ustedes mismos tienen que acabarse, y as fue, uno al otro quera
ser ms chingn, y ms chingn, ah se fueron y se fueron y se fueron, cabrn! se acabaron,
se acab toda esa gente, ya el que cada da qued, uno que otro, pero adivinar dnde se
fueron!... muchos, uno que otro si qued por aqu, qued por aqu sumidito y muchos vivieron
aqu en casitas, aqu, unos cabrones todava viven. 272

270
bid.
271
bid.
272
bid.
177

Santoyo menciona que Parra reactiv econmicamente a la hacienda, ya que se

fabricaba aguardiante, azcar y se produca ganado fino. A los trabajadores se les impuso un

trabajo extenuante por un salario muy bajo. Parra tuvo predileccin por los trabajadores

coyoleos, quienes debido a su gran productividad y lealtad hacia l, llegaron a establecer

una clara relacin tutelar que acentuaba sus perfiles durante las fiestas en Coyolillo,

patrocinadas y visitadas por Don Manuel. Como contraparte, la subordinacin y lealtad al

patrn eran enormes entre estos trabajadores. 273

En las conversaciones los coyoleos resaltan que con l se tuvo mucho trabajo, y fue

la nica gente que ayud a toda la gente a trabajar... y se mantena la gente ah, aunque

fuera probemente. 274 Las jornadas eran agotadoras, algunas ocasiones iban hasta los

domingos, y como l era el dueo de todo, era el dueo siempre del pueblo y ni modo de

decirle no hago la extra. 275

Sobre el salario hay dos versiones; mientras uno dice que reciban un peso, otro

comenta que la paga eran doce reales, es decir, un peso cincuenta centavos. Aunque los

sueldos eran muy baratos pero tambin la cosa pus era muy barata, tambin eso ayudaba

porque todo era barato. 276

273
Santoyo, ibid, p. 45-46.
274
Don Sotero, 19 agosto de 2003.
275
bid.
276
Don Sotero, 8 de septiembre de 2003.
178

33. Don Sotero e hija


Coyolillo, Ver., 19 de agosto de 2003

En lo que concuerdan es en que el trabajo deba ser:

Bien trabajao, se entiende era muy matn pa la gente pa trabajar, noms que s
pos como toc en tiempo que estaba la gente de a tiro muy probecita... trabajando, si como
quiera que mantuvo mucho a la gente, porque casi no haba trabajo en ninguna parte en
aquel tiempo, en ese tiempo todava ai pabajo los riegos no se abra... l sembraba de todo,
sembraba frijol, sembraba maz, aparte de la caalera, sembraba mucho mango. 277

Para ir a trabajar caminaban diariamente de ida y vuelta; dicen que tardaban hora y

media en el trayecto, se iban por un camino que est por Omiquila:

bamos y venamos todos los das a trabajar, madrugbamos... aqu est cerquita, pa
nosotros estaba cerca, todos los das, todos los das, llevbamos bastimento, as en un
tenatito, quedbamos para hacer all un chilito a medioda en la maana, ya comamos y ya
nos venamos. El que trabajaba por da se vena en la tarde y el que se le haca tarde, se vena
a la hora en que terminaba, se vena.
Estaba un viejo nos daba la tarea, 12 surcos y a macho... cabrn, qu chinga para
hacer todo eso!, de limpiar yo veces escoga el monte, pero madrugaba uno mucho y luego le
daba uno. 278

Contina recordando esas caminatas:

277
Don Sotero, op cit.
278
Don Andrs, op cit.
179

Era bien temprano, haba que llegar all a las 6 de la maana, nos bamos de aqu
bien temprano, haba veces en que nos equivocbamos y haba unos ranchitos ah y ya antes
de llegar nos estbamos hasta que ya tantebamos que llegaran las 6, nos equivocamos y nos
bamos bien temprano ya por ah nos estbamos en algn lado, a veces con unos fros, pero
friazos, ah nos estbamos... debajo de los rboles pa llegar, haba veces que a las meras 6 o
haba veces que a las 6 ya iba uno ya que llegaba uno antes de las 6 al trabajo... Adems lo
que se caminaba para hacer su tarea.

Finalmente se constata lo dicho por Santoyo, que la principal mano de obra en la

hacienda provena de Coyolillo. Esto gener una relacin de afecto entre Parra y los

coyoleos, ya que los entrevistados remarcan que l los quera mucho y no mand matar a

nadie del poblado:

Aqu de este ranchote era onde tena ms gente pa trabajar, haba ranchos que iban
a trabajar pero como de este rancho no, ya haba mucha gente aqu en ese tiempo y aqu
trabaj mucha la gente en esa hacienda, era el rancho que trabajaba ms en la hacienda esa.
Este rancho lo quiso mucho el patrn, porque la gente fue muy trabajada con l, aqu con el
favor de Dios fue muy matn despus... mat mucha gente de por fuera, de aqu este rancho
tena fama porque de esas cosas no haba, aqu este rancho nunca lo ofendi, ondequiera
mat gente de aqu de los ranchitos cercanos. 279

A nosotros nos quera mucho, Manuel Parra quera a Coyolillo mucho para trabajar,
de aqu no mand a matar a ninguno, porque todos nos bamos a trabajar desde los ms
viejitos hasta de los ms nuevos, nuevos, de los nuevos quedamos a trabajar, pero toda la
gente de Tepetates, Alto To Diego, La Loma, pero la gente era de aqu para trabajar, mucha
gente. 280

Con base en la subjetividad que integra las entrevistas, fue como se conocieron

algunos imaginarios que conforman la memoria histrica colectiva de los pobladores de

Coyolillo. Estn integrados por esa subjetividad tan cuestionada por los historiadores ms

279
Don Sotero, op cit.
280
Don Andrs, op cit.
180

tradicionales, porque se aleja de la objetividad cientfica. A esto responde Joutard, ningn

documento escrito es copia exacta de los hechos. Y por otra parte existe el hecho puro?. 281

Entonces los relatos, como dice Berger, permiten que el poblado se defina a s mismo,

para conocer su identidad, ya que es un retrato de s misma[...] es un retrato construido de

palabras. Pltica y recuerdos: opiniones, historias, testimonios, leyendas, comentarios,

rumores. 282 De esta manera, se conoci una dimensin de vivencia histrica: ya que se

conoce un pasado que no solamente fue conocido, sino que ellos personalmente lo sienten. 283

As se pudo saber otra historia que ellos tienen presente, es decir, que es una memoria viva,

porque el pueblo al narrar se convierte en el historiador de su propia historia. 284

Estos temas la guerra, el conflicto agrario por la reparticin de la tierra y la figura

de Manuel Parra son acontecimientos que tuvieron lugar a principios del siglo XX; los

coyoleos los tienen presentes ya sea porque tuvieron la experiencia de haberlos vivido o

porque los conocen a travs de la tradicin oral, porque se los contaban sus padres o abuelos.

Son sucesos que forman parte de un discurso propio de esta poblacin, y que marca una

distancia entre los discursos escrito y oral, donde el primero resalta principalmente la raz

africana como uno de los elementos bsicos de la identidad de esta comunidad, mientras los

entrevistados dan una interpretacin histrica muy distinta.

Cabe resaltar que el inters por conversar en torno a estos temas era espontneo y

natural, a diferencia del tema de la descendencia africana, que se caracteriz por

contestaciones parcas o negativas. Adems es importante comentar sus actitudes: ya fuera de

seriedad, de risa o de negativa a continuar con ese tema, prefiriendo platicar sobre los otros

281
Joutard, op cit, p. 228.
282
Berger, John, 2004, El narrador. Un ensayo sobre la conversacin en: Ojarasca, No. 84, abril, p. 3.
283
Thompson, op cit, p. 18.
284
Joutard, op cit, p. 196 y 202.
181

temas antes mencionados. Tambin es pertinente recalcar que ellos no desconocen ese origen

que se les atribuye, aunque ellos lo rechazaban, al menos en las contestaciones que se

obtuvieron en las entrevistas.

Joutard menciona que una mentalidad colectiva se define [ms] por lo que rechaza

que por lo que acepta; en este caso, documentalmente todava no se ha confirmado su raz

africana, sino que existe una multiplicidad de versiones sobre el origen de esta poblacin,

aunque todava ninguna sin confirmarse. Se puede decir que lo africano de los coyoleos se

ha basado sobre todo en sus rasgos fsicos, como ellos lo comentaban: el color es lo que nos

distingue, aunque actualmente hay poca poblacin negra. Debido al casamiento con gente de

lugares cercanos, en su mayora actualmente son morenos claros.

Sin embargo, todava est presente un sentimiento de inferioridad porque eran de color

negro, ya que dicen:

Aqu apenas est componindose, todava stos tienen mucha sangre (sealando a los
nios) 285

Ai se ha ido componiendo, porque de repente de familias de mujeres que han ido


jalando as de repente de otra parte y haba desde ms antes una parte de familia ms
blanquita, y ai se ha ido la cosa cruzando pero ya falt mucha gente muy morena, de a tiro
era la gente bien, muy morena, de los ms viejos, ya ha muerto mucha gente de esa, ya casi
gente de esa de los viejos ya no hay nada, ya va quedando lo ms nuevo... viendo tantito
cambio... con esa gente ms blanquita se ha ido la cosa... aclarando un poco las cosas ms,
amuchndose de gente ms clarita. 286

Don Andrs, declam unos versos que los habitantes de Mesa decan para burlarse de

la gente de Coyolillo, con lo que se demuestra la discriminacin que han sufrido por parte de

otros poblados:

Hay un verso que dice as:

285
Don Andrs, op cit.
286
Don Bartolo, op cit.
182

A la salida del sol


cantaban las primaveras
que la gente del Coyol
se mantengan como puedan,
y las mujeres haciendo alfafor
y las mujeres haciendo riatas
que se mantengan como puedan.

En la sombra un totol
noms se vea la negrera
relumbran como charol
all por la barbachera
calentndose en el sol
con las talegas de fuera.

Es as como la presin social est presente en las respuestas a las preguntas hechas,

porque debido a la manera como las persona de otras comunidades los ven, ellos comparan el

antes con el presente; por ejemplo, cuando dicen: antes haba gente negra, ahora hay ms

geros; ya se est componiendo la poblacin, lo que tiene un significado social, que han

sufrido una actitud racista por parte de las otras comunidades debido al color de la piel, ya

que en los alrededores de la comunidad, algunas se caracterizan porque las personas poseen

tez blanca, como Alto Lucero, Otates o Trapiche del Rosario. Lo que explica la negativa a

platicar sobre el tan mencionado origen africano que se les ha adjudicado desde afuera.

En relacin con el tema del conflicto agrario, es muy significativo porque est

relacionado directamente con la posesin de la tierra, que ha sido y es el elemento central en

sus vidas. Es necesario hacer notar que al realizar estas entrevistas los campesinos estaban

llevando a cabo protestas en la capital del estado, debido al conflicto agrario que sostienen

con Alto Lucero. 287 Como los datos recabados no se pueden separar del contexto cotidiano

actual, ya que permite observar la relacin que hay entre el pasado y el presente, entonces
183

puede verse en el primero un argumento para validar el movimiento. Como menciona Prez

Taylor, el pasado existe en la medida en que le sirve al presente; al registrar el pasado para

despus revivirlo y extraerlo del olvido, ste se regenera en un discurso que marca el presente

bajo algn propsito en la vida social, 288 de ah la importancia de ellos por realzar

determinados sucesos del pasado, dando lugar a la selectividad de la memoria sobre qu

temas son de su inters para tratar y cuales se deben rechazar.

De acuerdo con notas periodsticas, 289 el conflicto de 500 hectreas se debe a que en

1963 fueron invadidas por los de Alto Lucero a quienes segn Cruz Martnez se les

cedieron como ampliacin ejidal, an despus de que los coyoleos lo haban comprado a

Hacienda Federal en 1930. 290

El Sr. Maximiliano Len Zaragoza, miembro del Comit Pro-defensa de las Tierras de

Coyolillo, dice que las tierras en disputa son los predios La Sabana, La Colmena y La Cruz,

los cuales fueron comprados entre un grupo de campesinos por 15 mil pesos. Esta propiedad

era de Crispn Viveros y les fue adjudicado a los de Coyolillo, despus de un juicio por una

prescripcin positiva de 1952.

En 1955, los de Alto Lucero comenzaron a ingresar a la propiedad, con el pretexto de

que eran tierras solicitadas para su ejido de la ex hacienda de Almolonga, apoyndose en un

resolutivo presidencial de 1928. As fue como les arrebataron una parte del predio. La defensa

de los coyoleos es que la propiedad no coincide con el resolutivo que ellos presentan, ya que

mencionan a la ex hacienda y dicen que est muy lejos de las tierras de Coyolillo.

287
Vidal Varas, Gonzalo, 2003, Exigen entrega de tierras. Manifestacin de habitantes de Coyolillo en la plaza
Lerdo en: Diario de Xalapa, Ao LX, No. 21284, 19 de marzo, p. 10/A.
288
Prez Taylor, op cit, p. 241.
289
Daz Gonzlez, Gualberto, 2003, Coyolillo: la lucha por la tierra en: Enfoque Veracruz. Semanario, No. 1
y Lpez Espinosa, Guadalupe, 2003, Coyolillo, aejo conflicto agrario con tintes de discriminacin en: La
Jornada, 20 de abril.
184

Posteriormente, un seor llamado Ismael Gonzlez present una escritura de 1940 y retiraron

a los coyoleos.

Para la Subsecretara de Gobierno, el problema es decidir quin es el dueo, porque un

grupo de propietarios tiene una prescripcin de 1952 y el otro una de 1953. Dicen que quien

debe resolver esta disputa es la oficina de la Reforma Agraria.

En 2001, los campesinos de Coyolillo sembraron en esta zona, pero los ganaderos de

Alto Lucero les echaron animales y los desalojaron, apoyados por la polica y hombres

armados.

Durante el sexenio de Miguel Alemn se les ofreci otro lugar para evitar un

enfrentamiento. Las tierras de riego se ubicaban en el predio La Esperanza, el vendedor era

Rigoberto Domnguez Utrera y el Gobierno del Estado se comprometa a dotar a los

coyoleos con 105 hectreas, de las cuales slo les entregaron 35. Los campesinos de

Coyolillo tomaran posesin hasta que se hubiera pagado el predio. Sin embargo, debido a la

falta de solucin a este problema, los campesinos realizaron un plantn permanente de 25 das

en la plaza Lerdo de Xalapa, entre los meses de agosto y septiembre de 2004, con el fin de

que les dieran una solucin y que les entreguen las 70 hectreas restantes.

En este conflicto es interesante observar el manejo que hacen de la identidad, porque

como se demostr en prrafos anteriores, las personas entrevistadas rechazaban ser

descendientes de africanos; en cambio, este problema lo toman como una identificacin,

como lo menciona en los siguientes comentarios el seor Len Zaragoza, quien es el

representante de los campesinos de Coyolillo: inclusive aqu hablamos de una

290
Cruz Martnez, op cit, p. 61.
185

discriminacin, de un racismo que sufrimos la gente africana que qued aqu, a la que los

descendientes de espaoles los vean siempre como esclavos. 291

Las personas de Alto Lucero son de origen espaol; de ah su queja.

Platicaba el otro da con una seora de Otates, y dice que aqu qued la sangre de
toda esa gente, de los negros que trajeron del frica y trabajaban en la ex hacienda de
Almolonga. Por eso ves que la mayor parte de la gente es negra, ahora ya un poquito se va
cambiando el color porque hay mezcla, pero anteriormente la gente de aqu era negra negra.
Y marginados, criticados por su manera de vestir... Siempre hemos sido nombrados en toda la
zona por los negros del Coyolillo. El color siempre nos ha distinguido. Dicen: Ah van los
292
negros del Coyol.

Los comentarios demuestran que cuando la identidad es til para diferenciarse de los

otros, es decir, cuando tiene un sentido para ellos, se le maneja de acuerdo a las necesidades

del momento; entonces se reavivan las tradiciones que concuerdan con el presente. Como la

identidad est en constante cambio, se demuestra que la identidad no est nunca

establecida como una realizacin en forma de armadura de la personalidad o algo esttico

e inmodificable. 293 Evidentemente es un proceso que se va construyendo, y por lo tanto es

inacabable.

Con estos acontecimientos se confirma lo dicho por Skerrit, que hay dos elementos

constitutivos de una identidad nacional que pueden identificarse en Coyolillo: por un lado, la

pertenencia al ejido y sus ramales institucionales; por el otro, la negritud como variante de

diferencias en el concierto nacional. 294

En relacin al tema de Manuel Parra cuya figura es una presencia muy ligada a este

lugar y la regin, sobre todo con ellos, ya que fueron trabajadores leales que soportaron las

injustas jornadas por un msero salario, ellos resaltan que nos quera mucho para

291
Lpez Espinosa, 2003, ibid.
292
Daz, Gonzlez, 2003, op cit.
186

trabajar y con l tuvieron mucho trabajo; es decir, que eran y son personas dedicadas al

campo principalmente, y que desempeaban muy bien tales labores; eso tambin lo dicen

orgullosamente, reafirmando su identidad de campesinos y gente trabajadora, contradiciendo

a quienes los llaman flojos y agresivos.

Es as como se nos permite mostrar una perspectiva emic, desde adentro,

permitindonos conocer su cultura a travs de los imaginarios simblicos que estn ligados

internamente a ellos, los cuales ayudan a conocer algunas caractersticas identitarias

colectivas que provienen de ellos mismos, las que les sirven para identificarse como grupo,

sobresaliendo lo homogeneizante, lo que, dependiendo de la situacin presente, se recuperar

del pasado.

293
Erikson citado por Sulca Bez, Edgar, 1997, Planteamientos tericos en: Nosotros los coletos. Identidad y
cambio en San Cristbal de Las Casas, Tuxtla Gutirrez, CESMECA-UNICACH, p. 41
294
Skerrit, David, 2001, op cit.
187

III. Conclusiones

La historia oficial de Mxico se ha caracterizado por ser un recuento de narraciones

acerca de personajes o hechos relevantes que sirvan de ejemplo para la sociedad, con la

finalidad de ir configurando entre los estudiantes una identidad nacional. Este tipo de historia

pragmtica no suele explicar las causas que ocasionaron los eventos narrados, transmitindose

de esta manera a la poblacin a travs de los libros de texto. Esta historia se refuerza con la

celebracin de las fechas histricas ms importantes a nivel nacional mediante homenajes o

desfiles; por ejemplo, el 5 de mayo por la batalla de Puebla, el 16 de septiembre por el inicio

del movimiento de Independencia o el 20 de noviembre, por la Revolucin Mexicana. Sin

embargo, a pesar de su difusin a travs de la escuela o por los medios de comunicacin, en

ocasiones la poblacin desconoce qu se celebra en esas fechas; por lo tanto, tampoco

comprende qu causas provocaron dichos procesos sociales y qu repercusiones tuvieron para

la sociedad en sus diferentes mbitos, poltico, econmico, social o cultural.

Tratndose de un conocimiento cultural que se ensea dentro del campo educativo

formal, y siendo los docentes transmisores de los hechos histricos, con nombres de

personajes, lugares y un sin fin de fechas, que los estudiantes slo memorizan durante un

corto tiempo para olvidar todo despus de pasada la clase o el examen. Teniendo como

limitantes ser una visin fragmentada, donde se carece de una conexin entre el pasado y el

presente de la sociedad, adems de una falta de relacin entre la historia local, regional y

nacional, siendo necesarias para llegar a propiciar una conciencia histrica. La enseanza de

la Historia, desde su implementacin en la educacin primaria en el siglo XIX, tuvo como

objetivo transmitir una historia oficial, con la que se buscaba formar una identidad nacional

entre la poblacin, que ayudara a la construccin de un imaginario colectivo de la nacin


188

mexicana. En ese entonces, el manejo de la historia oficial se encontraba en disputa entre los

grupos conservadores y liberales, quienes dependiendo de la postura adoptada redactaron

diferentes interpretaciones de la historia, en las que cada cual escoga los temas y personajes

de su preferencia que pretendan implementar en la poblacin mexicana. As se fue creando

una imagen del pasado que se transmitira de generacin en generacin y sera parte de la

memoria colectiva, aspecto importante dentro de la construccin de la cultura e identidad

nacionales, debido a que esos imaginarios desarrollaran en las personas sentimientos de

pertenencia a una nacin incipiente.

De esta forma, la historia oficial de Mxico se ha escrito dependiendo del grupo

gobernante que se encuentra en el poder. Esta historia es la que se transmite en las aulas,

logrando la enseanza de un pasado comn sobre el que est constituido el imaginario de una

identidad nacional. Es as como se uniforma la enseanza de la historia, ya que lo ms

importante es implementar una unidad nacional entre todos lo mexicanos, ms que buscar

diferentes versiones histricas. Por ejemplo, las historias locales no se deban abordar porque,

segn Rbsamen, se atentara a la unificacin nacional.

Con la reforma educativa de 1992 ms de cien aos despus de la implementacin

de su enseanza, en 1857, cuando la enseanza de la historia se ve beneficiada porque los

nios de tercer grado reciben un libro de texto gratuito dedicado al estado al que pertenecen.

Aunque como dice Prez Siller, desde el Profiriato en las clases de Geografa se incluan el

estudio de las ciudades y regiones donde habitaban los estudiantes. Este es un paso hacia el

reconocimiento del contexto regional, porque se empieza a tomar en cuenta los diferentes

lugares donde se desenvuelve el nio, partiendo de la comunidad o municipio en donde viven,

hasta llegar a tener un panorama sobre su propio estado, comenzando as un contacto con la
189

historia regional. esta experiencia les permite acercarse a la diversidad cultural, social e

histrica en la que estn inmersos. De esta manera podemos cuestionar la construccin de la

identidad nacional, que se ha caracterizado por basarse en un pasado nico y cmo se puede

relacionar con las historias locales y regionales, las cuales tambin son influyentes en la

conformacin de las identidades locales, lo que permitira conocer las diferentes escalas de la

identidad.

La enseanza de la historia a nivel primaria se ha visto cuestionada porque se limita a

la transmisin de los contenidos aceptados por la Secretara de Educacin Pblica, los cuales

son parte de la historia oficial que ayuda a la construccin de una imagen de nacin; pero

tambin habra que cuestionar las prcticas docentes. Debido a que los docentes, al basarse en

los libros de texto, slo repiten lo mencionado en ellos, sin propiciar en los alumnos la

reflexin y la comprensin causal de los sucesos histricos. Sin embargo, tambin se debe

fomentar su capacidad de razonar para entender la historia, ya que tradicionalmente se les

hace un cuestionario para su evaluacin, concentrndose en datos especficos anteriormente

mencionados. Por esta razn se busca una alternativa en su enseanza, la cual, basada en los

paradigmas constructivista y cognoscitivista, tiene como objetivo propiciar en los estudiantes

una conciencia histrica; es decir, que al reflexionar los hechos del pasado, puedan entender

el presente y por lo tanto actuar con mayor responsabilidad en el futuro.

Hay que reconocer que es un objetivo ambicioso, pero necesario para la actual

realidad pedaggica, que tiene como finalidad propiciar en los estudiantes un aprendizaje

significativo, consistiendo ste que los alumnos, al ir acercndose gradualmente al terreno de

la Historia, se vayan identificando con su propio lugar de origen, su entorno regional y la

nacin a la que pertenecen; de esta manera se les ayuda a reforzar su identidad tanto
190

individual como colectiva. Si el conocimiento adquirido es importante para ellos les ser

difcil olvidarlo, ya que les compete en gran medida. Una forma de poder comenzar un

aprendizaje significativo de la historia es mediante la enseanza de una visin concntrica

como la llama Victoria Lerner; es decir, partir de la historia local de la poblacin a la que

pertenecen los estudiantes, despus, continuar con la historia regional, estatal, nacional e

internacional, como lo han recomendado historiadores reconocidos, ya que de esta manera la

historia se adapta al desarrollo cognitivo de los nios, esperando que sea ms comprensiva

para ellos. Se recomienda a los docentes que se incite a los educandos a investigar sobre su

entorno cercano, ya que ellos al llegar a la escuela traen consigo un bagaje de conocimientos

previos, que adquirieron informalmente pero que es necesario conocer porque es importante

para lograr un aprendizaje significativo.

Una opcin que se ofrece para lograr una articulacin entre el viejo y el nuevo

conocimiento en los estudiantes es a travs de historias de la vida cotidiana ligadas entre s,

porque de esta forma ellos conocern su historia local, y por lo tanto no ser ajena para ellos,

a diferencia de la historia nacional que es lejana y abstracta. Este tipo de historia surgi a

partir de la llamada Escuela de los Annales, la cual ayud a construir un enfoque diferente de

la Historia, interesndose en conocer la vida cotidiana de pocas anteriores a travs de

documentos escritos, grficos y orales, ofreciendo una visin distinta a la historia oficial. Para

acercarse a esta nueva va de conocimiento, la historia oral es una herramienta importante, ya

que por medio de las entrevistas a personas mayores cercanas a los nios tendrn la

posibilidad de conocer otro tipo de historia distinta a la oficial.

Adems, indagar sobre un tema en especfico sobre el pasado de la localidad permite

que los estudiantes realicen un ejercicio de reflexin, ya que podrn cuestionar la informacin
191

hallada, y al compararla con otras versiones confirmarn o refutarn sus conocimientos

previos. De esta manera se les permitir conocer tanto la historia que slo transmite hechos

como aquella que investiga y trata de explicar los sucesos.

Esto conlleva a que los docentes rompan con la enseanza tradicional, ya que durante

el proceso de la investigacin deben estar al pendiente de la construccin del conocimiento

del estudiante. Es as como en esta didctica alternativa se pueden combinar la enseanza

expositiva y guiada con el aprendizaje por recepcin y descubrimiento.

Siguiendo esta nueva visin de la historia se realiz una intervencin educativa a

travs de la imparticin de un taller llamado Un paseo por la historia de la comunidad El

Coyolillo, Ver., en la escuela primaria de la comunidad de Coyolillo, municipio de Actopan,

Ver. De esta manera se cumpli con uno de los objetivos especficos planteados al inicio de la

investigacin.

Para llevar a cabo dicho taller se eligieron dos grupos, tercero y sexto grado; el

primero, porque en la asignatura de Historia, de acuerdo a los libros de texto, hay un inters

por estudiar los rasgos del municipio y de la microrregin de residencia. En cuanto a sexto

grado, sus conocimientos sobre la historia oficial de Mxico les ayudara a interrelacionar la

historia regional, nacional e internacional.

Se inici el taller con la presentacin del programa vase el apartado 5.1, en

donde el objetivo central fue ofrecer a los estudiantes una visin distinta de la Historia, ya que

se les dio a conocer lo que los investigadores han escrito sobre su propia comunidad y la

versin histrica propia que maneja su comunidad lo cual despert su inters por tratarse

del lugar donde ellos viven, sin dejar de lado su contextualizacin con la historia oficial

que se les imparte. Es pertinente resaltar que tratar el tema de la historia de la comunidad no
192

significa que sea nula la relacin con los programas curriculares de la asignatura de Historia;

en todo caso, se debe abordar con ellos la mencionada visin concntrica.

En las diferentes actividades elaboradas durante el taller vase el apartado 5.3, se

intentaron aplicar algunos conceptos de los paradigmas constructivista y cognoscitivista,

sobre todo aquellos que fueran los ms pertinentes para la elaboracin del programa, como los

niveles cognitivos de Piaget, la zona de desarrollo prximo de Vigotski o los conocimientos

previos de Ausubel. Es decir, se intent aplicar una enseanza basada en el constructivismo

con la finalidad de que el aprendizaje entre los nios fuera significativo, ya que al tratar de

recuperar la versin histrica manejada entre la poblacin fue posible conocer cmo se est

conformando su memoria colectiva, la cual da sustento a la historia local y por lo tanto se

configura su identidad colectiva.

Al principio del taller se tena la intencin de trabajar un mismo programa para los

dos grupos, pero a medida que se avanzaba, fue necesario adecuarlo al nivel cognitivo de los

estudiantes de tercero, debido a que se detect que los nios slo manejaban la nocin de

espacio cercano, lo que les dificult entender la lejana o cercana de otros pases en relacin

al nuestro; por lo tanto, se les complicara relacionar la historia de su comunidad con otros

pases, lo cual era indispensable para trabajar las ltimas unidades del programa. Por esta

razn, con este grupo slo se manej la historia local del lugar donde viven y se trabajaron

cuatro de las siete unidades programadas.

En cambio, con el grupo de sexto se pudo cubrir todo el programa y lograr la tarea

final propuesta al comenzar el taller, que elaboraran una memoria con los temas propuestos

por ellos mismos, sobre el pasado de su propia comunidad.


193

A lo largo del taller se trat de manejar en ambos grupos tanto una enseanza

expositiva como guiada, ya que a los educandos se les exponan los temas acordados en el

programa, adems que se motivaba la indagacin de algn tema en especfico; por ejemplo

cmo eran las casas antes o cmo se vesta la gente, lo que ayud a acercarse al contexto

histrico de la comunidad. De esta forma se buscaba inducir en ellos la bsqueda de

informacin acerca de la historia de la comunidad a travs de la historia oral transmitida por

sus familiares.

En cuanto a la actitud de los nios respecto al taller, se mostraban apticos o sin

entusiasmo cuando se trataban temas histricos nacionales debido a que carecan de

significado para ellos, pues los vean como distantes y sin relacin con su entorno inmediato;

en cambio, en cuanto se les cuestionaba sobre su comunidad se mostraban participativos, o

bien, se quedaban callados y atentos a lo que se les explicaba.

A partir de este acercamiento de la historia comunitaria con los estudiantes se

elaboraron los productos finales del taller de acuerdo al desarrollo de los alumnos. Con el

grupo de tercero se realiz un peridico mural y con los de sexto, una pequea memoria del

taller; para lograrlo se retomaron conceptos constructivistas como la zona de desarrollo

prximo, la participacin guiada y la cooperacin grupal. Con los estudiantes de tercero se

manej la zona de desarrollo prximo, ya que algunas de sus compaeras de sexto los

auxiliaron al principio en la elaboracin del peridico mural, debido a que los primeros no

haban realizado ninguno anteriormente. Finalmente, los educandos elaboraron su tarea; pero

quien escribe esto tuvo que intervenir directamente en la seleccin de los dibujos, para que

apareciera uno por cada nio. En cuanto al peridico mural, se mostr a la comunidad,
194

quienes se acercaron a verlo principalmente fueron los padres de los estudiantes a quienes se

les imparti el taller.

En el caso de sexto grado, cuando realizaron su memoria sobre la comunidad se utiliz

la participacin guiada, en la que se manej una transferencia de responsabilidades, ya que los

mismos estudiantes realizaron el cuestionario de las entrevistas, y al final redactaron sus

textos, teniendo la atencin de la gua, quien estuvo instruyndolos; es decir, que hubo una

relacin permanente entre la gua y los aprendices en la conformacin del conocimiento. Para

la eleccin de los textos que se presentaron en la memoria, los estudiantes prefirieron que

aparecieran sus trabajos acerca de la comunidad, en lugar de los trabajos elaborados durante

el taller.

Entre las limitantes de la intervencin se puede comentar lo siguiente: falt reflexionar

sobre el pasado africano atribuido a la comunidad con los dos grupos que se trabaj durante el

taller, como por ejemplo a travs del color de la piel, pero como es una comunidad sensible a

la discriminacin y al rechazo por parte de las comunidades vecinas, se deba tratar con

mucha delicadeza, por las actitudes de desagrado que demostraban al mencionrselos por esa

razn se decidi no profundizar en ello. Otra limitante fue cuando el grupo de sexto tuvo

dificultad para establecer el vnculo entre los distintos niveles de historia, por lo que

trabajaron por equipos para realizar la relacin histrica, donde se pudieran mostrar los

diferentes sucesos.

Al final del taller, lo ms gratificante fueron los comentarios finales, ya que los

estudiantes de sexto mencionaron que a travs del taller aprendieron historias de Coyolillo

que desconocan hasta ese momento.


195

Con la realizacin de esta intervencin educativa, se mostr cmo la investigacin

educativa puede entrelazar el mbito escolar con la comunidad; es decir, que su campo de

investigacin no se limita a la educacin formal, sino que tambin hay una apertura hacia la

educacin informal. Por ejemplo, en esta investigacin la intervencin educativa fue una

estrategia viable para conocer la correspondencia entre los documentos escritos sobre

Coyolillo con la historia comunitaria que se maneja entre la poblacin. A partir del taller se

lograron tejer redes familiares, de donde surgieron algunos informantes claves de esta

investigacin. Gracias a ellos fue posible conocer la falta de concordancia entre los

documentos escritos sobre la comunidad con lo que la propia gente manifestaba de su pasado

comunitario; as se tuvo la oportunidad de conocer cmo ellos construyen su propia memoria

histrica, lo cual es parte de la identidad colectiva distinta a la manejada por los

investigadores, quienes se limitan a exhortar el pasado africano de la comunidad, mientras

que para la poblacin, los sucesos histricos que se relacionan con lo agrario son de mayor

relevancia. De esta forma dan a conocer una propuesta de una identidad colectiva, originada

por la misma poblacin.

Este trabajo es una aportacin a la investigacin educativa porque muestra cmo a

travs de la combinacin de una educacin formal e informal, es posible observar la relacin

que se establece entre la historia local y la nacional. As, por medio del estudio y elaboracin

de microhistorias, basndose en la historia oral puede ser una va para conocer la diversidad

que constituye a la nacin. De esta manera, la escuela, en lugar de ser un centro donde la

asignatura de Historia ha sido un instrumento para la formacin de una sola cultura nacional,

dar la oportunidad de un acercamiento a la historia comunitaria con los propios integrantes

que la han construido, y transmitrsela a las generaciones ms jvenes.


196

Es as, como esta experiencia de trabajo en la intervencin educativa es una propuesta

para que, en futuras investigaciones, investigadores, docentes o estudiantes de historia,

pedagoga o antropologa, vean la intervencin como una alternativa viable para conjugar la

interdisciplinariedad en el trabajo de investigacin.

Con el objetivo de continuar con la recuperacin de la memoria histrica de Coyolillo,

despus de haber realizado la intervencin educativa se busc la posibilidad de trabajar en la

comunidad para seguir investigando sobre su historia con informantes claves. Se eligieron

personas mayores, reconocidas entre la comunidad por su conocimiento del pasado de

Coyolillo, quienes desde su propia perspectiva proporcionaron algunos temas que no se han

investigado en profundidad en la comunidad, como el de los Carrancistas o la figura de

Manuel Parra, ofreciendo una alternativa novedosa por investigar de la historia de Coyolillo.

Con estas entrevistas se cumple el segundo objetivo especfico, que tena como

finalidad conocer cules eran los sucesos evocados por los informantes, y as acercarse a la

memoria colectiva de la comunidad, que es parte de la historia local. Los sucesos

mencionados tienen en comn un trasfondo agrario, cuando trabajaban la tierra como

campesinos o la posesin de la tierra, cuando se dio la reparticin de los ejidos.

Es as como los coyoleos, lejos de enfatizar un pasado africano que, no sienten como

parte de su pasado, (ya que cuando se les hicieron las preguntas en relacin a su origen, no

mostraban ningn inters en comentar sobre el tema, adems de mostrar actitudes de

desagrado o molestia) lo hacan a un lado. Lo cual, como menciona Joutard, es un caso de

olvido en la memoria colectiva, ya que al cuestionarlos por el tema daban respuestas vagas o

negativas, lo que no implica que esa ausencia de inters signifique que sean ignorantes al

respecto. Mientras que en los temas sobre los Carrancistas y la figura de Manuel Parra, los
197

informantes manifestaban un inters personal por contarlos, ya que ellos mismos propusieron

su narracin.

Aunque las entrevistas slo se realizaron a un grupo especfico de la comunidad, es

posible considerarlos tambin un acercamiento sobre cmo piensa la comunidad y cmo ellos

mismos proponen una versin distinta a la que se conoce comnmente sobre Coyolillo, y por

lo tanto cmo la identidad colectiva es un proceso de constante configuracin, un proceso

inacabado.

El hallazgo de un discurso distinto, y que se present anteriormente a partir de la

historia oral, es un punto de partida para hacer investigaciones futuras en las que, adems de

acercarse a fuentes documentales, puede hacerse un contraste con la riqueza encontrada al

conversar con personas que vivieron hechos histricos importantes, pero que es difcil de

hallar en los documentos. Se trata de un discurso que est presente en la memoria colectiva y

es significativo para ellos; por lo tanto, no se puede hacer a un lado, sino al contrario, se debe

procurar una conexin entre la los documentos escritos y la historia oral.

Para este trabajo se intentaron combinar las dos formas de hacer historia, la escrita y la

oral. La primera se caracteriz por ser de fuentes limitadas, debido a que se han realizado

pocos estudios histricos sobre Coyolillo; en cuanto a la historia oral, se efecto a travs del

trabajo de campo tanto a nivel escolar como comunitario. Tomando como referencia los datos

encontrados a travs de estas dos vas, pudimos responder a la pregunta central de esta tesis,

que cuestiona la correspondencia entre la historia oral comunitaria y la historia acadmica

atribuida a la comunidad de Coyolillo. En el anlisis se trat de establecer la relacin entre

ellas en lugar de contraponerlas, ya que es provechoso reconocer las aportaciones de cada

una. Lo anterior nos llev a concluir que hay una distancia entre los documentos escritos y la
198

historia oral, porque cada historia emite discursos diferentes, los cuales varan de acuerdo al

inters de quienes producen dichos discursos; mientras los investigadores y artistas que han

visitado la comunidad realzan el pasado africano, para la comunidad son importantes los

temas que se relacionan con el tema agrario.

En base a las categoras utilizadas durante la investigacin que fueron: memoria

individual, memoria colectiva, tradicin oral, cultura e identidad, las cuales ayudaron a la

realizacin del anlisis de lo dicho por los informantes claves a travs de las entrevistas,

porque permiti conocer algunos sucesos histricos importantes para ellos, logrando conocer

su memoria individual, que esta ligada con la memoria colectiva, ya que varios de ellos

coincidieron en hechos que sucedieron en la comunidad, de esta manera se pudo acercar a

algunos acontecimientos que marcan a la comunidad de Coyolillo, y que son parte de su

memoria histrica como: los carrancistas, la reparticin de la tierra o la figura de Manuel

Parra. Dichos sucesos son dados a conocer a travs de la tradicin oral, la cual es transmitida

hasta la segunda generacin, ya que al preguntarles a los nios decan desconocer estos

sucesos locales, ms bien ellos se inclinaban por platicar del presente como la migracin a

Estados Unidos. De esta forma se puede saber cmo se est configurando permanentemente la

identidad local, ya que por ser dinmica, est constituida tanto por los sucesos pasados como

presentes. Adems de conocer los imaginarios que estn ligados entre los coyoleos, sobre los

que est sustentada su propia cultura, que es distinta a la manejada por los investigadores, ya

que en lugar de realzar el pasado africano del lugar por el cual son conocidos en sus

alrededores, ellos se inclinan por hechos histricos que vivieron, o bien slo es retomado

cuando les da prestigio, por ejemplo cuando bailan en el Festival Afrocaribeo o cuando es
199

necesario para las necesidades del presente, como el caso del conflicto de tierras con Alto

Lucero.

Como se mencion durante la tesis, la poblacin ha recibido la visita de numerosos

investigadores tanto nacionales como extranjeros, los cuales, dependiendo de su especialidad,

han hecho estudios sobre ella, ya sea como historiadores o antroplogos. Dichas

investigaciones tienen en comn realzar la raz africana de este lugar, raz que hasta el

momento, como se demostr, an no se ha confirmado documentalmente; es decir, hace falta

una investigacin de archivo que localice esos orgenes africanos para argumentar por qu

esta comunidad es considerada como afromestiza, ms de all de la apariencia fsica de los

pobladores de Coyolillo o de la etiqueta impuesta a la poblacin por instituciones o personas

externas al lugar, o bien por un bailable que alude a la africanidad de la comunidad. Por su

parte, como se comprob durante la intervencin y las entrevistas, la poblacin no se siente

muy ligada a su pasado africano; pero cuando se le ve alguna utilidad, es retomado, como en

el caso del conflicto de tierras con Alto Lucero, o cuando se presenta la danza Races en

eventos culturales como el Festival Internacional Afrocaribeo.

Sin embargo, cuando a los pobladores se les da la palabra para que ellos mismos

emitan su conocimiento sobre la historia comunitaria, realzan aquellos acontecimientos que

son significativos para su entorno obviamente, sin dejar de lado la influencia que el presente

tiene en esta selectividad. Ellos hablan de acuerdo a la experiencia familiar, comunitaria y

regional, donde la cotidianeidad est presente, y por lo tanto, las narraciones, al ser relatadas,

tambin se encuentran ligadas a emociones y sentimientos, lo cual hace ms personal este tipo

de historia, a diferencia de la escrita que se ha hecho desde afuera. Siendo la historia oral la

va para acercarnos a los temas que son importantes para ellos, se abre la posibilidad de
200

rescatar otra versin de la historia local, ya que tambin ayuda a los individuos a adquirir una

conciencia de su pasado.

As como hay un cuestionamiento permanente hacia este tipo de historia, sobre todo

por su falta de objetividad, tambin es necesario mantener esta visin crtica hacia los

documentos escritos, porque en ellos tambin est presente el inters personal de quien los

redacta. Entonces, ms que asumirlas como contrarias, es una va interesante tratar de

interrelacionarlas y de esta manera llegar a elaborar una historia ms completa, en lugar de ser

distante.

El acercamiento a la historia local de Coyolillo es una opcin para continuar

investigando esta comunidad y la regin, explorando temas que no slo se reduzcan a su

pasado africano, tal como hizo Garca de Len, quien constata la migracin de panzacoleos a

Veracruz la Vieja, durante el siglo XVIII; es decir, apunta a que los orgenes de los primeros

pobladores de esta regin de Actopan no slo se reducen a un pasado enlazado con frica.

Otra alternativa de investigacin en la comunidad de Coyolillo es el estudio de su

identidad colectiva, ya que debido a su dinamismo, adems de relacionrsele con lo africano,

es necesario tomar en cuenta el contexto presente, donde el tema de la migracin hacia

Estados Unidos es palpable. El tema es digno de estudiarse, para as ir conociendo otras

facetas de la identidad que dependen de dicho contexto.

Es as como se da la oportunidad de conocer el punto de vista propio de esta

comunidad, lo cual hace ms atrayente e interesante una investigacin; tomarse el tiempo de

saber qu piensa el otro, para entenderlo mejor, y de esta manera poder confrontarlo con lo

dicho por otros, con el fin de ir en la bsqueda de una historia ms completa, sin dejar de

tener en cuenta que nunca se llegar a una historia definitiva. Vemoslo, como un
201

rompecabezas donde cada individuo aporta fragmentos que, al recuperarse, ayudan a la

renovacin del discurso histrico, hacindolo cada vez ms completo, aunque al mismo

tiempo inacabado.
202

ANEXOS

CRONOLOGA MNIMA DE COYOLILLO

Fuente Fecha Historia mnima de Coyolillo


bibliogrfica histrica

Garca Mundo, 1695 Mencin ms antigua que se hace de Coyolillo., cuando el rancho
Octavio (1985) de Santa Rosa del Coyolillo, tuvo un problema de tierras con
Almolonga. El rancho de Santa Rosa, era propiedad de Doa
Ildefonsa de Luna y Arellano.
Melgarejo Vivanco, 1715-1718 Tambin menciona que Doa Ildefonsa de Luna es propietaria del
Jos Luis (1981) rancho Santa Rosa del Coyolillo, y tuvo un conflicto de tierras con
Chicuacentpec, San Lorenzo y Almolonga.
Ramrez Lavoignet, S. XVIII (sin Los negros del presidio en Penzacola que no quisieron aceptar la
David (1978) mencionar una nacionalidad norteamericana, cuando esa posesin pas de Espaa
fecha precisa) a Estados Unidos, pasaron a la nueva Espaa, sealndose como
punto de residencia el paraje de Chachalacas, donde fundaron el
pueblo de San Carlos, actualmente llamado rsulo Galvn, en el
distrito de Veracruz. Al paso del tiempo se fueron regando sus
descendientes por la Antigua, Mozomboa, Coyolillo, Actopan,
Santa Rosa y otros lugares
Garca de Len, 1765 Cuarenta familias de yamases y apalachinos, provenientes de los
Antonio (1996) lugares de Escambe y Punta Rasa, cercanos al presidio de San
Miguel de Panzacola, llegaron a Veracruz. Se establecieron en San
Carlos.
Cruz Carretero S. XVIII (sin Algunos esclavos trados por los espaoles para la produccin de
Sagrario, Martnez mencionar una azcar, se fugaron para refugiarse en las profundidades de los
Maranto, Alfredo y fecha precisa) montes y de las barrancas.
Santiago, Anglica
(1990)
Martnez Maranto, S. XVIII En las ltimas tres dcadas de ese siglo eran visibles pardos libres
Alfredo (2004) en la regin de Actopan, en lugares como Coyolillo, Omiquila, San
Nicols, Chicoasen y Rancho de las nimas, entre otros.
Martnez Maranto, s/f Posiblemente los primeros pobladores provenan de San Miguel
Alfredo (2004) Almolonga o trabajaban como esclavos en el rancho de Santa Rosa.
Adems que no se descarta la integracin de cimarrones a la
poblacin.
Martnez Maranto, s/f Mito sobre unos esclavos que trabajaban en la hacienda de
Alfredo (1994) Almolonga y encontraron un tesoro, el cual fue reclamado por el
hacendado, pero ante la negativa de los esclavos les ofreci la
libertad, la cual fue aceptada por ellos y emigraron hacia Coyolillo.
Martnez Maranto, Principios del S. Llegada de cubanos durante la revolucin.
Alfredo (1994) XX
Skerrit, David 1914 Acciones revolucionarias en la zona de Actopan, hubo dos bandas:
(1993) los carrancistas y los zapatistas. Andrs del Moral se quejaba por
las incursiones porque los rebeldes hicieron un cuartel en Coyolillo
y adems le pedan que pagara algunas contribuciones.

Fuente Fecha Historia mnima de Coyolillo


203

bibliogrfica histrica (Continuacin)

Martnez Maranto, 1918 Andrs del Moral era dueo de un terreno donde Coyolillo era
Alfredo (1994) parte de ese espacio. Despus cedi los derechos a Crispn Viveros.
Martnez Maranto, 1920-1932 Movimiento agrarista, donde la Mano Negra, como se le conoca a
Alfredo (1994) Manuel Parra, estuvo en contra del movimiento.
Cruz Martnez, 1923 Se form un comit agrario en Coyolillo para solicitar unas tierras
Anabella (2003) en calidad de ejido, pero la solicitud no procedi.
Martnez Maranto, 1928 Llega Manuel Parra a la Hacienda de Almolonga. Los coyoleos
Alfredo (1994) y son los trabajadores predilectos en la hacienda por su gran
Santoyo, Antonio resistencia para el trabajo, y crece una relacin de afecto entre
(1995) Parra y ellos.
Cruz Martnez, 1928 Se realiz una solicitud formal de dotacin de tierras, anexando a
Anabella (2003) pobladores de Omiquila y Los Frailes.
Cruz Martnez, 1929 Se concede la dotacin ejidal.
Anabella (2003)
Cruz Martnez, 1930 Coyolillo compra a Hacienda Federal 500 hectreas.
Anabella (2003)
Cruz Martnez, 1931 Posesin definitiva del ejido. El deslinde tierras se realiz hasta la
Anabella (2003) mitad de los aos 60. La parcelacin oficial no se ha llevado a
cabo.
Lpez Espinosa, 1955 Alto Lucero por ampliacin ejidal invade 500 hectreas que
Guadalupe (2003) y pertenecan a Coyolillo.
Daz Gonzlez,
Gualberto (2003)
Lpez Espinosa, 2001 Los campesinos de Coyolillo siembran en las tierras disputadas,
Guadalupe (2003) y pero son desalojados por ganaderos de Alto Lucero.
Daz Gonzlez,
Gualberto (2003)
Hernndez Alpzar 2004 El Gob. Miguel Alemn les ofrece a los coyoleos otro lugar para
Javier [2004 a)] y evitar un enfrentamiento. Las tierras se ubican en el predio La
Morales, Jos [2004 Esperanza, les ofrecieron 105 hectreas, pero slo les entregaron
a)] 35.
Morales, Jos [2004 2004 Contina el conflicto agrario entre Alto Lucero y Coyolillo. Los
b)] predios en disputa son La Sabana, La Colmena y La Cruz. Realizan
un plantn en Xalapa, con el fin de que les entreguen las 70
hectreas prometidas.
204

CRONOLOGA DE LOS TEXTOS RELACIONADOS CON


COYOLILLO

o Orgenes de Coyolillo: yamases y apalachinos

Ao Autores Escritos
1960 [1869], Ribera Cambas, Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las revoluciones
Manuel del Estado de Veracruz (1857-1858), T. XIV, Mxico, Ed.
Citlaltpetl.
s/f Ramrez Lavoignet, rsulo Galvn en: Los municipios veracruzanos, mcs.
David
1977 Snchez Durn, Breviario Municipal, Xalapa, PRI/Centro de Estudios
Aurelio, David Polticos Econmicos y Sociales.
Ramrez Lavoignet,
Jos Luis Melgarejo
Vivanco y otros,
1996 Garca de Len, Indios de la Florida en La Antigua, Veracruz, 1757-1770.
Antonio Un episodio de la decadencia de Espaa ante Inglaterra en:
Estudios de Historia Novohispana, Mxico, UNAM, Vol.
16.

o Escritos principales o que se relacionan a Coyolillo

Ao Autores Escritos
1978 Ramrez Lavoignet, Geografa del Estado de Veracruz- Llave, Xalapa, Eds.
David Normal Veracruzana, 184 pp.
1981 Melgarejo Vivanco, El Cdice Actopan, Xalapa, Instituto de Antropologa-
Jos Luis Universidad Veracruzana.
1985 Garca Mundo, Proyecto de investigacin sobre las formas de explotacin de
Octavio la poblacin negra de Coyolillo, Veracruz, en: Quartucci,
Guillermo (Ed.), 1985, Segundo Congreso Nacional.
Asociacin Latinoamericana de Estudios Afroasiticos.
Ponencias, Xalapa, UV/Centro de Estudios de Asia y frica-
COLMEX, pp. 96-98.
1990 Cruz, Sagrario, Carnaval en El Coyolillo. Los negros disfrazados, en:
Alfredo Martnez y Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin Cultural
Anglica Santiago y Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45.
1990 Trigos, Georgina El corrido veracruzano (antologa), Xalapa, UV/IVEC, (Col.
UV Rescate).
1993 Skerrit, David Rancheros sobre tierra frtil, Xalapa, UV.
1995 Martnez Maranto, Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo
Alfredo afromestizo de Veracruz en: Montiel, Luz Mara (coord.), La
presencia africana en Mxico, Mxico, CNCA
1995 Santoyo Antonio La mano negra. Poder regional y Estado en Mxico (Veracruz,
1928-1943), Mxico, CONACULTA.
205

Ao Autores Escritos
2001 Skerrit, David Nacin, comunidad e identidad en: Revista Transicin.
Debate y propuesta en Veracruz, agosto.
2003 Cruz Martnez, Distribucin y uso de la tierra. Un anlisis comparativo de dos
Anabella lugares migrantes del municipio de Actopan: Santa Rosa y
Coyolillo, Tesis de Licenciatura, Facultad de Sociologa,
Xalapa, U. V.
2003 Daz Gonzlez, Coyolillo: la lucha por la tierra en: Enfoque Veracruz.
Gualberto Semanario, No. 1.
2004 Rowell, Charles Henry Rostros y Voces de Coyolillo, un pueblo afromestizo en
(Edit.) Mxico en: Callaloo, Vol. 27, No.1, Invierno, 356 pp.
2004 Gonzlez de la Parra, Luces de Raz Negras [Noires Lumires], Barcelona,
Manuel UV/CONACULTA-FONCA/IRD/IVEC.
s/f Cruz Carretero, Algunos aspectos metodolgicos y avances preliminares de
Sagrario historia y situacin actual de dos ejidos veracruzanos: los
casos de Almolonga y El Coyolillo, Ver., mcs.

o Hemerografa sobre Coyolillo

Ao Autores Escritos
2002 Domnguez Garca, Remesas en dlares, para construir casas en: Diario de
Ignacio Xalapa, Ao LIX, No. 20859, 13 de enero, p. 8/A.
2002 Reyes, Rosa Mara Sol Mestizo, en el Festival Internacional Afrocaribeo en:
Diario de Xalapa, Ao LIX, No. 21038, 12 de julio, p. 3/C.
2003 Vidal Varas, Gonzalo Exigen entrega de tierras. Manifestacin de habitantes de
Coyolillo en la plaza Lerdo en: Diario de Xalapa, Ao LX,
No. 21284, 19 de marzo, p. 10/A.
2003 Lpez Espinosa, Coyolillo, aejo conflicto agrario con tintes de
Guadalupe discriminacin en: La Jornada, 20 de abril.
2003 Sotelo, Gina Luces de raz negra en: Universo. El peridico de los
universitarios, Ao 3, No. 119, 13 de octubre, Xalapa, UV,
pp. 21 y 24.
2004 s/a Bloquean campesinos centro de Xalapa, Veracruz, en:
Notimex 12 de abril.
2004 a) Hernndez Alpzar, Coyolillo sigue en pie de lucha en: Medios libres, 12 de
Javier agosto.
2004 a) Morales, Jos Temen violencia en Coyolillo por conflicto de tierras
pendiente, en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21791, 13 de
agosto.
2004 b) Morales, Jos Plantn en la plaza Lerdo; exigen pago de 70 hectreas, en:
Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21795, 17 de agosto, p.
12/A.
2004 Contreras, Oved Exigen intervencin de la SRA en problema agrario de
Coyolillo en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21802, 24 de
agosto, p. 2/A.
2004 Carcomo Rojas, Carlos Temen violencia entre ejidatarios. Campesinos de El
Coyolillo reclaman tierras a Alto Lucero, en: Diario de
Xalapa, Ao LXI, No. 21812, 3 de septiembre.
2004 Domnguez, Ignacio Pierden cosechas de maz y frijol; ingenio no les paga
todava las caas, en: Diario de Xalapa, Ao, LXI, No.
21820, 11 de septiembre, p. 9/A.
Ao Autores Escritos
206

2004 c) Morales, Jos Campesinos de Coyolillo cumplen 24 das a sol y agua en la


plaza Lerdo, en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21820, 11
de septiembre, p. 9/A
2004 Domnguez Garca, Integrar expediente de Coyolillo, nico compromiso de la
Ignacio SRA, en: Diario de Xalapa, Ao LXII, No. 21823, 14 de
septiembre, p. 12/A.
2004 b) Hernndez Alpzar, Policas desalojaron de Plaza Lerdo a campesinos de
Javier Coyolillo en: Poltica, Ao XVII, No. 5445, p. 5.
2004 Pastor Snchez, Jos Coyolillos se retiran en forma pacfica, en: Poltica, Ao
XVII, No. 5446, 15 de septiembre, p. 14.
2004 Andrade, Carlos Los habitantes de Coyolillo no fueron desalojados a la
fuerza, en: Diario AZ, Ao 5, No. 1775, p. 15/A.
207

TEXTOS
A continuacin se presentan los dos textos trabajados con el grupo de sexto grado
guante el taller, titulados En el nuevo mundo y Versiones sobre el origen de Coyolillo,
Ver..

- Texto1:
EN EL NUEVO MUNDO...
Las aportaciones genticas al tipo mexicano provinieron de los tres troncos por igual:
indio, africano y blanco, no como dice el criterio oficial hasta nuestro das de la dicotoma de
lo indgena-espaol como nica forma de lo mexicano.
El africano fue tratado duramente en el trabajo, arrancado de su hogar y transportado
cautivo a un lugar desconocido. Su destino era oscuro y trgico: adems de la desventura del
cautiverio, tuvo que llegar a otra cultura, a otro mundo ajeno a su origen.
El africano se rebel en las ciudades, en los trapiches, en las plantaciones, en las
haciendas.
Los primero africanos que llegan a Mxico en el S. XVI provinieron de Cabo Verde y
de los ros de Guinea. En Cabo Verde los portugueses haban establecido la mayor empresa de
esclavos a principios del XVI. En sta poca el nmero de africanos necesarios para el
desenvolvimiento de las empresas coloniales espaolas era de 4 000 al ao. Los africanos que
llegaban de Cabo Verde eran conocidos como Mandingos, en su mayora eran originarios de
Senegal, Mauritania y Sudn.
Ya en el siglo XVII los contingentes africanos eran en gran medida bants, sobre todo
de la frontera de Togo y Dahomey. Tambin fueron importantes los Yoruba de Nigeria.
En este periodo entraron a la Nueva Espaa en menor cantidad los Manicongos, del
Congo, los Kongo de Zaire y africanos cristianizados provenientes de la pennsula ibrica:
Los Castilla que procedan de los puertos de Cdiz, Sevilla y Mlaga.
Como vemos los orgenes fueron diversos.
Lo inaccesible de las regiones hizo que fuera muy difcil para el esclavista perseguir y
capturar a los esclavos rebeldes que huan y establecan sus pequeas comunidades
ocultndose del represor esclavista.
A estos grupos de esclavos rebeldes que huan y establecan sus propias comunidades
se les conoci como "cimarrones". De hecho, los ncleos africanos que en Mxico pueden ser
considerados como tales, derivan principalmente de los cimarrones. Aunque en estas dos
regiones del pas (la costa chica de Oaxaca, Guerrero y Veracruz) la influencia africana es
ms evidente por haber sido histricamente los puntos de llegada de los africanos a nuestro
pas, la presencia de estos se extendi por todo el territorio y no existe hoy un estado de la
Repblica Mexicana que no cuenta con poblacin afromestiza. Existen incluso migraciones
de principios de este siglo como la de Jamaiquinos de la Huasteca Potosina y la de
afromericanos en el estado de Coahuila.

Fuente: Adaptacin del texto de: Triedo, Nicols, 2003, "Tolerancia" en: Revista Nosotros Ahora, No. 24.
208

- Texto 2

VERSIONES SOBRE
EL ORIGEN DE COYOLILLO, VER.

Lo pasado es la raz de lo presente:


ha de saberse lo que fue.
Porque lo que fue est en lo que es.

Jos Mart

Sobre la procedencia de los pobladores de la comunidad existen mltiples versiones,


las cuales se presentan a continuacin para que las conozcan:

1ra. versin:

"Se fund el rancho Santa Rosa El Coyolillo, donde se asentaron esclavos negros y
pardos, algunos libres y manumitidos dedicados a las labores agrcolas. Los datos referentes a
Coyolillo durante la poca colonial son escasos y aislados. Se sabe que posteriormente
durante el S. XVIII, ocurri una migracin de negros del presidio de Pensacola, Florida,
cuando esta zona pas a formar parte del territorio estadounidense. Se dispersaron por la
regin costera central, llegando hasta la regin donde se ubica Coyolillo." (Cruz, Martnez y
Santiago, 1990:41)

2da. Versin:

"Circula un mito, segn el cual los esclavos que trabajaban en la hacienda de


Almolonga tuvieron la suerte de encontrarse un tesoro que les fue reclamado por el dueo de
la granjera; ante la negativa a entregarlo, se les ofreci la libertad a cambio, propuesta que
fue aceptada por los negros y, as fue como emigraron hacia donde se encuentra el poblado de
Coyolillo". (Martnez, 1994:529)

3ra. versin:

"Hubo una supuesta inmigracin de "cubanos", quienes llegaron huyendo del asedio de
los enemigos de Zapata para unirse con la gente que entonces habitaba Coyolillo. Debido a la
fuerte hostilidad de las persecuciones, algunos lograban salvarse ocultndose en los montes y
otros huyendo hacia lugares ms distantes; no obstante, algunos "cubanos" eran aprehendidos
y liquidados" (Martnez, 1994:529)

Vocabulario:
- Pardo: mezcla de negro e india.
- Manumitidos: esclavos que alcanzan la libertad.
- Mito: idea, creencia.
- Emigracin: dejar un lugar para establecerse en otro.
209

- Inmigracin: Lugar al que llegan las personas que viene de otro lado.

Bibliografa:

- Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990, Carnaval en El Coyolillo. Los
negros disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin Cultural y
Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45.

- Martnez Maranto, Alfredo, 1994 Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo
afromestizo de Veracruz, en: Martnez Montiel, Luz Mara, Presencia africana en Mxico,
Mxico, CONACULTA, pp. 525-573.
210

PREGUNTAS A INFORMANTES

Las preguntas bsicas que se utilizaron durante las entrevistas a los informantes sobre

Coyolillo, fueron las siguientes:

1. Cundo se fund Coyolillo y quines fueron sus primeros habitantes?

2. Por qu la comunidad recibe el nombre de Coyolillo?

3. Cmo era la apariencia fsica de los pobladores de Coyolillo antes?

4. Qu diferencias ha habido entre la gente de antes con la de ahora?

5. Qu opina sobre la descendencia africana de los coyoleos?

6. Cmo se viva antes? (Vestido, alimentacin, trabajo, escuela, relaciones

sociales, festividades, leyendas, corridos)

7. Cules han sido los cambios en la poblacin?

8. Qu relacin ha habido entre Coyolillo y Almolonga?

9. Quin era Manuel Parra?

10. Quines fueron los carrancistas?

Las entrevistas fueron semidirigidas y con preguntas abiertas, con la finalidad de

obtener una mayor confianza por parte de los informantes, de esta manera ellos tenan libertad

para expresar los sucesos histricos que fueran de mayor relevancia para ellos.
211

BIBLIOGRAFA

Entrevistas y conversaciones

Andrs Acosta, Coyolillo, Ver., 11 de febrero de 2003, 18 febrero de 2003.


Bartolo Lpez Luna, Coyolillo, Ver., 10 de abril de 2003, 28 de agosto de 2003.
Octavio Lpez Zaragoza, Coyolillo, Ver., 10 de abril de 2003.
Reyna, Coyolillo, Ver., 20 mayo de 2003, 10 de junio de 2003.
Estefana, Coyolillo, Ver., 7 de agosto de 2003.
rsula, Coyolillo, Ver., 7 de agosto y 21 de agosto de 2003.
Mara Acosta, Coyolillo, Ver., 7 de agosto y 21 de agosto de 2003, 8 de septiembre de 2003.
Sotero, Coyolillo, Ver., 19 de agosto de 2003, 8 de septiembre de 2003.
Luis Reyes, Coyolillo, Ver., 26 de agosto de 2003.
Andrea Lpez, Coyolillo, Ver., 8 de septiembre de 2003.

Libros y artculos

Aceves Lozano, Jorge E., 1996, Historia oral e historias de vida. Teora, mtodos y tcnicas.
Una bibliografa comentada, CIESAS, Mxico.

____________________, (comp.), 1997, Historia oral, Mxico, Instituto Mora.

Aisenberg, Beatriz y Silvia Alderoqui (comps.), 1994, Didctica de las ciencias sociales.
Aportes y reflexiones, Bs. As., Paids.

Aroldo Aguirre, Tere Garduo y otros, 1992, La construccin de la enseanza de la historia


en la escuela primaria. El libro de sexto ao, una experiencia colectiva en: Rangel Ruiz de la
Pea, Adalberto y otros (coords.), 1997, Antologa Complementaria. Proyectos de
Innovacin, Mxico, UPN.

Ausubel, David P., Joseph D. Novak y Helen Hanesian, 1993 [1976 e.], Psicologa Educativa.
Un punto de vista cognoscitivo, Mxico, Trillas.

Ausubel, David P. y Edmund V. Sullivan, 1991, El desarrollo infantil. III Aspectos


Lingsticos, Cognitivos y Fsicos, Mxico, Ed. Paids.

Becerra Zavala, Mara de Lourdes, 2004, Reproduccin cultural y enseanza de la Historia.


Importancia de la educacin patrimonial para las escuelas primarias, (Experiencia
Recepcional de la Licenciatura en Antropologa Histrica), Xalapa, Universidad Veracruzana.
212

Bermdez G., Gilberto, 1988, La formacin de las haciendas en la regin de Jalapa 1580-
1630 en: La palabra y el hombre, Xalapa, UV, julio-septiembre, pp. 67-74.

Bruner, Jerome S., 1995, Desarrollo cognitivo y educacin, Madrid, Ed. Morata.

Burke, Peter, 1996, La Revolucin Historiogrfica Francesa. La escuela de los Annales 1929-
1984, Barcelona, Edit. Gedisa.

Burke, Peter (Ed.), 1996, Formas de hacer historia, Madrid, Alianza Universidad.

Camarena Ocampo, Mario, Teresa Morales Lersch y Gerardo Necoechea Graca, 1994,
Reconstruyendo nuestro pasado: Tcnicas de Historia Oral, Mxico,
CONACULTA/INAH/DGCP.

Carretero, Mario, 1993, Constructivismo y Educacin, Bs. As., Aique Grupo Editor.

Carretero, Mario y otros, 1997, Construir y ensear. Las Ciencias Sociales y la Historia, Bs.
As., Edit. Aique.

Carroll, Patrick J., 1991, Blacks in colonial Veracruz. Race, Ethnicity, and Regional
Development, Austin, University of Texas Press.

Castorina, J. A., Ferreiro E. y otros, 1998, Piaget-Vigostky: contribuciones para replantear el


debate, Mxico, Paids.

Cruz Martnez, Anabella, 2003, Distribucin y uso de la tierra. Un anlisis comparativo de


dos lugares migrantes del municipio de Actopan: Santa Rosa y Coyolillo, Tesis de
Licenciatura, Facultad de Sociologa, Xalapa, U. V.

Ferreiro, Emilia, 1999, Vigencia de Jean Piaget, Mxico, S. XXI.

Galindo Cceres, Luis Jess, 1997, Sabor a t. Metodologa cualitativa en investigacin


social, Xalapa, U. V.

Garca Mundo, Octavio, 1985, Proyecto de investigacin sobre las formas de explotacin de
la poblacin negra de Coyolillo, Veracruz, en: Quartucci, Guillermo (Ed.), 1985, Segundo
Congreso Nacional. Asociacin Latinoamericana de Estudios Afroasiticos. Ponencias,
Xalapa, UV/Centro de Estudios de Asia y frica-COLMEX, pp. 96-98.

Garay, Graciela de (coord.), 1997, Cuntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Mxico,
Instituto Mora/Conacyt.

______________________,1994, La historia con micrfono. Textos introductorios a la


historia oral, Mxico, Instituto Mora.

Geertz, Clifford, 1992, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Edit. Gedisa.


213

Gimnez, Gilberto, 1996, La identidad social o el retorno del sujeto en sociologa, en:
Mndez y Mercado, Leticia Irene, (coord.), 1996, Identidad: anlisis y teora, simbolismo,
sociedades complejas, nacionalismo y etnicidad. III Coloquio Paul Kirchoff, Mxico, UNAM.

Gmezjara, Francisco A. (Coord. y Dir.), 1998, Enciclopedia Municipal Veracruzana,


Veracruz, Gob. del Edo. de Ver.

Gonzlez de la Parra, Manuel, 2004, Luces de raz negra/Noires lumires, Barcelona,


UV/CONACULTA-FONCA/IRD/IVEC.

Gonzlez y Gonzlez, Luis, 1973, Invitacin a la microhistoria, Mxico, SEP,


(SepSetentas/72).

_________________________, 1982, Nueva invitacin a la microhistoria, Mxico, FCE,


(SepSetentas/80).

_________________________, 2001, Qu historia ensear?, (Entrevista realizada por


Snchez Alberto y Rodolfo Ramrez) en: Sosa Trinidad, Antonio y otros, Gua del
Estudiante. Lo Social, Mxico, UPN.

Gutirrez Martnez, Paula, 2004, Educacin Patrimonial. Polticas Culturales, (Experiencia


Recepcional de la Licenciatura en Antropologa Histrica), Xalapa, Universidad Veracruzana.

Hymes, Dell, 1993, Qu es la etnografa? en: Velasco Maillo, Honorio M., F. Javier
Garca Castao, ngel Daz Rada (Edit.), Lecturas de antropologa para educadores: el
mbito de la antropologa de la educacin y de la etnografa escolar, Madrid, Trotta.

INEGI, 2000, XII Censo General de Poblacin y Vivienda del 2000.

Joutard, Philippe, 1999 [1983 fr.], Esas voces que nos llegan del pasado, Bs. As., FCE.

Lamoneda, Mireya, 1990, Una alternativa en la enseanza de la historia a nivel primaria,


Mxico, CIESAS.

Le Goff, Jacques, 1991, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona,


Paidos.

_____________ y otros, 1988, La nueva historia. Diccionarios del saber moderno, Bilbao, Ed.
Mensajero.

Lerner Sigal, Victoria (comp.), 1990, La enseanza de Clo. Prcticas y propuestas para una
didctica de la historia, UNAM/CISC/Instituto Mora.
214

__________________, 1994, Un reto para el historiador: hacer historia para nios en:
Galvn, Luz Elena, Mireya Lamoneda, Mara Eugenia Vargas y Beatriz Calvo (coords.),
Memorias del primer simposio de educacin, Mxico, CIESAS.

Martnez Maranto, Alfredo, 1995, Dios pinta como quiere. Identidad y cultura en un pueblo
afromestizo de Veracruz en: Montiel, Luz Mara (coord.), La presencia africana en Mxico,
Mxico, CNCA.

Martnez Moctezuma, Luca, 2004, Los libros de texto en el tiempo en: Diccionario de
Historia de la Educacin en Mxico, Mxico, UNAM.

Medina Torz, Bedilia Marina, 2004, Educacin Patrimonial desde la institucin educativa,
(Experiencia recepcional de la Licenciatura en Antropologa Histrica), Xalapa, Universidad
Veracruzana.
Melgarejo Vivanco, Jos Luis, 1981, El Cdice Actopan, Xalapa, Instituto de Antropologa-
Universidad Veracruzana.

Newman, Griffin y Cole, 1991, La zona de construccin del conocimiento, Madrid,


MEC/Morata.

Novak, Joseph D., 1996 [1982 i.], Teora y prctica de la educacin, Madrid, Alianza
Editorial.

Ong, Walter J, 1987, Oralidad y escritura. Tecnologa de la palabra, Mxico, FCE.

Ornelas, Carlos, 2000, El sistema educativo mexicano. La transicin de fin de siglo, Mxico,
CIDE/Nacional Financiera/FCE.

Pereyra, Carlos y otros, 1980, Historia para qu?, Mxico, Ed. S. XXI.

Prez Siller, Javier y Verena Radkau Garca (coords), 1998, Identidad en el imaginario
nacional. Reescritura y enseanza de la historia, Mxico, ICS y H-BUAP/Colegio de San Luis
A. C./ Inst. Georg- Eckert.

Prez Taylor, Rafael, 1996, Entre la tradicin y la modernidad: antropologa de la memoria


colectiva, Mxico, UNAM.

Piaget, Jean, 1981 [1967 i.], Seis estudios de psicologa, Mxico, Ed. Seix Barral, S.A.

Podest Siri, Rossana, 2002, Nuestros pueblos de hoy y siempre. El mundo de las nias y
nios nahuas de Mxico a travs de sus propias letras y dibujos, Puebla, Instituto de ciencias
Sociales y Humanidades/BUAP.

Pulckrose, Henry, 1993, Enseanza y aprendizaje de la historia, Madrid, Eds.


Morata/Ministerio de Educacin y Ciencia.
215

Ramrez Lavoignet, David, 1978, Geografa del Estado de Veracruz- Llave, Xalapa, Eds.
Normal Veracruzana, 184 pp.

Ribera Cambas, Manuel, 1869, Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las revoluciones
del Estado de Veracruz, T. I, Mxico, Imprenta de I. Cumplido.

____________________, 1960 [1869], Historia Antigua y Moderna de Jalapa y de las


revoluciones del Estado de Veracruz (1857-1858), T. XIV, Mxico, Ed. Citlaltpetl.

Rivadeneyra de Guevara, Csar, 1972, Alto del Lucero. Monografa, s. l. e., 2da. edic.

Rogoff, Brbara, 1993, Aprendices del pensamiento. El desarrollo cognitivo en el contexto


social, Barcelona, Paids, (Bib. Cognicin y desarrollo humano/27),

Snchez Durn, Aurelio, David Ramrez Lavoignet, Jos Luis Melgarejo Vivanco y otros,
1977, Breviario Municipal, Xalapa, PRI/Centro de Estudios Polticos Econmicos y Sociales.

Santoyo Antonio, 1995, La mano negra. Poder regional y Estado en Mxico (Veracruz, 1928-
1943), Mxico, CONACULTA.

SEP, 2001, Programa Nacional de Educacin 2001-2006, Mxico, SEP.

Skerrit, David, 1993, Rancheros sobre tierra frtil, Xalapa, UV.

Sitton, Thad, George L. Mehaffy y O. L. Davis Jr, 1995, Historia oral. Una gua para
profesores (y otras personas), Mxico, FCE.

Solana, Fernando, Ral Cardiel Reyes y Ral Bolaos Martnez (Coords.), 1982, Historia de
la Educacin Pblica en Mxico, Mxico , SEP.

Sulca Bez, Edgar, 1997, Planteamientos tericos en: Nosotros los coletos. Identidad y
cambio en San Cristbal de Las Casas, Tuxtla Gutirrez, CESMECA-UNICACH.

Tllez Galvn, Sergio (Ed.), 1999, Estudios interculturales y Educacin. Bases tericas
(Antologa), Xalapa, SEC/SIGOLFO/UV.

Thompson, Paul, 1988 [1978], La voz del pasado. La historia oral, Valencia, Edicions Alfons
el magnnim/Instituci Valenciana DEstudis I Investigaci.

Trigos, Georgina, 1990, El corrido veracruzano (antologa), Xalapa, UV/IVEC, (Col. UV


Rescate).

Vansina, Jan, 1968, La tradicin oral, Barcelona, Ed. Labor.

Varela, Roberto, 1996, Cultura Poltica en: Tejera Gaona, Hctor (coord.) Antropologa
Poltica. Enfoques contemporneos, Mxico, INAH/Plaza y Valds.
216

Vzquez, Josefina Zoraida, 1979, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico, COLMEX.

Velasco, H. y ngel Daz de Rada, 1997, La lgica de la investigacin etnogrfica,. Un


modelo de trabajo para etngrafos de la escuela, Madrid, Ed. Trolla.

Vergara Figueroa, Abilio (coord.), 2001, Imaginarios: horizontes plurales, Mxico, INAH.

Werner, Oswald y G. Mark Schoepfle, 1987, Cuestiones epistemolgicas en: Velasco,


Honorio (comp.), Lecturas de Antropologa Social y Cultural. La cultura y las culturas.

HEMEROGRAFA

Revistas

Bermdez G., Gilberto, 1988, La formacin de las haciendas en la regin de Jalapa 1580-
1630 en: La palabra y el hombre, Nm. 67, Nva. poca, Julio- Sept., Xalapa, U. V.

Cruz, Sagrario, Alfredo Martnez y Anglica Santiago, 1990, Carnaval en El Coyolillo. Los
negros disfrazados, en: Mxico Indgena, Mxico, INI/Ctro. de Investigacin Cultural y
Cientfica, A. C., No. 10, julio, pp. 41-45.

Daz Gonzlez, Gualberto, 2003, Coyolillo: la lucha por la tierra en: Enfoque Veracruz.
Semanario, No. 1.

Florescano, Enrique, 2001, II. Visiones y revisiones de historia Patria: la independencia, en:
Nexos, sept., ao 23, Vol. XXIII, No. 285, p. 59.

Garca de Len, Antonio, 1996, Indios de la Florida en La Antigua, Veracruz, 1757-1770.


Un episodio de la decadencia de Espaa ante Inglaterra en: Estudios de Historia
Novohispana, Mxico, UNAM, Vol. 16.

Garca C. Benjamn y Ximena Seplveda O., 1985, La historia oral en Amrica Latina en:
Secuencia, Mxico, Instituto Mora, No. 1, Marzo, pp. 162-176.

Herrasti, Lourdes, 1987, Ocotn: una memoria fragmentada en: Mxico ndigena. Historia
1, Ao 111, No. 15, marzo-abril.

Mercado, Ruth, 1992, La escuela en la memoria histrica local. Una construccin colectiva
en: Nueva Antropologa, Vol. XII, No. 42, pp. 73-87.

Meyer Eugenia y Alicia Olivera de Bonfil, 1971, La historia oral. Origen, metodologa,
desarrollo, perspectivas en: Historia Mexicana, Num. 82, Vol. XXI, octubre-diciembre, pp.
372-387.
217

Portelli, Alessandro, 1988, La verdad del corazn humano. Sobre los fines actuales de la
historia oral en: Secuencia, Mxico, Instituto Mora, No. 12, Septiembre-Diciembre.

Rowell, Charles Henry (Edit.), 2004, Rostros y Voces de Coyolillo, un pueblo afromestizo
en Mxico en: Callaloo, Vol. 27, No.1, Invierno, 356 pp.

Safa Barraza, Patricia, 1998, Memoria y tradicin: dos recursos para la construccin de las
identidades locales en: Alteridades, 8 (15), pp. 91-102.

Skerrit, David, 1983, Qu es la mano negra? en: Anuario III, CEH-Inst. de Investigaciones
Humansticas, UV.

Skerrit, David, 2001, Nacin, comunidad e identidad en: Revista Transicin. Debate y
propuesta en Veracruz, agosto.

Triedo, Nicols, 2003, Tolerancia en: Revista Nosotros Ahora, No. 24.

Yez Gonzlez, Francisco, 2003, Qu implica la enseanza de la historia en la educacin


primaria? en: Revista La tarea, SNTE.

Peridicos

_________, 2004, Bloquean campesinos centro de Xalapa, Veracruz, en: Notimex 12 de


abril.

Andrade, Carlos, 2004, Los habitantes de Coyolillo no fueron desalojados a la fuerza, en:
Diario AZ, Ao 5, No. 1775, p. 15/A.

Berger, John, 2004, El narrador. Un ensayo sobre la conversacin en: Ojarasca, No. 84,
abril.

Carcomo Rojas, Carlos, 2004, Temen violencia entre ejidatarios. Campesinos de El


Coyolillo reclaman tierras a Alto Lucero, en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21812, 3 de
septiembre.

Contreras, Oved, 2004, Exigen intervencin de la SRA en problema agrario de Coyolillo


en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21802, 24 de agosto, p. 2/A.

Domnguez, Ignacio, 2004, Pierden cosechas de maz y frijol; ingenio no les paga todava las
caas, en: Diario de Xalapa, Ao, LXI, No. 21820, 11 de septiembre, p. 9/A.

Domnguez Garca, Ignacio, 2002, Remesas en dlares, para construir casas en: Diario de
Xalapa, Ao LIX, No. 20859, 13 de enero, p. 8/A.
218

______________________, 2004, Integrar expediente de Coyolillo, nico compromiso de la


SRA, en: Diario de Xalapa, Ao LXII, No. 21823, 14 de septiembre, p. 12/A.

Hernndez Alpzar, Javier, 2004 a), Policas desalojaron de Plaza Lerdo a campesinos de
Coyolillo en: Poltica, Ao XVII, No. 5445, p. 5.

_____________________, 2004 b), Coyolillo sigue en pie de lucha en: Medios libres, 12
de agosto.

Lpez Espinosa, Guadalupe, 2003, Coyolillo, aejo conflicto agrario con tintes de
discriminacin en: La Jornada, 20 de abril.

Morales, Jos, 2004 a), Temen violencia en Coyolillo por conflicto de tierras pendiente, en:
Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21791, 13 de agosto.

___________,2004 b), Plantn en la plaza Lerdo; exigen pago de 70 hectreas, en: Diario
de Xalapa, Ao LXI, No. 21795, 17 de agosto, p. 12/A.

___________, 2004 c), Campesinos de Coyolillo cumplen 24 das a sol y agua en la plaza
Lerdo, en: Diario de Xalapa, Ao LXI, No. 21820, 11 de septiembre, p. 9/A.

Pastor Snchez, Jos, 2004, Coyolillos se retiran en forma pacfica, en: Poltica, Ao XVII,
No. 5446, 15 de septiembre, p. 14.

Reyes, Rosa Mara, 2002, Sol Mestizo, en el Festival Internacional Afrocaribeo en: Diario
de Xalapa, Ao LIX, No. 21038, 12 de julio, p. 3/C.

Sotelo, Gina, 2003, Luces de raz negra en: Universo. El peridico de los universitarios,
Ao 3, No. 119, 13 de octubre, Xalapa, UV, pp. 21 y 24.

Vidal Varas, Gonzalo, 2003, Exigen entrega de tierras. Manifestacin de habitantes de


Coyolillo en la plaza Lerdo en: Diario de Xalapa, Ao LX, No. 21284, 19 de marzo, p.
10/A.

Internet

www.sep.gob.mx
www.lajornada.unam.mx
www.latarea.com.mx
www.diarioveracruz.com/regional.htm
Muoz, J., 1999,Manual del Atlas.ti, en:
http://antalya.uab.es/jmunoz/indice/indice.asp?nmenu=3

Materiales inditos
219

Cruz Carretero, Sagrario, s/f, Algunos aspectos metodolgicos y avances preliminares de


historia y situacin actual de dos ejidos veracruzanos: los casos de Almolonga y El Coyolillo,
Ver., mcs.

Ramrez Lavoignet, David, s/f, rsulo Galvn en: Los municipios veracruzanos, mcs.

Unidad Mdica Rural, 2002, Diagnstico Situacional sobre Coyolillo, mcs.


Escuela Primaria "Miguel Hidalgo"

a travs del Taller:

"Un paseo por la historia de Coyolillo, Ver."

Presenta

Memoria:

COYOLILLO:
SU HISTORIA Y CULTURA

elaborada por alumnos del Sexto Grado

Coordinadora: Antrop. Argelia Ramrez Ramrez

Coyolillo, Ver., a 2 de julio del 2003


2 Coyolillo:
su historia y cultura

INDICE

PRESENTACIN ........................... 3

TEMAS:

LA GENTE
........................... 4

VEGETACIN Y
ANIMALES ........................... 5

ALIMENTOS ........................... 6

VESTIMENTA ........................... 7

FIESTAS DE LA
COMUNIDAD ........................... 7

JUEGOS Y CANCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

DANZAS ........................... 9

EDUCACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

ARTESANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

TABAQUISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

ALCOHOLISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

EMIGRACIN A ESTADOS
UNIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3 Coyolillo:
su historia y cultura

PRESENTACIN

Los textos que conforman esta memoria fueron escritos y elegidos


por los estudiantes del sexto grado, lo cual es una muestra de cmo las
nias y nios de Coyolillo ven a su comunidad, as que ellos mismos nos la
presentan y comentan lo que significa para ellos:

"Coyolillo es un pueblo muy bonito y muy alegre,

...es una comunidad fantstica, porque hay personas que son muy buenas, que

les gusta mucho bailar y cuando hay una fiesta a todas las personas que

vengan las atienden muy bien.

Es muy bonito que llegues a una parte y te reconocen de esta

comunidad.

Soy muy feliz con mi pueblo,

...no lo cambio por nada,

Coyolillo es mi alma."
Comentarios de Monse, Caridad, Alfredo, Otilio y Willi

As comienza esta memoria, donde lo ms importante fueron las


redacciones y dibujos de los 29 alumnos, pero tambin es necesario darles
las gracias a las personas que ellos mismos entrevistaron, porque a travs
de ellas fue posible conocer fragmentos de la historia y cultura de Coyolillo.

Argelia Ramrez Ramrez


julio 2003
4 Coyolillo:
su historia y cultura

LA GENTE
Por: Lucero, Caridad y Monse
Antes la gente era pobre no les alcanzaba el dinero para la comida, ni

para vestirse, toda la gente jalaba la ropa rota y tambin sus chanclitas,

Eran muy pobres porque andaban con la misma ropa, porque no siempre

estrenaban ropa, algunos slo tenan tres mudas de ropa y un par de

zapatos, jalaban el cabello suelto, no se echaban aceite porque todava no se

usaba.

Haba familias que a veces tenan ms dinero que ellos, por eso ellos

les ayudaban para que se alimentaran ms. Algunos no les alcanzaba el

dinero para sobrevivir, estaban flacos, coman de desechos que haba en la

basura, para que la gente no se muriera.

No dorman en camas, sino que era en el suelo. No tenan

medicamentos para las personas que se enfermaban. Se iban a lavar hasta

Los Frailes a acarrear agua para tomar, y se la beban en jarritos.

Ahora la gente se arregla bien, algunas bien pintadas, calzadas,

peinadas y perfumadas para salir. Algunas personas se arreglan para

presumir, pero an as andan iguales y aunque quieran ser mejor no pueden y

las que no, son todava mejor que ellas.

Tambin se alimentan bien y tienen ms dinero que antes, porque los

esposos de algunas estn del otro lado trabajando y ganan muy bien para

que se alimenten. No les falta nada.

Como cada quien tiene sus necesidades, se alimenta y se viste

diferente, la gente ahora es as, por lo que las mams trabajan mucho para

ayudar a sus hijos y no les falte nada.


5 Coyolillo:
su historia y cultura

VEGETACIN Y ANIMALES
Por: Omar, Judith, Anglica y Alfredo

Tenemos una vegetacin muy madura,

la cual gozamos durante este tiempo,

cuando han llegado los mangos; tambin

se dan ms frutas como las naranjas,

que sirven para un jugo natural, o las


maracuyas que tienen una gran extensin.

En nuestro pueblo tambin tenemos diversidad de animales, entre

ellos est la lechuza y el bho, que abundan por la noche; otros que

comparten con nosotros en el da es el perro, que segn dicen es el mejor

amigo del hombre, igual los gatos que a travs de ellos podemos conservar el

maz para que no se los coman los ratones. Los animales que viven en el

campo son el coyote, el conejo, la ardilla, y las aves.

Esos son los animales que son parte de nuestra comunidad.


6 Coyolillo:
su historia y cultura

ALIMENTOS
Por: Gudelia, Godeiris y Roco
Los alimentos que coman antes que nosotros conocemos, eran

frijoles, tamales, chile con tomate, conservas, manjar, alfajor, carillas,

tomate de benau, chiltepines y quelites.

Los que comemos ahora adems de frijoles, tamales, tambin jamn,

arroz, sopas, espaguetis, chiles rellenos, bisteces, salchichas, tacos de

quesadillas, mole, pozole y pastel.

Las frutas que comemos ahora son:

manzanas, peras, limones, uvas, pias,

naranjas, mangos, tunas, duraznos, pltanos,

sanda y melones.

Las comidas especiales que se hacen ahora para las fiestas son stas:

para el carnaval chiles rellenos y fros, torta de pltano, camote y calabaza,

en Semana Santa torrejas y caldo de pescado, para el 15 de mayo mole,

tamales, arroz, chiles rellenos y fros.

En Todos Santos hacen tamales de masa de calabaza, de elote, de

frijoles y de barbacoa, tambin chocolate con pan. En Noche Buena se hacen

mole, buuelos, tamales y chiles fros.


7 Coyolillo:
su historia y cultura

VESTIMENTA
Por: Ernesto y Alonso
Antes nos vestamos muy diferentes que ahora, usbamos pantalones

muy guangos y las personas les llamaban pantalones de campana y unos

zapatos de plstico y puras camisas de mangas largas y muy anchas. Tambin

usbamos batitas de plstico y ahora usamos pantalones que le llamamos

cholos y zapatos de piel y tenis. Las camisas son de manga corta, largas y de

tirantes. La tela que usbamos antes era delgada, muy dbil y la que usamos

ahora es ms suave y resistente. Y cuando vamos al monte no nos vestimos

igual que cuando vamos a una fiesta.

FIESTAS DE LA COMUNIDAD
Por: Leonel, Landis, Lorena, Lorenzo y Ana Elena

Fiesta del Carnaval


El da 1 de marzo empieza el

Carnaval y termina el 8 de marzo. De

comida hacen chiles rellenos y tortas

de pltano, se disfrazan y pasean a la

reina y hacen baile. Tambin hay juegos mecnicos.


8 Coyolillo:
su historia y cultura

Fiesta de la Semana Santa


Comienza el 14 de abril, con la

misa el domingo cuando bendicen las

palmas y termina el sbado de Gloria.

De comida hacen torrejas y se las

comen con ans, Hacen misa el jueves


por el motivo del lavatorio de pies, el viernes llevan la cruz en el Viacrucis,
son 12 estaciones, en cada una presentan al Seor.

Fiesta del 15 de mayo


En la maana hacen misa a las
12 de la maana, sacan la procesin de
San Isidro. Al medioda llegan visitas

a comer. En la noche queman el toro y se suben a los juegos y hacen el baile.

Fiesta de Todos Santos


El da de muertos hacen

tamales, la noche de Halloween

vienen los juegos, venden dulces y es


el tiempo de los elotes. Viene la disco Atlanti.
Fiesta de la Nochebuena
El da 25 celebran la

nochebuena, hacen misa por la

maana llega la gente, hacen comida

llega mucha gente de otros lados. Hacen baile, la cena, en la convivencia se

intercambian regalos.
9 Coyolillo:
su historia y cultura

JUEGOS y CANCIONES
Por: Caridad, Lucero y Monse

Los juegos de antes son la matatena,


canicas, trompos, la cuerda, la sesco
(escondidas), a los novios, a las artistas.
Los juegos de ahora son los videojuegos, la

pelota, la tia, los encantados, amo ato, naranja

dulce, limn silvestre, los columpios, frijolitos

pintos, a la mquina de coser, la gallinita ciega, la

comidita, los tratitos, sabritas de oro, la ua de

gato, las ollitas, jugaremos en el bosque, corre corre ratn y a monga cara

de toronga, pares y nones.

Las canciones antiguas como las de Pedro Infante; las de ahora es la

msica disco.

DANZAS
Por: Sara, Daniela y Odilia
Danza Raz

Est formada por 13 nias y 4 nios. Las nias se visten de blusa

escotada y falda larga. Los nios de disfrazados. Cada ao escogen nias y

nios nuevos, porque los que estn salen. Los nios tienen entre 11 y 13 aos,

las nias entre 11 y 14 aos. Otras nias ya son como de 15, pero como bailan

muy bien no las quieren sacar.


10 Coyolillo:
su historia y cultura

La danza hasta ahorita es la ms popular cuando van a Veracruz, tiene

3 aos. Se origin por una seorita que vino a ensearles a bailar y

transformaron la famosa danza de raz.

Hasta ahorita la dirigen tres personas cuando van a Veracruz y al

Teatro de Xalapa. A veces habla el que las lleva a Veracruz para escoger a

las mejores y llevarlas a Mxico, esta vez se las queran llevar a Tlacotalpan

a 3 nias y tambin a Mxico.

Algunos de los pasos son stos: movimiento de brazos, caderas y pies,

algunas veces una nia mueve las pompas, para que la danza sea la mejor.

Hay veces que vienen unos de Chicago y Florida a vernos, cuando

bailamos algunos piden que les enseemos a bailar.

Danza de Yanga

Esta danza fue hecha por las maestras de la Escuela "Miguel Hidalgo"

cuando salamos, casi no tiene fama, les gusta ms la de Raz, la primera

salida que tuvimos fue a Mesa de Guadalupe. El vestuario es una blusa

escotada y una falda larga. Son 12 nias y en este caso no hay nios. La edad
11 Coyolillo:
su historia y cultura

es de 11 a 14 aos y hasta ahorita no hay salida a ninguna parte, a veces

vienen unos seores de Chicago y Florida a verla.

Desde hace mucho tiempo no bailamos esta danza, y creemos que van

a buscar ms nias para que hagan ms pasos para hacer otra danza y que

Coyolillo se convierta en el pueblo de las danzas.

EDUCACIN
Por: Lauro, Carmelo y Otilio

Donde ahora est la Escuela

Primaria "Miguel Hidalgo", se

form en el ao 1977-1980. Hay

un saln para cada grupo, los

maestros son en 1A la Maestra

Nohem y el Maestro Guillermo,

en 2A la Maestra Clarita, en 3A

la Maestra Belem, en 4 A el

Mtro No, en 5 A el Mtro. Julin y en 6 A, nuestra Mtra. se llama Gregoria.

En el recreo compramos, retozamos, nos traen comida y jugamos.


12 Coyolillo:
su historia y cultura

Enfrente est la Telesecundaria, que se llama "Narciso Mendoza", hay

tres salones. Tambin hay un Jardn de Nios "Federico Froebe", que se

form el 30 de julio de 1937. Y hay un TEBA, al lado del saln de baile,

cerca de la iglesia.

ARTESANAS
Por: Omar, Judith, Anglica y Alfredo
A travs del tiempo en nuestra comunidad se han basado grandes

artesanas como son las mscaras, que se han presentado ya en varias

partes de nuestro pas. Coyolillo, ha tenido una variedad de visitantes, ya

sean de pases lejanos, como Cuba y Estados Unidos. Nuestros antepasadas

han dejado esta cultura, que se basa en el Carnaval, gran fiesta donde se

disfrazan con las mscaras que se hacen para esta fiesta.

Las artesanas son oficios de los que se destacan varios pasos para

hacer las mscaras, que son:

1. Se corta el palo de banco o de Pito a la medida en la que se va a trazar la

mscara.

2. Ya cortado se empieza a dibujar la parte donde van a estar los ojos y la

trompa del toro.


13 Coyolillo:
su historia y cultura

3. Se alijan los cuernos y la mscara.

4. Se embarniza y se pinta la mscara.

5. Queda lista para lucirla en un carnaval!

TABAQUISMO
Por: Isaas y Roberto
El tabaquismo es muy malo, afecta a los pulmones y es muy grave

para la salud, algunos adultos le dan a los nios y empieza a fumar, de esa

vez que empieza ya es una vctima del vicio del cigarro. Algunos nios

empiezan a fumar a los 15 aos, porque algunos adultos les dan. Fuman en las

calles, otros en la tienda, en la cantina, el campo, en el trabajo en la casa y

en otro lado cuando salen a pasear.

Otra vctima del cigarro son las mujeres que le dan sus amigos, noms

por probar, igual que los nios, por eso vienen las enfermedades como el

cncer, que es muy grave, ya que si las mujeres fuman cuando estn

embarazadas su hijo puede salir enfermo.

Las mujeres empiezan a fumar entre los

15 aos de edad, a veces cuando estn

con sus novios, si los dos tiene ese vicio,

sus paps los regaan, les dicen que los

van a ayudar pero a veces no les hacen

caso, y siguen fumando.


14 Coyolillo:
su historia y cultura

Por eso es bueno no tener ese vicio, ni de otras sustancias como la

drogadiccin y el alcoholismo, ya que se puede morir la persona.

ALCOHOLISMO

Por: Isaas y Roberto

Algunos toman porque tienen problemas en sus casas, con sus paps,

en su trabajo. Toman en las cantinas, y a veces por andar en ellas, tienen

problemas con otras personas que andan tomadas. Otros toman en las calles,

fiestas o en otras partes. Algunas personas mayores les dan a las nias a

probar. Los menores de edad, empiezan a tomar entre los 14 aos de edad.

Si se consume en exceso puede daar principalmente el hgado,

provocando la enfermedad mortal que se llama cirrosis, tambin se daa el

sistema nervioso. Cuando una persona se excede en el consumo de bebidas

alcohlicas o las consume de manera cotidiana puede desarrollar la

enfermedad grave del alcoholismo.

Tambin las mujeres toman, porque tienen problemas. Ellas tienen

ms problemas que los hombres, por ejemplo si una nia toma mucho alcohol

en la calle pueden lastimarla, porque est inconsciente o le pueden hacer

muchas cosas.

Para que las personas de todas las edades superen este vicio, hay una

organizacin que ofrece apoyo llamada Alcohlicos Annimos.


15 Coyolillo:
su historia y cultura

EMIGRACIN A LOS ESTADOS UNIDOS

Por: Raymundo, Ramn y Eliazar

La emigracin comienza por la falta de dinero y no tienen trabajo, es

por eso que se van las personas. Quienes se van tienen de 15 a 49 aos.

Pocos pueden llegar vivos, sobreviven al desierto, al ro Bravo o al bosque de

la perdicin, al que le dicen as porque 5 de cada 10 se pierden ah, por no

dar vuelta a la izquierda donde el puente es un poco largo.

Es mucho peligro, porque cuando pasan ah se enfrentan a la migra,

que a veces los encierra en la crcel o los matan.

Y de nuestros familiares, que se fueron a trabajar para el otro lado,

han sido nuestros padres, tos o primos.


Mapa 1. Ubicacin de Coyolillo

N Fuente: Atlas Geogrfico de Veracruz

O E

S
Mapa 2. Coyolillo
Mapa 3. Lugares de destino de los emigrantes coyoleos en Estados Unidos

Carolina
del Norte

Fuente: http://www.lib.utexas.edu/maps/americas/north_america_ref02.jpg
Mapa 4. Haciendas en la poca colonial

Tomado de Bermdez G., Gilberto, 1988, p. 73.