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PAUL RICOEUR DO TEXTO AO

Da interpretao
Este texto um belo e denso resumo das suas investigaes filosficas mais recentes. Primeiro, o
autor apresenta as suas teses sobre a funo narrativa. Depois, faz uma ligao entre estas e os seus
trabalhos sobre a metfora, destacando as correlaes entre metfora e narrao referentes ao sentido e
referncia dessas unidades de discurso. Por fim, o autor apresenta os pressupostos terico-
metodolgico dessas investigaes (a filosofia reflexiva, a fenomenologia e a hermenutica). No decorrer
do texto, tambm esto algumas passagens que clarificam o seu entendimento sobre compreenso e
explicao no domnio da potica, bem como apontamentos interessantes relativos compreenso de si
como um ato de interpretao de textos. O resumo destaca as teses sobre a funo narrativa, e algumas
citaes sobre os dois ltimos tpicos.

A funo narrativa possui uma unidade, a despeito da multiplicidade de formas de narrativas. Esta
unidade o seu carter temporal. Tudo que acontece no tempo pode ser contado, tudo o que se narra
acontece no tempo. De modo que o processo temporal s pode ser reconhecido na medida em que ele
narrado. Do mesmo modo, o texto tambm considerado como uma unidade de discurso, com suas
prprias capacidades de seleo e organizao da linguagem. E enquanto unidade lingustica, o texto um
desenvolvimento da primeira unidade de significao (a frase), explorado pelo ato de narrar sob todas as
suas formas. O texto uma unidade de discurso cuja estrutura e organizao de significao mais ampla
que os signos e as frases, embora possa tambm ser analisado com as mesmas ferramentas analticas
desenvolvidas pelo estruturalismo (Saussure, Lvi-Strauss). Assim, o texto comporta tambm uma
espcie de inovao semntica que no se encontra nos nveis menores do discurso (um novo sentido
surge no texto tomado como um todo).
A funo narrativa tambm concebida como um ato. Essa ao de fazer narrao se d atravs de uma
espcie de composio verbal que Aristteles chama muthos, e que o autor traduz como fbula ou intriga.
A intriga antes de tudo a operao de composio potica, e portanto melhor falar em organizao da
intriga que consiste na seleo e organizao dos acontecimentos e das aes contadas que fazem uma
histria com incio, meio e fim. a intriga que torna os fatos do mundo e, correlativamente, a
temporalidade, inteligveis.
a intriga o conjunto das combinaes pelas quais h acontecimentos que so
transformados em uma histria ou correlativamente uma histria tirada de
acontecimentos. O que significa que s acontecimento o que contribui para a progresso
de uma histria (p.26).
O autor faz uma extenso dessa noo de intriga, afirmando que ela a unidade inteligvel que conjuga
circunstncias, meios, finalidades, objetivos, motivaes, consequncias no desejadas, iniciativas, etc.
Ela "toma em conjunto os ingredientes heterogneos e discordantes da ao humana, resultando da uma
forma elaborada de compreenso.
O autor levanta trs problemas que essa extenso traz para a historiografia. Todas elas so abordadas
tendo como pressuposto que a histria, para ser compreendida, deve trazer essas caractersticas da funo
narrativa acima destacadas, mesmo que elas passem por modificaes ao longo do tempo (como a
passagem da histoire vnementielle e a histria estruturalista). Cito as teses defendidas pelo autor a partir
dos problemas levantados:
1. A ligao da histria com a narrao no poderia ser quebrada sem que a histria perdesse a sua
especificidade entre as cincias humanas.
2. A explicao histria enxerta-se na compreenso narrativa de modo tal que narrar mais explicar
melhor. Mesmo o modelo nomolgico de explicao histrica se insere nesta compreenso
narrativa, j que as leis s fazem sentido quando se enxertam numa organizao narrativa
preliminar que j qualificou os acontecimentos como contributo para o progresso de uma intriga.
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3. Mesmo a histria mais estrutural, na medida em que trata de aes que implicam agentes,
finalidades, circunstncias e torna compreensvel o percurso temporal, no pode romper
completamente com a narrao.
Mais frente, o autor evoca o problema da referncia comum da histria e da fico no fundo temporal da
experincia humana. Para isso o autor reafirma a diferena entre as formas de referncia que elas operam
no tocante a essa experincia temporal. Elas no so as mesmas, e por isso mesmo pode haver uma zona
de interseco. A fico no sem referncia, pois ela avana atravs da rede conceitual da ao, e s
pode ser inteligvel na medida em que ela imita e configura a experincia temporal humana. Aqui fica
evidente o lao entre muthos e mimesis. A fico opera no nvel das variaes imaginativas, isto , um
laboratrio em que ensaiamos configuraes possveis da ao para testar a sua consistncia e
plausibilidade. Se nesta abertura de um mundo imaginrio a referncia est em suspenso, ela apenas
um momento intermedirio entre a pr-compreenso da ao e a transfigurao da realidade cotidiana.
O mundo do texto, porque mundo, entra necessariamente em coliso com o mundo real,
para o refazer, quer o confirme, quer o recuse (p.29)
Se a fico no sem referncia, a histria tambm possui um parentesco com essa referncia
produtora da fico. O passado, embora real, no verificvel. A referncia ao passado da histria no
se d no mesmo plano que a referncia de um real presente. Na medida em que o passado j no existe
mais, ele s pode ser visado indiretamente pelo discurso da histria. Essa reconstruo do passado feito
pelo historiador atravs da configurao da intriga em conformidade com os documentos, o que
caracteriza o estatuto da histria como interpretao. Portanto, a histria carrega um elemento
imaginativo, mas ainda assim diferente da fico, pois tem a pretenso de uma verdade, isto , de
configurar o passado tal como ele efetivamente ocorreu.
E graas a este jogo complexo entre a referncia indireta ao passado e a referncia
produtora da fico que a experincia humana, na sua dimenso temporal profunda, no
deixa de ser representada (p.30).
O trabalho do texto: a primeira tarefa da hermenutica de construir o trabalho do texto, constitudo, de
um lado, pela sua dinmica interna, e de outro, a sua projeo externa na representao de um mundo em
que eu poderia habitar. nesta dinmica interna do texto que se encontram as suas anlises que abordam
a dialtica (e no a oposio radical) entre compreenso e explicao.
Entendo por compreenso a capacidade de retomar em si mesmo o trabalho de estruturao
do texto e por explicao a operao de segundo grau enxertada nesta compreenso e que
consiste na clarificao dos cdigos subjacentes a este trabalho de estruturao que o leitor
acompanha.
II
No h compreenso de si que no seja mediatizada por signos, smbolos e textos; a compreenso de si
coincide, em ltima anlise, com a interpretao aplicada a este termos mediadores (p.40)
A consequncia mais importante que, definitivamente, se pe fim ao ideal cartesiano, fichteano e, por
um lado, tambm husserliano, de uma transparncia do sujeito a si mesmo (p.42)
Compreender-se compreender-se em face do texto e receber dele as condies de um si diferente do eu
que brota do texto.

O que um texto?
Este texto tem o objetivo de discutir as duas posturas fundamentais que podemos assumir diante
de um texto. Essas duas posturas podem ser resumidas em explicar e interpretar um texto. Para tanto,
Ricoeur comea o seu texto respondendo a uma pergunta: o que um texto? E a partir de ento, vai
discutir os traos fundamentais desses dois tipos de leitura. Ao longo do texto, Ricoeur faz uma reviso
das categorias diltheyanas de explicao, compreenso e interpretao, buscando reequacion-las para
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uma hermenutica que considere os avanos ocorridos no ltimo sculo (especialmente o
estruturalismo). Tambm pode ser encontrado ideias importantes para a reflexo sobre a hermenutica
do soi, sobre histria intelectual, e categorias metodolgicas interessantes para uma reflexo mais
profunda.

O texto definido como todo o discurso fixado pela escrita. Para compreender essa definio, Ricoeur
retoma a distino saussureana entre lngua e fala. O que se fixa na escrita um discurso que poderia ter
sido dito, mas que se escreve exatamente porque no se diz. A fixao pela escrita surge no mesmo
lugar da fala. O texto no , porm, a simples transcrio de uma fala anterior, mas quando inscreve
diretamente na escrita o que quer dizer o discurso (o noema do dizer). O que aparece na escrita o
discurso enquanto inteno de dizer, a escrita a prpria inscrio dessa inteno (o querer-dizer).
Para dar mais substncia a essa ideia, o autor relaciona o falante-ouvinte com o escritor-leitor. Esta ltima
tem a sua especificidade, pois no um caso de dilogo, no h troca de perguntas e respostas entre o
escritor e o leitor. O leitor est ausente da escrita, e o escritor est ausente da leitura.
A libertao do texto em relao oralidade arrasta uma verdadeira transformao tanto
das relaes entre a linguagem e o mundo como da relao entre a linguagem e as diversas
subjetividades envolvidas, a do autor e a do leitor (p.143).
A questo da referncia do discurso na fala e na escrita uma boa forma de visualizar essas
transformaes. A funo referencial do discurso consiste no fato do discurso sempre dizer alguma coisa
sobre alguma coisa. Esta referncia produzida pela unidade mais bsica do discurso, que a frase.
esta funo referencial que liga o discurso ao mundo. Na situao de dilogo, a referncia ostensiva: a
situao dos interlocutores est presente, a ambi6encia, o meio, que pode inclusive ser apontado com o
dedo. Isso muda quando o texto ocupa o lugar da fala. A referncia pela exibio interceptado, o dilogo
interrompido pelo texto. Isso no significa que o texto sem referncia, mas sim que ela s se efetiva
pela leitura, enquanto interpretao. Graas a esta interceptao, cada texto livre de entrar em relao
com todos os outros textos que venham tomar o lugar da realidade circunstancial indicada pela fala viva.
Esta relao de texto a texto gera o quasi-mundo dos textos ou literatura. O texto abre um mundo diante
de si, mundo este que podemos dizer imaginrio, no sentido de que ele presentificado pelo escrito, e no
indicado pela fala. assim que falamos do mundo grego, romano, colonial, etc. Esta modificao da
relao entre o texto e o seu mundo tambm afeta a relao do texto com as subjetividades envolvidas:
num texto no h propriamente um locutor, no sentido de uma autodesignao imediata e direta daquele
que fala no ato de discurso. O autor institudo pelo texto, ele prprio se mantm no espao de
significao traado e inscrito pela escrita; o texto exatamente o lugar onde o autor sobrevive (p.145).
Antes de passar ao leitor, Ricoeur aborda a relao entre explicao X compreenso X interpretao,
relao que nasce no momento da leitura.
Em Dilthey, a explicao est no domnio das cincias naturais. As cincias do esprito constroem a sua
validao cientfica atravs do procedimento da compreenso, que significa a transferncia para um
psiquismo alheio. A interpretao um campo particular no interior da compreenso, pois ela se ocupa
dos signos fixados pela escrita. atravs do signo (manifestao exterior objetiva do esprito) que se pode
almejar a compreenso cientfica dos indivduos com validade universal. Ricoeur pretende romper com
essa hermenutica psicologizante, o que o leva a rever essas categorias de Dilthey. A interpretao passa a
ser um domnio autnomo face compreenso, o que tambm leva a recolocar a explicao neste jogo.
Para explicar essa reviso, o autor aborda duas posturas que um leitor pode tomar diante de um texto: a
leitura estrutural e a leitura interpretativa.
(...) o quasi-mundo dos textos gera duas possibilidades. Podemos, enquanto leitor,
permanecer na expectativa do texto, trat-lo como sem mundo e sem autor; explicamo-lo,
ento, pelas suas relaes internas, pela sua estrutura. Ou, ento, podemos levantar o
suspense do texto, consumar o texto em falas, restituindo-o comunicao viva; nesse
caso, interpretamo-lo. Estas duas possibilidades pertencem ambas leitura e a leitura a
dialtica destas duas atitudes. (p.149).
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A leitura estruturalista consiste na transferncia do leitor para o lugar do texto, no prolongamento da
suspenso da referncia com o mundo e com o sujeito falante. Aqui, no existe um fora, mas s um dentro
do texto. A partir da, possvel um comportamento explicativo relativamente ao texto. Esse
procedimento explicativo no tirado do domnio das cincias naturais, mas do modelo epistemolgico
da lingustica. As regras de explicao que a lingustica aplica aos signos podem ser estendidos, como
defendem os estruturalistas, s unidades mais amplas do discurso as frases e os textos. O exemplo desse
tipo de postura Lvi-Strauss e a sua explicao do mito de dipo. Pe-se em relao os mitemas
constitutivos do mito, as hierarquias e os tipos de mitema, e busca-se uma explicao a partir dessas
combinaes isto , a estrutura do mito. Desse modo, explica-se o mito, mas no uma interpretao: a
funo significativa do mito no o que ele quer dizer, o seu alcance filosfico, mas essa prpria
combinao e disposio desses mitemas. O sentido consiste na disposio dos elementos e no poder do
todo integrar as subunidades; inversamente, o sentido de um elemento a capacidade de entrar em relao
com os outros elementos e com o todo da obra. A anlise estrutural faz assim aparecer uma hierarquia
desses elementos (agentes, aes).
A leitura interpretativa consiste em atualizar o texto, levantar a expectativa da referncia e concluir o
texto em fala atual. Primeiramente, o autor analisa a interpretao separado da explicao, para depois
mostrar uma relao de complementaridade entre ambas. Para Ricoeur, a interpretao o verdadeiro
destino da leitura. Porque ela que revela a verdadeira natureza do suspense que fora o movimento do
texto para a significao (p.155). O texto possui um carter aberto, que permite e at demanda a leitura;
ler, em qualquer caso, encadear um discurso novo no discurso do texto. A interpretao a concluso
concreta desse encadeamento. Neste sentido, a interpretao caracterizada como apropriao.
a interpretao de um texto completa-se na interpretao de si dum sujeito que doravante
se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea mesmo a
compreender-se. (p.155).
Alm disso, a apropriao tambm apresenta dois elementos: de um lado, ela luta contra a distncia
cultural ela torna prprio o que em princpio era estranho. De outro, e sobretudo, ela acentua o carter
atual da interpretao. A leitura como a execuo de uma partitura, a chegada do texto ao ato, a
realizao do texto. Desse modo, o texto encontra uma ambincia, retoma o seu movimento at ento
suspenso de se dirigir a um mundo (do leitor) e para os sujeitos (os leitores). E assim,
O texto tinha apenas um sentido, quer dizer, relaes internas, uma estrutura; agora, tem
uma significao, quer dizer, uma realizao no discurso prprio do sujeito leitor (p.156).
A partir da, o autor segue para uma anlise menos antinmica entre explicao e interpretao. Cada uma
das atitudes remete uma a outra. Por um lado, a anlise estrutural no deixa de estabelecer relaes
significativas sobre os mitemas: em todo o mito subjaz questes fundamentais sobre a vida e a morte, a
origem e o fim, a sexualidade, etc. O sentido dos mitemas no se colocam sem nenhuma relao sobre
essas questes que, no entanto, o estruturalismo pretendia colocar em suspenso. Isso no significa que a
anlise estrutural ilegtima: ela uma etapa necessria entre uma interpretao ingnua e uma
interpretao crtica dos textos.
A funo da anlise estrutural no seria, ento a de recusar uma sem6antica de superfcie,
a do mito contado, para fazer surgir uma semntica profunda que , se assim posso dizer, o
semntico vivo do mito? Acreditarei facilmente que, se no fosse essa a funo da anlise
estrutural, ela reduzir-se-ia a um jogo estril, a uma combinatria irrisria (p.158).
Por outro lado, esta funo da anlise estrutural leva a uma reviso do conceito de interpretao que at
agora permaneceu muito subjetiva, ainda presa compreenso diltheyana interpretao como
apropriao hic et nunc da inteno do texto. A semntica profunda aberta da anlise estrutural leva a
entender que essa inteno do texto no a presumida inteno do autor, mas aquilo que o texto quer
dizer, o sentido (direo) que ele quer colocar os leitores. Desse modo, interpretar deixa de ser uma noo
subjetiva para se tornar uma operao objetiva que seria o ato do texto.

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Explicar destacar a estrutura, quer dizer, as relaes internas de dependncia que
constituem a estatstica do texto; interpretar tomar o caminho de pensamento aberto pelo
texto, pr-se em marcha para o oriente do texto.
Desse modo, interpretar no uma segunda linguagem, mas a realizao da prpria linguagem. A
interpretao pela linguagem antes de ser sobre a linguagem. Desse modo, a apropriao no
descartada, mas includa numa relao dinmica com a interpretao no sentido mais objetivo que permite
a completa despsicologizao da compreenso de outrem.

O modelo do texto.
A hermenutica diz respeito s regras de interpretao dos documentos escritos da nossa cultura.
As cincias humanas podem chamar-se hermenuticas quando, por um lado, o seu objeto apresenta
traos constitutivos dos textos; e por outro lado, a sua metodologia desenvolve os mesmos procedimentos
de interpretao dos textos (Auslegung). A partir da, este trabalho vai refletir sobre duas questes: 1)
em que medida podemos ns considerar a noo de texto como um paradigma apropriado para o
alegado objeto das cincias sociais?; 2) at que ponto que a metodologia da interpretao dos textos
fornece um paradigma vlido para a interpretao em geral no domnio das cincias humanas?
(p.185).

Portanto, o texto o discurso fixado pela escrita. O discurso definido como o acontecimento de
linguagem. A frase a sua unidade bsica, e apresenta 4 propriedades importantes e singulares em relao
lngua. So essas 4 caractersticas que fazem do discurso um acontecimento, uma ao. (Abaixo a
diferenciao entre discurso falado e discurso escrito).
1) a lngua virtual e estranha ao tempo; o discurso sempre se realiza temporalmente e no
presente (instncia do discurso).
Na fala viva essa instncia do discurso fugidia, isto , aparece e desaparece. E porque
desaparece, o discurso requer ser fixado, de se inscrito. Mas o que a escrita fixa efetivamente? No o
acontecimento do dizer, mas o dito da fala, a significao do acontecimento de fala: o noema do dizer.
Mas no s a fora locucionria (proposicional, a informao passada atravs da frase); mas tambm a
ilocucionrio (a fora que o enunciado produz afirmao, pergunta, etc.) e a perlocucionria (reaes
no interlocutor como efeito do ato de dizer), numa ordem decrescente de inscrio.
2) a lngua no requer nenhum sujeito; o discurso remete sempre para o seu locutor (auto-
referencial).
Na linguagem falada, a inteno do sujeito falante coincide com a significao da fala do seu
discurso (de tal modo que a mesma coisa compreender o que o locutor quer dizer com o que quer dizer
o seu discurso). Com o discurso escrito, a inteno do autor e a inteno do texto esto separadas,
deixam de coincidir. O elo entre locutor e o discurso estendido e complicado. Mas para a hermenutica
de Ricoeur, importa mais o que diz o texto do que o que o autor quis dizer.
3) a lngua remete a ela mesma (um signo remete a outro no sistema); o discurso sempre
acerca de qualquer coisa, refere a um mundo que pretende descrever, exprimir e
representar.
No discurso oral a referncia a situao comum dos interlocutores, e pode inclusive ser
apontada a dedo, isto , de modo ostensivo pelo discurso. O texto no sem referncia, dirige-se a um
mundo, embora no de maneira ostensiva. A referncia do texto no situacional, ele abre mundos
possveis de ser. A referncia do texto abre o mundo. O mundo definido como o conjunto das
referncias abertas pelos textos (como o mundo grego, romano, etc.).
4) A lngua a condio de comunicao (cdigo); o discurso onde se trocam as mensagens. (o
discurso tem dois mundos (o do locutor e o do interlocutor).
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No discurso falado, os interlocutores esto presentes numa situao; no discurso escrito, o texto
est aberto a quem quer que saiba ler. O destinatrio privilegiado de uma obra um leitor
desconhecido, invisvel.
Para pr a prova a hiptese de que o paradigma do texto se conforma com os objetos das cincias
humanas, Ricoeur vai aplicar esses quatros critrios da textualidade ao conceito de ao significativa
(ao sensata).
A ao sensata s se torna objeto de cincia na condio de uma espcie de objetivao
equivalente fixao do discurso pela escrita (p.192).
(1) A tese de Ricoeur que este processo de objetivao se d preservando o carter de significncia da
ao; o que torna possvel este processo so aqueles traos internos da ao que a aproximam da estrutura
do ato de fala, transformando o fazer numa espcie de enunciao. Uma dialtica semelhante no discurso
escrito faz, no plano da ao, que a sua significncia se destaque do acontecimento da ao ( da sua
situao de transao/interao), o que permite a sua fixao e inscrio. Em suma, a ao tambm possui
um contedo de sentido (a sua fora locucionria, ilocucionria e perlocucionria), que permite a sua
fixao e ser destacada do processo de interao/transao em que se d, tornando-se desse modo um
objeto interpretado e interpretvel.
(2) A ao tambm possui uma dimenso social, que consiste no desligamento da ao ao seu agente,
permitindo o desenvolvimento de suas prprias consequncias independentes da votande do agente. A
ao um fenmeno social. E aqui aparece outra noo que fortalece a noo de inscrio da ao:
Ricoeur pretende que a mesma distncia vista acima entre inteno do autor e significao verbal de um
texto, pode tambm ser refletida entre o agente e a sua ao. Isto pode ser melhor pensado no caso das
aes complexas (que formam um curso de acontecimentos), no qual as intenes dos agentes iniciais
se distanciam cada vez mais das fases posteriores. Nesses casos, as aes imprimem a sua marca no
tempo social (que no s mudana, mas tambm de permanncias), deixando rastros que permitem a
sua fixao ulterior pela escrita. Nesse sentido, a histria o dossi dessas marcas deixada por essas
aes complexas. Esta sedimentao da ao no tempo social permite, portanto, que a significao da
ao humana j no coincide com as intenes dos seus agentes.
(3) Assim como o texto abre um mundo e liberta o discurso de uma referncia ostensiva, a ao
significativa uma ao cuja importncia ultrapassa a pertinncia quanto sua situao inicial. Uma ao
importante aquela que desenvolve significaes que podem ser atualizadas ou reefetuada (inclusive em
pensamento) em novos contextos sociais. Este aspecto particularmente fecundo no terreno da anlise
dos fenmenos culturais e as suas condies sociais. Uma grande obra da cultura seria aquela que
ultrapassa a suaa condio social de surgimento, e que pode ser transportada para novas situaes sociais.
Para Ricoeur, uma obra no apenas reflete o seu tempo, mas abre um mundo que ela transporta em si
mesma (p.198).
(4) Por fim, a significao da ao tambm dirige-se a uma srie indefinida de leitores possveis. Como
um texto, a ao humana tambm uma obra aberta, cuja significao est em suspenso; ela tambm abre
novas referncias e delas recebem novas pertinncias, o que permite ao autor dizer que elas tambm esto
espera de interpretaes novas que decidam da sua significao. Esta interpretao nova se d no plano
prtico, isto , na praxis do presente.

Para elucidar mais este ponto, preciso passar pela questo da metodologia. Para Ricoeur, a principal
implicao desse paradigma do texto aplicado s cincias humanas que ele renova a relao entre
explicao e compreenso, em termos de uma dialtica posta em ao pela leitura.
H uma dialtica entre explicar e compreender porque o par escrever-ler desenvolve uma
problemtica prpria que no apenas uma extenso do par falar-ouvir constitutivo do
dilogo,
Este paradigma apresenta caractersticas fundamentais buscadas no prprio estatuto do texto (a fixao da
significao; a sua dissociao da inteno mental do autor; o desenvolvimento de referncias no
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ostensivas; o leque universal dos seus destinatrios). Estas 4 caractersticas formam, em conjunto, a
objetividade do texto. Isto permite ao texto ser explicado, sem que com isso tomemos de emprstimo a
explicao do domnio das cincias naturais. E na mesma esfera de signos que a explicao e a
compreenso confrontada.
Esse confrontamento dialtico se d sob duas vertentes, que constituem as suas duas figuras de relao: 1)
como procedendo da compreenso para a explicao; 2) como procedendo da explicao para a
compreenso.
(1) Resulta da ideia de que compreender um texto no atingir o seu autor. A significao objetiva do
texto diferente da inteno subjetiva do autor, e a primeira que a hermenutica se prope a abordar.
Esta significao, contudo, pode ser construda de mltiplas formas atravs das conjecturas, ainda que
sejam confrontadas com mtodos de validao dessas conjecturas; a dialtica entre conjecturar e validar
se insere na dialtica entre explicar e compreender. Isso se d porque o leitor quem completa a
significao do texto, cujo todo algo diferente da soma de suas partes. O texto, dado a sua totalidade
(ele mais do que a soma das frases que a compe), deve ser compreendido enquanto tal o que se d
atravs da construo de conjecturas, tais como: construo de hierarquias de tpicos e ideias que se
baseiam em juzos de importncia; a individualizao de um texto; e o prprio fato que o texto pode ser
lido sob diversos ngulos, que o leitor determina como a pedra angular do texto; enfim, o texto possui
uma plurivocidade de leitura e de construo. Por outro lado, a validao se efetiva nesse processo de
acordo com a lgica da incerteza e da probabilidade, muito mais do que a verificao emprica. Para
Ricoeur, defender que uma interpretao mais provvel que uma outra diferente de demonstrar que
uma concluso verdadeira (p.202). Portanto, a validao (diferente da verificao) uma disciplina
marcadamente argumentativa o que no reduz o seu grau de cientificidade.
Em concluso, verdade que h sempre mais de uma maneira de construir um texto, no
verdade que todas as interpretaes so equivalentes e relevam daquilo a que, em ingls, se
chama rules of thumb. O texto um campo limitado de aes possveis. (p. 203).
Da mesma maneira, a ao humana tambm pode ser analisada a partir dessa dialtica
conjectura/validao (o que autoriza a estender esse modelo para todo o campo das cincias humanas).
Se a significao da ao humana pode ser construda de diversas formas, isso se d pela prpria natureza
plurvoca por outro lado, a ao humana tambm , como o texto, um campo limitado de construes
possveis. Isso pode ser pensado por aquelas aes cujas bases motivacionais so expressas a partir de
uma estrutura do tipo eu fiz isso em razo daquilo; eu matei fulano por cime/por vingana/por
defesa/etc. Nesses casos, fica claro que, de um lado, o que deve e pode ser construdo na ao humana so
essas bases motivacionais que a tornam suscetveis de serem explicadas; por outro, essas explicaes
esto ligadas a um processo de argumentao contra pontos de vistas opostos que torna a ao semelhante
a um texto elas tambm se submetem as regras de validao.
(2) Esta figura da dialtica maior resulta da funo referencial do texto. A referncia no ostensiva do
texto abre espao para as duas leituras possveis de um texto (a estruturalista e a interpretativa). Como foi
colocado mais acima, a leitura estrutural tem a funo de destacar uma semntica profunda do texto, que
distancia uma interpretao ingnua e uma interpretao em profundidade. Isso autoriza, a colocao da
explicao e da compreenso num nico arco hermenutico. Essa semntica profunda, vale lembrar, no
o que o autor quis dizer, mas aquilo sobre o que trata o texto. Essa referncia no ostensiva do texto a
espcie de mundo (ou quasi-mundo) do texto que a semntica profunda abre. Desse modo,
O que se oferece compreenso no a situao inicial do discurso, mas o que visa um
mundo possvel. (...) Compreender um texto seguir o seu movimento do sentido para a
referncia, daquilo que ele diz para aquilo de que fala.
Assim como na primeira figura, Ricoeur defende que esse modelo metodolgico vale para todo o campo
das cincias humanas. (O xerox est incompleto).