UNIVERSIDAD DE GUANAJUATO

DIVISIN DE ARQUITECTURA, ARTE Y

DISEO

DOCTORADO EN ARTES
Lnea: Artes Visuales
Programa: Entornos artsticos
Proyecto: Entornos Histrico Culturales

Materia: MATERIA DE INTERCAMBIO SEMITOICA DEL SIGNO

Mtro: Dr. Juan Luis Ramrez Torres
Ensayo 1: El sahumador anlisis semitico Ensayo final
semestre 2010B Doctorado en Arte

Nombre: Ana Aurora Maldonado Reyes

Correo e: eureka_ana@yahoo.com.mx
INTRODUCCION
El objeto visto como parte de las manifestaciones culturales de una sociedad es un
mediador entre el hombre y el mundo, sus formas, su aprehensin a travs de las manos,
de los ojos, nos habla de una disposicin esttica que comunica, signos, smbolos, por lo
tanto puede hablarse de un lenguaje de los objetos en la medida en que estos no son slo
portadores de una funcin, sino tambin de una informacin, una significacin y un
contexto que los elabora y sirve como instrumento lingstico y de comprensin del
entramado de un ambiente social. El sistema lingstico de los objetos tiene un cdigo
sintctico, un sistema de produccin (contexto) a travs del cual se construyen (semas) y
se utilizan y se llenan de significados estos objetos. Dentro de este sistema los objetos son
producidos, posedos, apropiados, personalizados, consumidos y desechados

Desechados Producidos

Posedos
Consumidos

Personalizados Apropiados

Ilustracin 1: Ciclo de apropiacin de objetos, elaboracin propia

La funcin de un objeto se convierte, en el signo de esa misma funcin y en su nombre por

ejemplo:
Nombre Sahumerio
Verbo Sahumar
Persona Sahumadora
Es que la funcin (transitiva) sustenta siempre un sentido, el cual se lo da el contexto
(intransitiva) en donde fue elaborado este objeto.
Como comenta Todorov (Todorov, 1991, pg. 248) "La paradoja del lenguaje intransitivo
es que las expresiones que solo se expresan a s mismas, pueden estar, mas aun estn al
mismo tiempo cargadas del ms profundo sentido" " la alegora es transitiva, el smbolo
intransitivo"
El objetivo de este ensayo es reflexionar y
analizar las elaboraciones simblicas que
al derredor del sahumador y la accin de
sahumar ocurren en algunas de las
etnias indgenas de Mxico actualmente,
manifestando una eficacia simblica en
diferentes contextos, externos (sanacin,
festivos y religiosos) o ntimos, dentro el
mbito domstico, (como son los altares)
Como se mencion anteriormente todo
objeto en este caso el sahumerio
puede ser estudiado desde su semntica,
sintctica y su pragmtica, esto es:
1. Todo objeto como parte de un
lenguaje, tiene una profundidad
metafrica, simblica es decir, el Fotografa 1: Sahumerio del Valle de Toluca,
fotografa tomada en la Iglesia de San Felipe
sahumador nos simboliza un Santiago, Villa de Allende Edo. Mx.
cuenco, una copa, una etnia; nos Noviembre 2010 Autora Propia

remite a uno o a varios significantes y

tiene muchos significado(s), es polismico.
2. Tiene una estructura sintctica, una construccin de si mismo que nos remite a los
elementos que lo componen cuenco, base y en algunos caso asa, pero tambin
material, forma, acabado, estructura, orden. En relacin al sahumador como
objeto, se analizarn las partes que componen el sahumador, en relacin a la
composicin sintctica, la base , el cuenco . Tambin los elementos que compones
la accin como tal el Carbn, El copal u otro incienso, y el lienzo generalmente un
paliacate de color rojo
3. La relacin con el contexto, para la interpretacin de este objeto cultural, como lo
es el sahumerio, se propone de acuerdo con la teora saussureana tres momentos
estereotmicos: diacrnico, sincrnico y pancrnico.
 En el diacrnico se revisar el sahumerio en distintos momentos histricos y decir
que es un elemento (simblico) que ha acompaado al ser humano desde la
prehistoria. En sincrnico veremos cmo las distintas culturas tnicas que hoy
pueblan nuestro Estado tienen sahumerios y los utilizan de forma cotidiana. El uso
y la interpretacin del sahumerio como objeto simblico estn plagados de mitos
que vienen del conocimiento las culturas ancestrales y que las etnias mantienen a
travs de sus costumbres y prcticas lo cual veremos en el pancrnico.
De manera que tomando los tres niveles, el esquema queda como sigue:

Esquema 1: Elementos de anlisis de Sassure en el sahumerio

DESARROLLO
La sintctica o sintagmtica del lenguaje de los objetos tridimensionales a nivel de
configuracin podemos observarla en la siguiente tabla:

Elementos conceptuales: Elementos de relacin

Punto Plano Posicin Ritmo
Lnea Volumen Direccin Movimiento
Elementos sensoriales: Espacio
Figura Consistencia Gravedad
Tamao Peso Dimensin
Color Transparencia Elementos constructivos
Textura Brillo Vrtice Uniones
Temperatura Sonido Filo Partes
Olor Sabor Cara Materiales

Forma: Apariencia visual total de un diseo aunque la figura sea el factor principal de
identificacin. Podemos as mismo identificar la forma por el tamao, el color y la textura.
Estructura: Gobierna la manera en que una forma es construida o la manera en que se
une una cantidad de formas, Es la organizacin espacial general. La apariencia externa de
una forma puede ser muy compleja mientras que su estructura interna puede ser muy
simple. A veces la estructura interna de una forma puede no ser inmediatamente
percibida. Una vez descubierta la estructura la forma puede ser mejor comprendida y
apreciada. (Wecius, 1995)

SAUMAR- SAHUMERIO- SAHUMADOR

La palabra Sahumar proviene de la etimologa latina suffumare, de sub, abajo, y fumus,
humo (1). Sinnimo: sahumear (DF) (2), limpiar con sahumerio" (Universidad Nacional
Autonoma de Mexico, 2009)
Otra de las definiciones de Sahumar provienes del siglo XVI "dar humo aromtico a una
cosa a fin de purificarla o para que huela bien" otra es "hacer que el paciente reciba el
humo del sahumerio" que es la composicin de plantas secas que al quemarlas en carbn
caliente desprenden humo y aroma.
De acuerdo con Casirer El nombre Es un primer factor de constancia y permanencia. La
identidad del nombre es el primer grado y la anticipacin de la identidad del concepto
lgico (Cassirer, 1998) as sahumerio tambin se le llama al objeto (Sahumador) en donde
se coloca el carbn caliente en donde se quema esta composicin de hierbas secas, o
tambin y comnmente copal, resina del rbol muy usada en todo Mxico para ser
quemada en el sahumador: a continuacin se presentan algunos de los nombres que se le
da a este objeto:
Sahumador: Objeto para quemar el sahumerio
Copleara: Objeto donde se pone el copal
Bracero: Objeto para poner brazas (carbn caliente)
Popochcomitl: Olla que humea: Un vientre, que guarda el Fuego Interno y que al
ser aderezado con copal, desprende una columna serpentina que asciende, esta es
de color blanco, semejante a la Va Lctea, a este humo blanco se le llama Iztac
Teteo Dioses Blancos
Tlecuixtliliztli : La palabra est compuesta por "tlecuilli", Corazn de la Hoguera e
"iztliluia", oscurecer con humo.
popochkaxitl: incensario m, cenicero
Pocyaocaltontli: Pocya= humente ocal=Curar Tontli=forma (Aulex, 2010) Nahuatl-
Espaol
Incensario: Donde se pone el incienso
 Tlemait Tlemoyotl= Flama llama chispa. Maitl = mano (Aulex, 2010) Nahuatl-
Espaol
En Mazahua: na tons: un sahumerio tons, tr'ons: copal, sahumerio, placenta
(Aulex, 2010) Mazahua-Espaol
En Otom: tutsi: copal, sahumerio. curacin con humo: nthanti (Aulex, 2010)
Otom-Espaol
En maya PUULT: Sahumar. PUULUT: Incensario, sahumador. (Aulex, 2010) Maya-
Espaol
Como podemos observar en estos nombres hay palabras que significan tanto el objeto,
como la accin, como el incienso que provoca el humo, adems hay algunas que nos
remiten a cuencos, ollas, vientres, fuego interno, corazn, incluso en otom se dice igual
placenta y sahumerio, lo cual nos lleva a pensar en el carcter femenino del sahumador
otras nos remiten al vientre o al tero otras al corazn con lo cual se relaciona el objeto
(sahumador) con partes del cuerpo humano principalmente femenino. Donde el leguaje
ejerce mayor influencia es en la estructura fenomnica de la percepcin (Cassirer, 1998).
El hombre no percibe la totalidad de la naturaleza sino solo hasta donde le dejan sus
sentidos sin embargo esta percepcin sensorial slo cobra sentido humano en el cerebro a
travs de la significacin y simbolizacin o verbalizacin de lo percibido. Nuestros sentidos
reaccionan ante fenmenos reales y son trasladados de la realidad a la mente, en donde
se convierten en sucesos psquicos. Las reacciones fsicas son una forma en la que los
problemas que nos inquietan pueden expresarse inconscientemente, son sntomas fsicos
de la neurosis.
De acuerdo con Cassirer El lenguaje vive en un mundo de denominaciones y de smbolos
fonticos en los cuales se enlaza un cierto significado y al enlazarse producen una
multiplicidad de vivencias sensibles
De la misma manera la materia por ejemplo barro- es tomada como lo meramente
indeterminado anterior a toda determinacin, tiene que recibir su determinacin de la
forma que se asocia y se imprime a la materia. Forma y Materia son ahora determinantes
del ser sahumerio entidades ontolgicas. Son dos polos que se encuentran en una
posicin irreductible y que es una correlacin metdica.
Nunca encontramos a la sensacin como materia "nuda" a la cual se le aada despus una
forma cualquiera, lo aprehensible y lo accesible para nosotros siempre es la
determinacin concreta, el plurimorfismo de un mundo de la perfeccin que est
completamente dominado y penetrado por ciertas modalidades de conformacin
Al igual que los diferentes nombres se muestra en la figura 2, las diferentes formas que en
cermica se le han dado las distintas etnias un sahumerio en ella podemos encontrar los
ejes paradigmticos y sintagmticos del sahumerio
Fotografa 2: Conjunto de sahumerios de las etnias actuales de Mxico. Fotografa tomada en el museo de
antropologa rea etnogrfica mayo 2008 autora propia.

La composicin estructural del Sahumerio es: cuenco, base, asa y los elementos
decorativos, sin embargo podemos observar que estn configuradas de manera diferente,
la cual puede presentarnos como lo vemos en la fotografa una variedad de sahumerios
que nos habla en el campo de la semntica de las maneras en que cada una de las etnias
de concibe este objeto en su contexto. En cuanto al material, la mayora de los
sahumerios se hacen de barro, no obstante, en entrevista con una artesana ella
comentaba que a cada pueblo dios le dio su tierra, su comida y su barro as aunque
vemos claramente el material en el eje sintctico, en el eje paradigmtico tambin hay
una gran cantidad de arcillas y barros con distintas caractersticas fsicas.

Eje sintctico Cuenco Base Asa Adornos Material

Eje Cerrado Una corta Por encima Con Barro
Paradigmtico del cuenco adornos Negro

Abierto Una larga En el cuenco Sin adornos Barro rojo
Tres patas En la Base vidreadro Barro
blanco
Sin asa Mate Otras
arcillas
Tabla 1: Eje Sintctico y paradigmtico en la estructuracin de un sahumerio.
Durante el uso adems de estos elementos que son propios de la estructura del objeto se
sumen otros que componen la estructura del acto de sahumar

Eje sintctico carbn sahumerio humo tela ocote Fuego

Eje Cerillos
Paradigmtico

Natural Copal Negro Paliacate Viruta de Madera
Prefabricado Mirra Blanco Algodn Astilla de Plstico
rojo
otro Compuestos Denso otra otro Encendedor
varios
suave
Tabla 2: Eje sintctico y paradigmtico en el acto de sahumar

Tcnica de encendido seleccionado los elementos sintcticos en negritas.

Fotografa 3: Tcnica de encendido de un sahumador autora propia

Teniendo todos estos elementos se procede a encender el sahumador, en el paso uno de
esquema fotogrfico (1) se coloca en el piso del cuenco dos astillas de ocote formando
una cruz en la parte del simbologa se profundizara en esto, en este momento slo se
describe para presentar una resumen de los elementos sintcticos- en el paso (2) se
coloca el carbn natural en trozos grandes que se sitan al derredor del cuenco del
sahumerio, procurando dejar el centro vacio en donde (3) se coloca un manojo de astillas
de ocote que se encendern con un cerillo de madera(5) deber encender todo el ocote
produciendo fuego, que a su vez calentar y encender el carbn, cuando deje de haber
fuego y que el carbn quede encendido- es el momento en que el sahumador esta
encendido- (6) se puede poner el sahumerio copal- que producir humo blanco en este
momento el sahumerio esta activado; es decir listo para el ritual que se vaya a llevar a
cabo.

Cassirer (1998)nos dice En el mismo acto espiritual en el cual el hombre extrae de si

mismo los hilos del lenguaje, se envuelve tambin en estos de tal modo que al final no se
relaciona ni vive con los objetos intuitivos sino de modo como el lenguaje le indica Una
palabra, una imagen o una forma son simblicas cuando representa algo ms que su
significado inmediato y obvio. Cuando la mente explora el smbolo es llevada a ideas que
yacen ms all del alcance de la razn. Qu trminos, imgenes, formas no son
simblicos? El entendimiento humano est elaborado siempre a travs smbolos entre
ellos las formas.
Cada uno de los elementos que componen la accin de sahumar, (palabras, imgenes,
formas, acciones), estn llenas de significado, que toma coherencia dentro de la cultura
que hace esta prctica, la accin de sahumar es un ritual que tiene un sentido, que -como
se ha mencionado- tiene que ver con lo femenino, desde la poca prehispnica el manejo
del sahumador ha sido dado a las mujeres (Manjarrez & Montao, 2010, pg. 137) las
sacerdotisas, mujeres que se dedicaban a servir en los templos llevaban escobas para
barrer y un incensario de barro e incienso que llamaban copalli blanco 1 (de Sagun, 1946,
pg. 275). La arqueologa nos muestra que el sahumador est presente, tanto en la

1
Proviene del vocablo nhuatl coplalli olorosas que se empleaban como incienso, independientemente de la
planta que se extrajeran, ahora se le llama copal slo al extrado de la planta copalquahuitl (Bursera)
Segn los relatos de los espaoles a su llegada a Mesoamrica, el incienso que conocemos como copal era
considerado por los antiguos mexicanos como un dios con poderes mgicos y religiosos que lo convertan en
un protector. Lo llamaban iztacteteo que significa dioses blancos, por el humo que produce cuando se
quema sobre brasas ardientes. http://era-mx.org/biblio/Copal_en_Mex.pdf
Uso y manejo de los copales aromticos: resinas y aceites. Coordinadora: Silvia E. Purata Velarde Coleccin
manejo campesino de recursos naturales
cotidianidad de los altares domsticos, como en la prctica ritual de los sacerdotes, para
rendir tributo a la divinidad.
De acuerdo con Jung (1992, pg. 96) los arquetipos son "formas mentales cuya presencia
no puede explicarse con nada de la propia vida del individuo y que parecen ser formas
aborgenes innatas y heredadas por la mente humana". Arquetipos o imgenes
primordiales o representaciones que proceden de la antigua base colectiva de la psique.
Se presentan bajo una forma que pueda ser aprehendida por el pensamiento consciente o
inconsciente. La condicin comn es que se efectu por medio de smbolos, es decir de
equivalentes significativos del significado, correspondientes a un orden de realidad
distinto de este ltimo.

As la simbologa de lo femenino: Simbolizar lo femenino como un espacio que lo abarca

todo, la espaciosidad que abarca y penetra la experiencia es lo femenino primordial
uterino y sagrado, esta definicin no solamente es el espacio fsico sino el espacio
inseparable de la mente, emociones, sensaciones, percepciones y actividad corporal. Este
espacio est aqu sin condiciones est abierto y es penetrante.

Fragmento de cuento en otom la madre es la luna en donde podemos encontrar el

sahumerio en el contexto lo femenino (Becerril Cipriano, 1999)

Thogi iho, gehn ri ngu._Bi zinggi ko na Psate hijo, sta es tu casa. Me

r hmtenn ne bi jaki d ph r uni r recibi con voz maternal y me hizo
tutsi. aspirar el aroma del copal.

Mefa g kuthe mbo d tomi b tso r
njuspi r tixke ha r hai ndetho thi. D
handi hanja r bifi r tutsi bi mudi bi
botse ngu na r pot thhi mi xoti ne bi
zudi b thuni, ramtsu, r xi r zn; un bi
nutkhe mho di yohohe ngu en mi
xikhe g thogihe mbo r h.
Antes de pasarnos adentro esper a que
la vieja fuera a dejar en el suelo su
sahumador, en medio del patio. Vi que
el humo del copal ascendi como hilo
morado que se desmadejaba hasta
alcanzar, casi a tocar, suavemente, la
piel de la luna; ella nos sonri a los dos
como asintiendo a que pasramos al
interior de la cueva.

Hay ciertos sucesos que son absorbidos subliminalmente y no pasan por la conciencia
podemos darnos cuenta de ellos en un momento de intuicin o por medio de un proceso
de pensamiento profundo.
En este fragmento del cuento se entrelaza una gran cantidad de elementos simblicos
femeninos relacionados con el sahumerio, elementos arquetpicos como la mujer vieja, y
sabia y simbologas de lo femenino como un hilo morado, cordn umbilical, la luna
sonriendo, y la cueva (utero).
Jung afirma que los arquetipos son manifestaciones de las necesidades fisiolgicas
elaboradas por la mente a travs de imgenes simblicas con frecuencia un arquetipo
trabaja por largo tiempo en el inconsciente preparando hbilmente las circunstancias que
conducirn a la crisis.
La manera ms sencilla de definir lo sagrado es oponindolo a lo profano de acuerdo con
Eliade (1986, pg. 250) Las Hierofanias sacralizan el cosmos, los ritos sacralizan la vida.
Esta sacralizacin puede obtenerse tambin transformado la vida en un ritual ( )
todo acto es candidato a convertirse en un acto religioso, de la misma manera que todo
objeto csmico lo es a convertirse en hirofania
Es as que el ser humano transita en la vida por dos planos, que se despliegan de forma
paralela y simultanea, el de la cotidianidad temporal, el devenir y la ilusin y el plano de
lo eterno; la sustancia y la realidad, lo sagrado.
Los grandes arquetipos de lo femenino tienen que ver con tres elementos vitales y
sagrados, fertilidad y sexualidad que se condensan en los genitales femeninos matriz,
tero, labios, cltoris- y nutricin que toma su simbologa ms clara en los senos.

Es simbolizado como tero csmico (la tierra) donde todas las contradicciones y
polaridades pueden coexistir, el tero de lo femenino, ni favorece, ni amenaza, ni asla,
una cosa en particular. Es un espacio frtil, est permanentemente dando a luz
(feritilidad) y no cesa de acomodar las cosas, ofreciendo una base abierta para el
despliegue y la revelacin constante del mundo de lo fenomnico, lo masculino, su
dualidad.

Las formas arquetpicas no son modelos estticos, son factores dinmicos que se
manifiestan en la cultura impulsos de manera tan espontanea. Las etnias en sus rituales
conviven y participan de con estos arquetpicos a travs de la vivencia de las ceremonias
religiosas. Las metforas que se crean entrelazan los conceptos, el tero femenino, frtil,
como dador de vida, con la madre tierra, frtil, dadora csmica de vida; los senos
sostenedores de la vida, nutricin, con la tierra de donde tomamos nuestra comida,
nutricin, as un significante transforma sus significados y el proceso continan, hasta que
lo abarcan todo, esto es sustantivo para comprender los sistemas simblicos en relacin
con determinados contextos.
 Una de las metforas del
sahumerio que es la que se
quiere exponer en este trabajo
es la que representa lo
femenino, as, el sahumerio, en
su cuenco es, tero dador de
vida, la base la energa
masculina que lo fecunda, el
carbn encendido la vida que
se gesta en el tero y el humo
del copal el cordn umbilical
que asciende para traer el
alma y establecer la
comunicacin con los dioses.

El copal es el mediador entre el

cielo y la tierra, entre la
materia y el espritu, entre
vivos y muertos, lazo de unin
del humano con el Padre-
Madre-Creador, elemento que
Ilustracin 2: Sahumerio encendido
transporta las oraciones al mbito
de lo Divino. El Sahumador y el
copal, son el binomio inseparable, todos los elementos y personas que intervienen en un
ritual, son purificadas y armonizados por el humo del copal

El mito de acuerdo con Cassirer (1998) "Es un mundo de fuerzas demoniacas y divinas un
panten de seres animados y activos" y menciona "No existe fenmeno natural ni de la
vida humana que no sea capaz de una interpretacin mtica y que no reclame semejante
interpretacin"
De ese centro del vientre ombligo asciende el cordn humeante que nos conecta
con el orden csmico.

El sahumador es el vientre que recibe las exquisitas ofrendas y aromas

embriagantes es el cuerpo-sangre-agua de todas las formas, al que se le prende
fuego - se le incinera - entonces las formas se vuelven energa viento... que se
transforman en energa conciencia.

Instrumento de renacimiento y alimento nuevo para los dioses y diosas, es decir

para las esencias que nos dan vida, es decir, las esencias que nos elevan a los 13
 cielos, volando como guilases decir el humo encantador que retorna a la tierra
convertido en Omeyocan (corazn) paraso de frutos y manjares de mil sabores,
aroma de flores que no se marchitan

Alabada sea la Jcara de Fuego, Sahumerio, Sahumador que levanta el rezo a los
cielosAlabado sea el humo del copal que levanta el vuelo de la conciencia, el
humo de las ofrendas preciosas.

Ana Luisa Tatutsima y Carlos Castillejos

Se va a pasar, pues, de la realidad ms trivial al mito, del universo fsico, el hombre no se

siente ya como un fragmento impermeable, sino como un cosmos vivo abierto a todos los
dems cosmos vivos que le rodean. (Ricoeur, 2001)

Las experiencias macrocsmicas dejan de ser para l exteriores y, en definitiva, extraas

y objetivas; no le enajenan, sino que, por el contrario, le llevan a s mismo, le revelan su
propia existencia y su propio destino.

Los mitos csmicos y toda la vida ritual se presentan as como experiencias existenciales
del hombre: As ste no se pierde, no se olvida de s mismo como existente al
amoldarse a un mito o cuando interviene en un ritual; al contrario, se encuentra y se
comprende a s mismo, porque esos mitos y esos rituales proclaman acontecimientos
macrocsmicos.

El sahumador encendido es el centro corazn de una ceremonia. El humo que asciende

simboliza el dilogo que se est llevando a cabo entre el cielo y la tierra. La conexin el
cordn umbilical y la comunicacin con el cosmos, nos devela el mbito de lo espiritual, y
su transitar hacia l. Simboliza tambin el umbral, la puerta, a travs de la cual nacemos,
la cueva que une la cotidianidad y las dimensiones espirituales. Al sahumar la vibracin del
incienso y el humo penetra la energa, la mueven y limpia, el copal tiende un puente entre
el espritu y el cuerpo. Se hace una limpieza y mueven la energa. Al momento de la
limpieza se experimenta una elevacin que, cmo el humo del sahumerio, asciende. La
fuerza femenina que el sahumerio porta permite la proteccin y nutricin durante el
proceso de limpieza.

No hay metfora que no est pegada a la estructura vital de sus protagonistas. La

metfora existe porque es existencial parta sus actores, crea una nueva pertinencia
semntica en donde se hace explicita la diferencia entre semntica y semitica
Eliade (1986) afirma que el pensamiento simblico hace que podamos identificar, asimilar
unificar, planos heterogneos y realidades aparentemente irreductibles ms an la
experiencia mgica religiosa, permite al hombre mismo transformarse en smbolo. As la
sahumadora es la portadora del fuego sagrado, de la vida, es sacerdotisa y guerrera, y
como guerrera, tiene un "arma" especial y poderosa: el sahumador y el copal. Con dichos
elementos es capaz de transmutar vibraciones, crear la armona y generar la columna de
humo, que inicia la conexin y comunicacin con el cosmos, eje de energa que permite
entablar un dialogo del cielo con la tierra.
Conclusiones.
El ser humano en la cultura occidental se ha separado de los dioses, pero, paga un precio
muy grande, le falta espiritualidad. Ya nada es sagrado y con ello hemos perdido el sentido
de la vida y nuestra conexin con lo espiritual. No se permite la vivencia de esos smbolos
en su conciencia y los inhibe en el inconsciente, esto forma lo que Jung llamo la sombra,
esto genera miedo, y enfermedad.
Las vivencia de una experiencia macrocsmica, ritual, con el sahumerio, que permitan
conectar con un espacio sagrado y tienen una eficacia simblica en la medida en que nos
permite conectar con la madre con ese espacio frtil, nutritivo y entregar lo que nos
preocupa y limpiar. Cubren un espacio que hoy ha sido olvidado y permiten un mejor
desarrollo del ser humano
Como comenta Ramrez (2000) Las terapias tradicionales son anhelos de esperanza que
construyen pequeas nuevas utopas que pretenden curar los dolores de nuestros das,
abrir un nuevo porvenir cuya promesa es la felicidad ahora ausente.

Permitir una elevacin espiritual en la conciencia de los seres humanos va a promover el

relacionarnos de forma diferente, el tocar los espacios sagrados, nos permite
encontrarnos a nosotros mismos en un campo de accin ms amoroso, mas compasivo y
de mayor felicidad.

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