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Dios y el poeta:

Poesa Religiosa
Aproximaciones Metodolgicas*

Bodollo Eduardo de Boux, B.J. **

1. INTRODUCCION comentario puede servimos de intro-


duccin.
Se nos ha solicitado el esbozo de un El enunciado temtico de estas J oma-
marco terico, desde el punto de vista das parecera invitarnos a una aproxi-
de la Teologa, para estas Jomadas de macin directa del poema en s mismo.
Reflexin sobre la presencia de Dios .y legtimamente ser se, quizs, el ca-
en la poesa latinoamericana. Ms que mino elegido por muchos de ustedes
detallar la riqueza y variaciones del pai- en sus respectivas ponencias. Por lo que
saje, se nos pide, pues tan slo abrir respecta a nuestra propia tarea es-
la ventana. Es decir, delimitar horizon- pecfica, lo juzgamos insuficiente, si he-
tes e intentar posibles rutas de pene- mos de prestar algn servicio a uste-
tracin en la densidad y avatares de des en su bsqueda.
la palabra potica cuando el hombre En efecto, la presencia de Dios en
se confronta consigo mismo y con su una poesa particular no se autentica
mundo en la proximidad de ese miste- en primer trmino, por la simple apa-
rio que llamamos Dios. ricin en el texto potico de la palabra
Dios o de sus equivalentes lingsticos,
1.1 Dios y el poeta: poema religiosa como tampoco por la simple mencin
de los smbolos usuales de una tradicin
Nuestro ttulo expresa el enfoque per- religiosa particular. Unos y otros bien
sonal que hemos asumido en el desem- pueden ser no ms indicadores de la
peo de este cometido. Por lo mismo, su ubicacin cultural del poeta y de su
* Ponencia en el 11 Simposio sobre Fe y Cultura sobre el tema de "La presencia de Dios en la poesla latinoameri-
cana", que se realiz en Bogot del 1B al22 de otubre de 1988, organizado conjuntamente por el Cela m vel
Departamento de Literatura de la Facultad de Ciencias Sociales V Educacin de la Pontificia Universidad
Javeriana.
** Doctor en Teologla, Universidad Gregoriana, Roma. Profesor de Eucaristla, Universidad Javeriana, Bogot.

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obra, sin que por ello slo conste que como complejo cultural y social, ya
han penetrado en la textura misma de tiene su propia historia. Y construida
su auto-comprensin en el mundo. Ver- por cierto en la confluencia y aun el
dad es que con ello podemos hablar ya entrechoque de las grandes corrientes
de una cierta presencia cultural de Dios. culturales de Occidente en los ltimos
Pero nuestra bsqueda, si ha de aden- siglos. Un continente, quizs hoy como
trarse en el esfuerzo de la interpre- nunca, en bsqueda de su propia iden-
tacin, no puede quedarse all. Tiene tidad humana y cultural. Confrontado
que abrirse camino hacia la signifi- as no slo a sus propias crisis de creci
cacin encamada en el poema, y sta miento, sino tambin a los riesgos de
al fin y al cabo es expresin de la auto- una decadencia cultural ms generali-
comprensin de su autor. zada y de factores ms complejos. Un
Por eso hemos querido situamos di- continente, en fin, desgarrado por un
rectamente en el caso epigonal de la gravsimo problema social que lo sa-
poesa religiosa. No ya con nimo ab- cude hasta sus cimientos, que lo arras-
solutizador y excluyente como si slo tra hasta el confrontamiento, incluso
en ella pudiera hacerse presencia armado, de posiciones antagnicas. No
potica de Dios, sino ms bien como ya sobre este o aquel detalle particular
la realizacin mas plena y explcita de de las medicaciones sociales,
aq uello que buscaremos luego en mbi- econmicas o polticas, sino tambin,
tos poticos ms amplios. Para cons- y ms profundamente, sobre los mis-
tatar sus huellas o su ausencia. mos significados y valores bsicos que
han de informar su estilo de vida como
Ahora bien, la poesa religiosa pueblo, es decir su cultura. Discurrir
autntica, desde el punto de vista que entonces plcidamente sobre la poesa
nos interesa, slo es posible como acto de espaldas a la agona de un pueblo,
potico que emerge en el encuentro del del cual debiera ser voz el poeta,
poeta mismo con esa dimensin de su difcilmente eludira el reproche de un
propio ser-e n-el-mundo, ante s mismo academicismo versallesco enquistado
y ante los dems, que nuestra cultura en s mismo pero no por ello menos
occidental designa con el apelativo situado entre convulsiones sociales que
Dios. Pensamos entonces haber logrado acabarn por derribar su Bastilla.
un fundamento metodolgico serio a
nuestra bsqueda al situamos ante todo
en esa relacin germinal entre Dios y 1.3 Aproximacin, teolgico-
el Poeta. metodolgica

1.2 En Amrica Latina Ante la vastedad y complejidad del


tema, y dentro de los lmites de una
Por otra parte, la reflexin que se ponencia, es lo nico razonable. Pero
proyecta, viene-tambin enmarcada tambin lo suficiente y responsable. Se
por una ubicacin histrica, cultural trata, pues, de esbozar apenas un diseo
e incluso religiosa: Amrica Latina. Un posible, entre otros no menos posibles,
continente donde el encuentro de Dios de un acercamiento al tema.
y el Poeta se ha realizado hasta ahora, y ello, desde dos preocupaciones fun-
en forma prevalente, en el mbito de damentales, que deben confluir en una
la fe y de la simbologa cristianas. Un sola perspectiva unitaria. La primera,
continente que, aun nacido apenas ayer es la Teologa como palabra

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metdicamente articulada sobre el pa- tenticidad y responsabilidad plenas.
pel de una fe religiosa en la textura de Pero quizs tampoco lo ser para to-
una matriz cultural. La segunda es el dos. Y menos an parece el ms reco-
Mtodo. No ya como un simple rece- mendable para el objetivo terminal de
tario de prcticas particularizadas, sino este tipo de encuentros. A saber, un
como sealacin. siquiera de un ho- dilogo franco y abierto, respetuoso
rizonte bsico, y del esquema opera- pero sin mutuos encubrimientos, en-
cional correspondientes, tales que pue- tre la fe cristiana y la cultura en nues-
dan guiar y controlar luego el proceso tro continente y en nuestra coyuntura
inacabable de bsqueda de la presncia histrica.
de Dios en la poesa latinoamericana.
Parece ineludible entonces, de alguna
Ahora bien, precisamente desde el manera, la presencia metdica de la Teo-
punto de vista metodolgico, la in- loga. No es sta, para el creyente, la
tencin as propuesta podra implemen- superestructura conceptual de un sim-
tarse de varias maneras. Clarifiqumos, ple obrar humano "como si...", a la ma-
pues, y determinemos la muestra. nera de aquel clebrejuego de tenis sin
En primer lugar, la poesa religiosa pelota que condens la postura cultu-
puede estudiarse como un fenmeno ral de Antonioni en su inolvidable
cultural de identidad literaria y potica. "B1ow Up". La Teologa es la articu-
Por tanto, dentro de los parmetros co- lacin cultural y metdica de una afir-
munes al estudio erudito de otras di- macin de fe, es decir, de una pre-
mensiones del ser social del hombre. tensin modesta pero rotunda de la rea-
El elemento religioso se restringe en- lidad de ese halo de misterio que nos
tonces, metdicamente, al nivel de sus circunda y penetra, que los cristianos
expresiones simblicas en cuanto for- llamamos Dios. Es obvio que entonces
man parte de una cultura. Se las anali- el poema religioso deber ser exami-
zar en su imbricacin cultural, en su nado tambin en la perspectiva de ese
procesualidad histrica, en su relacin encuentro entre Dios y el Poeta, de que
con una tradicin religiosa particular, hablbamos antes. Pasarn entonces a
en su confrontacin posible con otras primer plano cuestiones como stas: la
tradiciones y otras simbologas religio- autenticidad de la experiencia de Dios
sas. Se escrutar incluso el tipo pecu- que atestigua el poema; su relacin con
liar de experiencia de la condicin hu- la fe y la simbologa propia de la tra-
mana, que se atestigua en ella. Pero en dicin religiosa en que germina; o
definitiva, se detendr all, en el hom- cuando menos la validez de su inten-
bre; prescindir metdicamente de cionalidad potica en el horizonte de
toda referencia a se "ms all" del un~ afirmacin de Dios y de su relacin
espritu humano, que el poeta religioso con los asuntos humanos. En este caso,
autntico aspira precisamente a expre- el poema debera ser interpretado en
sar. Como afirmacin rotunda, como la conjuncin interdisciplinar de dos
pregunta, incluso como tormento y ciencias y de dos mtodos, de la Teo-
duda. No cabe discutir la legitimidad loga y de la erudicin literaria como
de este camino. Es el propio de las Cien- campo particular de las Ciencias So-
cias Sociales y, por lo mismo, de vali- ciales. Vlido tambin, e incluso nece-
dez incontestable tambin en crtica li- sario hoy para nosotros, tampoco este
teraria. Para algunos ser quizs el ms segundo camino parece viable al redu-
deseable y aun el nico posible en au- cido espacio reflexivo de estas Jorna-

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das. Ni es quizs el nis deseable en don gratuito de la vida, nos constata-
un primer momento de dilogo y apro- mos situados de tiempo atrs en la con-
ximacin. fluencia de una experiencia personal
Queda entonces una tercera posibili- potica, de un quehacer teolgico como
dad, ms flexible y abierta, que inten- preocupacin especificante, y de un cre-
taremos proponer enseguida a Ustedes cido inters por los problemas del
como una simple oferta programtica. mtodo en el contexto de nuestra mo-
Es un camino teolgico por cuanto se dernidad.
sita, modesta pero afirmativamente, Tampoco nos presentamos ante uste-
en el horizonte de la fe y de la tradicin des con pretensiones de autora. En
religiosa cristianas. Pero es sobre todo cuanto a la relacin de la palabra
un camino metodolgico, por cuanto potica con la palabra religiosa, nos con-
no se ocupa directamente de los con- fesamos ampliamente deudores del
tenidos temticos que especifican esa gran telogo catlico Karl Rahner en
tradicin creyente, y ni siquiera intenta su bello artculo titulado "Poeta y Sa-
su fundamentacin razonable. En este cerdote" l. Y por lo que respecta al
sentido lo teolgico juega aqu casi mtodo, somos apenas discpulos de
como un postulado. En cambio s aco- Bernard Lonergan, el hombre que
mete el esbozo de ciertas lneas matri- busc toda una vida la articulacin de
ces de antropologia cristiana, en cuanto su pr:opia fe cristiana con el espritu y
permitirn programar una bsqueda de la multiplicidad cultural del hombre
comprensin metdica del fenmeno de hoy. Del autor de Insight y Mtodo
religioso-potico que se consigna en el en Teologa se ha escrito autorizada-
poema. mente que es hoy quien de manera ms
En particular, sus fundamentos en profunda y decisiva se ha confrontado
la condicin humana, a la luz de esa con los problemas del conocimiento y
fe, y las articulaciones de lo esttico y del obrar humanos en referencia al me-
lo religioso, en el poeta y en su obra. todo de hacer Teologa 2 Y por cierto,
En la circunstancia singular de estas aadimos nosotros, en una perspectiva
Jornadas, ese tercer camino ofrece transcultural e incluso transreligiosa,
cuando menos dos ventajas: en primer por cuanto radicalmente antropolgica.
lugar satisface a la posicin real de los
1.4 Divisin del tema
creyentes aqu presentes y al objetivo
terminal de estos encuentros; y en se- Nos ocuparemos entonces, sucesIva-
gundo lugar, puede ser tambin asu- mente: 1) de los FUNDAMENTOS de
mido por los no-creyentes como una posibilidad de una poesa religiosa; 2)
hiptesis de trabajo y un acceso a la de su ARTICULACION en la totali-
interpretacin de los poetas cristianos. dad humana del poeta y su mundo; 3)
Personalmente creemos estar capaci- de los CONDICIONAMIENTOS in-
tados para asumir este empeo en herentes a la creatividad potico-
forma suficiente. En efecto, como un religiosa.

1. Escritos de Teologfa. T. 111. Madrid (1961). Pp. 331-354.

2. Cfr. Hans Waldenfels -Kontextuelle Fundamental- Theologie. Paderborn (1985). P. 408.

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2. FUNDAMENTOS DE POSffiILI- mismo, oyente y hablador de Dios. El
DAD DE UNA POESIA RELIGIOSA hombre como inquietud consciente,
como intencionalidad dinmica, como
La integracin factual de Dios y l.a autotrascendencia sensitiva, inteli-
Poesa es una realidad histrica atestI- gente, razonable y libre hacia ese polo
guada por los documentos fundant~s de atraccin inconmensurable que, por
de todas las grandes religiones conOCI- designar de alguna manera una aper-
das. Por lo que respecta al judeo- tura indesignable, llamamos "ser".
cristianismo cabe casi afirmar que su Como verdad y como bien, como sig-
nico texto normativo, la Biblia, no es
nificado y como valor. Como realidad
menos poesa que afirmacin rotunda constitutiva y fundante de nosotros mis-
de Dios y su presencia humaniza~te mos, que sin embargo, nos desborda
en el decurso milenario de nuestra hIS- y sobrepasa. El hombre como cuerda
toria. Este hecho tampoco es casual y tensa, potencialmente vibrante al to-
adventicio. Fluye de la entraa misma que de ese viento del "ser" que nos sa-
de la visin bblica de Dios y del hom- cude y estremece, a su paso. El hom-
bre. Siendo aquel, en forma decisiva bre como pregunta insistente y tenta-
y radical, un Dios para el hombre, no tiva incansable de respuesta. El hombre
puede menos de intentar serl<? en nues- como buscador del significado y valor
tra dimensin ms raizal y slIdamente de su propia condicin en el mundo.
humana, es decir, en la Palabra. ~ero El hombre como constructor de su
tampoco en una palabra cualqUIera. mundo y transformador de s mismo.
Slo en aquella que, como el cielo cre- Pero sobre todo el hombre como ca-
puscular o el mar sereno, delimita un
paz de esa forma suprema de vida que
horizonte en la medida en que lo abre llamamos, amor, el hombre antena de
siempre hacia un ms all corredizo y esa vibracin peculiar del ser, que haca
en definitiva inabarcable. Porque se
exclamar a Unamuno en un instante
trata de la conjuncin de dos magnitu-' de comunin lcida mediada por el pai-
des, cada una a su manera, abisales: saje salmantino:
Dios y el Hombre. Tal es la palabra
simblica, y slo ella. "Hermosura! Hermosura!
Pero de dnde surge esta palabra h u- Descanso de las almas dolori-
mana con pretensiones de expresar das,
tambin de alguna manera a Dios? enfermas de querer sin espe-
Cules son los fundamentos de posibi- ranza.
lidad de una poesa religiosa? Cul es Santa hermosura
la fuente viva, pre-potica y pre- solucin del enigma!
religiosa de donde pueden brotar en uni- T matars la Esfinge,
dad indestructible la poesa y la elo- T reposas en ti sin ms ci-
cucin de Dios? miento.
Gloria de Dios, te bastas"3.
2.1 El hombre
El primer nivel, y por cierto raizal, En este texto, pleno de validez testi-
de nuestra respuesta es el hombre monial, se nos anticipa ya la meta de

3. En el poema titulado 'Hermosura'. Dios en la poesa actual. Seleccin de poemas espaoles e hispanoame-
ricanos -por Ernestina de Champourcin-. 3a. Ed. revisada y aumentada. Ed. BAC-Madnd (1976). P. 34.

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nuestro discurso: la experiencia esttica sin salirse del hombre eleva as nues-
como umbral suigneris de las respues- tra respuesta a otro nivel, a una posi-
tas ltimas, de la preocupacin fun- bilidad nueva de ser-hombre: el poeta.
dante, como "gloria", es decir, deve- Quizs nos ayude a comprenderlo una
lacin de Dios en el hombre. El filsofo nueva aproximacin al hombre desde
se preguntar por el fundamento otra perspectiva. En efecto, ese hom-
ltimo, por la condicin radical que po- bre cuya riqueza intentamos bosque-
sibilita su propio preguntar, su propio jar antes, es intencionalidad y auto-
responder y afirmar, su propio delibe- trascendencia, s, pero como en un tor-
rar y valorar4. El telogo, a su vez, con bellino unitario siempre frgil e ines-
la admiracin humilde de quien recibe table! de mltiples espirales opera-
un regalo, de quien se constata benefi- cionales, dinmicos. Diversos entre si,
ciario de una gratuidad total; escrutar ensamblados y articulados en una sola
los fundamentos, elucidar los conte- unidad fluyente, conservan sin em-
nidos, intentar las articulaciones cul- bargo, una maravillosa flexibilidad y
turales, no ya de la inquietud de una soltura que permite al hombre, por as
pregunta, sino del gozo dinamizador de decirlo, diversos tipos de movilizacin
una respuesta ltima y decisiva. Esa de su totalidad humana en beneficio
respuel>ta que emerge en l como Pala- y para la plenificacin de alguno de sus
bra interior, voz queda del Espritu que componentes. B. Lonergan ha desig-
lo provoca a llamar "Padre" al funda- nado "esquemas de experiencia" estas
mento ltimo del mundo y de s mismo. articulaciones especializadas del dina-
y sin embargo, respuesta que le adviene mismo humano. Desde el elemental "es-
al mismo tiempo fuera de s mismo, quema biolgico", que moviliza todas
desde la historia envolvente, como Pa- las posibilidades del hombre para ase-
labra exterior, como Espritu objeti- gurar y promover la conservacin
vado en las mediaciones histricas y biolgica propia y de la especie; hasta
en la simbologa de su propia tradicin esos altos esquemas operacionales, ms
religiosa 5 Qu aade entonces el poeta especficamente humanos, que llama-
a estos dos caminos del hombre hacia mos, amar, creacin potica, filosofa,
su ms profunda radicalidad? As acon- tcnica, accin social. 6
tezca que en su singularidad personal
puedan aunarse tambin los dos ante- Nos interesa aquel que constituye el
riores en una sintess feliz? mbito ms propio del poeta: el es-
quema de experiencia esttica 7. Quin
2.2 El poeta mejor que el poeta puede introducir-
nos, poticamente, en lo que aqu lu-
Nuestra bsqueda del fundamento chamos por conceptualizar? Sin pre-
de posibilidad de la poesa religiosa, tenderlo, quizs, Juan Ramn J imnez

4. Cfr. B. Lonergan. Method in Theology y Cp. 4 Religion-n 1. The question of God. Herder and Herder -New
York (1972). Pp. 101-103.

5. Cfr. B. Lonergan. Method: Cp. 4 Religion-n. 6 The Word. Pp. 112-115.

6. Cf. B. Lonergan. Insight. A Study of human undestanding-Ch. 6-Common Sense and its subject. New York
(1958). Pp. 181-196.

7. Ibid. Pp. 184-185.

28 DIOS Y EL POETA
ha fijado en su breve poema"Amane- peranza cierta, Dios. El esquema de
ceres", esa pura experiencia esttica que experiencia esttica es, pues, pura-
sin fatigas intelectuales confluye en mente experiencial. Gozo y liberacin
Dios: total de un slo experimentar, sin sub-
ordinacin ninguna a otras instancias
"Brisas primaverales distintas de ese mismo experimentar.
embriagan mi estancia Es el "ser afectado" que est en la raz
de una spera fragancia lingstica del vocablo "esttica". Es
de hojas verdes, con agua, de el "padecer", "pati", que defini para
rosales. los latinos el momento extrao de la
An no da el sol en el papel, inspiracin. Pero un puro experimen-
escrito tar que, como afirma Lonergan, "es la
con mano firme y pura, actuacin consciente de un sujeto trans-
mientras el noble corazn eon- formado en su mundo transformado.
trito Ese mundo puede ser visto como una
trocaba, blando, su amargura ilusin, pero tambin como ms ver-
en dulzura ... dadero y ms real. Transportados del
Qu paz y qu ventuta! espacio en que nos movemos al espa-
Amanece, riendo, en lo infi- cio interior de la pintura, del tiempo
nito. del dormir y el caminar, del trabajar
La fronda, ya despierta y reposar al tiempo de la msica, de
y plena de la tropa cristalina las presiones y determinismos de la casa
que engarza el alba en un gor- y la oficina, de los asuntos econmicos
jear bendito, y polticos a los poderes que se dibu-
dora su claridad, que an jan en la danza, del uso del lenguaje
suea, oscura; en la conversacin y en los media ~l
viva esperanza cierta instrumento votal que se focaliza, se
en qu la duda, fnebre, per- modula, crece con la conciencia. Como
dura, su mundo, as tambin el sujeto se trans-
se va a colgar de una expresin forma liberado de ser una parte reem-
divina ... ! plazable, ajustada e integrada en un
Canta la codorniz, fresca, all mundo ya hecho. Ha dejado de ser el
abajo ... buscador responsable que investiga un
Viene un gorrin a la ventana aspecto del universo o intenta una
abierta ... visin sobre la totalidad. Ha llegado
Pienso en Dios ... a ser justamente l mismo: emergente,
y trabajos. exttico, libertad originante:"9. Un
puro experimentar que bien puede arrai-
garse en un nivel primario, sensorial,
Brisas, aromas, formas, colores, tri- pero an as y es el caso especfico
nos ... y en el poeta, paz y ventura, es- de la poesa quizs porque su instru-

8. En: Dios en la poesa actual (Cf. n. 3) P. 75.

9. B. Lonergan. Method: Chapo 3 Meaning. 3 Art. P. 63. El anlisis de Lonergan asume a su vez los de Suzanne
K. Langer en su obra Feeling and Form. N. Y. (1953).

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mento es la palabra se constituye ense- del destierro. Pero esa misma ausen-
guida en un poderoso ncleo de con- cia, ese vaco no connotan acaso la pa-
densacin de asociaciones y recuerdos, tria que se aora?
afectos e ideas, preguntas y respuestas, El poeta est, pues, situado en el co-
opciones y osadas. Hasta la expresin razn de la condicin humana, de sus
total del hombre en su mundo, hasta glorias y sus miserias, de sus logros y
el vaciamiento del poeta gozo y tor- de sus fracasos, de su positividad y de
tura en el pequeo molde del poema. sus negaciones. En l vibran el unsono,
Lejos de empobrecer al hombre, este o mejor quizs, en contrapunto la den-
puro experimentar lo transporta a una sidad y la fragilidad de un ser que pudo
insospechada plenitud. No es de ex- no haber sido y, por lo mismo vive ame-
traar entonces que en su horizonte nazado de muerte. Desde este punto
emerja tambin Dios. de vista superior, qu terrible puede
La obra de arte, as define Lonergan, llegar a ser la seriedad existencial del
"es la objetivacin de ese esquema ser hom bre como artista. As lo cons-
puramente experiencial"lo. Por lo mis- tata el gran poeta Rilke en el Testa-
mo, no es de suyo discurso filosfico mento. "Estejuego de aceptacin y ne-
ni denuncia o utopa social ni medi- gativa, en el que hay tanto que perder
tacin teolgica. Ni siquiera es au- y tanto que ganar, representa para la
tobiografa, menos an coloquio psi- mayora el "pasatiempo" de la vida y
quitrico. Y sin embargo, todo puede recibe sus impulsos. El artista cuenta
lograr en ella una nueva manera de ser entre aquellos que, con un nico o irre-
y de mostrarse. Sencillamente porque vocable gesto de aquiescencia, han re-
en ese relmpago experiencial se ilu- nunciado a beneficios y prdidas (... )
mina todo "lo que es o parece signifi- Este libre, definitivo afirmar el mundo
cativo, de peso, preocupacin e impor- eleva a otro nivel la experiencia. Sus
tancia para el hombre" 11. Por con- balotas no se llaman ya ventura y des-
siguiente, la va real de acceso a la obra ventura, ni sus polos quedan definidos
de arte no es el laborioso proceso del con la vida y la muerte. Su medida no
desentraamiento conceptual o el es el lapso entre las contradicciones (... )
empeo ponderador del juicio. Estos El arte es la pasin de la totalidad" 13.
vendrn despus, como frutos conna-
turales, pero tambin secundarios y Esa totalidad tambin define, para
tardos, de algo ms hondo y radical: el telogo Rahner, la palabra potica,
la "invitacin a participar, a intentar esa palabra peculiar, que con razn l
ver por uno mismo (... ) a salirse de la llama proto-palabra originante y pri-
practicidad de la vida para explorarpo- mordial:
sibilidades de un vivir ms pleno en "Las proto-palabras son precisa-
mundo ms rico" 12. Puede tambin ex- mente la casa encendida de la que sali-
presar el dolor y la angustia y la rabia mos, aunque es de noche. Estn siem-

10. Ibid. P. 61.

11. Ibid. P. 64.

12. l. c.

13. Rainer Maria Rilke. El Testamento. Madrid (1982). P. 63.

30 DIOS Y EL POETA
pre repletas como de un leve son de palabras preadamente, de suerte que
infinitud. Hablen de lo que hablen, mur- las cosas, como redimidas y nombra-
mura en ellas todo. Quien pretende re- das esencialmente, se adentran en la
correr su mbito se pierde en lo luz de cuantos las escuchan"16.
intransitable. Son como parbolas, Slo que esta posibilidad suprema
apoyadas en un punto y disparadas al del lenguaje humano no es dinero de
infinito" 14. bolsillo y al alcance de todos con slo
Son ventanas abiertas a todas las le- alargar la mano. Tiene una condicin
janas y sin embargo, misteriosamente terrible para quien lleva en s mismo
creadoras de comunin con el todo por- la poesa como un llamado y una
que por ellas entra tambin el viento agona. Porque "slo se es poeta cuando
del Espritu. la palabra asciende del corazn a la
boca, cuando se dice lo que se lleva en
"Cada proto-palabra- dice Rahner, s; cuando uno se dice en verdad a s
ms adelante revela un fragmento mismo y este auto-expresarse es, a su
de realidad por el que se nos abre, mis- vez, un fragmento del propio ser;
teriosa, la puerta que conduce a la in- cuando uno se vuelve aquello mismo
sondable hondura de la autntica Rea- que a los hombres habla" 17.
lidad. El trnsito de lo singular a lo ili-
mitado, en el movimiento sin fin que El hombre que habla as, advirtalo
los pensadores llaman trascedencia del l mismo o no, est en el umbral, si no
espritu, entra tan de lleno en el conte- es que ha entrado ya, en el mbito de
nido de estas palabras, que las hace ms la poesa religiosa:
que palabras: sonido dulce de la ince-
sante mocin del espritu y del amor "Esta conciencia que me rode
a Dios levantada desde el menudo ob- en toda mi vida,
jeto terrenal, lo nico al parecer mon- como halo, aura, atmsfera de
tado por el vocablo" 15. m,
se me ha metido ahora dentro.
Para el telogo Rahner, esta palabra, (... ); soy, visible,
nica y privilegiada, es el mbito ms cuerpo maduro de este halo,
propio del poeta: lo mismo que la fruta, que fue
flor
"Al poeta le ha sido confiada la pala- de ella misma, es ahora la fruta
bra. El poeta es, pues, un hombre que de ella, flor.
sabe decir preadamente (verdichtet) La fruta de mi flor soy, hoy,
palabras originales. Todo el que no ha por ti,
caido en la muerte absoluta del espritu Dios deseado y deseante,
dice proto-palabras, llama a las cosas (... ) florido, fruteado,
por sus nombres, continuando as la y dorado y nevado, y verdecido
obra de su padre Adn. Pero el poeta otra vez, estacin total toda en
tiene el destino y el don de hablar estas un punto.
14. Karl Rahner. Sacerdote y Poeta. Escritos de Teologra. T. Ill. Madrid (1961). P. 334.

15. Ibid. P. 335.

16. Ibid. Pp. 337338.

17. Ibid P. 345.

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Sin ms tiempo ni espacio Toda mi impedimenta
que el de mi pecho (... ) no es sino fundacin para este
(con la semilla siempre hoy
del ms antiguo corazn). en que, al fin, te deseo;
Dios, ya soy la t:nvoltura de mi porque ests ya a mi lado,
centro, en mi elctrica zona,
de t dentro". como est en el amor, el amor
lleno" 19
(Juan Ramn Jimnez - La Fruta de
mi amor)18 Hermosura y amor, son, pues, el me-
dio transparente de este encuentro en-
2.3 Dios y el poeta: Poesa religiosa tre ese "Dios del venir" y el Poeta. Y
su espacio vital es la conciencia, el co-
Pero cmo acontece este milagro? razn "antiguo". Slo que en ese me-
Puede el telogo, desde su propia ex- dio, abarcador y lcido, se hace pre-
periencia de fe y con el socorro, ms sente la totalidad: cuerpo y halo, tiempo
bien precario de su utillaje meto- estacional y espacio csmico, la "impedi-
dolgico, intentar siquiera una apro- menta" del propio pasado y el hoy re-
ximacin conceptual a este acontecer juvenido en el deseo. 2o
palpitante de vida? Puede tocar la flor Ahora bien, constatamos un isomor-
sin deshojarla? fismo notable entre la experiencia per-
Sea de nuevo Juan Ramn, maestro sonal que atestiguan los poemas aludi-
si los hay en poesa, quien nos intro- dos de Juan Ramn Jimnez, y sa que,
duce en este tpico crucial de nuestro en Teologa llamamos "experiencia re-
tema: ligiosa" como co-presencia mutua de
Dios y el hombre.
"Dios del venir, te siento en- Vista desde fuera, ya sea por precio-
tre mis manos; dencia metdica de la fe, como es el
aqu ests enredado conmigo, caso de las Ciencias Sociales, ya sea por
en lucha hermosa negacin de su alcance objetivo, la Re-
de amor, lo mismo ligin aparece hoya muchos como la
que un fuego con su aire. simbolizacin cultural de una experien-
( ..............................) cia meramente humana y/o de una ele-
eres igual y uno, eres distinto mental y pre-crtica cosmovisin
y todo; mtica. Incluso se la ha tachado de
eres Dios de lo hermoso con- ilusin consoladora, e incluso pa-
seguido, tolgica; de opio evasionista; de extra-
conciencia ma de lo hermoso. proyeccin alienante del ser-hombre so-

18. En "Dios deseado y deseante" (1964). Cf. Dios en la poesa actual (ver nota 3). Pp. 76-77.

19. Juan Ramn Jimnez. La transparencia. Dios. la transparencia. o.C. 75-76.

20. Para el telogo Rahner no es casual esta conjuncin de belleza y realidad en la protopalabra del poeta. De l
escribe: "Su hablar las hace bellas. porque la autntica belleza es la manifestacin pura de la realidad. y sta
acontece sobre todo en la palabra" o.c. P. 338.

32 DIOS Y EL POETA
bre el espejo-fantasma de un dios; o tema. Permtasenos entonces un es-
quizs con mayor benignidad, de in- bozo, que se inspira en la reflexin
tento elemental del hombre primitivo teolgica de Eberhard Jngel sobre
por situarse en su mundo, por esbozar "Dios, misterio del mundo" a partir pre-
una explicacin pre-cientfica de su con- cisamente de la confesin suprema de
dicin humana. Discutirlo aqu est la fe cristiana, "Dios es amor" (la. Juan,
fuera de lugar. Simplemente asumimos 4,8)22.
la afirmacin cristiana, e intentamos
interpretarla dentro de los parmetros y ante todo, la paradoja: el amor acon-
de una metodologa crtica y teolgica. tece como un olvido mayor de s, al
Cmo interpretar entonces esa "expe- interior de una mayor an referencia
riencia religiosa" que constituye en nues- a s mismo; como la unidad de vida y
tra opinin el mbito de emergencia muerte que se va realizando en benefi-
de la poesa religiosa?21 cio de la vida 23. En trminos interper-
En el espiral operativo, que esboza- sonales, sto significa que el amor se
mos antes como estructura dinmica realiza en un "abandono" mutuo, en-
del hombre, la antropologa cristiana riquecedor. "El amado no es deseado
reconoce un nivel superior de auto- por el amante sino como aquel en quien
trascendencia en el que emergen ple- puede abandonarse, y que de su parte
namente los sentimientos intenciona- se abandonar tambin al amante
. les, la aprehensin de los valores, la de- como a un t amado ( ... ) el amante no
cisin existencial acerca de uno mismo, quiere poseerse a s mismo sino en
la libertad responsable, la relacin in- cuanto l mismo es posedo. Ni quiere
terpersonal de amor. All situamos el de su parte poseer al amado, sino como
punto de afincamiento de la experien- un yo que tambin quiere ser
cia religiosa. posedo"24.
Nuestra intencin, ms pro- De otra manera, lo convertira en
gramtica y metodolgica que de ela- cosa, hacindole violencia. Pero enton-
boracin de significados por s mismos, ces la auto-posesin constitutiva del yo
nos dispensara aqu la elucidacin de se ha transformado: "en adelante no
este fenmeno, tan rico y tan complejo se posee a s mismo sino como aquel
del amor. Pero tampoco podemos ca- que ya no se posee. Quiere ser posedo,
llar simplemente, tratndose, como y por cierto, por ese t que l mismo
pensamos, del nudo crucial de nuestro quiere poseer"25

21. Cf. Bernard Lonergan. Method in Theology (Cfr. nota 4). Pp. 104105; 115119; as mismo. A Third Collection
-Papers by B. Lonergan Religious Experience; Religin Knowledge. Edit. by F. E. Crowe- N. Y.lLondon
(1985). Pp. 115-145.

22. E. Jngel-Dieu. Mystre du monde. Paris (1983) 11. Pp. 146-172. "Le Teologia cristiana -dice Jngel-ha
dado numerosas respuestas a la pregunta sobre el ser de Dios. Pero entre todas ha reconocido siempre una
primacia incondicional a sta: Dios es amor. Para ello no apela solamente a una frase del N. T. sino al suceso
mismo sin el cual no hubiera sido escrito el N.T.: la muerte y resurreccin de Jess. de entre los muertos. por
la accin de Dios" (P. 146).

23. Ibid. P. 151.

24. Ibid. P. 154.

25. Ibid. Pp. 154-155.

RODOLFO EDUARDO DE ROUX. S.J. 33


El amor implica una incIinacin 26, tal. Ser elegido, diferenciado, significa
pero al mismo tiempo un desprendi- entonces una promocin tal que per-
miento de uno mismo. "En oposicin derla no es ya un simple retorno a la
a la simple aventura galante, en el amor multitud indiferenciada de los no
el yo no espera nada. En todo caso, nin- elegidos, es un entrar positivamente
guna cosa. En revancha el amor le pro- en el horizonte de la muerte. 32 Ni tan
mete todo. Mejor an, ms que todo. slo por la prdida, as fuere slo hi-
Porque el amante verdadero no se pro- pottica, del amor. Tambin la muerte
mete absolutamente nada para s, an- est presente en el amor feliz, por
tes bien se vuelve sin esfuerzo, y por cuanto los que se aman, "recibindose
el contrario espontneamente, hacia el del otro, tienen de cierto una nueva re-
amado, en manera tal que se desprende lacin consigo mismos. Pero en manera
totalmente de s mismo (... ). Es el aban- alguna asumen su propia existencia a
dono"27. Tenemos entonces: aleja- partir de s mismos. Y este ser a partir
miento de s mismo, en beneficio de del otro es una existencia cargada del
una nueva proximidad a s mism0 28 ; potencial de mi propio no ser nada" 33.
prdida de s, en la que uno vuelve a
recibirse a s mismo del otro como to- Abandono, alejamiento de s mismo,
tal gratuidad: "Sin t no soy nada"29. muerte. Y todo ello, slo como camino
de una nueva posesin, de una nueva
Por eso, la misma positividad del proximidad a s mismo desde la suma
amor se mantiene en "esa proximidad proximid!d del otro, "intimior ntimo
tan peculiar de la muerte, que nunca meo", que dijo Agustn de Dios amor.
ha ignorado la poesa. Al tiempo que y slo as vida nueva, en la unidad
otorga un nuevo ser, el amor oculta en totalmente nueva del irse uniendo
s mismo la dimensin de la muerte"30. en el nosotros"34. Porque el amor con-
O. con las palabras an ms provoca- siste formalmente en ese "unirse".
doras de San Agustn. incluso "facit in Nunca entonces podr considerarse
nobis quandam morten". produce en como un estado adquirido, solidifi-
nosotros una especie de muerte. 31 En cado, que de suyo una vez logrado de-
efecto. el amor elige Y. por lo mismo biera permanecer como tal. Por el con-
diferencia: esta persona y no otra. Tam- trario es creaclOn continua,
poco por comparaciones, sino a partir intrnsecamente amenazada por un de-
del emerger del mismo amado como jar de ser. 35

26. Ibid. Pp. 155156.

27. Ibid. P. 156.


28. Ibid. P. 157.
29. Ibid. P. 160.

30. Ibid. P. 160.

31. Agustn de Hipona. In Ps (21. 12 CCSL. 1812/Cit. por Jngel). P. 160 n. 76.
32. E. Junguel. a.c. Pp. 160161.

33. Ibid. P. 161.

34. Ibid. Pp. 161-162.

35. Ibid. Pp. 162-163.

34 DIOS Y EL POETA
Finalmente, el amor se encuentra si- y para que lo que antes era
tuado, en nuestro mundo real, en el en- muerte
trecruce de la indiferencia y aun el odio. fuera ms vida que la misma
Subsiste en un horizonte que le es di- vida.
vergente y aun contrario. Y sin em- Desde entonces la vida es tanta
bargo, en esta condicin, el amor vida
autntico no se evade de su mundo. y la muerte de ayer tan poca
Consciente de su propia impotencia muerte,
frente al desamor y el odio, por cuanto que si a la vida le faltara vida
su nica fuerza es precisamente el
amor, no por ello les teme y los rehuye. y nuestra muerte le sobrara
Ms bien los afronta como amor, es de- muerte,
cir, no por caminos de destruccin, sino con esta vida nos dara la vida
en un intento por transformarlos en para dar muerte al resto de la
amor. Porque al amor le es congnito muerte 37
el comunicarse, el contagiar a otros, el
dilatar espacios de esta forma suprema Con sobriedad epistemolgica, Ber-
de vida, a travs de la muerte, que es nard Lonergan describe y especifica
el amor. 36 esta misma experiencia elemental
Posiblemente sin pretenderlo, el como "el estado dinmico de estar ena-
poeta bonaerense Francisco Luis morado". Un estado que, en estrecha
Bernrdez ha plasmado esta experien- analoga con la experiencia esttica, an-
cia fundante del amor, como vida en tes descrita, consiste justamente en un
superacin de la muerte, en su inter- sujeto transformado, en su mundo trans-
pretacin potica de Mara, uno de los formado, para la novedad absoluta de
smbolos epigonales del amor cristiano: un comienzo indito, de una nueva ma-
nera de ser y de insertarse en el
Vino a la vida para que la mundo. 38
muerte Suprema posibilidad humana, el
dejara de vivir en nuestra vida, amor es para el cristiano la identidad
y para que lo que antes era vida ltima de Dios. Porque, como constata
fuera ms muerte que la el poeta Luis Cernuda, "si el amor no
misma muerte. eres t, quin lo ser en el mundo"?39.
y por lo mismo, lo que llamamos "expe-
Vino a la vida para que la vida riencia religiosa", en su ncleo ms
pudiera darnos vida con su ntimo y fundamental, es un hallarse
muerte, enamorado de Dios, lo cual a su vez,

36. Ibid. Pp. 163-165. "Amor es ms que la sabidura (canta Jorge Carrera Andrade). Es la resurreccin, vida
segunda. IEI ser que ama revive lo vive doblemente". En: Hombre Planetario (Fragmento VII). Antologa de
la Poesa Hispanoamericana. P. 260.

37. Francisco Luis Bernrdez. Soneto a la Natividad de la Santsima Virgen. Cf. Dios en la Poesa actual. Pp.
186-187.

38. 8. Lonergan. Method in Theology. Pp. 105 ss.

39. Luis Cernuda. La visita de Dios. Cf. Dios en la poesa actual. P. 201.

RODOLFO EDUARDO DE ROUX. S.J. 35


en cuanto experiencia humana, es un que ha recorrido los siglos: "fecisti cor
hallarse enamorado de una manera ili- meum ad te, et irrequietum est cor
mitada. "Todo amor es una auto- meum donec requiescam in te". Parafra-
entrega, constata B. Lonergan pero seando, podramos decir: "mi corazn
estar enamorado de Dios es amar sin est acordado Contigo, y soy una inquie-
lmites, sin cualificaciones ni con- tud dinmica hasta que repose en Ti". El
diciones ni reservas"40. O como resuena caso particular del poeta no difiere esen-
en el viejo orculo bblico: "Escucha cialmente de ese ncleo comn de la
Israel: J ahv es nuestro Dios, slo experiencia religiosa. Esa es la "elctrica
Jahv. Amars a Jahv tu Dios con zona" de que habla el poema de Juan
todo tu corazn, con toda tu alma y Ramn, en donde Dios est "como est
con toda tu fuerza"41. en el amor el amor lleno". Y en lo
Extrao amar ste en misteriosa e ina- mismo coincide el testimonio potico
sible totalidad. Siendo el amor ms rico de Amado Nervo. En su breve poema
en contenido, por cuanto su intencio- "Cmo es?" caracteriza as la distancia
nalidad especfica es la plenitud de Rea- que media entre el filsofo, que pre-
lidad, se lo experimenta en cierta me- gunta para comprender:
dida como un vaco, mejor an como
un excedente del impulso de amar. Por- "Es Dios personal?
que, en efecto, llena y sobrepasa, sin Es impersonal?
destruirlos ni opacarlos, todos los (. ............... )
dems amores. Manifestndose en Es todo lo que existe?
ellos, los sustenta y excede. Amor, pues, Es distinto de todo lo que
total, de todo el propio ser, en todas existe?
sus dimensiones. Y amor total, de to-
dos y de todo, que aun amando a cada y el poeta que simplemente goza y
uno, a cada cosa, tampoco se confina canta su propia experiencia religiosa:
ni se estanca en ellos. Siempre hacia
un ms all, siempre bajo la atraccin "Alma ma, hace tiempo que
de una fuente de amor cuya fuerza se t ya no te preguntas
percibe en cada partcula de nuestro estas cosas.
mundo, pero cuyo borbotonar origina- Tiempo ha que estas cosas ya
rio se presiente siempre ms hondo, no te interesan.
ms all. Paul Tillich, telogo y filsofo Lo nico que sabes es que le
contemporneo lo llam Inters, preo- amas"42.
cupacin, solicitud ltima y decisiva,
"Ultimate concern". Y ya Agustn de Hemos alcanzado as el punto de con-
Hipona, con su clarividencia de hom- vergencia que buscbamos entre Dios
bre, de creyente y de esteta, lo haba y la Poesa, entre la modulacin
plastificado en un apotegma lapidario lingstica de la experiencia esttica y

40. B. Lonergan. Method in Theology. P. 106.

41. Deuteronomio. 6. 4-5.

42. Amado Nervo. Cmo es? Cf. Dios en la poesa actual. P. 58.

36 DIOS Y EL POETA
el balbuceo en palabras humanas de la 3. ARTICULACION DE LA POESIA
experiencia de Dios, el Indecible. RELIGIOSA EN LA TOTALIDAD
Cuando coinciden, pues, en un solo co- HUMANA DEL POETA Y SU
razn la experiencia esttica y la expe- MUNDO
riencia religiosa, y cuando a ese mismo
hombre el don nativo le ha confiado
esa proto-palabra de que hablaba Rah- Ni la experiencia esttica, ni la expe-
ner, tenemos un poeta religioso en el riencia religiosa autnticas acontecen
sentido ms pleno y autntico de la pa- en una especie de cmara al vaco exis-
labra. Ese hombre podr compartir ya tencial. Por el contrario, una y otra pro-
de buena gana el "Credo" de Gabriela fundizan al poeta en su mundo, si bien
Mistral, porque comparte la fuente de una manera muy diferente al de ese
viva, experiencial, que lo sustenta: vivir como "pasa-tiempo" que fusti-
"Creo en mi corazn, ramo de gaba Rilke. El hombre es un animal
aromas dramtico, y no es casual que en el ori-
que mi Seor como una fronda gen de nuestro vocablo "persona" estn
agita, las mscaras del teatro griego. Slo en
perfumando de amor toda la trminos de accin dramtica cabe des-
vida cribir la vida humana como totalidad.
y hacindola bendita. y su protagonismo en este drama in-
( ..........................) tegra al poeta en un haz casi indefinido
Creo en mi corazn siempre de relaciones y aconteceres. En cierta
vertido forma podr evadirlas mo-
pero nunca vaciado. mentneamente en el xtasis esttico
Creo en mi corazn en que el o mstico, pero para tornar siempre en-
gusano seguida al ineludible drama vital y so-
no ha de morder, pues mellar cial cotidiano. De l se nutre y en l
la mue'rte; se encarna la poesa religiosa. En sus
creo en mi corazn, el recli- alegras y sus dolores, en sus crisis, en
nado la multiplicidad de sus actores y de sus
en el pecho de Dios terrible y peripecias. La dimensin religiosa del
fuerte" 43' poema no es separable entonces, por
43. Gabriela Mistral. Credo. Cf. Dios en la poesa actual. P. 94. Tambin Antonio Machado ha expresado el gozo y
la sorpresa de este amor naciente:

"Anoche cuando dorma


so. ibendita ilusinl.
que una fontana flua
dentro de mi corazn.
Di. por qu acequia escondida.
agua. vienes hasta m.
manantial de nueva vida
en donde nunca beb?
(................................... )
Anoche cuando dorma
so. Ibendita ilusinl
que era Dios lo que tena
dentro de mi corazn".

(Cf. Dios en la poesa actual. P. 63).

RODOLFO EDUARDO DE ROUX. S.J. 37


una especie de alquimia hermenetica, de solidaridad social con el grupo, la
de su cuerpo de mundaneidad, ni se patria, la humanidad. Incluso esa ex-
mide su autenticidad por un asptico cedencia de la capacidad amatoria del
akjamiento de la cotidianeidad, sino hombre que le permite conferir una
antes bien por la profundidad apasio- cierta coloracin personalizada aun a
nada con que se la vive, se la lucha, la misma dimensin csmica de su ser-
se la goza y se la sufre. El poeta reli- en-el-mundo, cuando el amor consti-
gioso, no slo el propiamente mstico, tuye el horizonte total de su propia ex-
vivir y cantar ciertamente instancias periencia en l.
de dilogo y confrontamiento directo
con su Dios, pero stas sern slo el
foco luminoso que colorea todas las 3.2 El significado
dems instancias de su vida, el hori-
zonte de su mltiple acontecer hu- En segundo lugar, la bsqueda de sen-
mano, personal y social 44 . tido. El hombre es una pregunta abierta
Ahora bien, en esta trama de la expe- e indefinida. Y cuanto ms profunda-
riencia total del poeta nos interesa mente asume su propia existencia,
sealar cuando menos algunas lneas cuanto ms radicalmente se hace res-
de fuerza, que tendrn una incidencia ponsable de la autora que l compete
peculiar en su poesa religiosa. sobre s mismo y sobre su mundo, tanto
ms se compromete en la bsqueda de
las respuestas, tanto ms hondamente
3.1 El amor humano es afectado por los vacos de sentido.
Ms an, el poeta es un creador de sen-
En primer lugar. el amor humano en tidos, es decir de un mundo en el sen-
todas sus dimensiones. Desde el amor tido ms autnticamente humano de
de intimidad. en la relacin ertica o la palabra. Para Vicente Huidobro, ste
en la relacin de amistad, hasta el amor es un imperativo de su Arte potica:

44. Un buen ejemplo, de esta inmersin de lo religioso en la vida diaria es el poema "Humildemente" de Ramn
Lpez Velarde. El boceto costumbrista de un pueblo mexicano, no exento de toques picarescos:

"El hmedo corpino


de Genoveva, puesto
a secar, ya no baila
arriba del tejado";

Se trenza en alternancias de "fuga" con el dramatismo existencial del poeta, que se presiente en ese
"cansancio del fin" de un "temerario corazn, que buscaba arrogantes quimeras" y con el dilogo sanante
con Cristo Jess Sacramentado:

"Te conozco, Seor,


aunque viajes de incgnito,
(................................ )
Senor, este juguete
de corazn imn
te ama y te confiesa ......

Cf. Antologa de la poesa hispanoamericana. Pp. 57-59.

38 DIOS Y EL POETA
"Por qu contis la rosa, oh Poe- 3.3 La cultura y la tradicin religiosa
tas!
Hacedla florecer en el poema; En tercer lugar, la experiencia
Slo para nosotros potico-religiosa emerge y permanece
viven todas las cosas bajo el inmersa, por aceptacin, superacin o
sol. rechazo, en una cultura y en una tra-
El poeta es un pequeo Dios "45' dicin religiosa particulares. Participa,
o al menos tiene un punto de referen-
y Mario Vargas Llosa va ms all. cia, en sus significados y valores pecu-
En su ensayo sobre Garca Mrquez, liares, asume su simbologa, se benefi-
intencionalmente apostillado com0 cia de su progreso, padece los deterio-
"Historia de un deicidio", plantea la ros de su decadencia. El poeta es la voz
hiptesis de que el artista, en una ,es- de un pueblo. Y el poeta religioso lo
pecie de edipismo creador, acomete en es de una comunidad de fe. Esa es su
su obra "un deicidio secreto, un asesi:- gloria, su cruz y su responsabilidad.
nato simblico de la realidad" 46. La com-
prensin cristiana de Dios, y de su
relacin con los asuntos humanos, re- 3.4 La tragicidad humana
coge gustosa esta constatacin del po-
der creador del poeta, pero la interpreta Finalmente, la tragicidad. Cuanto
en manera muy diversa a la del gran ms vital y ms identificada con los
"Hablador" de Arequipa. En efecto, el problemas humanos, ms honda y dolo-
Dios cristiano no es un poder celoso rosamente participa la poesa religiosa
de sus prerrogativas creadoras, ni el de la tragicidad de la condicin hu-
mundo confiado por El al hombre es mana. Tambin a veces el dolor de vi-
un "fatum" monoltico e inmodifica- vir y la incertidumbre del momento,
ble. Lejos de tener que suprimir al Pa- la cerrazn de horizontes y el impacto
dre para arrebatarle su rayo de fuego de la frustracin pesan sobre el corazn
creador, el poeta cristiano cree reali- del poeta religioso. Y si la experiencia
zarse ms plenamente como "imagen religiosa se alinea en el esfuerzo mlti-
y semejanza" (Gnesis 1,26) suya en ple del hombre por dar sentido a su exis-
la medida en que l mismo asume y tencia, cmo no habra de ser afectada,
se empea a fondo en ese juego divino y aun convulsionada, por los remezo-
de crear nuevos mundos, ojal ms hu- nes histricos y culturales que cuestio-
manos, y por lo mismo ms cercanos nan los significados fundantes de una
al proyecto creador de Dios. vida, de una cultura, de una tradicin

45. Vicente Huidobro. Arte potica. Cf. Antologa de la poesa hispanoamericana contempornea 19141970.
De Jos O. Jimnez Madrid (1973) P. 130.

46. Mario Vargas Llosa. Garca Mrquez. Historia de un deicidio; Barcelona (1971) P. 85: "Escribir novelas es un
acto de rebelin contra la realidad, contra Dios, contra la creacin de Dios que es la realidad. Es una tentativa
de correccin, cambio o abolicin de la realidad real, de su sustitucin por la realidad ficticia que el novelista
crea. Este es un disidente: crea vida ilusoria, crea mundos verbales porque no acepta la vida y el mundo tal
como son (o como cree que son) (oo.) cada novela es un deicidio secreto, un asesinato simblico de la
realidad".

RODOLFO EDUARDO DE ROUX, S.J. 39


religiosa? Como Job, tambin el poeta 4.1 Autenticidad/inautenticidad del
interpela a su Dios desde el sin-sentido poeta y de su propia tradicin religiosa
de su situacin. As Csar Vallejo ante
el absurdo social: Por serlo, el poeta religioso no es nece-
sariamente un "santo" en el sentido
"Otro busca en el fango hue- usual de nuestra tradicin catlica. Por
sos,cscaras ms que el amor de Dios, y en El de
Cmo escribir, despus, del in- todo lo dems, sea una nota dominante
finito? en la polifona de su conciencia, ello
( ................. ) no implica siempre que haya logrado
Alguien limpia un fusil en su realizar un paradigma acabado de au-
cocina tenticidad moral e incluso religiosa. La
Con qu valor hablar del ms autenticidad humana es un empeo
all?47 siempre renovado por superar la inau-
tenticidad. El amor humano es una
O ante la propia problematicidad: agona por eliminar bloques errticos
de desamor, una y otra vez redivivos.
"Todos saben que vivo, Existen, pues, poetas y poetas. No slo
que mastico ... Y no saben por la mayor o menor autenticidad de
porqu en mi verso chirran, su experiencia esttica, por su capaci-
oscuro sinsabor de fretro dad creativa para modelarla en len-
luyidos vientos guaje, y por su habilidad para some-
desenroscados de la Esfinge terla a la disciplina de las formas; sino
preguntona del Desierto. tambin por el grado de autenticidad
Yo nac un da de su amor religioso, de los amores hu-
que Dios estuvo enfermo, manos en que ste se encarna; por la
grave"48 validez de sus logros intelectuales; por
la limpieza de su aliento afectivo, y de
4. CONDICIONAMIENTOS DE LA su valoracin moral; por la firmeza de
POESIA RELIGIOSA su accin responsable. Y si el poeta es
aquel que habla con el corazn en la
boca, cmo no confesarlo potica-
Si la poesa religiosa participa de la mente?
turbulencia y tragicidad de las cosas hu-
manas, si nace en un encuentro con
Dios sin negacin ni marginacin del "No soy como tus santas,
mundo, si es, en fin, expresin del hom- tus esposas,
bre; tiene que pagar tambin sus cos- Teresa, Clara, Catalina,
tos de humanidad en riesgo de inau- que el Angel sostiene en vilo
tenticidad y en sometimiento a las con- sobre la oscuridad de la tierra,
diciones de su propio estatuto humano. mientras tu aliento
Destacamos al respecto algunos pun- tempranamente las madura
tos: ( ................. )

47. Csar Vallejo. Un hombre pasa con un pan al hombro... Cf. Antologa de la poesa latinoamericana. P. 121.

48. Csar Vallejo. Espergesfa. Cf. Dios en la poesfa actual. P. 113.

40 DIOS Y EL POETA
De todo lo que fue, misma se cuestione y aun parezca des-
de lo que espero, aparecer como la muerte final de una
el alma se me quema. ilusin. Cabe todava hablar de una di-
y no fulgura"49 mensin religiosa en un Nietzsche
cuando proclama nuestro deicidio, o
As canta, con sencillez evanglica y lu- en el Altazorde Vicente Huidobro, que
cidez potica la uruguaya Clara Silva. constata no sin desconcierto:
y su voz es confesin de tantos! Pues
hay poetas y poetas. Seeros unos en "Abr los ojos en el Siglo
humanidad y santidad. Otros que lu- en que mora el cristianismo
chan por adecuar su vida al amor invi- Retorcido en su cruz agoni-
tante de Dios, eliminando los conflic- zante
tos entre su compromiso religioso y las ya va a dar el ltimo suspiro
notas discordantes de su propia existen- y maana qu pondremos en
cia. Los hay en fin, que aun en las cri- el sitio vaco?
sis de su propia autenticidad humana Pondremos un alba o un
y religiosa, no dejan de percibir, as crepsculo?
fuere con la opacidad de los bajos, esa y hay que poner algo acaso?5l.
nota mstica de su propia orquestacin,
ni pueden menos de expresarlo en su 4.2 Ausencia de Dios en la cultura con-
clamor potico 50. tempranea
Las crisis de autenticidad no afec-
tan slo al poeta en su existencia indivi- La afirmacin de Vicente Huidobro,
dual. Tambin la propia tradicin re- aun prescindiendo de su exactitud o
ligiosa y la comunidad de fe, o cuando inexactitud factual en estas postri-
menos la funcin cultural de las mis- meras del mismo Siglo XX, llama nues-
mas, pueden atravesar una crisis seme- tra atencin hacia este condiciona-
jante, e incluso haber caido en los hon- miento peculiar de la poesa religiosa
dones de una decadencia. O en el con- en la cultura actual.
flicto de las ideologas y de los cam- Partimos del hecho de una dismi-
bios culturales, puede percibirlo as el nucin notable, si no ya radical, de la
poeta desde su propia negacin, o desde di mensin religiosa en la potica
su duda. Y cuando para l la misma contempornea. Ni faltan ya quienes
experiencia religiosa se ha identificado ven en ello su ocaso definitivo. Al me-
totalmente con esa tradicin que ahora nos en la medida en que cabe hablar
rechaza, no es de extraar que aquella de poesa religiosa en el sentido usual

49. Clara Silva. Te pregunto, Sei'lor. Cf. Dios es la poesa actual. Pp. 367 s.

50. Nuestra tradicin teolgica sei'lala tres estadios en el proceso de realizacin de la auto-trascendencia
personal en la fe, por superacin de la inautenticidad frente al amor de Dios: 1. purgativo, como esfuerzo de
eliminacin de los conflictos; 2. iluminativo, como consolidacin del valor religioso; 3. unitivo, como
dominio responsable del potencial conflictivo y plenitud humana del amor de Dios. Tambin puede ser til
este modelo para una interpretacin de los poetas msticos.

51. Vicente Huidobro-Altazor (Fragmentos). Cf. Antologa de la Poesa hispanoamericana contempornea.


1914-1970. P. 136.

RODOLFO EDUARDO DE ROUX, S.J. 41


del trmino. Desde la posicin reseada cia zonas, insospechadas hasta ahora,
anteriormente, esto apenas es conce- el aflorar temtico de la experiencia de
bible. Nos interesa en cambio escu- Dios. Y por consiguiente, el registro
driar un poco en su significado. simblico que la expresa en el lenguaje
En primer lugar, asumimos el hecho potico.
sin extraeza. En buena parte es el re- En tercer lugar, no basta la experien-
sultado inevitable, y de suyo tampoco cia religiosa radical en el estada'
lamentable, de un sano proceso evolu- annimo y casi apoftico que hemos
tivo de diferenciacin de la concien- sealado arriba.Tambin el msico
cia humana. Simplificando mucho, debe cultivar las notas bajas de su po-
cabe decir que el hombre pre-moderno lifona. La experiencia radical religiosa
baa toda la amplitud de su experien- necesita cultivo y el mbito de reso-
cia humana, individual y social, en una nancia de un cuerpo social afino Aban-
experiencia religiosa explcita y tema- donada a su sola espontaneidad llevar
tizada, que por lo mismo penetra acti- una vida opaca, hasta languidecer y mo-
vamente toda la simblica de su cul- rir 53 Pero, qu puede suceder si tal
tura. El hombre de la modernidad, en mbito no existe, al menos en forma
cambio, ha venido desplegando el flujo suficiente? Entonces, desde nuestro
total de su conciencia en un arco iris punto de vista, el verdadero problema
de experiencias diferenciables entre s, se confina en la cerrazn de nuestro
cuya totalidad no recubre ya la expe- horizonte cultural a Dios.
riencia religiosa de la misma manera
que antes. Por consiguiente, tambin Como lo seala recientemente el
hoy la cultura se modela en conformi- filsofo alemn Wolfang J anke 54, de la
dad con este criterio de diferenciacin. legtima prescindencia me~odo.lgica
En nuestra opinin, los tonos msticos de Dios en el campo de las ciencias he-
de esta sinfona humana no han mos pasado a una "praecisio mundi"
muerto. Pero otras voces y otros tonos que amenaza resultar en mutilacin
han logrado sobresalir e imponerse. Las del mundo humano. Ser entonces que
notas bajas de la experiencia religiosa nuestra Iluminacin (Aufldirung) esta
fundamental, como la hemos descrito, desembocadura en la tinibla? o que
siguen vibrando, pero slo se perciben nuestro prometesmo liberador como
como cuerpo y densidad humanas de la Hidra de la leyenda, nos condena a
estas otras notas altas que acaparan ms una sucesin inagotable de esclavitu-
fcilmente nuestra atencin 52. des ideolgicas? Sea lo que fuere, el
En segundo lugar, cabe entonces pre- poeta resiente en s mismo este enra-
guntarse si el cambio del espritu hu- recimiento del Espritu en nuestro ha-
mano no habr tambin desplazado ha- bitat cultural.

52. B. Lonergan. L'absence de Oieu dans la culture moderne. En: Les voies d'une Theologie Methodique. Ecrits
thologiques choisis; Montreal (1982). Pp. 31-44.

53. B. Lonergan. L'experience religieuse. o.c. Pp. 63-66.

54. Wolfan Kanke. Postontologa. Traduccin e Introduccin. G. Hoyos V. (1988). Especialmente: P. la. 3. La
proteccin del mundo mtico-potico. El canto de Holderlin. Pp. 45-53.

42 DIOS Y EL POETA
En nuestro caso particular de nues- est mediado por smbolos, su accin
tra Amrica Latina, hay todava otro est informada por smbolos\ su exis-
vaco cultural de Dios, del que se re- tencia, aun en sus notas ms carac-
siente nuestra potica. Cuando el tersticas, est constituida por una auto-
mundo social del hombre se torna comprensin y unos compromisos que
opaco al amor de solidaridad, por la se especifican por smbolos"55. Y esta
injusticia o la inadecuacin de las es- idiosincrasia nuestra vale tanto ms de
tructuras; cuando el absurdo social cam- la expresin potica y del lenguaje re-
pea y la inautenticidad alienante, como ligioso. Slo as cabe expresar en trmi-
egosmo y ceguera grupales, van engen- nos humanos, y por lo mismo intra-
drando en tomo nuestro cinturones de mundanos, una realidad que para ser
infrahumanidad; cmo encontrar a tal ha de ser reconocida como ms all
Dios en el mundo del sentido? Cmo del hombre y de su mundo. No sin li-
no concluir con Csar Vallejo que na- mitaciones y condicionamientos.
cimos como cultura un da en qu
"Dios estuvo enfermo, grave"?
En primer lugar, por la ndole misma
de los procesos de simbolizacin hu-
Punto particularmente sensible de manos. As, los smbolos ms elevados
este proceso dramtico, el poeta carga y espirituales hunden tambin sus
sobre s el peso de esta ausencia, de este races en los niveles ms elementales
cuestionamiento, de esta negacin. En del ser humano, all donde el espritu
l, la experiencia esttica puede seguir hunde sus races en la corporalidad
confluyendo con la experiencia de neuro-biolgica, y ascienden a travs
Dios, ignorada y reprimida, incluso de la psique hacia niveles ms altos de
bajo su negacin temtica. Puede intencionalidad y auto-trascendencia.
tambin emerger y aun imponerse No sin cargarse a su paso de afectos y
como nota dominante, en un primer resentimientos, de luminosidad yopa-
plano. Pero llevar consigo el alud de cidad, de adhesiones, conflictos y des-
sus dudas, de su propia oscuridad, de armonias 56 . Es el costo de la riqueza
su tormento y aun de su rabia. Ser humana de un smbolo, y por consi-
poesa religiosa, ms como cuestiona- guiente de la resonancia afectiva de una
miento doloroso que como gozosa afir- poesa religiosa. Es tambin su riesgo
macin. de ambivalencia y aun de contami-
nacin.
4.3 Limitaciones del lenguaje simblico
Resulta apenas obvio aadir que lo
El hombre es un animal simblico. dicho vale especialmente del recurso
"Su conocimiento escribe Lonergan, cristiano al lenguaje del amor interper-
a propsito de la experiencia religiosa sonal humano de intimidad, incluso en

55. B. Lonergan. L'experience religieuse. o.c. P. 59.

56. B. Lonergan. Method in Theologv. 3 Meaning. Pp. 64-69.

RODOLFO EDUARDO DE ROUX, S.J. 43


su dimensin sexua}57. Verdad es que lidad plena. Jorge Luis Borges, maes-
la amplitud de la experiencia religiosa tro de la palabra simblica, ha expre-
la sita en el horizonte de todo amor sado bellamente esta limitacin radi-
autntico: fraterno, de amistad y de so- cal de nuestro lenguaje sobre Dios en
lidaridad social. Incluso, por una es- un poema que se apoya precisamente
pecie de comunin universal, el amor en la afirmacin ms audaz del credo
csmico. Queda siempre, sin embargo, cristiano: La Palabra se hizo hombre
en el amor religioso una dimensin de y plant su tienda entre nosotros" (Juan
entrega total de s, en un grado de iden- 1,14). Cunto queda por fuera cuando
tificacin mutua suprema, que slo es el Ilimitado acontece en la estrechez
decible as fuere no ms "tamquam de nuestra limitacin! Y por lo mismo
in umbris et in aenigmate", en las som- cunto queda de Enigma en la afir-
bras del misterio con el lenguaje del macin ms clarividente sobre Dios!"
amor del hombre y la mujer. Aqu
tambin la poesa religiosa tendr que "No ser menos un enigma
pagar los costos de la inadecuacin y esta hoja
de una remanente ambigedad. Pues que las de mis libros sagrados,
para quienes ignoran o niegan la expe- ni aquellas otras que repiten
riencia religiosa, semejante poesa ser las bocas ignorantes,
expresin larvada, consciente o no, de creyndolas de un hombre, no
un amor sexual que no se atreve a con- espejos
fesarse a s mismo. Y a quienes testi- oscuros del Espritu.
moniamos esa experiencia no se nos Yo que soy el Es, el Fue y el
oculta el riesgo inconsciente de un pro- Ser
ceso larvado de substituciones vuelvo a condescender al len-
inautnticas. guaje
Pero la mayor limitacin de la poesa que es tiempo sucesivo y em-
religiosa es su inadecuacin irreduti- blema"
ble frente a la Realidad que quiere ex- y sin embargo, este "juego de nios",
presar. Cmo decir a Dios en lo que que "no ser lo que quiero decir", tam-
no es Dios? Cmo no decirlo de mu- poco "dejar de ser su reflejo". Es la
chas maneras, incluso contrastantes en- aventura de Dios en la palabra humana.
tre s? El autntico poeta religioso sabe y por cierto tan honda y tan bella que
que slo el silencio lo expresara total- Borges puede soar a Dios mismo con-
mente. Un silencio preado de pala- cluyendo:
bras indecibles. Sabe que lo que puede
decir es tan slo un juego de espejos "A veces pienso con nostalgia
evanescente que no logra atrapar la rea- en el olor de esa carpintera"58

57. El caso peculiarsimo del Cantar de los Cantares es pradigmtico. Por lo mismo resulta fuera de lugar la
discusin hermutica sobre si se trata de un poema nupcial solamente humano y/o tambin humano
divino. Ambas perspectivas son vlidas y complementarias.

58. J. L. Borges. Juan 1. 14. En: Jorges Luis Borges. Obra potica 1923-1976. Buenos Aires (1977) Pp.
313-314.

44 DIOS Y EL POETA
amor"61, conviene a todos que no se
5. CONCLUSION extinga entre nosotros la voz del poeta
cuyo canto testimonia y difunde el
Los poetas pasan, "en esta excursin amor fundante de Dios. Ni slo eso.
a la m uerte que es la vida", como canta Teilhard de Chardin, artista y telogo
Mario Benedetti 59 . Pero el poema es desde el corazn de las Ciencias, ley
un reto de eternidad, "Non omnis mo- en los estratos de la Paleontologa, la
riar multaque pars mei vitabit Libiti- trayectoria csmica de la evolucin, y
nam" deca de s mismo Horacio, el seal al hombre como su punta de fle-
ms moderno de los clsicos latinos. cha que ha penetrado ya en el mbito
"No morir totalmente, y buena parte del Punto Omega, atrado por ese polo
de m mismo escapar a la tumba"6o de Amor Creador. Pueden cambiar en-
y si la obra de arte es una invitacin tonces los smbolos y las tcnicas lite-
perenne a participar en el n:tundo rarias. Pueden morir este o aquel
abierto y transformado del artista, la gnero menor del rbol milenario de
experiencia religiosa del poeta tendr la potica. Pero si agoniza la lrica,
un eco mientras haya sobre la tierra un estar muriendo el hombre. Y si muere
corazn capaz de acordarse a las vibra- la lrica religiosa, si para D.ios ya no
ciones del Espiritu. Y su poema rena- hay espacio potico en el hombre, ste
cer intacto en otro hombre, el de siem- podr seguir cantando todava en las
pre, como encuentro fugaz con la roca ramas del rbol de la evolucin. Pero
del Ser, con el esplendor de la Her- sus races se habrn cegado para reci-
mosura, con el hontanar del Amor. bir nueva vida de la Tierra Madre. Y,
Por lo que respecta a nuestra lo que es an peor, responsablemente
Amrica Latina, tan agnica de frater- el hombre habr iniciado el lento pero
nidad social; si, como afirma el mismo inexorable proceso involutivo de toda
Benedetti, "la poltica es una forma del la evolucin.

59. Mario Benedetti; Credo. En: Poemas de otros. Edit. Oveja Negra. Bogot (1980). P. 61.

60. auinti Horatii Flacci Opera. Carminum Libar 111. 30: Exegi monumentum.

61. Mario Benedetti. o.c. Despistes y Franquezas. i. P. 109.

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