La romanizacin de la Iglesia catlica en Amrica

Latina: una estratgia de larga duracin

Rodolfo R. de Roux*

Resumen
Desde mediados del siglo XIX la Iglesia catlica ha adelantado un * Profesor de la Universidad
proceso de romanizacin, es decir, su centralizacin y unificacin de Toulouse II, Francia,
rodolfoderoux@gmail.com
institucional segn las directivas de la Curia romana, con miras a
integrar a todos los catlicos del mundo en torno a la figura del
Papa. En Iberoamrica ese proceso de romanizacin correspon-
de al final del Patronato o Padroado, que haba convertido a los
reyes de Espaa y de Portugal (y luego al emperador del Brasil)
en patronos de la Iglesia. La romanizacin animada por un
catolicismo integral y aun integrista logr en las Iglesias
latinoamericanas una renovacin y reestructuracin de las es-
tructuras eclesisticas y de la vida eclesial. En ese proceso de
romanizacin, del que se analiza el porqu y el cmo, el Concilio
Plenario de Amrica Latina (Roma, 1899) fue un acontecimiento
importante y la Iglesia catlica brasilea es un ejemplo signifi-
cativo.

Palabras clave
Amrica Latina, Brasil, catolicismo, Santa Sede, romanizacin.

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 The Romanization of the Catholic Church in Latin
America: a Long-Term Political-Religious Strategy

Abstract
From the mid-Nineteenth century on, the Catholic Church has
undergone a process of romanization, ie, the institutional
centralization and unification according to the directives of the
Roman Curia, in order to integrate all the worlds Catholics around
the figure of the Pope. In Latin America the process of Romanization
meant the end of the regime of Padroado, which had turned the
kings of Spain and Portugal (and later the emperor of Brazil) into
patrons of the Church. The process of Romanization - animated
by a comprehensive and even fundamentalist Catholicism
has promoted a renewal in the ecclesiastical structures and the
ecclesial life in Latin American Churches. In this process whose
causes and forms are here analyzed -, the Plenary Council of Latin
America (Rome, 1899) was an important event and the Brazilian
Catholic Church is a significant example.

Keywords
Latin America, Brazil, catholicism, Holy See, romanization.

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 La Iglesia catlica ha conocido desde mediados del siglo XIX un proceso de
romanizacin, es decir, su centralizacin y unificacin institucional segn las directi-
vas de la Curia Romana, con miras a integrar a todos los catlicos del mundo en torno
a la figura del Papa en un momento en el que la Santa Sede se enfrentaba a los go-
biernos liberales tanto en Europa como en Amrica Latina , luchaba contra el avan-
ce de la Modernidad y emprenda un fortalecimiento de su influjo poltico-religioso
decidida a no dejarse encerrar en las sacristas. Ese paulatino fortalecimiento del
Papado y de su Curia ha reconfigurado las relaciones entre la Santa Sede y las iglesias
locales, modificado la vida misma de la Iglesia y su accin poltico-religiosa, incluidas
las relaciones entre la Iglesia y los Estados.
Aunque el proceso de romanizacin involucra a la Iglesia catlica en general,
en Amrica Latina fue favorecido en sus inicios por una coyuntura particular: el
surgimiento de nuevas repblicas y el final del rgimen de Patronato real, rgimen
que haba sacado a las Iglesias del Nuevo Mundo del control directo de la Santa Sede.
Desde una perspectiva histrica se ofrecen a continuacin elementos de compren-
sin sobre el porqu y el cmo de este proceso de romanizacin, desde su comienzo
hasta mediados del siglo XX.

Final del Patronato, continuacin del Padroado.

A lo largo de todo el periodo colonial los reyes de Espaa y de Portugal actuaron
como patronos de la Iglesia1 en sus dominios americanos y como vicarios del Papa
en materias eclesisticas gracias al Patronato real que les concedi la autoridad para
establecer y organizar la Iglesia en sus dominios de ultramar. El centro de la Iglesia
colonial no estuvo, pues, en Roma sino en Madrid y en Lisboa (Gmez Hoyos, 1961;
Shiels, 1961).
Despus de las independencias hispanoamericanas a principios del siglo XIX, la
Santa Sede liberada del Patronato real emprendi la lenta tarea de retomar el
control de la Iglesia en los antiguos dominios de Espaa. Los nuevos gobernantes re-
publicanos buscaron ser los herederos del antiguo Patronato real para poder utilizar
y controlar a la Iglesia, la cual, a pesar de todo lo que haba sido afectada por las lu-
chas de la Independencia, continuaba siendo la institucin ms slida de las jvenes
repblicas. Finalmente la Santa Sede no accedi
a otorgar estos patronatos republicanos y prefiri 1. En gracia de la brevedad, de aqu en adelante cuando
me refiera a la Iglesia catlica escribir simplemente, la
negociar concordatos para regular las relaciones Iglesia.

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 con los nuevos Estados que, en su mayora, queran tener un representante ante la
Santa Sede.
En el caso del Brasil la transicin de colonia portuguesa a imperio independiente
se caracteriz por la continuidad mantenida tanto en la esfera eclesistica como en
otras esferas a causa del traslado de la corte portuguesa desde Lisboa a Ro de Ja-
neiro en 1807-1808, momento de la invasin de la pennsula ibrica por las tropas de
Napolen I. El catolicismo continu siendo la religin del Estado y la transferencia del
Padroado del rey portugus al emperador brasileo fue reconocida por Len XII en la
bula papal Praeclara Portugalia de 1827 (CEHILA, 1980). Sin embargo, este Padroado
real no fue benfico para la Iglesia: en cincuenta aos de reinado, Pedro II (1840-
1889) solo fund tres dicesis y, en 1855, puso fin al reclutamiento de novicios para
las rdenes y congregaciones religiosas, de manera que, en 1889 no quedaban en
Brasil sino 10 franciscanos, 170 religiosos de diversas comunidades y 520 sacerdotes
seculares formados en los seminarios del Estado para atender a aproximadamente
14.500.000 habitantes. Siglo y medio antes la situacin era sustancialmente ms fa-
vorable para la Iglesia: en 1759 haba en Brasil 950 franciscanos, 320 jesuitas, 850
religiosos de otras congregaciones y 580 sacerdotes seculares para atender a una
poblacin de 2.700.000 habitantes (Wosiack Zulian, 2011). A fines del siglo XIX en
realidad se trataba de una Iglesia simplemente tolerada por un Estado que esperaba
que muriera de muerte natural.

De una Iglesia regalista a una Iglesia ultramontana.

Despus de un periodo de gobiernos relativamente conservadores en Hispanoa-
mrica entre 1830 y 1850, el advenimiento del Estado liberal a mediados del siglo XIX
anunci una ruptura ms fuerte con el pasado colonial y con la Iglesia catlica que,
segn los liberales, era una institucin que dependa de un poder extranjero, la Santa
Sede, y que por lo tanto atentaba contra la soberana que corresponda a la nacin.
Como resultado de ello, el conflicto entre el Estado liberal y la Iglesia se convirti
en la cuestin poltica central en toda Hispanoamrica a mediados del siglo XIX y
tambin en los aos posteriores. Todo lo anterior contribuy a que la Iglesia, despus
de haber sido mayoritariamente regalista en el siglo XVIII, es decir, defensora de los
privilegios de los reyes en asuntos eclesisticos, terminara en la segunda mitad del
siglo XIX siendo mayoritariamente ultramontana, o sea, defensora acrrima de la au-
toridad papal frente a los gobernantes civiles.

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 El endurecimiento del conflicto entre la Iglesia y los gobiernos liberales en Am-
rica Latina en la segunda mitad del siglo XIX es inseparable de los conflictos entre
la Santa Sede y los gobiernos liberales en Europa. En ese contexto de lucha, Po IX
promulg en 1864 su famoso Syllabus, catlogo de ochenta proposiciones en las que
condens y conden los errores del mundo moderno: pantesmo, racionalismo, in-
diferentismo, socialismo y liberalismo. Seis aos despus, para reforzar la autoridad
del Papa, el Concilio Vaticano I proclam el controvertido dogma de la infalibilidad
pontificia. Era el 18 de julio de 1870. Dos meses ms tarde el Papa perda los ltimos
vestigios del poder temporal que ejerca sobre los Estados Pontificios. Po IX se decla-
r a s mismo prisionero en el Vaticano.2 En aquellas circunstancias el pensamiento
catlico tradicionalista, convertido en la corriente predominante dentro de la Iglesia,
interpret la Historia como si estuviera controlada por los poderes del mal. Y acen-
tu una visin maniquea del mundo: por un lado estaban los enemigos de Dios y de
la Iglesia; por el otro lado estaban los buenos catlicos, que deban unirse al Papa en
una actitud clara y decididamente antiliberal.3 La devocin al Corazn de Jess que
se promovi ampliamente expres de manera tpica esta visin del mundo: Jess
era el prisionero del Sagrario, y sus devotos deban refugiarse a sus pies para repa-
rar los pecados cometidos por los perversos y por los enemigos de la Iglesia.
Los partidarios ms convencidos del ultramontanismo pertenecan a la corriente
de los llamados catlicos intransigentes que afirmaban la inmutabilidad, intangibi-
lidad e integralidad del pensamiento catlico y se oponan duramente a los catli-
cos liberales. Estos ltimos que existan tanto
en Europa como en Amrica Latina , criticaban la
2. Para el caso de Italia y de Francia, Emile Poulat ha ana-
romanizacin de la Iglesia; consideraban que el li- lizado con lucidez y minuciosidad el conflicto que opuso
a la Iglesia con los regmenes liberales burgueses no slo
beralismo era compatible con el cristianismo; apo- a lo largo del siglo XIX sino hasta bien entrado el siglo XX.
yaban la separacin entre la Iglesia y el Estado, lo Vanse, por ejemplo, sus obras: Intgrisme et catholicis-
me intgral, Casterman, 1969; Catholicisme, Dmocratie
mismo que la libertad de conciencia; y estimaban et Socialisme, Casterman, 1977; glise contre bourgeoi-
sie, Casterman, 1977.
que el clero deba abstenerse de hacer poltica
3. Para una visin de conjunto del conflicto entre la Igle-
partidista. 4 sia romana y los gobiernos liberales en Europa durante
el siglo XIX vase, Roger Aubert, Lglise catholique
El catolicismo liberal termin siendo aplasta- de la crise de 1848 la Premire guerre mondiale, en
do por el rodillo compresor de la romanizacin y R. Aubert, M. D. Knowles, L-J. Rogier, Nouvelle Histoire de
lglise, tomo 5: Lglise dans le monde moderne (1848
del catolicismo intransigente imbuidos de un con- nos jours), Pars, ditions du Seuil, 1975, p. 9-120.
servadurismo que le tena horror al mundo nuevo 4. Sobre el catolicismo liberal hay una buena sntesis y
una abundante bibliografa en Roger Aubert, Le pontificat
nacido de la Ilustracin y de la Revolucin fran- de Pie IX (1846-1878), Pars, Bloud et Gay, 1952.

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 cesa. Para este catolicismo intransigente, la sociedad estaba organizada de forma
rgidamente jerrquica; cada cual tena desde el nacimiento su lugar y cometido; la
direccin de la sociedad, al igual que los estudios, estaban destinados por voluntad
divina a unos cuantos privilegiados; y cualquier novedad en poltica era revolucin;
en filosofa, error, y en teologa, hereja. (Martina, 1974, p. 106). La Civilt Cattolica,
fundada en 1850 y dirigida por los jesuitas, se convirti en el principal exponente del
catolicismo intransigente y romanizante y en el fiel intrprete de las ideas y directivas
de la Santa Sede. Para ello la revista trabaj especialmente en cuatro campos: la cr-
tica de los principios liberales; la defensa del poder temporal de los Papas; la exposi-
cin de los principios de la doctrina social de la Iglesia; y la propaganda del tomismo
(pensamiento de Toms de Aquino), convertido por Po X en 1914 en el pensamiento
filosfico oficial de la Iglesia catlica.5 Ya desde 1879 el tomismo haba sido enftica-
mente recomendado por Len XIII en su encclica Aeterni Patris con el fin de propor-
cionar a los catlicos un vocabulario y unos principios comunes. Desde el punto de
vista de la romanizacin, soar con un orden social cristiano piloteado por la Santa
Sede implicaba una estricta disciplina del pensamiento, que se deba imponer a todo
el sistema de enseanza catlica. La renovacin del tomismo no fue, pues, una simple
cuestin de preferencias metafsicas, ni solo asunto de saber sino tambin de poder
(Poulat, 1974, p. 5-21; Thibault, 1972). Quedaba por dar a ese orden social cristiano
un contenido que tuviera en cuenta la situacin concreta de la evolucin social; ese
fue el cometido de la encclica Rerum Novarum (1891), primer gran texto de la doctrina
social de la Iglesia.

La reconquista romanizante
Ante un adversario identificado como liberal, positivista, masn y protestante, la
Iglesia catlica respondi volvindose ms romana y agresiva. Excluida de un poder
poltico que, salvo excepciones, le era hostil, esta Iglesia clerical y ultramontana se
propuso, dentro del espritu del Syllabus, recristia-
5. En 1910, PoX promulg el motu propio Sacrorum An- nizar no solamente la sociedad sino tambin la po-
tistitum, conocido como Juramento antimodernista,
que deba ser pronunciado por cualquiera que quisiera ltica y el Estado. Con el apoyo decidido de la Santa
conservar o acceder a un oficio eclesistico, incluida la Sede, la Iglesia latinoamericana se renov sobre
docencia en teologa. Sobre la crisis modernista y la re-
accin integrista durante el pontificado de Po X vase, todo a partir del ltimo tercio del siglo XIX gracias
Emile Poulat, Modernisme et Intgrisme. Du concept a ese proceso de restauracin que se propuso mo-
polmique lirnisme critique, Archives des Sciences
Sociales des Religions, N 27, 1969, pp. 3-28. delar al clero, a las estructuras eclesisticas y a la

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sociedad segn los designios romanos, con todo lo que aquello implicaba de rigor
doctrinal y jerrquico.
El proceso de romanizacin comenz durante el pontificado de Po IX (1846-1878)
a partir de 1848, cuando la situacin de crisis poltica en Europa oblig a la Santa
Sede a reagrupar las fuerzas catlicas en torno a un centro nico de irradiacin contra
el liberalismo revolucionario y anticristiano. En lo concerniente a Amrica Latina la
primera gran fecha simblica de la romanizacin es 1858 cuando se abri en Roma el
Colegio Po Latino Americano dirigido por los jesuitas y destinado a formar segn los
designios papales a la lite del clero que habra de constituir una parte importante
del episcopado latinoamericano. En 1899 cuando se celebr en Roma el Concilio Ple-
nario de Amrica Latina haba ya 19 obispos egresados del Po Latino Americano.6
La poltica de romanizacin fue fomentada sistemticamente por las nunciaturas
y los jesuitas. Los profesores de la Universidad Gregoriana de Roma (fundada y re-
gentada por los jesuitas) enfatizaron las tesis clsicas sobre el primado del Papa,
la infalibilidad pontificia y el poder indirecto de la Iglesia sobre la autoridad civil. Se
multiplicaron en las Iglesias locales las intervenciones de los delegados apostlicos y
de los nuncios, a pesar de que estos ltimos eran simplemente los embajadores de la
Santa Sede ante un gobierno extranjero. A los obispos les urgi la obligacin de la vi-
sita ad limina que deban hacer a Roma cada cinco aos y que haba cado en desuso.
La Santa Sede apoy a los sacerdotes fieles a la mentalidad romana nombrndolos
obispos y combati todo aquello que tendiera a fomentar peculiaridades regionales,
promoviendo la observancia del derecho cannico tal como se enseaba en Roma y
alentando el recurso a la Curia Romana aun para las cuestiones secundarias.
Len XIII (1878-1903) acentu todava ms el proceso de centralizacin romana.
Los nuncios y delegados apostlicos ya no seran nicamente los representantes di-
plomticos ante los gobiernos sino tambin los canales normales de comunicacin
entre la Santa Sede, los obispos, el clero y los fieles en general. En las relaciones con
el Estado el nuncio pontificio adquiri gran poder, llegando a desplazar a los obispos
locales. Segn la Santa Sede, dado que estas relaciones con el Estado concernan
a toda la Iglesia, caan directamente bajo la competencia del Papa y por ende, de
sus representantes diplomticos. Ms tarde Po
6. Despus de casi siglo y medio de funcionamiento
X (1903-1914) encarg a los nuncios de informar (en abril de 1999) haban pasado por el Colegio 3.735
alumnos, de entre los cuales 391 haban llegado a ser
a Roma sobre la situacin de las dicesis, vigilar
obispos y arzobispos y 27 cardenales (Palomera, 2000,
la enseanza impartida en los seminarios y visi- p.1.131 y p. 1.142).

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 tar los conventos de religiosos. Se aumentaron as las interferencias de los nuncios
pontificios en los asuntos internos de las dicesis. En la prctica se lleg a atribuir
a la Curia Romana conjunto de rganos de gobierno de la Santa Sede la misma
autoridad que al magisterio del Papa. Po X insisti en la necesidad de acatar incon-
dicionalmente no slo sus rdenes estrictas sino incluso las manifestaciones de su
voluntad transmitidas eventualmente por medio de sus colaboradores. As se lleg a
identificar de hecho, si no de derecho, a la Santa Sede con la Iglesia.

Primer Concilio Plenario de Amrica Latina.

Un acontecimiento significativo en el proceso de romanizacin de la Iglesia lati-
noamericana fue el Primer Concilio Plenario de Amrica Latina7 (CPAL) convocado por
Len XIII el 25 de diciembre de 1898 y celebrado en Roma en la sede del Colegio Po
Latino Americano entre junio y julio de 1899. De 113 circunscripciones eclesisticas
entonces existentes en Amrica Latina asistieron al Concilio 13 arzobispos y 40 obis-
pos de 12 repblicas: Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, Hait,
Mxico, Paraguay, Per, Uruguay y Venezuela. De todos ellos, eran egresados del Co-
legio Po Latino Americano 8 obispos y los arzobispos de Quito, Montevideo, Salvador
de Baha (Jernimo Thom da Silva, Primado del Brasil, que vivi 9 aos en el Po
Latino Americano) y Ro de Janeiro (Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti,
que estuvo 10 aos en el Po Latino Americano y que en 1905 se convirti en el primer
cardenal latinoamericano).
El Concilio fue preparado en Roma en gran parte por el capuchino espaol Jos
Calazans de Llevaneras ayudado por los jesuitas Gennaro Bucceroni y Francisco
Wernz (quien luego sera Prepsito General de la Compaa de Jess). Ningn telogo
o canonista latinoamericano, ni siquiera los que haban sido trados por sus obispos,
fue admitido a los trabajos del Concilio, permaneciendo slo los ocho telogos y ca-
nonistas puestos a disposicin de los obispos latinoamericanos por la Curia Romana
(Pazos, 2000, p.149-184; Piccardo, 2000, p.185-234).
Aunque el Concilio Plenario marc el rumbo que la Iglesia habra de recorrer en
Amrica Latina a lo largo del siglo XX, hizo gala de
7. La expresin Amrica Latina no aparece en documen- una altiva ignorancia del pasado eclesial latino-
tos importantes de la Santa Sede sino a partir de 1897.
El Concilio Plenario de Amrica Latina afianz definitiva- americano y de su rica legislacin eclesistica. Los
mente en los documentos de la Santa Sede el uso de los
Decretos del CPAL estn atiborrados de citas de
trminos Amrica Latina y Latinoamericano. (Palomera,
2000, p. 1131) los Concilios de Trento (1545-1563) y del Vaticano I

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(1869-1970), lo mismo que de citas del magisterio pontificio, sobre todo de Po IX y de
Len XIII. Pero no hay una sola cita de los Concilios Provinciales hispanoamericanos
de los siglos XVI, XVII y XVIII, ni siquiera de los famosos Snodos III de Lima y III de
Mxico que trataron sobre la aplicacin del Concilio de Trento en el Nuevo Mundo. No
hay tampoco cita alguna de las Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia que
fueron durante casi 200 aos (1707-1900) la armazn jurdico-pastoral de la Iglesia
catlica en el Brasil. Hay apenas diez citas de Concilios provinciales latinoamericanos
realizados en los treinta aos que precedieron al Concilio Plenario de 1899.8 Como
anota el historiador brasileo Jos Oscar Beozzo (1978, p. 172),

no se puede negar al Concilio Plenario latinoamericano la importancia

histrica de haber colocado por primera vez bajo la luz de una misma le-
gislacin tanto a la Amrica espaola cuanto a la Amrica portuguesa. No
se puede sin embargo esconder que esta unidad se consigui por la imposi-
cin de un proceso que los historiadores contemporneos han calificado de
romanizacin de las estructuras de la Iglesia, de la pastoral y de la teolo-
ga en Amrica Latina. (BEOZZO, 1978, p. 172)

El CPAL aprob 998 artculos para la reorganizacin de la Iglesia en Amrica Latina

e indudablemente aument la conciencia colegial del episcopado latinoamericano.
Pero desde el punto de vista teolgico y cannico no constituy novedad alguna. Sus
decretos expresan su firme adhesin a lo ya establecido por el Concilio Vaticano I en
cuestiones de fe, revelacin y eclesiologa, marcada sta por una fuerte afirmacin de
la romanidad de la Iglesia (AGUIER, 2000). En 1900 se publicaron en latn las actas
y decretos del CPAL junto con un apndice que inclua 135 documentos (encclicas,
cartas apostlicas, constituciones del Concilio Vaticano I, decretos e instrucciones de
las congregaciones romanas, etc). Seis aos despus se public la traduccin oficial
castellana de las actas y decretos, que hizo accesible el texto aun en las parroquias
ms alejadas. Los decretos del CPAL sirvieron como una especie de cdigo de dere-
cho eclesistico latinoamericano antes de que Benedicto XV promulgara en 1917 el
Codex Iuris Canonici (CIC), cuerpo legislativo nico
para toda la Iglesia catlica de rito latino que se 8. A saber, 7 citas del Concilio Provincial de Nueva Gra-
convirti en un instrumento ms del proceso de nada (Colombia, 1868), una cita del Concilio Provincial de
Quito (Ecuador, 1869) y dos citas del Concilio Provincial de
romanizacin. Antequera (Mxico, 1893).

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 Aunque queda todava mucho por investigar sobre el influjo del CPAL, sabemos
que quince obispos publicaron cartas pastorales presentando el Concilio y que, en
Amrica Latina, tras el Concilio Plenario se celebraron al menos 14 Concilios provincia-
les y 58 snodos diocesanos que en sus documentos citan continuamente textos del
Concilio Plenario o hacen referencia a sus disposiciones (Gonzlez, 2000, p. 254-317).
En el caso del Brasil, los obispos elaboraron en 1904, 1907 y 1915 pastorales colecti-
vas que ponan en prctica la legislacin del CPAL. Adems, se convocaron los snodos
diocesanos de Diamantina (1903), Mariana (1904), Florianpolis (1910) y el segundo
de Diamantina en 1913. (Saranyana, 2002, p. 52)

La Iglesia catlica brasilea, ejemplo de romanizacin.

Despus de una independencia incruenta, el Brasil se convirti en imperio y la Santa
Sede intent en vano que se anulara el Padroado real. En 1831 los eclesisticos fueron
asimilados a los funcionarios y bajo la Regencia (1831-1840) el padre Diogo Feij (1784-
1843), ministro de justicia y despus regente, hizo todo lo posible para realizar el pro-
grama regalista de una Iglesia nacional, alejada de Roma y sometida al Estado.
El emperador Pedro II (1840-1889), regalista como Feij, vigil estrechamente los
asuntos eclesisticos, escogi personalmente a los obispos que haban de ser nom-
brados y, cuando en 1864 Po IX public la encclica Quanta Cura acompaada del
Syllabus, el emperador rehus que el texto se difundiera en el Brasil. En medio de
unas relaciones tensas entre la jerarqua catlica y el emperador sobrevino, en 1889,
la proclamacin de la Repblica por parte de un grupo de militares positivistas. En
1891, la nueva constitucin republicana estableci la libertad de cultos, el matrimonio
civil y la secularizacin de la enseanza, excluyendo al clero como docente y a la reli-
gin como materia de estudio; el Estado dej de pagar al clero y los religiosos fueron
exentos de los votos religiosos. La Repblica renunci al Padroado y escogi tambin
alejarse de una Iglesia catlica brasilea cada vez ms romana (Meyer, 1995, p. 977).
La Iglesia, por su parte, sin perder la esperanza de obtener en el futuro el apoyo
del Estado, aprovech sus relaciones por fin libres con la Santa Sede para romanizar-
se y emprender un rpido desarrollo institucional: de 12 dicesis en 1891 pas a 17
en 1900, 30 en 1910, 58 en 1920, 100 en 1940, 113 en 1950, 145 en 1960 y 212 en 2013.9
Los nuevos obispos fueron escogidos por Roma, que nombr un nuncio apostlico
en 1901, un cardenal en 1905, y no ces de enviar
9. Vanse los diferentes Annuarium Statisticum Ecclesiae
Catholicae. consignas, clero y dinero. Pero si los seminarios y

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conventos se multiplicaron, las vocaciones brasileas no siguieron el mismo ritmo,
por lo que la Santa Sede envi un gran nmero de sacerdotes y religiosos europeos:
jesuitas, lazaristas, redentoristas, dominicos franceses, capuchinos franceses e ita-
lianos, salesianos italianos, carmelitas holandeses, benedictinos belgas y alemanes,
franciscanos alemanes. El aflujo de congregaciones religiosas femeninas tambin fue
muy importante. Solamente entre 1889 y 1900 llegaron 5 nuevas congregaciones reli-
giosas femeninas provenientes de Italia, 5 de Francia, 2 de Alemania y 2 de Blgica. 10
Con un clero cuya lite se formaba en Europa y cuya otra mitad vena de Europa, la
Iglesia prosigui su reforma. Los seminarios jugaron un papel importante en la roma-
nizacin del clero, mientras que, entre los laicos, los colegios catlicos y las misiones
populares confiadas a los religiosos propagaron la frecuentacin de los sacramentos
y el discurso apologtico contra el protestantismo, la masonera y el liberalismo. En
competencia con la repblica liberal y con los protestantes, la Iglesia catlica hizo un
esfuerzo particular en la educacin de los nios, de las clases medias y de las lites.
El desarrollo de la prensa catlica, la ayuda a los inmigrantes (entre 1850 y 1910 se
calcula que llegaron 2.650.000 europeos) y las misiones entre los indgenas fueron
tambin manifestaciones del dinamismo de esta Iglesia. Las congregaciones religio-
sas femeninas, que ocuparon el vaco dejado por las cofradas y las rdenes terce-
ras en crisis, se encargaron del trabajo en los hospitales, los asilos de ancianos y los
orfanatos. En el mbito poltico el clero se alej de la participacin poltica directa
para evitar la contaminacin con el liberalismo;
10. Las cinco congregaciones religiosas femeninas pro-
en el mbito cultural el clero trabaj por el triunfo venientes de Italia fueron: Capuchinas de Loano (1889),
Hijas de Mara Auxiliadora (1892), Misioneras de San
de la ortodoxia romana y contribuy tambin a la
Carlos Borromeo Scalabrinianas (1895), Hermanitas
difusin de la cultura europea que l vehiculaba, de la Divina Providencia (1900), Apstolas del Sagrado Co-
razn de Jess (1900). Las cinco provenientes de Francia:
tanto ms cuanto que de la poblacin de inmigran- Franciscanas de la Pequea Familia del Sagrado Corazn
tes europeos surgieron muchas vocaciones. de Jess (1890), Buen Pastor de Angers (1891), Santos n-
geles (1893), Hermanas de San Jos de Tarentaise (1896),
Para 1930 la Iglesia brasilea, despus de Religiosas franciscanas (1899). Las dos provenientes de
Alemania: Hermanas de la Divina Providencia de Mns-
cuarenta aos de separacin del Estado, se haba
ter (1895), Religiosas de Santa Catalina Virgen y Mrtir
convertido en una institucin centralizada y sli- (1897). Las dos provenientes de Blgica: Religiosas de la
Instruccin Cristiana (1896) y Hermanas de San Vicente
damente organizada que decidi claramente re- de Pal de la madre Candele de Ghyseghem (1896). A las
cuperar un lugar de privilegio en la vida pblica al anteriores hay que aadir, para el mismo periodo, cuatro
congregaciones religiosas femeninas de origen brasileo:
lado del Estado. El inspirador de este movimiento Auxiliadoras de Nuestra Seora de la Piedad (1892), Her-
manitas de la Inmaculada Concepcin (1895), Carmelitas
fue Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra, figura
de la Divina Providencia (1899) y Franciscanas del Corazn
sobresaliente del catolicismo brasileo de la pri- de Mara (1900) (Beozzo, 1983, p. 123-124).

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 mera mitad del siglo XX (arzobispo de Olinda-Recife: 1916-1921, obispo coadjutor de
Ro de Janeiro: 1921-1930 y arzobispo cardenal de Ro: 1930-1942). En 1931, Dom
Leme organiz dos grandes manifestaciones religiosas en Ro de Janeiro: un jubileo
en honor a Nuestra Seora de Aparecida patrona del Brasil , y una semana en
honor a Cristo Redentor, cuya estatua que se convirti en uno de los smbolos de
la ciudad fue erigida en el Corcovado. La Iglesia mostr as su fuerza al presidente
Getulio Vargas la principal figura poltica brasilea entre 1930 y 1945 quien vio las
ventajas que poda obtener de un apoyo por parte de la Iglesia en momentos en que
el sistema poltico se hallaba en crisis. En 1931 Dom Leme junto con cincuenta obispos
visit al presidente Vargas para presentarle sus reivindicaciones. El acercamiento no
fue en vano. La constitucin de 1934 mantuvo la separacin entre la Iglesia y el Estado
pero reconoci a ste el derecho de apoyar a la Iglesia, concedi el derecho de voto a
los clrigos, mejor la situacin jurdica de las congregaciones religiosas y otorg al
matrimonio religioso el valor de matrimonio civil; el divorcio fue prohibido y la Iglesia
obtuvo el derecho de ensear el catecismo en las escuelas pblicas (Meyer, 1990,
p. 984). Cuando en 1937 se proclam la nueva constitucin corporatista y autoritaria
del Estado Novo, que suprimi los partidos y limit las libertades polticas, la Iglesia
la declar conforme con la doctrina social de Po XI.

Efectos de la romanizacin.
Desde el punto de vista de la reorganizacin y aumento de las circunscripciones
eclesisticas fue decisiva la intervencin de la Santa Sede una vez terminado el rgi-
men del Patronato real. A lo largo del siglo XIX se crearon 65 dicesis, de manera que
en 1900 Amrica Latina tena 20 arquidicesis y 93 dicesis. Ese esfuerzo se intensifi-
cara posteriormente. Entre 1900 y 1950 se erigieron 44 arquidicesis, 144 dicesis, 31
vicariatos apostlicos, 34 prelaturas y 15 prefecturas apostlicas; o sea, 268 nuevas
circunscripciones eclesisticas.11
Igualmente junto al proceso de romanizacin se dio globalmente en Latinoam-
rica un incremento del nmero de sacerdotes y se mejor su preparacin en los se-
minarios diocesanos, tal como haba insistido el Concilio Plenario de Amrica Latina.
Hubo asimismo una preocupacin por mejorar la disciplina sacerdotal. Como ya se
dijo para el caso del Brasil, tambin en el resto
11. Datos en, CELAM, Directorio Catlico Latinoamerica- de Amrica Latina el clero regular aument con la
no, Bogot, 1968. Actualmente, en 2013, hay 530 dicesis
en Amrica Latina (incluyendo Hait). llegada, fomentada por la Santa Sede, de nuevas

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congregaciones religiosas que no haban existido durante el periodo colonial. Se tra-
taba de congregaciones masculinas como los pasionistas, los redentoristas, los sa-
cerdotes del Verbo Divino, los hermanos cristianos, los maristas, los claretianos, los
lazaristas; y de congregaciones femeninas como el Sagrado Corazn, el Buen Pastor,
Mara Auxiliadora y el Divino Nio. La Iglesia reanud con su trabajo misionero en las
regiones perifricas de las repblicas, trabajo que haba entrado en crisis desde la
poca de la Independencia a principios del siglo XIX. Se fortalecieron las estructuras
parroquiales; comenz a desarrollarse una prensa catlica y se inst al laicado a
un mayor compromiso con la Iglesia para construir verdaderas naciones catlicas.
(De Roux, 2012).
Dentro de las preocupaciones de esta Iglesia en vas de romanizacin se prest es-
pecial atencin a la defensa de la educacin catlica. Tngase en cuenta que, en el
caso de Amrica Latina, a partir del ltimo tercio del siglo XIX, la ideologa dominante
entre las lites intelectuales y polticas liberales fue un positivismo que, adems de la
filosofa positiva de Augusto Comte, englobaba el evolucionismo de Darwin, su aplica-
cin por Herbert Spencer a la sociedad y a la historia, y el utilitarismo de John Stuart
Mill. Ese positivismo fue vivido en Amrica Latina como una cultura cientfica que
busc modelar la economa, la sociedad y la poltica, y tambin como una especie de
religin del progreso que cuestion radicalmente a la Iglesia catlica, a la que con-
sideraba como una supervivencia arcaica destinada a desaparecer con el avance de la
ciencia y de la educacin; de ah la importancia que adquiri para la Iglesia la batalla
educativa sobre todo en los grandes pases, como Mxico (donde en 1867 Benito Ju-
rez encomend la organizacin de la educacin nacional a Gabino Barreda, discpulo de
Augusto Comte en Pars), Argentina (donde los positivistas llegaron a la presidencia de
la repblica en 1880 con el general Julio Roca), o el Brasil, donde como ya dijimos un
golpe de Estado dirigido por militares positivistas proclam la repblica en 1889.

Romanizacin coordinada a escala continental.

Una dinmica significativa del periodo posterior a 1940 fue el esfuerzo de inte-
gracin de la accin de la Iglesia a nivel latinoamericano; esfuerzo impulsado por
la Santa Sede que busc as una respuesta positiva, inmediata y generalizada a sus
directivas. Adems de las reuniones de coordinacin a nivel continental, como la I
Asamblea iberoamericana de universidades catlicas (Lima, 1944), se fundaron la
Confederacin Latinoamericana de Educacin Cristiana (CIEC, Bogot, 1945), el Se-

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 cretariado Latinoamericano de Accin Catlica (Santiago, 1946), el Movimiento Fami-
liar Cristiano (Montevideo, 1951) y la Confederacin Latinoamericana de Sindicalistas
Cristianos (CLASC, Santiago, 1954).
Todo ese esfuerzo de coordinacin continental culmin, en cierto sentido, con la I
Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en 1955 en Ro de Janeiro. En
dicha Conferencia se fund el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), primero
del mundo en su gnero. La jerarqua catlica latinoamericana, que pas bajo Po XII
de 268 a 436 obispos, se dot as de un importante instrumento de coordinacin y
de trabajo entre los episcopados de 22 pases. Fue precisamente la II Conferencia
del Episcopado Latinoamericano convocada por el CELAM, y realizada en Medelln en
1968, la que abri una nueva etapa en el compromiso social de la Iglesia en Amrica
Latina. Signo de la importancia prestada por la Santa Sede a estas Conferencias es el
hecho de que, por primera vez en la historia, un papa en ejercicio Pablo VI viaj
a Amrica, precisamente para inaugurar la II Conferencia Episcopal del CELAM, en
Medelln. Posteriormente, Juan Pablo II inaugur la V Conferencia del CELAM (Santo
Domingo, 1992) y Benedicto XVI la VI (Aparecida, Brasil, 2007).
Despus de la creacin del CELAM, se fund en Roma en 1958 la Pontificia Co-
misin para Amrica Latina, rgano que coordina las diferentes congregaciones de
la Curia Romana en lo concerniente a los problemas de la regin. Tambin en 1958,
y en Roma, se fund la Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR) que ha
tenido un papel de primera importancia en la coordinacin del trabajo de los miles de
religiosos y religiosas presentes en el continente.

Un catolicismo social, integral e intransigente

articulado con el proceso de romanizacin.
Desde finales del siglo XIX y principios del XX, en reaccin al liberalismo laicizante
y a la aparicin del socialismo, del comunismo y del anarquismo, entr en escena un
catolicismo social articulado con el proceso de romanizacin. De la jerarqua, los
clrigos y el laicado surgi una lite que con espritu misionero se propuso instaurar
un orden social cristiano por medio de una tercera va, ni capitalista ni socialista
sino de doctrina social de la Iglesia. La Iglesia, para lograr su cometido y orientada
desde el Vaticano, desarroll una militancia en el campo social y poltico que tuvo
mayor o menor fortuna e intensidad segn los pases. Dicha militancia iba en la lnea
sealada por la encclica Rerum Novarum (1891) de Len XIII que con su crtica al

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liberalismo, al anarquismo y al socialismo, y por otra parte con sus propuestas refor-
mistas, dio a los catlicos una pauta de combate y el esbozo de otro tipo de sociedad
ms justa en lo social y no secularizada en lo religioso. Dentro de esta perspectiva
romanizante de dar una slida unidad de direccin y de pensamiento a la Iglesia, los
sucesivos papas han ido enriqueciendo este corpus de doctrina social de la Iglesia
que se halla sintetizado en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia que el
Consejo Pontificio Justicia y Paz public en 2005.12
El catolicismo social fue igualmente integral, pues no se contentaba con el
rol subalterno y marginal que le reservaba el Estado liberal a la Iglesia, sino que
reivindicaba el derecho y el deber de modelar ntegramente la sociedad y el Estado,
restaurando un orden social cristiano (instaurare omnia in Christo), del que la Iglesia
catlica y romana sera alma y cabeza para enfrentarse al mal absoluto que apareca
a sus ojos encarnado en una hidra de tres cabezas: la Reforma (protestante y anglo-
sajona), la Revolucin (francesa, mexicana, bolchevique) y el Liberalismo (masonera,
positivismo). El sueo integralista present entonces al catolicismo como factor de
mediacin y de equilibrio, detentor de la posible redencin social frente al capita-
lismo y frente a la lucha de clases. Este catolicismo integral (intransigente tanto con
el individualismo liberal ligado al capitalismo como con el colectivismo de un nuevo
orden socialista o comunista), es el catolicismo que se embarca en una tercera va
de doctrina social de la Iglesia que se expres en el modelo de los Crculos de Obre-
ros de la llamada pastoral obrera y en los partidos polticos demcrata-cristianos.13
Al catolicismo integral se le llam as no slo por ser fiel a la integridad dogmtica
o por tener una manera estrecha y rgida de entender dicha integridad (lo que le da
su carcter integrista) sino tambin por la pretensin de ser un catolicismo aplicado
a las necesidades ntegras de la sociedad contempornea, repensadas a la luz de la
doctrina de la Iglesia. El catolicismo integral se opuso entonces tanto al liberalismo
como al socialismo, que poseen su doctrina sobre la sociedad y que concuerdan en
pensar que con sus respectivas doctrinas pueden
resolver los problemas sociales sin tener que re- 12. Compendio que, como muchos otros documentos
del Papado, puede consultarse fcilmente en el sitio
currir a la religin, la cual no debe inmiscuirse en web: www.vatican.va
el manejo de la polis y ha de permanecer en el ter- 13. En 1949 se cre la Organizacin Demcrata Cristiana
de Amrica (OCDA), cuya voluntad de pesar en la vida
reno de la vida privada, de la conciencia individual. poltica latinoamericana se concret con la fundacin, en
una quincena de aos, de partidos demcrata cristianos
Comienza ah la batalla, pues una tesis no nego-
en la casi totalidad de los pases latinoamericanos donde
ciable de las enseanzas pontificias y de la institu- todava no existan.

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 cin eclesistica catlica es que la religin no es un asunto privado ni una cuestin de
conciencia dejada al libre examen del individuo sino un asunto de sociedad. Para el
tipo de catolicismo encarnado por la Santa Sede lo espiritual no existe sin lo tem-
poral y no bastan las virtudes burguesas de la familia y del individuo para constituir
una sociedad cristiana. Es esta tesis del aspecto social y pblico de la religin la que
determina la actitud intransigente de la Iglesia catlica en la sociedad moderna frente
a todos aquellos que quisieran encerrarla en las sacristas y reducirla a no ser sino un
culto ms sometido, junto con los dems cultos, al derecho de las asociaciones libres.
Aunque el catolicismo social en Amrica Latina comenz, segn los pases, entre
1890 y 1930, en lneas generales las dcadas de su auge fueron las de 1930-1960,
cuando la Iglesia debi adaptarse a un cambio profundo de las estructuras polti-
cas y econmicas, y se propuso ms decididamente construir una verdadera contra-
-sociedad a travs de un paralelismo catlico creador de sindicatos, universidades,
colegios, escuelas, prensa y movimientos catlicos de todo tipo. Ya desde principios
de la dcada de 1920, con los nuevos vientos que soplaban desde Europa, los ca-
tlicos fueron estimulados por las opciones socio-polticas ligadas tanto al neoto-
mismo con la influencia de Jacques Maritain y el ideal de una Nueva Cristiandad
(Compagnon, 2003) como al fascismo. Es el caso,
14. El Centro Dom Vital tom su nombre de Dom Vital por ejemplo, del Brasil, donde actu por una par-
Maria Gonalves de Oliveira, obispo de Olinda, que fue
condenado a prisin en 1874 por enfrentarse a los franc- te el grupo del Centro Dom Vital,14 que difundi
masones. El Centro fue fundado en 1922 por Jackson de Fi- el neotomismo de Maritain y se convirti a los
gueiredo, figura importante del laicado catlico brasileo.
En 1921, Figueiredo fue uno de los fundadores del peri- valores democrticos del pluralismo religioso y
dico A Ordem, que se inscribi dentro de la tradicin de poltico; y, por otra parte, el grupo inspirado por
un catolicismo intransigente, ultramontano y antiliberal.
Tras la muerte de J. de Figueiredo en 1928, Alceu Amoroso Plinio Salgado, fundador del movimiento lntegra-
Lima tom la direccin del Centro Dom Vital, que se con-
virti en pocos aos y bajo la supervisin de la jerarqua lismo (Antoine, 1973). Este compromiso antili-
eclesistica, en un lugar de formacin donde se organiza- beral, anticapitalista, nacionalista y corporativis-
ron mltiples conferencias y seminarios, y en un lugar de
encuentro entre los laicos catlicos y los medios eclesis- ta , tom sin embargo rumbos diversos segn
ticos. El Centro fue tambin un lugar donde se desarroll los pases, lo que hace difcil una generalizacin.
la renovacin tomista brasilea. Alceu Amoroso Lima fue
uno de los fundadores de la democracia cristiana brasi- Entre la dcada de 1930 y la mitad de la dcada
lea, lo mismo que de la Organizacin demcrata-cristia-
na de Amrica (ODCA) en 1947. De 1967 a 1972, Amoroso
de 1960, los grupos de Accin Catlica fueron el
Lima fue miembro del Consejo Pontificio Justicia y Paz. principal instrumento para coordinar el compro-
15. La Accin Catlica, que surgi en Italia en 1923, tuvo
una amplia y rpida recepcin en Amrica Latina, espe- miso apostlico de los laicos, en particular de las
cialmente en Cuba, Colombia, Chile y Argentina, donde nuevas clases medias ciudadanas.15 De ah la de-
se fund en 1931 y a mediados de siglo ya contaba con
300.000 miembros. finicin que dio Po XI de la Accin Catlica como

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participacin de los laicos en el apostolado jerrquico16 concibindola como una
fuerza activa que agrupara a los fieles bajo la autoridad episcopal y la alta direccin
de la Santa Sede 17 para lograr la recristianizacin de las costumbres y de la vida p-
blica. La Accin Catlica se convirti as en una herramienta fundamental en la tarea
de instaurar el reino de Cristo en la sociedad (el ya mencionado instaurare omnia in
Christo).
A un primer tipo de Accin Catlica general se agreg una Accin Catlica espe-
cializada que tuvo su mayor influjo en Amrica Latina en la dcada de 1950 y hasta
mediados de la dcada de 1960. La Juventud Obrera Catlica (JOC), la Juventud Agraria
Catlica (JAC), la Juventud Estudiantil Catlica (JEC) y la Juventud Universitaria Cat-
lica (JUC) fueron lugares en los que muchos jvenes descubrieron las exigencias del
compromiso poltico, reformista al principio y, para algunos de ellos, revolucionario
despus.
Una paradoja de esta historia es que del catolicismo social, integral y romanizante
del que formaba parte la Accin Catlica especializada, a fines de la dcada de 1960
naci la corriente de cristianismo socialista y utpico llamada Teologa de la libera-
cin18 y el movimiento Cristianos por el socialismo (Richard, 1976). Esta corriente de
cristianismo socialista y utpico cuyo auge coincide con el declinar de la Accin Ca-
tlica cuestionar el modelo eclesial de la romanizacin por su carcter fuertemente
centralizador en torno a la figura del Papa y de la jerarqua eclesistica, y por un ejer-
cicio hegemnico del poder sagrado por parte del clero en perjuicio del pueblo cristia-
no (Boff, 1981). Se criticar igualmente el modelo
socio-poltico y econmico de la doctrina social de 16. Pius XI, Epist. Quae Nobis ad Card. Bertram 13 nov.
1928.
la Iglesia considerando ilusoria su tercera va, y 17. En 1938 se estableci un secretariado central de la Ac-
cin Catlica en Roma; y, en 1945, se celebr la I Semana
se fustigar a los partidos demcrata cristianos por Interamericana de Accin Catlica en Santiago de Chile.
considerar que no son en la realidad una tercera va 18. Para no mencionar sino unos pocos pero significa-
tivos ejemplos: Dom Helder Cmara, uno de los precur-
entre capitalismo y socialismo sino una alternativa sores insignes de la teologa de la liberacin, fue coordi-
ms dentro del sistema capitalista (Maduro, 1978). nador nacional de la Accin Catlica brasilea. Gustavo
Gutirrez, padre de la teologa de la liberacin, fue ca-
Por otra parte, este cristianismo de la liberacin re- pelln de la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catli-
cos), el equivalente peruano de la JUC. Ronaldo Muoz,
chaza la posibilidad de una Nueva Cristiandad, mentor de Cristianos por el Socialismo, fue lder de la
es decir, de una restauracin catlica de la socie- JUC chilena. Frei Betto, conocido dominico brasileo, fue
miembro de la coordinacin nacional de la JEC en Brasil.
dad bajo la orientacin, en ltima instancia, de la La primera editorial de los libros de la teologa de la libe-
racin fue MIEC-JECI (Movimiento Internacional Estudiantil
jerarqua eclesistica (Richard, 1978).
Catlico Juventud Estudiantil Catlica Internacional),
Se agudizaron, entonces, los conflictos entre emanacin de la Accin Catlica.

Pro-Posies | v. 25, n. 1 (73) | p. 31-54 | jan./abr. 2014 47

 corrientes en el seno mismo de la Iglesia. El grupo integrista Sociedade Brasileira de
Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, fundado en So Paulo en 1960, se proclam
defensor de la civilizacin occidental y cristiana y extendi, a principios de los 70, su
influjo a Argentina, Chile, Uruguay y Colombia.19 En 1972, el episcopado latinoamerica-
no eligi una nueva directiva para el CELAM, que procedi a destituir de sus organis-
mos a la mayora de quienes pertenecan o simpatizaban con la corriente de la Teologa
de la liberacin (TL). Bajo el pontificado de Juan Pablo II (elegido en 1978), el Papado
redobl esfuerzos para limitar el influjo de la TL mediante la investigacin y sancin a
conocidos telogos de la liberacin, el control estricto de los lugares de formacin del
clero y del laicado, el nombramiento de obispos de reconocida fidelidad a las direc-
tivas pontificias y las advertencias solemnes contra la corriente de la TL, acusada de
atentar contra la unidad (a la manera romana) de la Iglesia, de utilizar acrticamente
el anlisis marxista y de conceder excesiva importancia a la liberacin sociopoltica
con respecto a la liberacin espiritual.20 Juan Pablo II se apoyar en organizaciones de
claro catolicismo integral y romanizante como los Legionarios de Cristo y el Opus Dei,
que conocen en esa poca su hora de gloria. Pero entramos aqu en un periodo que
desborda el marco cronolgico del presente escrito. Sin embargo, la historia contina.
La romanizacin no ha terminado.

Eplogo: Nuevos desafos, continuidad de un proceso.

La romanizacin no ha estado exenta de conflictos internos pues el mundo catli-
co no es homogneo; est atravesado por distintas corrientes, es decir, por maneras
diferentes de interpretar y de vivir el mensaje cristiano en circunstancias histricas
determinadas. Concretamente, la romanizacin ha
19. Uno de los fundadores del grupo y su principal ide-
logo fue Plinio Correa de Oliveira, antiguo alumno de los
sido promovida por una corriente de catolicismo in-
jesuitas. tegral e intransigente que se ha opuesto duramen-
20. Vanse los documentos de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Libertatis Nuntius. Instruccin sobre te tanto a un catolicismo liberal como a un catoli-
algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin (1984) cismo socialista. Por el momento estas dos ltimas
y Libertatis conscientia. Instruccin sobre la libertad cris-
tiana y la liberacin (1986). El segundo documento pro- corrientes han sido eficazmente neutralizadas por
cura atenuar y, en parte, corregir, la condena emitida en
el primero. la Curia Romana.
21. Colegio Po Latino Americano, Concilio Vaticano I, En el proceso de romanizacin que es de larga
Concilio Plenario de Amrica Latina, Cdigo de Derecho
Cannico, congregaciones de la Curia Romana como la de duracin se han utilizado instrumentos diver-
los Obispos, la del Clero, la de los Institutos de Vida Con- sos para la reorganizacin de la vida eclesistica21,
sagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, el Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos... para la estructuracin del pensamiento filosfico-

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-teolgico de la Iglesia22, para la difusin de su pensamiento poltico, econmico
y social23, para la movilizacin del laicado24, para el control de la santidad oficial
en la Iglesia25, para la promocin y coordinacin del influjo religioso y cultural de la
Iglesia26, para la regulacin de las relaciones de la Santa Sede con los Estados (con-
cordatos, nunciaturas...).
Los desafos que dieron origen en el siglo XIX al proceso de romanizacin han cam-
biado. A lo largo del siglo XX, al tradicional enemigo liberal de la Iglesia se aadi el
atesmo militante de los nuevos regmenes comunistas. Y desde fines del siglo XX se
vive en Amrica Latina un proceso de creciente pluralismo religioso. Si en 1995 el 80%
de los latinoamericanos se autodefinan como catlicos, en 2004 slo lo haca el 71%,
en contraste con los que se definan genricamente como evanglicos, que en 1995
eran el 3% y en el 2004 el 13% (Corporacin Latinobarmetro, 1995-2004). Un nuevo
mapa religioso se va delineando como resultado de una explosin de creencias, de
comunidades emocionales, de bricolajes e hibridaciones religiosas a la carta. El
catolicismo hegemnico se encuentra desestabilizado por la competencia religiosa,
en particular, pentecostal. Por otra parte, aunque los referentes religiosos continan
siendo importantes para la mayora de la poblacin latinoamericana, tambin se ha
dado un avance de la secularizacin, entendida como un proceso cultural de progre-
siva marginalizacin y/o privatizacin de las prcticas y de las creencias religiosas.
Las evidencias empricas indican una progresiva prdida de influencia de la Iglesia
catlica en la legitimacin de normas y valores sociales, lo que ha facilitado una ge-
neralizada separacin entre Iglesia y Estado y la adopcin constitucional del principio
de neutralidad del Estado en materia religiosa. En este nuevo escenario la Iglesia ha
buscado redefinir sus relaciones con el Estado buscando tanto autonoma como re-
ciprocidad: al mismo tiempo que mantiene una distancia crtica frente a las polticas
estatales neoliberales trata de apoyarse en el Es-
22. Promocin del tomismo, Congregacin para la Doctri-
tado para combatir mejor a sus rivales religiosos. na de la Fe, Comisin Teolgica Internacional...
Por otra parte, los nuevos desafos le han ser- 23. Corpus de la Doctrina social de la Iglesia, Pontificio
Consejo Iustitia et Pax, Pontificio Consejo Cor Unum para
vido de estmulo al Papado para adelantar una el Desarrollo Humano y Cristiano...
24. Pontificio Consejo para los Laicos, Pontificio Consejo
nueva evangelizacin del continente cuyas gran- para la Familia, Accin Catlica, Crculos de Obreros, par-
des pautas seal Juan Pablo II en la Exhortacin tidos demcrata cristianos, sindicatos catlicos...
25. Congregacin para las Causas de los Santos.
Apostlica Ecclesia in America, que promulg el 22 26. Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos,
Congregacin para la Educacin Catlica, Pontificio Con-
de enero de 1999 al clausurar el Snodo de Amrica
sejo de la Cultura, Pontificio Consejo para las Comunica-
ciones Sociales...

Pro-Posies | v. 25, n. 1 (73) | p. 31-54 | jan./abr. 2014 49

 en la Baslica mexicana de Guadalupe.27 El Papa invita reiteradamente a encontrar so-
luciones en la doctrina social de la Iglesia, que pide difundir ampliamente (numerales
55, 56, 67); exhorta a la formacin de laicos que trabajen para la transformacin de
las realidades terrenas (54); plantea la necesidad de que la Iglesia prepare dirigen-
tes sociales para la vida pblica en todos los niveles (56); recomienda vivamente el
uso del Catecismo de la Iglesia catlica y del Directorio general para la Catequesis
(69); plantea como algo fundamental la utilizacin de los medios de comunicacin
social. Para ello propone formar agentes pastorales especializados; fomentar centros
de produccin cualificada; usar satlites y nuevas tecnologas; adquirir nuevas emi-
soras y redes de radio y televisin; desarrollar las publicaciones catlicas; coordinar
las actividades en materia de medios de comunicacin social a nivel interamerica-
no (72). De lo anterior podemos colegir que la nueva evangelizacin aborda los
desafos del presente planteando una recatolizacin de la sociedad bajo la gua del
magisterio eclesistico encargado de difundir la sana doctrina religiosa (catecismo) y
social (doctrina social de la Iglesia), y de formar dirigentes laicos que se encarguen de
la transformacin (catlica) de las realidades terrestres. No estamos lejos del viejo
ideal de una Nueva Cristiandad. En continuidad con lo propuesto por Juan Pablo II,
su sucesor Benedicto XVI cre en 2010 el Pontificio Consejo para la Promocin de la
Nueva Evangelizacin.
La Iglesia contina y, por ello mismo, cambia. Segn desde donde se la juzgue,
cambia por accin del Espritu Santo, por conviccin profunda, por sentido de la his-
toria, por habilidad tctica, por la fuerza de las circunstancias, por la presin de sus
fieles, por la accin de algunos personajes innovadores o por otras posibles razones.
Pero la Iglesia cambia dentro de una continuidad. Con la excepcin de algunos cerca-
nos colaboradores, el nuevo papa Francisco hereda la Curia Romana y los nuncios que
servan a su predecesor, gobernar con los cardenales y obispos existentes antes de
su eleccin como Papa y, previsiblemente, no pondr fin a ese esfuerzo de centraliza-
cin que ha acrecentado no slo el papel de la Curia sino tambin el de la figura del
Papa, como puso de relieve el funeral de Juan Pablo II que congreg en Roma cerca
de milln y medio de peregrinos y reuni en la Plaza de San Pedro a los gobernantes
de casi todo el mundo para rendir homenaje a un
27. Puede verse el texto completo de la Ecclesia in Ame- personaje que encarn de manera excepcional la
rica en la pgina electrnica del Vaticano: www.vatican.va
macrocefalia papal promovida por la romanizacin
Los nmeros entre parntesis corresponden a los numera-
les del documento pontificio. de la Iglesia.

50 Pro-Posies | v. 25, n. 1 (73) | p. 31-54 | jan./abr. 2014

 Sin entrar a analizar ni a cuestionar los fundamentos y principios del gobierno
fuertemente centralizado y monrquico de la Iglesia, vistas las cosas desde un punto
de vista puramente sociohistrico no se puede negar que la estrategia de romaniza-
cin le ha permitido a la Santa Sede recuperar una posicin geopoltica que pareca
perdida. Baste recordar que, a pocos meses de comenzar el siglo XIX, el papa Po VI
fue encarcelado y deportado a Francia en la poca de la Revolucin francesa. Cuando
muri en Valence-sur-Rhne, el 29 de agosto de 1799, se le neg al cadver un entier-
ro cristiano. El prefecto de la localidad inscribi en el registro de defunciones: Fal-
leci el ciudadano Braschi, que ejerca profesin de pontfice. Muchos peridicos y
gacetas de Europa sentenciaron al Papado titulando: Po VI y ltimo (Moral Roncal,
2007, p. 58 y p. 12).. Subestimaron el hecho de que como escribi Benedetto Croce
(1932, p. 30) la vieja fe era un modo, tan mitolgico como se quiera, de mitigar
y aplacar sufrimientos y dolores, de resolver el angustioso problema de la vida y la
muerte. Subestimaron, igualmente, la extraordinaria resistencia del sistema confe-
sional catlico que ha mostrado gran aptitud para asimilar golpes e imaginar respues-
tas gracias a una larga experiencia histrica, una slida organizacin institucional y
una proverbial capacidad de espera que le permite hacer planes de larga duracin.

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Submetido publicao em 21 de janeiro de 2013. Aprovado em 27 de maio de 2013.

54 Pro-Posies | v. 25, n. 1 (73) | p. 31-54 | jan./abr. 2014

 errata
No v.25, n.1 (73) jan./abr. 2014, na pgina 44, primeiro pargrafo:
onde se l: Signo de la importncia prestada por la Santa Sede a estas Conferencias
es el hecho de que, por primera vez en la historia, un papa en ejercicio Pablo VI via-
j a Amrica, precisamente para inaugurar la IV Conferencia Episcopal del CELAM, en
Medelln. Posteriormente, Juan Pablo II inaugur la V Conferencia del CELAM (Santo
Domingo, 1992) y Benedicto XVI la VI (Aparecida, Brasil, 2007).
leia-se: Signo de la importncia prestada por la Santa Sede a estas Conferencias es
el hecho de que, por primera vez en la historia, un papa en ejercicio Pablo VI viaj
a Amrica, precisamente para inaugurar la II Conferencia Episcopal del CELAM, en
Medelln. Posteriormente, Juan Pablo II inaugur la V Conferencia del CELAM (Santo
Domingo, 1992) y Benedicto XVI la V (Aparecida, Brasil, 2007).