Los Negritos de Huánuco

Los Negritos de Hunuco.
Danza religiosa y ancestral

Antologa
Lpez Caldern / Rodrguez Martnez / Thrazona Padilla
Guerra Huacho / Palacios Jimnez / Cruz Rivas /
Chvez Firma / Valdez Alvarado.
Antologa
Los Negritos
de Hunuco
Empresa Periodstica Per

Direccin Regional de Cultura
Hunuco, enero de 2013
Reconocimiento
La Direccin Regional de Cultura, expresa su gratitud a la Compaa
Minera Vichaycocha SAC, por su valioso apoyo para la publicacin de
este volumen, que se hizo realidad con el trabajo de la Dicesis de
Hunuco, la Direccin Regional de Turismo y la Subgerencia de Pro-
mocin Turstica de la MPHCO. El tiraje de 1000 ejemplares ser al-
canzado gratuitamente a los miembros de las diferentes cofradas de
Hunuco con el propsito de fortalecer nuestra identidad cultural.
Carlos Ortega y Obregn

Director Regional de Cultura
Los Negritos de Hunuco.

Antologa.
Direccin Regional de Cultura Hunuco

Jr. Ayacucho N" 750 Telf. (062) 512507
Empresa Periodstica Per.
Editor:
Hevert Laos Visag
Gerente:
Laura Laos Lpez
Consejo Editorial:
Mario A. Malpartida Besada
Luis Hernn Mozombite C.
Virgilio Lpez Caldern
Wilmer Ramos Giles
Arlindo Luciano Guillermo
Carlos Ortega y Obregn
Julio Quiroz Alvarado
Cuidado de edicin:
Sophia Lpez Arrieta
Diseo de Cartula:
Yori Ordez Cervantes
Oficina editorial:
Jr. Abtao N. 1338
Telfono (62) 9952824
Direccin electrnica:
hevert laos@hotmail.com
Hunu~o - Per
LOS NEGRITOS DE HUNUCO. DANZA RELIGIOSA Y ANCESTRAL 5
REFLEXIN PREVIA
Hunuco, (sea provincia o regin), es una tierra privile-

giada, generosa, prdiga y, fundamentalmente, con dignidad.
Tiene una biodiversidad impresionante, un clima mundialmente
incomparable y un cmulo de tradiciones y costumbres enraiza-
do en la mdula de la memoria colectiva de los huanuqueos,
que la globalizacin, la modernidad ni la presencia de culturas
forneas han logrado frenar su desarrollo y consolidacin en el
tiempo, la historia y la prctica cotidiana.
El huanuqueo nace con sus tradiciones en el pensa-
miento y en el corazn. El nio huanuqueo cuando nace no
profiere un amago de llanto, sino dice: chin catacmn, chin
catacmn)). Paciera que el cordn umbilical fuera el uchicotillo))
de los negritos, que ms tarde, cuando tenga 4 o 5 aos, imitar
con emocin, con piruetas y al son de silbidos o de la banda de
msicos cercana o distante.
Hunuco posee tres smbolos poderosamente vigentes en
la memoria colectiva, sin los cuales no seramos los huanu-
queos que somos. Son parte integrante de nuestra identidad
cultural e histrica. El Seor de Burgos representa la fe religiosa
de los huanuqueos, pues Hunuco se fund como pueblo
catlico, bajo la advocacin de la Virgen de la Asuncin aquel
lejansimo 15 de agosto de 1539. En el corazn de cada
6 ANTOLOGA
aficionado laten intensamente las victorias y los dolos del Len

de Hunuco, convertido en nuestro patrimonio futbolstico, en
las buenas campaas yen los riesgos del descenso. El tercero
rene grandes multitudes y genera un movimiento econmico
que bordea los millones de soles: la danza de Los Negritos,
cuyo recorrido pintoresco y fascinante por las calles de la ciudad
empieza el 24 de diciembre y se prolonga hasta ms all del 20
de enero.
Los Negritos es una danza esencialmente religiosa, pues
centra su inters en la adoracin del Nio Jess. Por otro lado,
representa las peripecias y penurias de los negros esclavos en
las haciendas y fincas donde los amos disponan de su vida y
destino. Es claramente una danza mestiza. La msica no revela
gran creatividad ni osada meldica, sino una estructura bsica,
casi montona y repetitiva. Sin embargo, quien escucha la
msica de Los Negritos siente un escalofro que despierta la
identidad cultural. Quin no ha brincado como corochano o
negro cuando nio? Quin no ha siguiteado a los negros
durante todo el da?
Cada personaje de Los Negritos es un smbolo vinculado
con la historia real. Ningn arte o manifestacin folclrica es
inmutable, esttica, rgida. Todo cambia y se adapta a novedo-
sos contextos culturales. Eso no es argumento para tergiversar
o contaminan> consciente o inconscientemente la esencia de
una danza. Los Negritos de Hunuco tiene una personalidad
propia, indiscutible, que no puede (ni debe ser) alterada con
supuestas innovaciones ni incorporaciones impertinentes que
no contribuyen con su fortalecimiento ni su vigencia temporal.
Es necesario que haya un orden y una normatividad expresa
para conservar, vigilar y monitorar la autenticidad de Los
Negritos, si queremos que nuestros hijos sigan disfrutando,
como nosotros, de esta danza que nos hace ms huanuqueos.
En las cuadrillas, que caminan bajo el sol radiante o a
veces con lluvia fortuita, alienta ver a nios y jvenes danzando
con devocin y pasin. Eso garantiza que la danza se ver vital

y festiva en la ciudad por muchsimos aos ms.
Los Negritos, danza para la adoracin del Nio Jess, se
ha convertido en el componente fundamental de la identidad
huanuquea y en un atractivo turstico de gran concurrencia y
admiracin. Hunuco es un pueblo con identidad propia. Los
Negritos tiene ciudadana cultural para recorrer el mundo
entero.
Hunuco, 06 de enero de 2013
PALABRAS NECESARIAS
Pbro. Oswaldo Rodrguez Martnez
Desde que lleg la fe cristiana a Hunuco, los misioneros

sembraron en nuestros antepasados el contenido de las ver-
dades cristianas catlicas: el misterio de la encarnacin del
Hijo de Dios en las pursimas entraas de la Santsima Virgen
Mara, su nacimiento, su predicacin, sus sufrimientos hasta
morir en la cruz y su gloriosa resurreccin.
Todas estas verdades cristianas catlicas calaron en los
huanuqueos, y de modo muy significativo el misterio del
nacimiento de nuestro Seor Jesucristo, que origin muchas
manifestaciones de fe.
Los sacerdotes, en su mayora espaoles, en el tiempo de
la colonia ensearon a los hijos de los negros (negritos) a danzar
en honor al Nio Jess y adorarlo con devocin. Visitaban
templos y casas durante la Navidad, como gesto de fe y amor
al misterio del nacimiento del Hijo de Dios. Esto que ya se haba
vivido, en la poca republicana quisieron retomarlo en las
antiguas haciendas, sobre todo en las ubicadas en la entrada
de Hunuco, como Andabamba, que recordaba la msica y la
danza, pero tuvieron un serio inconveniente: ya no haban
negros . Entonces los caporales (capataces) organizaron con los
trabajadores (la pampa), ya no con nios, sino con adultos para
que bailaran esta danza, y como no eran negros tuvieron que
10 ANTOLOGA
ponerse mscaras. As lo hicieron, con la misma actitud antigua

de visitar los templos y las casas haciendas en Navidad, y poco
a poco se fueron incorporando todos los personajes, tal como lo
vemos hoy.
La danza de Los Negritos es, desde sus inicios y durante
toda su historia, una manifestacin de fe y amor al Nio Jess
que dura todo un mes, donde se exhiben sagradas imgenes.
Es, sin duda, la devocin catlica ms grande que se vive aqu.
Incluso puedo decir que Hunuco es la ciudad del Nio Jess.
Este acto de fe comienza con la bendicin de los mayor-
domos, quienes se comprometen a organizar la fiesta. Tienen
que trabajar mucho y hacer grandes sacrificios. Hacen girar su
vida durante todo el ao en torno a su compromiso asumido.
Cuando los mayordomos buscan a los bailantes, estos se
comprometen por amor al Nio Jess, a quien le expresan
gestos de fe y amor: conseguir el disfraz, participar en los
ensayos, dejar de trabajar durante los das de fiesta, soportar
el cansancio y el calor. Todo por el Nio Jess. Demuestran, de
modo especial, su participacin en la santa misa y en la danza
de la adoracin.
Al trmino de la fiesta, todos los que han participado, -
guiados por su fe, con gestos y detalles de amor al Nio Jess,
estamos seguros, son bendecidos por l.
Que el Nio Jess, el Hijo de Dios, que ha venido a este
mundo para salvarnos, siga bendiciendo abundantemente a
todos los que, guiados por la fe, hacen posible la danza de Los
Negritos, que comenz en Hunuco, todo por la gloria de Dios,
el engrandecimiento de la Iglesia Catlica y el bien de todos
nosotros.
Alabado sea Jesucristo!
VISIN ANTROPOLGICA - SOCIOLGICA

DE LOS NEGRITOS DE HUNUCO
Denesy Palacios Jimnez
Mabel Cruz Rivas
Roco Chvez Firma
1. El negro esclavo en Hunuco

Segn los estudios de Varallanos (1987) y Pavletich (1973),
afirmamos, a Hunuco llegaron negros esclavos a mediados
del siglo XVI, como auxiliares y trabajadores de sus amos espa-
oles, encomenderos y vecinos de la ciudad; algunos murieron
por las inclemencias del clima y por las vilezas de la explotacin,
otros se dedicaron al trabajo agrcola y artesanal, los menos
afortunados fueron destinados al trabajo minero en Ninamarca
y Tomayrica. Documentos notariales dan cuenta de la compra
de esclavos para la construccin de las iglesias de San Cristbal
y de San Agustn (esta ltima hoy est desparecida).
No existen datos precisos sobre la cantidad de esclavos
por hacienda o amo en los siglos XVI, XVII Y XVIII. Las
referencias de investigacin sealan que pocos eran los
esclavos negros, no ms de cien individuos, por lo general
involucran a los denominados upardos)), zambos y mulatos)).
La etnia negra se diluy entre fines del siglo XVIII y la primera
mitad del siglo XIX a travs del mestizaje con los indgenas.
Este hecho resulta importante en la sierra. Las danzas negras
12 ANTOLOGA
son bailadas por personas del pueblo que se ponen mscaras

para dar vida a los personajes. De esta forma, los indgenas no
p~rodian al negro, por el contrario recuerdan y recrean la
presencia de la etnia negra como sincretismo cultural y biolgico
y parte de su memoria histrica.
A Hunuco, en el siglo xv, llegan esclavos guineanos y
biafranos . Posteriormente arriban <megros criollos)) para el
cultivo de la caa de azcar, la elaboracin de azcar, chancaca,
aguardiente de caa, cascarilla y coca; asimismo, para el trabajo
domstico y como guardaespaldas)) de los caballeros. Todos
ellos en las haciendas del valle del Pilleo. Haba matrimonios y
descendientes entre negros, pardos e indios, registrados en los
libros de la parroquia de San Cristbal, destinada a indios
negros.
Los negros, como etnia y con rasgos biolgicos definidos,
son casi inexistente a fines del siglo XVIII, como afirman
visitantes y escritores de aquella poca. La representacin o
recreacin del negro esclavo es asumida por el indgena y por
el mestizo; o como deca un informante, en Los Negritos la
representacin del esclavo es hecha por los campesinos
(<<trabajadores sencillos del campo))) y trabajadores afincados
o con residencia en la ciudad por el intrincado y real mestizaje
sincrtico.
2. Hacia el origen de la danza Los Negritos

Las formas originales y transicionales de la danza estn
irremediablemente perdidas. No es posible recrearlas recurrien-
do a la memoria colectiva. Igual sucede con la msica, presu-
miblemente interpretada con violn, quena, pincullo y wanka o
tinya en sus inicios, probablemente en el siglo XVII. La ves-
timenta habra sido confeccionada con tela de bayeta de lana y
bordada de modo simple . La memoria colectiva y las infor-
maciones, recogidas por ASTUQUI (2009), RODRIGUEZ (2012)
y otros estudiosos, sealan a la hacienda Andabamba como el
lugar originario de la danza. En un mural pintado, en una de

las habitaciones de la casa hacienda, se puede observar una
escena de la vida de los esclavos con toda su crudeza; y en
otros, ya casi destruido por la falta de cuidado y el deterioro,
poda verse una escena de la danza de los esclavos en Navidad,
con la participacin de nios. RODRIGUEZ (2012) sostiene que
habrian sido sacerdotes espaoles quienes ensearon a los hijos
de los negros (negritos) a bailar y adorar al Nio Jess, visitando
templos y casas durante la Navidad, y que en la Repblica es
cuando se recrea la danza por adultos con mscara de negros.
La danza entonces tomaria el nombre de Los Negritos como
hipocorismo recreado.
La danza y msica actual son probable adaptacin de la
Repblica, de mediados del siglo XIX, en el que se difunde en
los Andes la trompeta, el arpa y el requinto (suerte de clarinete),
tambin la msica pentagramada con difusin popular.
3. Los negritos y los espacios histrico-sociales

La danza de Los Negritos abarca dos espacios sociales e
histricos ligados entre s: la colonialidad virreinal y la vida
republicana. Esto se desprende del anlisis de los personajes,
de la vestimenta, de las mudanzas y de la msica.
No hay duda que hay un todo unificador: la sociedad
feudal colonial est representada en la danza, ora como repre-
sentacin burlesca de mofa o de stira, ora como representacin
realista directa y de sentido o significado directo y connotado.
La sociedad feudal colonial est presente en los negros
caporales y pampas, la clase esclava que tiene que bailar, adorar
al Nio Jess y visitar a cuanto personaje y/o mayordomo lo
solicite. El turco y la dama representan al encomendero y
comerciante (espaolo turco), al principal, al de la (( lite social)),
quien, y apenas, realiza movimientos montonos permanentes,
salvo los intermedios para la marinera, el huayno y la (( cashua)).
El corochano es la figura del petulante principal que se cree
14 ANTOLOGA
con derecho a manejar el mundo a su antojo y conforme con su

ley, terror de nios y de mujeres. Los abanderados representan
al orden establecido, la (( autoridad)) que cuida que la cofrada
cumpla con todos. Para algunos es el alfrez espaol portaestan-
darte. El smbolo de la bandera reafirma su autoridad.
Es en estos ltimos personajes donde encontramos el
segundo momento de la recreacin de la danza: el surgimiento
del perodo republicano. La mudanza de la upachawalla)), donde
los danzantes se quitan las mscaras tiene que ver con los
tiempos republicanos. Es ah donde se consigue identidad
personal y redescubrimiento de la calidad humana de los negros
danzarines.
4. Las mudanzas bsicas. Anlisis social

Las mudanzas de vspera, el pasacalle, la adoracin al
Nio y la upachawalla)) son expresiones tpicas de la condicin
social del negro. Las tres primeras corresponden al perodo
colonial y a las dos primeras dcadas del siglo XIX. La mudanza
de la upachawalla)) corresponde las dcadas siguientes a 1820,
rematada con la manumisin o liberacin decretada por Castilla
en 1854. En esta, el supuesto negro, se quita la mscara, se
enternece por lo que ha representado y se identifica consigo
mismo . Se ha producido el sincretismo social a plenitud. Estos
dos momentos aparecen en otra danza del centro: La Negrera
o Pachawara de Acolla (Jauja). (ROJAS y ORE LLANA, 1987).
5. Los grupos sociales diferenciados en Los Negritos

La estructura del conjunto que bailan los negritos muestra
dos estratos de diversa composicin social:
Primer estrato. Los negros danzantes integrados por
negros caporales. Son los jefes de grupo y guiadores; negros
pampas, negros campesinos o artesanos, trabajadores como
mano de obra.
Segundo estrato. Componentes de la lite social y poltica
conformada por:
Los corochanos, espaoles dspotas, explotadores.
El turco, espaolo extranjero, comerciante negrero.
La dama, aristcrata o dama de lite.
Los abanderados: uno porta la bandera peruana, adita-
mento que nos indica su pertenencia a la Repblica; el otro, la
bandera argentina, en agradecimiento por la presencia del
ejrcito libertador de San Martn, y muestra el surgimiento de
la nueva autoridad poltica en los tiempos en la Independencia.
6. El contenido social de los personajes de Los Negritos

Ampliando los planteamientos sustentados en el tem 5,
Los Negritos presenta dos grupos sociales completamente
definidos: primer grupo: negros danzantes; segundo grupo:
personajes adjuntos y complementarios. El centro de atencin
es el primer grupo.
Primer grupo. Negros danzantes, claramente subdivididos
en negros caporales y negros pampas.
Los negros caporales (o capataces como algunos estu-
diosos lo sealan) habran constituido antao, el grupo ligado
directamente al criollo espaol, patrn o dueo de la hacienda.
Eran los (qnandamases)) de las haciendas, con residencias
cercanas al dueo, obviamente mejor tratados y mejor vestidos
que los dems esclavos. VARALLANOS (1995) seala que estos
habran fungido de guardaespaldas)) de sus dueos . Hoy son
los que lideran al grupo de danzantes, tienen destreza para las
mudanzas, son los que mejor bailan y gozan de privilegios en
las atenciones sociales y llevan los atavos ms costosos.
Los negros pampas son los trabajadores o faeneros del
campo. El trmino pampa corresponde al runasimi. En sentido
denodado se refiere a residencia y trabajo en faenas. Ejecutan
la danza conforme indican los negros caporales. Su vestuario
es de menor calidad, seal de la diferenciacin social en la etnia
negra.
16 ANTOLOGA
En el vestuario hay constante recreacin, nuevos adita-

mentos y exageraciones por razones de comercio, ((vistosidad))
o ((elegancia)) de los confeccionistas. Tambin por exagerar el
prestigio u ostentacin del que viste. Un claro ejemplo es el
plumaje, pauelos y cintas adosados al cotn.
Segundo grupo. Componentes de la lite social y poltica.
Personajes adjuntos y/o complementarios. Son los de menor
relevancia en la danza, pero, igualmente, importantes. Lo
conforman el turco, la dama, el corochano y los abanderados.
El turco. Hay varias interpretaciones sobre la presencia
de este personaje en la danza. Representa al rabe, al
comerciante e invasor de Espaa, al espaol encomendero de
la colonia o al hacendado criollo del valle del Pillco. Es el smbolo
del trauma espaol, una suerte de representacin burlesca de
quienes oprimieron.
La dama. Es la criolla espaola. En sentido diacrnico,
su vestido corresponde al siglo XIX. La presencia de la dama
es significativa en la danza. Entre mudanzas baila huayno
cashua, marinera, etc. Es un elemento figurativo, tiene aire de
aristcrata, muy pagada a s misma, sin mayor relacin con los
negros danzantes, pues solo baila con el turco.
Los corochanos. Representan al criollo espaol de
nombre Gorochano, quien habra sido dspota y canallesco. Es
el personaje burln, capaz de generar risas, cleras y temores
entre nios y mujeres. Parodia a un personaje real, viste al estilo
espaol, con barbas blancas largas, sombreros de vivos colores,
haciendo sonar matracas de tanto en tanto.
Los abanderados. Portan banderas eventuales de
Venezuela y Argentina. En algunas cuadrillas llevan el
estandarte del barrio o institucin, con los colores y nombres
bordados que los identifican.
El abanderado de Argentina es un miembro del ejrcito
sanmartiniano presente en la Navidad de 1820, que conformaba
las huestes del argentino lvarez de Arenales, tal cual ocurri
en la historia. Es el homenaje agradeciendo a aquella presencia

histrica. El que porta la bandera peruana es un personaje de
la Repblica. Se tratara de una autoridad militar o poltica
relacionada con el militarismo caudillista de 1826 hacia delante.
En resumen, la danza de Los Negritos de Hunuco reafir-
ma que su creacin y recreacin corresponde a dos etapas de
nuestra historia: la feudalidad mercantil colonial y la Repblica.
Esta condicin tambin es encontrada en las mudanzas, la
msica, los personajes y la vestimenta.
Esta danza representativa, incluso reconocida como
Patrimonio Cultural de la Nacin, mereci muchas crticas del
historiador Jos Varallanos, quien indica que los negros fueron
muy pocos los que llegaron a esta regin; sin embargo, por estar
ms cerca de los blancos y hacendados han tenido trascen-
dencia y se baila en casi todos los pueblos de Hunuco. Efecti-
vamente, si timamos en cuenta el sincretismo cultural, hoy
vemos que forma parte de la religiosidad huanuquea, inclusive
quienes bailan hoy lo hacen como promesa al Nio Dios. Por
eso se baila en las festividades de Navidad y en adoracin de
los reyes magos, y culmina con la entrada del carnaval, es decir,
el 20 de enero.
18 ANTOLOGA
BmLIOGRAFA
Orellana Valeriano, Simen 1987. La Pachawara de

Acolla. Pars. Editorial Instituto de Estudios Andinos.
Rojas Zrate, Rubn Andrs 1987. La Pachawara danza

de los negros en navidad. Huancayo. Diario Correo.
Varallanos, Jos 1959. Historia de Hunuco. Editorial e

Imprenta de Buenos Aires.
Varallanos, Jos. 1987. El negro en el Per y los negritos

de Hunuco. En Revista Kotosh, N 12 Hunuco, INC Filial
Hunuco.
Pavletich Esteban 1957. Acerca de los Negritos de

Hunuco.
Varios Recopilacin danzas negras en el Per. 'Irujillo.

Instituto Pedaggico de 'Irujillo
LOS NEGRITOS DE HUNUCO y

LA FIESTA DE ADORACIN AL NIO JESS
Roel Tarazana Padilla e)
(( Una tradicin verdadera no es el
testimonio de un pasado muerto;
es una fuerza viva que anima e
informa elpresente .. . )) (Stravinski)
I. NATURALEZA SOCIAL Y FESTIVA DE LA DANZA DE

LOS NEGRITOS DE HUNUCO
Introduccin
La danza de Los Negritos de Hunuco es una de las expre-
siones tradicionales ms representativas de este departamento.
Todos los aos, desde la noche del 24 de dicierribre hasta la
penltima semana de enero (Laos, 2010: 5), salen Los Negritos
en el mbito del valle de Hunuco. En el casco urbano de
! Docente universitario e investigador. Actual director de la Escuela Nacio-
nal Superior de Folklore Jos Mara Arguedas. Doctorando en Derecho y

Educacin. Magister en Docencia Superior e Investigacin. Con Maestra en
Educacin Artstica. Etnomusiclogo. Catedrtico de las Escuelas de
Postgrado de las Ues. Ricardo Palma, Enrique Guzmn y Valle y Hermilio
Valdizn. Ingeniero Agrnomo. Docente en Educacin Artstica y Piano.
20 ANTOLOGA
Hunuco, normalmente recin se hacen presente a fin de ao y

los primeros das de enero, mientras que en Santa Maria del Valle,
y al interior del departamento, an se conserva la tradicin de la
salida de Los Negritos desde el 24 de diciembre en la noche.
La danza de Los Negritos de Hunuco tiene un atractivo
coreogrfico y musical apreciable y altamente significativo. Solo
como danza, su valor es muy. grande. Sin embargo, cuando nos
referimos a Los Negritos, en el contexto de la celebracin de la
fiesta de navidad, tanto para sus propios actores as como para
los que externamente juzgan el fenmeno, su anlisis y com-
prensin, tiene otra connotacin.
Los Negritos de Hunuco, como danza tradicional, no es
una danza suelta, que pueda existir sola, sino es parte de un
todo mayor, es el elemento central de LA FIESTA TRADICIONAL
Y POPULAR DE NAVIDAD, cuyo momento central es la adora-
cin al nio Jess .
En esta festividad, la danza no acta como \ll1a proyeccin
folklrica ni como propuesta esttica popular, menos como una
estampa folklrica, sino como una danza tradicional propia-
mente dicha. Acta como componente sustantivo de \ll1 acon-
tecimiento social y cultural festivo que involucra no solo a los
propios danzantes, sino a personas de las ms diversas cate-
goras sociales -mayordomos, invitados, nios, sacerdotes, feli-
greses, pblico en general-, escenarios especficos -las calles
de Hunuco y sus alrededores, las casas de los mayordomos e
invitados, las iglesias y las plazuelas-, un tiempo definido -
fines de diciembre y gran parte de enero-, una festividad del
calendario religioso catlico -la navidad, bajada de reyes y
adoracin al nio Jess- y actividades sociales comple-
mentarias -visita a nacimientos, reparto de empanadas, misas,
pastorcitos, actividad comercial y artesanal diversa-, etc.
Todos los actos que realizan Los Negritos estn
relacionados con esta fiesta. Se dan en el contexto y desarrollo
de la celebracin de la navidad y adoracin del nio Jess.
Hay un error de propios y extraos al apreciar y juzgar a

Los Negritos solo cuando la comparsa pasa por las calles o las
plazas y hace su representacin. Si bien podra parecer este
hecho, lo ms saltante de la danza, en realidad, este momento,
vistoso y artstico, es solo parte del acontecimiento festivo de
Navidad. Responde, como la mayora de las danzas folklricas
y tradicionales del Per, al carcter e intencionalidad de la fiesta.
Dentro de ella, la danza cumple una funcin y, en este caso, la
danza de Los Negritos cumple el papel de convocar a las
personas a los actos de celebracin navidea y ser el medio a
travs del cual los negros le rinden devocin al nio Jess.
En sus orgenes la danza es posible que haya tenido otras
motivaciones, pero es indudable que con el tiempo termin
imbricada y amoldada al calendario cristiano de diciembre, que,
como sabemos, tiene su punto central a la fiesta de Navidad y
la adoracin al nio Jess.
LA FIESTA DEL NIO JESS

SU naturaleza social
Como sabemos, la fiesta empieza mucho antes que Los
Negritos visiten las calles e iglesias. Hay das previos a ello. Los
mayordomos deben seleccionar a los caporales y cuidar que la
preparacin de la danza sea acorde con la tradicin. En estos
ensayos se aplica normas disciplinarias propiamente
establecidas para el aprendizaje y desarrollo de la danza. Estos
ensayos se dan previos a la Navidad por varias semanas y meses;
incluso las cofradas de mayor historia ensayan todo el ao.
La fiesta, adems de la danza, comprende todas las
actividades de atencin a los negros, sus familiares y su gatilln.
Cuando salen a la calle, los negros visitan la casa de los
mayordomos, donde son tratados con atencin. Luego deben
asistir, en el da, a la misa principal. Seguido se dan las visitas
a personajes principales del lugar, donde tambin la deferencia
a la comparsa es obligada. El almuerzo es otro momento de la
22 ANTOLOGA
celebracin. En la tarde continan las visitas a otras persona-

lidades. Por la noche se despide al mayordomo del da, quien
debe atenderlos. En estas actividades est presente la consa-
bida locreada".
En cada una de estas visitas se da el baile popula!ll2. En
este importante momento participan todos: los negros y
visitantes en un ambiente de alegra, bailan los gneros y
formas de msica popular y tradicional, en una mezcla y
sincretismo singular.
Durante todo el recorrido de los negros por calles, plazas,
casas e iglesias va el infaltable gatilln, que es algo as como
un diplomtico o representante del danzarn. Tambin acom-
paan al negro integrantes de su familia en nmero de 3 o 4, a
veces esta cantidad es mayor. De tal modo que los mayordomos
o personas importantesll, que son visitadas, deben correr con
los gastos y atencin a todos estos comensales, que en un pro-
medio de 250 incluso a ms, estn presentes en cada actividad.
Como se nota con claridad, el contexto en el que se
desarrolla la danza de Los Negritos es una festividad y cele-
bracin con diversas actividades que cuentan con cientos y
hasta miles de participantes, directa o indirectamente. Como
es obvio, en este contexto, podemos afirmar que hablar de Los
Negritos es hablar de la fiesta de Navidad y la adoracin del
nio Jess, en cuyo desarrollo la danza tradicional de Los
N egritos cumple un papel fundamental.
11. MOMENTOS DE LA DANZA PROPIAMENTE DICHA

Anteriormente
La danza de Los Negritos, hasta la mitad del siglo XX,
2Rosa Alarco considera el momento de la fiesta popular como una de las

partes centrales de la danza de Los Negritos. Le da el mismo valor que el
paseo, la cofrada y la adoracin. Ella tambin sustenta la tesis de la fiesta
de Los Negritos como un todo festivo y de celebracin popular.
solo tena dos momentos y partes principales claramente

establecidas: la cofrada)) (momento de las mudanzas) y da
adoracinn . Estos dos momentos estaban complementados por
el paseo o desplazamiento por las calles)) y el momento del
((baile popularn. Es Rosa Alarco quien hace notar estos cuatro
momentos o partes de la danza.
En la actualidad
En los ltimos aos, conforme se han ampliado en nmero
de cuadrillas de negros por diversos lugares de la ciudad,
tambin las partes de la danza se han incrementado. Muchos
de estos cambios no fueron apreciados por cultores como
Nicols Vizcaya, Rosa Alarco, Esteban Pavletich, Javier Pulgar
Vidal y Jos Varallanos. Entre estos aadidos est la despedida,
como una parte totalmente aceptada por la poblacin y el
pachahura e), sobre el cual hay controversia.
La preparacin
Etapa previa a la salida de los negritos, dedicada a los
ensayos de rigor de la danza de Los Negritos por varios das,
semanas y hasta meses, previo a la salida.
JPACHAHUARA. Esta parte es el inicio de la fiesta. Muchas cuadrillas no

acostumbran hacer esta parte. En provincias tiene el nombre de
PACHAHUALA Tiene su msica caracterstica. Cuando se da el pachahuara,
los negros no salen con toda la indumentaria, pero s conservan la mscara.
Esta parte no fue propia del negrito hasta casi todo el siglo pasado. No es
mencionado en los trabajos de Javier Pulgar Vidal, ni por Esteban Pavletich,
ni Rosa Alarco ni Jos Varallanos. Nicols Vizcaya lo menciona, pero para
rechazarlo, porque segn l no representa el sentido musical ni funcional de
la danza originaria. Por la fuerza de los hechos, hoy se aprecia que esta
parte en muchas cuadrillas'ha sido incorporada, como parte de la estructura
de Los Negritos. El pachahuara, en su nueva dimensin, an no tiene una
uniformidad y entendimiento, pero es indudable que viene apareciendo
mayormente en muchas cuadrillas al iniciar los negros sus actividades
festivas. Esta parte, al igual que la despedida, tiene un orgen andino, como
ya lo vaticin en su poca Nicols Vizcaya. Usa el sistema pentafnico, ritmos
sincopados y un carcter propio de la msica folklrica peruana.
24 ANTOLOGA
1.- PASEO O ((PASACALLE

Esta parte comprende el desplazamiento de los negros
por las calles al comps de la banda. Rosa Alarco prefiere
llamarlo paseo y no ((pasacallen, que como sabemos es una
forma musical europea que lleg al Per a comienzos de la
Colonia. Es el paseo de los negros por la ciudad.
Por las calles de la ciudad, durante tres, cuatro o cinco
das, cada cuadrilla se desplaza al comps del bombo de la
banda de msicos y la meloda caracterstica. El carcter de la
msica es europeo. Rolling Guerra (2012), msico destacado
de la Banda Real de Hunuco, coincide con Alarco al sealarla
como parte de una especie de ((suite)), en este caso de la
((moriscan europea.
Hoy, a pesar de su carcter en modo mayor y sus ritmos
afroeuropeos del paseo, para algunos despistados msicos se
le viene llamando ((pachahuaran, hecho que es contrario a la
lgica musical. Adems, el pachahuara es andino, en escala
pentafnica, estructura muy diferente a las tonadas del paseo
de los negritos.
2. LA COFRADA O MOMENTO DE LAS MUDANZAS 4

El momento ms saltante, que todos confunden con el
momento central del quehacer danzario de los negritos. E~
cuando en la plaza de armas o en algn lugar espaciado, ellos
interpretan para que el pblico observe sus principales mudan-
zas y coreografas. Ac se representan los pasos tradicionales.
Nota. No obstante significar cofrada, agrupacin social, con fines de con-

servar una tradicin e identidad grupal, Rosa Alarco denomina el momento
en que se presentan las mudanzas como COFRADA, es decir, en un signifi-
cado musical y coreogrfico y no sociolgico organizacional. Otros autores
le dan otro nombre. Hay por all un estudio que no habla de ((cofrada)) sino
de ((cofrera)), para evocar a significados africanos, situacin que parece un
exceso de imaginacin.
En la ejecucin de los pasos o mudanzas, los negros siem-

pre han representado expresiones de contenido social, de evo-
cacin a las situaciones de maltrato por la condicin de esclavos,
de stira disimulada al rgimen colonial oprobioso o tambin
sus deseos de liberacin y alegra. El uso del chicotillo y
campailla est vinculado a la condicin de esclavitud y es obvio
que las mudanzas tienen relacin con este hecho. Incluso, el
mismo Jos Varallanos, que no cree que la danza tenga un
origen negro sino mestizo o andino, acepta que la represen-
tacin coreogrfica es una evocacin a las penurias de los
negros o la crtica al rgimen colonial.
En la actualidad se observa que muchas cuadrillas
parecen no tomar en cuenta el significado y mensaje que tienen
las mudanzas. Prcticamente preocupados por incorporar coreo-
grafas grupales o novedosas se alejan del carcter funcional
de las mudanzas.
Estas cuadrillas, por querer impresionar al pblico,
equivocadamente han modificado los pasos tradicionales para
hacer otros de acrobacia o similares a danzas conocidas de otros
lugares. Es frecuente ver pasos de saya, caporales o diablada,
en cuadrillas que carecen de una formacin y conocimiento de
la danza. La motivacin funcional o el mensaje de las mudanzas,
en estos casos, mayormente no est vinculada al sentido que
tiene el uso de los chicotillos y el protagonismo de los pampas
o negritos, sino a exigencias del mercado.
Por eso es interesante reproducir lo sealado por Rosa
Alarco (2010), cuando se refiere a este tema: Cada mudanza
tiene su sentido propio y va relatando, a travs de la danza, la
historia de la esclavitud, imitando los diversos movimientos
del trabajo, los castigos, torturas y humillaciones a que eran
sometidos los esclavos)).
Alarco (2010), que coincide con Javier Pulgar Vidal (2010),
hace notar que las mudanzas son mltiples y variadas: Las
ms importantes son mano a mano (o saludo), trenzado de
26 ANTOLOGA
rodillas, corvas enganchadas, chicotillos enganchados, chico-

tillos cruzados entre las piernas, !I el sapo)) (variante en que se
pone en cuclillas y se levantan) !lel caimnn,(se tiran al suelo y
quedan boca abajo con las manos extendidas, moviendo la
cabeza a ambos lados, posiciones que recuerdan las torturas
que sufran). Cada ao se enriquece el nmero de figuras.
Este pasacalle adquiere mayor solemnidad cuando se sale
de la misa y se da en la plaza de armas.
El baile de la marinera y huayno

Desde mucho tiempo atrs luego de la exhibicin de las
mudanzas, en un momento especial, se vino interpretando la
marinera luego de las mudanzas . Con los aos, junto a la
marinera se acopl la cachua. Hoy van juntos la marinera y el
huayno.
3. LA ADORACIN
Esta es una de las secuencias ms importantes de la
danza de Los Negritos. En esta parte, ante el altar o en la puerta
de la iglesia, los negros rinden su devocin al Nio Jess. Todos
deben pasar por delante del Nio, que es sostenido por los
mayordomos y estn custodiados por otros conocidos.
La msica de Los Negritos es alegre y con un ritmo muy
gil. Se aprecia la escala en modo mayor y en un comps de 3/
4. Como seala Rosa Alarco y lo corrobora Roling Guerra, su
origen es afroeuropeo y no andino, como s ocurre con la
despedida.
Al comps de la msica de adoracin, luego del paso de
los caporales que anteceden a los dems pampas, pasan los
dems integrantes como los corochanos, que haciendo piruetas
y de dos en dos, se acercan para hacer su adoracin al Nio
Jess, que est en el anda o se encuentra en las manos de la
persona escogida. Pasan luego los abanderados, la dama y el
turco. Todos para mostrar su devocin al Nio Jess.
En este ritual festivo es evidente que la adoracin de los

pampas, empezando por los caporales, se torna en lo ms
saltante. En una especial coreografa, al son de la campanilla,
los negritos, luego de desplazarse de dos en dos, se arrodillan
ante el Nio Jess, para expresar sus sentimientos ms
profundos de fe y recogimiento catlico.
4. LA DESPEDIDA
Esta parte, hoy cobra ribetes no solo de ballet -Pavletich,
cuando se refiere a la danza de Los Negritos los califica como
((balletll--, sino de gran lirismo e involucramiento del pblico
expectante. La despedida, que fuera ignorada y no reconocida
por su origen andino por el mismo Vizcaya, tiene una aceptacin
popular masiva. Es ms, no se entendera hoy Los Negritos sin
esta parte. La msica de la despedida, no obstante introducir
un carcter diferente al afroeuropeo que caracteriza al paseo,
la cofrada y la adoracin, es apreciada por los lugareos
plenamente. No se distinguen las diferencias y, por el contrario,
se gozan de su desarrollo sin ningn problema.
Luego de varios das de intenso trajinar llega el fin de
fiesta. Este fin, como es de suponer, denota tristeza y aoranza.
Han sido varios das en que los negritos han compartido
vivencias de intensa confraternidad y responsabilidad dentro
de la cuadrilla. En este tiempo de fiesta todos los integrantes
de la cuadrilla han perdido su personalidad externa, para asumir
el rol de caporal, pampa, corochano, dama, turco o abanderado.
Con la mscara puesta, cada uno asume la identidad de un
grupo humano especial, diferente al personaje pblico que en
la sociedad cumple. En este nuevo rol transcurre la fiesta y por
ello el momento de despedida llama a la melancola y tristeza.
Al comps de la msica, que se cree fue acuado por el
viejo maestro de msica Joaqun Chvez, cada personaje baila
la despedida. Primero se sacan el sombrero, obviamente
28 ANTOLOGA
quienes dan la indicacin son los caporales, para que luego

sigan los dems integrantes de la cuadrilla. Despus hay que
ir quitndose prenda por prenda, en una sincrona musical y
coreogrfica especial.
Finaliza la despedida cuando todos deben descubrirse el
rostro, sale la mscara y se muestra la faz de cada uno, cubierto
por un ro de sudor y de emocin. Ante las notas de la banda de
msicos, en una clara pentafona y carcter triste, los negritos
se abrazan y se despiden hasta el prximo ao.
La despedida de hoy, segn Rolling Guerra, es el verda-
dero pachahuara de ayer, que viene desde muy atrs en el
tiempo. Guerra seala que esta expresin musical se hace
presente en los negritos desde los aos 50 del siglo pasado y
que no tiene las mismas caractersticas meldicas y rtmicas
del paseo, la cofrada y la adoracin. Como es obvio, esta parte
ya est aceptada plenamente en el imaginario popular.
Otros momentos de la danza y msica

La fiesta popular
Luego de la cofrada y paseo, la comparsa se dirige a los
ambientes del ciudadano motable)) escogido, para all, luego
del almuerzo o comida, participar en una fiesta popular.
Llamada de los caporales

En modo mayor, una breve interpretacin vocal e
instrumental. De preferencia al comienzo de cada jornada.
Cantos alusivos a Jess entonados por los negros y contrapunto
con la banda. Es lento y con pulso de 35 o 40.
Show de los corochanos

Es un momento que antao se interpretaba al trmino de
una jornada musical y danzara. Ante la llamada de la banda,
los corochanos hacan piruetas diversas, en seal de algaraba
y chanza. Ya no se representa actualmente. La cuadrilla Justo
Juez a veces lo representa, pero con una puesta en escena

diferente . Ahora es el lucimiento de los corochanos que tocan
diversas melodas con trompetas o instrumentos de viento .
5. EL AYHUALL
Este es un momento cumbre de la festividad. Luego de
los cuatro o cinco das de fiesta intensa, la cuadrilla debe
despedirse hasta el prximo ao. Adems debe entregarse la
responsabilidad de la organizacin de la fiesta a nuevos
mayordomos. El momento para estos objetivos es el (( ayhuall)).
Entre alegra y nostalgia se realiza esta despedida y el cambio
de mayordomos.
Por las calles de la ciudad, con el acompaamiento de la
banda y al comps de la muliza huanuquea, los mayordomos,
los invitados, los negros y dems integrantes de la cuadrilla,
tomados de las manos, recorren las arterias principales bailando
y dando guapidos de entusiasmo y alegra. En cada esquina se
detienen para bailar el huayno o la cachua tradicional con la
fuga caracterstica.
La delegacin lleva panes especialmente preparados para
la ocasin, frutas variadas, chicha de jora y otras ofrendas que
habr de entregarse a los nuevos mayordomos del prximo ao.
En esta expresin se trasluce el carcter de fiesta de Los Negritos.
OTROS MOMENTOS DE LA FIESTA

E/desayuno
Muy temprano, los negritos, cada uno con su gatilln y
acompaado de sus familiares, visitan la casa del mayordomo
para probar un sustancioso desayuno.
Asistencia a /a misa
De la casa del mayordomo del da, los negritos se dirigen
a la iglesia para la misa solemne. En este lugar se da la
adoracin y luego el pasacalle.
30 ANTOLOGA
Visita a los ciudadanos escogidos

El mayordomo principal concierta la visita de la cuadrilla
a algn hogar, donde los danzarines son recibidos y atendidos.
Se les ofrece bebidas espirituosas, golosinas y productos de
panadera. Todo en un ambiente de alegra y confraternidad.
Almuerzo
El almuerzo es muy sustancioso. Hay invitados, y como
es natural, estn los negritos acompaados de su propia
delegacinn. Cada negrito tiene un squito que mnimamente
es de 4, que llega en ocasiones hasta 6 y 7 personas por
integrante.
Baile en la casa de visita

Los negritos, con la msica de la banda, alegran la casa
de visita. Sacan a las jvenes o seoras presentes y con alegra
comparten momentos de jolgorio y amenidad. Todos bailan
mayormente cumbias, huaynos, salsas y alguna tonada de
moda. Este es el baile popular al que se refiere Alarco, y lo
considera como una parte central de la danza.
Cena
Es un momento tambin importante. Hay una jerarqua
de atencin . Primero son determinados personajes de la
comparsa y luego se sigue un orden de prelacin. En este
momento los platos son tpicos.
Cambio de mayordomo
Hay cambio de mayordomos cada da y al final de la fiesta.
El mayordomo oferente es reemplazado por el mayordomo del
da entrante. Este es un acto muy atractivo. Se da el cambio de
ofrendas, lo que se conoce como el trucayu o cambio: panes
especiales, representaciones de animales, no falta la ((tanta
wawau, las frutas, los adornos de papel cometa, las canastas.
LOS NEGRITOS DE HUNUCO. DANZA REUGIOSA y ANCESTRAL 31
Tambin estn presentes los cohetes y otros elementos que

buscan resaltar la fiesta y provocar algaraba y distraccin
sana. Culmina el cambio de mayordomos con el tradicional
Hayhualln.
III. EL CARCTER TRADICIONAL DE LA DANZA

FOLKLRICA y LA FIESTA DE ADORACIN DEL NIO
3.1. La danza de los negritos, una danza tradicional y

folklrica
Una danza es tradicional cuando es transmitida de
generacin en generacin, como una herencia cultural. Los
pueblos conservan los hechos folklricos a travs del tiempo.
Si bien, por la naturaleza plstica del hecho, una danza
tradicional puede sufrir transformaciones ligeras, sobre todo
en sus aspectos formales, sin embargo en sus aspectos
esenciales debe mantener las funciones y propsitos que le
dieron sentido a la danza original. Estas funciones perviven en
el tiempo.
Por eso, cuando no se toma en cuenta la naturaleza
tradicional de la danza y se busca Huna menor presentacinn o
Hun mejor juego acrobtico o visual de la danzan se hacen
cambios radicales a la vestimenta, msica o coreografa, todo
con el nimo de recibir un aplauso de un pblico ocasional, lo
que se estara haciendo, en este caso, es desnaturalizar dicha
expresin folklrica.
En el caso de Los Negritos de HuIlUCO hay que entender
que la cofrada es una parte de toda la festividad. Es un
momento nicamente. Cuando se aprecia, en una plaza pblica
o en un campo abierto, las conocidas mudanzas de Los Negritos,
estas coreografas, muestran las habilidades y destrezas de los
negros, pero igualmente muestran pasado y tradicin. Evocan
los pasos que antao concentraban a la muchedumbre. El
pblico que conoce la fiesta no necesita de pasos muchas veces
32 ANTOLOGA
estrafalarios y estrambticos para apreciar y valorar la tradi-

cional danza. Incluso el turista, que nunca ha visto la danza y
ocasionalmente est presente en el acto, no necesitar que le
muestren movimientos acrobticos para apreciar el hecho.
Garca Canclini (1982) se ha encargado de demostrar hasta la
saciedad que lo que hace atractivo ante los ojos del turista una
expresin artstica o social, no es lo moderno, lo urbano, sino lo
tradicional, lo extico, lo vinculado a la intimidad histrica de
los pueblos.
Hay una creencia equivocada en algunos ((coregrafos))
que no conocen la esencia de la festividad, cuando modifican
los pasos tradicionales de la danza de Los Negritos buscan
aplausos forzados. Para la muchedumbre, que acompaa a Los
Negritos en sus diversas actividades, lo importante es la
vivencia, el goce espiritual y afectivo. Importa el hecho de ser
parte de la comparsa que celebra la fiesta de Navidad junto a
Los Negritos. Y, en el otro caso, para el turista, ms bien, lo
estrafalario es motivo de rechazo. Los nios que persiguen al
corochano no estn preocupados en hechos estticos
estilizados, sino buscan vincularse con la danza y de manera
concreta con este personaje que simboliza el orden y la picarda.
El corochano es la figura grotesca y sus consabidos movimientos
caractersticos es lo que empuja a los nios y adolescentes a
buscar su cercana con l. Es decir, es el aspecto funcional y de
relacin intersubjetiva entre el pblico y personajes de la danza
lo que priman en esta preferencia.
Igual ocurre con los adultos. La vinculacin con la com-
parsa de Los Negritos es vivencial, afectiva e intersubjetiva.
Claro que tambin es de apreciacin esttica y de valoracin
de la belleza coreogrfica y musical de Los Negritos, pero esta
valoracin se da en un contexto de involucramiento afectivo y
emocional con el hecho folklrico. Su relacin con Los Negritos
se sita en un conteN:to y en un tiempo de festividad.
El cambio forzado de los aspectos esenciales de la danza,

pone en peligro la pervivencia del folklore huanuqueo
Los cambios que se hacen, sin respetar el carcter tradi-
cional de la danza y fiesta, ponen en peligro la pervivencia del
folclor huanuqueo. Este hecho, en pocos aos, dara naci-
miento a una danza nueva, con otras motivaciones y funciona-
lidades. La danza no tendra una relacin estrecha con la
festividad religiosa y con el sentimiento popular de la partici-
pacin social, sino estara condicionado por las exigencias del
mercado, por gustos de un pblico ocasional. Incluso aquello
que hoy se estara introduciendo como novedad y atractivo de
las cuadrillas innovadoras)), ms adelante tampoco sobre-
viviran, y como dice Amlcar Hjar (2011), simplemente
habramos llegado a la muerte de una expresin tradicional que
de algn modo es un ingrediente de la identidad de los
huanuqueos y quienes viven en esta parte del territorio peruano.
Por lo sealado, cuando una cuadrilla, en su afn de
responder solo a un mercado de gustos simples o pasajeros,
incorpora pasos extraos y hasta de perreo chacalonero)) u
otras formas de baile popular de moda, est cometiendo un
grave error. En estos casos, el carcter pausado, moderado,
cadencial y un tanto seorial del negrito de ayer se pierde para
ser reemplazado por pasos, que no expresan el sentido original
de las mudanzas. Estos nuevos pasos, muchas veces, tienen el
fin del lucimiento, la acrobacia y el snobismo y no el inters
festivo de celebrar la Navidad. En ms de una ocasin caen en
la procacidad o vulgaridad, contrariando el sentido de una
festividad, cuyo fin es mostrar la devocin al Nio Jess.
Cuando se tergiversa por completo la esencia de un hecho
folklrico y no se toma en cuenta el carcter y funcin originales
de los pasos y mudanzas de la danza tradicional se estaran
sentando las bases de lo que sera una muerte anunciada de
una expresin tradicional emblemtica, como es el caso de Los
Negritos de Hunuco.
34 ANTOLOGA
3.2. Los lmites del carcter plstico de la danza tradi-

cional
Nada es esttico ni eterno. Sera un absurdo pensar que
Los Negritos de Hunuco, por ser tradicional, no haya sufrido
ni sufrir transformaciones en su forma y contenido. En este
tema se trata de no caer en extremos. En los diversos hechos
folklricos, por efectos del tiempo, del desarrollo de la sociedad,
de las influencias externas, es obvio que se incorporen elemen-
tos que primigeniamente no existieron.
La danza de Los negritos, desde su origen a la fecha, ha
sufrido indudablemente transformaciones. Se ha tenido que ir
adaptando a los contextos histricos sociales vividos. Es
innegable, por mucho que se quisiera detener en el tiempo,
que una expresin tradicional colectiva, por el carcter plstico
y dinmico de la realidad, no sufra modificaciones, o mejor
diramos, busque adaptarse a nuevos contextos.
Esto tambin ha ocurrido con Los Negritos. La indumen-
taria es el primer elemento que ha sufrido transformaciones.
De un estado natural, en el que los primeros danzarines no
necesitaban de cubrirse la cara, se pas posteriormente al uso
de la mscara. Ni qu decir de los dems implementos del
vestuario de la danza. En cuanto a la composicin de los
integrantes hay que considerar el paso de un grupo formado
solo por negros -campas y caporales- hasta el incremento de
ms personajes: dos o ms abanderados, dos o ms corochanos,
un turco y una dama. Los Negritos en su larga historia ha
incorporado elementos, personajes y movimientos nuevos .
Otro aspecto donde se evidencia el carcter plstico de
la danza es el relacionado a la temporada y festividad especfica
que se celebra con Los Negritos.
El calendario de celebracin en la Navidad es probable
que en un principio no haya sido as. Al respecto seala Javier
Pulgar Vidal, que la fecha de diciembre y Navidad es posible
que haya sido producto de la intervencin del clero, los
hacendados y los propios negros. En el Per existen diversas

danzas de negros, desde los pisos altitudinales ms altos hasta
los ms bajos, y las fechas de lucimiento y desarrollo no son
precisamente la Navidad.
Por ejemplo, el Cpac Negro de Paucartambo se expresa
en la fiesta de la Virgen del Carmen cada 16 de julio; las danzas
del altiplano de negrera se expresan en febrero durante la
Virgen de la Candelaria. Lo anterior, sin embargo, no niega que
hay una tendencia mayoritaria de otras danzas negras para
celebrarse en Navidad (la fiesta del Carmen en Chincha, por
ejemplo). O las diversas danzas de negritos, como los negritos
de Yauyos, los negritos de Cerro de Paseo, los negritos de
Huancavelica, los negritos de las provincias de Hunuco; en
fin, todos ellos se dan en Navidad.
Hoy la fiesta de Los Negritos e~ plenamente en homenaje
al Nio Jess y tiene un carcter festivo religioso y navideo.
Estos datos, la incorporacin de vestimentas diferentes a
las originales, los nuevos personajes que se incrementaron a
los campas y la ubicacin de la danza en la Navidad para la
adoracin del Nio Jess son datos que expresan el carcter
plstico de los hechos folclricos y tradicionales.
Sin embargo, hay que considerar que el tiempo para que
se consoliden estos aadidos o adaptaciones no ha sido breve.
La legitimidad y validez de un cambio est en relacin directa
con el tiempo y la aceptacin de la poblacin.
Por lo sealado, el tema de la plasticidad se debe asumir
con mucho cuidado, sin dogmatismo, pero con responsabilidad
y conocimiento.
Arguedas sealaba que la guitarra y la vihuela llegaron
al Per, pero en este territorio, gracias a la creatividad del
habitante peruano, fueron transformadas en charango o en
guitarra andina o guitarra criolla. No habra waylarsh sin el
saxofn, si se pensara que lo tradicional es esttico. Arguedas
vio con entusiasmo la presencia del saxofn en la danza de
36 ANTOLOGA
Junn, porque, segn l, no alteraba la funcionalidad de esta

expresin; por el contrario, reforzaba la sonoridad nueva, el
carcter festivo y popular de este hecho folclrico.
Estos cambios o transformaciones en el hecho folclrico
no pueden darse de manera forzada, sino de forma natural y
espontnea. Se dan con la aceptacin de la colectividad que la
practica. Estas incorporaciones pueden ser nuevas, originales
y modernas)); esto no es el problema en s mismo, pues lo
negativo sera que alteren la funcionalidad y el sentido del hecho
tradicional. Si lo nuevo no produce esta alteracin y, por el
contrario, la refuerza y cuenta con el consenso de la poblacin
en el tiempo, entonces no tendra por qu no aceptarse el
cambio, mxime cuando vivimos un proceso acelerado de
modernizacin y transformacin de la sociedad como producto
de la globalizacin. Las transformaciones plsticas, cuando no
desvirtan lo esencial del hecho folclrico o tradicional, son
aceptadas sin problema alguno.
Ponemos, para graficar lo sealado, un caso en el que la
innovacin o transformacin de un hecho tradicional sera
recusable. Por ejemplo, en el caso de la msica de Los Negritos,
cuando se reemplazan los instrumentos de banda conocidos,
cuando se alteran las lneas meldicas, secuencias y partes
forzadamente o cuando supuestamente se hacen arreglos para
mejorarn la msica, desnaturalizando la misma, estaramos
frente a un atentado contra el patrimonio cultural sonoro.
La Unesco ha establecido medidas de proteccin muy
claras para salvaguardar las diversas expresiones y
conocimientos tradicionales y populares. El Per es firmante
de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial 2003. En los casos de transformaciones forzadas,
estaramos ante un hecho que requiere aplicar la salvaguarda
del patrimonio cultural.
Lo anterior nos lleva a promover la proteccin de la
autenticidad de los diversos elementos de la danza de Los
Negritos y la fiesta de la Navidad del Nio Jess. Tanto en la

msica, en la vestimenta y en la coreografa deben existir
respeto por lo tradicional y autntico. Ese es el deber no solo
de las entidades culturales y polticas protectoras del folclor,
sino, sobre todo, de los mayordomos, caporales, maestros de
danza y propios negros. Todos ellos deben comprender de
manera integral y responsable el tema.
Iv. LA DANZA DE LOS NEGRITOS Y LA FESTIVIDAD

DE LA NAVIDAD DEL NIo JESS DEBEN SER PROTEGIDAS
Y SALVAGUARDADAS PARA CONSTITUIR NUESTRO
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL. 5
4.1 Significado de patrimonio

La palabra patrimonio)) significa hacienda que alguien
ha heredado de sus ascendientes)), lo que se recibe de los
padres)), conjunto de bienes pertenecientes a una persona
natural o jurdica y que, por lo tanto, es de uno por derecho
propio, sin que ello sea discutible)).
Es decir, patrimonio cultural es aquella expresin tradicio-
nal que nuestros antepasados nos ha legado y que debemos
conservarla. La danza de Los Negritos es patrimonio cultural a
conservar.
4.2 Qu es la cultura tradicional y popular? (Conven-

cin Unesco, 1989)
La danza de Los Negritos de Hunuco es parte de la
Salvaguardia. Se entiende por salvaguardia)) las medidas encaminadas a

garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la
identificacin, documentacin, investigacin, preservacin, proteccin,
promocin, valorizacin, transmisin -bsicamente a travs de la enseanza
formal y no formal-- y revitalizacin de este patrimonio en sus distintos
aspectos . (Artculo 2 lnc . 3, de la convencin Unesco).
38 ANTOLOGA
cultura tradicional y popular; por ello, forma parte de nuestro

patrimonio cultural nacional.
Es pertinente saber que cultura tradicional y popular se
define como:
- conjunto de creaciones que emanan de una comunidad
cultural fundadas en la tradicin,
- expresadas por un grupo o por individuos,
- que reconocidamente responden a las expectativas de
la comunidad en cuanto expresin de su identidad cultural y
social y
- se transmiten oralmente por imitacin o de otras
maneras.
La danza de Los Negritos de Hunuco y la festividad de.-
N avidad cumplen con estas caractersticas. Este patrimonio hay
que salvaguardarlo.
4.3 Qu es la Convencin para la Salvaguardia del

Patrimonio Culturallnmaterial2003?
Se entiende por {(patrimonio cultural inmaterial n los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas que
las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos
reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural.
Sus rasgos:
- se transmite de generacin en generacin,
- es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la
naturaleza y su historia,
- reviste un sentimiento de identidad y continuidad,
- contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural
y la creatividad humana,
- deben ser compatibles con los derechos humanos, la
interculturalidad y el desarrollo sostenible.
Los Negritos afirman y fortalecen la identidad local y
regional.
4.4 En el Per existe la Ley General del Patrimonio

Cultural de la Nacin. N 28296.
Esta norma obliga a todos los peruanos e instituciones
culturales proteger el patrimonio inmaterial de la nacin, dentro
del cual est la danza Los Negritos de Hunuco.
Integran el patrimonio inmaterial de la nacin las
creaciones de una comunidad cultural donde:
- Se fundan en las tradiciones (transmisin generacional).
- Son expresadas por los individuos de manera unitaria o
grupal.
- Responden a las expectativas de la comunidad.
- Expresan la identidad cultural y social de la comunidad.
- Reflejan los valores transmitidos oralmente.
4.5 Una reflexin final

La danza de Los Negritos debe ser entendida como parte
de toda una gran festividad, donde se busca, en un ambiente
de alegra, integracin social, identidad y devocin, expresarle
al Nio Jess el sentir de los oferentes, que no solo son los
mayordomos y sus familiares, sino todos cuanto se sienten
identificados con esta tradicin y acompaan a las cuadrillas y
comparsas en cada una de sus actividades.
En el Per, cada valle interandino, incluso zonas muy fras
cercanas a las minas, as como en los valles de la costa, se
presentan danzas de negrera. Estas danzas no son exclusivas
de un lugar en especial, sin embargo, la danza de Los Negritos
de Hunuco es, por su indumentaria y por la espectacularidad
de su coreografa y msica, as como por la devocin de los
que la aprecian y practican, la ms singular e importante del
Per.
En el marco de lo sealado por las convenciones de
salvaguarda y la legislacin pertinente estamos obligados a
conocer, difundir y proteger las diversas manifestaciones de la
cultura tradicional y popular que los pueblos trasmiten de
40 ANTOLOGA
generacin en generacin. En Hunuco corresponde, en primer

orden, proteger la danza de Los Negritos.
La danza en mencin, como parte de la festividad de
Navidad del Nio Jess, ha sido reconocida como patrimonio
nacional y hoy aspira a ser reconocida como patrimonio de la
humanidad. Por ello debe ser salvaguardada plenamente, tanto
por observadores externos y por sus propios actores en su
msica y en su coreografa, as como en los dems elementos
de la fiesta en general.
BmLIOGRAFA
Alarco, Rosa. (1975) Los negritos de Hunuco. Lima: PUCo
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MELODAS DE LA DANZA
DE LOS NEGRITOS
Rollin Guerra Huacho
Planteamiento del problema

Hunuco es una de las regiones con gran tradicin
histrico-cultural. Las variadas manifestaciones folclricas de
sus provincias confirman esta afirmacin. Dentro de las
innumerables danzas folclricas, que destacan por ser una viva
expresin de las diversas etapas de su desarrollo histrico, se
encuentra la admiradsima danza folclrica Los Negritos de
Hunuco, que, pese a los embates de la alienacin cultural y
la globalizacin cultural, pervive porque es parte de la identidad
arraigada por muchos aos en la conciencia popular de los
huanuqueos.
La danza folclrica Los Negritos de Hunuco tiene un gran
atractivo y arraigo en la ciudadana en general, porque est
enraizada en la conciencia colectiva social, como una herencia
cultural transmitida de generacin en generacin. Sin embargo,
se puede advertir que en los ltimos tiempos, por la influencia
de factores externos como la modernidad, el capitalismo, la
alienacin cultural, la multiculturalidad, la pluriculturalidad,
as como las inadecuadas formas de hacer promocin turstica,
se viene diezmando su esencia.
42 ANTOLOGA
En estos tiempos, la danza folclrica Los Negritos de

Hunuco, generalmente, es exhibida y observada simplemente
con un sentido recreativo o de espectculo en los eventos
denominados 11 concursos de danzas)), encuentros)) o 11 festivales
de danzas folclricas)). En los eventos mencionados no se tiene
cuidado en la seleccin o comparacin de las danzas. Se impone
el criterio emprico de la IIcompetencia por la competencia)),
dejando de lado el tipo y el origen histrico de la danza que
constituye la esencia y punto de partida del mensaje.
Cabe citar al estudioso DOIlnguez (2003), en Danzas e
Identidad Nacional: 11 son aberrantes los concursos entre
muestras culturales muy distintas y distantes. No caben
competencias entre danzas y bailes, entre estampas y fiestas,
escenas histricas simbolizadas y contorsiones o insinuaciones
erticas como las IIquitamantas)) en Hunuco o elllqaquelo}) en
el sumo
Se puede advertir que, frente a esta realidad, no existe
una poltica cultural regional que garantice una real preser-
vacin y promocin de estas manifestaciones folclricas.
Consecuencia de esta situacin: muchas danzas se van
distorsionando con el riesgo de perder su esencia y autenticidad
o, en el peor de los casos, se van extinguiendo en forma irre-
versible, perdindose, de esta manera, gran parte de la valiosa
reserva de la identidad cultural regional.
Es interesante la afirmacin de Espejo (1956), en liLa
enseanza del folklore)), que hace referencia sobre la impor-
tancia de la relacin folelor y educacin al sealar: IINuestro
folklore es un derrotero que nos puede conducir al conocimiento
de nuestra realidad, cultivarlo y fomentarlo; constituye un
poderoso instrumento capaz de dar sentido y esencia a la
educacin y al desarrollo de un paS)).
La danza folclrica Los Negritos de Hunuco es una
reinterpretacin para recordar el pasaje histrico de los hombres
trados desde frica contra su voluntad, quienes sufrieron varios
vej menes en la Colonia, igual que los indgenas con la

explotacin del yugo espaol.
Esta danza tan querida y apreciada por propios y extraos
se desvirta vertiginosamente, tanto en la vestimenta, msica
como en la coreografa. Es preocupacin unnime para todos
los huanuqueos que todava tienen ese sentimiento de perte-
nencia con sus manifestaciones culturales.
En resumen, la msica, la originalidad y simbologa
histrico-social de la danza folclrica Los Negritos de Hunuco
han pasado a segundo plano. Los grupos de danzas y el pblico
priorizan detalles externos con el afn de hacerla cada vez ms
comprensin de los antecedentes histricos de la msica y

danza de Los Negritos de Hunuco; asimismo, favorece el
desarrollo de la identidad para formar conciencia social y actitud
de compromiso con el cambio y as lograr en la colectividad el
sentido de pertenencia, identificacin consigo mismo y la
realidad social inmediata. Del mismo modo nos ayudar a
describir y presentar sus caractersticas meldicas y rtmicas
de la msica para que pueda, en el futuro, conservarse ntegra-
mente su originalidad, evitando las distorsiones caprichosas
que se producen, conservar su esencia y su naturaleza, testi-
moniar que en cuanto a su autora no hay autor conocido.
A travs del anlisis de la msica y la danza folclrica de
Los Negritos de Hunuco es posible reconocer el origen de esta
manifestacin cultural que contiene un proceso y mensaje
histrico-social del colonialismo espaol en la regin Hunuco
44 ANTOLOGA
desde la llegada de los esclavos negros encadenados de dos

en dos para los trabajos en los campos, minas, haciendas donde
eran sometidos a castigos crueles e inhumanos por parte de
los espaoles hasta su abolicin.
Los docentes podrn contar con un material bibliogrfico
para incorporar contenidos en las reas de Educacin por el
Arte y Ciencias Sociales a travs de la diversificacin curricular.
Los contenidos y conclusiones del informe final de esta
tesis servirn para reconocer y revalorar la riqueza cultural de
la danza folclrica de Los Negritos de Hunuco, como un legado
o herencia histrico-cultural de nuestros antepasados. Reco-
nocer y comprender que el proceso del mestizaje cultural ha
generado valiosos productos educativos. Los intentos de acul-
turacin en contraposicin con la resistencia de la cultura
andina tienen un pasado, es cultura viva en el presente y se
proyecta hacia el futuro. Sin duda, el presente trabajo contribuye
al fortalecimiento de nuestra identidad y conciencia sociales.
La relacin entre cultura e identidad es intrnseca y esen-
cial, fuera de lo puramente conceptual terico; no se puede
concebir cultura sin identidad ni identidad sin cultura.
Por otra parte, tambin proporcionar las condiciones para
que la colectividad desarrolle su identidad que parte de tres
aspectos bsicos de socializacin:
- Identidad consigo mismo y el entorno inmediato.
- Identidad con la realidad natural y social.
- Identidad con la historia.
Limitaciones
Una de las mayores restricciones para la realizacin de
este trabajo de investigacin fue la carencia del material biblio-
grfico. Se dispone de escasas investigaciones sobre el tema,
lo que imposibilita, de alguna manera, la consistencia que debe
poseer un trabajo de investigacin. Sin embargo, se acudi a
personas entendidas, que a pesar de estar en la senectud, nos
brindaron importante informacin sobre la danza y msica de

Los Negritos de Hunuco, cmo era y cmo es, aportes que
dilucid la mente y sirvi para subsanar algunas deficiencias
del contenido propuesto.
La danza folclrica Los Negritos de Hunuco

Coexisten en el Per una infinidad de danzas con repre-
sentaciones notorias que proceden de las culturas europeas,
aborgenes, mestizas y de la incipiente civilizacin africana.
Dentro de ellas se encuentra la tan apreciada danza de Los
Negritos . Esta danza est diseminada en todo el Per con
nombres distintos: la morenada, negros viejos, rey moreno,
atajos, pachahuara, negrera, etc. Todas estas danzas poseen
el mismo proceso histrico de la esclavitud. Los negros esclavos,
pese a estar sometidos a castigos crueles e inhumanos, a
penosas y desfallecedoras faenas del campo, aprovechaban los
das de descanso que el amo les concedan en las pascuas de
Navidad de cada ao para hacerse ver en las calles.
Por mandato real y de la iglesia, los amos estaban obliga-
dos de dar a los esclavos descanso en los das de guarda o de
fiesta oficial para que se distraigan, expandan en sus cos-
tumbres y tengan regocijo y diversin. Este mandato no se
cumpla por parte de los amos, pues aducan que los negros
tenan unas contorsiones erticas que instigaban a la relacin
sexual entre la hembra y el macho, que los negros danzaban
salvajemente en los corrales, por lo que no deberan recorrer
por las calles.
En sus diversiones, los negros, que imitaban a los motes
y msica de espaoles, bailaban y danzaban en los corrales y
plazas para expandir su sensualidad atvica. Toda manifesta-
cin emotiva del negro tiende a la relacin sexual con la hembra.
Estas orgas, este desempeo lascivo, ya en el siglo XVI, fue
condenado por el arzobispo Mogrovejo.
Por mandato real y de la iglesia, dijimos, los amos deban
46 ANTOLOGA
tener a sus esclavos bajo la fe cristiana, particularmente bauti-

zados y ensearles el catecismo a los infantes o esclavitos, labor
que corra a cargo de los curas o doctrinarios que les enseaban
tambin algunas danzas espaolas relacionadas con las
festividades del calendario catlico como el Corpus Cristi y la
Navidad o nacimiento de Jess.
Este mismo adoctrinamiento se realizaba a los nios
indios. A estos se les inculcaba los principios de la fe en su
propio idioma (el quechua o runashimi) y se les permita pre-
sentarse en las festividades con sus danzas y trajes nativos,
como lo hacan en Corpus Cristi en el Cusca, entonando himnos
religiosos traducidos del castellano al quechua y con la meloda
del jarahui incaico, tal como relata Garcilaso de la Vega. Mien-
tras que a los infantes negros, los adoctrinaban en castellano o
romance, ensendoles a cantar, en particular, redondillas de
N avidad y danzas con msica del folclor espaol, medieval o
morisco del siglo XV y trajeados por sus amos con prendas de
la poca en verdadera emulacin de las ms poderosas familias,
llamndolos {(SUS negritos adoradores del Nio Jess)).
As naci, en la Colonia, la danza de Los Negritos en las
ciudades y villas de encomenderos y acaudalados propietarios de
esclavos. Danza que, acopiada merced al tiempo, ha llegado hasta
nosotros convertida en popular, tradicional y folclrica, pero
laicalizada, despojada de su puro carcter religioso con que
naciera, yejecutada no ya {(por nios negros)) o negritos, sino por
adultos mestizos indoespaoles o cholos, en la que se confunden
diversos personajes y de pocas diferentes, conservando del negro
solo el nombre en diminutivo y el color de la mscara con la que
ocultan sus rostros indgenas los que lo practican o danzan.
El mestizo de la ciudad de Hunuco, constituido en nume-
rosa poblacin, responsable de su destino y de los consiguientes
peligros que solo providencialmente poda evitar, logr hacer
pblica y continua su protesta contra el rgimen colonial
extranjero, que lo haba condenado a llevar una existencia de
miseria, padecimiento y odiosa discriminacin. Vizcaya (2008),

((Hunuco de ayern. Fue as que, aguzando su ingenio creativo,
dio sustancia, forma, colorido y perdurabilidad a la danza de
Los Negritos, precisa representacin alegrica del cuadro
poltico social del coloniaje.
En tal sentido, las mscaras, vestimentas y bailes de los
personajes caricaturizan la arrogancia, opulencia y comporta-
mientos despticos de los patrones blancos; asimismo,
exageran los rasgos fenotpicos de la poblacin negra, a la vez
que su indumentaria, cargada de bordados dorados, y sus
perladas mscaras marcan un notorio contraste con el color de
su piel y con su condicin de esclavos, que les da una apariencia
casi sobrehumana.
LA DANZA Y SUS PERSONAJES

Los caporales
Dos caporales ensean objetivamente a los pampas cmo
se efecta la danza. Estos fueron tomados del rutinario trabajo
en el campo, donde se excedan en crueldad con los indefensos
peones o pampas.
Los guiadores
Dos guiadores siguen y renen aptitudes para reemplazar
a los primeros en caso de ausencia o cualquier impedimento.
Los pampas o trabajadores del campo de ocho, doce o
ms parejas. Son los desventurados e infelices peones que no
pueden murmurar ni una leve queja mientras trabajan.
El corochano
Representa al amo espaol grotesco, violento y abusivo:
Hoyes el personaje ms querido de la cofrada.
Los abanderados portando la bandera peruana y argentina
en seal de inmortalidad o perpetuidad de la Independencia.
El turco y la dama
Segn la historia son los comerciantes de esclavos; tam-
bin llamados traficante o tratante.
48 ANTOLOGA
PERSONAJES DESAPARECIDOS DE LA COMPARSA

Hay dos personajes, netamente femeninos, que no llega-
ron hasta nuestros das.
Rayhuana. Por deformacin de reina Juana, en alusin
a doa Juana la Loca, esposa del monarca espaol Felipe el
Hermoso y madre de Carlos V o la Mama Rayguana, mtica
deidad de los antiguos yaros, que, vestida a la usanza penin-
sular de la poca, acompaaba a la cuadrilla. Se detena de
trecho en trecho para llorar desconsoladamente. Con el correr
del tiempo, la encontramos en 1922 vestida con falda negra,
blusa blanca, manta del mismo color, sombrerito de paja y una
pushca (hilado) en las manos. Su desaparicin, de haber sido
por la representacin burlesca de la susodicha reina, se debi
tal vez a la apertura de buenas relaciones con Espaa.
La Mariquita. Era un personaje completamente vestido
de negro y el rostro oculto con una mantilla del mismo color.
Portaba inicialmente un abanico. En algn momento, la mantilla
se cambi por un pequeo sombrerito y el abanico pas a ser
un ramo de ruda y flores secas, que le serva, a modo de hisopo,
para repartir la bendicin con agua, que en una bacinilla recoga
de alguna de las tantas acequias que discurran por nuestras
calles. Quiz su exclusin de la cofrada se debi a lo burdo y
grosero de su participacin.
MSICA DE LA DANZA FOLCLRICA LOS NEGRITOS

DE HUNUCO
En sus inicios, y por mucho tiempo, la danza de Los Negri-
tos fue acompaada por una flauta y un bombo. Actualmente
se realiza con una banda de msica, conformada por los
siguientes instrumentos:
Percusin: bombo, redoblante y platillos.
Vientos metal. trompetas, bajos, trombones y tubas.
Vientos caa. clarinetes, saxofones.
TRANSCRIPCIN DE PARTITURAS
y BREVE ANLISIS DE LAS MELODAS
DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS
LLAMADA DE CAPORALES
Transcripcin: Rollin Max Guerra Huacho
Hule
canto dt ncla'Os
., MI
., l
.,
o CI
11
La llamada de caporales es una meloda que tiene una

especie de obertura o entrada, de movimiento lento, que es
interpretada por la banda de msica y contestada por todos los
negros en coro con unas frases alusivas al Nio Jess o a algn
suceso particular de la fiesta y es en forma espontnea. Su
concepcin es vertical homofnica en la que todas las voces van
subordinadas al modelo, que sirven de acompaamiento; mientras
que la meloda, doblada continuamente e interpretada al unsono,
est en escala mayor diatnica y en comps de 2/4 con cambios
continuos del tiempo fuerte. Su estructura es homofnica y est
en escala de fa mayor diatnica.
50 ANTOLOGA
MELODA DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS N 1
FIUle
-- 11. 11.
1)
19 1 1.
MBITO INTERVLICa
IOm a.~_ __
ESCALA:
La meloda de la cofrada, con muchas variantes, utiliza, a su

vez, algunas melodas con caractersticas propias para los diversos
pasajes del acto que conforman una suite. En esta parte de la
musicalidad de las cofradas se ha tratado de hacer un trabajo
minucioso de indagacin, recopilacin y transcripcin de todas las
melodas que forman parte de la apreciada danza de Los Negritos
de Hunuco, cuidando y vigilando la singularidad que poseen desde
aos remotos para que pervivan por muchos siglos ms.

Rute
11. 12.
IJ 1 1.
/9
MBITO INTERV LICa

~--~e
=.
,~
ESCALA:
2
2
1I
La escala corresponde a un fa mayor diatnica. Su

estructura es homofnica. La primera parte de la musicalidad,
llamada tambin pasin, est compuesta por diecisis
compases; la segunda, la mudanza, es el clmax de la meloda,
que est compuesta de dieciocho compases. Toda esta forma
meldica puede repetirse de cuatro a ms veces, pues depende
de la resistencia fsica que poseen los danzantes.
52 ANTOLOGA

J"6~ ~
flulC ~~
- ~~* ~~~~
~~ -,-- *

11 I I
I 1,
MBITO INTERV LICa
ESCALA:
La primera parte de la meloda, llamada pasin consta

de veinte compases; la segunda parte, la mudanza, consigna
dieciocho compases. Toda esta meloda puede repetirse varias
veces, ya que depende del acuerdo que se tenga con los
danzantes. La meloda est en la escala de fa mayor diatnica.
Su estructura es homofnica. La interpretacin se hace al
unsono.

J"6S
Flule :f ~ I Fr eeEfErl rECrc! InCf ItfffIJl1WjJJr ,. fI

I l.
/9 11.
MBITO INTERV LICa

~Q
~~ .;,/ 2 1I
CI o Mi o
'1 e 1I
La estructura es homofnica en escala de fa mayor

diatnica, interpretada al unsono. La pasin consigna veinte
compases; la mudanza, dieciocho. Al igual que las otras
melodas puede repetirse varias veces previo acuerdo entre
los danzantes y la banda de msica.
54 ANTOLOGA

Flule
IJ
11.
MBITO INTER VLICa

lOma
~
""==:::::=-0
~ 2 =
l. 1I
ESCALA:
De estructura homofnica en escala de fa mayor diatnica,

la primera parte de la meloda, llamada tambin pasin,
presenta veinte compases y la segunda parte, la mudanza,
posee 18 compases. Al igual que las otras melodas de la
cofrada es interpretada al unsono.

J=6S
f'lutc 4~ I PEJ I[Cfr Incf lDr IECCjOItlrw J
1I
ESCALA:
e MI e
o M'
o Ii 1I
La meloda N 6 de la danza se halla en la escala de fa

mayor diatnica. Su estructura u organizacin es homofnica.
La meloda principal va reforzada por los otros instrumentos
musicales unnimemente.
56 ANTOLOGA

Flule

JJ

/9 .
MBITO INTERV LICa

)) aYa
~
2 ~
f 2
1I
l'
ESCALA: .o.
La meloda N 7 se encuentra en la escala de Bb mayor

diatnica. Su estructura es homofnica. La meloda principal
va seguida por todos los instrumentos al unsono.

Flule
11. 11.
.-
lJ
l~ 1 1. 1 2_
MBITO INTERV LICa
t .:I;~ -= e
1I
La organizacin meldica es homofnica en escala de fa

mayor diatnica. La parte inicial, la pasin, consta de dieciocho
compases y la segunda, la mudanza, presenta tambin die-
ciocho compases, que es interpretada al unsono. Puede repe-
tirse varias veces al igual que las otras melodas.
58 ANTOLOGA

Joaqun Chvez Ortega
Flute
t:\
MBITO INTERV LICa

12ava.............-:
~&
o
z Z
2
1I
~
ESCALA:
~~ ,.
o
o ,. o l. o MI
1I
La estructura es homofnica en escala de fa mayor

diatnica interpretada al unsono. La pasin consigna dieciocho
compases y la mudanza consta de dieciocho compases, al igual
que las otras melodas . Puede repetirse varias veces previo
acuerdo entre los danzantes y la banda de msica.
FlulC
1J 1 ~.
,.
1 1 1 1.
MBITO INTERV LICa

12 aya
ESCALA:
La estructura es homofnica en escala de fa mayor diat-

nica, interpretada al unsono. La pasin consigna veinte compa-
ses y la mudanza consta de dieciocho compases, al igual que
las otras melodas. Puede repetirse varias veces previo acuerdo
entre los danzantes y la banda de msica.
60 ANTOLOGA
7 I l. Ilo
'~jJJJG, JJmlJ 1 ijlJ JEHII:lJ]rurlW;J I
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IJ F IJ 11
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~~ 1" l. o o
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La organizacin meldica es homofnica en escala de fa

mayor diatnica. La parte inicial, la pasin, consta de dieciocho
compases y la segunda, la mudanza, presenta tambin
dieciocho, y es interpretada al unsono. Puede repetirse varias
veces al igual que las otras melodas.
ADORACIN AL NIO JESS

..

MBITO INTERVLICa
12ava ~ _ __
ESCALA:

La meloda de la adoracin del gnero de los villancicos

navideos, nica del campo extrahumano, con sumos de
palpitante mstica eufrica, inspirada en el Nacimiento del
Mesas, de memoria siempre fresca por los siglos de los siglos.
Es muy gil y vivaz, en comps de 3/8: Su escala es mayor,
diatnica de concepcin vertical homofnica, subordinadas a
la meloda principal. Es interpretada al unsono por todos los
instrumentos.
62 ANTOLOGA
MELODA DEL PASEO

TRASLADO DEL NIO JESS
Flute

l.

MBITO INTERV LICa
a!!!:--:-::
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11
e
%~ ZZ
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ESCALA:
4~ e e
o M) e el " 1I
CI
La meloda del paseo o traslado del Nio, llamado tambin

desde hace mucho tiempo pachahuara, trmino quechua
tomado de la forma musical ancestral del imperio yarowilca, es
similar a la de la cofrada, elaborada en una escala mayor
diatnica, comps de 2/4 - %, de concepcin homofnica. Es
interpretada al final de la misa y para el traslado del Nio en
su recorrido habitual los das que dure la fiesta. Parece que
este trmino quechua, con el que se le conoce hoy en da a la
meloda del paseo, fue introducida juntamente con la forma
musical ancestral en la dcada de los cuarenta.
LA SALAVERRINA
I <}()5 Transcripcin: Rollin Max Guerra Huacho
flu.c
1 2.
11
,.
lJ
JI
11 l', 12-
1 1 2.
l.
La salaverrina (1839) del mulato Manuel Baon. Por sus

giros vivaces y animantes a acciones inmediatas fue tomada por
los msicos de ayer para la parte final de cada danza de Los
Negritos; o sea, para los retozos y piruetas de los corochanos.
Hoy en da se sigue escuchando, pero ya no con la funcin para el
que fuera tomada inicialmente, sino para la quema de los castillos
de fuegos artificiales. Es de movimiento vivaz: fa mayor diatnica.
Su comps es de 6/8; su mbito, de 1/13. Su estructura armnica
es I-V-IV-V-I, quiere decir, da-do-sib- do, y culmina en fa.
64 ANTOLOGA
Marinera. De origen autctono. Se dice que tiene races

africanas y espaolas. Algunos autores indican como ante-
cedente de la mozamala o zamacueca. El nombre est ligado a
la Guerra del Pacfico de 1879. En ese entonces, la zamacueca
era cantada por ambos bandos para diferenciar y homenajear
a nuestros marinos; as se le bautiz con el nombre de marinera,
que, por cierto, se baila entodo el Per, con sus variantes
propios (costea, nortea, y serrana). En Hunuco forma parte
de la musicalidad de la danza de Los Negritos donde la dama
y el turco departen las piruetas al son de una marinera
huanuquea, que siempre son exhibidas al final o en las paradas
de cada coreografa que ejecutan los negritos. Poderosa y
diligente es la influencia negra en la conformacin de muchos
bailes peruanos, especficamente en la marinera, cuyo origen
tiene la ms limpia carta de ciudadana por nacional, criolla o
mestiza; por ser peruana.
La marinera originaria del Per. La corriente peruanista
afirma que la zamacueca es de origen netamente nacional,
inclusive encuentra sus orgenes en la poca de expansin de
los mochicas y de los incas, con vinculaciones a las costumbres
funerarias de los antiguos habitantes del Tahuantinsuyo, cuyo
nombre proviene del quechua zawani (raz sama o zama) que
significa (( descansan>. El historiador peruano Rmulo Cuneo
Vidal expresa textualmente que la zamacueca fue la danza de
la holganza y de la alegra, su nombre derivado de zawani
significa ((baile del da de descanso)); ((zarniquiqui)) es ((descan-
sar, holgeos)), en la Colonia, el amo o sus siervos y empleados
al cabo de una semana de rudo trabajo. Tales afirmaciones se
respaldan en la existencia de huacos que muestran parejas
danzando este baile. La mujer y el hombre tienen una especie
de bolso o pauelo: l est con la mano en la cintura y ella la
tiene en la espalda.
Toma el nombre de marinera en 1879 cuando el periodista
y gran folclorista costeo Abelardo Gamarra El'funante bautiza
con ese nombre a la zamacueca en honor a las heroicidades del

Huscar, que sorprende al mundo combatiendo en el Pacfico
contra la gran flota chilena.
MARINERA TRADICIONAL HUANUQUEA

11. 11.
N I L I 1 >-
4~B crrcrrloO 'lcrCrrr ll F U :11 JI aY ( r rI
"4 mr EI! Ir 'ti r pIr ft r r r IrQ F QI"e-e '1 ( r er r t I

i
11

Forma parte de la musicalidad de la danza donde la dama
y el turco departen contorsiones al son de una marinera huanu-
quea, que siempre son exhibidas al final o en las paradas de
cada coreografa, que ejecutan los negritos. Es de movimiento
gil en comps mixto de 6/8 y 3/4, escala de fa mayor: La
armona gira en I-V-IV-I, quiere decir, fa-do-sib, y culmina en fa.
66 ANTOLOGA
La meloda de la despedida o uayhualla)) fue introducida

en la dcada de los 40. FUe trada de la parte occidental de
Hunuco, tomada de la forma musical upachahuara)) , msica
meramente indgena de siglos remotos. Esta meloda da
contraste a las otras. Se interpreta en una escala pentatnica
de modo menor, escala basada en cinco sonidos o notas, ostenta
un carcter melanclico, triste, propio de nuestros indios. Su
concepcin es homofnica, comps de amalgama. Esta meloda
es interpretada para la ubotada)) de cotones que consiste en
que todos los actores de la danza van despojndose de la
indumentaria. En cada mudanza se quitan una prenda hasta
quedarse sin nada. Siempre es iniciada por los caporales y
seguida por los dems integrantes de la danza para finalizar
con una muliza y huayno.
Vizcaya (2008), desde 1930 se not en nuestra ciudad
una mayor irrupcin de modas y novedades. En la obra del
camino carretero al oriente arribaron grandes olas de familias
de diferentes lugares del pas para avecindarse entre nosotros.
A la vez, entre mltiples acontecimientos, se registr, en curso
de pocos aos, la extincin de los viejos maestros que supieron
mantener en estado casi prstino el clsico y nutrido repertorio
musical de nuestras fiestas populares.
En sntesis, ocurri el ms completo desajuste de nuestras
costumbres, a punto tal que en la dcada del treinta, las pascuas
de Navidad transcurrieron en apenado silencio, sin la danza
de Los Negritos, que reapareci por los cuarenta, pero con
acompaamiento de banda de msicos, integrada, en mayor
nmero, por ejecutantes de otros pueblos, sin una gota de
capacidad para entender ni una sola nota de las expresiones
meldicas de nuestra heredad mestiza.
Lo peor, lo imperdonable, fue que semianalfabetos
repetidores de signos musicales a fuerza de fiera disciplina,
ayunos de los usos y costumbres de la ciudad, introdujeron
inopinadamente la meloda del pachahuara (con el ritmo de la
msica de Los Negritos), en funcin de despedida a la actuacin

de las cofradas. La muliza, consagrada por nuestros mayores
para poner fin a las fiestas del vecindario, qued tristemente
eliminada de tal ocasin.
El pachahuara viene de siglos remotos. Los primeros
cronistas e historiadores de ayer y hoy ilustran que la empresa
conquistadora con el presupuesto de extirpar idolatras
desencaden una despiadada persecucin contra los ritos y
creencias del indio. Indefenso l, pero con sagacidad para salvar
y conservarlos, no tuvo ms recurso que disfrazar e incorpo-
rarlos a las festividades religiosas tradas de Espaa. De all
que a cada una de estas correspondi un canto o danza nativa
en todos los pueblos andinos. De muchas ceremonias pre-
colombinas ha quedado el pachahuara, de fondo religioso, en
varios pueblos antiguos del que fue el reino Yarowilca, o sea,
en las actuales provincias de Huamales y Dos de Mayo y en
otros pueblos a los que alcanz la influencia de aquel reino.
Del pachahuara a Los Negritos hay un enorme espacio
de miles de aos. El primero es de clima de altura, denota con-
cepcin aborigen; el segundo, posterior, de ambiente urbano,
de clima templado, de raza mestiza, con ideas y costumbres
privativas. Por eso resulta impertinente y anacrnico el inusi-
tado e injustificable afn de mantener agregado al repertorio
musical de Los Negritos de la ciudad de Hunuco la meloda
del pachahuara, menos en calidad de despedida.
68 ANTOLOGA
MELODA DE DESPEDIDA - LOS NEGRITOS DE Heo.
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ESCALA:
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Su estructura es homofnica. La escala es la pentafnica

peruana, quiere decir, que est conformada por una sucesin
de cinco notas. Es de carcter melanclico. Su origen se remonta
al imperio Yarowilca. En sus inicios fue duramente criticado por
estudiosos en la materia. Hoy forma parte de la musicalidad de
la cofrada, como la despedida. Es tradicional, no tiene autora.
Bibliografa
Machuca Chocano, David (2012) Ladrn de Empanadas.

Domnguez Condezo, Vctor (2003) Danzas e Identidad
Nacional. Edit. San Marcos.
Vizcaya Malpartida, Nicols R. (2008) Hunuco del Ayer.
Empresa Periodstica Per.
Navarro Pea, EIsa (2004) Antologa Educativa. Editorial
San Marcos.
Pavletich, Esteban (1973) Antologa de los Negritos. Texto
editado por el Instituto Nacional de Cultura de Hunuco.
Alarco Larraburre, Rosa (1975) Danza de Los Negritos de
Hunuco. UNMSM Lima-Per.
Pulgar Vidal, Javier (2006) Apuntes sobre el Folklor Huanu-
queo. Universidad Alas Peruanas
Varallanos, Jos (1987) El Negro en el Per y Los Negritos
de Hunuco.
Sobre las melodas de la danza
1. Joaqun Chvez Ortega

2. Nicols Miller Figueroa
3. Agustn Guerra Garnelo
4. Francisco Solano
5. Ernesto Mallqui Alvino
6. Flix Rosales Ponce
7. Julio Deza
8. Ciro Trujillo Vargas
9. Abelardo Ramrez (Boliche)
10. Carlos Miller Figueroa
11. Paulina Solano
12. Juan de Dios Gonzales
LOS NEGRITOS DE HUNUCO,

CULTURA y SOCIEDAD
Rubn Valdez Alvarado
A lo largo de la historia, toda sociedad ha generado, como

parte de su cultura, valores tangibles e intangibles, proceso en
el que ubicamos una serie de expresiones artstico-culturales,
como la danza Los Negritos de Hunuco. Asimismo, estas
manifestaciones reflejan una etapa, una realidad sociocultural.
La danza de Los Negritos de Hunuco, de acuerdo con
los estudios realizados por Rosa Alarco, Jos Varallanos, Javier
Pulgar Vidal y Esteban Pavletich, es, precisamente, una
manifestacin de larga data, cuya permanencia ha sufrido una
gama de cambios y fusiones que obedece tambin a la misma
dinmica de toda sociedad.
Sin embargo, es en estas tres ltimas dcadas que esta
danza se ha convertido, en el valle de Hunuco, en todo un
fenmeno sociocultural, contrario a la tesis de la globalizacin,
un factor de extincin de las tradiciones en los diversos pueblos,
en particular de los que forman parte la periferia del desarrollo.
El hecho de que Los Negritos de Hunuco, tal como la
conocemos, haya sobrepasado el siglo de existencia, invita no
solo a plantear una serie de reflexiones, sino a darle una mayor
perspectiva.
72 ANTOLOGA
La dimensin histrica
Entre los estudios que se han realizado sobre esta danza,
el que nos ofrece una visin no solo integral, sino desde una
perspectiva estrictamente artstico-cultural, es el de Rosa
Alarco Larraburre, quien llega, entre otras, a la siguiente
conclusin: ((Ahora bien, como dice Huamn Poma, durante la
Colonia se oblig a los indios a bailar los ((Negritos)). Posible-
mente lo que bailaban era ((Moros y Cristianos)) (derivada de la
Morisca)) ) y, sobre ella se plasm, a raz de la dacin de la Ley
de manumisin de los esclavos,la de los ((Negritos de Hunucon,
utilizando la coreografa y msica y agregando nuevos ele-
mentos complementarios, de la que sali esta interesante crtica
histrico - social)) . (( De modo que sera la superposicin de una
nueva creacin sobre una danza medieval, impuesta por la
iglesia, y cuyos orgenes, segn Agnes de Mille, se remontaran
a la poca Romana)). Jos Varallanos, tambin coincide con lo
mismo: ((La danza y msica de los Negritosn tienen acaso su
lejano origen en la Morisca espaolan. (Los Negritos de Hunuco,
Tomo 20 de la coleccin Biblioteca Huanuquea, Empresa
Periodstica Per, 2008).
Esta percepcin le otorga otra dimensin histrica a la
danza de Los Negritos de Hunuco, cuya vigencia hasta
nuestros tiempos no pudo surgir en solo un contexto. Por el
contrario, es la suma de un proceso histrico-social, del
encuentro de dos culturas durante la Colonia y germinada en
el valle del Pillco, Hunuco. Sin embargo, el eje central de esta
permanencia reside en la religiosidad de la danza: la adoracin
del Nio Jess, como sucede con las fiestas patronales, en las
que perviven tradiciones y danzas en torno a la expresin de la
fe catlica. Se trata de una danza milenaria con caractersticas
particulares a partir de la Colonia? As parece, donde se con-
jugan, asimismo, hechos histricos: la manumisin, el patrio-
tismo y la Independencia del pas, la crtica a la Colonia y la
suma de diversas culturas.
Cultura y sociedad
Cuando vemos a las diversas cuadrillas de negritos por
las calles, en la casa de los mayordomos o en las parroquias
adorando al Nio Jess, no solo se trata de un conjunto de
negros)) que divierten o entretienen, sino que detrs de ellos
hay todo un engranaje social, una cultura y una sociedad a la
que pertenecen. La actual estructura de la danza, esencial-
mente, representa a una sociedad colonial: caporales y pampas,
sobre los cuales giran los dems personajes.
Esta danza se enmarca en lo que llamamos la cultura
popular, por su origen y naturaleza, como ha sucedido con una
serie de manifestaciones artsticas que perviven en el tiempo.
No se trata tampoco de un -mal llamado- ballet popularn . La
danza de Los Negritos es una creacin colectiva que surge en
el tiempo, que difiere sustantivamente de una expresin
artstico-acadmica como es el ballet, que, sin duda, no le resta
valor alguno. Por el contrario, en estos tiempos, ya no se trata
de una danza, sino de toda una fiesta popular.
Nicols Vizcaya, en el artculo La danza de los Negritos
de Hunuco)), hace referencia a las primeras cuadrillas surgidas
en los barrios de Huallayco y San Juan, que en el tiempo se han
ido sumando otros barrios, parroquias e instituciones o familias
conocidas. Precisamente, los tradicionales barrios de la ciudad
de Hunuco, desde fines del siglo XIX hasta mediados del XX,
han jugado roles protagnicos en el movimiento cultural, social
y econmico de esta ciudad. Recordemos, por ejemplo, que la
creacin de la Universidad Nacional Hermilio Valdizn fue una
gesta social de los barrios organizados. Los carnavales de
antao se han llevado a cabo con gran despliegue, gracias a la
competencia entre s de los barrios. Las cuadrillas ms antiguas
de Hunuco, vigentes a la fecha, justamente, pertenecen a los
barrios tradicionales de la capital departamental.
Sin embargo, desde hace ms de dos dcadas, asistimos
a un boom o fenmeno de la danza de Los Negritos de Hunuco.
74 ANTOLOGA
En primer lugar, por el surgimiento de nuevas cuadrillas, que

llegan al centenar en todo el departamento. En segundo orden,
por la presencia cada vez mayor en los medios de esta popular
danza que afianza su popularidad y que le da un nuevo status.
La seal de televisin llega a la ciudad de Hunuco a mediados
de los 70, hoy se denomina Televisin Nacional del Per (Canal
7) . Sin duda, esta presencia de TNp, y de todos los medios
masivos que los sucedieron, ha contribuido a cambiar ciertos
patrones culturales existentes hasta entonces. En el caso de
Los Negritos fue diferente. En los 90, especialmente, en el nuevo
siglo, con la presencia de Internet y el fenmeno de la
globalizacin, Los Negritos no desaparecieron. Contrariamente,
en el Google, podemos encontrar ms de 26 millinks sobre el
tema. En Youtube, solo uno de los clips, registra ms de 113 mil
visitas, que, sumados a otros videos, supera el cuarto de milln
de entradas, sin contar los muros en el Facebook de todos los
internautas huanuqueos y huanuqueistas que cuelgan fotos,
videos y comentarios al respecto.
Qu hace que esta danza cobre cada vez mayor popu-
laridad en este mundo globalizado y en la era de la Internet? A
todo lo explicado contextualmente lneas arriba, podemos decir
que coexisten algunos de estos factores:
1.- Es una fiesta popular. Participa la comunidad o un
grupo social, sin los cnones polticos o institucionales.
2.- Cultura popular de entretenimiento . Aunque algunos
discrepen, pero en toda sociedad moderna, la cultura del entre-
namiento hoyes parte del desarrollo econmico. Es toda una
industria: cine, conciertos, crearnfields (festival anual de msica
electrnica en Europa), discotecas, teatros, etc. En el pas,
adems de estas formas de negocios, encontramos las fiestas
patronales, festivas; los espectculos de las fiestas <ccumbiam-
beras)) y los huaynos <ccheleros)) (llamado as a los intrpretes
del <ctechno huayno)), con arpa e instrumentos de msica
electrnica), etc. En este marco, la fiesta de Los Negritos tiene
un posicionamiento diferente por su forma de organizacin y

status.
3.- Participacin empresarial e institucional. En la
actualidad, los mayordomos son los que financian casi toda la
fiesta: banda de msica, fuegos artificiales, alimentacin (desde
el desayuno hasta la tradicional "locreada"), y la cerveza (con
ciertas excepciones). Entre ellos, podemos citar a empresarios,
instituciones, conocidas familias, funcionarios o empleados de
empresas mineras. En realidad no hay distinciones. Los dan-
zantes solo financian su vestuario.
4.- Fe catlica. Sigue siendo el eje central de la fiesta,
como sucede con las festividades patronales, que en nombre
del Nio Dios se desarrolla y preserva la tradicin con sus
diversos componentes.
5.- Presencia meditica. La cobertura que se da a esta
danza se ha incrementado en estos ltimos aos por su espec-
tacularidad, as como del accionar de organismos del Estado
(Direccin de Cultura, Dircetur y algunos gobiernos locales),
que la promueven como un producto turstico.
Por otra parte, el rostro social de Hunuco ha cambiado
sustantivamente en estos ltimos 30 aos. La inmigracin ma-
siva ha hecho que, prcticamente, los barrios tradicionales
queden de lado o en el recuerdo. La ciudad de Hunuco est
compuesta ya no por barrios, sino por asentamientos humanos,
urbanizaciones y nuevos distritos. A excepcin del centro urba-
no de la ciudad, Pillcomarca (Cayhuayna y Yanag), Amarilis
(Paucarbamba, Paucarbambilla, Llicua, San Luis, Zona Cero, Por-
tales ,Huayopampa, Mitopampa, Primavera, FONAVI, La Espe-
ranza), Aparicio Pomares, Las Moras, Cruz Verde, Miraflores,
Len de Hunuco, entre otros, han sustituido a los barrios tradi-
cionales. Los dos nuevos distritos ya cuentan con sus propias
cuadrillas de negritos, as como los asentamientos humanos.
Como expresin de cultura popular, sin lugar a dudas, la
danza de Los Negritos de Hunuco es hoy la ms representativa.
76 ANTOLOGA
Se trata de un icono cultural, logrado gracias al esfuerzo y la

perseverancia de la propia colectividad organizada en torno a
esta danza. Un indicador que corrobora esta afirmacin es que
entre los souvenirs locales ms vendidos figuran los negritos,
tallados en madera, mscaras de negritos y corochanos y
muecos con vestuarios bordados en miniatura. El hecho de
haber sido reconocido como Patrimonio Cultural de la N acin
en el 2005 y candidato a Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad revela que estamos frente a una danza que no solo
ha pervivido en el tiempo, sino que sus posibilidades son
mayores para el desarrollo cultural y turstico de Hunuco.
Negritos y la Marca Hunuco

Si solo vamos a sentarnos a ver el paso de Los Negritos,
degustar la ((locreada)) o brindar alegremente en las fiestas de
Bajada de Reyes al comps de Los Negritos en nombre del Nio
Jess, la danza o la fiesta de Los Negritos, si no se diluye en el
tiempo por inanicin se ir perdiendo o segmentando en mil
pedazos hasta perder su identidad por una serie de cambios
que se vienen dando. Sin embargo, si construimos una marca
slida como producto cultural y turstico, basada en la fuerza
tradicional de esta danza, cuyo epicentro es el homenaje al Nio
Jess, ms las grandes ventajas comparativas que tenemos
como el clima y los innumerables recursos tursticos, la historia
ser otra y ms auspiciosa.
La danza de Los Negritos, indudablemente, ha sufrido
una serie de cambios y fusiones como toda creacin popular
tradicional. Quizs, el mayor cambio que ha sufrido fue entre
los aos 50 y 60, cuando se incorpora el sombrero mexicano
con penachos ms grandes. Y, cmo no, el caso obedeci al
boom cultural del pas centroamericano que trascendi sus
fronteras por todo el mundo con el cine, la msica y sus danzas.
Hunuco y Los Negritos no fueron la excepcin a esta influencia.
En adelante, algunas cuadrillas, como emulando a la Diablada,
se presentaban con mayor espectacularidad: sombreros y

penachos mucho ms grandes, cotones, botines y pantalones
extremadamente bordados y con mayor variedad de colores.
Se lleg al extremo de que algunas de estas cuadrillas (sobre
todo las de reciente fundacin) no podan realizar las mudanzas
con el donaire y la elegancia que caracteriza a esta danza.
Parecan unos (megritos androides)). Ante la crtica expuesta
en los medios locales se han hecho algunos correctivos.
Lo que preocupa hoy son las grandes distorsiones que se
advierten en la conformacin de nuevas cuadrillas, que muchas
veces tienen una corta vida, que son una minora. Hay que
ponerle toda la atencin. Se originan coyunturalmente por la
escisin de algunas de ellas o por pasarla bien entre comilonas
y tragos, perdiendo todo sentido de la danza tradicional. Como
se carece de una percepcin histrica y cultural de la danza,
las fusiones o cambios obedecen a su influjo cultural del
momento. Por ejemplo, se ha identificado a un corochano con
sombrero de pirata (de la pelcula Los piratas del Caribe) o, en
otro caso, con la cabeza de len, tipo los personajes de Disney,
quizs simbolizando al equipo de ftbol del Len de Hunuco.
Asimismo, se han detectado cotones con marcas comerciales o
de los mayordomos, incluso con los smbolos deportivos de
Alianza Lima y Universitario de Deportes. Es lamentable, en el
campo musical, que un docente de msica, sin capacidad de
enmienda ante las crticas, haya introducido una fanfarria, una
especie de intro a la msica de Los Negritos: el soundtrack de
la pelcula La guerra de las galaxias. iUna barbaridad!
En el baile popular, que es parte de la danza de Los
Negritos, tras la adoracin al Nio, las mudanzas se realizan
en las calles o ambientes de los mayordomos. Rosa Alarco
seala que este se realiza al son de cashuas, marineras y
mulizas (bailes mestizos) que interpreta la banda)). En la
actualidad son muy escasas o nulas las cuadrillas que man-
tienen esta tradicin. En este baile popular se interpretan los
78 ANTOLOGA
ritmos comerciales de moda: cumbias sureas o norteas,

huaynos cheleros, salsas de moda, incluso msica de DJ tipo
la ((hora locall. Si interpretan la msica tradicional, casi nadie
la bailara, salvo excepciones muy contadas, que hay en el
medio y que revaloran la msica tradicional huanuquea.
En general, estas distorsiones no marcan la pauta en la
actual danza de Los Negritos de Hunuco, pero que si se deja
avanzar, a la corta o a la larga, pueden contribuir a derrumbar
toda una tradicin que ha costado siglos en construirla. En tal
sentido, hay la imperiosa necesidad de darle el norte adecuado
a esta danza con propuestas que no necesariamente encasillen
la organizacin de la poblacin ni la participacin colectiva.
A partir de la dacin de la resolucin que declara como
Patrimonio Cultural de la Nacin a la danza de Los Negritos de
Hunuco se han hecho esfuerzos para articular las diversas
cuadrillas de acuerdo con los estndares tradicionales de esta
danza. An es un trabajo inconcluso y pendiente, a pesar que
se ha contado con el esfuerzo de representantes de la Direccin
Regional de Cultura, Municipalidad de Hunuco y la Iglesia.
Qu hacer? Como en toda empresa que emprende grandes
proyectos, es imperioso trabajar un plan estratgico de corto,
mediano y largo plazo, con objetivos claramente establecidos
para lograr que la fiesta de Los Negritos o del Nio Jess se
articule como una marca o un producto cultural como la Fiesta
de la Candelaria, Inti Rayrni, el Carnaval de Cajamarca o la
Semana Santa ayacuchana. Este propsito no ser posible si
previamente no se ordena la casa, es decir, si no se logra estan-
darizar la danza de acuerdo con el proceso histrico, para que
todas las cuadrillas tradicionales o no se rijan bajo determinados
parmetros esenciales sin que implique cortar la creacin
popular. El hecho de globalizar esta fiesta, bajo la percepcin
estrictamente econmica, tampoco podemos pecar de desna-
turalizarla con elementos modernos que exige el marketing del
entretenimiento, como pas con la saya, que en algunos casos,
se parece a una especie de danza de cabaret folklrico.
La danza de Los Negritos de Hunuco, a diferencia de

otras similares, es integral, con procesos que representan la
historia y la cultura de un pueblo. Estos valores hacen que se
constituya en la marca Hunuco, desterrando las distorsiones
y consolidando su esencia, en la perspectiva de convertirla en
otro icono de la cultura tradicional peruana. Las condiciones
estn dadas. Los Negritos, un fenmeno sociocultural en pleno
siglo XXI, solo espera una hoja de ruta con decisin, liderazgo
y visin estratgica en beneficio del desarrollo cultural y turs-
tico de Hunuco.
EL ORIGEN DE LA DANZA
En este somero trabajo revisamos las principales opinio-

nes sobre esta danza tradicional, dejando para un trabajo de
investigacin ms completo nuestra palabra definitiva.
Para el Dr. Javier Pulgar Vidal, la danza era bailada por
adultos porque los espaoles ulevantaban la esclavitud con
ciertas restricciones)) los das de Navidad hasta la Pascua de
Reyes y los negros bailaban para subsistir. El corochano aparece
en 1854. La dama y el turco surgen despus de 1854 y represen-
tan a los extranjeros.
Los abanderados aparecen con la Independencia en 1821.
Para el Dr. Jos Varallanos debe llamarse a la danza Los Negritos
de Hunuco porque los que iniciaron este baile fueron los nios
negritos, hijos de los esclavos. Naci la danza con fines religio-
sos en el siglo XVI y no en el siglo XIX, debido a que, segn el
censo, en 1854 no pasaban de treinta los esclavos negros de
Hunuco, entre nios, mujeres y negros viejos.
Segn la musicloga y folclorista Rosita Alarco Larrabure,
la danza de Los Negritos tuvo su origen en la morisca espaola
del siglo XVI, donde danzaban seis hombres y una dama (varn
vestido de mujer) y un diablo con campanitas ceidas a la ropa.
82 ANTOLOGA
Todos se pintaban la cara.

Para el escritor Esteban Pavletich Trujillo, el baile de Los
Negritos es de adultos, con gran sentido social y humano, que
11 se mantuvo por su hondo contenido de requisitoria, de anhelos
refrenados y de protesta en los galpones desde el siglo XVIn,

que luego de la promulgacin de la manumisin de los esclavos
e13 de diciembre de 1854, el conjunto coreogrfico gan la calle,
ensamblando por mera coincidencia a la festividad religiosa
de la cristiandad, demorando para hacerlo solo el lapso que
requera la noticia para llegar de Huancayo a Hunuco.
El turco y la dama encarnan a los negreros. El corochano
es Garca Gorrochano de 1854. La bombilla es de los granaderos
argentinos, as como el abanderado y la bandera.
Finalmente, para el notable estudioso de nuestras costum-
bres, Sr. Nicols Vizcaya, la danza de Los Negritos era de
adultos. Fue creada por los negros con apoyo de sus amos. Se
desarroll en los fundos aledaos a la ciudad entre caaverales
y trapiches.
El turco es el negrero, puede representar tambin al rey,
virrey o al hacendado; el abanderado, el amo espaol.
En aras de una mejor comprensin del tema, debo aadir
lo siguiente:
10 Que en aquellos tiempos dar libertad a los negros o
levantar la esclavitud temporalmente no era costumbre porque
los esclavos se fugaban hacindose cimarrones.
2 0 Que cuando lleg a Hunuco la noticia de la manu-
misin de los esclavos negros en 1854, solo haban treinta escla-
vos. Los negros mozos y hbiles para el baile no llegaban ni a
seis. Adems, la danza de Los Negritos no es exclusividad de
los galpones. Es mestiza, tiene de espaol, de negro y de indio.
El corochano, efectivamente, es la ridiculizacin del chapetn
Fermn Garca Gorrochano. Fue incluido en la danza en 1620 y
no en 1854.
ANEXO
Resolucin que declara a la danza

de Los Negritos como
Patrimonio Cultural de la Nacin
~_._II._.'.'. tI1-l ___ ~___ IJ'1A __ ... ___ II'1AfJ- 'iU~2

~ v~,~,,, ,., ... /INC
Lima, O3 AGO, 2005
VISTO , el O~cJo N" 064-2005-DRCIHCO de la Direcci6n
Regionaf de Cuttura - Huanuco. de fecha 21 de enero de 2005, mediante el que solicita se
dedare Patrimonio Cullural de la Nacin a la Danza de los Negrttos, recepdonado como
Expedjonte N" 01030; y,
CONstDERANDO:
Que, el Articulo It del Titulo Preliminar d. la Ley N" 28296, Ley

""eral det Patrtmonio Cultural de ta N.dOn, establece que " Se entiende por bien integrante
del Patrimonio Cultural de la Nacin loda manrt'estadn det quehacer humano- material o
inmatertal.- que por su Importancia, .alor y significado paieonlolgicc, arqueolgico,
arqurtectffico, histrico, artislico, militar, social, antropolgico, tradicional, religioso,
etnolgico, ctentfico, tecnotgioo O Intelectual sea expresamente decJarado como talo sobre
el que exisla la presuncin legal de aetto;
Que, el Articulo Vil del Titulo Preliminar da la Lay precllada,

nala que "El Instituto Nacional de CultUra, l. Blb/io/eea Nacional y el An:hlvo General de la
Nacin esl~n encargados cM registrar. decl.rar. y proteger el Patrimonio Cultural de la Nacin
ontro de los ~mbitos de su com~/ene;.~ lRl
., J
~ ,1
Que. el indio 2 del Articulo l' . Disposiciones Genanlles de la
, ' <" acolada Ley, BIENES INMATERIALES, .on.l. "Que integran ., Palrtmonio Inma/erial de la
- ' Nadn las cfftac:iones de UMI comunidad culfUfill fundadas en Iss tradiciones, &xpr8sadas por
individl/OS de minera I/ni/.ria o grupal. y que reC<HlOCid.mente responden a 10$ expectativas
de '" comunidad. como expresidn M l.rJ Identi<d el/nural y sociJJl. adem de 10& valores
transmiNdos oralmente, tales como ~3. lenguas y dia/ectCM autctonos. el saber y
conodmlento tradlt:;onBJ, ya sean .rllstiCos, Q8stronomitos, medicinales, tecnoJgeos,
folclricos o religio.so$, 10& conocimientos caledlvos de los pueblos y otras expresiones o
manifestaciones CUltufilIeS. que en conjunto conforman nuestra div~rsidBd cultural'~
Que. ot Articulo 4" del Reglamento de OrganizaciOn y

Funciones del InstMulo Nacional da Cultura, aprobado medianle Decreto Supremo N" 017-
200l-ED , sailals que 'La nnal/dad de I N.C es ,'"",sr l. identidad nseronal partiendo de lo
nocidn de la diverskiad cultural medl.nte la ejecucin descentralizada de acciones de
investigacin, proteccJ6n, conStrvBc;n, pues fa en valor. promocin. y dffl.Jsidn del Palrlmon;o
Cultural de l. Nacidn (. ..) para conltibuir 01 desarrollo nacional (.. .);
Que, mediante Informe N' 032-2005-INC/DRECPC de feena 26
de Julio de 2005, la Direccin de Registro y Estudio de la Cultura en el Peru Contemporneo,
senala que la Danza de los Negritos, de origen oofonlal. es una de las ms difundidas en los
'andes, pudiendo encontrarse versiones de la misma desde Caja marca hasta el Cuzco,
teniendo en la sierra central, en Junln y Urna, la zona donde se registra la mayor dh/ersidad de
versiones como las de Negritos, Negrerla, Negreada. A travs de la danza se expresa la
parbcular visin andina, que procesa y recrea elementos hispanos, rrente a las condiciones en
que se hacia trabajar a los esdavos negros traldos a las minas y haciendas coloniaJes a parlir
del siglo XVI La vesllmenta vistosa y colorida. la coreografia y la musica. aun cuando con
"arlantes en las distintas zonas del pals, son muy originales y sun nicas en el conjunto de las
danzas andinas; por lo lanlo considera que la Danza de los Negritos merece ser declarada
Patrimonio Cultural de la Nactn, al ser una de las danzas y msicas mas difundidas en los
andes.
Estando a lo visado por la Direccl6n de Gestin. Direccin de

Regislro y Estudio de la Cultura en el PeN Contemporneo, Oficina de Asuntos Jurldicos;
De conformidad con \o dispuesto en la Ley N" 28296, "Ley

General del Patrlmonio Cu"ural de la Nacin" y el Decreto Supremo N" 017-2OO3-ED que
apruebp el Reglamento de Organizacin y Funciones del Instituto Nacional de Cultura;
SE RESUELVE:
ARTICULO NICO.- DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL

DE LA NACiN a la "Danza de los Negritos", por las razona. expuestas en la parte
conslderativa de la presente Resoluci6n.
REGISTRESE y COMUNloUESE.
CONTENIDO
REFLEXIN PREVIA
5
PALABRAS NECESARIAS
Pbro. Oswaldo Rodrguez Martnez
9
VISIN ANTROPOLGICA
y SOCIOLGICA
Denesy Palacios Jimnez
Mabel Cruz Rivas / Roco Chvez Firma
11
LOS NEGRITOS DE HUNUCO y
LA FIESTA DE ADORACIN AL NIO JESS
Roel Tarazona Padilla
19
MELODAS DE LA DANZA
DE LOS NEGRITOS
Rollin Guerra Huacho
41
LOS NEGRITOS DE HUNUCO,
CULTURA y SOCIEDAD
Rubn Valdez Alvarado
71
EL ORIGEN DE LA DANZA
81
Los Negritos de Hunuco
forma parte ~el proyecto editorial
Biblioteca Huanuquea
de la Empresa Periodstica Per.
Sali de la imprenta el 31 de enero
del ao 2013.

Los Negritos de Huánuco

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Los Negritos de Hunuco.

Danza religiosa y ancestral

Empresa Periodstica Per

Carlos Ortega y Obregn

Los Negritos de Hunuco.

Direccin Regional de Cultura Hunuco

Hunuco, (sea provincia o regin), es una tierra privile-

aficionado laten intensamente las victorias y los dolos del Len

con devocin y pasin. Eso garantiza que la danza se ver vital

Desde que lleg la fe cristiana a Hunuco, los misioneros

ponerse mscaras. As lo hicieron, con la misma actitud antigua

VISIN ANTROPOLGICA - SOCIOLGICA

1. El negro esclavo en Hunuco

son bailadas por personas del pueblo que se ponen mscaras

2. Hacia el origen de la danza Los Negritos

lugar originario de la danza. En un mural pintado, en una de

3. Los negritos y los espacios histrico-sociales

con derecho a manejar el mundo a su antojo y conforme con su

4. Las mudanzas bsicas. Anlisis social

5. Los grupos sociales diferenciados en Los Negritos

6. El contenido social de los personajes de Los Negritos

En el vestuario hay constante recreacin, nuevos adita-

en la historia. Es el homenaje agradeciendo a aquella presencia

Orellana Valeriano, Simen 1987. La Pachawara de

Rojas Zrate, Rubn Andrs 1987. La Pachawara danza

Varallanos, Jos 1959. Historia de Hunuco. Editorial e

Varallanos, Jos. 1987. El negro en el Per y los negritos

Pavletich Esteban 1957. Acerca de los Negritos de

Varios Recopilacin danzas negras en el Per. 'Irujillo.

LOS NEGRITOS DE HUNUCO y

I. NATURALEZA SOCIAL Y FESTIVA DE LA DANZA DE

! Docente universitario e investigador. Actual director de la Escuela Nacio-

nal Superior de Folklore Jos Mara Arguedas. Doctorando en Derecho y

Hunuco, normalmente recin se hacen presente a fin de ao y

Hay un error de propios y extraos al apreciar y juzgar a

LA FIESTA DEL NIO JESS

celebracin. En la tarde continan las visitas a otras persona-

11. MOMENTOS DE LA DANZA PROPIAMENTE DICHA

2Rosa Alarco considera el momento de la fiesta popular como una de las

solo tena dos momentos y partes principales claramente

JPACHAHUARA. Esta parte es el inicio de la fiesta. Muchas cuadrillas no

1.- PASEO O ((PASACALLE

2. LA COFRADA O MOMENTO DE LAS MUDANZAS 4

Nota. No obstante significar cofrada, agrupacin social, con fines de con-

En la ejecucin de los pasos o mudanzas, los negros siem-

rodillas, corvas enganchadas, chicotillos enganchados, chico-

El baile de la marinera y huayno

En este ritual festivo es evidente que la adoracin de los

quienes dan la indicacin son los caporales, para que luego

Otros momentos de la danza y msica

Llamada de los caporales

Show de los corochanos

Juez a veces lo representa, pero con una puesta en escena

OTROS MOMENTOS DE LA FIESTA

Visita a los ciudadanos escogidos

Baile en la casa de visita

Tambin estn presentes los cohetes y otros elementos que

III. EL CARCTER TRADICIONAL DE LA DANZA

3.1. La danza de los negritos, una danza tradicional y

estrafalarios y estrambticos para apreciar y valorar la tradi-

El cambio forzado de los aspectos esenciales de la danza,

3.2. Los lmites del carcter plstico de la danza tradi-

hacendados y los propios negros. En el Per existen diversas

Junn, porque, segn l, no alteraba la funcionalidad de esta