ESPELHOS DA ALMA: UMA REFLEXO SIMBLICA SOBRE A SOMBRA

COLETIVA E INDIVIDUAL NA CULTURA BRASILEIRA

Giselli Renata Gonalves

Patricia Cristina De Conti Bertaglia

Resumo

Com o objetivo de lanar luz sobre as ambivalncias presentes na psique brasileira,

nos mbitos coletivo e individual, este trabalho prope uma leitura simblica do mito Exu
Mirim, relacionando-o a algumas questes da teoria junguiana, como o desenvolvimento da
conscincia - sobretudo em sua relao com o Masculino arquetpico, a dicotomia persona-
sombra e o processo de individuao. Buscando promover um dilogo entre o conhecimento
produzido pela psicologia analtica e aquele apresentado na Umbanda, uma manifestao
religiosa genuinamente brasileira, elegemos como objeto de estudo excertos extrados da fala
da entidade conhecida como Exu Mirim Tempestade.

Objetivos

Esse trabalho objetiva lanar luz sobre o paradigma da amabilidade presente na psique
coletiva brasileira para ampliar a conscincia sobre as ambivalncias, os aspectos sombrios e
os desequilbrios no mbito dos valores coletivos e individuais.
Visamos amplificar essas questes por meio da leitura simblica do mito Exu Mirim,
relacionando-o aos conceitos fundamentais da obra de Jung, notadamente a questo do
desenvolvimento da conscincia - sobretudo em sua relao com o Masculino arquetpico, a
dicotomia persona-sombra e o processo de individuao. Objetivamos, com isto, a promoo
do um dilogo entre o conhecimento produzido pela psicologia analtica e aquele apresentado
na umbanda.

Justificativa

Ao lanarmos o olhar sobre questes que atravessam a sociedade brasileira na

atualidade, deparamo-nos com uma espcie de comoo nacional diante dos gastos pblicos
destinados manuteno da imagem do pas em virtude da realizao da copa do mundo,
evento que proporciona considervel visibilidade externa. No entanto, a histrica persona de
pas acolhedor e amoroso, que recebe gentilmente pessoas de todas as naes, nos parece ter
sido progressivamente construda de forma a compensar contedos que subjazem na sombra
coletiva, notadamente, o preconceito, a discriminao social e a negligncia com a populao
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menos favorecida, que sobrevive em situao de extrema vulnerabilidade social. Nos pores
de nossa histria, movimentam-se os rastros deixados pela escravido e pela explorao de
povos estrangeiros, passado este que, embora reprimido, continua a produzir efeitos na
conscincia.
As crescentes reivindicaes populares indicam a emergncia de uma fora
parcialmente consciente que busca promover mudanas polticas e sociais. Tais reivindicaes
podem ser compreendidas como indcio de uma possvel necessidade coletiva de encontrar
culpados pelos altos nveis de corrupo e criminalidade no pas. A depredao de
estabelecimentos comerciais em protestos de rua, por sua vez, praticada com nveis cada vez
mais alarmantes de violncia, o que tem intensificado as discusses a respeito da reduo da
maioridade penal. Essas questes, que vem ganhando espao no cenrio brasileiro
contemporneo, podem estar indicando que os jovens marginalizados acabaram por receber,
nessa vigorosa movimentao da conscincia coletiva, a projeo de alguns de seus aspectos
sombrios. A marginalizao dos jovens pode ofuscar, a nosso ver, problemas historicamente
enraizados em nossa sociedade, como os de falta de acesso educao de base e de
incapacidade de promoo de igualdade social.
Em nosso trabalho, optamos por amplificar essas questes utilizando um mito
proveniente da umbanda, por ser esta uma religio nascida em solo brasileiro, que congrega
em seu cnone imagens simblicas caractersticas de nossa conscincia coletiva, tais como os
caboclos, pretos velhos, marinheiros, boiadeiros, ciganos, baianos, malandros e menores
infratores, alm de imagens arquetpicas representadas pelas figuras mitolgicas dos Orixs.
Essa qualidade imagtica, a nosso ver, convida-nos a circum-ambular em torno de
seus smbolos, no sentido de tentar compreender o que eles tm a nos ensinar sobre nossa
prpria alma. Num contexto de ciso entre persona e sombra, tanto no mbito coletivo como
no individual, acreditamos ser pertinente lanarmos luz sobre nossa sombra coletiva,
buscando resgatar o legado das culturas reprimidas e marginalizadas que d mitologia da
umbanda um de seus aspectos mais distintos. A identificao unilateral com os valores
expressos pela persona ocasiona, geralmente, descompensao. Em nosso ponto de vista,
valorizar os contedos reprimidos, dar-lhes voz, consiste num problema de ordem geral que se
impe como necessidade para a coletividade e para o indivduo, para que o medo da sombra
no nos permita seguir criando sucessivamente uma profuso de bodes expiatrios. Resgatar
as imagens provenientes de uma manifestao religiosa, composta inclusive de legados que
nosso passado histrico oprimiu, implica tomar posse de importantes contedos estilhaados
de nossa alma, de forma a promover uma desejvel ampliao da conscincia coletiva que
visa sua inteireza.
Na mitologia de umbanda, as entidades da esquerda, tais como Exu, Exu Mirim e
Pombagira, podem ser compreendidas como manifestaes da sombra, representando aspectos
reprimidos da personalidade. O Orix Exu Mirim, portanto, tomado aqui como uma
manifestao de nossos aspectos obscuros e mal elaborados. No obstante, observamos que o
relacionamento com estas imagens sombrias pode proporcionar a autorreflexo,
conscientizao, mudana de paradigmas e eventual transformao nos indivduos,
favorecendo o processo de individuao. Sobretudo nos casos em que a psique se encontra em
desequilbrio e em situao de sofrimento, notadamente quando este ocasionado por
problemas como vaidade excessiva, consumismo, transgresses, uso abusivo de drogas,
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dependncia afetiva e depresso, acreditamos ser o dilogo com estas imagens bastante
prolfico, pois permite alma o contato com realidades adormecidas que podem dar a tais
experincias um lugar na transformao do indivduo.

Desenvolvimento

A umbanda uma religio legitimamente brasileira, fundada em 15 de novembro de

1907, no Rio de Janeiro, pelo mdium Zlio Fernandino de Moraes. Fruto de um grande
sincretismo religioso, apresenta uma mescla de tradies e culturas africanas (dentre elas a
iorub e a banto) agregadas s crenas catlicas e kardecistas europeias, s tradies
indgenas e orientais. Sendo assim, congrega vrios elementos e rituais provenientes das
tradies e culturas constituintes do povo brasileiro. Destacamos a prtica da caridade crist;
o uso de altares com santos catlicos; o desenvolvimento dos adeptos por meio do estudo de
obras espritas e, em alguns casos, de prticas medinicas similares ao kardecismo europeu; o
uso de defumaes e banhos de ervas, tpicos da pajelana indgena; o culto aos Orixs
provenientes do Candombl, adaptados e sintetizados nas Sete Linhas da Umbanda; a
expresso de entidades que so configuraes mticas de elementos do inconsciente individual
e da psique coletiva da cultura popular brasileira, tais como os caboclos, os marinheiros, os
boiadeiros, os pretos-velhos, os baianos e os ciganos; alm de uso de elementos simblicos
tais como velas, cristais, fitas, charutos, comidas, bebidas, flores, perfumes, msicas e danas.
A Umbanda caracteriza-se por ser uma religio ritualstica, flexvel e simblica. A
grande flexibilidade presente nos terreiros e cultos procura adaptar os preceitos e as tradies
ancestrais s demandas de uma sociedade que tambm formada pela juno de vrias etnias.
Assim, a religiosidade de cada um pode ser vivenciada de forma individualizada, sem que se
precise abdicar de crenas que sejam significativas e estruturantes. Cada adepto da religio se
relaciona com os smbolos presentes nas prticas de Umbanda de acordo com suas prprias
necessidades.
Nesse universo umbandstico, possvel identificar elementos individuais e
elementos arquetpicos que unem os adeptos em torno de alguns eixos significativos.
Podemos mencionar, aqui, temas como o desenvolvimento pessoal a partir de um caminho
individual, a caridade e o equilbrio dos opostos luz e sombra. Essas caractersticas promovem
a vivncia tanto da universalidade como da individualidade (MALANDRINO, 2007).
De acordo com Zacharias (1998), a Umbanda uma religio essencialmente urbana e
contempornea que agrega fiis que tm pouco contato com a natureza e com as razes
culturais do Brasil. Por intermdio de suas prticas simblicas e da manifestao de suas
entidades caractersticas, ela oferece um mapa da realidade cultural e religiosa para expresso
de foras inconscientes que buscam integrar-se ao ego, assim promovendo o resgate de
elementos dissociados nas culturas urbanas, favorecendo a compreenso da fragilidade do ego
e sua ligao com componentes do inconsciente pessoal e coletivo.
Da mesma forma que as divindades que conhecemos na mitologia grega, os Orixs
podem ser considerados como imagens arquetpicas. Nesse sentido, sua expresso em um
contexto histrico e cultural especfico, apoiado pela conteno e orientao ritualstica
exercida pela religio, ou mesmo pelo setting psicolgico e pelas tcnicas psicoteraputicas,
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possibilita o contato da conscincia do indivduo com ideias e afetos carregados de energia,

para que receba os efeitos estruturantes das caractersticas do mito sem os riscos da
dissociao psquica.
Ao amplificarmos um mito luz da psicologia analtica no desmerecemos as vises
antropolgica, sociolgica e religiosa, pois elas partem de paradigmas diferentes; no
divergentes, mas complementares. O enfoque desse trabalho recai sob os aspectos mticos e
simblicos, individuais e coletivos, e visa fornecer subsdios para compreenso do significado
dos mesmos na psique coletiva brasileira. Quando a expresso de um smbolo assimilada e
compreendida ela pode ter um efeito benfico, pois fornece subsdios para que faamos
aproximaes de pontos de vista aparentemente discrepantes, o que possibilita transcender
limitaes circunstanciais que concentravam a energia psquica em elementos conflitantes e
angustiantes.
De acordo com Saraceni (2005; 2014), na viso da Umbanda, cada Orix em si um
poder divino realizador, que exerce muitas funes relacionadas evoluo dos seres e
manuteno dos meios que os abrigam. Eles irradiam fatores ou energias direcionadas
realizao de trabalhos especficos. Esses fatores condensam-se e afixam-se no mental do ser
e a partir dele tornam-se expresses vivas e humanas. Desde que a Umbanda comeou a ser
cultuada, surgiram manifestaes do Orix Exu Mirim nos terreiros, durante as giras
termo que designa tradicionalmente os rituais da religio, em que estabelecido o contato dos
adeptos com as entidades que ali se expressam. Muitas vezes, as expresses das entidades Exu
Mirim ocorriam acompanhadas de comportamentos grosseiros, incontrolveis e
constrangedores, acarretando uma impresso negativa desse Orix. Contudo, essas atitudes
imprprias se deviam conduta equivocada de alguns mdiuns, os quais ainda no tinham
bom controle de suas faculdades medinicas. Atualmente, esse Orix evocado e se
manifesta nas giras de umbanda em trabalhos assistenciais.
O Orix Exu Mirim no considerado um esprito humano e sim um ser encantado
da natureza. Ele se mostra naturalmente irrequieto e curioso. Suas atitudes e comportamentos
refletem o inconsciente das pessoas com as quais interage, principalmente suas intenes,
desde as mais nobres at as mais primitivas. Algumas das principais potencialidades psquicas
associadas a esse Orix so os atributos de retrocededor, regredidor, ocultador, intencionador,
dementador, avessador e complicador.
Destacamos uma das lendas associadas a Exu Mirim, a Lenda sobre os Espertinhos,
conforme apresentada por Saraceni (2014). Nesta narrativa, Exu gabava-se de que em seu
domnio natural da criao, que o estado do vazio absoluto, nada poderia subsistir. Ele
gargalhava e se divertia com a preocupao dos outros Orixs que se desdobravam para
conter os desequilbrios isolados que surgiam e que poderiam contaminar seus domnios.
Alguns Orixs j estavam a ponto de voltarem seus mistrios contra Exu, to irritados que
estavam com suas gargalhadas e observaes fora de hora.
Eis que Exu Mirim, que tambm irritava sobremaneira a todos com o ato de
assoviar suas irritantes musiquinhas, parou de assovi-las, atraindo de imediato a ateno dos
Orixs. Quando todos estavam olhando para ele, inflou o peito e deu sua maior risada j
ouvida at ento, e comeou a rir sem parar. Os Orixs ficaram irritadssimos, pois Exu Mirim
gera o fator irritador. Ele fica sempre alegre e rindo de algo que algum fez contra si.
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O Orix Omolu, que no achava graa alguma nas gargalhadas alheias, considerou
que seria melhor Exu Mirim irritar-se rindo para dentro que irritar a todos os Orixs com seu
riso incontido, que indica que algum deles cometeu um erro crasso, embora no se saiba quem
foi que o cometeu. Ento irradiou seu fator paralisador em Exu Mirim e determinou que s
iria suspender a paralisia se ele explicasse o motivo das irritantes risadas.
Exu Mirim, em um gesto involuntrio de apertar a cabea com as mos, percebeu
que com sua boca paralisada passaria a rir para dentro e, ento, quem ficaria irritado seria ele
prprio.
O Orix Oxal, ciente de que quando Exu Mirim aperta a cabea com as mos
surgem insuperveis complicaes para todos os outros Orixs, pediu a Omolu que retirasse a
paralisia, pois seria melhor para todos suportar a irritao causada pelas risadas que a irritao
dos que vivem no lado de dentro da criao, inclusive do Divino criador Olorum. J estou
sabendo e desparalisando a boca dele. Mas, uma noite dessas, eu aplico um corretivo
inesquecvel em Exu Mirim, sabe?.
Omolu, atendendo a solicitao de Oxal, retirou a paralisia da boca de Exu Mirim,
que ficou embirrado com o fato de ter que rir para dentro, parou e rir e nada mais fez ou falou.
O tempo passou e como Exu Mirim havia se recolhido ao seu domnio na criao,
que o Nada, suas funes deixaram de ser executadas. Aos poucos, tudo foi saindo do
controle dos outros Orixs que viam seus domnios e os seres regidos por eles regredirem. Isto
porque os espertos comearam a se multiplicar e suas espertezas atrapalhavam muito a
evoluo dos seres.
Todos os Orixs sabiam que o que estava acontecendo tinha a ver com o
recolhimento total de Exu Mirim ao seu domnio, que o Nada. Mas nem assim se irritavam,
porque o fator irritador de Exu Mirim no estava atuando neles e nem em seus domnios.
Oxal, vendo o descontrole total devido ao recolhimento de Exu Mirim e percebendo
que os outros Orixs nem sequer se irritavam com isso, j que no sofriam a ao de seu fator
irritador, convocou uma reunio de todos os Orixs. Todos compareceram menos Exu Mirim.
Foi uma reunio aptica, na qual foram expostas as dificuldades de cada Orix em combater a
disseminao da esperteza como forma de relacionamento entre os seres. Como no se
achava uma soluo, Oxal convocou Orumil, o adivinhador divino, e determinou-lhe que
revelasse o que deveria ser feito para que Exu Mirim voltasse a executar suas funes.
Orumil descobriu que Exu Mirim havia se avessado devido inteno de Omolu
de aplicar-lhe um grande castigo e o nico jeito de desavess-lo seria que todos os Orixs
enviassem, ao mesmo tempo, oferendas desavessadoras, acompanhadas da garantia de que ele
poderia rir vontade das desgraas alheias, sem temer qualquer punio.
Depois das oferendas e dos compromissos realizados, Exu Mirim desavessou-se, saiu
de seus domnios, voltou a irradiar seus fatores e a executar suas funes na criao. Quem
no gostou disso foram os espertinhos que, de um momento para o outro, comearam a
idiotizar-se.
Diante desse fato, Ogum notou que mais fcil proteger um idiota que se defender
das falsidades, enganaes, mentiras e deslealdades dos espertinhos. Aps refletir sobre esse
fato, Oxal proferiu a seguinte lei: todo aquele que proteger um ser idiotizado ficar livre das
espertezas dos espertinhos e s ficariam irritados com as gargalhadas de Exu Mirim, Exu e
Pombagira os serem a quem elas fossem destinadas.
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Aps essa nova lei, Exu Mirim voltou a dar seu riso irritante e apenas Exu continuou
a se irritar com ele. Estranhando essa situao, Exu perguntou a Exu Mirim o motivo daquela
risada e da irritao que lhe causava. E a resposta foi a seguinte:
Todas as vezes que os outros Orixs ficavam atarefados e preocupados devido s
condutas dos seres regidos por eles, voc se divertia porque se julgava muito esperto por reger
o Vazio, pois tudo e todos que nele caem so esvaziados e no perturbam o seu sossego.
Porm, observe que o seu vazio est completamente esburacado. Acontece que voc gera o
fator espertador, que torna esperto quem o absorve. Logo, os buracos que eles abrem sob os
prprios ps com suas espertezas desequilibradas, e que tanto dificultam o trabalho dos outros
Orixs em ampararem aos que so lesados por eles, atravessam o vazio e chegam ao meu
domnio, que o Nada.
Exu Mirim achava que Exu iria para de rir, mas no foi isso o que aconteceu. Exu
parou de rir dos outros Orixs, mas passou a rir muito e gargalhar solta dos erros dos
espertinhos que fazem buracos debaixo dos prprios ps e caem no domnio de Exu Mirim,
que o Nada.
Podemos observar nessa lenda vrias imagens que se relacionam a temas destacados
pela psicologia analtica, dentre os quais podemos mencionar a questo dos desequilbrios, da
persona e da sombra. Sugerimos, aqui, algumas possveis reflexes a respeito.
As aes de Exu Mirim, apresentam paralelos com a dinmica da enrgica psquica.
A lenda expressa a ideia de que, conforme argumenta Jung (Vol. 8/1, 39), todas as
extravagncias e comportamentos exagerados exigem uma ao coordenadora do impulso
contrrio. Nessas circunstncias, possvel notar que a psique lana mo de mecanismos de
controle da progresso e regresso da energia psquica.
O mito Exu Mirim nos remete a uma fora que estimula e impulsiona a ao visando
atender as exigncias de realidade. Contudo, quando houver algum tipo de excesso, alienao
ou desequilbrio psquico mais grave, essa fora desencadeia uma espcie de colapso afetivo
que cessa a progresso da energia psquica. Nesse momento desaparece o sentimento vital,
irrompem contedos, reaes e sentimentos que so intensos e incmodos. A reao carrega-
se de afetos e tende a exploses derivadas do choque entre elementos psquicos aparentemente
opostos.
Para amplificar o estudo sobre esse tema, utilizaremo-nos neste trabalho de trechos
do discurso da entidade Exu Mirim Tempestade, extrados da transcrio de vdeos do projeto
Dilogo com os Espritos, produzidos por Jefferson Viscardi. Este consiste na gravao direta
da psicofonia de entidades que se manifestam nas giras de Umbanda, apresentadas em udio,
sem cortes ou censura. Os vdeos utilizados so os dilogos de nmero 127, 128, 135, 136 e
137, publicados pelo canal YouTube e disponibilizados na pgina da web Dilogo com os
Espritos. Nestas gravaes, a entidade Exu Mirim Tempestade se manifesta por meio da
mdium Angela Maria Gonalves, respondendo s perguntas feitas por Viscardi, que lhe serve
de interlocutor. Apresentamos o Exu Mirim Tempestade a partir de trechos de sua prpria
fala, marcada por um estilo extremamente casual e repleto de grias.
Ao ser inquirida sobre sua aparncia, a entidade afirma possuir o aspecto de um
adolescente de 13 anos de idade. Seu linguajar e sua roupagem se adaptam como se fossem
uma espcie de uniforme de trabalho, um facilitador de contato, algo mais apropriado
compreenso de pessoas com as quais lida mais frequentemente.
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possvel traar um paralelo entre a funo tpica dos Exus e Exus Mirim na
Umbanda, e aquela desempenhada por Mercrio ou Hermes. Remetendo-nos a Zacharias
(1998), podemos caracterizar Hermes como detentor da funo de mensageiro entre os deuses
e os homens. Seu nome, segundo o autor, provavelmente tem origem no costume grego de se
erigir pilhas de pedras (hermainon) nos caminhos e encruzilhadas para situar os viajantes. Era
comum, ainda, empilhar tais pedras defronte s casas gregas, para que o deus protegesse a
residncia e seus moradores. Tais imagens relacionam esta divindade, portanto, faculdade de
proteo e de orientao. Exu e Exu Mirim apresentam muitas caractersticas de Hermes,
como a regncia dos caminhos, especialmente das encruzilhadas.
Nos terreiros de Umbanda, lembra-nos Zacharias (1998) que Exu o responsvel
pela proteo da casa e de seus trabalhadores, sendo-lhe consagrado um local entrada,
chamado de casa de Exu ou ainda de tronqueira. importante salientar aqui que,
conforme Zacharias (1998), este Orix encarna em seu conjunto mtico a propriedade de
homeostase da psique.
Enquanto porteiros e reguladores do fluxo de energia psquica, Exu e Exu Mirim
regem a passagem de contedos entre conscincia e inconsciente. Assim, apresentando a
possibilidade de subverso da ordem estabelecida, de tornar o que certo, errado, e vice-
versa, Exu e Exu Mirim participam do processo de enantiodromia, isto , a reverso do fluxo
de energia ao seu oposto, quando esta se encontra excessivamente polarizada. Estes
mensageiros do inconsciente tm, portanto, a funo simblica de psicopompo.
O Exu Mirim Tempestade se utiliza da imagem do espelho para explicar ao
interlocutor o fundamento de seu trabalho, quando isto lhe inquirido. Refletir o interior dos
seres, promovendo o contato da conscincia com as zonas mais obscuras da psique, com a
finalidade de transform-las. Assim, a entidade afirma:

A nica coisa que Mirim faz imitar vocs, vio, fazer o espelho! E esse
espelho aqui fala pra vocs, vio! (TEMPESTADE, Exu Mirim; Dilogo
127).

Em todos os dilogos gravados, a fala de Exu Mirim Tempestade voltada para a

conscientizao dos indivduos que padecem sob o signo da dependncia: seja ela a
dependncia qumica ocasionada pelo uso abusivo de substncias psicoativas ou a
dependncia afetiva da aprovao e do amor alheio. Seu vocabulrio sempre enrgico,
diretivo, objetivo e nada sutil, como costuma ser, caracteristicamente, a fala dos Exus que se
manifestam nos rituais de Umbanda.
O discurso do Exu Mirim Tempestade expressa fundamentalmente a necessidade de
se romper com a inrcia, de impulso para a mudana, de movimento, de desenvolvimento da
capacidade de lidar com frustraes e da disciplina estruturante, ou seja, aquilo que pode
favorecer o contato do indivduo com a realidade. A nosso ver, sua fala pode ser
compreendida como uma expresso arquetpica do Princpio Masculino, termo que utilizamos
aqui conforme acepo de Neumann (1991; 1995).
Segundo Von Koss (2000), todo movimento, expresso ou comportamento
constitudo de uma mescla das polaridades masculina e feminina, ainda que em propores
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diferentes. Desta forma, nada pode ser considerado unicamente feminino ou masculino, ideia
representada pelo smbolo do Tao, que em cada polaridade apresenta o germe de seu oposto.
O Feminino Arquetpico, de acordo com Whitmont (1994) e Von Koss (2000),
simbolicamente doador de forma e gerador, o ventre escuro da natureza que d luz os
impulsos, os anseios, os instintos e a sexualidade. Sombrio, indiferenciado, agregador e
coletivo, representa na psique o lado no iluminado pelo sol, enevoado, obscuro e
inconsciente. O conhecimento proveniente do Feminino, segundo Cavalcanti (1987), o
conhecimento da natureza e do instinto, dos afetos e da intuio. Um conhecimento com ritmo
e natureza prprios, no-conceitual. As qualidades do Feminino aparecem quase sempre
ligadas fertilidade, ao acolhimento e nutrio que propiciam, a seu modo, o
desenvolvimento.
Como princpio arquetpico, o Masculino, por sua vez, se refere a algo que
iluminado pelo sol, que reflete sua luminosidade. Encerra o elemento criativo ou gerador, a
energia iniciadora. Esta se manifesta de forma assertiva, como atividade, fora,
impulsividade, agressividade, fecundao e destruio. o divisor flico como a espada e
tambm o poder de penetrao, como a lana. Manifesta, ainda, disciplina, separao,
distino e individualizao (WHITMONT, 1994; VON KOSS, 2000; NEUMANN, 1991).
O prprio nome utilizado por este Exu Mirim para se manifestar relaciona-se,
tambm, ao cnone simblico em que se expressa o Princpio Masculino e sintetiza sua forma
de atuao. Ao ser questionado sobre o motivo de se autodenominar Tempestade, a entidade
responde:

Porque eu vim mudar. Tempestade pra mudar. A tempestade lava o sujo e

deixa limpo. o que eu fao. [...] No pode ficar do jeito que est. Da, o que
a gente faz? Traz a necessidade, pra poder mostrar que tem que mudar, n
no? Porque se no sente apertar, nego no toma uma atitude
(TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 127).

Tempestade tempo bom. Tempo de limpeza pura. Se a tempestade t

caindo, certeza que a bonana vem, meu irmo. Tem medo de tempestade
quem no sabe se cobrir, vio, quem no sabe se limpar (TEMPESTADE,
Exu Mirim, Dilogo 128).

Relacionada ao aspecto espiritual do Princpio Masculino superior, o smbolo da

tempestade, da mesma forma que a luz, o relmpago e a chuva, representa a ideia de
movimento, agresso, fecundao e destruio (NEUMANN, 1991). esse movimento que
lavar o que est sujo, que proporcionar a alterao de antigos padres. A destruio
causada pelas tempestades demanda uma nova construo, sobre novas bases. Por isso, ao
preparar o solo para a fundao de novos alicerces, a tempestade implica tambm o pressgio
da bonana.
Disposto a atuar como espelho, ou seja, a favorecer o contato com os contedos
sombrios dos indivduos, o Exu Mirim Tempestade expressa um dos atributos essenciais do
Princpio Masculino: o desenvolvimento da conscincia. De acordo com Neumann (1995;
1997; 2000) e Whitmont (1991), os princpios Masculino e Feminino esto estreitamente
relacionados histria da evoluo criativa da conscincia humana, seja ela a conscincia
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coletiva cultural ou a conscincia individual. Ambos os autores consideram que a evoluo da

conscincia parte do nvel matriarcal (em que prepondera o Princpio Feminino) para o nvel
patriarcal (em que prepondera o Princpio Masculino).
Ao realizar uma descrio mitolgica do desenvolvimento da conscincia, Neumann
(1995) argumenta que, primariamente, a conscincia primitiva experimenta uma situao
urobrica, em que a psique vivencia a indiferenciao anterior ao nascimento do ego. Ainda
contida no inconsciente, a conscincia, neste estgio simblico, est imersa no lago dos no
nascidos. Ao emergir da condio urobrica, ela assume nova orientao, adentrando o
segundo ciclo de desenvolvimento que regido pelo arqutipo da Grande Me. Aqui, a
conscincia experimenta o poder esmagador do inconsciente projetado tanto na imagem da
Me Boa, das ddivas generosas e fecundas, como na imagem da Me Terrvel, a destruidora,
senhora da peste, da fome e da morte, que priva seus filhos de nutrio e afeto.
Diante desta configurao arquetpica, o ego se experimenta pequeno e impotente
perante a figura materna. Exposto aos perigos do inconsciente, ele experimenta a vida sob o
signo da dependncia das ddivas da Me, uma vez que sua fragilidade contrasta com a
superioridade numinosa do Feminino. Paulatinamente, num movimento que visa constituir um
novo indivduo, progride a diferenciao entre o ego e mundo materno. O ego comea a se
instalar como centro e se estabelece como conscincia independente, superando fora a
situao arquetpica anterior (NEUMANN, 1995).
De acordo com Neumann (1995), a luta pela consolidao da conscincia expressa
pela jornada heroica, que ilustra a construo da autonomia individual. Diferenciar-se do
inconsciente significa para o ego experienciar a masculinidade arquetpica, ou seja, a
autoconscincia cada vez mais ativa. Para o autor,

O desenvolvimento da conscincia e do ego [...] consiste na gradual

libertao do envolvimento dominador do inconsciente [...]. Se observarmos
este processo mais de perto, veremos que ele se trata da crescente
independncia do Masculino que, originalmente, s existia em germe, assim
como o desdobramento do sistema do ego e da conscincia, de que
originalmente existiam apenas leves indcios, tal como os encontramos na
primeira infncia (NEUMANN, 1995, p. 101).

Sair da condio materna originria significa, para o ego, a possibilidade de romper

com a dependncia do outro, tpica do ego infantil. Nesse sentido, a ao do Princpio
Masculino promotora da individualidade, pois rompe com a ao homogeneizadora do
Materno, que tende a conservar para si tudo aquilo a que d origem. O Masculino, promotor
da vontade, instaura uma ruptura e d ao ego nova substncia, inserindo-o no mundo que
existe fora do ventre materno. por meio desse fortalecimento egoico que o indivduo poder
desenvolver a capacidade de responder criativamente s situaes de frustrao que advm
com a experincia da realidade objetiva. No mundo da Me Boa, a frustrao inexiste, porque
no existem limites. O Pai, disciplinador e regulador, o responsvel pela ciso estruturante,
pelo aprendizado da lei e da possibilidade heroica de se suportar o desprazer, a dor e o
sofrimento. Esta uma imagem para a resignao diante do real e para a disposio em atuar
sobre ele. o que, na prtica, impele o indivduo a levantar-se aps cada queda. Para o Exu
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Mirim, este perodo em que se cai pleno de possibilidades de tomada de conscincia, de

redirecionamento da energia, de desenvolvimento da vontade e de ressignificao do sofrer.
Nesse sentido, podemos compreender determinadas falas da entidade como uma
expresso desta perspectiva simblica:

No tem castigo. No tem injustia, tem consequncia, mano. Assume as

consequncias, encara a vida como ele , no um passeio, tu no veio de
frias pra c, mano. Encara que vai ter que fazer muita coisa, vai ter que
vencer obstculo, que isso um treinamento, n no? (TEMPESTADE, Exu
Mirim, Dilogo 128).

Sabe a diferena do mano bom pro mano ruim? O mano bom nunca desiste,
meu irmo. Sangue bom no desiste de jeito nenhum. [...] Parece aqueles
bichos que os menino brinca, o Joo Bobo. Voc bate, ele levanta, bate, ele
levanta (TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 135).

Te fizeram mal, vio? O que importa o que voc vai fazer com esse mal que
te fizeram. Tem nego a, , que ficou at sem as perna por parada errada, e
hoje heri meu irmo, heri, porque o mal que fizeram a ele no fez ele
ficar mau. [...] O cara fez o qu? Deu sentido positivo, mostrou que pode
vencer qualquer dificuldade, meu irmo. E no tem medo da vida. Nem da
morte. Nada. Nada faz o homem bom parar, nada, absolutamente nada, faz o
cara que tem certeza do que quer, parar. Pode arrancar tudo dele, o sonho
dele t l dentro e ele continua a lutar (TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo
135).

Cada decepo, cada porrada da vida igual a uma alavanca. Para a, todos
que estiverem me ouvindo: qual foi a pior coisa que aconteceu na sua vida?
Lembrou? A pior? Agora conta de l pra c como voc ficou muito mais
forte, meu irmo! O que no te matou te fez forte pra caramba! No tem mais
vacilo nesse ponto a no. Te fez mais esperto, mais gil, mais capacitado pra
entender a parada, vio. O nome disso experincia, meu irmo
(TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 135).

Para consertar passo torto tem que ter alma. Tem que ter opinio, vontade,
certeza. A o nimo vem. (TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 137).

Nas falas do Exu Mirim identificamos a abordagem prtica e realista de vivncias

desequilibradas caractersticas do mundo da marginalidade e da adico, daquilo que a
entidade denomina como falta de coragem de encarar o que existe dentro e fora de si. O
denominador comum a tais experincias a ausncia de princpio da realidade, de limite, a
busca pelo amortecimento, o que nos remete ao prazer do colo da me, que em excesso
impedir o crescimento (NEUMANN, 1991). Essa iluso de aparente conforto intrauterino h
que ser revelada e abalada, a casa deve cair para propiciar o novo nascimento. assim a
experincia de nascer: abandonar a suposta proteo e estabilidade do tero, onde a dor no
nos convoca. Estar vivo lidar com a dor, desenvolver conscincia para suport-la sem
muletas que paream recriar, ilusoriamente, a satisfao indiferenciada do tero. A
desestabilizao funciona para cima ou para baixo. Nesse sentido, ou o indivduo se ilumina
e desenvolve a conscincia, ou tender para o que o Exu Mirim chama de tenebris, ou seja, a
 11

treva, que pode ser compreendida como a imerso na prpria ferida e a identificao com a
sombra:

Todo Mirim sabe o que pra fazer, e faz. Sem essa coisa de t com
dozinha. [...] No tenho d nenhuma no! Vou l e fao o que tem que fazer.
A casa cai. pra cair a casa, mano, ento ns faz ela cair. Porque s caindo a
casa, o cara descobre que tem que fazer um alicerce. [...] D de qu? Ns faz
aplaudir, que vai comear a mudana. Ou muda de um jeito que tem
mudana pra cima e tem mudana pra baixo, n no? ou o cara ruim
mesmo, vai pro tenebris todinho. Ou vai ilumiar de novo, a luz dele vai dar
um claro, se quiser.
[...]
Mirim no tem d de ningum. o pior sentimento que existe. Misericrdia
diferente. Bem diferente. Mirim tem misericrdia. (TEMPESTADE, Exu
Mirim, Dilogo 128).

A ausncia de d no deve ser, aqui, equacionada com crueldade. O impulso

arquetpico de movimento, de transformao, pode ser percebido pelo ego, primeira vista,
como indesejvel, visto que a desestabilizao que proporciona retira o indivduo do universo
indolor dos braos maternos, imprime-lhe responsabilidades e senso de consequncia. A ao
Princpio Masculino se d, segundo Neumann (1991), no sentido de impedir que o ego seja
dirigido unicamente pelos impulsos instintivos de prazer. Contrariamente a estes impulsos, o
Masculino emite uma espcie de chamado para o crescimento, e sua autoridade
experienciada como superior porque se conecta com uma fonte de iluminao cujos smbolos
centrais so o cu e o sol. Esse princpio mobilizador, violentamente cativante e fecundo,
sentido pelo indivduo como o aspecto espiritual do princpio arquetpico Masculino.
Nesse contexto, e tendo em vista sua finalidade, a ao do Masculino, ainda que
arrebatadora e violenta, ganha os contornos de um pai bondoso ideia expressa no discurso
do Exu Mirim pelo uso do termo misericrdia. Na origem desta palavra, encontra-se a
juno dos termos latinos miseris, cor, e dare, que pode ser interpretada como o gesto de dar
aos miserveis o corao.
A misericrdia, nesse sentido, no contradiz a orientao disciplinadora. Entre as
falas mais enfticas do Exu Mirim Tempestade esto aquelas direcionadas s situaes de
dependncia qumica e de dependncia afetiva, em que a ao disciplinante do Princpio
Masculino evidenciada, como um chamado construo da autonomia. Mencionamos
algumas passagens caractersticas:

O negcio a carncia, n. Povo anda numas histria a que tem que ter...
Como fala? Alma gmea... Que babaquice, meu irmo! Se o cara no for
inteiro, como que ele vai arrumar algum pra completar? [...] Tem que ser
cada um inteiro, pra transbordar, no no? [...] Se voc no tiver voc
mesmo, no adianta por ningum, no. [...] Esquece de ser inteiro, n vio.
De ser o que .
[...]
A segurana, a felicidade, meu irmo, ela comea dentro. No os outros que
vai dar no, meu irmo. Certeza que no vai! Se depender de algo do lado de
fora pra voc ser feliz, j , meu. J foi. Esquece. [...] No tem que achar
algum pra te completar. [...] Voc inteiro! Voc no vai completar nada. J
 12

viu metade completar metade? No assim. [...] Se voc no se ama, vai

amar o outro como? Me explica, porque eu no sei! No tem jeito, mano! O
seu jeito de ser, de se massacrar vai passar pro outro, meu irmo!
(TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 135).

Tudo que vem de fora, tanto droga, como marafo, cigarro [...], qual a
diferena? Viciado viciado, n no? [...] T buscando muleta de fora.
muleta! Pra poder sentir por dentro aquilo que quer: ficar de boa. Mas podia
fazer isso sem. Tem muita gente que faz, n no? Mas os caras no
conseguem, diz que tem que usar a muleta. [...] A presso pra mudar. E
mudar incomoda, e fazer diferente incomoda, n no? Sabe por que que eu
gosto de ficar zoando? Pra incomodar, vio. Ningum precisa de muleta se
no t com o p quebrado. Se t usando muleta, porque alguma coisa
quebrou por dentro. Tem que consertar (TEMPESTADE, Exu Mirim,
Dilogo 127).

A crtica do Exu Mirim se dirige especificamente ao comportamento de buscar,

externamente, aquilo que o prprio indivduo deve desenvolver para constituir-se como um
ser autnomo. Seja a dependncia de substncias psicoativas ou do afeto do outro, o que
importa a funo que o agente externo desempenha, ou seja, o preenchimento do vazio, da
falta ou, nas palavras do Exu, da carncia. Podemos compreender este termo como as
necessidades afetivas do indivduo, todas supridas pela Me na situao psquica original,
quando o ego ainda se encontra sob o domnio do Feminino. Arroyale (apud RIBEIRO, 2012)
assinala que, nesse contexto, a dependncia qumica pode surgir em decorrncia de uma falha
do crescimento e do desenvolvimento, o que prejudica a habilidade do indivduo para lidar
com conflitos e frustraes, desencadeando o desejo em regressar para as experincias do
perodo fetal.
Uma vez que haja a diferenciao entre me e filho, ou entre conscincia e
inconsciente, cabe ao ego o aprendizado na lida com suas prprias lacunas, com sua condio
de sujeito da falta. Arroyale e Silveira-Filho (apud RIBEIRO, 2012) argumentam que a falta
de maturidade, ou seja a carncia ou ausncia de estruturao patriarcal esto na base do
desenvolvimento da dependncia. Desconhecedora de limites, a libido permaneceria, assim,
numa posio regressiva, dentro de um universo preponderantemente matriarcal.
De acordo com Zacharias (2010), diante da necessidade de desenvolver a
diferenciao, a separao e a individualizao, a psique recorre potncia psquica que,
como um vetor dinmico do Si-Mesmo, contribui para a diferenciao das partes que de outro
modo permaneceriam indiferenciadas na inconscincia urobrica do todo. O autor equaciona
essa proposio, em termos pessoais, com o desenvolvimento da psique e da construo dos
aspectos pessoais de cada indivduo.
Essa potncia psquica pode ser aproximada da ao do mito Exu Mirim. O chamado
para o desenvolvimento da conscincia, como nos mostra a fala de Exu Mirim Tempestade, se
d muitas vezes por meio de abalos violentos. o desabar da casa, o desmoronamento da
situao psquica atual para que outro ciclo possa ser vivenciado. Isso implica que nas
experincias de sofrimento h a possibilidade da emergncia de um sentido que at ento a
conscincia no havia experienciado, o que permite sua ampliao e alargamento.
 13

Zacharias (2010) nos lembra que, quando a energia psquica fica presa em algum
complexo do inconsciente ou mesmo nas resistncias do ego, um vetor dinmico pe em
movimento tanto outros complexos como eventos externos sincrnicos para que, no embate
entre esses elementos, a homeostase seja restabelecida e o sistema novamente se estabilize.
Para o autor, possvel entender o Si-Mesmo por meio de dois aspectos: um estrutural,
estabilizador e centralizador, e outro como um vetor dinmico, funcional, desestabilizador e
descentralizador. A ao do Exu Mirim Tempestade pode ser vista, nesse sentido, como uma
expresso da necessidade psquica de desestabilizar a situao original para recriar algo a
partir dela.
Tal necessidade referida, da mesma forma, por Neumann (1991). Para o autor, o
cu, como smbolo superior do mundo espiritual, ou seja, como morada dos deuses, no
morada apenas do bom mas tambm do terrvel, que encarna o Princpio Masculino e sua
potncia doadora da vida e da morte. Segundo essa perspectiva, a imagem do heri solar
como deus arqueiro ilustra o simbolismo bsico deste princpio arquetpico: o atributo de
fecundar e destruir simultaneamente, sendo fecundante na destruio e destruidor na
fecundao.
Mantendo essa linha de pensamento, possvel amplificar a imagem de Exu Mirim
relacionando-o a determinados aspectos de Shiva Nataraja, o deus danarino hindu,
apresentado por Neumman (1991) como a expresso da dinmica fecundante,
simultaneamente agressiva e destruidora. Esta dinmica, segundo o autor, tem sido smbolo
do Princpio Masculino desde tempos primordiais, muito antes de os homens descobrirem o
movimento fecundante dos gametas masculinos e a agressividade com a qual eles penetram o
vulo feminino em repouso. Determinadas narrativas mticas apresentadas por Penna (1993)
descrevem que o deus Shiva teria enviado ondas vibrantes atravs da matria inerte,
despertando-a para a vida. Vivificada, a matria transforma-se em sua consorte, Shakti, que
simboliza a superao do estado de letargia. Vemos essa superao materializar-se na fala do
Exu Mirim Tempestade, por meio de seu apelo constante ao movimento e ao abandono da
posio inicialmente passiva e receptiva para que o ego, pela ao da vontade, se desenvolva.
Em suas palavras, nada pode fazer um homem bom parar. O movimento o caminho. A
ao de Exu Mirim faz vibrar a matria inerte psquica, retirando-a do estado de
inconscincia, promovendo sua transformao.
Essa transformao uma possibilidade para todos, pois a ao de Exu Mirim pode
ser compreendida como uma potncia psquica arquetpica. Segundo Exu Mirim Tempestade,
todos tm aspectos relacionados a Exu Mirim em sua constituio humana. No entanto, para
nos conectarmos a estas potencialidades, deve ocorrer algo crucial: a retirada das mscaras.

Todo mundo tem Exu Mirim, certeza! Porque faz parte da natureza. [...] Mas
se tem mscara, tira a mscara! [...] A conscincia entretm os pensamentos e
sentimentos ao vir se manifestar, pensar e sentir. Ou voc esqueceu que
existe toda uma rede de uns para com os outros, interferindo no mental uns
dos outros? Uma rede, como vocs falam, coletiva. Tem muitos que no
pensam, s entretm os pensamentos que passam na cabea deles. aquele
que fala assim: Meu destino to difcil, meu destino est traado! Quer
dizer que ele no tem escolha nenhuma, tudo era para acontecer, at que veio.
Isso falta de conscincia, entreter o pensamento, ir na onda dos outros
 14

[...] A hora de Exu Mirim tomar uma atitude! (TEMPESTADE, Exu

Mirim, Dilogo 137).

A partir de um olhar reflexivo podemos notar que em alguma medida todos temos
momentos de desequilbrio, nos quais vivenciamos grandes angustias. Alguns se perdem por
mais tempo nesses estados e tornam-se marginalizados pela sociedade. Eles podem aparecer
como pessoas que no querem agir da maneira considerada adequada, ou ainda como aqueles
que vivem explorando os ocultos domnios da natureza humana que, muitas vezes, so
negados por meio da ciso e da hipocrisia; aqueles que comercializam coisas que a
conscincia moralista da sociedade repreende, tais como drogas, materiais provenientes de
contrabando ou lucros desmedidos. Nesse sentido, convm retomar Fjerkenstad (2005, p.
250), segundo o qual eliminar todos os criminosos no eliminaria esses vcios os vcios
expressam algo essencial sobre a natureza humana, algo que precisa ser alquimicamente
trabalhado, captado e incorporado; no apenas aprisionado, abandonado e usado como bode
expiatrio.
De acordo com Jung (vol. 8/2, 331), no so as tempestades, no so os troves e
os relmpagos, nem a chuva e as nuvens que se fixam como imagens na alma, mas as
fantasias causadas pelos afetos. Isso nos faz pensar e questionar: que afetos teriam tocado a
alma de pessoas que se envolveram em vcios e comportamentos assim to desviantes da
norma e muitas vezes autodestrutivos?
Para responder essa questo, parece ser preciso ir alm da persona, ir alm dos
desejos da superfcie e reconhecer as profundidades mais abissais de cada ser, tirar a
mscara, olhar no espelho da alma e acolher seus anseios e limitaes circunstanciais. Isso
nos remete necessidade do ser humano de tornar-se aquilo que , ou seja, buscar a
inteireza pessoal ao invs de procurar no outro o que falta em si. Pois quando somos
inconscientes do que nos falta, projetamos em objetos externos, buscamos do lado de fora.
A fala do Exu Mirim Tempestade converge muito, nesse sentido, para a
argumentao de Jung, que enfatiza, como parte do processo de individuao, a construo da
autonomia e da individualidade. A soluo para a inteireza nunca vir apenas de fora, dos
padres coletivos, da aprovao dos outros ou do amor de outra pessoa.
O discurso do Exu Mirim aborda a necessidade de questionamento dos padres
coletivos e de desenvolvimento de uma conscincia individual, capaz de se posicionar
criticamente diante da existncia de comportamentos adotados apenas para se conformar ao
meio em que se vive e para dele obter ateno e aprovao.
Jung (vol. 7/2, 305) concebe a persona como uma espcie de mscara destinada a
produzir um determinado efeito sobre os outros e que, muitas vezes, utilizada de forma a
esconder aspectos da verdadeira natureza do indivduo. Naturalmente, a persona pode ser
compreendida como uma imagem do arqutipo da adaptao, ou seja, uma funo necessria
da psique que possibilita a expresso e manifestao do indivduo no mundo externo. Ela
pode facilitar a adaptao social na medida em que unifica e harmoniza linguagens,
expresses e posturas. Entretanto, no processo de construo da persona, necessrio que o
ego dela se diferencie, discernindo as exigncias coletivas das necessidades e tendncias
particulares a cada ser. A construo de uma persona socialmente aceita implica, portanto, em
concesses ao mundo exterior. Nesse sentido, a aparente falta de alma de algumas pessoas
 15

demasiadamente preocupadas com sua adaptao social pode ser compreendida como uma
compensao de intensos processos interiores, os quais, no raro, irrompem na conscincia
com extrema fora sugestiva. Nesses casos preciso um esforo consciente para se assimilar a
sombra, considerada uma parte do Self que antagnica aos valores da conscincia.
Em alguns casos podemos observar que ocorre a dissociao ou dissociabilidade da
personalidade. Uma dissociao pode apresentar dois aspectos distintos. O primeiro refere-se
a contedos originariamente conscientes que se tornaram inconscientes ao serem reprimidos
devido a sua natureza incompatvel com a orientao da conscincia. O segundo refere-se a
contedos e processos inconscientes que a conscincia no tem condies de receber por falta
de compreenso. Assim, os contedos sintomticos so em parte simblicos e so
representantes indiretos de estados e processos inconscientes. Esta peculiaridade se deve ao
fato de que a ligao dos processos psquicos entre si uma ligao bastante condicionada.
No somente os processos inconscientes dependem notadamente das experincias da
conscincia, mas os prprios processos conscientes revelam uma frouxido muito clara ou
uma separao entre uns e outros (JUNG, vol. 8/2, 365).
Uma compreenso e relativizao dessa dissociao psquica da personalidade passa
necessariamente pela assimilao da sombra pessoal e coletiva. Este , tambm, um problema
de ordem moral que costuma desencadear enormes resistncias. Com algum esforo, a sombra
pode ser integrada na personalidade, contudo alguns traos sombrios mais obstinados ligam-
se a projees que no so facilmente reconhecidas pelo indivduo. A consequncia das
projees o isolamento do mundo exterior, o que tende a um estado de autoerotismo ou
autismo, em que se sonha com um mundo cuja realidade inatingvel (JUNG, vol. 9/2, 16-
17).
Trabalhar a sombra implica desenvolver moralidade ao invs de moralismo. O
reconhecimento de nossos prprios aspectos sombrios pode promover mudanas poderosas e
benficas ao indivduo, voltadas humildade, bem como o desenvolvimento de senso de
humor e de capacidade de sermos menos crticos e mais amveis uns com os outros. Os
moralistas sobrevivem por causa de sanses existentes e da falta de autoconhecimento de
muitas pessoas que adotam um padro de conduta destitudo de sensibilidade e senso
humanitrio (SANFORD, 1988).
Na fala de Exu Mirim Tempestade percebemos que a entidade incentiva a ampliao
da conscincia atravs da assimilao da sombra, identificada pela entidade como aquilo que
nos incomoda, que nos desalinha e que evidencia onde esto nossas fragilidades.

Sabe por que que eu gosto de ficar zoando? Pra incomodar, vi vio...
Porque se incomodou, vai ter que agir... E se agir vai aprender... Que [tem
que] dar conta, que possvel, n no? (TEMPESTADE, Exu Mirim,
Dilogo 127).

Essa histria a de cutucar os outros no maldade, tio, a preciso. Porque

[o indivduo] est l deitado, e pedindo pra ns fazer... Pra desenrolar. Quer?
Ns desenrola, mas assim, fazendo agir, n no? Tem que agir, p. Qual .
Tem uns a que fala pra ns, faz isso, faz aquilo. Ns viramos pittbull: vai
l, pega e morde. A gente no mostra o dente se a gente no vai morder. [...]
Ns fazemos a nossa parte, limpa o que t sujo. Quando voc vai fazer aquela
limpeza sua, pega aqueles papel, que fica esparramado, voc no tira tudo do
 16

lugar? Mirim faz a mesma coisa. Tira do lugar, limpa, a depois devolve pro
lugar tudo cada coisa j empilhada. Faxineiro bom tem que ser assim. Agora
os cara vem, nas nossas quebrada, pedir sem querer nada, quer s que a gente
faa [...] Qual ? Faz assim, faz assado; a Mirim, faz a pra mim. Fao no.
Fao atravs. Atravs eu fao. Eu passo por dentro. Porque de dentro
que tem que vir (TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 127).

A fala de Exu Mirim evidencia que a entidade no se intimida ou se inibe com a

postura queixosa de algumas pessoas que dizem: Oh! Tudo d errado para mim!. Isto
porque, como sabemos, na sombra subjazem tambm amplas possibilidades de
desenvolvimento do indivduo, potencialidades extremamente positivas cuja conscientizao
em muito pode servir ao crescimento pessoal e vivncia criativa das situaes de crise.
Sempre que a conscincia se identifica com uma imagem de fragilidade, podemos imaginar
que na sombra esteja sua fora, em estado germinal, clamando por conscientizao.

Uma que tudo no d errado pra todo mundo. Tudo d certo! O dia que vocs
descobrirem que o mal s um instrumento do bem, a vocs comearo a
acordar. Se vm a dor para acordar. Para saber que tem uma parte que est
doente e tem que sarar. No adianta amar a si prprio s uma metade. A sua
sombra tem que se iluminar. A sua parte sombra, cad? Vai por luz nela ou
vai ficar escondendo at ela ficar visceral e vir para fora na hora errada? [...]
Isso acontece o tempo todo [...] O cara tem uma raiva, segura ela, [...] igual
um bicho [...](TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo 137).

Assim, sobre esta potencialidade psquica intensa o poderoso monstro que muitas
vezes nos domina Exu Mirim Tempestade argumenta:

a sombra dele mesmo! a sombra dele mesmo que no quis iluminar, no

quis ter conscincia de si prprio. Est fugindo de si mesmo, se julgando na
prpria sombra. Bateu, caiu, quicou e ainda no levantou... Mas Mirim! [...]
Est no processo, est na atividade! (TEMPESTADE, Exu Mirim, Dilogo
127).

Nesta passagem, a fala de Exu Mirim Tempestade, a nosso ver, expressa a

necessidade de relativizar e limitar a ao da persona para que a sombra seja percebida pela
conscincia, assimilada e harmonizada com a psique. Segundo ele, alguns indivduos tm
conscincia disso, outros ainda esto dormindo; em outros termos, algumas pessoas tm
seus contedos psquicos muito dissociados. Para estes, a ao de Exu Mirim vir fecundar a
matria inerte, imprimindo-lhe suas vibraes vivificantes, propiciando o despertar, o
movimento e fomentando a transformao.

Tudo que te amortece, que tira a sua conscincia e faz pensar que voc
fraco, no serve mais para voc, no. No tem como parar a evoluo. E no
tendo por fora que vai conseguir por dentro. Ah! O cara acha que a vida tem
que ser fcil, acha que o cu perto, que sobe uma escada... [...] Tem um
lance, uma fbula, que os anjos desciam e subiam, e a quebrou a escada.
Ficaram todos ali parados at morrer, esperando para ver se a escada iria
consertar, ao invs de pegar um pedao e construir, fazer a religao. isso
que est tudo mundo fazendo, morgando na vida ao invs de fazer a
 17

religao. O cu no perto para quem est longe de si prprio, o cu j

para quem , j aqui, voc faz o seu cu e o seu inferno. (TEMPESTADE,
Exu Mirim, Dilogo 127).

Em seu linguajar caracterstico, o mito de Exu Mirim Tempestade nos evidencia a

necessidade de ao, de mudana de atitude. A necessidade de fazermos a religao, de
promovermos o dilogo da conscincia com os profundos domnios do inconsciente. Para
Jung (vol. 6), a psique possui uma funo unificadora que ultrapassa os opostos, ou seja, que
pode superar a dicotomia persona-sombra. Ao nos voltarmos para os contedos inconscientes
percebemos que, medida que estes no forem negados, mas conscientizados, possvel a
criao de um canal comum entre a superfcie e as profundezas do ser. A funo
transcendente une ambas por meio da formao de smbolos vivos.
Ao integrar tanto a necessidade de nos voltarmos sombra como a necessidade de
desenvolvermos a luminosidade da conscincia, a imagem de Exu Mirim Tempestade parece
congregar opostos, irrompendo na conscincia coletiva como um smbolo vivo, propiciando a
transformao da energia psquica para aqueles que, com tal imagem, se relacionam. Ao unir
aspectos luminosos e sombrios, a imagem deste Exu Mirim parece possibilitar o
restabelecimento desta coniunctio psique daqueles em que tais aspectos encontram-se
dissociados. Como imagem proveniente de uma manifestao religiosa intrinsecamente
brasileira, possvel compreender o papel de Exu Mirim ainda na autorregulao psquica da
coletividade, ao evidenciar os aspectos positivos, construtivos e criativos daquilo que a
conscincia coletiva marginaliza. A nosso ver, esse pode ser um dos motivos pelos quais a
entidade se expressa na roupagem de um adolescente infrator: possibilitar nossa reflexo
sobre a situao de nosso menor abandonado interno, compreendermos at onde ele nos
governa e o quanto esta imagem precisa ser amparada e acolhida em prol de nossa inteireza
psquica.

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Currculos

Giselli Renata Gonalves

Graduada em Histria e em Psicologia pela Universidade Estadual de Londrina e Mestre em
Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, junto ao Ncleo de
Estudos Junguianos. Docente do curso de Graduo em Psicologia no Centro Universitrio
Filadlfia (Londrina, PR). Psicloga clnica. Como pesquisadora, dedica-se a temas como
mitologia, literatura, histria cultural, estudos de gnero e estudos simblicos sobre a arte.

Patricia Cristina De Conti Bertaglia

Graduada em Psicologia, Especialista em Psicologia Analtica pelo COGEAE/PUC-SP e
Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP. Atua h 20 anos como psicloga clnica,
psicoterapeuta, docente, supervisora clnica e coordenadora de grupos de estudo. Ministrou
cursos voltados a ampliao da conscincia e desenvolvimento psicoprofissional no em
instituies de ensino e empresas particulares. Desenvolveu pesquisas sobre mitologia e
relacionamentos interpessoais.
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