Oshe tonti oshe: Por qu sus limitantes?

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1. 2012 Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes? Ms y ms religiosos se

preguntan sobre las limitaciones que este Odu impone sobre sus hijos en la
Ocha, sin obtener una respuesta que satisfaga sus expectativas. A esto hay
que decir que simplemente no la hay. Sin embargo, parte del error radica en
que estas limitantes se tratan de analizar a la luz de una prohibicin por un
Patak (que lo hay) y no a la luz del conjunto de lo que nos habla el Odu, ni de
lo que nos puede decir la historia de nuestra religin. guila de If guila de If
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2. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la VentaOshe Tonti Oshe:

Por qu sus Limitantes?guila de If Foundation2012 Copyright Blog ISBN
0333-66-66-66 Protegido por los Derechos de Autor Copyright

3. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?NDICEPrlogoIntroduccinOshe

Tonti Oshe: Un Breve Marco HistricoOshe Tonti Oshe: Limitaciones
HistricasOshe Tonti Oshe: Limitaciones TeolgicasConclusiones guila de
If

4. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta Protegido por los

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5. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?PrlogoLa historia de nuestra

religin, es abrupta, llena de Intercambios,reorganizaciones, innovaciones,
transculturaciones y apropiaciones que fueron lasnormas que caracterizaron
nuestras tradiciones a la entrada del siglo XX y ancontinan. Para aadir ms
confusiones a lo que muchas veces ya es confuso,nuestra historia como
religin en Amrica, no fue registrada de manera formal ymenos fue estudiada
a conciencia en el terreno acadmico. Solo algunos autorescubanos, tomaron
inters en las cuestiones culturales de los negros y casi amediados del siglo
XX.Personas de la talla de Don Fernando Ortiz, Doa Lydia Cabrera y Don
RmuloLachataer, fueron los pioneros de estos estudios preliminares de
nuestrareligin, pero tenan una desventaja: No eran Etnlogos y por tanto,
desconocanlas tcnicas de investigacin que se requeran para que no los
engaaran osimplemente no les dijeran las cosas completas. Don Fernando
Ortiz era abogado,Doa Lydia Cabrera era escritora de cuentos y Don Rmulo
Lachataer erafarmaceuta. Sin embargo, el trabajo de estos colosos, nos dan
muchos hechoshistricos, con los cuales se puede estructurar en algo nuestra
historia y llegar alfondo haciendo ciertos anlisis comparativos.Pero para ser
francos, el anlisis comparativo de nuestra Ocha, con lo que sepractica en
Nigeria, tampoco ayuda mucho. Ms de 900 aos de penetracinmusulmana y
casi seiscientos de penetracin cristiana, han cambiado totalmentela
estructura religiosa, adaptndola a su marco cultural, que obviamente era y
esmuy distinto al nuestro, donde por ejemplo, a la entrada de pleno siglo XXI,
en elao 2000, se llev a cabo una brutal sentencia de muerte a pedradas
contra unapersona, por lo que an hoy en da es considerado un delito en
Nigeria:Homosexualismo. De hecho, hoy sigue siendo considerado un delito de
pena demuerte en el norte y encarcelamiento de 3 a 5 aos en el sur. Sin
embargo,investigaremos y compararemos sus consistencias y no sus
diferencias y as tratarde ayudarnos a desenmaraar estas prohibiciones, que
son incomprensibles paranosotros en su totalidad.Muchos de nuestros viejos
llegaron a la Isla, con estas mismas mentalidades. Esfalso decir que su
mentalidad era netamente yoruba, ya que cuando llegaron anuestras tierras,
haba casi seiscientos aos de penetracin musulmana y pocomenos de cien
de penetracin catlica y protestante. Eso es un hecho, pero enellos se
reforzaron an ms, las medidas retrgradas que impona el cristianismoque
eran obligados a abrazar. Todo ello llev a nuestra religin a ser adaptada
yconformada a estos marcos de creencias. Tomemos en cuenta que el solo
hechode dar a luz, es considerado en la Biblia como un acto sucio y que para
limpiar yexpiar dicha suciedad, es necesario el sacrificio de dos trtolas en el
templo.Mucho de esto, nos lleg a nosotros en Amrica y no dudamos que de
all seincorporara a nuestros Odu, ya sea del Diloggun o de If. guila de If

6. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la VentaSin embargo, a

pesar de ello, nada era incorporado a los Corpus si no se percibacomo
litrgicamente correcto. Inclusive, hasta el sincretismo con Santos
Catlicosmuestra esta tendencia de asociar a los Orishas, con santos o
vrgenes cristianosque tuvieran puntos comunes dentro de su historia o en su
capacidad percibida encomparacin con el Orisha en cuestin.Al no tener
registros histricos detallados por tener que mantenerse ocultos a lavista de
todos, nuestra religin nos lleg con dogmas que muchas veces
sonincomprensibles o percibimos en ellos poca sustentacin o los vemos hasta
muydbiles al respecto. Pero olvidamos que las vicisitudes de nuestros viejos
noterminaron con la abolicin o con la decadencia del poder eclesistico. Al
caerestas cadenas, cay sobre ellos otra cadena peor: El Racismo. A fechas
tanrecientes como 1955, podemos ver registrado en escritos de Olorishas de
lapoca, como los gobiernos perseguan brutalmente a nuestros viejos, por el
solohecho de practicar la religin que les legaron sus padres.Luego y sin
nimos de hacer ninguna crtica poltica, ya que este no es el objetivode este
ensayo, nuestros viejos tuvieron que adentrarse an ms en laclandestinidad
religiosa, ya que la subida al poder poltico de la isla de un rgimensocialista,
impuso la obligacin de un Ateismo Cientfico. A partir de all, lapoltica
internacional y los abruptos movimientos que llegaron a sacudir al mundopor la
zozobra de una guerra nuclear, afectaron tambin nuestra religin, como
undao colateral a la misma. El foco central de esta guerra fra en Amrica,
seconcentr precisamente en la cuna de nuestra Religin en Amrica: Cuba.A
raz de esto, comenz un nuevo tipo de persecucin religiosa, ya no solo
contranuestra religin, sino en contra de todas las religiones incluyendo las
establecidas,lo que oblig a que las prcticas religiosas cayeran en ms
clandestinidad.Muchos son los religiosos que se vieron forzados a consagrarse
en el ms estrictode los secretos. De esta forma, muchos de nuestros legados
pasaron a nosotroscomo Dogmas inexplicables, porque los conocedores de los
mismos, se llevaronconsigo a la tumba muchos de estos porqu, que hoy en
da, simplemente nosparecen incoherentes.No pretendo buscar chivos
expiatorios o culpables especficos, para justificarnuestra carencia de
conocimiento en ciertos legados que nos dejaron nuestrosviejos, solo trato de
establecer cuales fueron las circunstancias en las queperdimos ciertos
conocimientos que nuestros viejos nos legaron y tan soloquedaron como
dogmas, pero que analizarlos solo a la luz de nuestra religin esun error, ya
que no podemos separar de ella el camino escabroso, no solo porrazones de
podero interno, sino por las razones externas que hemos explicado.
Elambiente que rode nuestra religin, no fue un ambiente sano y libre de
prejuicios,muy por el contrario, sobrevivi a los ambientes ms hostiles que
pudo crear elhombre a su alrededor y que incluyen ansias de poder,
proselitismo, imposicin,racismo y poltica. Protegido por los Derechos de Autor
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7. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?IntroduccinEste es un tema un

tanto escabroso y un punto bastante neurlgico en nuestrareligin. De hecho,
no me gusta meterme en los Asuntos Internos de la Ocha,porque por lo
general se grita entonces que el Babalawo quiere intervenir en o darsu opinin
en cuestiones de Ocha. Sin embargo, esta es una pregunta que hanhecho
muchas veces en foros pblicos y no he querido intervenir, guardando eldebido
respeto. Pero recientemente un seguidor de mi pgina de Facebook, metir esa
pregunta a boca de jarro y promet que escribira un ensayo al respecto.Para
hacerlo, voy a acogerme a mi derecho que yo tambin soy Olorishaconsagrado
en Chang.En muchos foros pblicos, uno de los temas que levanta ms
polmica es elporqu de las limitaciones que este Odu del Diloggun impone
sobre sus hijos. Detodos es sabido, que el mismo prohbe que su portador,
lance el Diloggun y puedahacer Santo a las personas o lo que se conoce en
nuestro argot, le prohbe ParirSanto. En tiempos pasados, esto era aceptado sin
cuestionamientos, ya que as loestablecan nuestros viejos y todos respetaban
su palabra. Aparte de lomencionado en el prlogo, esta disciplina religiosa del
no cuestionamiento, fuehaciendo cada vez ms difuso el porqu de estas
prohibiciones y limitantes y hoyen da, la falta de disciplina religiosa, sumado a
que todo el mundo quiere hacer loque le parece y no lo que debe, hace que sea
cuestionado principalmente poraquellos que poseen este Odu y hasta de muy
mala manera.Una de las malas costumbres que tenemos los religiosos, es no
querer ver lasadvertencias completas que nos hace un Odu. Un Odu,
cualquiera que sea, tieneIrs y Osobos que son intrnsecos del mismo. La
persona debe vigilar no caer enestos Osobos y tratar de vivir el Ir del mismo y
de esta forma poder alcanzar lasmetas que su destino escogido le tiene
deparadas, pero sobre todo, le enseacuales son sus malos Karmas1, para que
no caiga en ellas. Sin embargo, cuandose hablan las cosas malas que tiene un
Odu, muchos hasta se sienten ofendidospor lo que se pueda decir al
respecto.Esto se llama inmadurez, al no querer afrontar nuestra propia
realidad. Paranosotros sera imposible evolucionar como seres humanos, si no
queremosreconocer el problema. Es como el caso de un alcohlico o un
drogadicto, dondeeste no podr curarse, sino comienza por aceptar su
realidad. La verdad, noimporta cuanto pueda enojarse una persona, eso lo
marca un Odu, lo cual en todocaso es dicho por Orisha y el que una persona se
enoje o se moleste por losmalos Karmas de su Odu y solo quiera ver los
buenos, no significa que estascosas malas del Odu, cualquiera que sea, no
estn latentes en ella.Son precisamente estos malos Karmas los que debemos
evitar de nuestro Odu,1 En este ensayo, utilizar la palabra Karma, ya que en
lo personal considero que usar la palabraArrastre, le da una connotacin
negativa y peyorativa a lo que se quiere decir o explicar. guila de If

8. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventapara aprender a

vivir una vida plena y en salud, pero sobre todo en paz connosotros mismos. A
eso le llamamos EVOLUCIONAR. Sigmund Freud, padre dela psicologa
moderna, lo llamaba Sublimar. No todo el mundo puede sermdico, no todo
el mundo puede ser abogado, no todo el mundo puede seringeniero. Dice If
que para que el mundo sea mundo, debe haber de todo y porello el saber fue
repartido. Nadie puede tener en s, todas las profesiones queexisten y de poder
hacerlo, lo ms probable es que no sea bueno en ninguna deellas. De esta
misma forma, no todos pueden ejercer el sacerdocio o parir Santodentro de
nuestra religin. Esto tampoco es exclusivo del Diloggun. En If porejemplo,
existen Odus que tienen estas prohibiciones. Un ejemplo es el OduOggunda
Juani mejor conocido como Oggunda Leni, que le prohbe al Babalawoconsagrar
en If a las personas.Por ello, no podemos perder el bosque, por estar viendo
un rbol, ya que lasprohibiciones de un Odu muchas veces no solo parten de
un Patak, sino de loque nos habla el conjunto del mismo y sumado a ello
pueden estar las malasexperiencias que pudieron tener nuestros viejos, por lo
ya expresado. Oshe TontiOshe, es un Odu amplio y lleno de misterios, que el
mismo Odu nos indica quenadie es capaz de saberlo a profundidad o puede
hablar de l en su totalidad. Asde grandes son los misterios que encierra.En
este ensayo, no pretendo dar una docta charla definitiva y concluyente
deporque Oshe Tonti Oshe contiene estas prohibiciones, simplemente doy mi
visiny anlisis de los hechos, tomando en consideracin el conjunto tanto
religiosohistrico y comparativo, para con ello buscar las causas reales de
ciertos dogmasque nuestros viejos nos legaron. No pretendo que sea tomado
como una VerdadRevelada, ni mucho menos como algo que no pueda ser
cuestionado. Para ello,nuevamente me apoyar en otras ciencias y no
solamente en religin, ya que nodebe escapar de nuestra mente, que nuestra
religin no es una cultura aislada detodas las dems y que al igual que todas
las culturas, no solo tena sus propiasparticularidades, sino que tambin es
influida por lo que pasa a su alrededor.Tambin quiero dejar claro, como
siempre, que no soy el Babalawo que ms sabe,ni el Gur de If ni nada que se
le parezca. Lo que opine a ttulo personal, no es loque Dice If o Erindiloggun.
Nuevamente advierto, que solo ofrezco mi visin deeste Odu y el porque sus
limitantes, sustentado en lo que se puede analizar denuestra historia, de
nuestra religin y de prcticas similares sustentadas en EseErindilogun
nigerianos. Si te sirve lo tomas; si no te sirve lo dejas, pero si lotomas, no
debe ser como una Verdad Revelada Sencillo Verdad?T amigo de siempre,
guila de If Protegido por los Derechos de Autor Copyright

9. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Oshe Tonti Oshe: Un Breve Marco
HistricoTal como mencion al principio, nuestra religin es abrupta y llena
deIntercambios, reorganizaciones, innovaciones, transculturaciones y
apropiaciones.Antes de la entrada del Siglo XX, nuestra religin era practicada
como se practicahoy en da en muchos lugares de Nigeria. Para poder
comprender a fondo ciertascosas, debemos ubicarnos en tiempo y espacio y
ver otras realidades quesimplemente muchos se niegan ver, o simplemente
tienden a callarlas por que soninconvenientes. Lo cierto, es que nuestra
prctica de Ocha, tal como laconocemos hoy en da, podra tener escasamente,
cien aos. Y hago nfasis encomo la conocemos hoy en da. Es un hecho
registrado, que las prcticasreligiosas Yoruba llegaron a Cuba con Don Diego de
Velzquez en 1511 y queestos cultos se daban y ya levantaban quejas para
1533, donde eran acusados deldelito de llamarse Rey o Reina y hasta con
una intentona de insurgencia.Exista, en aquella poca, lo que se conoce como
el Santo de Dotacin oSanto Parado y la consagracin en Orisha que
conocemos como Pata yCabeza, esta ltima como se hace actualmente en
Nigeria.Es preciso que se explique esto un poco ms a fondo, ya que muchos
desconocenesta parte de nuestra historia. El Santo Parado o Santo de Dotacin
era la formams personal de adoracin, la cual era de orientacin familiar y
que a su vez erapracticada ms comnmente en las poblaciones yoruba de
frica. En ese sistema,un Orisha era consagrado para la instalacin o la casa
entera (conocidos en Cubacomo Barracones). Por medio de la posesin en
Orisha o consultando losorculos, un representante de la familia era
seleccionado para atender laadoracin de la deidad y ciertas ceremonias eran
realizadas para conceder a esteindividuo el derecho de hacerlo.Esta persona,
aunque era considerada un Olorisha porque atenda a la deidad, noestaba
consagrada como tal en el sacerdocio; es decir, no estaba "Coronada".Despus
de haber sido autorizada, la persona poda realizar rituales delimpieza,
adivinacin, ofrendas y otros ritos para el complejo (barracn) o lacomunidad,
los cuales eran ritos que en cualquier otra parte eran realizadosnicamente por
un Olorisha consagrado. A la muerte del individuo, un parienteelegido
previamente por el difunto o determinado por adivinacin, heredaba ladeidad.
Inclusive en frica, familias enteras se consideran todos hijos de una
solaDeidad, solo por cadena familiar. Esto es practicado hoy en da en
Nigeria.El Santo de Pata y Cabeza consista en una ceremonia en la cual se
reciban dosOrishas: Elegba y el Orisha tutelar especfico que haba sido
identificado por losorculos y que conocemos como ngel de la Guarda. A este
tipo deconsagracin se le llamaba Pie y Cabeza, ya que proporcionaban al
principiante elOrisha Tutelar, as como tambin al Orisha que representa los
caminos y que a suvez representa los pies con los cuales uno viaja a lo largo
del camino de la vida. Siel individuo necesitaba otros Orishas, los orculos
determinaran eso al tercer dade la ceremonia de consagracin, que tanto aqu
como all, debe durar siete das. guila de If

10. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la VentaEstas

bsicamente, eran las formas de consagracin que existan para la
poca.Entrado el Siglo XX, segn la historia Oral de nuestra religin, lleg a la
Isla unade las que luego sera considerada una de las ms grandes Olorishas
de nuestrahistoria religiosa en la Isla y que fuera la que nos legara muchos de
los ritosreligiosos, que son practicados hoy en da en la Isla. Solo para que se
tenga unaidea de lo mal registrada que est nuestra historia, el nombre de
esta poderosaIyalocha, que fue tan influyente en nuestras prcticas, no se sabe
con certeza, yaque existe confusin sobre su apellido espaol.Segn el
Investigador y Olorisha, Miguel W. Ramos, Abreu, Agramosa, Gramosa,Rosala y
Rosarena, se han mencionado como apellidos posibles para laPrincesa
Lucum. La mayora de los Olorishas se refieren a ella como aRosala o por su
nombre Lucum, Efunsh (o Efushe), pero rara vez mencionanun apellido
espaol. Tambin le han otorgado otros nombres y se ha encontrado elde a
Victoriana Rosala. Sin embargo, el pensamiento comn dice que Abreues el
apellido ms probable. De hecho, no se sabe con certeza si era Olorisha
deYew, de Ochosi y una fuente la ha ubicado como hija de Obbatal, por
laconnotacin de su nombre, ya que Efun o sea la cascarilla, es utilizada para
laadoracin de este Orisha. El comn de los investigadores, la considera hija
deOchosi. Tambin se asegura, que estaba casada con un Babalawo
llamadoKainde y sabemos que muri a finales de los aos 1920s.Para
empeorar las cosas, existe polmica hoy en da, sobre si ella lleg comoesclava
a la Isla o si lleg voluntariamente. Los pocos registros que se puedenobtener
de la poca la ubican entre 1876 y 1902, pero no hay nada contundentecon
respecto a su llegada a Cuba. Esto nos debe dar una idea de lo mal
registradaque est nuestra historia y el porque hemos perdido tanta
informacin conrespecto a nuestras tradiciones. Lo cierto es que a Rosala
Abreu, reclamabaser una princesa Egbad y que las consagraciones de Santo
de Dotacin y dePata y Cabeza, eran cosas de los Campesinos, cosas del
Pueblo e introdujouna nueva forma de consagracin en Ocha, donde se
entregaban losconsiderados pilares de nuestra religin: Obbatal, Chang,
Yemay y Ochn,aparte de Eleggu. De hecho, en una entrevista a su hija
registrada por DoaLydia Cabrera en su libro El Monte, pgina 24, en una nota
al pie esta nos deca: Eran los Cabildos algunos se perpetuaron hasta
principios de la era republicana congregaciones, siempre de carcter
religioso, de negros africanos y sus descendientes criollos, esclavos o libertos,
pertenecientes a una misma nacin, tribu o localidad. Nombraban y se
sometan a la autoridad de un capataz y una Reina, escogidos por el rango de
jefes y prncipes que haban tenido en sus tierras y en los cuales, entre ellos,
seguan rindiendo honores reales. Como hoy a las Iyalochas ms viejas y
distinguidas, con quienes las jvenes Iyalochas y babs observaban una
etiqueta en las que se perciben ciertas reminiscencias cortesanas. Esto salta a
la vista en la ceremonia ms solemne de la Regla Lucum, el Protegido por los
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11. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes? Asiento, de las que nos dice
Oddedei2: hacer Santo es hacer Rey y Kariocha es una ceremonia de reyes,
como las del palacio del Oba Lucum. Esta observacin es interesante, el
Babalato, las Mamalochas formaron una corte como las de all.Este pequeo
prrafo nos deja ver, que las transformaciones que introdujoEfunsh, eran la
forma en que se haca Santo en el Palacio del Rey de Oy, queen todo caso era
a los que se les llamaba con ms nfasis Lucum. Nocontamos con una
informacin fidedigna al respecto y simplemente podemosespecular sobre ello,
en el sentido de que el Oba o Rey de Oy, era consideradohijo de Olodumare y
como tal, era lgico que no solo tuviese su OrishaAlagabatori, sino todos los
dems Orisha, ya que l estaba en igualdad decondiciones con ellos y por tanto
deba poseerlos. Lo cierto o lo falso de estaaseveracin, se perdi mucho
tiempo antes, cuando la Jihad Fulani arras conOy en el ao 1853 y luego
entraron los ingleses, como pacificadores y lo hicieronun protectorado en
1888.Esta Nota al Pie del Libro El Monte, tambin nos deja ver claramente, que
ladisciplina religiosa era impuesta por medio de la Autoridad Real, la que
noadmita cuestionamiento alguno. Tambin nos deja ver la consistencia de
que lasgrandes Iyalochas y Babalawos (estos ltimos mencionados como
Babalatos),eran los reyes del Cabildo y como lo que estos dijeran, era
tomado como lapalabra del rey o la reina y no exista discusin valedera
alguna, por lo que todoslos seguidores la admitan y no creemos que nadie se
atreviera a cuestionarla oponerla en duda y mucho menos a enfrentarlos. El
ltimo Rey de nuestra religin,muri en 1959 y fue Don Eulogio Rodrguez
Gaitn, mejor conocido como TataGaitn.Este tipo de disciplina se vio tan
solo hasta la muerte de Doa Timotea Albear en1935. Ya temblaba para los
aos finales de Don Eulogio, que no dej herederosdel cargo. A partir de all,
comenzaron los cismas, causados por los Criollos,hecho que tambin est
registrado en lo poco que podemos tener de nuestrahistoria. De hecho, ya para
la poca (1954, cinco aos antes de la muerte delTata), Doa Lydia Cabrera
dejaba plasmado en El Monte, el desorden y caosque estaba comenzando a
tomar forma en nuestra religin. De hecho, este fue unorculo que nos deca lo
que lo que iba a suceder hoy en da y el mismo estabapredicho en las pginas
24 y 25 en la nota al pie: Limitndonos al espacio de una simple nota,
mencionaremos al de Chang Teddn (Cabildo Santa Brbara), porque an se
recuerda con orgullo. Pretende Calazn que uno de los fundadores fue su
padre. Ta Romn, conocido entre sus compatriotas por el prncipe Latiku
Achik Laticc.2 Doa Calixta Morales, quien fuera mejor conocida por su
nombre Lucum Atikeke (PequeoRegalo). guila de If

12. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta Fue un gran

cabildo Hasta que los criollitos se metieron en el Chang Teddn y se hicieron
dos bandos: el de los criollos que queran presumir y mandar, progresistas y el
de los viejos de nacin, intransigentes. Los chveres, petimetres, empezaron a
llamar a los viejos Arakisas, los onirir (Gente descuidada, sucia) []Este
es el marco de indisciplina y divisionismo en el que se desenvolva
nuestrareligin y del cual sabemos que era as para 1954, fecha en que Doa
LydiaCabrera, public su libro. De hecho, Doa Lydia nos cuenta que nuestra
religinno contaba con historiadores interesados en saber, conocer, escribir o
dejar parala posteridad, algo que en todo caso consideraban Cosas de negros
y sobretodo, cosas que pudieran poner en duda su arraigado catolicismo. De
hecho, en lamisma nota al pie que nos da la escritora en la pgina 24,
podemos ver que hacaun justificado reproche a esta falta de estudios
histricos, que hoy en da se haconvertido en una prdida casi irreparable y
motivo de las grandes controversias ycuestionamientos que existen: Un
estudio a fondo de estas agrupaciones de esclavos en el periodo colonial, no ha
tentado todava a ninguno de nuestros historiadores.Pero bien podemos ver
que si se registraba tambin la disciplina religiosa y losmotivos por los cuales
esta disciplina exista. Fue a comienzos del siglo XX, enque la controvertida
Iyalocha Efunshe, introdujo a la isla otra innovacin que eradesconocida hasta
la fecha: La Lectura Doble del Diloggun. Antes de su llegada, elDiloggun se
interpretaba como se interpreta hoy en da en Nigeria, por letrassimples. Sin
embargo, la falta de registros histricos y de inters acadmico eneste sistema
de adivinacin, tambin nos imponen limitantes en cuanto a poderrealizar una
comparacin contundente.Sin embargo, esta lectura doble del Diloggun es
consistente con lo que haca otrade las grandes Iyalochas de nuestra historia y
quien protagoniz una divisinreligiosa en una lucha de poderos contra
Efunshe y otra reconocida Iyalochallamada Doa Timotea Albear, mejor
conocida como Latun, por considerar queciertas innovaciones eran
inaceptables y la cada vez ms creciente poblacin decriollos y blancos que
consagraban sus contrapartes. Al parecer, la Iyalocha deorigen Egbad,
consagrada en Chang y quien finalmente fuera exiliada a laprovincia de
Matanzas, tambin utilizaba la lectura doble del Diloggun. Hablamosde Doa
Monserrat Gonzlez Oba Tero.Esto tambin es consistente con la lectura de
Diloggun en Brasil, donde suslecturas son dobles, quiz por las grandes
influencias Egba y con ello podemosasumir de forma segura, que este tipo de
lectura era parte de la tradicin de estaetnia, aun cuando no hay evidencia
histrica del mismo en frica. Debemosrecordar que los Egbado, eran un
pequeo estado independiente, que para 1894consista de un pueblo con
algunas villas adyacentes. Dentro de estas villastenemos otras que fueron de
importancia como Okeodan, Ado, Awori, e Igbessa,todas las cuales estaban al
sur de Egba. Sus habitantes, eran llamados Egbad o Protegido por los
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13. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Egbas del Sur (Egba-odo, Egbas
de la Costa). Tambin pudo suceder que lalectura doble del Diloggun, fue
adaptada a la necesidad, debido a la falta deBabalawos para la poca.Sin
embargo, no se deben llegar a conclusiones a la ligera sobre lo que
seencuentre en frica, ya que an cuando hay similitudes en ciertos Odu, no
deja deser difcil hacer un anlisis, porque simplemente no sabemos con
certeza, que loque fuera aplicado en Cuba, era aplicado en frica. Como hemos
visto, poca es lainformacin que tenemos sobre la lectura de este orculo y
que nos pueda brindarayuda de porque Oshe Tonti Oshe, impone las limitantes
descritas sobre sushijos. Solo tenemos algunos estudios aislados de los
mismos. De hecho, DonWilliam Bascom era uno de los investigadores que
sealaba la falta de estosestudios en este sistema en frica y que pona a los
estudiantes cubanos de estearte, muy por encima de sus contrapartes Yoruba:
La discutida importancia de estos dos sistemas de adivinacin en frica y en
Amrica probablemente explica el olvido (descuido) de los 16 caracoles por
estudiantes de la Cultura Yoruba, comparado con estudiantes de la Cultura
Afro-Cubana. Hay un gran nmero de estudios de la adivinacin If entre los
Yorubas (Ver las bibliografas en BASCOM 1961 y 1969, ms importantes
publicaciones subsecuentes), pero yo s solo de dos, que tratan de los 16
caracoles en frica. Uno dedica solamente 17 pginas al tpico (OGUNBIYI
1982-85-91) y el otro menos de tres paginas (Maupoil 1943: 288-289). En
contraste, un nmero de publicaciones acerca de los 16 caracoles en Cuba,
donde son conocidos como Dilogun o los caracoles, han aparecido
(Lachataere 1942, Hing 1971, Rogers 1973, Cabrera 1974, Elisindo n.d.,
Surez n.d., Annimo n.d.) Aunque la adivinacin de If es tambin practicada
y altamente considerada en Cuba, los 16 caracoles es probablemente el ms
importante sistema de adivinacin en los cultos Afro- Cubanos.Sin embargo,
uno de los tratados que salieron luego de la muerte de Obadimeyi yde las
principales madres de nuestra religin y que fuera escrito por un religioso,es el
Manual del Orihate de Don Nicols Valentn Angarica, discpulo directo deDon
Octavio Sam Obadimeyi. Bascom, por alguna razn, no mencion estetratado
en sus estudios. Asumimos que sus estudios de campo, se limitaron a
laslecturas de los acadmicos de la poca. De all, solo tenemos algunos que
sonannimos y que son copias de viejas libretas que fueron confiscadas o
pasadas degeneracin en generacin. Vamos a basarnos en los textos de esas
viejas libretas,pero adems, El Manual del Orihate, que al ser la fuente escrita
por un religiosoque estuvo cercana a Latun, a Efunshe y a Obadimeyi,
debemos asumir que entrminos de Diloggun, esto lo aprendi de ellos.Lo que
si queda claro, es que la lectura doble del Diloggun, fue introducida aprincipios
del Siglo XX en la Isla y realmente no se tiene mucha informacinacadmica al
respecto. Muchos de nuestros tabes y dogmas partieron de lamentalidad
cortesana de reyes y lacayos que se mantenan en la cultura de guila de If

14. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventanuestros viejos

para la poca, tal como lo escribe Doa Lydia. Esto nos deja verclaramente,
que muchas de nuestras tradiciones se perdieron en el tiempo y quetodo esto
se debe a una desafortunada mezcla de secretismos, luchas de
poder,imposiciones de otras religiones, imposiciones sobre otras etnias,
racismo, polticay para agravar ms el problema, falta de inters de los
historiadores.Muy fcil es para nosotros hoy en da, cuestionar desde la
comodidad de nuestrosaires acondicionados y computadoras, lo que nuestros
viejos nos dejaron comolegado, sin tomar en cuenta que esto llev ingenio,
fuerza de voluntad, peligrospara la vida, malas experiencias, vejaciones y un
largo etctera, para que hoy,unos revisionistas, quieran que esto sea
cambiado, solo por no querer aceptarlas limitaciones que imponen Odus, como
si nuestra religin se tratara de hacerhuelgas y cortes de apelaciones, porque
algo no nos gusta de un Odu enparticular. Claro que solo se quieren cuestionar
los Odus que no sonconvenientes, porque los que son convenientes y que
pueden ser sacados decontexto a capricho para hacer lo incorrecto, esos no se
cuestionan para nada, nise trata de ponerlos en berlina. Esto se llama DOBLE
MORAL. Protegido por los Derechos de Autor Copyright

15. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Oshe Tonti Oshe: Limitaciones
HistricasDebemos tener claro que en trminos de Ocha, nuestra religin es
muy diferente acomo se practica en Nigeria. Muchas veces, hay cosas que no
comprendemos aplenitud, quizs por lo joven del sistema mismo que tenemos.
Estos mismostabes que no logramos comprender a cabalidad, quizs nos
parezcancontradictorios al analizar un Odu y muchas veces no les encontramos
lgicaalguna. Lo cierto es que en Cuba, fue donde se comenz a entregar a los
Orishasen conjunto y puede ser que muchas cosas no salieron bien en los
inicios, por loque nuestros viejos, al analizar los hechos y ver que estas iban en
detrimento delos iniciados, se vieron en la necesidad de idear dogmas debido a
malasexperiencias o vivencias, al notar que realizarlas resultaban
contraproducentes.No podremos encontrar jams en Nigeria, una causa clara
ni convincente deporque los hijos de Chang no hacen Ochn ni viceversa, no
podremos encontrarjams en Nigeria, porque una hija de Yemay no hace Oy
ni viceversa, nopodremos encontrar jams en Nigeria el porque Oy no puede
estar en unaconsagracin de un hijo de Chang ni viceversa, porque
simplemente estosprecedentes no existen en Nigeria, ya que all solo se hacen
las consagracionesde Pata y Cabeza y un Olorisha de un Orisha en particular,
ni siquiera puedeentrar a una consagracin de otro Orisha que no sea el suyo
propio. Esto es muydistinto a entregar todos los Orishas como lo hacemos en
Cuba, donde se pudonotar que hacer ciertas cosas resultaba Conflictivo.
Podremos ver muchosOdus en los que encontraremos justificaciones y hasta
interpretaciones paraque estos dogmas se respeten, pero lo cierto es que en
mi consideracinpersonal, esto tiene que ver ms con el bienestar de la
persona, que con unainterpretacin de un Odu en particular, ya que algo no
resulta bien.Nuestros viejos quizs tuvieron que aprender estos Dogmas por
el camino difcily debemos pensar que en todo caso, las cosas se debieron a
malas experienciasque tuvieron y que se vieron forzados a establecer como
Dogmas, aun cuandoqueramos justificarlos con algunos Odu de If o Diloggun,
que hablen desituaciones donde un Orisha est de guerra con otro por
cualquier motivo o porqueuno coma Carnero y otro no y que por ello no pueden
estar o realizar lasconsagraciones de uno hacia el otro. La verdad, que la
historia de que Oy noest en una consagracin de Chang ni viceversa,
porque para ella el carnero estab dado a que renunci a l, nunca me ha
convencido del todo. Si esto fueseas, no se podra por ejemplo, hacer un
Chang con Obbatal dentro del cuarto, yaque el Carnero tambin es tab para
Obbatal. De hecho, no se podra hacerOchn con Or a Obba, ya que Ochn
come Chivo capn y el Chivo es tab paraObb que come Chiva, pero a la vez,
Ochn no come Chiva, ya que es tab paraella Entonces?Una evidencia
tangible de que ciertas cosas pudieron ser conflictivas y sejustificaron con Odu
por ejemplo, es que Chang no hace Ochn ni Ochn haceChang, por el
respeto que debe existir entre los dos Orishas y hasta se guila de If

16. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventasustenta en el

Odu de If Obara Ogbe, donde por causa de la terrible guerraentre los dos, el
mismo Olodumare tuvo que intervenir y prohibir que los hijos deChang
tocaran las cabezas de los hijos de Ochn y viceversa. Esto tuvo que
sernecesariamente, una interpretacin del Odu que se tuvo que hacer
extensiva atodos y establecerlo como un Dogma, basados probablemente en
muy malasexperiencias, que se tuvieron con este tipo de consagracin. De
hecho, DonNicols Angarica, en su Manual del Orihate, en la pgina 63 deca lo
siguiente: Las Ol-Oshun, no deben hacer a los On-Shang, porque cuando a
las personas que lo hacen no le ocurra nada, como muchos se jactan en
proclamar, no es menos cierto que a la postre, a la persona que se lo hacen le
desvan su camino y todo su bienestar se troca y en muchos casos los llevan
hasta la muerte, sin ste darse cuenta de su caso porque nadie se lo
explica.Como se puede ver, esto era una realidad a 1955, pero muchos
insisten en que nopasa nada. Otra evidencia tangible de que las cosas no
siempre resultaronsatisfactorias y que pudieron llevar al establecimiento de
ciertos Dogmasconsiderados Inviolables, es por ejemplo, la consagracin
directa de Oba Nan.Segn nuestra historia oral, esto ocurri en 1942, cuando
una Iyalocha llamada aMariana, una Lucum consagrada en Obb directo,
intent consagrar a una mujerde escasos recursos econmicos y que se dice
que tena problemas mentales.Esta mujer se llamaba Teresa. La conocida
Iyalocha a Mara Tow, advirti queObb no deba hacerse directamente, pero
ignorando la advertencia, a Marianaconsagr a Teresa y su condicin mental
empeor. Despus de este incidente,Obb ya no se consagr directamente a
ninguna otra persona. De all, el porquepara consagrarse, hay que hacer Ochn
con Or a Obb y hasta tenemos el OduOgbe She, que sustenta que hacer
Obb directo es peligroso. Lo cierto es quepodra ser que hacer Obb Directo,
resultara conflictivo con nuestra formaparticular de hacer Sodo Orisha y
hasta con nuestras lecturas dobles delDiloggun.De hecho, hasta en trminos de
If tenemos el mismo problema. Nuestros viejossiempre sostuvieron que los
hijos de Orishas Guerreros, si tenan paso a If, nodeban consagrar Ocha. Solo
deban lavarlo y pasar a su consagracin de If. Notenemos las causas, ni
sabemos el porque, ni vemos que exista un Odu que loavale, pero lo cierto es
que nuestros viejos establecieron esto como un Dogma. Loms probable es que
algo no sale bien en las consagraciones de If a los hijos deOrishas Guerreros
que tienen Ocha consagrado. Hasta hemos visto conflictos enOdu de If, por
ejemplo con las consagraciones de los hijos de Oggn, donde enOggunda Meyi
establece que solo los hijos de Oggn que tengan este Odu enAwofakan, deben
pasar a If, pero se contradice con Irete Meyi, que dice que loshijos de Oggn
que tengan este Odu en Awofakan no deben pasar a If. Estodesprende la
pregunta: Por qu Irete Meyi establece que los hijos de OggnCon ese Odu,
no se les debe hacer If, si ya Oggunda Meyi estableca que sololos hijos de
Oggn con ese Odu deban pasar a If? No lo sabremos con certeza, Protegido
por los Derechos de Autor Copyright

17. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?pero nuevamente podemos

especular en algn conflicto con dichaconsagracin.Como se puede observar,
nuevamente las cosas no estn claras en el porque.Pero si nos remitimos a la
historia, vemos que la consagracin en Ocha para luegopasar a If, tambin es
un sistema totalmente nuevo y que se dio tan solo amediados del siglo XX y
que fuera instaurado por Don Bernardo Rojas, por lo queno podemos tener la
certeza del porque existen conflictos con las consagracionesde Orishas
Guerreros y la consagracin en If, aun cuando se quieran avalar conOdus de
If. Sin embargo, hoy en da los Revisionistas obvian esto, por lasrazones que
sean, ya que sienten que saben ms If o ms Ocha que nuestrosviejos, sin
darse cuenta, que nuestra religin, como la tenemos hoy en da, es unproceso
relativamente moderno y como tal, puede tener sus limitaciones.Otro ejemplo
histrico de situaciones similares, lo tenemos por ejemplo, en el casode Don
Ramn Ubre, el primer ahijado de Don Tata Gaitn, Oggunda Fun, dondese le
hizo una obra avalada por un Odu, pero algo fall en el proceso, lo cualinutiliz
de por vida a Don Ramn y no pudo trabajar ms If. Esto sostiene elpunto,
que muchas cosas tuvieron que ser dogmatizadas por la propia seguridaddel
iniciado y no porque era un capricho al azahar de nuestros viejos. Nadie, en
susano juicio, quiere pasar por estas malas experiencias, ni daar la vida de
nadie,porque simplemente esa persona no entr en esta religin a que se le
arruinara lavida, aunque hoy en da, esta parece ser la norma, especialmente
la de losrevisionistas, solo por no querer ver que muchos de nuestros
Dogmas, enrealidad son ADVERTENCIAS.Sin embargo, esto nos deja ver
claramente, que no siempre las cosas que sehacan comnmente en Nigeria,
donde solo se hace el Santo de Pata y Cabeza,funcionaban de la misma forma
donde se entregan todos los Orishas, razn por lacual, muchos de estos Casos
Conflictos tuvieron que ser Dogmatizados comoprohibiciones, por la propia
seguridad del iniciado. Al parecer, esto nos muestraque hay personas que no
quieren aprender de las malas experiencias que tuvieronnuestros viejos y
prefieren ir a experimentar, pero que no sea en la cabeza deellos o la de un
hijo o hija, sino en la cabeza de otros. De esto nos hablaclaramente el Odu
Obara Iwori: El Conejillo de Indias y tambin nos lo dice elviejo refrn popular:
Nadie aprende por cabeza ajena.En otras palabras, esto pudo ser un proceso
doloroso de aprender, ya quepodemos ver por ejemplo, que a pesar de ser
enemigos acrrimos y que se lapasan en constantes peleas, ni Oggn tiene
prohibicin de estar presente en unaconsagracin de Chang, ni Chang tiene
ninguna prohibicin de estar presenteen una consagracin de un hijo de Oggn
(Excepto para los Ijeshas en Cuba).Esto necesariamente tuvo que mostrarles a
nuestros viejos que no eracontraproducente y por ello no hubo necesidad de un
Dogma de prohibicin parala presencia de estos Orishas en las consagraciones
de sus respectivos hijos, apesar de que estos Orishas son enemigos y que cada
vez que se encuentran,cualquier cosa puede suceder. De hecho, existen
muchos Odu que hablan de guila de If

18. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventaestas legendarias

guerras y que podran justificar que no se haga, pero lo ciertoes que nada
sale mal atribuido a esto.Ver estas limitaciones sin tomar los hechos y marcos
histricos en los que sedesenvolvi nuestra religin, sera un ejercicio vano, ya
que siempre existirn losRevisionistas que quieren cuestionar nuestras
tradiciones, solo porque algunosde estos dogmas no los dejan ejercer un
sacerdocio pleno en Orisha. Nos guste ono nos guste nuestro sistema de
lectura de Diloggun y nuestro mtodo deConsagracin de Ocha es nuevo y
cuenta con menos de cien aos, pero ademsparti de intercambios,
reorganizaciones, innovaciones, transculturaciones yapropiaciones, siendo
entonces que es muy probable que todos los secretos deeste sistema, no
hubiesen sido conocidos. No existe una literatura sobre nuestrossistemas de
adivinacin de Diloggun y de consagracin de Orisha y no tenemosfuentes
fidedignas que nos aseguren que este tipo de consagraciones se dabandentro
de los palacios Oy y/o Egbad. Protegido por los Derechos de Autor Copyright

19. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Oshe Tonti Oshe: Limitaciones
TeolgicasOshe Tonti Oshe, como todos sabemos, tiene dos limitaciones que
sonconsideradas importantes dentro del mbito de nuestra Religin: La
persona nopuede lanzar Diloggun y tampoco puede Parir Santo. Pero
hablemos las cosascomo son y sin tapujos, aun a propio riesgo de pasar como
un hereje. En sumomento, todos hemos visto que estas prohibiciones
religiosas, muchas vecesson contradictorias, dbiles y hasta chocantes si se
quiere. Aunque de hecho, sise tiene un Ese Erindilogun que contiene esta
limitante, aun cuando puede serargumentado. Pero si vamos a hablar de las
causas Teolgicas o religiosas,esto debe ser hecho viendo el conjunto de lo
que nos habla el Odu, tanto buenocomo malo, aun con nuestras propias
limitaciones como seres humanos, ya queOshe Meyi es claro: Este signo
encierra todos los conocimientos de los Orisha yla palabra de Olofin a tal
extremo, que este If nunca puede ser interpretadocompletamente por mortal
alguno. Por consiguiente, este ensayo tampoco podrser corto.Es importante
que se tenga en mente, que los anlisis teolgicos, se hacen enbase a la
estructura de la religin y no en base a un solo libro de enseanzas de
lareligin en cuestin. Aun cuando esto se trata de un Odu de Diloggun,
nuestraestructura religiosa como tal, se desprende del Corpus If, lo cual es un
hecho,que inclusive se contempla en Oshe Meyi en If, que establece que el
Orisha enIt habla una sola vez y para las aclaraciones y otros menesteres est
Orunmila,lo cual veremos ms adelante por Erindilogun. Tampoco podemos
dejar fuera,los Odu de If que hablan de esta prohibicin. Por consiguiente, no
vamos aanalizar tan solo lo que diga el Odu por Diloggun, sino tomando en
cuenta nuestraestructura religiosa en conjunto. Claro que esto lo haremos ms
centrados en elDiloggun y solo buscando algo de apoyo en If.Analicemos
entonces esta prohibicin, tal como la anot un Olorisha, querepetimos, es la
fuente escrita ms cercana a Don Octavio Sam Obadimeyi y porconsiguiente a
Latun y Efunsh. En su Manual del Orihate, Don NicolsAngarica explica lo
siguiente en la pgina 63: Muchos Iguoros se preguntan cul es el motivo que
los hijos de (5) en Eleggu, en Obbatal o cabecera, no pueden tirar los
Diloggunes en el suelo, pues es, por la sencilla razn de que a pesar de ser (5)
el Oddu ms chico, es reina. En Osh, es donde nace el Ash, donde Found se
destaca como paladn de sus semejantes, y esto ocurra en la poca en que las
personas no se entendan, porque no exista la palabra y Olofi le dio o puso
Ash a Found, y esto trajo como consecuencia la envidia de sus hermanos y le
echaron Afoch. Olofi sigue protegiendo a Found, cubrindole con su capa y
en ese mismo instante, su pluma ceniza se torna roja. Olofi la bendice y la
corona con ese Co-id. guila de If

20. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta Found se

levanta del suelo siendo reina del Ash, de las palabras, y por tanto, para el
bien de la humanidad y con un poderossimo Ash que no puede ser trocado
con ninguna cosa, ni objeto sobre la Tierra para beneficio de la persona que lo
posea. Por esta razn, es que si usted tiene (5-5), (5) en Eleggu, no puede
hacerle Santo a sus semejantes ni puede tampoco tirar los caracoles. Las
mujeres pueden hacer otros menesteres relacionados con la consagracin de
Santo y los hombres pasar para If. Si en su It tiene usted en Eleggu Oche
tonti Oche (5-5), no debe darlo, ni tirar los dilogunes en el suelo, en cambio lo
puede hacer con otro Santo, pero si ste (5-5) viene en Obbatal, esa letra le
impide hacer Santo a otra persona, porque todo el que hace un Santo, tiene
que ponerle su Obbatal en el Ler. Si tiene (5-5) en su cabeza, tampoco debe
de hacer Santo a nadie, y por tal est vedado de tirar, repito, los Diloggunes en
el suelo, ni puede lavar dichos Diloggunes, porque si lo hace se ve obligado a
tirarlos en el suelo.Abriendo un pequeo parntesis, aqu vemos una
contradiccin y es que DonNicols dice primero que si Oshe est en Eleggu, el
Olorisha no puede tirarDiloggun, pero luego se dice y establece que con Oshe
Tonti Oshe, lo nico queno puede hacer es tirar el Diloggun de Eleggu, ni dar
ese Orisha. Como se ve,esto contradictorio con lo que l mismo dice, en un
solo contenido y que ha podidoser causa de confusin a lo largo de nuestra
historia y es por ello que podemosencontrar que en unas casas Eleggu, no le
da las limitantes, ms que en supropio Diloggun y que no pueda hacerle
Eleggu a nadie, pero es incorrecto.Esto ha causado confusin y de hecho, he
visto amplias explicaciones, que nadatienen que ver con esto, aprovechando
muchas veces la poca historia que nosrespalda. Agrias son las discusiones que
se forman en base a esto y muchosesgrimen hasta que esto solo ocurre si se
dan ciertas combinaciones. Sinembargo, la nica fuente escrita que puede
tomarse como fuente histrica mscercana a nuestras madres (Latuan y
Efunsh) y hecha por un religioso,establece claramente que los que tengan
Oshe Tonti Oshe en Obbatal o enOrisha tutelar, no pueden tirar Diloggun ni
parir Ocha. Sin embargo, esta fuenteviene a ser conflictiva en Eleggu. Pero
ms adelante veremos como en un EseIf de tradicin nigeriana, Eleggu
despoj a Oshe de tirar caracol, por una afrentacometida contra Orunmila.
Ahora sigamos.Segn lo que nos cuenta Don Nicols en el Diloggun, el poder y
Ashe de lapalabra, nace en este Odu y esto le gener a Found (La Lora), todo
tipo devicisitudes que fueron generadas por la envidia de sus hermanos, que
lasometieron a todo tipo de ataques esotricos. Esta historia es consistente con
unEse Erindiloggun Nigeriano del mismo Odu Oshe, que nos dice como las
plumasde Loro fueron coronas de reyes y que este Ash es obtenido por La
Lora a pesarde los ataques esotricos lanzados en su contra. El Odu ser
puesto por prrafosy no como verso, por cuestiones de espacio: Protegido por
los Derechos de Autor Copyright

21. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes? Orisha dice debemos ofrecer un
sacrificio; Orisha dice debemos ofrecer un sacrificio, Orisha dice
conquistaremos a nuestros enemigos Ves la manera en que Orisha dice que
esto es as? Los Corruptores no son tan raros; Tan raros como los
modernizadores; Modernizadores no son tantos como los corruptores, Fueron
quienes lanzaron para Lora, quien era la esposa favorita del rey. Aqu est Lora,
ella era la esposa del rey Qu poda hacer para que su vida fuera placentera?
Dijeron que Lora deba ofrecer un sacrificio Qu deba ofrecer? Le dijeron que
deba ofrecer (Materiales Eliminados); Dijeron que Lora deba ofrecer el
taburete donde se sentaba; Dijeron, que esto era a causa de una enfermedad
en sus asentaderas; Dijeron que deba ofrecer (Materiales Eliminados). Orisha
dice que debemos ofrecer un sacrificio, para que nuestro amigo, el que puede
llegar a nosotros, no pueda ser capaz de herirnos. Lora reuni el sacrificio y
ofreci el sacrificio; Ella apacigu a los dioses. Despus de un tiempo, sus
enemigos pusieron un ensalmo encima de su taburete. A medida que Lora se
sentaba; se sentaba sobre el ensalmo y las plumas de su cola se volvieron
rojas. Ella se puso triste. El rey, dijo: Qu es esto? Por qu esto te pone
triste? Esto es esplndido! As se la pasaba. Cuando el festival anual se
aproximaba, sus co-esposas dijeron que haran el festival, desnudas. El festival
anual que ellas hacan, lo haran desnudas. Ella dijo, Est bien. Lora estaba
triste. El rey dijo, Por qu estas triste? El dijo: Es a causa de que tu cola es
roja? El dijo: Es a causa de que la gente ser capaz de verla? El dijo: Bailars
primero. El dijo: Yo digo que ante mis ojos eres esplndida. Cuando el da
lleg, a medida que empezaban a tamborear, Ja! decan, No. (Esto es que
los tamborileros haban empezado a tamborear el ritmo equivocado en vez del
ritmo para el baile En desnudo). Dijeron que iban a bailar En desnudo. En
desnudo lo haran, Los tamborileros empezaron a tamborear En desnudo. El
rey dijo, La hora ha llegado. Dijo, Estamos listos. Dijo. T, nia, eres quien
bailar primero. Cuando Lora solt sus ropas. Su cola roja fue revelada. As
Orunmila dijo, Ja! Rey, Qu significa esto? La ropa de diecisis mundos que
Orunmila vesta, la cubri con esta. Dijo, Esto es algo que el rey de Ara nunca
vio y su vida no est en orden. Que el rey de Ijero nunca vio y su vida no est
en orden. Todos los reyes nunca vieron esto y sus vidas no estn en orden, pero
aqu est en tu casa Vas a venderles esto a ellos? Si no puedes drselos, Se
lo venders? Por cuanto venders esto? guila de If

22. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta Dijo que vendera
cada pluma por 10.000 caracoles, Y estaba vendiendo cada una en 10.000
caracoles. Lora se hizo rica y el rey se hizo rico. Pareca como si todos los
dems, quisieran tenerlas. Lora estaba bailando, se estaba regocijando. Estaba
alabando a los adivinos y los adivinos estaban alabando a Orisha. Que sus
adivinos haban hablado la verdad. Los Corruptores no son tan raros; Tan raros
como los modernizadores; Modernizadores no son tantos como los
corruptores, Fueron quienes lanzaron para Lora, quien era la esposa favorita
del rey. Bien entonces, el defecto de Lora la hizo bella. Dijeron, Aquellos
quienes quisieron daarme, Me mejoraron. El defecto de Lora la hizo bella.
Orisha dice no permitir que la gente sea capaz de perjudicarte, donde vemos
Cinco Mayores, es como Orisha ha hablado.Es claro que el trasfondo de esta
historia es el mismo. Los enemigos de la Lora,por envidia, quisieron hacerle un
dao y la hicieron hermosa ante los ojos de todoslos reyes y de Orunmila, por
lo cual se hizo rica y poderosa, ya que sus plumaspasaron a ser parte de la
corona y vestuario del Rey, hecho que nos comentatambin Don Nicols, al
dejarnos ver que Found, fue coronada con ellas yquedaron para evitar los
daos esotricos, razones por las cuales los hijos de esteOdu, deben usar
plumas de loro.Sin embargo, tanto el Patak narrado por Don Nicols, como el
Ese Erindilogunnos muestran varios de los Karmas que se les advierten a los
hijos de este Odu. Elprimero, es que al haberse generado la palabra en ese
Odu, se le dice al iniciadoque su lengua es su suerte o su desgracia y que debe
tener cuidado de no ser unboca grande. Segundo, que siempre los hijos de este
Odu, estarn a expensas deataques de todo tipo, por envidias. Pero sobre todo,
nos dice que son reyes.De hecho, el mismo Don Nicols estableciendo la charla
o conversacin del Odu,tambin da advertencias relacionadas al mismo Pataki
y Ese Erindilogunencontrado, cuando dice: Su enemigo en vez de hacerle un
mal, le va a hacer unbien, que tanto en el Patak como en el Ese Erindilogun,
fue el caso de la Lora.Podemos ver que ambos trasfondos, son iguales, pero no
nos dicen concontundencia que esta prohibicin sea un hecho. Esto solo se
infiere del hechoimportante, de que prevaleca la mentalidad monrquica de
nuestros viejos ypuede ser que percibieran que una Reina o Rey no adivina,
para eso tienenadivinos y ellos no tienen necesidad de lanzar Diloggun, porque
siempre tendrnquien los lance para ellos, tal como s suceda en el Palacio del
Rey de Oy. Estoes consistente adems con lo que establece If en Oshe Meyi:
Representa loshombres de autoridad y de prestigio.Sin embargo, prohibiciones
similares encontramos en Odu de If Nigerianos. Yencontramos un Odu que
establece que Oshe en Eleggu despoja del uso del Protegido por los Derechos
de Autor Copyright

23. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Erindilogun a la persona. El

marco de esta historia se desenvuelve en que porOshe Meyi, nadie le
agradeca a Orunmila su trabajo y que le pagaran conmaldad, fue entonces
que Orunmila decidi hacerse luchador: Al ver Orunmila como la gente se
comportaba con l, en especial los Reyes de los diferentes pueblos a los cuales
l haba enseado y viendo que ellos prcticamente lo queran ignorar, se dijo
que iba a entablar lucha con todos ellos y as demostraran quien era ms
proficiente en If. l fue al pueblo de Alara y ret al rey. Pasado el torneo, el rey
de Alara que haba perdido ante l, se neg a pagar su deuda, pero Echu vino
en ayuda de Orunmila y acercndose al rey le dijo: Dime rey T andas
buscando problemas? El rey asustado le dijo que no y entonces Echu le
contest dicindole: La nica manera en que yo aplaco mi furia, es que le
pagues a Orunmila (Materiales Eliminados). El rey conociendo a Echu, pag su
deuda, por lo que Echu le dijo: Ah!, yo crea que t no queras pagarle a
Orunmila, pero veo que no, veo que t pagas tus deudas cuando pierdes y de
esta forma, lo dej tranquilo. Orunmila fue al pueblo de Ekiti y all hizo lo
mismo, donde Echu volvi nuevamente a resolver el problema de Orunmila. As
Orunmila lleg al pueblo de Il y ret al rey de all que se llamaba Ajero y volvi
a hacer lo mismo. As fue de poblado en poblado, hasta que lleg a encontrarse
un sacerdote el cual era el adivino del pueblo de Ilara. Este fue a verlo y ret a
Orunmila con los caracoles. Orunmila al ver lo que hizo ese sacerdote le dijo:
Cmo puedes tratar de tener un encuentro con If, cuando sabes que el
caracol te fue entregado por If y es solamente para saber la palabra del
Orisha? Ojal Echu, que es el verdadero dueo del Erindilogun, no te oiga, para
que no pagues caro tu error. Dicho esto Orunmila se retir. Orunmila ignoraba
que era Echu quien lo segua a todas partes y que era quien haca pagar a los
reyes cada vez que l ganaba, por lo cual, cuando Orunmila sali de la casa del
sacerdote, Echu se col dentro y le dijo al sacerdote: Cmo te has atrevido a
desafiar a If, cuando sabes que el Erindilogun que yo les entregu, nunca fue
para que te hicieras adivino, sino para or la palabra del Orisha? Tu falta ha sido
grande y te despojo del caracol de mi pertenencia3.Como podemos ver, por lo
menos en la regin de Ilara en Nigeria, los que tenganOshe no pueden tirar el
Diloggun, por la ofensa de haber querido retar a Orunmilay quien se encargara
del despojo de ese derecho, fue el mismo Echu. Debemosrecordar siempre que
las letras son sencillas en Nigeria y no se leen dobles, pero3 Una nota-resumen
de Maupoil de Dahomey, dice que el Erindilogun es de origen Lago (Yoruba)y
que es conocido como Legba-Kika. Un devoto de Ochn en Ife, Nigeria, tambin
llam laadivinacin Elegba otro nombre para Echu, o Exu como es conocido en
Brasil. (Bascom) guila de If

24. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventapodemos asumir

del lado seguro que aqu puede desprenderse el hecho deporque Oshe Tonti
Oshe en Eleggu limita al religioso.Otro hecho importante es que en Nigeria,
las mujeres que tengan Oshe Meyi, nopueden adivinar. A estas mujeres hay
que hacerles un Pacto (Ceremonia)especial, para poder activarles el don de
visin suprasensible que tienen. En estecaso es obligatorio poner esta historia
parcial, para no dar detalles ni del pacto, nicon quien se hace: Cuando Olokun
lleg al mundo, era tan bella que no se molest en indagar acerca de su
destino. Ella estaba sufriendo y los hombres teman acercarse. Entonces se
enter de la existencia de Osh Meyi y fue a l en busca de adivinacin. Osh
Meyi invit a uno de sus sacerdotes de If llamado Eje jeje muje para que
realizara adivinacin para ella. Se le aconsej que hiciera sacrificio (Materiales
Eliminados). Ella rpidamente hizo todos los sacrificios. Tambin se le dijo la
razn por la cual no se poda casar y tener hijos, ya que (Eliminado personaje
del pacto) le haba envuelto su apariencia en un velo que haca que su imagen
fuera repugnante para los hombres a pesar de su belleza. Para lavar el hechizo
del velo sobre ella, el sacerdote de If le dijo que buscara los enseres del
sacrificio, (Materiales Eliminados). El sacerdote de If recolect hojas (Nombre
de las hojas Eliminados) para que se baara. Se le asegur que tan pronto
comenzara a baarse, todos sus enemigos comenzaran a morir uno tras otro.
Se le ense el encantamiento que deba repetir siempre que se estuviera
baando (Ecantamiento Eliminado). Poco despus, los hombres y mujeres que
eran sus confidentes y asociados cercanos comenzaron a morir uno tras otro.
Luego, el rey del pueblo le pidi que fuera su esposa y ella accedi. En breve
tiempo qued embarazada y tuvo varios hijos. Sus actividades comerciales se
hicieron prolferas y su estrella esparci riquezas y prosperidad sobre su esposo
y su imperio. Nota: Aqu la mujer sacerdotisa debe utilizar la visin
suprasensible para adivinar despus de pactar con (Eliminado).Aqu podemos
ver claramente, que la mujer no puede adivinar al tener Oshe Meyi,por
tradicin Nigeriana y que se debe hacer la ceremonia para activar su
visinsuprasensible. Quiz por esto es que en nuestra tradicin se le dice que
debe usarla baraja. Lo cierto es que en nuestra religin, hay excepciones a
ciertas reglas.Los viejos decan que si este Oshe Tonti Oshe es en Obbatal o
ngel de laGuarda y la persona es hija de Obbatal o de Ochn, con ellos
existe una varianteque los habilita a poder obviar estas prohibiciones. A decir
verdad aun no meconvence la variante, pero eso es una visin personal y lo
cierto es que se haca. Protegido por los Derechos de Autor Copyright

25. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Claro que este ensayo se
pretende para que sea ledo por todo pblico,incluyendo Aleyos y no se
puede hablar abiertamente, pero la variante existe y eraaplicada por nuestros
viejos, para habilitar a lanzar Diloggun y parir santo a losOlorishas hijos de
estos dos Ochas, aun cuando tambin en la variante tenanciertas
restricciones.Tampoco profundizamos mucho en ello, debido a la gran cantidad
de farsantes,hacindose pasar por Ori Ates y se les de pie a que se pongan a
inventar, ya queesto hay que saberlo hacer. Pero ojo, repito esta excepcin solo
aplica a los hijosde Obbatal y Ochn y un Ori At competente debe saber
manejar esta situaciny sobre todo conocer a profundidad la variante y sus
restricciones, de lo contrariolimitar y/o daar al iniciado para el resto de su
vida, ya que lo que no se hace enuna consagracin, no se puede hacer
despus. Otra cosa que debe quedar claraes que Oshe Tonti Oshe en cualquier
Orisha que no sea Eleggu, Obbatal ni elngel de la Guarda, no inhabilita al
Olorisha, solo le dice que debe respetar y nohacerle Santo a la persona que sea
hija del Ocha en el que tiene este Odu.En cuanto a las restricciones de lanzar
Diloggun y Parir Santo que impone OsheTonti Oshe a sus hijos, tenemos un Ese
Erindilogun de tradicin nigeriana quenos explica claramente, que la persona
solo debe servir a sus padres y a su ngelde la Guarda y que de ello es que
vendr su bienestar y su riqueza. Nuevamente,colocar el Odu en prrafos y no
en forma verso: Orisha dice que donde vemos Cinco Mayores, Orisha dice que
debemos ir y ofrecer un sacrificio a Ochn. Orisha dice que debemos estar
dedicados completamente a nuestro ngel Guardin. La Pobreza no respeta el
nacimiento de uno; El Hambre no respeta la constitucin de uno; Los Extraos
conocen el hambre; Los Ojos que ven la casa, vern la siembra. Lanz para
Omoniyinre, quien era el hijo de Orisha Agbowuji. Aqu est Omoniyinre, Cmo
poda ser placentera su vida? Le dijeron que no haba nada que pudiera hacer
en la tierra. Excepto servir a su padre y servir a su madre. Le dijeron deba
sacrificarle bien a su ngel Guardin4. Omoniyinre no tuvo otro trabajo que
hacer. Excepto sacrificarle a su ngel Guardin. As fue que Omoniyinre se hizo
rico se hizo rico. Orisha dice que esta persona debe tener (materiales
eliminados). Decimos. S. Omoniyinre se4 La palabra Yoruba usada en el Ese
Erindilogun original es Oke Ipori, Oke Iporir u Oke IponrR y la misma tiene
dos connotaciones que muchas veces deben tomarse segn el sentido de
lahistoria en s. Una de las connotaciones es su espritu guardin ancestral
(ngel de laGuarda, para nosotros). La otra connotacin es: el almacn de sus
materiales de adivinar (Loque para nosotros es la Sopera), lo cual se resume
como La sopera con su juego deadivinacin (Erindilogun). En este caso se
sigue la interpretacin de su espritu guardinancestral. guila de If

26. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta hizo rico. Procre
hijos; Tuvo dinero; No mora, no estaba enfermo; Su vida era buena y su
atardecer era placentero. Estaba bailando, se estaba regocijando; Estaba
alabando a los adivinos y los adivinos estaban alabando a Orisha. Que sus
adivinos haban hablado la verdad. La Pobreza no respeta el nacimiento de
uno; El Hambre no respeta la constitucin de uno; Los Extraos conocen el
hambre; Los Ojos que ven la casa, vern la siembra. Lanz para Omoniyinre,
quien era el hijo de Orisha Agbowuji. Deca, No digan que soy quisquilloso,
Quien dice que soy quisquilloso; Cambie su dinero y haga un sacrificio. Orisha
dice que una bendicin es lo que l predice aqu. Donde vemos Cinco Mayores.
As es como Orisha ha hablado. Orisha lo dice as. Las Deidades lo
ordenan.Ms contundente que esto no creemos que pueda ser. Como vemos
en Oshe portradicin nigeriana, encontramos que la persona solo debe servir a
sus padres y asu ngel Guardin y no debe hacer ms nada, ya que no hay
nada que Oshepueda hacer en la tierra, pero que su vida ser placentera y
prspera, atendiendoa su padre, su madre y su Orisha. Mucho es lo que faltara
por hablar en esteterreno, pero lo cierto es que limitantes sobre este Odu
existen en ambastradiciones. Esto tambin es cnsono con lo que nos dice
Oshe Meyi de nuestratradicin afrocubana, aunque la razn es totalmente
diferente: Este signo habla de desobediencia y de personas que se creen
superiores a los dems. Ochn y Olofin la castigan, condenndola a adorarlos a
ellos para toda la vida.Como se puede observar, en ambas tradiciones a la
persona con este Odu, se ledice que debe limitarse a la adoracin a Dios y a
Ochn, pero esto no se hace sinla respectiva evolucin que conlleva este Odu.
Esto podra interpretarse, que estavida la persona debe usarla para purificar
los malos Karmas y en caso de serhombre, tratar de hacerlo por la va de If.
Muchos preguntarn que pasa con lasmujeres en este caso, ya que ellas no
pueden pasar a If. En todo caso, ellaspueden dedicarse a otros menesteres
dentro de la Ocha e ir limpiando el Karmaque les indica su Odu, pero adems,
le aconsejan a la mujer que debe casarsecon Babalawo y as su esposo la
pueda ayudar. De esto hablaremos en lasconclusiones.Segn nuestra
estructura religiosa, este Odu vino a la tierra a limpiar y expiar elpecado de
haber abusado de su madre en el cielo. Esta es una observacin quemuchas
veces es pasada por alto, obviando entonces la capacidad de Oshe Meyide
transgredir el respeto filial. Esto nos indica, que Oshe Tonti Oshe, tieneentonces
un alto riesgo de romper ese respeto filial que debe existir, no solo en sufamilia
de sangre, sino en su familia religiosa. Indica por tanto, que hay un altoriesgo
que la persona viva carnalmente con ahijadas/os o hasta madrinas opadrinos,
lo que no solo lo pone en peligro a l/ella, sino que pone en peligro a Protegido
por los Derechos de Autor Copyright

27. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?estas personas, ms cuando se

puede observar que Oshe Meyi tiene un Karmaque puede inclinarlo a llevar una
vida licenciosa y tirado a los placeres, pero sobretodo a olvidarse de los
Orishas. Esto es un riesgo alto, si recordamos que OsheMeyi, tal como dice If,
es la alusin a la interrelacin con todo aquello que arruinalo que nos rodea.De
hecho, podemos ver teolgicamente que Oshe Meyi rige en todo lo que
esputrefacto. Esto, si lo analizamos dentro de un marco teolgico, nos indica
quean cuando Oshe Meyi logre evolucionar, lo que se desprenda de l puede
que sedae, dejando de lado el hecho que l mismo puede corromperse. El
mismo DonNicols Angarica lo llamaba Comida Agria, o sea daada,
corrupta, en alusin aeste Karma. De hecho, esto aplica a la persona hasta
como ser humano fsico yno solo espiritual.De todos los Olorishas es sabido
que a la mujer de Oshe Tonti Oshe, hay quehacerle muchas obras, no solo para
que pueda quedar embarazada y sus partosno les den problemas de abortos
espontneos, embarazos ectpicos, muerte fetalo afecten negativamente sus
rganos reproductores, sino tambin para evitar quela criatura que vayan a dar
a luz se desve del camino y se convierta en unproblema social o venga con
problemas congnitos, algo que es cierto tambin enIf y en la tradicin
nigeriana. El hombre por su parte, tiene problemas en prstata(Hiperplasia
Benigna de la prstata y hasta cncer) y problemas de disfuncinerctil, lo que
hace alusin tambin a este mismo Karma. De hecho, estosproblemas para
tener hijos, tambin son reflejados dentro de la tradicin nigeriana,lo que
indica que es un Karma de los hijos de este Odu, tal como lo muestra
elsiguiente Ese Erindilogun de Oshe: Orisha dice debemos ir y sacrificarle a
Ochn, donde veamos Cinco Mayores. Orisha dice que una bendicin de hijos
es lo que predice Ves la manera en que Orisha dice que esto es as? Fuego se
eleva, toma una tela de aceite de palma; Sol se levanta, toma una tnica
deslumbrante; Luna se levanta, toma una piel de lluvia, lanz Erindilogun para
mi madre, Otolo Efon (Ochn), Ochn me dio (Es un nombre para un nio o
nia nacidos con la ayuda de Ochn, pero aqu se refiere a Ochn misma),
cuando ella no tena hijos. Dijeron Ochn deba ofrecer un sacrificio Qu deba
ofrecer? Le dijeron deba ofrecer (Materiales Eliminados). Ochn reuni el
sacrificio, ofreci el sacrificio; Apacigu a los dioses. As Ochn empez a parir
hijos: Ochn estaba pariendo hijos, La casa estaba llena, el camino los reciba.
Ochn estaba bailando, se estaba regocijando, Estaba alabando a los adivinos,
y los adivinos estaban alabando a Orisha. Ella deca que sus adivinos haban
hablado la verdad. Fuego se eleva, toma una tela de aceite de palma; Sol se
levanta, toma una tnica deslumbrante; Luna se levanta, toma una piel de
lluvia, lanz guila de If

28. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta Erindilogun para

mi madre, Otolo Efon (Ochn), Ochn me dio, cuando ella no tena hijos. Ella
cantaba: Alabanza madre, oh. Gracias, madre, oh, Quien lava bronce, quien
lava nios. Orisha te est saludando. De ese modo es cuando vemos Cinco
Mayores. Orisha dice que una bendicin de hijos es lo que predice, Orisha dice
as, las Deidades lo Ordenan.Tambin podemos ver que el mismo Odu, tiene el
Karma de regir o dar nacimientoa todo lo putrefacto y que hace que la persona,
en aspecto de salud sea propensaa la gangrena y otras enfermedades que
tienden a podrir el cuerpo, tal como lopueden ser la diabetes (en fases muy
avanzadas) y otras enfermedades quetambin corrompen la sangre o
pudren la piel como el cncer. Si loanalizamos, esto tambin afecta a Oshe
Meyi en el sentido religioso con malosahijados y que estos lleguen a ser tan
corruptos que lo avergencen o le paguencon falsa moneda o inclusive tener
hijos que no se acojan al buen vivir y sean muydestructivos, tal como lo indica
el Odu.De hecho, Oshe Tonti Oshe hasta viviendo su Ir, ser vctima de
conspiracionesy malos pagos por parte de las mismas personas que ayuda y
esto les dar,grandes sufrimientos, que le haran mucho dao. Las personas
con este Odu,tienen la tendencia a caer en estados depresivos que lo pueden
llevar hasta lamuerte. Esto es cierto tanto espiritual, como clnicamente. El no
tener ahijados,muy probablemente lo salva de estas falsas monedas y por
tanto le salva la vida,ya que en Oshe Tonti Oshe, el mal agradecimiento fue el
pago que recibiOchn, al ayudar a las personas en sus dificultades, tal como
lo muestra este EseErindilogun de Oshe, que nuevamente colocar en prrafos
y no en su forma deverso: Donde vemos Cinco mayores. Orisha dice que
debemos ir y ofrecer un sacrificio. Orisha dice que no permitir que un favor le
traiga problemas a alguien. Donde vemos Cinco mayores S! Buitre hizo un
favor, y la cabeza de buitre es calva; Calao hizo un favor y le creci un bocio.
As otro da, otro da, Uno no debe volver a hacer un favor, lanzaron para mi
madre, Otolo Efon (Ochn), cuando ella iba hacer un favor para la gente de la
ciudad de Oshogbo. (Oshogbo es un lugar principal de devocin de Ochn).
Aqu est la gente de Oshogbo, ellos eran infelices porque no tenan hijos. Todo
el tiempo se estaban quejando Qu deban hacer? Les dijeron que deban
confiar en una mujer En cualquier mujer deban confiar? Preguntaron y
preguntaron, hasta que les dijeron que era Ochn y fueron donde Ochn.
Ochn dijo, Qu pasa? Ellos dijeron que estaban buscando hijos. S, dijo
ella, Tendrn hijos Me recordarn? Ellos dijeron que la recordaran. Ella dijo
que no la recordaran, pero empez a darles hijos. Les estaba dando hijos.
Estaban pariendo hijos en la ciudad de Oshogbo. Estaban Protegido por los
Derechos de Autor Copyright
29. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes? teniendo dinero. Por cerca de
cinco aos, por cerca de cinco aos, no haban vuelto a Ochn ms nunca. Ja!
Ja! Qu deba hacerles a aquellos quienes no volvieron ms nunca a ella?
Sucedi que sus hijos comenzaron a tener fiebre. Ochn, Qu deba hacer
para que la gente de Oshogbo le sirviera? Para que la venerara? J! Cul
adivino hay? Dijeron: Desprecian a buitre por su cabeza calva y porque que
come los sacrificios, Qu de l? Desprecian a Calao por su bocio y porque
come cadveres. El cuchillo es tmido, decimos que es estpido; Como un
juego, como un juego, Corta sus manos severamente; Lanz para mi madre,
Otolo Efon, cuando la gente de Oshogbo miraba a Ochn como una mujer
ordinaria J! Ochn ofreci un sacrificio. Cuando hubo finalizado de ofrecer el
sacrificio, a medida que sus hijos tenan fiebre en Oshogbo, dijeron que deban
llevarlos a Ochn. Ochn dijo: Vayan y traigan (Materiales Eliminados)
Cuando llegaron all, sus hijos estaban fros Caramba! Como un juego, cada
quinto da Estaban llevando (Materiales Eliminados). Estaban yendo a
llevrselas a Ochn. No la dejaron pedirles ms nunca. As, era a Ochn a la
que estaban sirviendo en Oshogbo y Oshogbo estaba en calma. Tenan dinero y
sus hijos eran incontables. Estaban bailando, se estaban regocijando; Estaban
alabando a los adivinos, y los adivinos estaban alabando a Orisha. Buitre hizo
un favor, y la cabeza de buitre es calva; Calao hizo un favor y le creci un
bocio. As otro da, otro da, Uno no debe volver a hacer un favor, lanzaron
para mi madre, Otolo Efon (Ochn), cuando ella iba hacer un favor para la
gente de la ciudad de Oshogbo. Mi madre, Otolo Efon, Ochn es quien cre a la
gente de la ciudad de Oshogbo y le estn sacrificando a ella como un espritu.
Orisha dice que una bendicin de hijos es lo que predice, donde vemos Cinco
mayores en la bandeja, Orisha dice as. Las Deidades lo ordenan.Como se ve
en este Ese Erindilogun, los hijos de Oshe, son propensos a losmalos
agradecimientos y las consecuencias de estos por parte de su pueblo,infiere
que Oshe tiene un Ashe innato que hace pagar las consecuencias de estafalsa
moneda, sin dejar de lado que esto les puede acarrear enfermedades que
sedesprendan de sus propias tristezas, a las que como ya dijimos, tambin
sonpropensos. A los hijos de Oshe, en este Ese Erindilogun, se les prohbe
hacerfavores, porque todos los que hagan sern pagos con mal
agradecimiento. Lomismo pueden esperar si tienen ahijados y este Ashe,
puede ser peligroso paraesas personas. Simple y llanamente, son Karmas de su
Odu y esos mismosKarmas pueden llevarlos a situaciones peligrosas, de
enfermedad y hasta ansiasde venganza que no los ayuda a limpiarlos,
hacindoles dao tanto fsica, comoemocional, mental y espiritualmente.
guila de If

30. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la VentaOshe Tonti Oshe,

tiene el Ash de la palabra, la admiracin y est destinado aser grande en la
profesin que escoja, sin tener que hacer grandes esfuerzos paralograrlo. Sin
embargo, el camino de su vida no ser fcil, ya que se ver rodeadode
enemigos que por envidia, tratarn de descarrilarles los planes. Por ello, es
quea Oshe Tonti Oshe se le pide que sea discreto, ya que el camino (el It),
cuandose toma de la manera correcta, lo lleva a ser Rey y con ello tener gran
cantidad deseguidores que buscarn sus atinados consejos, tal como lo
manifiesta elsiguiente Ese Erindilogun de este Odu: Donde vemos Cinco
Deidades Mayores. Orisha dice debemos ofrecer un sacrificio; Orisha dice
debemos ofrecer un sacrificio Ves la manera en que Orisha dice que esto es
as? El recogedor de madera entra en el bosque furtivamente; El cazador
camina a travs del sendero de arbustos animadamente. No hay nada que la
cabeza no pueda hacer de un hombre; La cabeza de una persona lo hace rey.
Lanz para Oluyole, quien sufra y sufra, cuando iba a convertirse en rey de la
ciudad de Gbendugbendu. Orisha dice debemos ofrecer un sacrificio; Orisha
dice debemos sacrificarle a nuestra cabeza; De este modo habla Orisha. Aqu
est Oluyole, Qu podra hacer para poder volverse rico si estaba en la
pobreza? Qu deba hacer para que pudiera hacerse rico? Le dijeron, Oluyole,
en el lugar donde te hars rico, all hars tu hogar. Dijeron, Mencionarn tu
nombre por siempre Qu deba hacer? Dijeron deba ofrecer (Materiales
Eliminados). Dijeron, Estos animales eliminados, no debes matarlos, debes
ponerlos sobre el sacrificio. Dijeron, No debes matar estos otros animales
eliminados. Oluyole hizo como le dijeron que hiciera. Cuando lo hizo, carg el
sacrificio. Cuando Oluyole sali, lleg a Ibadan. Oluyole no se fue de nuevo.
Como un juego, como una broma, todo el mundo lo buscaba. Se estaban
uniendo a Oluyole all. Se la dieron en Osinnido. Se unieron a l all. Como un
juego, estaban viviendo all y fundaron una ciudad. Tomaron a Oluyole y lo
hicieron rey. Oluyole estaba bailando, se estaba regocijando. Estaba alabando a
los adivinos y los adivinos estaban alabando a Orisha. Que sus adivinos haban
hablado la verdad. El recogedor de madera entra en el bosque furtivamente;
El cazador camina a travs del sendero de arbustos animadamente. No hay
nada que la cabeza no pueda hacer de un hombre; La cabeza de una persona
lo hace rey. Lanz para Oluyole, quien sufra y sufra. Cuando se convirti en
rey de la ciudad de Gbendugbendu. As es como Oluyole se convirti en rey de
Ibadan. Protegido por los Derechos de Autor Copyright

31. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?Como se puede observar, con
conocimiento y sacrificios, Oshe Tonti Oshe, serbuscado por su Ash, sabidura
y tendr un pueblo grande que le brindar granadmiracin y a pesar de que no
adivine o de que no pueda parir Ocha, Oshe TontiOshe ser Rey y su nombre
ser recordado por siempre. Para lograrlo, solo debesaber evolucionar sus
Karmas. Pero esta grandeza de Oshe Tonti Oshe en elterreno profesional, se
debe a que es dueo de todos los destinos en la tierra,porque Olodumare se los
concedi, tal como nos lo dice el siguiente EseErindilogun: El hierro que
daar la espada; La espada que cortar al hierro; El rbol en la granja que
puede balancearse como una canoa. Lanz para Oshe, cuando iba a pedirle
todos los destinos a Olodumare. Aqu est Oshe, l dijo, Qu debo hacer para
que mi vida sea placentera y para que esta sea ms fcil para m?. Le dijeron
deba ir y ofrecer un sacrificio Qu deba ofrecer como sacrificio? Le dijeron
deba ofrecer (Materiales Eliminados) y deba ir a Orisha. Oshe reuni el
sacrificio, ofreci el sacrificio; Apacigu a los dioses. Cuando Oshe hubo
finalizado de sacrificar, todos los destinos que haba pedido, todos, Olodumare
se los concedi. Oshe estaba bailando, se estaba regocijando; Estaba alabando
a los adivinos, y los adivinos estaban alabando a Orisha. Deca que sus
adivinos haban hablado la verdad. El hierro que daar la espada; La espada
que cortar al hierro; El rbol en la granja que puede balancearse como una
canoa. Lanz para Oshe, cuando iba a pedirle todos los destinos a Olodumare.
Oshe llega. Quien despierta y pide todos los destinos a Olodumare. Orisha dice
que todas las bendiciones son lo que l predice. Donde vemos Cinco Mayores.
Orisha dice as. Las Deidades lo ordenan.Est claro que Oshe tiene muchas
bendiciones, pero es naturaleza humanacuestionar todo y preguntarse porque
se le prohbe hacer algo que es msPopular y que nada ms en apariencia lo
puede beneficiar. Parece que nunca sequieren ver los verdaderos caminos que
se tienen y que no son precisamente elde adivino ni el de parir Ocha. No es
obsesionndose con lo que no se puedehacer, que las personas pueden
evolucionar, porque esto lo que logra es soloactivar ms el mal Karma de la
envidia que irradia a Oshe Tonti Oshe, tan solopor mirar que el patio del vecino,
solo en apariencia, es ms verde que el de l.Debemos aprender que todos
tenemos una misin en la vida. La vida nos enseaque aun cuando muchas
mujeres y hombres en nuestra vida cotidiana estnsupuestos a tener hijos,
simplemente no pueden tenerlos por razones clnicas, auncuando tener hijos es
algo natural. Simplemente la vida es as. As mismo, notodos tenemos las
mismas funciones y no todos podemos disfrutar de todas lascosas a plenitud.
Nuestro trabajo, es dar gracias a Olodumare y vivir con lo quenos ha dicho que
hagamos. Solo para que est claro y no se pregunte porque si guila de If

32. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la VentaOshe Tonti Oshe

es el dueo de los Destinos no puede escoger el religioso, lerecordamos que
tambin le present un Ese Erindilogun que dice claramente quees porque no
lo necesita y en la vida no usamos ni tenemos, lo que nonecesitamos.No es
tratando de hacer las cosas a nuestro capricho, lo que nos har
grandesreligiosos y limpiar los malos Karmas con los que venimos. Pero
debemos teneralgo ms claro an. Aun cuando llamamos adivinacin al
proceso del Diloggun, loque realmente se est viendo all es la voluntad y
consejo que el Orisha le quieredar a la persona. Si ese Orisha le dijo que no
adivinara o que no pariera Santo, esnuestro deber seguir el consejo que nos
dio, aunque no nos guste, ya que paraeso entramos a esta religin, para ser
obedientes y cambiar las cosas que nospuedan afectar negativamente
Cundo es que comprenderemos ese conceptotan sencillo?Estoy claro en que
todos tenemos un libre albedro. Es SU decisin, seguir o nolos consejos del
Orisha, pero tambin son suyas las consecuencias de noseguirlos. Lo que si no
se vale, es que se diga que el Orisha castig a esa personapor no seguir su
camino (It), cuando lo cierto es que el Orisha no lo castig, locastig su propia
mala cabeza, al querer saber ms que el Orisha o que lasexperiencias que
pudieron tener nuestros viejos. No descarguemos en nuestrosOrishas, lo que
son consecuencias de nuestros propios errores Eso no se vale.Todos sabemos
que en nuestra tradicin no se puede tirar Diloggun en casa de unOlorisha, si
en esta casa vive un Babalawo. Esto obedece al hecho, que en lamentalidad
Yoruba, donde el mayor habla, el menor debe callar y por tanto, de allviene la
prohibicin. Esto es algo cierto hasta en nuestra tradicin, donde la
ltimainstancia es el Mayor. De hecho, esto se ve hasta en la dinmica de
nuestrosOrculos, en el sentido de que donde habla un Odu menor autorizando
algo, siuno mayor aparece y no da la autorizacin en cuestin, prevalece lo que
dice elOdu Mayor.No es extrao entonces que al identificar a If como mayor
que Erindilogun, estetenga que supeditarse a lo que diga el primero. Fue en
Oshe Meyi por If, dondese estableci que cuando el kuele cayera, se tena
que pagar y que donde hableOrunmila todos deben escucharlo. De hecho, el
Odu por Diloggun estableceexactamente lo mismo y podemos decir que es otra
de las razones por las que nose tira Erindilogun. Es ms, el Ese Erindilogun
habla claramente de cmo secomenz a lanzar If y por respeto, tal como lo
sostiene nuestra tradicin, no selanza Erindilogun, porque If es mayor y
prevalece lo que dice. Esto tambin nosdice que el hombre debe buscar a If y
la mujer debe apegarse a lo que If le diga,tal como nos los muestra el
siguiente Ese Erindiloggun de Oshe: Shesh Pico de cera (un ave), Pico de
cera Shesh, lanz para Orunmila. If despertaba cada maana y la lucha era
su profesin. Dijeron Orunmila, que precisamente que estaba luchando aqu y
all. Que si iba a la casa del rey de Ara, derribara al rey de Ara. Si iba a la casa
del rey de Ijero, lo Protegido por los Derechos de Autor Copyright

33. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes? derribara. Si iba a la casa del
rey de Orogun Aga; (Un jefe de Ilesha) lo derribara. Orunmila no tena nada
Qu deba hacer para que pudiera ser rico en la tierra? Le dijeron, Debes
descansar tus huesos. Echu dijo, Debes ofrecer un sacrificio Qu deba
ofrecer? Dijeron deba ofrecer (Materiales Eliminados). Orunmila reuni el
sacrificio. Orunmila ofreci el sacrificio. Echu dijo, Ya no debes derribarlos ms.
Tambin dijo: Debes dejarte caer. Dijo, Est bien. Cuando Orunmila fue a la
casa del rey de Ara, Dijo, Rey de Ara, salutaciones, oh. Ja! dijo el rey de
Ara, Este hombre viene otra vez hoy. l pudo derribarme ayer. Ver hoy. Debo
derribarlo hoy. Empezaron a luchar, Empezaron a luchar, Papapapapa-pa. (El
sonido de la lucha). El rey de Ara lo acosaba. Echu dijo, Ja! dijo, Rey de Ara,
ests en problemas. Deca, Todas las cosas en tu casa, deca; Divdelas por
la mitad. Deca: Las tnicas en tu casa; deca, Tus ropas, Deca, Tus
esposas. Deca: Tu dinero que est en tu casa; Deca, Divide todo ello en
dos. J! El rey de Ara los dividi en dos. Orunmila tom la mitad y se fue a
casa. Cuando lleg a casa, no tena hambre. Al da siguiente, fue lo mismo, en
la casa del rey Orogun Ara. El tercer da, en la casa del rey de Ijero. Orunmila
estaba peleando y lo estaban derribando. Orunmila se hizo rico. Orunmila
estaba bailando, se estaba regocijando. Estaba alabando a los adivinos, y los
adivinos estaban alabando a Orisha. Que sus adivinos haban hablado la
verdad. Shesh Pico de cera (un ave), Pico de cera Shesh, lanz para
Orunmila. If despertaba cada maana y la lucha era su profesin. Cantaba,
Debes derribarme, para que pueda tener dinero. Shesh Pico de Cera. Edu
(Orunmila) no puede pelear. Shesh Pico de Cera, debes derribarme, para que
pueda tener esposas. Shesh Pico de Cera, Edu no puede pelear. Shesh Pico
de Cera, debes derribarme, para que pueda tener hijos. Shesh Pico de Cera,
Edu no puede pelear, Shesh Pico de Cera. As es como empezaron a lanzar
If. En el Odu hay un juego de palabras, Lanzar If, da If, tal como se usa la
cadena de adivinar y es comparado con derribar a If, da If en la lucha, hasta
el da de hoy. Si lanzan If, lo estn interpretando. As es como Orisha ha
hablado, donde vemos Cinco Deidades Mayores. Orisha dice as, las deidades lo
ordenan.Muchos religiosos reconocern esta historia que dice Perdiendo se
Gana y comovemos, segn este Ese Erindilogun del Odu Oshe de tradicin
nigeriana, fuedonde se comenz a lanzar If y por ello, a lo mejor, es que la
persona deberecurrir a If para sus cosas, pero adems por ser If mayor que
Erindilogun, Oshe guila de If

34. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventapor respeto, no

debe lanzarlo, ya que en l se produjo la adivinacin de If. Auncuando
ciertamente esto es especulativo, debemos tomar en cuenta que
estoprevaleca en la mentalidad de nuestros viejos.Uno de los mitos que he
podido observar, es que muchos religiosos sostienen quela persona con Oshe
Tonti Oshe en Eleggu, Obbatal y ngel de la Guarda, nopuede hacer rogacin
de cabeza, ni puede tirar coco, ni puede ser Oyugbona yprcticamente pintan
el hecho como una tragedia griega. Nuestros padres, por lomenos en lo que
podemos observar, indicaron claramente que no podan adivinarcon Diloggun,
ni parir santo. De hecho, se le recomienda a la persona que sededique a la
Baraja para sus menesteres de adivinacin y consulta. En otraspalabras, el Odu
dirige a la persona a utilizar otros medios de adivinacin. Dehecho, este Odu se
conoce por nuestra tradicin afrocubana como el If de laBaraja. Entonces, De
donde salen estas nuevas prohibiciones de que no puedenrogar una cabeza o
que no pueden ni siquiera tirar cocos? Ser que pueden ir alsanitario?De
hecho, el mismo Tratado de Don Nicols los dirige a realizar otros
menesteresen el cuarto de Santo Ser que solo pueden poner paos? Qu
Ashe msgrande para una cabeza, que el Ash de la palabra y la admiracin?
Ser quetampoco pueden dar Ash a la cabeza de un iniciado? Dejemos el
invento, deponer nuevas prohibiciones sobre los hijos de este Odu, ya que en
nuestratradicin, estos fueron bastante especficos. De lo contrario, muy pronto
veremosque le dirn al Iyaw que no puede comer o que para comer deber
hacerlodebajo del agua y esta tiene que ser de ro porque ese Odu en el
Diloggun es deOchn. Protegido por los Derechos de Autor Copyright

35. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?ConclusionesAnalizando los

hechos histricos y los hechos teolgicos, podemos ver quemuchas cosas
coinciden en que los hijos de Oshe Tonti Oshe, no puedan lanzarDiloggun, ni
parir Ocha. Todo parece indicar adems, que si bien hay
Patakescontradictorios a estas prohibiciones, lo que hemos visto puede ser
parte delanlisis que se hizo por parte de nuestros viejos, al haber pasado
algn problemao algo que no sali correctamente con personas que tuvieran
este Odu en losOrishas indicados y lo establecieron como un Dogma. Lo cierto
es que en ciertasregiones de frica, vemos como el Odu Oshe, tambin le quita
el derecho deadivinar a su portador. No es intencin de este trabajo
convencer a nadie deporque Oshe Tonti Oshe prohbe estas cosas.
Simplemente se trata de arrojarms luz sobre el asunto, pero que lo veamos
global y analicemos. Para eso somosreligiosos, para poderlo hablar.La forma en
que nuestros viejos vean la religin, basados y aferrados a sustradiciones an
frescas en sus mentes, muchas veces pudieron haberlos obligadoa establecer
dogmas, sin tener que dar razones de porque. Como sistemamonrquico,
estaban acostumbrados a la disciplina y a que no se cuestionaransus juicios.
Con todas las innovaciones que se integraron a nuestra religin acomienzos del
siglo XX, probablemente muchas cosas tuvieron que seraprendidas a base de
duros golpes, tales como la comprensin total de la lecturadoble del Diloggun y
el choque de ciertos Orishas en una consagracin o ciertasprohibiciones
especficas de un Odu. No creo que realmente lo sepamos concerteza, pero se
trabaja en su anlisis y estudios de campo que nos puedanbrindar un poco ms
de entendimiento a estas prohibiciones.Sin embargo, el problema parece ser
que en nuestra religin, al no poder ejercerun papel protagnico, todo el
Universo que rodeaba a esa persona sedesmorona a pedazos, porque siente
que sus expectativas se vinieron al suelo.Pero hablemos claro, ya que eso es
lo que se ha exigido: Esta desilusinfcilmente se traduce en que esta
persona no entr a la religin por el buencorazn o porque realmente quera
recibir a sus Orishas para poderlos atender,venerar y estar con ellos para
sentirse a gusto sirvindolos o buscando unaevolucin. Salta a la vista que
nada de eso pas por su mente. Esa persona entra la religin, porque quera
ser un figurn para enmarcar, el gran protagonista, elguapo de la pelcula, La
belleza de la novela, aquel capaz de hacer siete Santos ala vez con una sola
mano y los ojos vendados. Lamento decirles que de esospayasos de circo,
tenemos suficientes en nuestra religin, no se necesita msayuda para
destruirla.Muchos son los trabajos que puede hacer un Olorisha con las
limitaciones que leimpone Oshe Tonti Oshe, ya que por ejemplo, si bien estas
limitaciones leimpiden lanzar Diloggun, por ningn lado dicen que no se
puedan saber sussecretos e interpretaciones y de esta forma usar el Ash de la
palabra que les vinodel cielo y directamente de Olodumare. Uno de los cargos
ms importantes dentro guila de If

36. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Ventade un cuarto de

Santo, despus del Ori Ate, no es ni siquiera la Madrina, es laOyugbona, quien
tambin debe ser Olorisha de muchos conocimientos dentro dela Ocha y
principal responsable del bienestar del Iyaw. Pero adems, como sucargo lo
indica, es Vigilante, y por tanto es su deber que todo se est realizandocomo
debe ser y si ve un error, detener el proceso y consultarlo con el Ori Ate.Ese es
SU TRABAJO y para hacerlo, debe tener conocimiento.Pero al parecer nadie
quiere ser Oyugbona, porque esto se percibe como ElSegundn, el menos
importante, el que solo fue a trabajar a un Cuarto de Santo.Cuando lo cierto es
que si hay algo que va a necesitar un Iyaw, es una personacompetente que
vele por que las consagraciones que se le estn haciendo, seapeguen a lo que
establecen nuestros dogmas y buenas prcticas. Porconsiguiente, Oshe Tonti
Oshe, no es una excusa para que un Olorisha no sehaga competente, conozca
Diloggun y el proceso completo de consagracin deOrishas. Pero sobre todo,
una Oyugbona no solo puede, sino que debe,aconsejar a ese Iyaw y para ello
debe conocer muy bien lo que le dijeron losOrishas, para poder guiarlo y
llevarlo a puerto seguro.Claro que muchos pueden encontrar objeciones al
asunto de ser Oyugbona y enmis aos en foros, he visto muchas. Realmente a
veces solo me queda movernegativamente la cabeza, pero me siento obligado
a quedarme callado, ya quesiempre he evitado comentar en temas que le
competen a los Olorishas porrespeto a esos mismos Olorishas y no se perciba o
se diga que es una intromisinde un Babalawo, porque siempre hay uno que
salta a decir estas sendas tonteras.El problema es que nunca preguntan, pero
esta vez me veo obligado a comentar.Una de las preguntas ms populares por
ejemplo, es: Qu puede hacer por unahijado una Oyugbona con Oshe Tonti
Oshe si no puede tirar caracol, en caso demuerte de la madrina?Parece
mentira, pero esta es una pregunta que he visto en muchos foros y eso noes lo
peor, lo peor es que esto es percibido como una gran tormenta. Claro que nose
dan cuenta que el nico problema es que la tormenta es tan solo en un vaso
deagua. Agrias discusiones he visto en esto y an cuando parezca increble, a
nadiele da por pensar. Lo cierto es que muchos recursos pueden existir, como
porejemplo, que el ahijado en cuestin lance el propio Diloggun bajo la
direccin ysupervisin de la Oyugbona y esta, aprovechando su Ash, lo vaya
guiando en laconsulta e interpretando el registro que se va haciendo el ahijado
por propia mano.Oshe Tonti Oshe, no podr parir, no podr lanzar para
adivinar, pero NADA leimpide interpretar, ni hacerle el Ebb que le recomiende
la consulta que se hizo elahijado por la propia mano. Un Sacerdote debe tener
RECURSOS y usar lacabeza, ya que la tiene para usarla y no solo para lucir una
quilla o un gorro.Adems, de esta forma hace el trabajo que todo buen padrino
o madrina debehacer: ENSEAR AL AHIJADO.Como hay personas que les gusta
hacer huracanes y no tormentas en vasos deagua, s que preguntarn, por el
deporte de verme pelear con el tigre: Qu pasasi el ahijado est grave y no
puede tirar el Diloggun? Interesante, pero igual de Protegido por los Derechos
de Autor Copyright

37. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?tonto. Si esa persona fue
Oyugbona, significa que conoce ms Olorishas quepuedan ir con ella a
consultar el Santo de la persona y de esta forma ver que diceel Orisha de la
persona en cuestin. Igual, pueda o no tirar el caracol, una personano podra
ser capaz de hacer las cosas sola, por lo que de todas formas debellamar a
alguien para que ayude. Todo es buscar los recursos, pero lo cierto esque se
puede ser tanto o ms efectivo, que quien pueda hacer las cosas directas.Son
limitantes s, pero no son excusas para ser un VAGO religioso, ni
tampocoexcusa para quedarse en la banca, como les da a algunos por hacer.
Claro quesolo puede ser Oyugbona de quien haya sido iniciado y poder utilizar
estosrecursos. No es recomendable que sean el Oyugbona de alguien que no
estconsagrado, aunque tambin hay recursos.En cuanto a Parir Santo, ya
hemos visto que ese no es su destino predestinado,pero la verdadera pregunta
es Quin ha dicho que el prestigio de un Olorishaest en la cantidad de santos
que ha parido? Esto es un gran error que siempre hevisto. El prestigio de un
religioso est en el conocimiento de Diloggun y de lasceremonias, no en la
cantidad de ahijados. Es un gran error pensar que lacantidad de ahijados es
relevante al conocimiento y prestigio de un Olorisha oinclusive de un Babalawo.
Ya todos hemos visto como Olorishas dicen tener milahijados, pero no tienen
idea de una ceremonia o de interpretacin de Diloggun.De hecho, muchos de
los mal llamados Ori Ates, vienen a interpretar Dilogguncon un Corpus de If,
lo que de una vez indica que no son ms que unos grandesIGNORANTES. Pero
estas quejas con respecto a las limitaciones impuestas porOshe Tonti Oshe,
parecen tener mucha relacin con lo que dijera un famosoestadista britnico:
El problema de nuestra poca consiste en que sus hombres no quieren ser
tiles, sino importantes. Winston ChurchillTriste no? Aunque hemos visto que
en Oshe no hay nada que la persona puedahacer en la tierra, la conclusin en
s, es que no hace falta ser la persona quelance el caracol para poder saber la
voluntad de Orisha y tampoco hay que parirSanto para saber que se debe
hacer en una consagracin. El prestigio religiosotampoco est en la cantidad
de Santos que se hayan parido, ni en cuantasconsagraciones se ha participado.
Estos son grandes mitos y deben comenzar asalir de nuestras mentes. De
hecho, eso solo puede ser llamado experiencia yms nada. Es hora que
comencemos a aprender que cada cual tiene un lugar ennuestra religin. No es
posible que cada da se extiendan ms y ms los que hanmostrado ser
religiosos, no solo incompetentes, sino que lo combinan siendoestafadores, tan
solo porque quieren decir que son Ori Ate, cuando handemostrado una y otra
vez, que no son otra cosa que fantoches que quieren serBabalaitos y peor,
son los que ms se jactan de decir que tienen milconsagraciones y tienen
quinientos ahijados y an as, son unos CHAPUCEROS. guila de If
38. Ensayo Gratuito. Prohibida su Reproduccin para la Venta Protegido por los
Derechos de Autor Copyright

39. Oshe Tonti Oshe: Por qu sus Limitantes?BibliografaAngarica, Nicols

Valentn. Manual del Orihate, Religin Lucum. 1955Bascom, William. Sixteen
Cowries: Yoruba Divination from Africa to the NewWorld, Midland Book.
1980Cabrera, Lydia. El Monte, Ignbo Finda, Ewe Orisha, Vititinfinda. La
Habana,Editora C.R., 1954Ellis, A. B. The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave
Coast of West Africa. 1894Ramos, Miguel W. La Divisin de La Habana: Conflicto
Territorial y HegemonaCultural en los seguidores de la Religin Lukumi de Oy
1850s1920s. 2008 guila de If