Universidade Federal de Santa TATYANA DE ALENCAR JACQUES

Catarina, Florianpolis, Brasil.

RELENDO A
MUSICOLGICA
KAMAYUR DE
RAFAEL JOS DE
MENEZES BASTOS: 40
ANOS PARA ALM DE
UMA ANTROPOLOGIA
SEM MSICA E DE
UMA MUSICOLOGIA
SEM HOMEM
A obra de Rafael Jos de Menezes Bastos A Musi-
colgica Kamayur est prestes a completar 40
anos1. Inicialmente, foi apresentada como Dis-
sertao de Mestrado em outubro de 1976, ao Pro-
grama de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade de Braslia, orientada por Peter
Silverwood-Cope, DavidPrice e Roque de Barros
Laraia2. Foi publicada pela primeira vez pela Fun-
dao Nacional do ndio (FUNAI) em 1978, com
tiragem limitada que se esgotou rapidamente e,

1.Essa resenha foi produzida com o vdeo A Musicolgica Kamayur,

uma entrevista que me foi concedida pelo Prof. Rafael Jos de
Menezes Bastos.
2.Roque de Barros Laraia foi o ltimo orientador da dissertao de
Menezes Bastos e aquele que ficou registrado institucionalmente.
Contudo, o trabalho foi iniciado sob a orientao de Peter Silve-
rwood-Cope e David Price, que no puderam acompanh-lo at o
fim porque foram trabalhar na FUNAI.

280 So Paulo, v. 1, n. 1, p. 280 -289, junho (2016)

 conforme Anthony Seeger, circulou de mo em mo e foi guar-
dada como tesouro por aqueles que puderam obter seu prprio
exemplar (Seeger 1999, 13). Em 1999, a obra recebeu sua segunda
edio, segundo Menezes Bastos, quase ipsis litteris em relao
primeira, publicada pela Editora da Universidade Federal de Santa
Catarina, onde seu autor professor desde 1984.

A Musicolgica Kamayur o ponto de partida de um trabalho

de pesquisa sobre as sociedades indgenas da Amrica Latina e
Caribe que j se desdobra h mais de quatro dcadas, e que abarca
tanto as etnografias de Menezes Bastos entre os Kamayur quanto
aquelas realizadas por seus orientandos de graduao, mestrado
e doutorado. Entre elas esto as realizadas por Mello entre os
Wauja (1999; 2005), Piedade entre os Wauja (2004) e entre os YeP-
-Masa (1997), Loureno entre os Java (2009), Hoffmann entre os
Xokleng (2011), Loch tambm entre os Xokleng (2004), Veras entre
os Matip (2000), Gibram entre os Kaingang (2012), Herbetta entre
os Kalank (2005), FaustRamos entre os Kamayur (2010), Almeida
entre os Yawalapti (2012) e Lacerda entre os Ashenka (2014).

No que concerne obra especfica de Menezes Bastos, Musicol-

gica tem seu foco na compreenso do falar sobre msica enquanto
forma particular de produo de conhecimento, ou seja, no que o
autor define por metassistema, a cobertura verbal da teoria musi-
cal, a conceitualizao da msica e a produo de categorias musi-
cais. Contudo, em trabalhos posteriores, o autor abordar especifi-
camente o fazer msica. Chamo a ateno, nesse sentido, para a
publicao recente de A Festa da Jaguatirica (Menezes Bastos 2013a),
uma adaptao de sua Tese de Doutorado. Nesse trabalho, o autor
analisa o ritual do Yawari, dando especial ateno questo da
sequencialidade de canes e tambm de sequncias de canes
, que se organizam em nvel intercancional, ou seja, de forma que
se configurem conexes entre componentes respectivos das can-
es (Id. 2013b, 297). Em Jaguatirica, o autor mostra como peas
isoladas no fazem muito sentido na regio, essas sendo organiza-
das em grandes e complexas sutes, cuja abordagem revela a coe-
rncia de unidades bem mais longas, integradas por muitas peas
pequenas (Seeger 2013a, 17). Com isso, como aponta Seeger, Mene-
zes Bastos prope uma abordagem inovadora, uma vez que busca,
por meio do olhar para a questo do sequenciamento, apreender
grandes estruturas constituintes do complexo ritual xinguano. A
Festa da Jaguatirica tambm um texto inovador no que concerne
ao tratamento do rito e do plano da performance e no apenas do
mito como constituintes do cosmos Kamayur.

281 So Paulo, v. 1, n. 1, junho (2016)

 Voltando Musicolgica, a obra fundamenta-se em um trabalho
de campo de cerca de cinco meses e meio, realizado entre os anos
de 1969 a 1974, durante o qual seu autor aprendeu a tocar awirare
uma flauta de pan utilizada como instrumento de aprendizado
para as grandes flautas uruado ritual funerrio do Kwaryp , a
cantar, a tocar payeakmity o chocalho do paj , e teve a oportu-
nidade de acompanhar e gravar o ritual feminino do Iamurikuma.
Como dito, nesse momento de sua trajetria intelectual o autor foca
sua ateno na classificao e nomenclatura das coisas musicais
(Menezes Bastos 1999a, 18). Dessa forma, Musicolgica um traba-
lho pioneiro na direo da constituio de um olhar antropolgico
para o som propriamente dito, pois, como aponta Seeger (1999), os
estudos anteriores sua elaborao centralizavam-se, sobretudo,
na aparncia e na movimentao dos executantes.

Menezes Bastos busca em Musicolgica evidenciar a importn-

cia do canal auditivo para os Kamayur, apontando que o conhe-
cimento musical desses ndios um sistema de base cognitiva
que constitui-se principalmente pelo estabelecimento de catego-
rias que contrastam entre si atravs de traos distintivos e em
conjunto, delimitam conjuntos contrastivos (Ibid. 58). Note-se,
assim, a forte relao de Musicolgica com o estruturalismo de
Lvi-Strauss, sobretudo com as teorizaes desenvolvidas em O
Pensamento Selvagem, o que j pode ser acompanhado no prprio
ttulo da obra, que aponta diretamente para o interesse de Mene-
zes Bastos pela lgica musical, havendo tambm uma referncia
ao ciclo de obras de Lvi-Strauss intituladoMitolgicas, publicado
a partir de 1964. A relao de A Musicolgica Kamayurcom O Pen-
samento Selvagem (Lvis-Strauss 1989) pode ser percebida, princi-
palmente, na ateno dada por Menezes Bastos relao afetiva
com o mundo da experincia sensvel e ao papel central assumido
por essa relao na construo do conhecimento. O autor traz
tona a questo da interdependncia entre aquilo que se consegue
perceber e aquilo que conceitualizado socialmente apreendido,
ou fechado na forma de conceitos (Foucault 1999). Nesse sentido,
Menezes Bastos busca evidenciar a importncia e recorrncia das
discusses e tentativas de conceitualizao de fenmenos sono-
ros no cotidiano e nas conversas corriqueiras dos Kamayur,
demonstrando que a teoria da msica no se congela no pura-
mente musical, mas se espraia pelo universo acstico.

Conforme o autor evidencia, diferentemente da forma com que

percebemos e tratamos o som, para os Kamayur o som no
nada intangvel e fugidio, mas slido, concreto e tridimensional.
Fundamentado no fato de que um som no tem apenas durao,

282 So Paulo, v. 1, n. 1, junho (2016)

 altura, timbre e intensidade, mas consistncia, densidade, exten-
so e tamanho, podendo ser grande, pequeno, duro, mole, concen-
trado ou difuso, os Kamayur possuem um glossrio especfico
para tratar e descrever o universo sonoro. O Kamayur no tem
a dificuldade de descrever um fenmeno acstico, uma vez que
basta-lhe o recurso ao lexema apropriado. Assim, para se referir
ao som que eu teria ou de descrever como resultante do amas-
samento de folha seca de rvore entre as duas mos ou os ps e o
solo, ou, de simplesmente, produzir, para tanto tendo de ir cata
de uma folha seca de rvore , o Kamayur no precisa de tanto
malabarismo. Suficiente, elegante e parcimoniosamente aplica-
-lhe o rtulo iciririk, e pronto (Menezes Bastos 1999a, 142).

Com isso, tendo em vista a importncia da conceitualizao dos

fenmenos acsticos entre os Kamayur, para alm da compreen-
so da estrutura taxonmica Kamayur, ou seja, do princpio lgico
e classificatrio elementar, operante a partir da incluso vertical
e do contraste horizontal (Ibid.,19), o autor atenta para a confi-
gurao de uma estrutura axionmica, na qual os prprios senti-
dos so classificados e hierarquizados em uma escala de valores.
Assim, Menezes Bastos nota que nossos prprios sentidos que em
nossa cultura compreendemos como viso, audio, tato, olfato
e paladar no fazem parte de um aparato psicobiolgico dado,
mas so culturalmente criados e determinados, ao mesmo tempo
que aquilo que nos afeta no mundo da experincia que orientar
nossa constituio cultural. esse vai e vem entre a experincia
e sua classificao, constituinte da forma com que percebemos e
criamos sentido para o mundo, o aspecto que sempre me chamou
mais a ateno e fascinou nesse texto. Tambm essa questo vol-
tar agenda do autor em trabalhos futuros, destacando-se o texto
Apap world hearing: on the Kamayurphono-auditory system
and the anthropological concept of culture (Id., 1999c).

Assim, a lgica musical estudada em Musicolgica no diz respeito

somente aos fenmenos musicais, tampouco aos fenmenos sono-
ros. Ela , de fato, uma lgica sociocultural, constituinte do cosmos,
uma vez que o conhecimento Kamayur est largamente apoiado
na acstica. Chamo a ateno para a interessante equivalncia
entre as categorias musicais e a concepo do parentesco apon-
tada pelo autor. Segundo os Kamayur, a criana constituda por
um ncleo central, ou substncia (alma) recebida do pai e por sua
elaborao (corpo) por sua me. Tal como uma criana, tambm a
msica concebida em termos de um ncleo central e uma parte
perifrica. No ponto mais central da estrutura est o marakayp,
o canto executado por mulheres e homens maduros e velhos.

283 So Paulo, v. 1, n. 1, junho (2016)

 Na periferia, est a awykytyte, a elaborao da msica, consti-
tuda por onomatopeias vozes de animais, de mquinas, entre
outros sons executadas pelos jovens e pelas crianas3. Alm disso,
o autor tambm mostra como a execuo de instrumentos pelos
homens, sobretudo das flautas, aponta para a tentativa de criar um
equivalente para a menstruao feminina. Assim, a interdio dos
instrumentos s mulheres est ligada solidariedade masculina
devido a um sentimento de desvantagem acerca do fato de que so
elas que criam em suas barrigas e parem as crianas.

Conforme o autor, o verbo Kamayur anup, que se aproxima do

ouvir, implica a ao de compreender ou entender: Aquele que
no ouve, nanuyte, no tem cabea boa, no sabe pensar (Id.,
1999a, 107) e no consegue se comunicar em sociedade. O ouvir no
um processo mecnico, mas mental. O autor aponta a classifica-
o pelos Kamayur do aparelho humano em trs partes bsicas:
nami orelhas, iapyaikwat canal auditivo e iapy ouvido, os dois
primeiros estando fora da cabea e o ltimo dentro, parecendo dizer
respeito ao que chamamos de crebro, fazendo coisa efetivamente
relacionada com oyemneto, pensar (Ibid., 129). Nesse contexto,
a msica um apoio fundamental para paradigmas como altura,
velocidade e durao. No metassistema Kamayur, a categoria ihu
diz respeito ao som. Essa categoria se divide em dois subdomnios:
2ihu, utilizado para a referncia a uma corrente sonora qualquer, e
eeng, que pode ser traduzido por linguagem. Por sua vez, tambm
a eeng, ou linguagem, se divide em dois subdomnios: 2e-eng,
a lngua falada, e maraka, a msica. eeng, a linguagem, seja a
falada ou a msica, que na cosmologia Kamayur distingue, entre
os seres naturais esses em oposio aos seres sobrenaturais e
inesgotveis, os mamae , o humano do no-humano. Os huma-
nos so, portanto, seres especiais que falam e fazem msica.

3.Como me apontou o autor em diversas ocasies, inclusive na entrevista A Musicolgica

Kamayur, realizada em 18 de maro de 2015, no h, entretanto, na msica kamayur,
diferena de importncia entre o que acontece no ncleo (a substncia) e o que acontece
na periferia (sua elaborao). Relendo esse trecho de Musicolgica, lembrei-me dos estudos
mais recentes de Menezes Bastos sobre msica popular (Id., 1996, 1999b, 2005a, 2005b, 2007,
entre outros). Esses estudos caracterizam-se por sua forte fundamentao na proposta de
percepo e tratamento da circulao dos gneros musicais, entre as cidades cosmopolitas
e as provncias, em termos de apropriao local criativa e dinmica, e nunca em termos de
influncia. O autor tem demonstrado, com isso, a forte interdependncia e retroalimenta-
o constante entre as musicalidades do centro e das periferias. Com isso, percebo que sua
experincia entre os Kamayur talvez esteja ligada, de alguma forma, a seu insight acerca
da questo de que na constituio dos gneros musicais o que acontece na periferia to
ou mesmo mais importante do que o que acontece no centro.

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 partindo da axionomia Kamayur, da centralidade do ouvir na
construo de seu mundo, assim como da importncia da msica
na constituio desse ouvir, que Menezes Bastos articula uma cr-
tica, que retoma e desenvolve em trabalhos futuros (Id., 1995, 2013a)
Etnomusicologia, ou seja, tradio musicolgica ocidental de
matriz antropolgica (Id., 1999a, 41). O autor aponta que, desde
seus primrdios, no sculo XIX, a disciplina constitui-se a partir
de um pensamento etnocntrico, caracterizado pelo primado ver-
bo-visual da construo do mundo e do conhecimento ocidental.
Contudo, enquanto no mundo ocidental o verbo percebido como
tradutor de tudo (Ibid., 20) e a lngua falada supervalorizada
enquanto modelo por excelncia da linguagem (Menezes Bastos
1999a, 48), as comunicaes humanas se estabelecem por meio de
muitos e diferentes canais (Ibid., 244).

Assim, a falta de relativizao da predominncia verbo-visual

da percepo ocidental ligada, sobretudo, s matrizes histri-
cas hebraica e greco-romana acaba por levar constituio do
que o autor identifica como dilema etnomusicolgico, caracteri-
zado pela antinomizao entre o sonoro e o no sonoro e entre
os planos da expresso e do contedo. Nesse dilema, a msica
relacionada ao plano da expresso. O plano do contedo tratado
como prprio aos sistemas no sonoros, como organizao social,
parentesco, poltica e economia (Ibid., 42). Dessa forma, o conhe-
cimento etnomusicolgico acaba fundamentando-se na constru-
o da msica e da cultura como dois domnios diferenciados:
a msica sendo includa na cultura e assumindo carter mera-
mente projetivo ou ilustrativo em relao a ela, o que, conforme
aponta o autor, acarreta prejuzo definitivo no sentido de sua
caracterizao como sistema de comunicao, linguagem, espe-
cialmente atpico (Ibid., 47).

No que diz respeito compreenso de sua especificidade e impor-

tncia enquanto sistema de comunicao Kamayur, interessante
notar a centralidade da msica no ritual, e o papel do cerimonial
enquanto lngua franca xinguana. J em Musicolgica, o autor
observa a questo sobre a qual tambm se debruar em trabalhos
posteriores (Id., 2001, 2013a, 2013b), de que no ritual a msica exerce
funo central e pivotal entre o mito e a dana, a plumria e a pin-
tura corporal, construindo uma ponte entre o mito, na entrada do
sistema, e uma corporificao mimtica dos referentes (Id., 1999a,
53) na sada. A msica realiza, portanto, o entroncamento entre a
natureza interior da mitocosmologia e a exterior da dana, plumria
e pintura corporal. ela que faz a traduo do mito, transformando
verbo em corpo (Ibid., 67). Ela parece, com isso, assumir um papel

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 fundamental na constituio do corpo Kamayur, o que penso que
deve ter uma relao direta com a concretude e a consistncia perce-
bida no som pelos Kamayur.

Por fim, apesar de no ter o ritual como foco central dessa

sua primeira etnografia, tambm j despontam nesse traba-
lho algumas questes sobre o assunto que sero futuramente
desenvolvidas pelo autor, sobretudo em sua Tese de Doutorado
(Id., 2013a). Um dos insights mais interessantes do autor, de
importncia central aos estudos sobre as populaes das terras
baixas da Amrica do Sul, a percepo e tratamento de todos
os grupos situados no Alto Xingu como um grande sistema,
constitudo por um processo de mudana de grandes propor-
es (Id., 1999a, 34). Esse sistema se articula tendo o cerimo-
nial e sua msica como foco de comunicao e identidade e,
portanto, linguagem por excelncia da xinguanidade (Ibid.,
p. 34). J em Musicolgica, o autor aponta a caracterstica do
ritual de se articular enquanto linguagem franca, intraduz-
vel, intraculturalmente e de forma direta, por lngua, coisa que
se fale, no sendo nem por falta nem por acaso que os xingua-
nos o que se dizem o faam, basicamente, cantando, tocando,
danando (Ibid., 20). Com isso, o ritual codifica a cultura e a
sociedade Kamayur em particular, xinguana, no geral (Ibid.,
197). Portanto, enquanto cerne do ritual, a msica central na
prpria constituio da xinguanidade e articulao do sistema
de comunicao entre os diferentes povos habitantes desse ter-
ritrio. Por sua vez, em sua funo de organizao e gnese
cosmolgica, o ritual assume tambm papel determinante
na constituio do metassistema musicolgico Kamayur o
que ser ateno de Menezes Bastos em A Festa da Jaguati-
rica (2013a) , os prprios instrumentos assumindo papis de
agentes e membros integrantes dos rituais, alguns deles sendo
utilizados em rituais especficos. Com isso, podemos pensar o
metassistema e o falar, e conceitualizar a msica Kamayur
como um sistema dos sistemas rituais. Nesse sentido, percebo
que hoje, tendo em vista a trajetria e os trabalhos posterio-
res do autor, podemos ler A Musicolgica Kamayur como um
grande exerccio de abstrao, que parte no apenas da relao
afetual com o mundo da experincia sensvel, mas com sua
texto recebido sistematizao e pr-conceitualizao pelo complexo ritual no
12.04.2015 apenas Kamayur, mas xinguano.

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