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Departamento de Historia
Programa de Doctorado
Antropologa de Ibero-Amrica
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Antropologa del Deporte
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Roberto Cachn Cruz
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Antropologa del Deporte
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AGRADECIMIENTOS
Los mritos de este trabajo se deben mucho a las crticas y consejos del profesor
doctor scar Fernndez lvarez de la Universidad de Len, con quien tengo construida
una gran deuda de gratitud por su paciencia, dedicacin y buen juicio en leer, corregir
y comentar mi trabajo, as como su acompaamiento y confianza constante en este
trabajo de investigacin. De igual manera, debo rendirle mi ms profundo
reconocimiento al Departamento de Historia de la Universidad de Len y al Programa
de Doctorado Antropologa de Ibero-Amrica.
Tambin quiero agradecer, como no, a mis informantes que han participado en esta
investigacin, que siempre se prestaron a colaborar de manera eficaz en el desarrollo
de mi trabajo de campo.
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NDICE
1. Introduccin 11
1.1. Objetivos. 19
1.2. Metodologa y tcnicas utilizadas en la investigacin. 21
1.2.1. La Eleccin del tema. 21
1.2.2. Lecturas iniciales. 22
1.2.3. Delimitacin de la investigacin. 23
1.2.4. Etnografa. 24
2. Contextualizacin terica. 31
Introduccin 33
2.1. Deporte y religin: Problemtica y dimensionalidad del concepto. 34
2.1.1. El Deporte. 34
2.1.2. La Religin. 37
2.2. Dimensin simblica del deporte. 40
2.2.1. La investigacin simblica. 40
2.2.2. Justificacin y eficacia simblica. El significado religioso
del smbolo. 41
2.2.3. La perspectiva religioso-simblica en
contextos deportivos. 46
2.3. Revisin crtica de la literatura etnogrfica. 50
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1. Introduccin
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Introduccin.
Con todas las dificultades encontradas, los trabajos relacionados con esta doble
temtica, religiosa y deportiva, aparecen en breves artculos de revistas, ensayos de
opinin, someramente capitulados en libros. La escasez de trabajos empricos tambin
justifica la razn de este estudio, investigacin de carcter etnogrfico que permite
imbuirse en una comunidad deportiva determinada, con sus conexiones y rituales, sus
afianzas en la tradicin y sus poderosos sentimientos de identidad.
1 Afirmacin del Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, en la rueda de prensa en la que
present los objetivos del Ao Internacional del Deporte y la Educacin Fsica 2005.
2 Las finalidades ms evidentes de la Antropologa del Deporte que Blanchard y Chesca (1986:191-193)
enumeran son: La comprensin del deporte y su significado en tanto institucin, perspectiva crtica, la
apreciacin y conservacin del componente ldico, la comprensin de los enfoques terico-analticos, su
historia y evolucin, comprensin del cambio, aceptacin del deporte por otras culturas y la percepcin a
nivel personal de su significado.
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La premisa que gua esta tesis doctoral es analizar la interaccin entre lo religioso y lo
deportivo. Son dos procesos socioculturales idealmente contrapuestos: el primero a
priori, poco frtil para la justificacin deportiva y el segundo, en apariencia, concebido
como algo materialista, tecnicista, consumista y competitivo, y por tanto lejos de ser
aprehendido desde el terreno religioso. Trataremos entonces de describir una visin
global y actualizada del fenmeno deportivo, analizando sus trayectorias, cmo se
articula y formaliza como hecho religioso, a la vez de sopesar si prcticas, usos,
visiones y discursos deportivos estn impregnados de unas connotaciones que otorgan
especial significacin y gratificacin en las vidas de los participantes implicados en
esos procesos.
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Se intenta justificar entonces estas ideas, ya que la historia de los juegos deportivos
as lo asevera. La observacin de esos dos fenmenos, desde las sociedades ms
primitivas, apunta hacia la idea de que se trata de dos facetas del comportamiento
cultural. Sus pautas de comportamiento son afines, es decir, que el deporte reviste a
menudo un carcter ritual. Se considera igualmente que la evolucin del
comportamiento deportivo arranca de los factores rituales y que el deporte es una
especializacin ritual.
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En cuanto a la estructura social leonesa, integrada entre otros aspectos como el papel
de los medios de comunicacin, las actitudes del seguidor o el papel poltico, el
apartado cinco permite adentrarse y proporcionar datos ms empricos. A partir de
aqu, nos dedicamos a justificar la investigacin desde la conexin de conocimientos y
aportes metodolgicos extrados de los captulos anteriores. Es pues un estudio
antropolgico que intenta descubrir significaciones a partir de una etnografa deportiva
en Len, donde en sus escenas y dramas, lo social se funde con lo deportivo.
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Vnculo y reflejo que los dos procesos son, religioso y deportivo, surgen como
poderosos elementos culturales que nos proporcionan un marco de referencia de
comportamientos, valores y actitudes comunes. A nivel terico y bajo la visin
sociolgica de Durkheim (1982, 1996), apuntando en la manera que los ritos refuerzan
los tradicionales vnculos sociales entre los individuos, de Mauss (1970, 1971) 5 ;
respaldado tambin por la teora religiocentrista de Elade (1967, 1985) (la religin es
inherente al ser humano-homo religiosus-) o la interpretacin densa de Geertz (1987,
1989), debo aadir con otro bloque de produccin terica una concepcin ms
comunicativa respaldada por Rappaport (1971, 2001), as como la fundamentacin
ritual de Turner (1969, 1980). De esta manera y bajo un acercamiento de estos
autores, se anuncian emergentes varios objetivos.
El planteamiento inicial de esta tesis es ofrecer una visin global y actualizada del
significado del fenmeno deportivo y de su proximidad con en el hecho religioso 6 ,
demostracin, primero de que el deporte en sus usos, prcticas y discursos est
impregnado de connotaciones religiosas, y segundo, de que el fenmeno religioso se
representa, acta, sirve y sigue operando en la vida social contempornea. Se analiza
4 Manuel Vzquez Montalbn (1972), en Prlogo de 100 aos de Deporte, dice que cualquier
descubrimiento cientfico se fundamenta en otros previos. La actual morfologa de usos sociales, los
deportes, por ejemplo, se debe a modificaciones y adaptaciones de formas preexistentes.
6 Sin unificar una visin cristiana del mismo, el concepto de religiosidad se puede referir a sentimientos y
modos de comportamiento colectivos que se identifican y se vivencian como forma de religiosidad.
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2. Contribuir al conocimiento del alcance social del deporte as como identificar cauces
y paralelismos entre el fenmeno deportivo y religioso referidos a la construccin
de conciencias, representaciones colectivas y la influencia de los medios
ideolgicos, polticos y de comunicacin. De la misma manera analizar el papel
social de la religin, para comprender las disposiciones que la religin suscita en los
hombres hacia lo razonable, lo prctico y lo humano.
4. Estudiar procesos de enculturacin deportiva y los mecanismos por los que ciertos
sujetos asimilan creencias y conocimientos, valores y discursos, y productos y
merchandising. Deporte y religin han ocupado grandes perodos de existencia,
gran poder de convocatoria y son expresiones sociales que han evolucionado
juntos a travs de rituales y de lo simblico. Las dos parcelas son trmites que
llegan a ser mecanismos humanizadores de la sociedad, los dos son reflejo y
espejo de la cultura, congregan e invocan. Adems, el deporte se presenta como lo
religioso: es humano, social y cultural.
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De alguna manera, este estudio surgi de una manera circunstancial, influido por mi
inters en la eleccin de materias optativas de mi licenciatura en Ciencias de la
actividad Fsica y del Deporte, as como investigaciones y publicaciones realizadas en el
campo de la antropologa deportiva. Debo resaltar que desde los inicios de esta
investigacin no quera destacar tanto los datos cuantitativos como las emociones de
los participantes y en consecuencia dudaba sobre el debate cientfico en lo que se
refiere a la metodologa de investigacin postmoderna (Snchez, 2007:18), y en
concreto sobre los lmites de la aplicacin de los mtodos etnogrficos para el
conocimiento de la realidad deportiva.
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Aunque la idea general no se cristalizara hasta realizar toda la labor de anlisis, era
necesario precisar una investigacin de los estudios paralelos, acontecimientos,
acotaciones de estudios de caso as como un espacio y un tiempo.
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b) Observacin participante.
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d) Entrevistas e informantes.
Otra tcnica que utilic fue la entrevista a miembros del club as como a diversos
miembros de la comunidad deportiva. Estas entrevistas fueron realizadas durante el
proceso de recoleccin de informacin etnogrfica, al principio, naturales y abiertas, ya
que mi proximidad con la comunidad deportiva me facilit el trabajo, y al final, en
profundidad, convirtindose en largas y numerosas conversaciones, y recogiendo
informacin diversificada siguiendo las propuestas de Taylor y Bogdan (1992:41)
cuando argumentan que el consentimiento para el estudio debe ser negociado con
cada individuo, o de Keats (1992) y Geertz (1989) permitiendo que el entrevistado
exponga detenidamente sus puntos de vista posibilitando un anlisis de contenido
cualitativo detallado.
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e) Historia de vida.
Sustentado por autores como Fraser (1996:51-73), Pujadas (1996) o Villanova (2005),
se confieren a travs de entrevistas sucesivas con el objetivo de mostrar el testimonio
de personas relevantes, para recoger acontecimientos y valoraciones de su existencia,
recogidas mediante grabaciones y posterior transcripcin a soporte informtico. Se
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2. Contextualizacin terica.
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2. Contextualizacin terica.
Introduccin
Completamos este apartado con un breve juicio crtico de autores que han tratado esta
temtica, concluyendo que desde la antropologa se contemplan escasas aportaciones
en estudios de caso sobre comportamientos religiosos en la esfera deportiva, ya que
lejos de toda voluntad de demostracin, se quedan en aproximaciones.
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2.1.1. El Deporte.
Unos achacan el origen etimolgico del concepto sport (antes referido a deporte,
juego, burla), pero hoy se alude a competicin, recreo, diversin. Pero, como deca
Cagigal (1981:180): Todava nadie ha podido definir con general aceptacin en que
consiste el deporte: ni como realidad antropocultural, ni como realidad social. Y cada
vez va a ser ms difcil definirlo.
8 Las voces latinas deportare y deportu originaran la castiza castellana depuorto (S.X-XI) y sta a su vez
la voz del castellano antiguo depuerto (S.XI-XII); sta dio origen a la actual voz deporte, que aparece en
una crnica castellana por primera vez en 1344, se mantiene en textos durante los siglos XIV y XV y dura
hasta comienzos del siglo XVII (Historia de Espaa del Padre Mariana). A partir de este siglo
desaparece la palabra, sustituida por el vocablo ingls sport, para ser recuperada con xito definitivo por
obra de Pardo Bazn (Paredes, 2002:152).
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Carl Diem (1973:203-258) es otro de los autores que revalida el origen cultural del
deporte y afirma que, esta condicin se sigue manteniendo en el deporte moderno. En
este marco Sopea (1976:87) pronuncia: la categora general de deporte es la del
comportamiento humano. Por lo tanto, se ha impregnado en las sociedades
contemporneas, tejindose y deportivizando la sociedad y la cultura. Su enorme
capacidad de convocatoria y de participacin en todos sus mbitos como el ocio, la
salud o el rendimiento, as lo delatan. El deporte se configura, segn Smith (1982) en
estos mbitos:
1. Deporte de recreo.
2. Deporte de competicin.
3. Deporte de alta competicin.
Pero las cuatro dimensiones a las que ms nos ceiremos, sern las siguientes:
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espritu y unos valores maristas. Se dice entender el balonmano, como una filosofa
de vivir.
b) Dimensin social.
c) Dimensin simblica.
d) Dimensin lingstica.
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2.1.2. La Religin.
a) Dimensin humanizadora.
Len ostenta una enorme tradicin religiosa. Desde el balonmano, estudiaremos si se
refuerzan normas sociales en su conservacin social, de la mano sobre todo del
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hermano Toms, alma mter y creador de algo ms que un deporte. Ya desde los
juegos que pregona en sus entrenamientos, existe una aplicacin directa que intenta
condescender en los esquemas mentales de sus alumnos-deportistas aplicndola a la
realidad del mundo con la que se van a encontrar. Intenta perpetuar a travs del
deporte una continuidad de ese espritu marista. El deporte es escuela de vida y
proyecto de vida.
En algunos de sus usos intensifica la vivencia del presente mientras que en otros
rememoriza el pasado: estudiaremos si el deporte, como en el catolicismo
decimonnico, est impregnado de lo que James consideraba experiencias religiosas
de segunda mano, es decir, un cmulo de tradiciones y formas establecidas por
imitacin y conservadas por la costumbre. Se habla de adherencia y malformaciones
de la religiosidad propiciadas por el propio devenir de la religin (James, 1994:367).
b) Dimensin discursiva.
c) Dimensin social.
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Cualquier arrimo cientfico al estudio de la religin parece improcedente. Es por ello que
hay autores que consideran que el hecho religioso presente un carcter simblico, como
Tras (1996:181) que afirma que los smbolos poseen un espacio propio y especfico en el
mbito religioso, entendiendo por tal, la religacin relativa a lo sagrado.
9 Jung hace tiempo que vino a decir que los smbolos son los transformadores privilegiados de las
energas psquicas del ser humano (citado por Duch, 2002b: 35).
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Brohm (1982) apunta desde el materialismo histrico, que la lgica del cuerpo es la del
rendimiento, observando en el deporte y en otras tendencias expresivas de la actualidad,
renovadas formas de alienacin. Entonces, el anlisis de la cultura ha de ser no slo una
ciencia experimental en busca de leyes, sino parafraseando a Geertz, una ciencia
interpretativa en busca de significaciones. El sentir comn plasmado en rituales revive
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estos sentimientos colectivos y deben ser reconocidos y representados, con lo que las
ideas y sentimientos colectivos slo son posibles gracias a los movimientos externos que
los simbolizan (Durkheim, 1982: 390). De igual modo, la sociedad se vale de creencias
en tanto formas de sabidura, que s son susceptibles de contrastacin emprica, pues se
pueden confrontar con los hechos observables para llegar a la conclusin de que sean
verdaderas o falsas (Jimnez Blanco, 1976). Por ello el smbolo es un medio til a partir
del cual los miembros de un colectivo manifiestan unos intereses que van desde la
bsqueda de identificacin al status, por medio de rituales ya que en todas partes, lo
sacro, no solo alienta la devocin sino que la exige (Geertz, 1987:118).
Acadmicamente se define ritual como aquello referente al rito, entendido ste como
costumbre o ceremonia: conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias
religiosas. Mauss (1970: 137) interpreta el rito como actos y en segundo lugar como actos
tradicionales, es decir, realizados segn una forma adoptada por la colectividad o por una
autoridad. Entre estas formas simblicas, que para Cassirer son las formas ms
elementales y bsicas del espritu (citado por Duch, 2002b:301), subyace algo de
inconsciente, idea defendida por Jung (1988:46) desde el campo de la psiquiatra, lo que
viene a significar en trminos psicoanalistas que las interpretaciones simblicas 10 ocurren,
cuando los procesos conscientes disponen de elementos inconscientes.
Jung (1962) sostiene tambin la teora del desarrollo del inconsciente colectivo,
argumentando que existe un rea en la mente, comn al humano, que representa la
acumulacin de las experiencias milenarias de la humanidad, tendencias innatas
ancestrales que van a determinar los comportamientos del hombre, un inconsciente que
guardara relacin con las experiencias religiosas, con lo que lo religioso sera un
constituyente de la conciencia humana. La antropologa afronta dos puntos de vista para
estudiar los rituales:
10 Slo mediante el smbolo puede el inconsciente ser alcanzado y expresado, por cuyo motivo jams
podr la individualizacin abstenerse de smbolos. El smbolo es por un lado la expresin primitiva del
inconsciente y por el otro, una idea que corresponde al ms alto presentimiento que le sea dado a la
conciencia. Turner parece aceptar la divisin que Sapir haca entre smbolo referencial (signo) y smbolo
de condensacin (el ritual sera uno de ellos), entonces ste ltimo tiene como caracterstica el estar
saturado de cualidades emocionales, y hunde sus races en el inconsciente, mientras que el smbolo
referencial es meramente una elaboracin formal, en el mbito consciente (Duch, 2002b:310). El smbolo
en clave psicolgica es estudiado por Jung (1938, 1962, 1966), Freud (1991), Lurker (1992) o Piaget
(1946).
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Siguiendo la teora psicoanalista, Freud (1979) analiza los smbolos a travs de cuentos,
mitos y leyendas, en las religiones, las artes e incluso en el lenguaje popular explicando
que el sentido de los smbolos, escapa normalmente a la conciencia. Durkheim (1982:
217) cobra relevancia al apuntar que la vida social, en todos los aspectos y en todos los
momentos de la historia, slo es posible gracias a un amplio simbolismo. Desde el punto
de vista sociolgico, la gran aportacin simblica de Durkheim radica en el hecho de que
los fenmenos sociales resultaran imposibles sino se representan, teora de que lo
religioso y todo lo simblico tienen origen social:
De todo esto se deduce que el smbolo tiene un carcter arbitrario porque carece de
relacin fsica con los acontecimientos y propiedades que significan, es convencional
porque se establecen por pacto y ostenta un carcter polismico, por lo que tienen
limitado el carcter universal que muchos han intentado atribuirle. En definitiva, los
smbolos pueden ser manipulados en funcin de gran cantidad de contextos histricos,
intereses sociales y culturales y carecen por tanto de una objetividad esencial.
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Adems, el deporte, hoy, como la religin, es unos de los mejores feudos del smbolo.
Como fenmenos sociales totales que son, aglutinan una simbologa propia, donde la
conducta humana es vista como accin simblica (Geertz, 1987:24), significa algo, con lo
que gana sentido la cuestin de descifrar mensajes religiosos en el imaginario deportivo.
Es as en este trabajo, donde me predispuse a confrontar y a atender la dimensin
simblica en varias de las parcelas ms expresivas del mundo contemporneo: lo
religioso, porque toda creencia encierra un universo simblico, y lo ldico, festivo y /o
deportivo. Dentro de estos propsitos, las fiestas, los conciertos y las celebraciones
deportivas actuales se vinculan simblicamente con lo religioso. Boas (1888), en relacin
con los esquimales; Frobenius (1936) y Griaule (1951), en relacin con los africanos; y
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Geertz (1987) en Bali, tambin estudiaron casos. Entonces, los deportes y las fiestas por
su inherente carcter festivo, son hechos sociales donde se proyecta toda la cultura de un
pueblo.
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Y por ltimo, para concluir nuestro argumento, Llopis (2006:116) dice que:
El ftbol se presenta en la sociedad como una fiesta () fiesta para los que la
practican () fiesta en los estadios () fiesta cuando el equipo con el que uno
se identifica obtiene un trofeo (...) fiesta de amistad, y sociabilidad, que
constituye un claro ejemplo de cmo el encuentro futbolstico es capaz de
generar ese sentimiento de communitas que parece haberse perdido en la
vida cotidiana.
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Para Brohm (1982: 81-85), el deporte clsico griego mantena vnculos con la formacin
integral, es decir natural, orgnica, acadmica, con un sentido religioso y sin la bsqueda
de rcord, mientras que al deporte moderno le asigna un papel de marca y superacin
olvidndose del carcter religioso. Quizs peque de excesivo respeto a lo tradicional y no
se da relieve a las modernas formas de religin. Esta idea ya era apoyada por autores
consagrados en la Antropologa del deporte como Guttmann (1978) que, en su From
Ritual to Record: The nature of Modern Sports, postulaba que el deporte se ha ido
secularizando cada vez ms, volvindose menos ritualista.
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La tesis El deporte como juego: un anlisis cultural, de Jess Paredes Ortiz (2002: 407)
concluye que las dimensiones humanas del deporte son la fsica, la recreativa, la
agonstica y social, descuidando la influencia del hecho religioso:
Slo obedece la relacin religin-deporte cuando hay un nico centro legitimizador que
manipule, esto es, la religin. Pero olvida, que aspectos de fondo de la cultura como la
identidad, la alimentacin, la economa o la poltica que, creo, constituyen verdaderos
aparatos ideolgicos que preservan y revitalizan el fenmeno religioso.
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Introduccin.
Este captulo obedece a la necesidad de ver los estudios, corrientes y discusiones sobre la
materia que nos ocupa, en definitiva, a lo que denominamos el estado de cuestin. Para
ello y en primer lugar se han recopilado una serie de investigaciones en materia de
antropologa y deporte cuya demarcacin de estudio, anlisis o lineamientos metodolgicos
coinciden con la informacin requerida para realizar este trabajo.
En segundo lugar extendemos una capitulacin de obras y autores, tambin desde las dos
perspectivas, donde se plasman los intereses generales sobre la antropologa, la religin y
el deporte. Esta constante exploracin nos condujo a la idea esencial que busca
posicionarnos como dos fenmenos paralelos. Se resean as, diseminados en los
siguientes epgrafes, los estudios que constatan aspectos relevantes como la trascendencia,
el rea de influencia abarcada y la vigencia de la informacin. Seguidamente nos
ocuparemos de otra faceta no menos importante como es el campo metodolgico,
contextualizando procedimientos y autores de especial significado sobre antropologa
deportiva, para culminar con el firme propsito de reflejar los posibles y futuros
conocimientos sobre religin y deporte, a raz de lo investigado.
El origen del deporte se vincula tradicionalmente a los ritos, a las ceremonias religiosas
de los pueblos primitivos y a las culturas ancestrales donde la danza, los bailes, el
teatro 11 y otras manifestaciones corporales, evolucionaron y fueron contextualizadas
hasta lo que entendemos hoy por deporte. Otra declaracin a la gnesis de ejercicios
fsicos y deportivos es la que nos justifica la necesidad de procurarse alimentos. As,
Neuendorff (1986) ve el deporte como un mecanismo de supervivencia y estudia las
manifestaciones deportivas de los pueblos primitivos, o como l los denomina, pueblos
naturales. Seala tres actividades fundamentales para la caza y por tanto, para la
existencia: la carrera, el salto y la trepa, actividades que segn l suponen la base
11 Me refiero a la danza y al teatro no en el sentido y la forma que tienen hoy en da, sino como
movimiento corporal y representacin de culto.
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Poderosas descripciones y modos de significar nos ofrece Burnett Tylor (1879), en The
history of Games. Considerado el padre de la antropologa moderna, reconoce el
inters por los juegos, ya que stos nos ofrecen datos de la cultura y de la naturaleza
del hombre desde la prehistoria, siendo el primero en abordar los juegos como objeto
de investigacin. Distingue as, juegos simples, en distintos puntos geogrficos, y
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Como forma de iniciar, debo situar en primera lnea de inters a Blanchard y Chesca
(1986). Su obra se apoya en datos que beben de numerosas fuentes, siendo todo el
conjunto de una excelencia no slo por el rigor del planteamiento terico sino tambin
metodolgico. En el libro destaca el conseguido intento de sistematizar y clasificar una
temtica antropolgica sobre el deporte y el juego, aplicando el mtodo cientfico en la
investigacin deportiva, con exhaustiva documentacin y ejemplos que aderezan el
rigor de la obra, siendo a partir de esta poca cuando aparecen cada vez mayor
nmero de antroplogos dedicados a la investigacin descriptiva y de recopilacin.
Interesante es la aportacin de Elias y Dunning (1992) en Deporte y ocio en el
proceso de la civilizacin, que aade nuevas miradas desde el punto de vista socio-
poltico, asociando las causas de la aparicin del deporte al proceso civilizador y
pacificador de la sociedad inglesa, considerando la vinculacin entre la estructura de
poder en la Inglaterra del XVIII y el modo en que evolucionaban los pasatiempos
preindustriales apropiados por la burguesa. Estos autores aluden la importancia que
tuvieron los clubs, asociaciones libres formadas por individuos de las clases altas
interesados en la actividad deportiva, bien como espectadores o como participantes,
forjndose as la organizacin de competiciones y la unificacin de los reglamentos,
con sus jueces y rbitros, al dispositivo de lo deportivo. En ricos testimonios y datos
sobre expansin y popularizacin del deporte, nos hacen comprender cmo se fragu
hasta llegar a ser lo que es hoy, pudindose considerar como antesala del estudio
sociolgico del deporte y del ocio.
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Por su lado, Callois (1994) en Los juegos y los hombres, plantea cuales son los
orgenes del juego desde una interpretacin antropolgica, filosfica y cultural,
acrecentando a Huizinga en la trascendencia que ha tenido el factor ldico a lo largo
de la historia en las funciones culturales ms importantes: en el saber, en la filosofa,
en el derecho, en el arte, en la poesa e incluso en algunos aspectos de la guerra,
donde encontramos elementos sagrados y agonales, que son las dos formas
universales en las que la cultura surge dentro del juego y como juego. Atestado de
claves simblicas y de temtica ldico y deportiva, no puedo dejar de nombrar a
Geertz (1972, 1987) y su clebre pelea de gallos en Bali, en clave de interpretacin y
ritualstica. El resultado es una obra que ilustrar y asombrar tanto a los
experimentados como a los profanos en materia deportiva.
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tnicas o juegos de nios, entre otros. Este tratamiento holstico s es percibido por
Weis (1979:61) que s trata el sistema deportivo comparado siguiendo estas lneas:
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Por ltimo, en VII Congreso de Salamanca en 2001, con la temtica Turismo, ocio y
deporte, se agrup en las siguientes paneles: 1) Turismo, ocio y deporte en el mbito
de la sociedad rural y en la naturaleza: retos y posibilidades 2) Turismo, ocio y deporte
en el mbito urbano: retos y posibilidades 3) nuevas profesiones y yacimientos de
empleo en el mbito del turismo, ocio y deporte.
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Artculos en Citius, altius, fortius 12 , tambin ofrecen una aproximacin al mundo del
deporte desde diferentes disciplinas cientficas. Jos Mara Cagigal comienza a publicar
sus primeras obras sobre la trascendencia del deporte en nuestro tiempo, El deporte
en la sociedad actual (1975); el deporte y la violencia es tratado en Deporte y agresin
(1990) o el deporte y la cultura en Oh Deporte! Anatoma de un gigante (1981).
Vicente Verd (1980), teniendo que declarar a ttulo personal que fue uno de los
autores punto de arranque de mi investigacin y de referencia, logra fusionar con un
lenguaje ameno y cariz divulgativo, disciplinas como la sociologa, la antropologa, la
historia o la psicologa, con el deporte como hilo conductor. Este autor se codea, en
clave simblica, con aspectos tan interesantes como el mundo mtico, la identidad o la
tradicin.
A partir del ao 1990, acontecen las primeras tesis sobre Antropologa deportiva 13 y en
1991 se funda la AEISAD (Asociacin Espaola de Investigacin Social Aplicada al
Deporte 14 ), que impulsa las investigaciones en este mbito.
12 La resea Ciltius, altius, fortius conserva un carcter cultural semisagrado en la medida en que
parece establecer una cierta continuidad entre los Juegos Olmpicos de la Antigedad y los actuales. Su
fundador fue Jos Mara Cagigal.
13 Entre las tesis registradas en Espaa que aparecen en la base de datos TESEO (Ministerio de
Educacin y Ciencia), TDR y en la base CAFYD, destacamos: Zuazo Iturbe, Ibon (2000). El
comportamiento colectivo en el deporte: el futbol como fenmeno social (el Athletic club de Bilbao:
trascendencia y significacin social); Universidad del Pas Vasco; Carrio Soldevilla, Rosa (1990).
Crecimiento y aptitud fisica de los escolares de Barcelona (cinturn industrial). Universidad Autnoma
de Barcelona; Lagardera, Francisco Otero (1990). Una interpretacin de la cultura deportiva en torno a
los orgenes del deporte contemporneo en Catalua. Universidad de Barcelona; Alonso, Guillermo
Meneses (1994). Deporte y produccin de sentido: estudio sobre un club de ftbol aficionado. Barcelona;
Pacheco del Cerro, Jos Luis (1994). Antropometra de los atletas espaoles de lite. Complutense de
Madrid; Palomino Martin Antonio (1995). Caracteristicas Cineantropomtricas del nadador canario.
Las palmas de Gran Canaria; Mata Verdejo, David (1996). Etnografia del deporte. Aproximacin
antropolgica a travs del modelo de los horizontes: deporte central vs marginal. Complutense de
Madrid; Castro, Ulses (2000). Estudio etnogrfico y de la lgica de las situaciones motrices de un juego
tradicional desaparecido: la pina. Universidad de Las Palmas de Gran Canaria; Hernndez Vzquez, M.
(2000). Estudio Antropolgico del Juego Deportivo en Espaa, desde sus primeros testimonios grficos
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Antropologa del Deporte
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hasta la Edad Moderna. Politcnica Madrid; Paredes Ortiz, Jess (2001). El deporte como juego: un
anlisis cultural. Universidad de Alicante; Garoz Puerta, Ignacio (2002). Juegos y deportes. Un estudio
del hockey sobre hierba y del Palin mapuche. Universidad Autnoma de Madrid; Tendero Garca, scar
(2002). Peridico y Sociedad mexicana: Un enfoque antropolgico. Complutense de Madrid; Ceballos
Daz, Jorge Luis (2003). Caracterizacin Antropomtrica de las jugadoras escolares de voleibol de
Cuba. Las Palmas de Gran Canaria; Herrero de Lucas, ngel (2003). Cineantropometra: composicin
corporal y somatotipo de futbolistas que desarrollan su actividad fsica en equipos de la Comunidad.
Autnoma de Madrid .Complutense de Madrid; Coelho Bortoleto, Marco Antonio (2004). La lgica
interna de la Gimnasia Artstica Masculina (GAM) y estudio etnogrfico de un Gimnasio de alto
rendimiento. INEFC Lleida, Universitat de Lleida; Gonzlez Abrisketa, Olatz (2004). Pelota vasca. Un
ritual, una esttica. Universidad del Pas Vasco-EHU. Leioa; Martos Garcia, Daniel (2004). Els
significats de l'activitat fisica al poliesportiu d'una preso: una etnografa. Universidad de Valencia;
Rosales Carranza, Armando Rodolfo (2005). Estudio de las caractersticas fsicas, tcnico-tcticas,
antropomtricas y psicolgicas (esfera-motivacional-volitiva) de los luchadores categora 13-14 aos,
lucha libre y grecorromana de las provincias orientales, un enfoque a la seleccin de talentos. Las
Palmas de Gran Canaria; Adriana Renedo, Marcela (2005). Estudio Cineantropomtrico de jugadores
juveniles y cadetes de rugby. Universidad de Crdoba. Facultad de Medicina; Garca Blanco, Sal
(1997). La educacin fsica entre los mexica. Universidad de Salamanca; Snchez Garrido, Roberto
(2008). Actividad humana y naturaleza. La prctica cinegtica y los usos del medio natural .Universidad
de Murcia; Martnez Guirao, J.E. (2008). Artes marciales arte, defensa personal, religin o deporte? Un
anlisis sociocultural del taekwondo. Universidad Nacional de Educacin a Distancia.
14 Son bastantes pases los que tienen ya asociaciones de Sociologa del deporte. Las asociaciones
existentes vienen referenciadas en Villanova (2004).
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Roberto Cachn Cruz
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Por otra parte, a nivel universitario hay asignaturas con carcter obligatorio en la
Universidad Ramn Llull o en la de Alcal, en el primer ciclo de Ciencias de la Actividad
Fsica y el Deporte, y optativas como Tcnicas de investigacin de Antropologa del deporte
en la Complutense de Madrid. Tan slo muy recientemente, desde 2003 ha sido creado el
curso de doctorado denominado Deporte, sociedad y cultura en la Universidad de
Zaragoza, impartido por Luis Cantarero y bajo su misma direccin, en el 2006, el postgrado
Deporte y sociedad: formacin multidisciplinar y retos contemporneos.
Actividades cotidianas como el juego, el deporte o la danza han cumplido un rol social,
econmico o religioso, entre otros. Ya sean sacralizadas o legitimizadas por lo sagrado
no escapan de su fundamentacin sagrada y es que todo pueblo civilizado presenta
juegos que, al codificarse y evolucionar, presentan rasgos caractersticos ya sean
motrices, de estrategia, educativos, de azar o de cualquier otra ndole. Hasta en los
deportes ms innovadores se cumple esta aceptacin. As, el surf 15 , por ejemplo, ya
15 El primer documento escrito que se conserva sobre el surf data de 1779. Consltese el artculo Viaje al
centro de la ola de Pablo Guimn (suplemento semanal de El Pas, 12/04/09).
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Antropologa del Deporte
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era parte esencial de la cultura hawaiana. Tena un componente mstico, casi religioso.
Los kahunas, una especie de sacerdotes, realizaban ritos para pedir a los dioses olas o
coraje para los surfistas que se enfrentaban a ellas, incluso a travs de las olas se
exhiba valenta y se diriman pleitos.
Voy a trata ahora de clasificar las obras ms reseadas desde diferentes disciplinas:
A) Estudios antropolgicos.
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Roberto Cachn Cruz
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Entre los libros y artculos consultados en orden cronolgico donde aparecen trazos a
propsito de cmo lo religioso se refunde en lo deportivo destacamos: The Cherokee
Ball Play, de Mooney (1890); Ethnologie des sports, de Weule von karl (1925); Profiles
in ethnology, de Service (1963); Physical Games and amussement of the australian
Aboriginal, de Moncrieff (1966); orgenes rituales, de Diem (1973); Le Sport, la
mort, lespace, essai de classification des sports, de Jeu (1977); From Javanese to
Dani: the translation of a Game, de Heider (1977); Un sport ou un rituel? de Aug
(1982); Universo do Futebol: esporte e sociedade brasileira de Damatta (1982) donde
discute la tesis del ftbol como opio del pueblo; La actividad fsica deportiva en
Mesoamerica, de Garca Blanco (1989); Epistemologa y antropologa del deporte, de
Barreau y Morne (1991); El deporte ritualizado y su importancia en la formacin de la
identidad, de Snchez Martn (1991); Anthropologie du geste sportif. La construction
sociale de la course pied, de Bruant (1992); Ethnologie sur le ring, de Marcellini
(1993); El juego de pelota prehispnico en Mesoamrica de Olivera (1993); El
hombre deportivo, de Coca (1993); Al Calor de la Jugada: El Ftbol, Signos y
Smbolos, de Medina Cano (1996); Nouveaux rites de passage et cycle de vie in
Segr, de Fellous (1997); Pour une anthropologie compare des rituels
contemporains, de Piette (1997); Deporte o religin: un anlisis antropolgico del
ftbol como fenmeno religioso, de Fernndez y Cachn (1998); La liturgia del
ftbol, de Fernndez y Cachn (1998); El cuerpo popular en los rituales deportivos,
de Gastn (1998); Rituales de los ultras del ftbol, de Bayona (2000); El ftbol
como visin del mundo y como ritual, de Bromberger (2000); La suerte, las cbalas,
los ritos y las supersticiones en el ftbol, de Mendelsohn (2001); Anlisis cultural del
deporte como juego, de Paredes (2002); Culturas en juego: Ensayos de antropologa
del deporte en Espaa, de Medina y Snchez (2003); La caza, deporte militar y
religin, de Perea Ybenes (2003); Qu escribira Evans-Pritchard sobre el ftbol?,
de Ponisio (2004); Ftbol, metfora de 'una guerra fra, un estudio antropolgico del
Bara de Salvador Duch (2004) que en el captulo 7, Bara y religin, ms all de la
analoga y la metfora, hace breves referencias sobre el carcter religioso de este
club.
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Antropologa del Deporte
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B) Estudios arqueolgicos.
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Ramrez y Lpez (2005) nos ofrecen una visin del juego de pelota en la cultura de los
mayas en su breve artculo Una mirada al juego de pelota maya como mito mgico
religioso. En 2008 y en nuestro pas, varios autores publican Reflejos de Apolo.
Deporte y arqueologa en el Mediterrneo.
C) Estudios histricos.
Stewart Culin (1891, 1903) recopil en sus mltiples viajes a China, Corea y Amrica
desde 1889 a 1907, instructivos datos con vinculaciones eclesisticas como juegos,
fetiches, equipos sentando posiciones tericas de la difusin del juego y los deportes,
valorando el pensamiento indgena. Alexander Lesser (1933) estudi los procesos de
enculturacin aseverando que la mayor parte de los juegos indgenas americanos
podan haber evolucionado a partir de rituales, mientras que Carl Diem en Historia de
los deportes (1966) aborda la evolucin del deporte desde los pueblos primitivos,
revisando aspectos como la comercializacin o la mitificacin, argumentando
etnolgicamente el significado que dentro del juego tiene fin en si mismo: los dioses
eran concebidos como seres llenos de gusto por el ejercicio fsico. Los rituales y el
sustento constituyen la base ideolgica como as lo corroboran numerosos estudios
etnogrficos. En Diem se constatan tambin muchos ejemplos de juegos y deportes
mgico-religiosos en honor a los dioses o para reclamar frtiles cosechas. Diem
(1973:203) postula que todos los ejercicios fsicos nacen de lo cultural, el ser humano
juega cuando se hurta el sentido de supervivencia, en su ms amplio sentido, ldico,
comunicativo y esttico, asociando estos elementos con el ritual, lo festivo y la danza,
ya que esta ltima obedece a una revelacin del mundo trascendente.
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Bernard Guillet (1971) realiz un anlisis deportivo por distintos pases europeos donde
se estaba forjando el deporte moderno, instando la vinculacin de ejercicios deportivos
con ceremonias religiosas que iban desde las danzas primitivas y orientales hasta las
de hoy 17 . Este autor explica tambin que el fenmeno deportivo va ms all de lo
demarcado por las civilizaciones antiguas y modernas como la identidad, la distraccin
o el rendimiento, pero con los aadidos peligros que comporta, como la alta
tecnificacin o la deshumanizacin. Tambin Popplow (1973) en su articulo Sentido y
misin de una prehistoria de los ejercicios fsicos otorga a lo ejercicios fsicos un papel
que implica un carcter espiritual.
Otros estudios de carcter histrico son: Navajo sports, de Reagan (1932); Deep
Play: Notes on The Balinese Cockfigth, de Geertz (1972); Superstition in sport de
Becker (1975); Los juegos indgenas y otras diversiones de Magrassi (1985), Sport
and Religion: An Unholy Alliance 18 de Lay (1993), Deporte y religin. Peligro de Gol
de Lovisolo y Lacerda (1999), Juego y deporte en Grecia y en la Civilizacin Azteca e
Inca de Fernando Acosta (2005), Anlisis antropolgico del juego en los grupos
aborgenes de Oteros Lpez (2006), Chiapas: Ftbol y Modernidad de Fbregas
(2006) o La antropologa en el estudio del fenmeno del ftbol de Chimal (2006).
D) Estudios Sociolgicos.
17 Como as lo demuestran equipos de rugby u otros deportes donde se realiza una danza mmica antes
del encuentro, como acto de liberacin de sus antepasados y con ello asustar a los contrincantes.
18 En este artculo la autora intenta explicar porqu ambos elementos estaran separados y las razones de
su incompatibilidad, pese a ver similitudes y escritos de varios autores cuyas experiencias atlticas han
tenido connotaciones religiosas. Centrado en el caso de Norteamrica se sostiene que la esencia de la
religin es el desinters y la del deporte, inters; los deportistas, en lneas generales, practican magia mas
que religin; los atletas religiosos son presionados para que acepten el comportamiento del equipo, con lo
que no se respeta su libertad religiosa y que algunas organizaciones religiosas para los atletas representan
la religin verdadera pero con frecuencia, fuerzan el autoritarismo.
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Porque no se trata, para m, del lugar que al juego corresponda entre las
dems manifestaciones de la cultura, sino en qu grado la cultura misma
ofrece un carcter de juego (Huizinga, 1972: 8).
Por tanto el carcter agonal de la vida social y primitiva se fundan con las
representaciones religiosas, y ambos eran exaltados a la esfera de lo sagrado
(Huizinga, 1972: 97). Popplow (1973:136 y ss.) pretende trascender los lmites al
distinguir entre juegos infantiles, de diversin y de movimiento; ejercicios corporales
para adiestrarse en la caza o la guerra, y ejercicios fsicos, como componente espiritual
ms parecido al deporte. La danza es su manifestacin ms primitiva, pero es el
ejercicio fsico el que sustenta ms connotaciones espirituales.
Guttman (1978) justifica que el deporte ha ido secularizndose cada vez ms,
volvindose menos ritualista. La metamorfosis del deporte desde el ritual de las
sociedades primitivas al rcord, como metfora de lo moderno, lo asigna a la
especializacin industrial y en contraposicin personal, concluye, el deporte ha perdido
ese carcter sacro y mgico que sustentaba.
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Antropologa del Deporte
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deporte moderno. Harris y Park (1983), sin traduccin espaola, sitan los deportes
dentro del contexto cultural en el que se manifiestan, para luego interrogarse sobre la
relacin deporte/ritual. Esta idea es la que me hizo analizar la ritualstica deportiva
actual, en uniformidad con Balandier (1985) en su libro Modernidad y poder donde
propone la expresin culto de la religin deportiva. Con Bromberger (2001),
Padiglione (1996) y otros, si se constatan un acercamiento de las dos realidades y ven
indicios claros y ejemplificaciones de elementos mgico religiosos.
Mandell (1986) estudi el deporte como manifestacin simblica del hombre moderno
justificando la gnesis y desarrollo del deporte moderno a partir de una perspectiva
socio-econmica. Para l, la gnesis y el desarrollo del deporte van con el proceso de
industrializacin. La religin actuara como garante del sistema deportivo al decir que:
Bromberger cuenta con varios estudios a modo de ensayos entre 1995 y 2002 sobre
rituales deportivos y simbologa. Aug (1995, 2000), Padiglione (1996) o Abrisketa
(2006) son tambin algunos de los autores representantes y estudiosos de esta
temtica en el deporte moderno. En este sentido, Aug (2000:66) afirma que es
posible que occidente est a la vanguardia de una religin y no lo sepa y Maffesoli
(2001) plantea el deporte como metfora del tribalismo con temas sedimentados en la
tradicin.
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Otros breves reseas que por su relacin pueden constituir validez al estado de la
cuestin seran: El espritu religioso de los antiguos Juegos Olmpicos, de Coca
(1975); Sport and Work, de Rigauer (1981); The Christian-Athlete: An Interactionist-
Developmental Analysis, de Stevenson (1991); Rites du sport et gnrativit du
social de, Yves Le Pogam (1999); Le sport: une religin decadente, de Turpin
(1999); Rezar, cantar comer y bailar; Rito, religin, smbolo y proceso social, de
Montesino y Roscales (2004); Religion and sport, de Ronald B. Woods (2006); El
ftbol como ritual festivo. Un anlisis referido a la sociedad espaola, de Llopis
(2006); Fundacin cultural en el deporte: el caso de la pelota vasca, de Gonzlez
Abrisketa (2006) o Pasiones futbolizadas. Sociedad, contextos, rituales, de Rivera
Gmez (2006).
E) Estudios religiosos.
Desde una ptica de las religiones y con excesivo respeto a lo tradicional, Mircea Eliade
(1967,1985) avanza en la comprensin del aspecto universal de lo religioso en el
sentido de que es algo que pertenece y que es constituyente de la conciencia, hasta el
punto de que la vida, el trabajo o el alimento, es todo ello un acto religioso.
Para lvarez Lil (1968) en El mito del amateurismo deportivo, la reflexin religiosa es
el tema central de sus obras posteriores y reflexion sobre feminidad, deporte y
religin en Revivencias (1993), Mi testamento espiritual (1995), La vida vivida (1989) y
La gran explicacin desde la vida y el deporte (1998), esta ltima presentada en
pblico poco antes de su muerte.
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Otras recesiones afines de esta temtica seran: Man and the Sacred, de Caillois
(1959); El deporte en la palabra de los Papas, de Fernndez y Capella (1960);
Teologa del deporte?, de Sll (1974); Deporte y religin, de Sage (1981); The
american Religion. The emergence of the Post-Cristian Nation, de Bloom (1992); Lo
sport nei documenti pontifici, de Brescia Gandolfo-L. Vassallo (1994); The Catholic
Ideal: Exercise and Sports, de Feeney (2005); El deporte en la religin, de Anabella
Goi (2005); Metforas del deporte griego en San Pablo, de Ortega (1964); Football
as a surrogate religion, de Coles (1975); Religin en el deporte, de Deford (1979);
La religion sportive. lments danalyse des faits religieux dans la pratique sportive,
de Brohm (1983); Comparacin entre el compromiso religioso y deportivo en un
colegio cristiano, de Curry y Parr (1988); El deporte espectculo, manifestacin de la
secularidad sagrada, de Gmez Palacios (2006); El deporte y el Magisterio de la
Iglesia de Lixey (2006). Entre otras fuentes documentales de inters encontramos
textos discursivos 19 de distintos Papados en lo referido a religin y deporte. Su autor,
19 Mazza, C.:Lo sport alle luce del magistero della Chiesa en Il Mondo dello
sport oggi: campo dimpegno cristiano, Editrice Vaticana (2006), 48-62. PIO XII, Il contributo della
cultura fisica per la elevazione della giovent, Discorsie Radiomessaggi VII (1945), 57. Cfr. PIO XII,
Sport dinanzi alla coscienza, alla religione e alla morale, Discorsie Radiomessaggi XIV (1952), 381-
390. PIO XII, Sport at the service of the Spirit, Discorsi e Radiomessagi VII (1945), 129. JUAN XXIII,
Rallegramenti per il Centro Sportivo Italiano, Discorsi, Messaggi,Colloqui (1959), 280. En este
discurso Juan XXIII describe: tambin en el deporte, pueden encontrar desarrollo las verdaderas y
fuertes virtudes cristianas, que la gracia de Dios hace, luego, estables y fructuosas: en el espritu de
disciplina se aprenden y se practican la obediencia, la humildad, la renuncia: en las relaciones de equipos
y de competencias, la caridad, el amor de fraternidad, el respeto reciproco, la magnanimidad, a veces
tambin el perdn; en las firmes leyes del rendimiento fsico, la castidad, la modestia, la templanza, la
prudencia. JUAN XXIII, Al comitato Internazionale Olimpico, Discorsi, Messaggi, ColloquiII (1960),
462. JUAN XXIII, Congresso della Stampa Sportiva, Discorsi, Messaggi, Colloqui II(1960),
276.CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaud ium et Spes, n.61. con
ejercicios y manifestaciones deportivas, que ayudan a conservar el equilibrio espiritual, incluso en la
comunidad, y a establecer relaciones fraternas entre los hombres de todas las clases, naciones y razas
PABLO VI, Discorso ai partecipanti ai XIX Olimpiade, 12-X-68, Insegnamenti VI (1968), 520. Pablo
VI, por ejemplo, en un saludo a los atletas de la XIX Olimpiada, notaba: Procedis de tantos pases,
representis ambientes y culturas, pero os une un idntico ideal: vincular a todos los hombres con la
amistad, la comprensin y la reciproca estima. Esto prueba que vuestra meta final es algo ms elevada: la
paz universal. PABLO VI, Discorso ai ciclisti del Giro dItalia, Insegnamenti II (1964), 894. En un
discurso a las ciclistas del Giro dItalia, Pablo VI responda a la pregunta: porqu los deportistas
quieren ver el Papa? Tocando el motivo ms profundo, deca: Porque el deporte es smbolo de una
realidad espiritual aunque escondida, que constituye la trama de nuestra vida. PABLO VI, Unicit e
splendore del Nostro umanesimo, Insegnamenti VI (1968), 783-784: Todos los atletas se imponen una
rigorosa abstinencia (1Cor 9,24-27). JUAN PABLO II, Giubileo dello sport, (IGP 2 VII, 1 (1984),
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Kevin Lixey es responsable de la seccin Iglesia y deporte del Consejo Pontificio para
los Laicos en la Santa Sede, cuyo objetivo es intensificar la presencia de la Iglesia en el
mundo del deporte.
F) Estudios literarios.
Sealamos aqu escritos de los que se puede extraer algunas breves claves de
pensamiento. Entre ellos citamos El ftbol, mitos, ritos y smbolos (1981), de Verd;
Aqul santo da en Madrid, de Sampedro (1995); Su majestad el Ftbol, de Galeano
(2000); Ftbol: Una religin en busca de Dios, de Vzquez Montalbn (2005) y
espordicas columnas de opinin de escritores consagrados como Manuel Vicent o
Francisco Umbral, por citar a algunos.
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20 Entre las Revistas de antropologa on line con contenidos poco casuales sobre deporte, enumeramos El
rincn del antroplogo, AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Gazeta de Antropologa, Revista
de Turismo y Patrimonio Cultural, Anthropology, The Anthroglobe Journal, Revista transcultural,
Alteridades, American Anthropologist, American ethnologist, Cultural Aanthropology, Mana, Quaderns
de l'Institut Catala d'Antropologia o Terrains & travaux.
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Los estudios sobre cultura deportiva se estn mostrando reveladores, sobre todo en la
ltima dcada, pero la actividad metodolgica actual pasa por ser uno de los campos
con menor produccin investigadora en la antropologa deportiva espaola, como
apuntan Cantarero, Medina y Snchez (2008: 19): la voz y la metodologa de los
antroplogos empiezan a ser reclamados, an tmidamente, en cada vez ms terrenos
de inters. La recopilacin de datos de campo, es decir, lo descriptivo, y la etnologa
como teora comparativa busca el anlisis y sus comparaciones con otros datos; y
ambas deben unirse (Geertz, 1989: 14). As, de la validez de muchas interpretaciones
desde la perspectiva de los actores sociales y del conocimiento local, depende el xito
de la investigacin. La Metodologa antropolgica (Blanchard y Chesca, 1986) obedece
al modelo explicativo o al hermenetico, y ste ltimo cobra inters desde el arrope
que desde otras disciplinas han proporcionado, como la psicologa social o la
sociologa. Blanchard y Chesca (1986) nos detallan los principales paradigmas en
metodologa deportiva.
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A este respecto,
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Segn Blanchard y Chesca (1986: 51) la antropologa simblica tiene como autores
exponentes a Douglas, Turner e incluso Geertz, que estudian el reflejo de la cultura en
la estructura social de una localidad. No se rechazan o se aprueban, sin embargo hay
datos que por fatalidad, por consciencias o insconciencias colectivas, o por el mismo
azar estn ah y son susceptibles de tratarlos. La religin como otros aspectos
culturales, estn simbolizados en muchos fenmenos deportivos. Clifford Geertz, con
su pelea de gallos balinesa, ha representado uno de los mximos exponentes del
estudio de la religin desde la Antropologa interpretativa.
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As, hasta los aos 80, se remitan a trabajos descriptivos y etnolgicos reducindose a
comparativas entre juegos de distintas sociedades. A partir de Blanchard y Chesca
(1986) se le concede a la antropologa deportiva una mayor diversificacin. La
etnografa deportiva ha sido en los ltimos aos estudiada por autores como Aug
(2000:49), Bailleau (2004:26), o David Mata (2001 y 2004), autores que defienden que
cualquier elemento es vlido y constitutivo de anlisis etnogrfico como la identidad, la
alimentacin, los valores o las creencias:
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Hecho este panormico estudio al estado del tema quisiera discutir algunas
observaciones sobre el ancestro y a la vez actual tema que nos ocupa ya que deporte y
religin estn y han estado en la conciencia, en la mentalidad, en la creencia y en el
da a da de cada uno. La segunda ha ganado en prioridad de estudio para
historiadores, socilogos y antroplogos, pero se han restado importancia a las dos
como cosmovisin conjunta a lo largo de la historia.
Todas estas acepciones no hacen ms que deslucir un vnculo que, para motivo de
esta tesis, se ha hecho concurrente en el espacio y en el tiempo, donde no pueden
negarse multitud de complicidades, actuaciones conjuntas, discursos paralelos y un
futuro alentador entre las actividades fsicas y deportivas y los procesos religiosos.
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En este sentido el sentir religioso se intuye como algo natural, a modo de una tabla
rasa donde se van impregnando conocimientos y emociones, donde lo sacro va en
nuestros genes, da igual ser ateo que agnstico porque lo que importa es el
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Tambin los cientficos cognitivos han reunido muchas evidencias de que esta especie
de religin natural se enraza en cualidades humanas universales. As, el pensamiento
y el comportamiento religioso pueden considerarse parte de las capacidades humanas,
como la msica, los sistemas polticos, las relaciones familiares o las condiciones
tnicas, nos dice Pascal Voyer de la Universidad de Washinton 22 . Bajo la tesitura de
las distintas concepciones de teorizar la religin, me inclino por otras que describo a
continuacin, justificando as la lgica religiosa en tres aspectos situacionales:
22 Este autor ha publicado en 2009 trabajos de referencia de evolucin cognitiva de la religin (Nature,
455:1038 y Annual Review of Anthropology, 37:111). El artculo de Javier Sampedro, Dios habita en el
cerebro (El Pas, 23/02/09:28-29) tambin da prueba de ello.
23 Es lo que por ejemplo en el caso francs, Willaime (1996) denomin un pas laico de cultura
catlica.
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24 Cada vez ms autores que ponen en entredicho este concepto en s mismo. La cuestin a dilucidar es,
si estas formas de religin ponen en entredicho el proceso de secularizacin, o, por el contrario, no son
ms que la muestra de la confirmacin de su triunfo (Prez Agote y Santiago, 2008:197).
25 El ltimo estudio del CIS en materia religiosa en Espaa (Prez Agote y Santiago, 2005) apunta que el
79,7% se declara catlico en contrapartida a las creencias y prcticas, que decrece notablemente. Cuando
se hace referencia a milagros, ngeles o Espritu Santo, crece (uno de cada tres cree con seguridad), la
creencia en Dios alcanza los porcentajes ms altos. stos y otros datos confirman que hoy la sociedad
espaola no es una sociedad secularizada (Prez Agote y Santiago, 2008: 205 y siguientes).
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26 Es ms que significativo el artculo aparecido en el Pas (12/07/09:42-43) donde su autor, John Corlin,
testimonia que el ftbol abarca todas las religiones, razas y lenguas: decir que es la gran religin global
no es una metfora. Sigue las lneas del escritor ingls David Winner quin dice que el ftbol est
llenando el vaco cultural que ha dejado la religin.
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Desde luego, testimonian a favor de una religin que no est en crisis, sino
que se halla tejida de compromisos, hibridaciones y mixturas.
27 Burkett (2009) dedica muchas lneas ha llamar la atencin sobre este tema: Y sin embargo, la religin
no desaparece. Mientras que a nuestro alrededor generaciones enteras crecen de hecho sin religin, las
fuerzas religiosas mantienen una tenacidad y un mpetu inesperados (Burkett, 2009:9).
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28 La liturgia, del griego leitourgia, se consideraba en Grecia como la obra que una persona o grupo
haca en beneficio del pueblo como servicio pblico o comunitario, liberar esclavos, trabajos polticos o
agrcolas. De cualquier manera, merece ms el trmino sistemas litrgicos como procesos dinmicos,
acciones rituales y simblicas. En definitiva, entiendo por liturgia, la forma con que se llevan a cabo las
ceremonias en una religin.
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desenmascarando, siendo hoy a travs del deporte como parece que ha encontrado
una forma de expresarse y de preservarla.
29 Este autor sostiene que hay un buen nmero de manifestaciones religiosas que no se circunscriben a
ninguna religin propiamente dicha; en toda sociedad existen creencias y prcticas dispersas, individuales
o locales, que no estn integrados en ningn sistema determinado.
30 Interesante reflexin sobre los orgenes del hecho religioso y del juego deportivo, pero tienen los
deportes su gnesis en la religin o son profanos y adquieren carcter religioso hacindose partcipes en
ceremonias y quedando protegidos por divinidades?. Estudiosos que comparten la idea de juego como
culto la encontramos en Jensen (1966:65-69), Kernyi (1972:57,71-72) o Huizinga (1972:29).
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Deporte que, adems, todo el mundo ha practicado o visto alguna vez en su vida,
deporte de todos y de siempre, que de pequeos constitua una buena parte de la
socializacin ya sea mediante su prctica o con visin comercial como las colecciones
de cromos de futbolistas, ya por ente mitificados; y de mayores, pues forma parte
del ocio pasivo que les mantiene ocupados buen nmero de horas con las cabalsticas
quinielas, o los programas de televisin con nombres tan apocalpticos (El da
despus), leyendo la prensa popular que crea opinin a modo de su Biblia, etc. Esta
dimensionalidad hace que casi todo el mundo conozca el deporte desde muchas
perspectivas y opiniones. Si partimos de la premisa tan utilizada socialmente de que el
deporte es cultura y definido como un proceso social en miniatura (Elas, 1992: 70) o
hecho social total (Padiglione, 1996:399), quien mejor que la antropologa y los
estudios sociales para hacer un anlisis de cmo el deporte interviene en aquella y
cmo la cultura influye en el deporte. Para ello comenzaremos reseando los orgenes
del fenmeno deportivo moderno para vislumbrar despus el enorme simbolismo
utilizado en el deporte por haberse convertido para muchos en un ritual moderno,
aunque los desenlaces se analizarn posteriormente, de la mano de toda una multitud
de seguidores que religiosamente cada domingo (el da del Seor) van al deporte, lo
ven, lo profesan, lo sufren o en definitiva, lo siguen.
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Portada del libro de Vzquez Montalbn, Ftbol, una religin en busca de un Dios.
Jugar debe ser la cosa ms agradecida del mundo, se juega siempre, slo o con gente,
pensando, con objetos o sin ellos, forma parte del fin de semana y de lo profesional.
31 En las cartas XIV y XV de este escrito, Schiller expone, siguiendo de cerca la teora esttica Kantiana,
su concepcin antropolgica del juego, o tal vez mejor, del jugar del ser humano (citado por Duch,
2002b: 211).
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Se juega mientras se trabaja, mientras se vive, forma parte de las fantasas, de las
adiciones, de las creencias y de las supersticiones. Incluso la vida es juego 32 . Estas
repentinas indicaciones justifican el carcter polismico del trmino y lo arraigado que
puede estar en la mente y en el cuerpo 33 desde la infancia hasta la senectud. Adems,
como contempla Jeu (1989:58) los juegos poseen un valor solemne y sacramental.
32 Juregui (2003:269) comenta: Todas son variaciones del mismo tema: La vida es un juego que se
puede ganar o perder. Los ateos y los agnsticos, as como los materialistas, deterministas y nihilistas ms
recalcitrantes, tambin arbitran, juzgan y catalogan a los seres humanos en el tercer tiempo (post morten),
sintiendo emocin y veneracin hacia algunos, indiferencia hacia los otros y desprecio u odio hacia unos
terceros.
33 El juego entendido como una de las expresiones ms genuinas del hombre las encontramos en Duch
(2002b:210), Huizinga (1972), Caillois (1994), Kernyi (1972), Wunemburger (1977) o Axelos (1969),
entre muchos otros.
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Durante los juegos griegos se paralizaban guerras y se difunda la buena nueva tanto
en ciudades como lugares de culto, una especie de tregua olmpica pero con reservas.
Los festivales olmpicos, que en sus orgenes posean una elevada dosis de carcter
sacro, an persisten con significacin y cosmovisin de lo primigenio. Los Juegos
Olmpicos unan a todos los pueblos y a la consabida interrupcin de las guerras se
convocaban al deporte, artes, la Religin, la Poesa o la Msica porque eran dominios
inseparables; a tal punto que la mtica Olimpia no era un pueblo o ciudad poblada sino
una agrupacin de templos y Palestras (zonas de entrenamiento). El Imperio romano
hizo acopio de la poltica, su arte o el derecho aglutinando todo el saber y descansando
sobre el suelo de la vinculacin sacra (Huizinga, 1972: 207). En cada tipo de juegos
veneraban a distintas divinidades: ludi Megalenses a Cibeles, ludi Capitolini a Jpiter,
34 Para Huizinga, el agon constitua gran importancia por su carcter sagrado, ya que representa en
cualquier etapa histrica los caracteres formales y estructurales del juego-fiesta-accin sacra. Olimpia era
el lugar sagrado en honor a Zeus, protector de los juegos. Sansone (1988) nos explica muy bien sobre la
gnesis del deporte griego y sobre los Juegos Olmpicos.
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ludi Cerealis a Ceres, ludi Apollinares a Apolo, ludi Saturnales a Saturno, Florales. El
Circo Mximo se inauguraba con desfiles religiosos y se ceremoniaba con imgenes de
dioses, a la vez que el pblico veneraba al dios de preferencia (Monroy y Sez, 2007:
113-122). Al igual que en Grecia, el origen del deporte en Roma fue sagrado 35
(Rodrguez Lpez, 2000:114). La Ilada, en el canto 23, refleja una competicin
denominada Los Juegos Fnebres, organizados por Aquiles a Patroclo; Platn, en La
Repblica (1967: 33) tambin identifica lo ldico con lo sagrado a travs de
competiciones, diciendo que la vida en paz hay que vivirla jugando, hay que sacrificar,
cantar y danzar para sacrificarse a los dioses. Aristteles, con su teora de la virtud del
juego o entropelia, influira en San Agustn y en Santo Toms 36 aunque ms en este
ltimo, en quien se inspiraran tratadistas posteriores como Alfonso X, quin vera los
juegos como un don de Dios, de ah que por regla general se procuraba armonizar la
tendencia instintiva del juego con el marco terico y religioso, hecho que significara
que la primera cuestin era tratar su licitud (Gonzlez Alcantud, 1993). El rechazo
cristiano en el medievo hacia lo deportivo se contradeca con la aportacin que el clero
suministraba en lo administrativo y hacia la caballera, institucin simbolizante de la
guerra. Adems, es en esta poca cuando sita Jovellanos el fomento y gusto por las
romeras, actividad de origen ritual que practicaban tiempo atrs todos los pueblos al
dirigirse en primera estancia a sus lugares de culto en das y fechas especiales de su
calendario, para despus posteriormente dedicarse al esparcimiento y el placer
(Martn Nicols, 2003:199).
35 Este autor sostiene que en Roma lo religioso se vinculaba adems a la Astronoma. As, la arena del
circo era smbolo de la tierra, el foso que la delimitaba simbolizaba los mares, el obelisco de la espina,
muro central del circo, simbolizaba el sol, las siete columnas de la espina eran los siete planetas alrededor
del sol, las doce crceles, puertas de salida de los carros, representaban los signos del zodaco, el circo en
conjunto y lo que all aconteca era smbolo del universo. A este respecto, San Isidoro de Sevilla en
Etimologas (1983, II: 413) comenta que dos eran dos de los colores de las aurigas con los que
manifiestan sus creencias idoltricas: el color verde, dedicado por los paganos a la tierra, y el color azul,
consagrado al cielo y al mar.
36 En el artculo 2, cuestin 68 de la Summa Teolgica se pregunta si los juegos pueden ser objeto de
virtud.
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Pese al aparente rechazo del cristianismo hacia lo corpreo y a la actividad fsica, son
muchos los relatos literarios sobre las gestas y torneos que diferentes caballeros
llevaron a cabo durante la celebracin de un torneo, cuyo desarrollo, protagonistas y
premios se vinculan a lo sacro. As por ejemplo y segn Martn Nicols (2003:194-195)
La iglesia de la Espaa medieval incorpor con el paso del tiempo las fiestas
populares relacionadas con la fecundidad y la primavera, en las cuales se
celebraban competiciones de lucha, justas, tauromaquias, mascaradas y
carreras pedestres, todo ello no era ms que una continuacin de los ritos
paganos.
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37 Alccer (1559: 26) concluye que Tres maneras de juegos ponen los Doctores. La primera manera es
de juegos deuotos y santos, que se hacen comnmente para provocar la devocin a los que estn
preferentes, y se usan en fiestas de nuestro Seor y dia de los Inocentes y de la Epiphania y el dia del
Santisimo Sacramento, y en otras fiestas en que se suele representar algunas historias de la sagrada
escritura, algunas farsas deuotas de tal festiuidad. Y este vso se comeno imitacin de Dauid y de los
suyos delante del Arca del Seor cantando y taendo y regozijandose espiritualmente.
38 Jovellanos (1845:341-350) describe muy bien los espectculos que fueron prohibidos por la iglesia.
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Respecto a los orgenes modernos del deporte, Barbero (1993: 11) explica el origen del
tejido sociodeportivo y dice que el nacimiento del deporte responde a la conciencia que
adquiri la burguesa a lo largo del siglo XIX, en la necesidad de controlar las
poblaciones para asegurarse su productividad. La masificacin que tuvo lugar en la
fbrica y en la ciudad, la excesiva jornada laboral, la contaminacin e infraestructura
urbana, las condiciones de las viviendas o los hbitos recreativos, fueron percibidos
como focos de peligro para la salud de las poblaciones o para la salud de la nacin.
Desde esta perspectiva, esta concepcin de salud es la metfora que las clases
dominantes se sirvieron para expresar su temor al desorden y a la desintegracin
social. Por ello, promovieron hbitos higinicos, libertad laboral sbado tarde y
domingo, se realizaron campaas difusoras de las bondades del ejercicio fsico, se
reglamentaron las recreaciones populares o se plantearon la necesidad de espacios al
aire libre. Los pasatiempos tradicionales fueron sometidos a regulacin hasta ser
transformados en deportes como por ejemplo el rugby o el ftbol. Investido como
valor educativo, el deporte se transform en la parte central del curriculum escolar.
Adems, el deporte tena la proteccin de la historia traducida en y por todos los
dioses del Olimpo.
Parece incuestionable, como seala Bourdieu (1993: 822) que el cambio de juegos a
deporte en sentido estricto tuvo lugar en los establecimientos educativos reservados a
las lites de la sociedad burguesa, las Public Schools inglesas, en donde los hijos
varones de la aristocracia y alta burguesa se apoderaron de un gran nmero de
juegos populares (vulgares) mediante procesos de homologacin y codificacin;
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A partir de mediados del siglo XIX y desde los distintos aparatos del estado, se
promovi y difundi la nueva religin de la prctica deportiva. Se discutieron distintas
formas de juego, se crearon clubes, asociaciones, federaciones, comits, una amplia
normativa legal, profesores y directores se presentaban con un adiestramiento clerical,
incluso se organizaron competiciones a todos los niveles, estando las recreaciones
populares bajo la tesitura de sectores moralizantes. El mismo Coubertain ide unos
valores deportivos tomando herencia de los clsicos, queriendo cristianizar el deporte
olmpico, restaurndolo en una religin laica. Rodrguez Lpez (2000:209) asevera que
Coubertain siempre quiso, tericamente, que el deporte fuera una religin (religio
atletae). Adems, como apunta Barbero (1993:20), a medida que los distintos grupos
de la clase dominante se fueron convenciendo de las bondades del deporte, se
multiplic el nmero de escritos de moralistas, mdicos, altruistas, pedagogos, que se
disputaban entre s la apropiacin de las definiciones apropiadas.
Y es que la iglesia fue una de las mejores agencias de difusin del mensaje deportivo
(Barbero, 1993:21), ya que miles de clubes y equipos deportivos se constituyeron al
amparo de instituciones religiosas. El ftbol sera para la iglesia una va de acceso a
barrios proletarios y buen medio para atraer el pueblo hacia Dios, es decir, fcil acceso
a las masas y buena disposicin de terrenos propios para convertir en campos de
ftbol; unificaban actos religiosos y partidos, como apunta Young (1968:111), el
coadjutor y a menudo el prroco, inspirados en su propia educacin juvenil, con
frecuencia se disponan a salvar almas con la Biblia en una mano y el ftbol en la otra.
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Aston Villa (Villa Cross Wesleyan Chapel. 1874). Sota (1932: 33-
43) cita al obispo Abbott como:
Espina dorsal del Aston Villa, un viejo dandy clerical que se pona siempre al
lado de los profesionales, hasta el punto de inventar los domingos de foot-
ball en Londres, para conjugar servicios dominicales y partidos.
- Royal Society Prevention Cruelty Animal (1829) que trataba de proteger a los
animales y educar o civilizar a las masas. Este ltimo influy en contra de muchos
pasatiempos populares que utilizaban toros, gallos o perros (Blailsford, 1984:166-
183).
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El inters o altruismo de ciertos patronos hizo que las fbricas se convirtieran tambin
en un foco de creacin de clubes deportivos. Los equipos de ftbol formados en torno
a ellas constituyeron una de las caractersticas recreativas del proletariado de las
ciudades industriales. La extraccin social de estos nuevos equipos trajo consigo una
nueva forma de ver el deporte. Con las iglesias y otros espacios 39 suceder un poco lo
mismo, ya que histricamente la parroquia en Inglaterra sirvi como evidente lugar de
culto y como perfecto entramado deportivo: sus espaciosos interiores, solemnes muros
y pasillos se adecuaron para deportes como el badminton, voleybol, ftbol-sala o los
lanzamientos.
39 La conversin de la Holy Trinity en Notting Hill, lo que es ahora el Harrow Club, es un gran ejemplo.
Otros ejemplos son la iglesia Juventud de San Marcos en el centro de la comunidad de Depford y el
Local de Juntas de Matthew, en Brixton.En Evreux, se jugaba a los bolos en las naves de la catedral. En
el Pas Vasco, los juegos de pelota se realizaban en los arkupes, espacios aporticados cubiertos en los
rincones exteriores que dejaba el crucero de las iglesias. En Espaa fue tradicin el frontn en las paredes
de las iglesias. Gonzlez Olatz (209-224) nos dice que La Pelota, nace en el equivalente medieval del
agora griega: el atrio oprtico de las iglesias, lugar de celebracin de las reuniones comunitarias y de la
toma de decisiones. Ese espacio se denominaba, y todava se denomina en algunos pueblos como
Lizartza, zimitorio, por ser lugar de enterramiento. Famoso era el de Santiago en Bilbao, de donde se
extendi el juego a la calle de la Pelota. Sobre la tumba de los antepasados se reuna el concejo para la
toma de decisiones polticas. En ese mismo lugar se escenificaba un partido de pelota, que no es ms que
la divisin de la unidad que la propia plaza simboliza.
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40 Los orgenes deportivos en la prensa los encontramos en los juegos funerarios en La Ilada y La
Odisea aunque el primer peridico deportivo moderno nace en Holanda, con el Nieuwe Tijdinge (1605).
La explosin informativa es a partir de 1894, con la restauracin de los Juegos Olmpicos Modernos.
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42 Toda esta clase de fuentes sonoras tienen dilatados orgenes y marcan el lmite espacio-temporal entre
los colectivos y el mundo exterior, como por ejemplo slabas sin sentido, cantos, danzas, tambores,
bengalas o petardos.
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sus relaciones con el ritual 43 . Para Douglas (1978:41) el ritual, al igual que el lenguaje,
acta como transmisor de cultura y ejerce un efecto coercitivo sobre el
comportamiento social. Aproximacin semitica que justifica de qu manera esta
sociedad tan icnica se ha mantenido por medio de mltiples mensajes, lo que hace
que el deporte se talle mejor en nuestra conciencia en sus mltiples emisiones, y se
aproveche de ese mensaje inconsciente que, al darle un cariz mstico, consigue en
nuestra mente una simbiosis perpetua.
43 Interesante reflexin terica acerca del ftbol como ritual aparece en el ensayo de Seabra y Rodrguez
(1998), Futbol como UM RITUAL, donde los autores comienzan definindole y justificndolo como tal, y
concluyen, con abundante bibliografa, de qu manera el ftbol es sacralizado, usando numerosos
paralelismos. Antroplogos como Bromberger (2000 y 2001) o Aug (1982 y 1987) tratan el espectculo
deportivo como un ritual caracterstico de las sociedades modernas y democrticas, pero convertido en
una religin.
44 Defensores de la idea concordante del ftbol como acto religioso son muchos: Claude Rivire y Albert
Piette, (1995), Aug (1982), Sindzingre (1993), Fisher (1994), Morris (1981) o Eco (1996:42-43), entre
otros.
45 Muchos de los ejemplos referidos en este pargrafo han sido tomados de este autor. Aunque se
ejemplifique con el ftbol como modelo pudiera ser aplicable a otras actividades deportivas y en
cualquier contexto espacial. Sus interpretaciones se acompaan de referencias tericas muy bien
documentadas.
46 Bromberger (2000:267) sugiere que un partido de ftbol es afn a una ceremonia sagrada.
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llamar al estadio de San Mams de Bilbao: una energa que es la lbido (ir a muerte:
ganar/perder - vida/muerte), una fe ciega de los incondicionales, una devocin por los
dolos como semidioses o un himno solemne. Examinando la teora de la solidaridad
ritual de Durkheim, Lever (1983:51) consider que cuanto mayor sea el nmero de
personas presentes y ms estrechamente enfocada est su atencin, ms exhuberante
ser el humor de las masas. Durkheim (1982: 390) en este sentido deca:
Y es que en los deportes se produce una adhesin tribal: los equipos de una ciudad o
de un pas actan como figuras totmicas de las comunidades respectivas. Ninguno
gana o pierde personalmente; se gana o se pierde a nivel de tribu (Juregui,
1978:207). Y cuando la hinchada forastera viene en bandadas, en rebao,
desplegando su llegada con tumulto en peregrinaje, antes y durante el partido,
entonces se trata tambin de un enfrentamiento tribal, prximo a la lucha entre
invasores e invadidos. Ya en 1890, y refirindose a los ancestros populares del ftbol y
del rugby supervivientes en el siglo XIX, el etnlogo Gomme (1890) escriba lo
siguiente:
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Adems, el hincha va al campo a sufrir (Verd, 1980:25) y Donde hay dolor hay un
suelo sagrado, como deca Oscar Wilde, porque la alegra slo se obtiene tras el
padecimiento; y el padecimiento se aumenta con la extrema fijacin de una verdad. El
respeto al uniforme acta doblemente, hacia dentro y hacia afuera, preservando al
jugador del contacto normalizante. Es en efecto, una regla muy general, nos refiere
Durkheim (1982:106) que los miembros de cada clan intentan reproducir el aspecto
exterior de su ttem. Las imgenes totmicas se encuentran en los emblemas,
escudos, adhesivos, bufandas, insignias, muecos, trofeos de las vitrinas y toda una
serie de artculos cosificados que se venden en los alrededores de los estadios. Pero
estas imgenes, obedientes a un tratamiento mtico y caracterizacin simblica,
tambin se encuentran sobre el mismo cuerpo de los hombres. Y es que cualquiera
puede comprobar la importancia que tiene que un jugador lleve un peinado u otro, el
pelo rapado a modo de pequeo Buda o una corta melena, a manera de Cristo, o los
tatuajes, collares, pendientes y cadenas que portan 48 . Igualmente, el hecho de que
cuando sale al campo-ritual de paso -, los jugadores prosternndose besan el suelo o
lo tocan con la mano, colocan ajos tras la portera, se santiguan, invocan al cielo
alienados como soldados antes de emprender batalla sacralizando el lmite territorial,
se sacrifican mediante dietas, realizan acrobacias gimnsticas, o cuando abandonan la
prctica deportiva, se despiden de forma heroica.
Por su atuendo, interpreta Verd (1980), tambin se distinguen los presidentes de los
equipos que se relacionan con la benevolencia oficial de dirigentes en esas ceremonias
47 La idea de tribalizacin deportiva es analizada por Juregui (1978:9) cuando dice que la tesis radical
consiste en afirmar que las reglas de ese gran juego que es la vida de la humanidad, reflejan
esencialmente, y en definitiva se nutren de los profundos sentimientos tribales que en el fondo, animan al
hombre de hoy con la misma fuerza que en las pocas ms arcaicas.
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49 Goi (2005) advierte que parece que guardan relacin con el robo del fuego de Prometeo y el ritual de
traslado de fuego de un altar a otro, continuidad iniciada con Prometeo, que era el que comenzaba la
carrera, segn Pausanias y Hefesto.
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cubrir todos los ngulos. Su posicin vertical reproduce la topologa de los totems, en
lugar inmvil y destinado a ser batida. Ante el portal se encuentra el punto fatdico y
en su interior slo reside el baln muerto. Un poste quemado es, en la tradicin
primitiva, el smbolo de la muerte y los postes de las porteras de ftbol se han
cubierto de un zcalo de pintura negra: la marca de haber ardido. El gol tambin lleva
consigo la muerte. Cuando la jugada es de gol, la muerte est ah y el jugador
nicamente acta para re-matarla. En todos los goles se hospeda una porcin de
culpa, y ms si es de penalti-connotaciones de autoculpa-. Su naturaleza mortal y su
agregado de culpa se reconoce ceremonialmente en el reglamento: mientras en el
baloncesto el tanto es un suceso sin solemnidad, en el ftbol existe un parntesis de
espacio-tiempo para compartir la alegra o la desventura. Incluso el triunfo cobra doble
significado, porque las medallas deportivas son smbolos y signo: smbolos de victoria
deportiva y signos de victoria a secas (Vzquez Montalbn, 1972).
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no construye nada. Entonces, el deporte, que forma parte del lenguaje cotidiano,
popular y de dominio visual, contiene los ingredientes necesarios y recuperados de un
primitivismo social con atvicos propsitos de supervivencia, agente personalizador que
genera seguridad al grupo. Tena razn Eduardo Galeano (2000: 2), cuando escriba
que la historia del ftbol es un viaje de placer al deber () a medida que se ha hecho
industria ha ido desterrando la belleza que nace de la alegra de jugar porque s, y es
que mucho ftbol aparta de la religin y poco nos lleva de nuevo a ella 50 .
El deporte necesita de sus fans, que en palabras de Verd (1980:28), es slo una
compensacin ilusoria de la desposesin que sufren. La interpretacin psico-
sociolgica, motivo de este breve epgrafe, necesita de un tratamiento especial.
Porque, qu mecanismos de compensacin muestra hoy nuestro deporte? Barthes
(1957: 16 y ss.), vinculaba al deportista con vas semirreales: el Tour practica
comnmente una energtica de los espritus, es un mito total, expresa la psicologa de
las esencias, la magia de los elementos, la jerarqua de los superhombres y de los
servidores.
50 A este respecto Eduardo Galeano escribe: El ftbol es un deporte que parece religin: La religin de
todos los ateos. (El Pas, 6/10/2009:37).
51 Elias y Dunning (1992) continan justificando ese carcter religioso con el ejemplo de que los
seguidores del Liverpool dispongan, por tradicin, que les sean esparcidas sus cenizas sobre el terreno del
Anfield, como si desearan seguir identificados, an despus de la muerte, con el sagrarioo temploante
el que profesaron su culto en vida, como otra manera de ser recordado. Junto a la entrada del nuevo
estadio del Manchester City hay un Memorial Garden, donde pequeas cruces recuerdan a quin en su da
escogieron el csped del Maine Road para ser esparcidas sus cenizas. Tambin Circuitos de Frmula 1
siguen la estela de algunos clubes de ftbol, como el Espaol y el Atltico de Madrid, que ya han cerrado
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el acuerdo con la empresa GIEM Sports para ser depositarios de los ltimos restos de aquellos que tengan
el deseo de descansar en el entorno que ms ilusiones les transmita en su momento mortal. En Espaa,
est empezando la moda de la incineracin, as que hacerlo en uno de estos espacios que se dedican en
estadios de ftbol, o en los futuros que habr en el circuito de automovilismo, son una manera original y
diferente de ser recordados por su familias, apegados a sus recuerdos (Marca, El circuito de Montmel acoge
carreras y... entierros y bodas, 14/11/08).
52 Marsh (1979) escribi estas lneas pensando ante todo en el mal ingls. La preocupacin en torno a
la violencia creciente relacionada con los deportes no se restringe a Inglaterra, como tampoco a la
conducta de los hinchas futbolsticos.
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En nuestro caso no se da tanta violencia fsica pero s ideolgica, sobre todo en las
declaraciones contra el balonmano de Valladolid, como ya analizaremos; la evasin del
fan despus de su jornada de trabajo es ms que patente e incluso, encuestas
realizadas a seguidores, admiten la buena descarga que le proporciona asistir a estos
partidos.
Sin lugar a dudas podemos asegurar que hasta ahora la pedagoga utilizada
en el deporte tiene y ha tenido unas connotaciones muy marcadas que
pueden justificar de algn modo la crisis en la que el deporte se encuentra
y el progresivo alejamiento de las tendencias pedaggicas actuales. La
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Ni que decir, como luego veremos, que sta es la base educativa marista inculcada por
el Hermano Toms, el balonmano como herramienta educativa, pero con miras al
deporte de alto nivel. Ajeno mecanismo de defensa es la represin, y el deporte es un
poderoso factor de represin sexual, porque segn Brohm (1975:7-9):
Ejemplos palmarios son los ciclistas coronando las altas cimas sin oxgeno, el corredor
de maratn que llega extenuado, la elegancia dramtica de muchos deportes, la moda
de deportes extremos o las peregrinaciones:
Los peregrinos suelen tener una motivacin comn. Me encontr con muchos hombres
que lloraban por un dolor fsico propio, por el de un ser querido, de emocin, de paz
(...). Acometan el camino con fe y generosidad, era un tipo de oracin que, hasta
entonces, yo crea pasada de moda, inexistente en nuestros tiempos, afirmaba la
periodista Mara Merino durante la presentacin del libro Peregrinos a Santiago, lo que
viven, lo que sienten. Es la visin fatal de una sociedad que intenta justificar su
conformismo y su derrota con su sufrimiento, y todos debemos compartir ese
sufrimiento del que nos hacemos partcipes, compensando as nuestras alegras y
penas prolongando nuestra existencia. En lo marista, como ms adelante veremos y
sobre todo mediante relatos de personajes vinculados al Hermano Toms, esta
incitacin nos lleva a numerosas declaraciones sobre sacrifico, algo que los
antroplogos han venido a tematizar como eficacia simblica o eficacia ritual.
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Todo fue comenzado por ngel Gonzlez Garca, alumno del Colegio Marista San Jos
de Len. Fue un destacado deportista leons en todos los deportes que tocaba y varias
veces consigui ser campen de Espaa de atletismo. Nos recuerda que recopilaba
gente de la calle para organizar encuentros. Lo haca incluso al azar y en todas las
especialidades deportivas posibles, lo nico que quera era impulsar el deporte, ya que
haba un caos organizativo. Su amor por el deporte, su lado humano y sobre todo su
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Esfuerzo, tesn y sacrificio para llegar al triunfo. Esa era la leccin, nos comenta
Toms. Y ese era el objetivo, el dogma que se inculc a generaciones de nios
leoneses y que todava sigue actuando. En noviembre de 1960, se cre algo ms que
un equipo, se ide una forma de vida y se construy una forma de vivir y de sentir
Len. ngel nos lo relata as:
Naci de una seccin de las muchas que haba, como beneficencia (),
bueno, y ms cosas que lo deportivo. Habl con el Hermano Marcelino
porque queramos jugar con el nombre de Maristas. Nos contest que era
difcil, porque de aquella ya no estbamos en el colegio, as que nos dijo
que jugramos los que habamos sido alumnos. Nosotros lo nico que
queramos era jugar y que nos pagaran camisetas y viajes () ya que por
entonces haba mucha ilusin.
Numerosos son los testimonios, visiones y puntos de vista que nos han llevado al
Ademar ha donde ha llegado. Calles, bares, el Palacio de Deportes, plazas y muchos
ms espacios son exponentes donde participan todo un colectivo de manera
inconsciente o cultivada, es memoria y tradicin, como as lo demuestra la vinculacin
marista. El Ademar, en estos ltimos aos, ha denotado un fuerte poder enculturador
en lo social, en las artes, en las celebraciones y sobre todo, en los sentimientos
colectivos. Se ha sintetizado y aliado en la herencia a travs de testigos y testimonios,
de padres a hijos, y en la consideracin de la identidad como pueblo. Para ello, tiene
equipos en categoras benjamn, alevn, infantil, cadete y juvenil, para con lo que
cuenta con la colaboracin de escuelas municipales y provinciales. Con carcter de
continuidad se realizan congresos, cursos de perfeccionamiento, torneos amistosos 53 ,
campamentos de verano, programas de acercamiento del deporte a la cultura con la
53 Destacamos entre otros el Campeonato del Mundo de Clubs oficioso (1995), el Trofeo George
Marrane (Francia, 1995), Schlecker Cup (Ehinge, Alemania 1999), Trofeo Piaget (Portugal, 1999),
PFALZ y KEMPA CUP (Alemania, 2005), entre otros.
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Roberto Cachn Cruz
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Diputacin leonesa, la cual facilita que grupos de escolares, unos 4000 por temporada,
asistan gratuitamente a los partidos y realicen visitas culturales por toda la provincia.
Participa en los torneos ms prestigiosos del balonmano internacional, su aficin de las
ms reconocidas de Europa, tiene una gestin tcnica de la ms valorada de Espaa y
la plantilla nominada como de las mejores. Tiene 3000 socios nominativos, 350 abonos
de empresas, una media de 4700 personas de asistencia con lleno absoluto (6000) en
algunas ocasiones. Son nmeros que asustan a otros clubs. La ltima leccin de
compromiso otorgada por la masa social fueron las primeras elecciones a presidente
mediante urna con una participacin, dinamismo, imagen y sentir sin precedentes.
En 1999 se edita con carcter quincenal la Revista del balonmano leons con un total
de 13 nmeros hasta el ao 2000. En noviembre de 2002 y con periodicidad mensual
sale a la luz la Revista oficial del Ademar Len con calendarios, noticias y entrevistas
que denotan la vitalidad del Ademar. Tiene una tirada de 5000 ejemplares y ha sido
avalada por la Asociacin de Periodistas deportivos con varias distinciones. En 2006 se
publica el libro Historia del Ademar, de David Rubio y Roberto Fernndez, teniendo
lugar la presentacin del coleccionable en el Saln de Actos de la Fundacin Club
Balonmano Ademar. Jugadores, entrenadores, directivos, trabajadores del club, ex-
jugadores y por supuesto la aficin, se dieron cita para lanzar ese coleccionable de El
Mundo que aun todos los recuerdos y fotos de los 50 aos de historia del Club. Al
margen de libros y publicaciones han aparecido miles de carteles y recortables
presentes en miles de hogares, presentaciones anuales y hasta la filatelia tambin se
hizo eco con la edicin de un sello y matasello. Tambin se emiti un cupn de la
O.N.C.E.
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Antropologa del Deporte
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La Fundacin Ademar nace desde el mbito deportivo pero con una profunda vocacin
social y al servicio de la comunidad leonesa. Ejerce de autntica academia y la
extensin deportiva y social se contagia a todas las reas (gestin, voluntariado, rea
psicopedaggica y de formacin, recursos, relaciones institucionales y la propia gestin
de una Residencia universitaria). Es necesario entender el sistema deportivo del club
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Roberto Cachn Cruz
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como un tejido social donde todas las partes estn en interdependencia cobrando una
importancia tan relevante como las dems. De ah que cada vez amplen sus
proyectos 54 .
Por otra parte, la Fundacin Ademar organiza en colaboracin con la Delegacin
Leonesa de Balonmano, dos cursos dirigidos a la formacin de rbitros y tcnicos de
balonmano. Son el Curso de Monitores Nivel 1 y el Curso de rbitros Aspirante.
Adems se celebra el Seminario Internacional de Entrenadores Domingo Brcenas,
organizado por la Asociacin de Entrenadores. Tambin en 2009 se celebr el tercer
Clinic de cursos y conferencias de balonmano para tcnicos, entrenadores y rbitros y
el II Foro-Certamen de Balonmano Base, con dos categoras, libre y profesionales, que
sirve de inciativa para aportar ideas y experiencias en el mundo balonmanstico.
Todas estas actividades con carcter anual se completan con una eventos ldico-
culturales como campamentos, Campus de verano que acercan a los nios de entre 8 y
15 aos al balonmano, convivencias, competiciones en hierba, la celebracin del I da
del balonmano 55 , la feria del Balonmano, la Gala del balonmano de Castilla y Len,
55 En junio de 2006 se celebr el I Da del balonmano, organizado por la Fundacin Club Balonmano
Ademar Fademar. El objetivo del mismo no era otro que conseguir un espritu ldico en todos sus
participantes, otros podan disfrutar de la Feria del Balonmano en el que participan todos los estamentos
del club. Durante todo el da, tambin se acercaron varios jugadores como Ivo, Denis, Mirko, Jorge,
Coln, Martin o Hctor, as como Manolo Cadenas, y un buen nmero de personas vinculadas al Club. En
definitiva, que este da y en su primera edicin, cont con 300 participantes, demostrando que lleg a ser
un referente para este deporte en aos sucesivos. Es destacable el Da de las Categoras Inferiores y el
torneo de veteranos, lo que nos permiti ver de nuevo en accin a las glorias y leyendas. En Agosto del
mismo ao, el Club Ademar Len, organiz un Torneo de Balonmano Playa, siendo torneo oficial para el
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Antropologa del Deporte
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Imgenes
La gran familia ademarista inaugur una placa con el nombre del club en una de las
calles del rea 17 de la capital, acto lleno de vitalismo por ser la primera vez que en la
ciudad se le otorga un nombre a un club deportivo. Se han organizado algunas
exposiciones fotogrficas y se han editado calendarios con fotografas de jugadores,
lbum de cromos coleccionables de los jugadores y tcnicos de la plantilla, con una
tirada de 10.000 ejemplares con sus correspondientes cromos en sus sobres, insercin
de su publicidad en siete vehculos del Club, que son utilizados por los jugadores
pertenecientes a la primera plantilla. En cuanto a ediciones videogrficas, tienen un
video-himno publicado en internet con su msica y sus fotos, no solo de los jugadores,
sino tambin histricas. Cada ao, los medios de comunicacin 56 y otras instituciones
Tour Balonmano Playa de 2006, lo que viene a ser un circuito de los mejores equipos del pas. Cada
torneo disputado, punta para una clasificacin final y Len fue una de las Sedes en las que se juegue este
Campeonato.
56 Diario de Len dedica 7 u 8 pginas semanales con 16.800 ejemplares de difusin diaria (fuente
O.J.D.), con una influencia de lectores leoneses en torno a los 140.000 (fuente E.G.M.). El Mundo-La
Crnica de Len Dedica 8 o 9 pginas semanales con 10.400 ejemplares de difusin diaria (fuente
O.J.D.), con una influencia de lectores leoneses en torno a los 63.000 (fuente E.G.M.). Actualmente son
dos peridicos independientes. Las emisoras locales de Punto Radio y la Cadena Cope retransmiten todos
los partidos oficiales, la Cadena SER en competiciones internacionales. As, Punto Radio retransmite 90
minutos semanales adems de partidos, RNE informa diariamente de los programas regionales y locales,
Radio Universitaria le dedica varios minutos en todos sus programas deportivos, la COPE dedica 80
minutos semanales, los partidos con una audiencia del 20% de la radio en Len, la SER 80 minutos
semanales, partidos y 19% de audiencia y ONDA CERO 90 minutos, partidos y 30% de audiencia. Radio
Marca, en un pub cntrico de Len retransmite opiniones de varios jugadores todas las semanas. Los
derechos de televisin de la Liga Asobal, lo comparten la 2 de Televisin Espaola, Canal + y Deporte 2
en su canal temtico. Televisin Espaola retransmite los partidos de Liga de Campeones y los
respectivos pases con los que juega tambin lo siguen. Televisin de Castilla y Len emite reportajes, as
como Localia, televisin de Ponferrada o Canal 4. Las autonmicas (TVG, ETB O TV3) han dedicado no
poco tiempo al Ademar cuando se enfrentan al equipo local. Su pgina web es www.ademar.com,
actualizndose diariamente con una media mensual de 16.500 visitas, lo que supone casi 200.000 visitas
por temporada, 550 diarias (datos de 2007). En el 2009 Digital Plus a travs de Canal+ Deportes (diales 9
y 52) y Sportmana (dial 54) retransmite los partidos ms interesantes, entre ellos el Ademar. Adems, el
espacio Los especialistas del balonmano sigue al detalle la competicin los martes en Canal+ Deportes a
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partir de las 20:30h y Sportmana desde las 21:30h. Disponen de un canal Youtube y numerosos foros de
discusin, chats y e-mails, tanto el club como sus peas.
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Lolo y Jurez. Luis Garca Zurdo aport una vidriera al Ademar tras conseguir el II
Premio Diario de Len al Desarrollo Social y los Valores Humanos, Y es que el Ademar
acta como centro de la vida de mucha gente adems de ser un laboratorio de
deportistas, de vida, de ilusiones y ganas, como nos comenta Juan Lorenzo Antn 57 :
Para ello aprovecha cada fragmento de la vida para comunicar a los jvenes implcita o
explcitamente los valores del evangelio:
57 Vinculado al balonmano toda la vida, fue ganador del I Certamen de Balonmano Base organizado por
la Fundacin Ademar. Es profesor titular de la Universidad de Granada, profesor de la Escuela de
entrenadores y autor de numerosos artculos sobre balonmano.
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Debemos apuntar que a lo largo de esta investigacin cada vez han sido ms profusas
las noticias de ndole deportivo en los discursos Papales, as como los mensajes e
intervenciones sobre el magisterio de las Iglesia mediante maniobras que tratan de
legitimar y hacer significativas y suyas, antes impensable, prcticas sociales y
deportivas. Recordemos cmo para fijar su eficacia, se situ en la educacin. El
cristianismo le ha dado forma y ha acuado en el deporte algunos valores
fundamentales, ahora divinizados. La iglesia se ha hecho benefactora y se ofrece
como correctivo y revulsivo deportivo. Ya en 1875 por ejemplo, el padre catlico
Joseph Hannan cre el Hibernians F.C. para encauzar a la juventud, y an sigue en la
Liga Escocesa con ese propsito, hecho que fue seguido por el marista Walfrid en 1888
con el Celtic de Glasgow. Este club hoy, reconoce su origen marista y mantiene una
incesante obra social y juvenil ligada a su origen catlico. Estados Unidos, por poner
58 Manuel Robles, cronista y amigo del Hermano Toms, da prueba de ello en un artculo de opinin
publicado en el Diario de Len el 10 de marzo de 2000. Aunque es sentido metafrico, se extiende su uso
en el intento de demostrar la generalidad del fenmeno religioso en el habla cotidiana, al margen de que
tal fenmeno est patente a la conciencia del cronista. Se define Apostolado como toda la actividad del
Cuerpo Mstico (la Iglesia) que tiende a propagar el Reino de Cristo por toda la tierra (Catecismo de la
Iglesia Catlica (2002). Nueva Edicin. Asociacin de Coeditores del Catecismo Editrice Vatican.
Madrid, n. 863).
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otro ejemplo, es lo que son sus deportes, ya que en Norteamrica 59 , religin y deporte
se han sabido promover ms:
La primera vez que se batea una pelota de bisbol, la primera vez que un
baln de ftbol norteamericano sale disparado en espiral, la primera vez
que un muchacho o una nia son lo bastante fuertes como para lanzar el
baln de baloncesto hasta el canasto () son otros tantos ritos nacionales
de iniciacin (Rosenblatt, 2003).
59 Las iglesias han utilizado la religin para justificar el deporte de competicin y de alguna manera,
reforzarse, fomentando la cooperacin, el espritu de equipo y el buen trabajo. Los entrenadores
promueven el rezo y aumentan las asociaciones cristianas que organizan programas y ceden sus
instalaciones deportivas. La religin promueve el deporte con correccin, utiliza a atletas famosos para
dar su mensaje o aplican principios de una vida digna para seguir en la trayectoria. Son a la vez, un
pegamento social que une al pas y un vehculo para transmitir valores tales como justicia y el juego
limpio, el trabajo en equipo y el sacrificio. Las becas de atletas cristianos han crecido en los ltimos 25
aos y se conocen ms de 6000 grupos organizados. Las escuelas secundarias y universidades cristianas
utilizan el deporte para ganar publicidad positiva y atraer estudiantes. Liberty University y Oral Roberts
University, son dos ejemplos que siguen la trayectoria dada por la Notre Dame en el ftbol. Roman
Catholic University sigue la tradicin en baloncesto. Directores tcnicos y jugadores, en un par de
escuelas secundarias de los suburbios de Chicago, tomaron medidas para que los miembros musulmanes
de sus equipos ayunaran durante el Ramadn. En torno de las competiciones atlticas, se han desarrollado
varios ritos sociales como reuniones en playas o comidas campestres.
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Pero si debemos citar una organizacin que intenta cumplir la misin de dar una
imagen deportivo-religiosa, esa es Atletas de Cristo 60 . A nivel organizativo, es una ONG
60 En Atletas de Cristo estn adscritos ms de 5.500 jugadores brasileos, entre los que destacan Donato,
Baltazar, Alemao, Bebeto, Paulo Sergio, Z Roberto, Jorginho, Taffarel, Csar Sampaio, Cacau,
Adhemar, Bordon, Kak y Euller. Cada vez son ms deportistas del mundo que se adhieren al evangelio.
Su mxima es la proclamacin del Evangelio a travs del deporte. Nace en argentina de la mano de
personas que tuvieron la visin de llevar el modelo de vida cristiana al deporte, incentivar y ayudar a los
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Antropologa del Deporte
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Tambin es significativo que cada vez hay ms dominios en internet dedicados a ste y
otros colectivos 61 .
mismos y a ser un punto de referencia de conducta y comportamiento para ser imitados por todos los
jvenes. Con ms de dos millones de seguidores, controlan una cadena de emisoras de televisin y otra
de radio, una discogrfica, una editorial, adems de gestionar la Fundacin Renacer, dedicada a obras
asistenciales, y ms de 1.500 templos entre Brasil, Argentina, Uruguay, EE.UU., Espaa o Japn. La
Razn, en un reportaje titulado El ftbol tambin cree en Dios, publicado el 19 de mayo de 2004, recoge
numerosos discursos: El liberiano George Weah, musulmn practicante se recoga en oracin durante un
minuto antes de cada partido. El argentino y evanglico Chamot, del Miln, regalaba Biblias a los rivales.
Amoroso, tambin evanglico, celebraba los goles en el Udinese mostrando una camiseta con las
palabras Gracias, Dios. Gabriel Batistuta, jugador argentino, remarca que para m, Jess es un ejemplo a
seguir. Siempre he tenido fe, an en los momentos difciles de mi vida. Reza tres veces al da y antes de
entrar en el campo para que no me pase nada y antes de los momentos importantes para agradecer a Dios
con la oracin. Ronaldo se declara creyente catlico, recordando pblicamente y de manera especial el
encuentro con el Papa en 1998. El chileno Marcelo Salas, que fue jugador del River Plate, recurre
frecueside. Javier Zanetti, del Inter de Miln, se confiesa una persona feliz al estar cerca de Jess. El
nigeriano Kanu admite tener una experiencia trascendental. Kovacic, ex jugador croata de la Real
Sociedad, dentemente a su director espiritual que est en su pas, aunque a veces viene a visitarlo a Italia,
donde recidi dejar el ftbol para dedicarse a Dios ms intensamente, junto con su esposa. Gancedo, del
Murcia, dice que la Biblia es el manual de instrucciones del hombre. El argentino Abel Balbo, organiz
en 1996 un famoso encuentro con el Papa: el de los futbolistas argentinos que jugaban en Italia. Este
encuentro marc la vida de muchos de los que participaron. El defensa belga George Grun descubri el
amor de Dios y fortaleci la fe cuando perdi a su hija pequea en 1992: En Dios encontr el sentido de
la vida. El alemn Oliver Bierhoff, recuerda la alegra con que cantaba en el coro de su parroquia. Kak,
en Miln y hoy en el Real Madrid, pertenece a la asociacin de cristianos evanglicos y en las lengetas
de sus zapatillas figura Dios es fiel y en su camiseta se ilustra I belong to Jesus. Marco Antonio
Senna, del Villarreal, le agradece a Dios el haberle concedido el sueo de jugar en Espaa. Diego Mateo,
evanglico y jugador del Racing de Santander, dice que rezar y leer la Biblia ocupan un espacio
fundamental en mi vida. Javier Irureta, entrenador que fue del Deportivo de La Corua, es un hombre de
fe, va a misa todos los domingos y les haca rezar un Padre nuestro a los jugadores antes de entrar al
agradecimiento por haber ganado el campeonato de Liga Espaola. Y si debemos paramos a reflexionar
en una noticia de trascendencia religiosa, esa es la presentacin de Kak y de Cristiano Ronaldo en el
Real Madrid en julio de 2009 con titulares como: Dios Cristiano (ltima Hora de Palma de Mallorca,
7/07/09:46), El nuevo cristianismo (ABC, 6/07/09), Un dios que reza a Dios (Diario de Len,
1/07/09) o Kak, el autntico mesas (Eurosport, 6/07/09). Los cristianos evanglicos espaoles
aprovecharn la presentacin del portugus Cristiano Ronaldo para dar a conocer su fe mediante
octavillas con la efigie del otro gran fichaje del Real Madrid, el brasileo Kak, conocido como el
verdadero cristiano. A este respecto, el Centro Cristiano de Reunin transmita en un comunicado:
Kak simboliza y representa la imagen de lo que pretendemos sea un verdadero cristiano, y esa imagen
se la queremos transmitir a todos, y especialmente a los jvenes de Espaa.
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El jugador Kak dedica sus goles al Seor elevando sus brazos al cielo y protagoniza devotas
escenas que lo han convertido en el mejor hombre anuncio de su fe. Kak es un evanglico
convencido que lee diariamente la Biblia y que incluso realiza cursos de formacin religiosa on-
line, ya que ha manifestado su deseo de convertirse en pastor. Adems sigue la programacin
radiofnica de su iglesia, Renacer, va internet y decora sus taquillas y la paredes de las
habitaciones de los hoteles con salmos de la Biblia. Foto: Magazine XL Semanal del 5 al 11 de
julio de 2009.
Cristo podemos ir a lugares a los que muchos pastores no pueden ir para llevar el Evangelio. Un ejemplo
es la Copa del Mundo, que fue vista por millones de personas. Un Atleta de Cristo debe estar siempre
aprovechando las oportunidades para dar testimonio de su fe en Jess. Porque no podemos restringir el
testimonio a las iglesias.
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No obstante fueron dos de los alumnos Maristas, ngel Fernndez y ngel Gonzlez,
quienes al terminar sus estudios de Bachillerato, decidieron iniciar la fundacin del club
integrada por antiguos estudiantes. Por historial, es el equipo ms laureado, ms
sentido y que representa a la ciudad de Len. El hermano Toms configura nimo y
aliento al club, siendo hasta 1975, partcipe en categoras provinciales, ao en que
asciende a Divisin Nacional con Juan Arias como presidente. Su nombre indica
claramente la base de los jugadores, contando en la actualidad con una excepcional
cantera de manos del Hermano Toms, alma viviente del balonmano leons y todava
en activo con el equipo infantil. En el ao 1981 asciende a Divisin de Honor con un
equipo germen de aquellas categoras, pero desciende ese mismo ao, pero desde
1994 permanece entre los grandes. En la temporada 1996/97 es subcampen de liga y
de copa Asobal y tercero de copa del Rey. En el 98/99 gana la IX Copa Asobal y
Recopa de Europa. En el 2000/01 gana la liga Asobal y es subcampen de la Recopa,
al ao siguiente gana la copa del Rey y en el 2004/05 la Recopa. La tercera Recopa, en
abril de 2007 le vuelve a relegar el segundo puesto. En 2008 se gana la final de la
Copa Asobal.
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Arias tambin nos recuerda, que las normas estatutarias desde los inicios de la
formacin del club, pasan por unos trmites para ser directivo: debe ser gente de Len
y que tenga sentimiento marista... Hoy por hoy, toda la directiva pas por ser
jugadora. Incluso algn presidente de las Peas argumentaba: se lleva mucho lo de la
familia, date cuenta que hay muchos alumnos que han pasado por los maristas, se han
casado y viene la mujer y los hijos. De hecho, cuando se ficha a algn jugador,
aficionados y prensa constatan que determinado jugador ha sido presentado a la
familia marista. Es por ello que es vlido decir, que la experiencia histrica del
movimiento Ademarista ha contado con protagonistas o acciones vinculadas a los
maristas. Manuel Cadenas nos deca: El Ademar es adoptado y apadrinado naciendo
del colegio Marista, impulsor y herencia del Hermano Toms, un sentir que se expande
por todo Len.
Durante la celebracin del Campus Ademar, por ejemplo, y durante todos los das,
varios jugadores de la primera plantilla acuden por las instalaciones de la fundacin del
Ademar (FADEMAR) para comer con los participantes del Campus. En octubre de 2008,
contribuyeron con el despliegue de la pancarta P0c (pobreza 0) a la lectura del
manifiesto de la campaa en el partido de balonmano entre el Ademar Len y el
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Antropologa del Deporte
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Y es que el club ha dado a la sociedad leonesa algo del mucho apoyo que sta le
ofrece. Cuando el equipo visit a los reclusos, la maana del 23 de enero de 2009, su
presidente se encarg de dar a conocer la historia del club, vinculando su quehacer
con el sacrificio de la vida, la plantilla comparte su triunfo de la Copa Asobal y regala
una equipacin al equipo de balonmano del centro peninteciario. El propio entrenador,
que en su juventud acuda como voluntario a poner pelculas a los reclusos de la
prisin de Gerona y que les ofreci video, charla y nimo, argumentaba: Somos un
equipo que genera ilusiones y en esta ocasin hemos trado aqu un poco de esa
ilusin.
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Un recluso comentaba:
He sentido que hoy no estaba en la crcel. Este tipo de iniciativas que hace
la direccin del centro nos ayuda mucho, ha sido un sueo hecho realidad.
Con actos de este tipo se hace ms ameno, desconectas y el tiempo es ms
corto. Estoy convencido de que el Ademar ha enganchado a ms gente para
que se junte a nosotros.
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63 Tres son los elementos que configuran el logotipo: M (Mara, Marcelino, Marista), Mundo (misin
marista en los cinco continentes) y Crculo (aureola de santidad). El logotipo tiene un aire csmico con la
cinta multicolor de la M recreando un nuevo espacio, cuyo epicentro es Mara, Marcelino y Maristas. Una
punta de la M que traspasa el crculo csmico en direccin a la Tierra indica el sentido de encarnacin
con las personas que no pueden volar y viven a ras de suelo. Son las personas en desventaja (marginados)
que la M de Mara, de Marcelino y de Maristas tienen que priorizar. El rabo de la M, abrindose a medida
que se adentra en los bajos fondos del cosmos, quiere sealar el camino que la obra marista debe seguir
para ser fiel a sus orgenes, cuando los ms desfavorecidos eran sus preferidos. El logo quiere ser un
signo de hermanamiento y comunin entre la familia marista y de sta con la Iglesia.
www.mariologia.org/vidasejemplares. Las tres violetas, tan frecuentemente usadas como smbolo marista,
nacieron asociadas a las tres virtudes de humildad, sencillez y modestia que figuran por primera vez en la
Regla de 1852: La humildad, la sencillez y la modestia deben formar el espritu del Instituto, lneas que
encuadran en las enseanzas del Hermano Toms. Con el tiempo, al sentido deportivo se le aade el
trabajo, el espritu de familia o la superacin.
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El Hermano.
(La Crnica de Len, 16/06/01:14).
Siguiendo esta lgica, todos han tratado y tratan de hacer suyo el carisma de
Champagnat y vivir el espritu marista 65 desde su propia condicin. La comunidad
64 A este respecto debemos decir que ngel Gonzlez fue uno de los fundadores del Ademar, sino el
principal, uno de los padres biolgicos.
65 La espiritualidad, como la de Champagnat, hunde sus races en el amor que Dios tiene a los hombres y
crece en la entrega a los dems. Procuran los siguientes rasgos de la espiritualidad de Champagnat: amor
misericordioso, generosidad apostlica, sencillez, amor a Mara, espritu de familia, solidaridad efectiva
con los pobres, entusiasmo en el trabajo. Son sencillos de corazn y destaca la preocupacin por los
dems. Tambin en el trabajo y en nuestro medio social, procuran ser fieles al espritu de Marcelino
Champagnat actuando con honradez, solidaridad, espritu de servicio y con la audacia que otorga la fe.
Procuran vivir los valores evanglicos de Jess en el contexto cultural, social y poltico del pas. De esta
manera, la espiritualidad de Champagnat, es fuente de gracia e inspiracin en el empeo por construir el
reino de Dios en medio de las realidades temporales (www.champagnat.org).
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marista en Len actualmente est formada por 13 hermanos, de 33 que eran antes, ya
gente de edad, y trabajan ms de cuarenta profesores junto a un nutrido grupo de
diez entrenadores de balonmano. Miles de alumnos han pasado por las aulas del
colegio marista en ms de 50 aos de su historia, generaciones que hoy todava
asisten a los partidos, como ellos dicen, en familia. Desde los inicios, directivos y
presidentes, acordaban por estatutos incluir gente con cariz marista. Se hace as, con
el deporte, ms efectivo el anuncio evangelizador, contribuyendo como dice el
hermano Toms, a la integral promocin humana.
En sus inicios, a principios de los aos 50, iba tomando fuerza la Asociacin De Ex
Alumnos MARistas y sus componentes eran antiguos alumnos estudiantes del colegio
que pretendan que no se rompieran por sus ocupaciones los vnculos generacionales
de leoneses, ya que se haban criado juntos en el patio de los Maristas. De esta
manera, concursos literarios, deportivos y de pintura, o la difusin de la revista editada
por los Maristas, Ecos de mi colegio, donde se informaba mensualmente de los
resultados deportivos, de las actividades benficas, bodas, defunciones o incluso
enfermedades de gente Marista, intent crear un universo particular.
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Llega a Len en 1953 como hermano Marista al colegio que la congregacin tiene en
Len, pero existiendo entrenador de baloncesto, saca el curso de entrenador de
balonmano ocupando el aparente hueco dejado en este deporte. Por aqul entonces se
jugaba un balonmano a 11 y cualquier pista de terreno o de asfalto serva:
66 Las reglas del balonmano se estandarizaron en 1926, aunque haban sido redactadas para el juego entre
equipos de once jugadores y al aire libre. Dicha modalidad, que lleg a participar en los Juegos Olmpicos
de Berln (1936), tuvo poco xito. A medida que el balonmano comienza a practicarse en pista cubierta,
hizo que el nmero de jugadores se redujera a siete, aunque durante un tiempo convivieron los dos. La
modalidad a 7 debut como deporte olmpico en los Juegos Olmpicos de Mnich de 1972.
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En los aos 50, recuerda con mucha nostalgia sus quehaceres deportivos por la capital
de Espaa:
Cuando cierra las puertas por vacaciones el colegio Marista, el Hermano Toms se va a
Monteciello, pequeo pueblo cerca de San Martn de Teverga donde comparte otras de
sus devociones, la poesa, en una ermita que como l dice: tiene la condicin de divina
() slo el lugar eleva el cielo. Recibe todos los aos a periodistas de Oviedo o de
Len, camina mucho, habla con gente de su edad y les pregunta cmo les ha ido la
vida en su falta, ayuda a los vecinos y participa en la recoleccin de hierba. En
palabras de Alberto Salinas, cronista de balonmano:
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intercalados con numerosos recuerdos, de los que estn y de los que se han ido,
porque le encanta hablar de la juventud y sobre todo del sacrificio y entrega que
exista antes. En alguno de los paseos que compart con el Hermano Toms, se
contemplan las numerosas orlas, mientras nos va presentando a los hermanos,
profesores, a gente de limpieza y personal que nos vamos encontrando y que
completan el laberntico centro educativo. Cuando ms se ilusiona es cuando llegamos
a los patios de juego y al Pabelln Cubierto, donde ya se ha instaurado su rutina diaria.
Se acuesta pronto y no ve nada de televisin.
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4.3.3.2. En la Actualidad.
Hoy, Toms est jubilado y vive en Len, entrena a los infantiles y asiste a cuantas
reuniones le soliciten e incluso teoriza sobre el balonmano. En los Maristas nos dice
orgulloso: entreno a los infantiles con Carlos lvarez, acudo a competiciones, llevo la
media pensin, cuido los comedores y asisto a todas las celebraciones. Era encargado
hasta hace seis aos de los internos con los que entablaba conversaciones de toda
ndole, ms all de lo deportivo.
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La preparacin deportiva ocupa un lugar de primer orden, es serio, con orden pero sin
mtodo, no dando lugar a la improvisacin o al juego. Su objetivo es entonces, ganar y
ser mejor que los mejores, realizando cada sesin, dos al da, con una tenaz disciplina.
El esfuerzo y las ganas estn sustentados por muchas horas de entrenamiento. A esto
hay que sumar el papel de educador, ya que controla, dirige y anima. Da a da y hora
tras hora, al cien por cien de intensidad, Carlos y Toms cumplen observando con
minuciosidad a cada nio, aunque con miras de adulto, todos los progresos. Nos
recuerda as las mximas de Berthaud (1978) cuando dice:
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del rol identitario marista, cristiano se podra decir, se ajusta a lo deportivo, y est
vinculado por el hecho, la responsabilidad y las consecuencias potenciales de hacerlo
de esa manera. As nos lo describe el Hermano Toms:
Es algo que han mamado del colegio, el amor propio, las ganas y la
correccin, la entrega absoluta, y esto se sigue manteniendo () stos son
los valores maristas.
Y a pesar de todo, hay una pretensin de tomar en serio sus creencias y de procurar
vivir con esa creencia. En este sentido, las advertencias del Hermano Toms parecen
apropiadas a las del Santo Toms: Primero, el Cristiano-atleta, no toma placer en el
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Para poder constatar una mejor visin integradora, que privilegie al jugador, nos
remitiremos al siguiente apartado.
El deporte, hoy en da, debe ser el salvavidas de los muchachos, nos deca el Hermano
Toms. El esfuerzo, no dar nunca nada por perdido hasta el final, aceptar la victoria o
la derrota con elegancia, son valores que se desarrollan primero en el patio de los
colegios, se transforman en conocimiento en las aulas y de ellos se nutre luego la
moral ciudadana. Este intento y deseo de priorizar lo humano a lo deportivo, es una
constante vital en el discurso del Hermano Toms: El deporte es la principal
herramienta educativa, el balonmano ofrece dominio, mucha personalidad, no
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vengarse del contrario si ste no juega limpio, competir en equipo. Manuel Cadenas,
que ha sido entrenador del Ademar y de otros clubs como el Barcelona, tambin lo
constata:
Para el Hermano Toms, como dira el gran humanista deportivo Jos Mara Cagigal, el
deporte es escuela de vida y proyecto de vida. El deporte en edades escolares es un
medio excelente de educacin, primero como posibilidad de formacin ldica, motriz y
deportiva, segundo como posibilidad de desarrollo personal y tercero, como posibilidad
de adaptarse a una sociedad ms humana, formada en valores. De esta manera lo
explicaba:
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A lo largo del ao continuamente les digo que acten con respeto, dominio,
ganar sin ofender, respeto al equipo contrario y ser limpios. Antes de ir a
jugar les hablo y les doy consejos sobre dominio sobre s. Lo hago para
mantenerles educados y prepararles para la vida. El Maristas infantil
masculino es una mquina de balonmano. Velocidad, valenta, ilusin,
orden tctico, obediencia, educacin deportiva, juego en equipo. Todos
esos valores no se aprenden en los Maristas en un solo ao.
Gracias a estos valores, la actividad del escolar se desarrolla invirtiendo mucho tiempo,
imitando gestos y acontecimientos de los mayores de manera inconsciente, se
transforma de manera que el deportista, sumido en una prctica modelada por estos
valores, ve sometidas sus capacidades cognitivas a una constante ejercitacin. De
estos dos objetivos, formativo y proyectivo, se desprende, que el deporte no slo tiene
suficientes contenidos para ser una actividad educativa, sino que posiblemente sea la
realizacin humana lo que ms pueda estructurar la personalidad del que la practica.
Mientras practican deporte, tambin condicionan cuerpo y espritu y aceptan los
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desafos de la competicin, del ganar o perder, pero siempre intentando aprender con
ambos, mientras viven en otras realidades, en otros lugares y con otras personas.
Coincide con los discursos de Juan Pablo II que diriga a los deportistas en el Jubileo
2000:
Habla con el entrenador, mira y escucha: si se porta alguien mal lo saco del campo, no
admito tacos. No consiente mentiras, les recuerda constantemente la honradez, el no
devolver un insulto o un golpe al contrario y es as como se ha ganado la fama de
correccin. En sus postulados y en nombre del balonmano, la dimensin humanizadora
del deporte se interpreta con un lenguaje que le da apariencia de hecho religioso. El
balonmano busca la socializacin y resocializacin de los jvenes deportistas, que es
transmitida desde pequeos y an hoy lo recuerdan as los ms mayores. Nos recuerda
la cita de Brohm (1993:53) en cuanto recluta la juventud, en tanto
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Los telediarios eran unas charlas que daba el Hermano Toms a los alumnos
cercanos durante todos los aos que permaneci en tareas de internado, aunque se
puede decir que hoy todava y en cualquier momento, sigue una lnea parecida, ya sea
por los pasillos, los comedores y como no, el patio y el Pabelln de deportes de los
Maristas. Pablo Ferrero Juan y muchos alumnos internos de los maristas, vivieron de
cerca su quehacer diario, durante los aos que estuvieron all. Los telediarios eran
entonces unas charlas que daba a diario a las 20:30 a los alumnos internos, antes de
cenar y justo cuando acababa el estudio obligatorio, que era de 18:30 hasta esa hora.
Duraban aproximadamente 20 minutos. Pablo Ferrero Juan nos lo contaba as:
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telediarios era distinto, ya que preguntaba uno por uno las que haba suspendido, y los
que suspendan muchas asignaturas, les pona en evidencia delante de todos. Cuando
pillaba a alguien en otra habitacin, o haciendo alguna travesura, lo contaba en pblico
en el telediario. Una de las frases ms repetidas al echar la bronca a alguien, porque
haba pillado a alguno lindola o bien porque un alumno no estudiaba, era: Chavales,
me dais pena. Pobres padres y lo que es peor, pobres familias.
Les hablo mucho de la vida, que se conformen con lo que tienen () y que
den gracias por lo que tienen porque hoy por hoy estn muy consentidos.
La generacin de hoy tiene una desgracia, el consentir () tenis que jugar
como personas () prefiero, despus de todo, ver a los chavales jugando
que yendo de fiesta.
Los entrenadores son todos distintos, vienen con distinto genio, otros
tienen sabidura pero a todos se les ve el espritu total marista (...).
Cadenas lo tena porque mam el balonmano y Ribera es antiguo alumno
marista, as que algo de marista tiene.
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ciudad. Proclama una tensin valedera tanto para la concepcin del mundo como para
el mensaje deportivo, dicho de otro modo, se constata continuamente un carcter
creador. En palabras de Fernndez y Rubio (2006: 271):
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Introduccin.
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5.1.1. El paisaje como construccin social. Los usos deportivos y los paisajes
sagrados.
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El Colegio Maristas, gnesis el club Ademar, se puede decir que es sinnimo de xitos
deportivos. Estudiar aqu significa, se quiera o no, haber jugado al balonmano y
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consecuencia de ello es ser reconocida como la mejor cantera de Espaa. En una placa
de la cntrica calle La Ra, pueden hoy los leoneses leer la siguiente inscripcin: En
esta casa se estableci el primer colegio marista. Era el 12 de septiembre de 1918
cuando los Hermanos Maristas fijaron su primera residencia en la casa n 42 de la calle
de Alfonso XII, actualmente La Ra. La primera escuela abre sus puertas el 1 de
noviembre en el Centro Catlico Obrero, siendo numerosos los padres que deseaban
educar a sus hijos con los Hermanos. Al ao siguiente, se inaugura la segunda escuela
en La Serna. En 1927, en Dmaso Merino n6, se establece una segunda sede de la
comunidad y del colegio. Y en aquel viejo casern permanecieron los Hermanos hasta
el 12 de octubre de 1951, fiesta de Nuestra Seora del Pilar. Veintinueve Hermanos
tomaban posesin del nuevo colegio, sito en lvaro Lpez Nez. Frecuentaban
67
entonces las aulas maristas 1.106 alumnos. Los patios eran propicios para la prctica
del deporte. Las competiciones deportivas colegiales tuvieron uno de sus ms
resonantes xitos en 1953, en la fase final de los Juegos Nacionales Escolares,
obteniendo brillantes resultados en atletismo y pelota-mano. Sucesivamente, el equipo
juvenil de balonmano logr ser campen de Espaa. En la Gala del Deporte que
organiza la ciudad, el colegio ha recibido la distincin de Mejor Centro Deportivo en
varias ocasiones. Y en el denominado deporte cultural, el Colegio se proclam
campen nacional de Cesta y Puntos. Fue en el ao 1967. En 2008 fue distinguido con
el galardn de Legio de Oro, distincin al mejor centro educativo de la ciudad. En la
actualidad el Colegio sigue cosechando mltiples xitos en materia deportiva y figura
desde hace varios aos en la lista de Los 100 mejores de Colegios de Espaa,
publicada por el diario El Mundo.
67
Debemos recordar que el aunque se asocia el balonmano al patio de los Maristas, tambin debemos
nombrar al CHF (Colegio de Hurfanos Ferroviarios) ya que fue all donde durante la dcada de los
sesenta se jugaron muchas de las competiciones oficiales que existan, y all se fraguaron algunos de los
que luego seran grandes jugadores o entrenadores.
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Toms, mediante palabras que tematizan el esfuerzo y la tica moralista que presiden
el hacer del hermano: trabajo silencioso, constante sacrificio en el lugar de
entrenamiento, muchas horas dedicadas evitando ocupaciones y desviaciones fciles.
Dicho lenguaje expresa material y simblicamente, esquemas cognitivos que hacen
referencia al modo en cmo los medios planean y representan su universo organizativo
y mental dentro del contexto cultural leons. Intensos entrenamientos diarios, de
fondo del pabelln cubierto son testigos enormes figuras de Marcelino Champagnat y
las tres flores, smbolos Maristas y del club deportivo. Aqu se han ideado todos los
deportistas de lite y los que no han llegado, pero en definitiva, lo siguen. El espacio
del entrenamiento del club, obedece a planteamientos de Aug (2000) dentro del
anlisis cultural, separando claramente lo interior de lo exterior. Frases como gracias al
balonmano de los maristas se ha expandido el balonmano por la ciudad, de aqu surgi
todo, son constantes entre los informantes para expresar esta dinmica. La enseanza
privada-religiosa tambin se apropia simblica y culturalmente de los logros
ademaristas, ms all de lo educativo. Roland Barthes (1964a) deca que todo uso se
transforma en signo en el momento en que ste tiene un carcter social.
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Partido entre los ex alumnos de Maristas y los alumnos del Colegio Leons. Fuente: Fernndez
y Rubio.
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Lugar de encuentro de muchos leoneses durante los aos 50 y 60, la Plaza Mayor de
Len fue el lugar en que muchos de sus asistentes reconocen haber conocido el
balonmano, gracias a los partidos que se jugaban durante sbados y domingos cuando
terminaba la misa en la prxima parroquia de San Martn. Y no porque no existieran
otros espacios. Se asista a un partido del mismo modo que otros asisten a una
ceremonia, marcando un antes y un despus. A este respecto Fernndez y Rubio
(2006:21-22) escriben:
Los grupos no slo ritualizan acciones sino tambin espacios. Voy a centrar mi
investigacin en los escenarios prximos a los encuentros deportivos, tanto naturales
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68 Se podra decir que nunca camina solo. No le faltan dignos representantes de nuestro patrimonio en su
recorrido, como la histrica vieja Va o calzada Romana de la Carisa, la colegiata de Arbs (un alto en el
Camino asturiano), el santuario del Buen Suceso, los castillos de Gordn y Alba, en ruinas, o la ermita de
Celada, sin olvidar el hostal de San Marcos, ya en la capital, camino del Esla. la colegiata de Santa Mara
de Arbs, que nos recuerda que tambin por esta comarca atraviesa un ramal del Camino de Santiago,
aquel que llega a Compostela pasando por esta colegiata/hospital y caminando posteriormente hasta la
Cmara Santa de Oviedo. Todo el cauce de este ro est lleno de historias, que bien podran estar
representadas en uno de los orgenes que se le atribuyen al nombre de este ro y que lo emparientan
directamente con la constelacin de Los cabellos de Berenice. Otro origen de BERNESGA se postula en
la fusin de los vocablos ORNA + ESICA. La voz prerromana ORNA se refiere a la tribu astur de los
ORNIACI y ESICA significa ro. As que tenemos en ORNAESICA el llamado ro de los Orniaci. El
paso evolutivo es la evolucin lingstica de ORNAESCICA = GERNASICA = GERNISGA =
VIRNISGA = BERNESGA: (Garca Arias, 1981:75-80).
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A estos grandes deportistas miran nuestros pequeos pensando en llegar a ser como
ellos. La tradicional llegada de la Vuelta ciclista a Espaa y otras actividades deportivas
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Play Place Multiaventura es un nuevo concepto de la zona infantil de McDonalds que invita a los
nios a realizar ejercicio mientras se divierten jugando y que refuerza la propuesta es lo que como y lo
que hago, fomentando un estilo de vida activo y equilibrado. Dispone de una zona de circuitos de
obstculos, permite montar en bicicleta, jugar al Woki-ball (juego para encestar la pelota) o realizar
ascensos a distintos niveles, todo ello para promover el juego activo y dinmico en el restaurante.
Asimismo, para los ms pequeos, mantiene una zona de psicomotricidad.
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En esa romera particular hacia el estadio, siempre con parecido itinerario, las Peas
del Ademar se renen para comer, sientan su origen con el resto de peas en la fuente
de Santo Domingo, kilmetro cero de la ciudad y lugar de celebracin de victorias,
para dirigirse a la fuente de Guzmn 70 ; el dominio local se expresa travs de la
exaltacin, conformando nuestra ciudad como terreno pblico conquistado,
recuperando ste como lugar de celebracin popular (Signorelli, 1999:192-193), como
La Cibeles -la Diosa Blanca-, Apolo o Neptuno en Madrid, o cualquier fuente,
parroquia o elemento cltico tras el triunfo de un equipo, donde adems configuran un
70
La plaza de Santo Domingo ofreci el 29 de diciembre de 2008 y como en otras celebraciones, la
consecucin de la segunda Copa Asobal del Ademar. Fue el sexto ttulo en la historia del club leons, que
se pudo equiparar incluso superar, a cuntas se hayan vivido en la cntrica plaza leonesa. Y es que la
explosin de alegra contenida fue tremenda, de una aficin que saba de la gran dificultad de sumar el
ttulo en Barcelona viendo el extraordinario momento de forma de los anfitriones y del pentacampen
actual, el Ciudad Real. Hasta 4.000 aficionados se dejaron caer por la cntrica plaza leonesa, en una
celebracin en la que varias decenas de aficionados aprovecharon para darse un chapuzn y corear, cmo
no, Ademar, Ademar, Ademar o el ya tradicional We are the Champions ; consignas polticas como
pucelano el que no bote u otras de corte anticul, adems de alusiones de reclamo popular contra el
actual seleccionador nacional, Valero Ribera, que dej fuera de la convocatoria de la seleccin a los
ademaristas Daniel Sarmiento o al pivote Julen Aguinagalde, entre otros ademaristas que merecan ir a la
seleccin.
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El fan acta en la calle para ir al partido como si de una danza se tratara (Delgado,
1999:184) constatando variedad de msicas populares, folklricas y de pasacalles. Los
cantos empleados en las danzas son, de nimo equipo y de referencias a la identidad
leonesa, reforzndose el sentido de pertenencia y el apoyo a lo propio. El modelo de
organizacin es lineal y los instrumentos son sobre todo bombos, tambores y
trompetas ya que muchos de los peistas son cofrades de Semana Santa, no faltando
la utilizacin de instrumentos tradicionales leoneses como palmas de madera,
castauelas, carracas, cencerros, roncones y con carcter ocasional, dulzainas o
tamboril. Los redobles del tambor y sones de cornetas se suceden con los rtmicos
movimientos del grupo, unas veces aleatorios y otras animando al resto del pblico
que pasa a la celebracin. Se acude vestido para la ocasin con innumerables
camisetas, bufandas y pancartas. Las alusiones verbales y vtores de campeones se
traspasan a lo local, y es que este fervor emocional se expresa a travs de la intensa
participacin corporal, marca de toda actividad ritual repleta de peregrinajes, palabras
o cantos convencionales, como si de una tribu se tratara (Morris, 1982:31). Las
71
Esta autora advierte que es un tema sin explotar, ya que no hay estudios sobre el tema de espacio y
celebracin deportiva dentro de la teora antropolgica.
72
La bandera ms utilizada ostenta campo de plata, blanco o gris muy claro y en el medio un len
rampante de prpura-vestigio de la dignidad imperial de los reyes de Len. Como noticia paralela, fue
sugerente que la estatua de Guzmn fuera ataviada con una bandera y una bufanda de la Cultural, equipo
de ftbol leons que se jugaba la fase de ascenso en mayo de 2009, adems de portar una entrada en su
mano; ejerciendo de simblico aficionado de la Cultural y vivificando la estatua ms emblemtica del
ms puro leonesismo. El Ayuntamiento, de comn acuerdo con el consejo de la Cultural, puso la idea en
marcha con el objetivo de propiciar un ambiente de gala. Polica Local, Bomberos se ocuparon de que la
estatua de Guzmn luciera sus mejores galas de seguidor culturalista. Alonso Prez de Guzmn naci
en Len y sobre el ao 1256 le haba confiado el rey Sancho IV la defensa de la plaza de Tarifa, contra las
pretensiones del infante don Juan, que lleg a reinar en Len tres aos, y que asedi la plaza.
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Ofrendas 73 a la Virgen del Camino, patrona de la ciudad, se han sucedido todos los
aos con otros deportes pero se hizo con el Ademar cuando se consigui la Copa del
Rey en 2002 o la Recopa en mayo de 2005 por citar algn ejemplo. El ritual de ofrenda
siempre es el mismo, segn nos cuenta Miguel ngel del Ro, rector de los padres
Dominicos: Una lectura de la Biblia, una breve reflexin sobre ella, la ofrenda simblica
del ttulo a la Virgen, una bendicin y se termina besando el manto. Adems, cobra
importancia la reciente declaracin de la Virgen del Camino como Baslica, no slo por
la importancia arquitectnica, la relevancia histrica y religiosa o al desarrollo
constante de celebraciones eucarsticas, si no, que es por la afluencia de gente donde
hay una gran veneracin y no es algo peridico ya que ocurre cada ciertos aos, como
nos declar en entrevista Miguel ngel del Ro. La imagen de la Virgen sale en
contadas ocasiones de la Baslica con destino a la Catedral y cuando ha salido, se ha
convertido en acontecimiento. Del Ro nos recuerda a este respecto, por ejemplo, el
700 aniversario de la catedral y el quinto centenario de la aparicin de la Virgen que
coincidieron en Semana Santa junto a la consecucin y ofrenda del ttulo ademarista.
73
El Ademar concluy en 2005 a los pies de la imagen de la patrona de los leoneses, la Virgen del
Camino, por la consecucin de la Recopa de Europa. Es en el santuario donde se realiza la tradicional
ofrenda que los deportistas leoneses hacen a su patrona. La Cultural por ejemplo, asiste todos los aos a
finales del mes de agosto o comienzos de septiembre, dependiendo cuando comience la temporada. La
Ponferradina a su patrona, la Baslica de la Encina, le piden el amparo divino y ayuda para competir
sanamente, ofreciendo ramo floral y camiseta (Diario de Len, 26/08/09). Y eso mismo hizo, por
ejemplo, el Baloncesto Len cuando gan la Copa del Prncipe (ofrenda que hizo el 31 de enero de 2007)
o cuando ascendi a la ACB (29 de mayo de 2007). En la Catedral de Len, con la presidencia del obispo,
Julin Lpez, toda la plantilla, el cuerpo tcnico y la directiva del Ademar, pusieron a los pies de la
Virgen del Camino el ttulo, una camiseta y un ramo de flores con la tradicin de venerar a la patrona de
los leoneses con motivo de su estancia en la catedral y por el 500 aniversario de su aparicin, motivo que
hiciera que su imagen fuera bajada desde el mismo santuario hasta la catedral. De hecho, no ser hasta el
2030 cuando la patrona vuelva a Len. Tras unas palabras del obispo, quien no dej pasar que el origen
del equipo est en los Maristas, y un oficio religioso, cant con el equipo la salve y el himno de la
patrona, para dedicar despus una cerrada ovacin al Ademar. Pero es desde el 19 de octubre de 2008,
cuando al santuario de la Virgen del Camino se le concede el mximo rango cannico cristiano,
declaracin y rito de consagracin que consigna la dignidad del templo (El Mundo de Len, 19/10/08).
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El Ramo leons es un emblema de fiesta religiosa que aunque antes era propio de la festividad
navidea, incluso est suplantando al rbol de Navidad, ahora se est instalando en ms actos oficiales. Se
denomina ramo porque en origen era una rama de rbol adornado que se ofreca a una devocin para
pedir algn favor o como accin de gracias por los bienes recibidos. De origen supuesto prerromano es
ahora ms que nunca recuperado y cargado de simbolismo, ramo festivo leons que acontece en
parroquias, centros educativos, numerosos comercios y hogares e instituciones pblicas de la ciudad. Se
acompaan de los cantos del ramo. Consiste en un varal que se engasta en una estructura de madera
triangular, romboidal o circular en la que se colocan las velas y los productos estacionales como nueces,
manzanas y naranjas, adornado con cintas de colores, puntillas, bordados y ramaje verde. El varal permite
llevarlo en alto como trofeo a la vista de los asistentes que se sienten identificados con l (Alonso Ponga,
2009:73-86). El deporte, as, evidencia una actitud recuperadora de un ritual identitario que, lejos de
perderlo, lo eleva.
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Los jugadores del Ademar ofrecieron la ensaladera a los ms de cinco mil aficionados
que acudieron a la plaza de San Marcelo. Fuente: Secundino Prez.
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Luego vinieron otros. Todos a voces. Por ejemplo: Julen, qudate! (el
jugador se ir al Ciudad Real) o S se puede, directamente en espaol
aunque sea la marca de triunfo de Barak Obama, el primer hombre negro
que se sentar en la Casa Blanca.
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De todo esto, se desprende que plazas, fuentes, calles y otros espacios dimensionan el
espectculo. La organizacin del espacio urbano ha sido consecuencia del desarrollo
de la vida deportiva, que ha permitido descubrir una lgica que va a ms. La vida del
peista, la del fan o la del aficionado, sobrepasan los lmites de la ciudad,
completndose una red de relaciones porque cada uno tiene sus espacios hasta que se
revela el momento colectivo, el estar o el celebrar juntos pasiones, triunfos o dramas
que en definitiva, les llevan a unirse. La ciudad y sus paisajes internos renen y
concentran su pasado histrico, religioso, poltico y cultural; estn en la memoria
colectiva, vinculando el pasado con el deseo de seguir y apoyando a un equipo que ha
dado sentido a la ciudad.
Si las ciudades son procesos histricos, el Ademar ha ido paralelo a una historia dando
forma, espacios, deseos y reflexiones, configurando un nuevo ritual local.
5.1.1.4. Etno-arquitectura.
(Alexander, 1981)
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Segn la R.A.E. las cveas son cada una de las dos zonas en que se divida la gradera de los teatros y
de los circos romanos.
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lugar, el paisaje y el clima son los factores que determinaban esencialmente el carcter
morfolgico del monasterio griego, de la misma manera que hay culturas que han
edificado en funcin del movimiento astral. Stone head, la Acrpolis o las ciudades
mesoamericana son varios ejemplos, smbolos, dicho de paso, de elevacin y
misticismo. El propsito del Pabelln de ser reconocido como un templo 76 tambin
obedece a su emplazamiento, ya que todos lo ven y l lo ve todo. Los numerosos
discursos expresan material y simblicamente esquemas mentales que hacen
referencia al modo en cmo el deportista y el seguidor representan su universo
mental dentro del contexto narrativo leons. El Palacio, una caldera; Impresionante
ambiente en el Coliseo leons, Panten leons, el Coliseo leons convertido en
una autntica olla a presin, son varios de los apellidos del Palacio recogidos en la
prensa (La Crnica de Len, el 8/12/08; el 30/06/08, el 16/05/09 y 15/9/09
respectivamente).
76
Eugenio Tras destaca la coincidencia de la raz de templo tem con la del verbo temnein, cortar.
Segn este autor, el templo no sera sino una demarcacin, un recorte mediante el cual se deslinda un
espacio despejado al que se asigna carcter sagrado (Tras 2000: 14). De ello colige, que el verbo
contemplar, cumtemplare, referira a producir un recorte, una demarcacin (ibid.: 16), de modo que se
delimita y abstrae del entorno lo que interesa, para establecer un enlace con ello, para afectar y ser
afectado por lo contemplado (Gonzlez Abrisketa, 2006: 209-224).
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Los diversos cultos, los estivales, los del sol, las celebraciones deportivas,
las del cuerpo, todo ello se hace referencia, cada vez ms explcita, a los
dioses de los diversos panteones conocidos.
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Christopher Alexander y Meter Zumthor (1981) regresaron a los orgenes antropolgicos en la
construccin, explicando orgnicamente su vnculo, su disposicin de nimo, atmsfera, refugio y
proteccin. Sirve adems con el ejemplo de los principios arquitectnicos del maestro del renacimiento
italiano Andrea Palladio: una arquitectura sin ornamento, profundamente enraizada en el paisaje y
construida con materiales locales. comparacin vlida tambin entre la arquitectura monstica en el
espacio griego y la filosofa de la arquitectura contempornea orgnica de Wright.
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El frontal es una enorme cristalera para aprovechar la luz natural y para acentuar la
relacin con el exterior. Las columnas o pilares de la fachada oeste estn diseadas en
forma de Y que hacen de bajante de aguas. En el interior resalta una enorme malla
de cubierta, para las focos, considerada la ms grande de Europa y diseada por
Calatrava. En todo caso, impera la lnea recta, idea que transmite, en el sentido que
apunta Puerto (2005:8-9) como unas lneas que dialogan entre s a travs de
lenguajes tanto perpendiculares como paralelos, para comunicar la tierra con lo celeste,
el suelo con el cielo o para relacionar las vecindades terrestres.
Vista panormica frontal del Palacio de deportes de Len. Fuente: Roberto Cachn.
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Como apunta Douglass (1978: 27) el ritualismo est ms desarrollado donde la accin
simblica se considera ms eficaz. Los rituales acontecen como acciones realizadas
principalmente por una religin o por tradiciones de una comunidad, que en nuestro
caso y por su valor simblico, legitiman el sistema al que pertenecen. As, encontramos
nuevos espacios clticos donde dan cabida las ofrendas y las promesas, las
exaltaciones y las creencias, donde se escenifican nuevas formas de encuentro con lo
sagrado 78 . El alma se instala en el cuerpo. Hoy, a lo largo del Camino de Santiago,
entendida como manifestacin de base religiosa y de praxis corporal y /o deportiva,
an se contemplan centenares de frontones aprovechando la pared de las iglesias,
monasterios rehabilitados como Paradores u hoteles con encanto. El Camino de
78
Van Gennep (2008:254) deca que es conocido que para las peregrinaciones catlicas existe un cierto
nmero de reglas de santificacin previa que, antes de su partida, hacen salir al peregrino del mundo
profano y le agregan al mundo sagrado, lo cual se manifiesta exteriormente en el porte de signos
especiales (amuletos, rosario, concha, etctera), y en la conducta del peregrino, por tabes alimenticios
(vigilia) y de otro tipo (sexuales, santuarios, ascetismo temporal).
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Un estudio de Garca Montes (2007:88-96) sobre las motivaciones para recorrer el Camino de Santiago,
se centr en conocer las motivaciones del viajero jacobeo actual, mayor de 15 aos, que andando o en
bicicleta recorre el Camino de Santiago. Se analizan las relaciones referentes a las necesidades de evasin
de la vida cotidiana y a la experiencia activa, a travs de la actividad fsico-deportiva. La investigacin se
ha puesto de manifiesto la adaptacin de esta ruta, tradicionalmente recorrida por motivos religiosos, a la
poca contempornea, constituyendo en la actualidad, un escenario en el que estn presentes los distintos
elementos del ocio y las actividades fsico-deportivo-recreativas en el medio natural, vinculada con el
turismo rural, deportivo, de aventura o cultural, y donde el sujeto busca tambin alejarse del cotidiano
estrs urbano.
80
Estos son algunos ejemplos recogidos en este ltimo ao: Ecoviajeros es una iniciativa del Instituto
Jane Goodall Espaa en colaboracin con la primatloga estadounidense Jill Pruetz para salvar a los
ltimos 200 chimpancs de una subespecie tpica de Senegal con el comportamiento ms cercano a los
seres humanos. La fundacin Copa combina gestin forestal sostenible, comercio justo y turismo
responsable en su Ruta de la Madera en Honduras, que recorre todo el proceso desde el bosque a la
comercializacin, incluido el trabajo artesano. La Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el
Desarrollo apoya medio centenar de proyectos vinculados al mbito viajero en 35 pases. El programa
Araucaria, se desarrolla en la Franja Fronteriza de la Reserva de la Biosfera Ro San Juan. Fruto de los
Encuentros Espaa-frica de Mujeres por un Mundo Mejor, superan ya los 250 alojamientos certificados
y la docena de rutas tursticas en 11 pases africanos.
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Las tertulias 83 en clubs y cafs aparecen en la literatura desde el siglo XVII, pero es
relativamente reciente donde los deportistas, con su gastronoma particular y sus
reuniones de comunidad, han asentado un nuevo auge, una nueva teora social, de
debate, derivando consigo sucesos y conciencias, emergiendo as, otros espacios
susceptibles de ritualizacin.
83
Tertulia es un concepto incierto en su origen. Tal vez sea por Tertuliano, filsofo cristiano reaccionario
contra todo sincretismo entre religin y filosofa, declarando su fe diciendo: creo porque es absurdo.
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filtros para ver quien se queda. Los jugadores y cuerpo tcnico obsequian a todos ellos
con regalos, camisetas y balones. El acto finaliza con la tradicional foto familiar y firma
de autgrafos.
Ahora mismo conviven hasta siete juveniles con gran proyeccin, uno de ellos, lvaro
Cabanas, es hijo de todo un mito del balonmano leons. Nos dice:
El sentir ademarista brota diariamente con dilogos y relatos diarios, textos de orgullo
y citas de nimo, propuestas que se hacen integradoras desde abajo, gratuitas y
desinteresadas, en varios contextos donde los discursos enriquecen y hacen diverso el
panorama sobre el Ademar; en muchos espacios de la ciudad, complementando esa
visin totalizadora sobre un fenmeno eminentemente cultural como es el balonmano.
El club, en su imagen corporativa, colabora constantemente con instituciones de
carcter humanitario y sus jugadores participan en cualquier acto que se les reclame.
Slo hay que pasarse por el patio del colegio Marista y preguntar a cualquiera de los
nios y nias que hacen balonmano. Son todos ellos lugares de privilegio donde se
narran historias, donde se recurre a la tradicin, donde se inquietan por el futuro.
Relatos que hablan de una pertenencia, de su historia y de un futuro que principia un
sentido del nosotros y para todos.
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Emilio Martn, fisioterapeuta del Ademar desde el ao 2004, nos sorprende en sus
declaraciones sobre la supersticin y los tatuajes de los jugadores del Ademar: casi
todos llevan tatuajes () mi opinin es que los jugadores llevan el tatuaje por algo
personal, ms que por esttica, y es que Emilio ha pasado en contacto directo con las
pieles de los jugadores, durante muchos aos y semanas tras semanas en los
vestuarios. Nos comentaba los siguientes ejemplos:
84
Goffman (1974) ya hace mucho tiempo que llama la atencin sobre este concepto: Aunque referido al
espacio pblico, lo reinterpreta como dramaturgia, teatralidad donde los actores desempean sus roles.
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Cerca de un partido importante llevan siempre consigo algo que les identifica, como
ropa interior, brazaletes, fetiches para influir la suerte y un largo etctera. Entonces
tenemos tambin una serie de prcticas rituales que se orientan a conjurar lo aleatorio.
Al lado de estas prcticas a las que Frazer llamaba la ley de similitud, asociacin
entre un emblema y un xito, hay conductas paralelas que estn vinculadas a los
rituales de proteccin o de veneracin: cruces que se colocan que ejercen de escudo
mstico, campanas que se tocan o medidas protectoras como las que comentaba su
propio entrenador, Jordi Ribera:
He visto muy raras en mi vida (...) aqu en Len hay gente que en los
vestuarios se sientan en el mismo sitio (...) y lo mantienen, las formas de
salir a la pista, por eso repiten, la misma ropa interior () dicen que se
ponen tal ropa porque les da suerte, comen siempre el mismo alimento
ms que por nutricin por que les ha dado suerte (...) o se ponen una
rodillera pero sin tener lesin porque como les dio suerte en el partido,
repiten.
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Llevo ocupando el mismo sitio del vestuario 10 aos, Denis y muchos otros
jugadores siempre realizan el mismo calentamiento, todos tenemos nuestros
rituales, lo he visto durante muchos aos.
Son muchos los locales leoneses donde irrumpe una especie de morfologa monasterial
en sus instalaciones. Y es que la personalidad que ofrecen estos espacios, resulta
atractiva y sugerente, en la lnea de Ehrenreich (2008:245) cuando dice que los
hinchas logran mantener la tradicin festiva en los bares deportivos () hasta el punto
de que es difcil encontrar un bar sin parafernalia deportiva y mltiples pantallas
gigantes que transmiten deportes de forma permanente.
Son por ejemplo en el caso de Len el Sports-bar, El Vestuario, Puerta Sol, El tercer
tiempo, La Solera, El Danubio, Prada a tope, La Escuela, MYR, El Avellaneda, El Tiempo
muerto, y muchos otros. En casi todos ellos promocionan el deporte, supervisados y
preparados por peistas, gerentes y aficionados, tambin se realizan ruedas de prensa
y retransmisiones deportivas (Luna 9 o Sport bar), completando un dispositivo de
prcticas o mecanismos de participacin que modelan el orden social y moral. Asisten
los propios jugadores y todas las peas tienen sus sedes en distintos bares de la
capital. Aparecen en la ciudad como lugar de encuentro y de reunin, para realizar
homenajes (Dani y Jose), de culto y de dilogo (Glam o El Punto), otros son salida de
origen a los encuentros y celebraciones y otros son ejemplos de ambientacin. En este
caso, se encuentran repletos de motivos decorativos clsicos y modernos, conjugando
la tradicin con lo vanguardista de su multimedia, se glorifica el reconocimiento y la
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Todo ello hace reafirmar una completa exposicin y recopilacin, a modo de museo de
culto al deporte. Se come, se bebe, se viste, se hacen ofrendas y rituales de
celebracin. El cuerpo se convierte en transmisor de smbolos religiosos, emocionales
y simblicos. Deducimos con estas movilidades, que con estos acoples religiosos en
escenarios deportivos, se les hace concebir como clticos, dando rienda al sincretismo:
el deporte se configura como prctica identitaria ritualmente celebrada, organizada y
mercantilizada. Tradicin, modernidad o espritu comercial configuran una red de
relaciones territoriales que dan sentido y lgica al hecho deportivo, y el entorno
espacial, cultural y deportivo forma parte de ese mensaje.
85
La idea de pintarse es muy habitual y conocida de la Seleccin Nacional de ftbol y es llevada a otras
parcelas deportivas. Es significativo el 24 de marzo de 2009 cuando toda la prensa y radio se hace eco de
esta noticia: El nuevo lema para la seleccin es cazadores de imposibles. Para ello, los internacionales
presentaron la camiseta con la cara pintada con pinturas de guerra, que se regalarn a los aficionados
que compren la camiseta. Me siento guerrero con las pinturas. La camiseta es una novedad con la que
esperamos seguir soando en la Copa Confederacin, dijo en el acto, el jugador internacional Albert
Riera. El equipo nacional expresa y dedica el evento con toques africanos y con una camiseta, la 'roja'
que presenta como novedad una banda azul desde el hombro derecho a la axila, que representa los dos
ocanos que bordean la costa de Surfrica, el Atlntico y el ndico, as como un elemento decorativo
dorado en referencia a Johannesburgo, donde se jugar la final de la Copa Confederaciones, conocida
como lugar de oro por sus minas (en zul, yoli). La rojomana, sigue actuando de talismn y la dorada
es la segunda camiseta, vendida por millones tras su triunfo en la Eurocopa. Tambin para ver al Ademar
en bares, numerosos aficionados van pintados. Escriba Durkheim (1982:218) que La mejor manera de
atestiguar, cara a s mismo y cara al otro, que se forma parte de un mismo grupo, es imprimirse sobre el
cuerpo una seal distintiva (...). Su finalidad no es la de representar o recordar un objeto determinado,
sino la de testimoniar que un cierto nmero de individuos participan de la misma vida moral.
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No son muchos los estudios prcticos sobre poltica, identidad y deporte, si tenemos en
cuenta que la intromisin poltica en todos los terrenos de la cultura ya se produce
desde la antigedad. Y el balonmano no escapa a esta significacin. Desde el conocido
Pan et Circum hasta hoy, son numerosos los ejemplos deportivos utilizando ste como
aparato ideolgico del Estado. As, para Laguillaumie (1978) el deporte ha desarrollado
su propia industria a travs de la publicidad y de los medios de comunicacin, y
constituye un fiel reflejo de las categoras del sistema capitalista industrial como la
competicin, el rendimiento, la medicina, el rcord, la especializacin, taylorizacin, la
alienacin y de la ideologa burguesa (jerarqua y promocin social, trabajo y patria,
fair play). Levet (1988: 202) afirma que los vnculos deportivos con los objetivos de la
poltica general son muy distendidos y cita, al menos, cuatro formas de utilizacin
estratgica del deporte por parte del poder: a) simulacro versus violencia; b)
espectculo versus realidad; c) jerarquizacin versus relacionalidad y d) normalidad
versus autonoma. Mi propuesta es ampliable a la de Levet pues considero que
actualmente la dimensin poltica del deporte s tiene un peso especfico en la
dimensin identitaria.
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86
La Vanguardia, Eleccin de valores. Barcelona, 16/11/03.
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Hablar y decir ftbol, convoca a la tentacin de decir nosotros cada vez que
hablamos de clases populares. Uno habla de s y de su grupo, de sus
amigos y relaciones, de su historia y de sus afectos.
Lo que nos interesa ahora es estudiar el deporte como proceso generador de identidad
que tiene sobre los agentes que lo practican o que lo siguen, porque no hay duda que
el deporte es un rasgo identificador desde la esfera internacional (cada pas apropia su
estilo nacional 87 de juego que muchas veces coincide con rasgos de su cultura), o
cada pas su deporte: as Francia se identifica con el rugby y Estados Unidos con el
bisbol, siendo la organizacin de la competicin lo que instig a acrecentar ese
sentimiento de identidad. Tambin el deporte est relacionado con la construccin y la
reproduccin de identidades nacionales (Bairner, 2001). Por otro lado, Miguel Rubio
(1996:54) identifica su segunda patria con el ftbol, alegando que la patria infancia es
87
Por ejemplo a Alemania se le asocia a un carcter de fuerza y de trabajo leyndose muchas veces en la
prensa deportiva: la mquina funcion. A la seleccin de Holanda de ftbol se la denomina La naranja
mecnica por su efectividad y engranaje en el juego, a la seleccin Espaola se la reconoce por la furia o
el omnipresente estilo tcnico brasileo sirve para recordar que los conflictos sociales tambin se tratan
as de esa manera, con donaire, gracia y delicadeza.
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Tambin en la esfera comunitaria con los deportes autctonos, a nivel local con
gimnasios o clubs deportivos o a nivel individual, caso del culto y devocin de la clase
popular a un dolo de referencia como Maradona en Argentina, se ve plasmada esta
identidad. Es necesario remarcar que desde el punto de vista del deporte y sobre todo
en la configuracin de una cultura fsica de un pas, la poltica, recurdese por ejemplo
la imagen de Nelson Mandela antes de la cada de la apartheid donde ningn jugador
de rugby de color poda participar en el seleccionado sudafricano o la protesta black
power en Mxico 86, incluso los resultados obtenidos por las representaciones de cada
pas en muchos pases sudamericanos, cuyo deporte es ms que espejo y triunfo de su
cultura, son decisivos para conseguir ese poder identitario. A la hora de organizar
eventos, como el escaparate que hoy supone desarrollar unos Juegos Olmpicos,
tambin categoriza a ese pas con el poder antes referido.
Lo mismo se puede decir a nivel nacional. Desde las culturas precolombinas, juegos
como el tchatli, juego de pelota de carcter ritual y religioso que era propio de las
creencias prehispnicas, hoy constituye una de las caractersticas culturales de Mxico.
La recuperacin y vuelta de lo tradicional en contextos deportivos y pese al agobio de
la globalizacin, no elimina ese afn identitario plasmado en actividades y estilos de
vida como el etnoturismo. Huizinga (1972) o Blanchard y Chesca (1986) ya destacaban
el carcter integrador e identitario del juego desde el punto de vista antropolgico.
Lan Entralgo (1991) integra y ampla ms el significado, cuando perfila que, el
deporte como prctica ldica satisface todas las necesidades de la corporeidad, es
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Durante los siglos XVII y XVIII, Len vivi un estancamiento de su poblacin. En estos
aos el incremento poblacional en la ciudad no se debi a un incremento de la
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El trabajo de campo nos muestra que la identidad leonesa no es esttica, los leoneses
siempre hospitalarios, aprecian con satisfaccin que los venidos de otros lugares
tambin se sientan leoneses y participen de esa identidad. Compartidos los esfuerzos,
el trabajo, saben lo que es. Las relaciones humanas y el bienestar comn trajeron
como resultado una nueva identidad, valores tradicionales como la laboriosidad, el
fervor religioso, la ayuda mutua, la igualdad como seres humanos. El Camino de
Santiago, la catedral, San Isidoro o San Marcos, el obispado, las dicesis, las
numerosas iglesias o arraigada la Semana Santa, demuestran un pasado de fuertes
races religiosas que hacen que an hoy sea una ciudad levtica. Tena razn Caro
Baroja (1976:67) cuando deca que:
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Una direccin prometedora fue la de Althabe (1984: 3-4) que sugera que la etnologa
urbana se articula en torno al concepto de identidad social: tnica, profesional y local,
y es en esta ltima donde se definen prcticas emblemticas como las fiestas, el ftbol
y la sociabilidad, prcticas y espacios especializados, dicho sea de paso, que empiezan
ahora a ser profundizados en estudios sociales. En este apartado, se estudia la
descripcin y explicacin de la identidad local plasmada en el club deportivo Ademar, a
travs de anlisis de distintos agentes sociales, cmo expresan y construyen esa
identidad desde una perspectiva cultural, adems de qu manera as se observa un
intervencionismo religioso para tal fin.
88
En palabras de Fernndez Nez en el Diario de Len el l1 de septiembre de 1933: si acertamos a
conseguir un grupo de amigos de Len que luche y defienda los intereses industriales, agrcolas, artsticos
y tradicionales de la regin o an mejor, de la provincia leonesa, se habr dado el primer avance.
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modo a ese quehacer identitario. En los ltimos aos, la historia de Len est
ntimamente relacionada con la del antiguo Reino que lleva su nombre cuyo punto
culminar con el centenario en el ao 2010. La Asociacin de pendones Reino de Len
nombr socio de honor al club Ademar en octubre de 2007, entregndole un emblema-
trofeo indicativo en bronce que consista en un Len portando un pendn y sustentado
sobre el mapa de la provincia. En octubre de 2008, aconteci la Jornada reivindicativa
Primer Memorial del Reino de Len, que bajo el lema lucha leonesa/la lucha de un
pueblo, distintos histricos del deporte leons, abanderados por el Hermano Toms,
festejaron en un emotivo homenaje a la identidad leonesa, a la lucha leonesa, al
deporte leons. En abril de 2008, se cambia el tradicional nombre de Estadio Amilivia
de ftbol de la ciudad por el de Reino de Len.
89
Gillet (1971) dice que hay distintas teoras deportivas que apuntan a que la lucha tiene que ver con la
agresividad innata del hombre. Diem (1966) le confiere matiz religioso, cuando explica que los ejercicios
fsicos conectan con lo divino: el salto de altura por ejemplo, ejerci poder mgico sobre el crecimiento
de los cereales y la victoria en la lucha reflejaba la superioridad ante las fuerzas enemigas.
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los ltimos doce aos ha estado entre los tres mejores clasificados de Espaa y se ha
mantenido entre los mejores de Europa. Se ha ido configurando impregnndose en lo
social, por sus implicaciones y perspectivas, sirve de nexo entre la cultura leonesa y el
deporte, crea foros, lugares de encuentro, crea discusiones, tensiones y resistencias,
ocupa igual nmero de pginas en la prensa local que los otros deportes de inters
nacional, se ha reubicado en el mapa cultural local y nacional, crea ensea y ha
inyectado otro aliciente deportivo del que careca, el optimismo. El individuo en
comunidad, sabe traspolar todos los mecanismos sociales a los deportivos, leonesidad
que segn Victoriano Crmer, ve como un compromiso del alma y un deber del
corazn. Hctor Castresana, atribua este carcter porque
Exalta muy bien la Provincia, el Ademar est dentro y fuera, hay conexin y
la gente se encuentra muy a gusto () piensa que es una ciudad pequea
y eso lo facilita (...) si estamos algunos de nosotros en la feria del barro de
Len o en cualquier fiesta patronal nos vienen a saludar y contactamos sin
problemas con ellos, adems la aficin sabe muy bien exteriorizar y vender
fuera, siempre que jugamos en Europa raro que no haya 20 o 30 personas,
viajando toda la noche claro, porque no hay vuelos para ellos.
Este es el motivo por el que pasar a justificar esa asociacin, identidad, que adems
va a ser analizada ms adelante a travs de otros contextos situacionales como el
comportamiento del Fan y los Medios de Comunicacin.
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como luego veremos, ya que la historia del Ademar y la de la ciudad caminan juntas.
La sociedad tradicional de alguna manera dogmatiza una conciencia colectiva que se
construye con un tamiz religioso en el sentido de que aquella dignifica y significa.
El propio himno 90 , letra compuesta por Los Inhumanos tras ganar una Recopa,
vincula el deporte con la tierra, himno que inicia y despide todos los partidos, junto con
el himno del Ademar, algo excepcional y distintivo de este club deportivo:
Y el nuevo Logotipo de 2008 del Ademar, sigue presentando las tres violetas clsicas
del escudo de la Asociacin de Alumnos y Exalumnos Maristas y cuyo significado es
humildad, trabajo y constancia, se moderniza. El len presenta una imagen ms clara y
representativa de la ciudad y de la provincia, como as se refleja tanto en el escudo del
Ayuntamiento como en el de Diputacin. A diferencia de estos escudos donde el len
90
En el Ademar se establecen sobre todo tres tipos de himnos: el de Len, el del Ademar y un tercero si
se puede llamar as y de creacin propia, el anticastellano, reiterado en partidos contra el Valladolid.
Segn Alegre Martnez (2008), en su libro El Himno como smbolo poltico, se hace ms que revelador.
Se concluye que en el mbito poltico, los himnos son cauce de expresin de sentimientos colectivos y
poseen un valor integrador capaz de generar sentimientos de cohesin y unidad, entran de lleno en el
terreno de los sentimientos y generan vnculos emocionales entre el individuo y la comunidad. El terreno
de lo deportivo apropia ese significado y lo traspasa de sentido. Recurdese el inters popular ante la
propuesta del C.O.E. de otorgar letra al himno de la seleccin de ftbol en 2007.
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mira hacia la derecha, el nuevo logotipo, mira hacia su izquierda, mira hacia el
corazn, en palabras de sus creadores, representando un poco la evolucin constante
del Ademar. Bajo estas lneas representamos los logotipos moderno y clsico, donde
no faltan las tres violetas usadas como smbolo marista que nacieron asociadas a las
tres virtudes de humildad, sencillez y modestia, desde1852.
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El Ademar leons est dentro y fuera de muchos sitios, y la gente que ha sido alumno
marista idealiza los valores aprendidos, cimientos maristas que se encarnan en cada
partido y donde se reproduce lo leons, partidos que se vislumbran como autnticos
escaparates proidentidad leonesa. Por lo pronto el balonmano, se adhiere al fan y al
espectador mediante un proceso forjador-constructor de la ciudad y por una memoria
colectiva mtica mientras que sus actores sociales participan de esta estigmatizacin.
As, Juan Vicente Herrera, presidente de la Junta de Castilla y Len, durante la entrega
premio Diario de Len al Desarrollo social y de los valores humanos al Ademar en
noviembre de 2007, destac:
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Por su parte, Arias, su presidente, anunciaba ampliar la fundacin del club con una
residencia en el claustro de los Capuchinos.Y al respecto Jos Luis Ulibarri, presidente
del Diario de Len, argumentaba:
Manuel Cadenas nos comentaba que El Ademar siempre ha tenido la filosofa de David
contra Goliat, tanto en lo bueno como en lo malo, siendo la aficin que mejor ayuda en
lo difcil, cuando se necesita. Isidoro Martnez, jugador honorfico y ahora colaborador
en la seleccin nacional, deca: En Europa se nos considera uno de los equipos ms
complicados precisamente porque somos muchos y muy unidos. En entrevista
personal, ratificaba que
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No slo se va al deporte sino que se vive e idealiza. As, el balonmano acta como
proceso de transmisin cultural y como proceso forjador de sentimiento de pertenencia
localista: los ms pequeos idolatran y se identifican con sus mayores reproduciendo
sus gestos o sus maneras, de vida. Cada ao se disparan las ventas de camisetas y
aumentan el nmero de socios, se retransmiten encuentros por las principales cadenas
de televisin, un hecho antes impensable. Cada partido de balonmano se expresa
ritualmente cada semana, anunciado por miles de seguidores. El balonmano leons es
entendido como un conjunto de pequeas centricidades (Hannerz, 1993:333) que
engloban la estructura social de la ciudad. Para las Peas por ejemplo, cada partido se
convierte en una autntica reivindicacin leonesista, no encontrando mejor argumento
que se identifique con lo deportivo, actuando como fanticos encantadores,
contagiando al resto de seguidores. En este contexto de creciente visibilidad,
identitaria y deportiva, no existen contradicciones, ya que han ido de forma paralela.
Los valores arraigados a la ensea marista de constancia, esfuerzo o disciplina, han
jugado un papel importante en la consolidacin de la identidad leonesa deportiva
desde las edades ms tempranas, sobre todo de la mano y ensea del hermano
Toms. La aficin leonesa contribuye a su manera en la unidad del leonesismo. Juan
Arias, en la presentacin del club en 2008, argumenta:
El entrenador Ribera, a este respecto, nos constata: es la mejor aficin de Espaa, con
cantidad fija de gente que acude en masa, es una aficin que siempre responde.
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Multitud de focos congregantes, que prueba la solidez apelando ese sentir ademarista
son las Peas, de las que ms adelante dedicar unas lneas. Sus nombres se
identifican con el carcter de la ciudad o de sus hroes. Pea Juann, Pea Cadenas,
Castresana, Frente Leons, Axebra leonesa o Legio Islanders, son algunos de ellos. La
intensa socializacin convierte a cada seguidor en partcipe no solo de una
espontaneidad sino de un fanatismo encantador. En palabras de Arias, en las gradas
no solo se observan expresiones personales sino que se transmite lo propio de la
ciudad.
91
Hoy en da los propios jugadores portan en sus camisetas el logo Real Len 2010, con el motivo del
prximo centenario del Reino de Len. Estas impresiones y otras de tamiz identitario, sacralizan las
relaciones sociales.
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Adems, el Ademar tiene su pendn particular. Aunque no estn registrados como
pendones, recurren a rituales extrapolados de la simbologa cultural, agradeciendo y
testimoniando su vnculo con lo leons con esta frmula identitaria tan profunda. La
Asociacin de pendones Reino de Len nombr socio de honor al club Ademar en
octubre de 2007. Tambin el da de la fiesta local leonesa, el 5 octubre de 2008, varios
deportistas portaban pendones en la Plaza Mayor, pero lo ms significativo es la
aparicin durante los prolegmenos de la final de la Recopa del 2006 o en encuentros
de rivalidad regional con el Valladolid, donde se acrecienta este sentimiento de
identidad leonesa. La final de la Recopa contra el Hamburgo tuvo su historia, en el
sentido de que el equipo alemn mostr en su feudo un escenario de luces, sonidos y
tradiciones, como nos comentaba Bernardo, el presidente de la Asociacin de
Pendones Reino de Len, hecho que no dej indiferente al club. De esta forma nos lo
narraba Juan Arias:
92
Los pendones son autnticos smbolos de existencia, antigedad y seero de identidad de todos los
pueblos leoneses (es en la provincia donde han llegado a mantener ese status, no as en otros lugares
como Zamora, Salamanca o Asturias en los que se han olvidado o contaminado en su uso). Consiste en un
mstil de madera de entre 5 y 15 metros de altura y son portados por turnos a lo largo de procesiones,
romeras y otras celebraciones. Antiguamente estaba presente en conjuros, bendiciones de campos y
animales, as como rogativas. Con origen histrico en las enseas medievales que agrupaban a las gentes
y concejos de pueblos en las luchas de la Reconquista cristiana y la formacin y defensa del Viejo Reino
de Len, existe tambin la conviccin de que rememoran antiguos mayos celtas (ttems con motivos
vegetales que este Pueblo del Norte mantiene an en nuestros da ligados a celebraciones de carcter
festivo y religioso). El pendn que identifica a cada pueblo, junto con el concejo y la iglesia parroquial,
forma parte de la trada de elementos esenciales que existieron y existen en todos y cada uno de los
pueblos leoneses, es smbolo de la independencia, identidad y permanencia de un comunidad humana
concreta, enseorea las fiestas y procesiones, y su enorme tamao y la habilidad que se requiere para
portarlo hace que sean espectaculares, bellos y adems nicos en todo el mundo. Bajo la bandera
medieval del Reino de Len combatieron los ejrcitos gallegos, leoneses, asturianos, extremeos, e
incluso los castellanos en poca de Alfonso VII. Con la divisin del reino que determin este rey, Len
conserv este signo, pero Castilla se vio obligada a crearse uno nuevo. Segn refiere Ricardo Chao
(2005), parece que al principio los castellanos utilizaron una simple cruz, pero, tras la batalla de las Navas
de Tolosa (1212) Leonor Plantagenet, esposa de Alfonso VIII, dise el famoso castillo dorado sobre
campo rojo. La eleccin de los colores no fue al azar: Leonor estaba acostumbrada a los leones de oro
sobre campo de gules de su dinasta, y adems, estos colores contrastaban grandemente con los de los
leoneses en el campo de batalla. Pero, entonces, de dnde surge la bandera actual? No lo sabemos, pero
una primera descripcin de un pendn semejante la encontr Waldo Merino en el acta de 18 de febrero de
1789 del Libro de Acuerdos Municipales (Filandn del Diario de Len del 5 de junio de 1987); en ella se
dice que el pendn de la ciudad era de color carmes, con 6 tarjetas o pequeos escudos con sendos leones
de oro, plata y seda. Sabemos que el pendn se sola renovar en cada proclamacin de un nuevo rey.
Recordemos que el pendn del que estamos hablando es el que se utiliz como modelo en el siglo XIX
para confeccionar la actual bandera leonesa, y la del Ademar, ya reflejada en su himno: Los colores de la
bandera, del equipo de nuestra tierra. El rojo, color real leons, y el verde, identificacin con el Islam y
por ello las victorias habidas frente a l, el blanco y el azul estn ms vinculados a devociones marianas.
Cada da parece que cobran ms protagonismo en otras parcelas como la deportiva.
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Y as se hizo. Han sido con carcter muy ocasional pero pasar a la intrahistoria de la
ciudad, contando con la participacin e intensidad de cuantos lo presenciaron y
vivieron. Por primera vez y fuera de su contexto se realiz un pasillo con pendones a
los dos equipos al son del himno leons, con dulzainas, tamboril e incluso
indumentarias regionales. Actualmente existe un proyecto de integrarse con los
pendones el Grupo Gaitero Leons. La Asociacin de Gaiteros leoneses la componan
15 socios en 2004, y aos despus, son 1500 repartidos por toda Espaa en torno a
150 insignias; elemento dinamizador que ha llevado esta costumbre a ciudades como
Bilbao, Sevilla o Soria. Bernardo Gutirrez, su presidente, nos declaraba que la gente
puja por el pendn aunque no se hablen entre ellos, hecho que hace pensar que ms
que una tradicin, es una devocin o, al menos un motivo de celebracin.
En junio de 2009 y con motivo de un Corro Solidario de lucha leonesa, uno de los dos
grupos participantes fue comandado por Hctor Castresana, capitn emblema
ademarista, al que se le se sumaron los pendones leoneses, su msica tradicional y el
saxo de Celtas Cortos, lvaro Arribas, que interpret el himno a la lucha leonesa. El
balonmano, por extensin, se diviniz y apelando a las races antiguas, puso de relieve
un deseo fuerte de satisfacer impulsos identitarios.
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Por otro lado son significativas las actividades enmarcadas para dar a conocer al
forneo lo leons y hacer visible la existencia y su persistencia, mostrando esa
identidad como algo vivo. Este modelo de priorizar lo humano a lo deportivo, marista
se podra decir, y de resaltar los arraigados criterios de moralidad, se traducen en el
respeto y la tolerancia, ms all de lo deportivo. As, desde la primera copa Asobal
(1999) se han fraguado acuerdos con el Ayuntamiento de Len para que los
aficionados visitantes conocieran la ciudad y sus monumentos a travs de un circuito
por San Isidoro, las plataformas de las vidrieras de la catedral y otros monumentos.
Este modelo de interaccin sociodeportivo, verifica la continuidad propia para con los
dems y la propia del club, donde se encuentran ganadores y perdedores antes del
partido. Este Programa de acercamiento de la provincia, de lo nuestro a los otros, se
acompaa con guas aportados por el club o por el Ayuntamiento, propuesta de casi
ningn otro club deportivo, y que hace constar el hermanamiento y el espritu de
convivencia, como si de rituales de afiliacin se trataran. La reapropiacin de lo
histrico ms all de lo deportivo hace de perfecta excusa para ahondar en el pasado.
Entonces, el referido programa de acercamiento de la provincia, en favor de que los
aficionados visitantes conozcan la ciudad y sus monumentos antes de cada partido,
interacta e interacciona constituyendo un autntico ritual de fraternidad, una
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Roberto Cachn Cruz
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recepcin del club que vincula lo familiar con lo adoptivo, y los integrantes del club, se
sirven del comportamiento deportivo para conservar esa cultura. El balonmano de esta
ciudad, forjado desde abajo, ejerce como un rito de adopcin que sirve para acentuar
y demostrar lo que la ciudad ha sido, ya que promoviendo la reflexin de ste y otros
quehaceres colectivos, se evoca la memoria de quienes vivieron el proceso de ges-
tacin del club y su desarrollo. Y sobre todo, estos hechos conciencian a los ms
pequeos de algo que por su edad no vivieron, desconocen y, quizs por ello, no
valoran suficientemente. De alguna manera la situacin ambiental, el estilo de juego,
el sentido de familiaridad y lo que hemos sido y luchado, convergen en un perfecto
continuismo de leonesidad.
(Manuel Cadenas).
93
Acontecimientos deportivos fracasados encuentran asidero en lo ms ntimo de la conciencia personal
o colectiva, los resultados nunca son definitivos y siempre queda dentro de la cultura futbolstica. El
aficionado ms fantico, siempre tiene la opcin de cambiar de equipo, transfuguismo menos habitual que
lo poltico o lo econmico (Blatt, 1996:49).
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Antropologa del Deporte
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encuentro de Liga de Campeones frente al francs Us Ivry o Tenemos que sacar esto
adelante con garra y lucha, frente a una mala racha en xitos, son testimonios de su
capitn y que fcilmente reconoce la memoria de la aficin, ya que Castresana
fundamenta su juego en cada encuentro, en valores clsicos y espirituales como la
raza o la furia, para que el Ademar salga adelante.
la derrota dolorosa provoca una herida mayor por el modo en que se produce (El
Mundo de Len, 12/11/08:13). La noticia cobra ms importancia cuando el entrenador,
94
Es cuantiosa y recurrente la fraseologa de esta temtica en periodistas, deportistas y practicantes por lo
espiritual de sus afirmaciones: Una racha negativa que Ribera y sus jugadores confan en romper
definitivamente (Diario de Len, 4/04/2009), pero en el cara o cruz final alguna decisin arbitral y la
suerte estuvieron (La Crnica de Len, 12/03/09) le preocupa sin embargo que esta situacin acabe
degenerando en una losa demasiado pesada (Diario de Len, 9/04/2009), jugamos con mucha fe
(Diario de Len, 28/12/2008:40). Otra palada de arena (La Crnica de Len, 8/04/2009), Una estacin
ms del Ademar en una larga travesa por el desierto (La Crnica de Len, 8/04/2009, El Ademar
arrastra una mala rachaa cara o cruz (Diario de Len, 4/04/2009), ha roto su mala racha (Diario
de Len, 28/09/2009).
95
As se demuestran en varias ocasiones, sobre todo en las ltimas dos temporadas donde el presidente
Juan Arias, hasta el entrenador y los seguidores se unieron en protestas formales y pblicas por una
cadena de malos arbitrajes. El asunto ya viene de largo en los que el Ademar cay ante el CAI Aragn en
noviembre de 2008. El club maneja estadsticas, que ha hecho pblicas y que advierten que se le pitan un
60% ms de infracciones que al Ciudad Real, por poner un ejemplo. Se not demasiado la parcialidad de
los comentaristas en TVE entre Ademar y Portland a favor de ste ltimo, cuando el Ademar plante
queja ante la EHF por el arbitraje ante el Veszprm en marzo de 2009 o cuando tuvo que jugar una previa
en septiembre de 2009 para jugar la Champions, cuando estaba ya clasificado.
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Roberto Cachn Cruz
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los dirigentes e incondicionales, asumen que hay una especie de caza de brujas
contra su equipo. As por ejemplo, Jordi Ribera dijo:
Llueve sobre mojado, el rbitro vio que nos poda poner la puntilla y lo
hizo, era algo que tena que pasar tarde o temprano. Casualidad o no, lo
cierto es que la lista es lo suficientemente alargada para levantar
sospechas y en los ltimos aos somos el equipo que mas sanciones
disciplinarias recibe, y en un porcentaje muy importante.
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Antropologa del Deporte
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palabras huecas (prensa local durante marzo y abril de 2009), Pero ah aparecieron
las seas de identidad de un equipo que se crece en los peores momentos y la
impotencia de tener que disputar este torneo inventado por la EHF para justificar la
expulsin del equipo leons qued enfocada en el coraje y en la garra.
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Y De tal palo () tal astilla, recordaba la prensa local 96 a los hijos de iconos del
ayer del Ademar, pasado y futuro del Ademar; Carlos lvarez, Fernando Algorri, Suso
y Mario Lpez entre otros, son citados como ejemplos de esa memoria histrica y a sus
descendientes como sostenes benefactores de un club que vala enormemente su
historia. Porque los linajes despiertan y abren el futuro del club.
Otro hecho paralelo es cuando el hermano Toms nos recordaba que mi alegra era
mayor cuando recordaba que un equipo acunado en el Colegio Maristas, se haba
96
La Crnica de Len del 26 de mayo de 2008.
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Antropologa del Deporte
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convertido en orgullo de Len. Poner el nombre del equipo a una calle de Len hay
que agradecrselo al Ayuntamiento. ste hecho viene a confirmar que los espacios
simblicos, en este caso una calle, son efectivos en el plano ideolgico y por
consiguiente en la reutilizacin de la memoria que juega un rol valioso, puesto que
tambin es un elemento ms en la construccin de las relaciones identitarias.
Las leyendas han dado cuerpo, tal como lo describe su himno. El Ademar se instala
como testigo fiel y simblico de un esplendor que parece haber perdido. De esta forma
se recuerdan en el Ademar a desaparecidos en trminos de antepasados, cuando el
propio equipo o una persona ilustre, dignificadoras del espritu del clan (equipo),
sintetiza el espritu colectivo de la tribu (club):
Fue una bella historia que volvi a resucitar el viejo mito de David contra
Goliath. Gan el Ademar (31-30). Un slo gol de diferencia. Poco en cifras
pero mucho en valor histrico y deportivo. Coronaba por primera vez a un
equipo de la tierra y haca entrar al Ademar por la puerta grande del
balonmano. Fue una gesta que puso toneladas de solidez en el Ademar.
Fue el comienzo de una gran historia que todava sigue.
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Y es que la cultura distingue a un pueblo. Siendo los juegos una parte de nuestra
cultura, el hecho de conocer y practicar nuestros juegos tradicionales transmite una
identidad propia. Bautizadas como tradiciones inventadas (Hobsbawm y Ranger,
1983) o puestas en escenas de pretensiones identitarias por parte de agentes
sociales diversos (Garca Canclini, 1989), estos dispositivos tambin ayudan a la
potenciacin de la cooperacin y el encuentro vecinal, para promover la importancia de
educar y sostener los procesos de identidad. Se realizaron en diferentes lugares de
Len, donde ya estaban preestablecidas las boleras y es lugar de encuentro frecuente
de personas mayores, dando disposicin a la conversacin. Estas actividades
representan an hoy una privilegiada oportunidad para asumir la posibilidad de
valorizar lo leons, reconstruir las costumbres, valores y creencias de los pueblos,
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Antropologa del Deporte
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97
En la seccin deportiva de La Crnica de Len el 29 de octubre de 2008, bajo el ttulo Una jornada
para dar a conocer la historia de Len se hace alusin a los programas, actuaciones y eventos, en pro de
una prctica deportiva tradicionalista.
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Nos recordaba Matilla, presidente de la Fundacin del Ademar, que el club ostenta
reconocimiento ms all de nuestras fronteras y ms all de lo deportivo: en el Norte
de Francia y Alemania reconocen al Ademar como un equipo solera, equipo joven,
luchador que no da nada por perdido y con la mejor aficin de Europa. Incluso se han
hecho estudios de mercado. Este nosotros, se fundamenta en un reconocimiento de
tradiciones comunes, que se ha extendido sobre el nimo de nuestra gente ya que
hubo un nosotros heroico y sufriente; esa entidad afectiva, caracterizada por Juan
Arias, como una solidaridad de los esfuerzos que se han hecho:
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Antropologa del Deporte
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Cuando el propio entrenador, Jacobo Cutara, hace su anlisis deportivo frente al rival
deportivo, y poltico, declara: los partidos ante Valladolid siempre son una lucha de
nuestra defensa contra su ataque, y en poltica ha sido siempre lo mismo. Como
cuando el poeta Miguel Hernndez en Vientos del pueblo (1936), proclama con
arrebato:
Recordatorio que tiene respuesta en el deporte leons, sobre todo en la lucha leonesa
y en el balonmano. En cuanto a eso de ser ademarista, o de sentirse ademarista, tiene
que ver con el reconocimiento de un entramado conjunto de rasgos, pautas y
complejos culturales que provienen de la tradicin y del esfuerzo de la tierra por salir
adelante, que entremezclan cuerpos y almas y que dan testimonio de lo que trabajaron
muchas familias. En cierta medida, la alusin de lo leons con cazurro refleja esa
perseverancia y tesn, sobre todo en momentos difciles, como nos explicaba el
Hermano Toms:
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Este discurso enlaza con el de ngel, fundador del Ademar: nosotros siempre jugamos
de furia, estar siempre sin darnos por perdidos y han seguido las mismas virtudes.
Len es tierra de balonmano, por estatura somos pequeos, fuertes y con ganas y
como para baloncesto no valamos (...). Se puede decir que la nomenclatura estilo
leons, recopila algo de nuestra tierra, que se siente y asienta la cultura desde el
balonmano ya que los dos son fros y se basan en una buena defensa, el coraje de
aguantar y de nunca abandonar que es como venido de la tradicin y del esfuerzo de
la tierra por salir adelante. Hctor Castresana, capitn del equipo y buque insignia de
leonesismo lo explicaba de esta manera:
De aqu se deduce que el carcter de juego y las actividades del club, son herencia de
lo marista y estn sustentadas en el Hermano Toms. Cabe asentar tambin que,
desde siempre, el club apost por introducir el concepto familia, en el sentido de
progenie, y de sentir marista, en el sentido de ritual de parentesco. Es posiblemente el
vnculo ms estimado como tejido relacional, identitario y de permanencia, y sto se ve
en cada partido de manera habitual y numerosa, ya que asisten generaciones enteras,
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Antropologa del Deporte
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no faltando los abuelos, padres, hijos y nietos de forma sustancial. En este caso la
familia, se representa igual como institucin familiar clsica que como aval deportivo.
Cuando ficha un jugador ya es marista, as responde y as se anuncia. La familia
marista entonces se puede decir que acta de garante de la memoria deportiva.
Incluso hoy en da la directiva fue jugadora, desde el interventor Suso, el fisioterapeuta
Benigno, el actual entrenador Jordi Ribera, tambin estudiante marista en Girona , el
entrenador de cadetes Carlos, el speaker, el responsable de viajes, David Reyero,
jugador, entrenador y delegado vinculado al colegio Corazn de Mara de Jess, y
muchos otros. Nos deca el Hermano Toms:
Otros jugadores, tras su marcha, declararon que continuarn ligados a la ciudad como
el caso de Daniel Sarmiento que quera que su hijo naciera en Len. El club conviene
una especie de derecho de entrada ligada a la tradicin familiar, porque todos han
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Roberto Cachn Cruz
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tenido una vinculacin con el Ademar, nos dice de igual manera ngel, fundador del
Ademar e Isidoro Martnez, el que fuera jugador y entrenador profesional, hoy
dedicado a tareas docentes .
A luchar, ah est dicho todo, nos recuerda Lamberto Martn. El encuentro con la
historia y el pasado, la profundizacin histrica y la vuelta a las races presente en el
imaginario ademarista, hace sentirse a sus figurantes parte de su historia, motiva a
seguir las huellas que sus hermanos van dejando. En este caso, este inters por la
historia va unido a smbolos del pasado, lecturas, sabidura antigua, eslganes y gritos
de guerra, como A luchar o Arriba Len, que forman parte de esa cosmologa que
concluye en un principio unificador. Nos comentaba Hctor Castresana, que el Ademar
recibe mucho de Len y el club es consciente de que lo quiere devolver. Si
Ayuntamiento, Caja Espaa, Diputacin y otras empresas le mantienen vivo es porque
la masa social que tiene as lo salvaguarda, entonces el Ademar lo devuelve en trato.
Carlos, entrenador de equipos de base del colegio Maristas San Jos, tambin lo
corrobora: Tenemos que devolver a Len lo que Len da al Ademar. Una
responsabilidad muy grande porque el Ademar es parte de la historia de Len.
Cualquier persona puede ir para lo que quiera, hacia dnde va, siempre ha ido la gente
y eso ha sido desde siempre. Adems constituye otro argumento que preserva la
tradicin cultural, en la lnea de Giddens (1997:86) cuando aseveraba que podemos
postular que el ritual es bsico a efectos para los marcos sociales que dan integridad a
las tradiciones; el ritual es una forma prctica de garantizar la preservacin.
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Antropologa del Deporte
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Como aparato ideolgico del Estado que es, el deporte refleja y descubre las
debilidades del sistema al que pertenece, aseverando que una poltica deportiva
municipal es un proceso en continua interaccin en el que la administracin local
realiza una actuacin mediante la puesta en prctica o implementacin de decisiones
tomadas por el poder poltico, las cuales conducirn a resultados y a un impacto social
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Adems de la presencia de los poderes polticos y religiosos, que siempre han influido
en su definicin y en sus contenidos, como explicamos en el apartado Antropologa del
juego, el deporte se ha convertido en competencia sojuzgada por el Estado y la iglesia.
La narrativa poltica y su relacin con la religin en la historia, se aplica a muchos
pases del mundo. La historia poltica del deporte as tambin lo exhibe, estando el
poder religioso en papel no solo de dominador, represor o defensor de valores
98
Como dice Cazorla Prieto (1979): Con la aparicin del Estado contemporneo -o Estado social, Estado
de bienestar- los poderes pblicos dejan de ser ajenos a los procesos e intereses sociales, surgiendo una
poltica decididamente intervencionista y reguladora en el terreno deportivo como consecuencia de la
nueva orientacin social de la poltica. As, el deporte pasa a ser considerado polticamente como un
servicio social que el Estado debe proporcionar a los ciudadanos para su beneficio y bienestar personal.
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Antropologa del Deporte
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deportivos y ha podido colocar sus fuerzas al servicio de sus propios intereses. De esta
manera Gurrutxaga (2008), reflexiona de manera crtica sobre el sentido actual de la
poltica y sobre la politizacin de la religin y las diversas iglesias. El ejemplo espaol
as lo demuestra, exhibindose desde la Edad Media hasta hoy una fuerte implicacin
entre religin, sociedad y poltica 99 . Adems, en las ltimas dcadas ha emergido una
intensa repolitizacin de las instituciones religiosas y una vuelta del fenmeno
religioso a la vida pblica (Casanova, 2000: Kepel; 2000 y 2001).
Estoy de acuerdo con Gurrutxaga (2008:80) en que la religin que se dice secularizada
necesita y depende cada vez ms de la poltica, o mejor an, requiere de los
instrumentos que le proporciona la poltica para resistir los efectos de los cambios
sociales. Se trata, dice, de la competencia por el control de la moral pblica en
ambientes seculares y de la disputa por la interpretacin del hecho religioso. Incluso el
propio Vaticano 100 pretende instaurar un modelo evangelizador, mediacin accional
que va ms all de lo poltico. La intromisin religiosa impone un orden, coerce y
restringe. Ya lo deca Turner (1969:198) que la difusin de una religin conduce a una
jerarqua, y la jerarqua es poder que unido a cualquier destino con el poder se
convierte en iglesia.
Varios elementos que configuran la poltica deportiva son las federaciones, los clubs y
las competiciones, instituciones que marcan las normas los principios y dems valores
dirigiendo el sentido de la prctica deportiva. Tradicionalmente las instituciones que
trazaban la prctica deportiva eran la familia, el parentesco o la religin. Podemos
destacar primeramente que toda actuacin pblica se desarrolla en un compuesto
entramado de actores institucionales, como entidades deportivas y pblicas o los
propios participantes, y que constituyen un sistema en constante interrelacin,
actuando complementariamente. As, cuando le preguntamos al hermano Toms por
99
Notables referencias histricas sobre las relaciones y el papel central de la religin en la vida social y
poltica pueden encontrarse en Prez-Agote y Santiago (2008: 87-129).
100
El contenido de las encclicas del Papa y de los libros de Ratzinger sobre tica y poltica defienden una
regulacin de la democracia desde la verdad objetiva catlica (Ratzinger, 1987, 2000; Ratzinger y Pera,
2005).
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cmo definira el Ademar, responde con notoriedad: un equipo milagro con grandes
directivos.
101
Mucho por vivir: ilusin, corazn, sentimiento, emocin, entrega, garra, lucha, pasin, son palabras
que figuran en este cartel con las que siempre se ha identificado el Ademar y que usa como reclamo para
anunciar la nueva campaa de socios en el 2009-2010. ste, se podra decir, es el mensaje y ensea
marista: esperanza, ambicin, trabajo en equipo y sacrificio. Trata de acompaar visualmente el lema
ademarista, A luchar. Sus intenciones y motivaciones maristas, un balonmano humanizado, con rostro,
representacin de la infancia, la familia y el grupo con gran intensidad emocional, los brazos abiertos son
smbolo de acogida universal y de hermandad, con las manos extendidas ms all de las fronteras, deseo
colectivo de seguir. Las manos son el emblema universal de dar, de construir, de acompaar, de paz y
hermandad.
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De la misma manera se proveen con reincidencia desde esta faceta poltica, actividades
para reforzar el conocimiento del desarrollo histrico y la preservacin de las
tradiciones locales compartidas, que forman parte de la identidad leonesa. En esta
clave poltica lo reivindicaba de manera explcita y contundente la propuesta de la
ponencia del PSOE de Len en su reciente Congreso provincial de 2008: una
Federacin de Lucha leonesa con identidad propia que no est dentro de la
Autonmica, como hasta ahora. En esta lnea de acercamiento leonesista y reparacin
territorial, se forj la Jornada reivindicativa del Primer Memorial del Reino de Len,
durante el mes de octubre, que bajo el lema Lucha leonesa/la lucha de un pueblo,
dolos de referencia del deporte leons, se explayaron por la causa de Len: Roberto
Castan desde el boxeo, Luis Ballesteros desde el ftbol y el omnipresente Hermano
Toms desde el balonmano. El objetivo era agasajar en una velada-homenaje a la
identidad leonesa, a la lucha leonesa, en definitiva, al deporte leons.
102
La lucha leonesa es uno de los deportes autctonos ms antiguos que perviven en nuestro pas. De
origen supuesto astur y prerromano, conserva ese sabor rural y ancestral.
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103
La ciudad de Len recibe por primera vez en la historia el reconocimiento de pas en una competicin
deportiva. El reconocimiento, explcito y tcito de Len como pas es para Abel Pardo, concejal delegado
de Educacin, Nuevas Tecnologas y Cultura Leonesa: algo histrico, excepcional y nico.
Excepcional, s que lo es, ya que Len nunca ha alcanzado ese reconocimiento en una competicin
deportiva, mxime cuando esta tendr el reconocimiento de deporte de exhibicin de las prximas
Olimpiadas de Londres. Adems, el que fuera secretario leons de lucha de brazos, fue nombrado
secretario de la Federacin Mundial.
104
La Galhofa se refiere en portugus a fiesta, divertimento, pero aqu obedece a una lucha autctona,
tradicional del noreste de Portugal que se reservaba a los jvenes varones en las fiestas del solsticio de
invierno impregnadas de un primitivo carcter inicitico ya que quienes participaban en ella ya eran
considerados hombres. La Galhofa est includa dentro de la tipologa europea de Juegos y Deportes
Tradicionales con luchas como la canaria, Gouren, Backhold o leonesa. Algunas aldeas de Bragana, en
Tras os Montes, Parada, Freixedelo y Carocedo han sido reductos de esta lucha, jugndose en navidades
en corrales de paja junto a otras actividades tradicionales como la rosca y donde tambin se pona el
ramo. El proceso de deportivizacin a imitar, como fue el caso de la lucha leonesa, es la consigna para
revitalizar y preservar este tradicional deporte sumado a exhibiciones, torneos o implantacin en las
escuelas.
105
Debemos recordar que parte del norte Portugal perteneci al Reino de Len.
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106
Para todos estos discursos y prcticas no dejan de ayudar activamente colectivos como el grupo de
cultura tradicional leonesa Raigau, su seccin de msica y folklore, Xeitu, o distintas peas deportivas.
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Las Peas deportivas del Ademar, por otro lado, se han configurado como motores de
defensa y difusin de lo leons. Cada una por su lado pero en constante relacin,
emprenden batalla para recuperar lo propio. Entre ellas, la Pea Club Llucha de
brazos en su pugna de Len como seleccin nacional, la pea Ademar con Carisma se
solidariza contra la lnea de alta tensin Sama-Velilla 107 , de Hecas 11 surgi la idea de
promocionar el dominio lli (de llions) entre la comunidad internauta y en los accesos
de internet as como figurar como dominio propio y representativo de la cultura,
fomentando la creacin, publicidad y uso del de la lengua leonesa al travs de las
TICs, colaboraron tambin en la peticin de la Facultad de Medicina para Len.
Tambin instigaron en la traduccin de la historia del Ademar al leons. La
incorporacin de la Grada joven y como verdadera prctica de socializacin que es,
hace que el Palacio se llene y disfrute de un ambiente familiar con el propsito de
mayor acercamiento, conocimiento e implicacin. Un lugar donde los nios puedan
verse reflejados. De esta manera, pretenden proporcionar a los nios un conocimiento
global de quines son o dnde viven pero en un espacio que no es el comn hogar y
que proyectan hacia el exterior. Cultura y personalidades dejan entrever en este caso,
comportamientos, creencias y sentimientos de una infancia, que desde la antropologa
social, dan consistencia a disposiciones que los jvenes asumirn en el futuro.
107
La red Sama-Velilla es un trazado de torres de alta tensin que REE quiere construir entre Sama
(Asturias) y Velilla del Ro Carrin (Palencia), con el fin de transportar los excedentes energticos
asturianos. En su recorrido, esta red afectar a 13 municipios de la montaa leonesa, de gran importancia
natural y turstico-rural.
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Pero lo trascendental de este tributo se puede sintetizar en una idea que denota un
objetivo recuperador ya que estos textos constatan la exaltacin pblica de unos
cnones morales, as como la construccin de un proyecto colectivo.
Desde los Juegos griegos hasta hoy, los intentos de desautorizar actividades deportivas
se suceden constantemente. Ya testimoniaba Elias (1992) el control de juegos por la
clase poltica y religiosa. Y es que los polticos en presencia del deporte, actan
tambin como garantes. Las asambleas del club Ademar han transcurrido siempre en
un ambiente familiar, se puede decir, marista, que desde su fundacin se ha intentado
transmitir. La informacin manejada en el transcurso poltico de esta investigacin,
evidencia cierta intensidad en las relaciones entre la corporacin local y el club. El
palco ademarista ha sido en numerosas ocasiones visitado por poderes polticos, como
el caso del ministro leons Jos Antonio Alonso, nmero uno al congreso por el PSOE,
donde el vnculo societario se dict mediante bienaventuradas afirmaciones
triunfalistas. As, el Diario de Len del 25 de febrero de 2008, en partido decisivo en
Liga de Campeones ante el Kiel alemn, hasta hoy mejor equipo del mundo,
sentenciaba: el ministro Alonso fue el talismn. Estas apreciaciones se convierten en
usos y confieren al poltico ms poder de referencia de cara al pblico y al lector,
alimentado por la presencia perenne del hermano Toms. Al filo de estas palabras,
presenciamos tambin la instalacin de un hacer poltico con un claro desvo
intencional de intereses, ya estudiada por Balandier (1985), Brohm (1982) o Le Pogam
(1997), establecindose una dialctica poltica de despiste, para ocultar por ejemplo
el caos econmico del Ayuntamiento. Una informacin aparecida el 20 de febrero de
2009 en los dos peridicos locales, intent aliviar el descontento pblico tras la
anunciada dimisin del presidente del Ademar, Juan Arias. ste y el Ayuntamiento
enterraron el hacha de guerra firmando una paz tras el conflicto que les enfrentaba,
desde semanas anteriores, por el retraso en el cobro de unas subvenciones
municipales, porque segn el edil, lo importante es el club, la aficin y la ciudad de
Len. Como si de un rito de traspaso de mando se tratara, se concluye como en los
antiguos ceremoniales, pero la corporacin Municipal resolvi sin dejar claro que no
solucionara la dimisin del presidente Arias, hecho que cal hondo en la conciencia de
los aficionados, con protesta incluida. La permanencia poltica se teatraliza legitimando
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de manera simblica los ejemplos de poder. Pero volviendo a ese citado ambiente
familiar y marista que el club ha transmitido, tambin en lo poltico, no podemos dejar
de obviar las elecciones a presidente celebradas en junio de 2009, en las que por
primera vez en los ms de 50 aos del club, dos candidatos con perfiles similares por
cuanto que ambos son ex jugadores del club y ambos llevan toda una vida ejerciendo
su magisterio desde los banquillos de los filiales de la entidad deportiva ademarista.
Los dos presentaron proyectos continuistas y dedicacin, integrados con grupos de
trabajo del Ademar de siempre. La cantidad de votantes se hace notar, dejando claro
en la votacin de qu manera un socio influye en el voto a sta y otras elecciones ya
que un socio, de los ms de 3000, se compone en su familia de varias unidades ms. Y
los aficionados y el poder poltico se dan cuenta de ello.
De la misma manera aparece tambin una escenificacin del poder poltico, que se
exhibe falseada con un marco de devociones, como cuando el vicealcalde de Len, el
leonesista Javier Chamorro, agradece pblicamente la victoria de la Copa Asobal el 30
de diciembre de 2008 mediante un discurso fro cuando asevera: porque habis
llenado de felicidad a todo Len, prometiendo que si el Ademar logra ganar la
Champions: yo ser el primero en baarme en la fuente 108 .
108
Como si de un cumplimiento de deber religioso se tratara, sta invocacin, justificacin, trata de
recompensar la total omisin poltica durante esa celebracin.
230
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Adems, se da el caso, de que en las filas deportivas del Ademar figura Hctor
Castresana, emblema del Ademar leons y procurador leonesista, que es punto de mira
de insultos sobre todo cuando juega en tierras castellanas. Aparte de los motivos
territoriales, entran los personales. A l mismo le han dedicado la Pea ms numerosa,
la Hecas 11, de claro corte poltico leonesista como as lo reflejan en cada partido. Pero
se dan muchas ms sinergias. La falta de solidez por un lado y la gran influencia que
231
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tiene la prctica del balonmano en sus diferentes estratos y con una estructura
organizativa por el otro, hacen que los programas deportivos y el activismo poltico
sean considerados como verdaderos instrumentos publicitarios. Se observa claramente
que si hay una persona que est presente permanentemente tanto en virtud de poltico
como de moderador, como de distorsin, es el jugador Castresana 109 . En La Crnica
de Len del 11 de abril de 2008, polemiza y contrara a los de su propio partido sobre
la negativa de cambiar el nombre de Estadio Amilivia por el de Reino de Len. Sus
partidos con el Valladolid se viven de una manera especial, centro de mirada de las
hinchadas y de insultos, imagen viva del derby de los ltimos tiempos y que, ms que
nadie representa la rivalidad entre leoneses y vallisoletanos, trascendiendo en lo
deportivo.
Podemos concluir este captulo aseverando que en estos aos y ms que nunca, hay
trazas de actualizar y reelaborar procesos culturales y smbolos del pasado que
siempre han tenido signo identitario. Presiones sociales, culturales y polticas son
agentes propiciadores de esta identidad, incluso la presencia y difusin del balonmano,
se hace ms que relevante en contextos no deportivos. Dirigentes, empresas, Peas,
jugadores y aficionados, estn siendo base suficiente para legitimar una actitud
tradicional y unos valores de corte localista, proporcionando actividades concomitantes
o defendiendo el legado histrico, como la prxima conmemoracin de los 1100 aos
del Reino de Len, en lo referido a su lengua, a su cultura y a su historia.
109
Hctor Castresana es procurador de la Unin del Pueblo Leons en las Cortes Regionales y
actualmente capitn del Ademar. Militante desde hace ms de 20 aos, defiende con orgullo su condicin
de leons y lo transmite en cada partido. En verano de 2008 fue expulsado del partido seis meses por no
colaborar en las elecciones generales y abrir una sede paralela junto a la de Joaqun Otero, lder de otra
orientacin leonesista.
232
Antropologa del Deporte
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110
5.4. El Fan: estudio etnomotriz , comportamiento semiolgico,
etnolingstico y kinsico del seguidor.
En primer lugar debo hacer constar que tanto en lo analizado hasta ahora como en lo
que estudiaremos a continuacin, no quera indagar tanto en los datos estadsticos
sino en las emociones de los participantes, ya que stas son entendidas como un
sentido, que segn Kleinman (2002: 375) nos permite establecer cambios de
posiciones y de roles que ofrecen giros y posibilidades de conocimiento, generadas en
conjunto con quienes trabajamos.
Como detalla Eduardo Galeano (1995) jugar sin hinchas es como bailar sin msica,
lo que concibe un cariz ceremonial. Los fieles reagrupados en las peas expresan su
fervor emocional a travs de la intensa participacin corporal, que tambin es la marca
de toda actividad ritual (Bromberger: 2001) y acompaan afirmando el desarrollo del
juego a travs de peregrinajes, palabras o cantos convencionales, como si de una tribu
se tratara (Morris, 1982:31). Parece que no existe un ritual que se desarrolle sin una
expresin cantada. No es extrao que muchos tericos conecten el baile y el juego con
lo sagrado. Tambin existen conductas de tribus urbanas, gestos, lenguajes y actitudes
codificadas: uno se sienta y se para en momentos muy determinados del partido, como
en los rituales ms tradicionales, llevan vestimentas y materiales especficos que
contribuyen a esta metamorfosis de las apariencias que es caracterstica de todo ritual,
ancestro y postmoderno a la vez. El homo religiosus deportivo fideliza con su club en
unas prcticas que l mismo respalda como vitales, yendo en sus valoraciones ms all
de lo racional. Postmodernidad que define Maffesoli (2001:12) como:
110
Estudio semiolgico, contextual e interpretacin antropolgica del cuerpo en movimiento. La kinsica
estudia posiciones y movimientos del cuerpo dentro de un grupo cultural. Davis (1976) confirma que la
comunicacin no verbal se configura en una estructura social implicando el cuerpo de uno y de los otros,
el esquema corporal, la proxema y todo cuanto nos rodea.
233
Roberto Cachn Cruz
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Manuel Mandianes (2006: 43), profesor de investigacin del CSIC y respecto a este
sentir, apunta:
Adems, la existencia de colectivos deja entrever infinidad de smbolos y ritos que son
espejo fiel de esa colectividad, de ah la cantidad de grupos que en su sentir de
pertenencia se ven ms que identificados con imgenes y smbolos, que surgen 111 de
los poderosos frente a los marginados (Valcuerce del Ro, 1996:154). Seguidamente se
van a estudiar los rituales como procesos dinmicos y contextualizados, dentro de los
componentes constituyentes del deporte moderno, as como las corporalidades de los
participantes, centrados en la conformacin de identidades de una aficin que asiste
para dar su apoyo a su club, as como a los discursos mediticos. Tambin se analizar
el comportamiento proxmico y etolgico plasmado en gestos, actividades sensoriales,
cnticos y otras maneras de actuar. Desde esta perspectiva, intentar precisar el
concepto de ritual, fundamentado con una base terica para luego determinar qu
significado tiene este concepto en materia deportiva. Con todo ello se permitir ofrecer
un captulo que sirva de ensamblaje al resto del anlisis y as dar consistencia al
campo de la antropologa corporal.
111
Segn este autor, el pueblo es percibido como un ente pasivo, sin capacidad de maniobra, dispuesto
siempre a asumir los mensajes de los sectores sociales que ostentan el poder. Es ste el que crea el
discurso, el que proporciona las imgenes y smbolos a las clases populares, la que proporciona una
ideologa que es asumida e interiorizada por stas y es paradjicamente, en ltimo trmino, la lite
intelectual la que debe proporcionar los instrumentos liberadores a un pueblo que es tratado como un
eterno adolescente.
234
Antropologa del Deporte
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sta se realiz in situ, aunque tambin a travs del anlisis de los medios de
comunicacin. Se analizaron distintos grupos sociales como los visitantes, peas,
objetos, vestuario y actitudes. Adems de todo lo anterior, se desarroll a modo de
observaciones preliminares en cada categora, aspectos tales como el espacio y el
tiempo de realizacin. En lo que respecta a la estructura musical, llegamos a la
conclusin de presentar slo aquellas estructuras musicales realmente representativas,
as como el comportamiento dancstico y los cnticos locales. El balonmano en Len,
como modelo de interpretacin sociocultural y desde una ptica analtica, lo
consideramos como un texto que narra en sus discursos una secuencia de significados
que nos informan sobre el estado de determinadas dimensiones culturales.
Turner (1980) ya demostr con su communitas y en sus espacios liminales 113 , que el
smbolo dominante cohesiona la bandera o la pancarta, lo que a la sociedad ndembu
era el rbol de la leche. Esta solidaridad orgnica viene a explicar que no existimos
sino porque lo social que nos da existencia (Maffesoli, 2001:35), es decir, que no
puede haber un modo natural de considerar el cuerpo que no implique al mismo
tiempo una dimensin social (Douglas, 1978:99). Bourdieu tampoco se desva a esta
interpretacin. De esta manera, a travs las expresiones corporales y el resto de los
simbolismos que acompaan al cuerpo popular, estamos en condiciones de
112
Trmino creado por Hall (1973:161) y que designa el conjunto de observaciones y teoras
interrelacionadas con el uso que el hombre hace del espacio.
113
La communitas implica la cooperacin hacia una meta comn y en la que el lazo unificador viene
representado por los lugares sagrados y las deidades a que se rinde culto. Es el modelo de interaccin
humana caracterizado por vnculos de solidaridad, la vida comunal intensa, la relacin igualitaria, la
espontaneidad en el trato y el compaerismo (Turner, 1980). La liminalidad (fase liminal) es la fase del
ritual intermedia donde el individuo y grupos se alejan de los procedimientos de la accin social
legitimada, (entre separacin e integracin) donde segn Turner se produce esa communitas.
235
Roberto Cachn Cruz
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Todas las cosas, se refiere Durkheim, desde las ms importantes a las ms ridculas
son susceptibles de ser tratadas como sagradas. En este sentido, mi opinin es que
hay elementos universales de vinculacin a todo lo sagrado. El objetivo pues es
reflexionar sobre los aspectos simblicos y de carcter ritual que el balonmano nos
ofrece, un tamiz si no religioso, s espiritual de todo aqul que se arrima a l 114 .
En este apartado intentar hacer acopio de una base terica sobre los rituales, aunque
los he ido ejemplificando de manera pormenorizada sobre todo, a lo largo de este
captulo. Ante todo nos interesa reconocer de qu manera actan los rituales en la vida
del individuo, su significado, la clarificacin de creencia y de como stos afectan a la
vida cotidiana, porque no se concibe una vida social sin rituales. A nivel espacial, el rito
aparece en manifestaciones sociales como la fiesta, la celebracin o las ceremonias
deportivas, y a nivel temporal desde los prolegmenos, durante y despus del evento.
Constituye, ante todo, en palabras de Gmez, una prctica, un mecanismo simblico
de la vida social (Gmez, 2002). En lo concerniente a lo simblico-ritual, el deporte
114
Durkheim estableca que esa efervescencia colectiva no es ms que pasin inducida ritualmente y que
configura la base de la religin.
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Antropologa del Deporte
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presenta aspectos que sirven de amarres para compararlos con otras parcelas del
sistema: separaciones, liminalidad, discursos y prcticas, rutinas corpreas o status, en
un contexto especfico que no hace ms que amplificar el estudio del ritual ms all de
los contextos etnogrficos ms tradicionales.
No existe una explicacin concordada sobre el concepto de ritual entre los autores, que
ya por s es ambiguo, vasto y polmico. Rappaport (2001:118) admite, que la palabra
ritual admite mltiples significados y Van Gennep (2008:17) a este respecto, sealaba
que si bien en el estudio de los ritos se han realizado grandes progresos estos ltimos
aos, todava estamos lejos de conocer en todos los casos sus razones de ser y su
mecanismo, con la suficiente certidumbre como para poder categorizarlos con
seguridad. Bell (1992, 1997), respalda que el concepto ritual, nacido en el XIX para
identificar una experiencia humana creda universal, se convierte no slo en un
mtodo de anlisis sino en una construccin histrica y cultural que diferencia varias
formas de religiosidad, con lo que se constituye como herramienta para articular
significados de distinta ndole cronolgica, geogrfica y tipolgica. La comprensin de
los rituales me parece decisiva para comprender cmo piensa y siente una poblacin
determinada acerca de las relaciones sociales, econmicas y polticas, y en nuestro
caso, deportivas. Debemos diferenciar tambin la nocin de ritual desde el punto de
vista antropolgico, ya sea en las culturas ms ancestrales o en las modernas. Como
de la misma manera hay elementos creados por la Iglesia y otros que son originados
por la tradicin oral y tergiversados a lo largo de la historia. Lo sorprendente es que,
estos mecanismos rituales tienen un denominador comn, como es el hecho de ser
sacralizados. As, estos fenmenos se repiten de una cultura a otra en el tiempo, se
aceptan y adoptan por su unin con lo sagrado, lo que nos permite ver que las
sociedades no son tan discordantes. Estoy acorde en que la religin obedece a algo
natural, cultural e impuesto y los rituales, tradicionales o no, entraran en este
dispositivo. Estoy de acuerdo con Ario Villaroya (2008:243) cuando dice que los
rituales tienden a crecer y desarrollarse ms all del cauce estrictamente catlico, pero
incorporan elementos que lo desbordan, que van ms all de l y crecen en a su pesar.
De la misma manera hay antroplogos que hablan de los rituales como la religin en
accin. Otros discriminan entre ritos religiosos y ritos profanos. Todo depende de qu
se entienda por religin como concepto antropolgico, es decir, con pretensin de
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Roberto Cachn Cruz
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validez transcultural (Gmez, 2002). Estoy de acuerdo con este autor cuando declara
que lo propio de todo ritual estriba en conferir un sentido a la vida, o a alguna de sus
facetas o momentos, transmite un sentido compartido y valorado, del que se derivarn
normas de accin. Lo comn a toda forma religiosa coincide con esa funcionalidad del
rito. Otros autores aseveran que el rito es una forma de ponernos ritmos a la vida. De
ah, que lo religioso sea una dimensin presente en todo rito en cuanto transmite un
sentido de lo vivido, canalizando la experiencia, refrescando la memoria social y fijando
etapas del calendario o hitos del camino (Gmez Garca, 2002), entonces, la funcin
propia del ritual es (...) preservar la continuidad de lo vivido (Lvi-Strauss, 1983:
219). Lo sagrado es lo interior, e interiorizar, en el sentido de considerar algo ms all
que una preocupacin, es sacralizar. Religiosidad, hecho religioso o religin se
confunden. Aunque parezcan distintos, los ritos religiosos en distintas culturas se
catalogan como comportamientos rituales, constantes en la especie humana, se
basan en alguna secuencia de actos arbitraria, obligatoria, ejecutada en orden rgido,
desligada de un objeto prctico obvio y repetida muchas veces, como as conviene
Pascal Voyer 115 . As, el deporte se configura como uno de los lugares regeneradores de
rituales que funcionan como religiosidad liminar o profana, como dira Piette (1993),
religiosidad secular. O sea, que la relacin contina. sta sera su aplicacin
moderna.
Otra visin analizada sera catalogar a los rituales deportivos frente a los festivos 116 , ya
que cobra sentido la idea de que el intento de terminar con los rituales religiosos haga
que resurjan metarfoseados los segundos. Con esto se puede interpretar que los
rituales deportivos aparecen desde las culturas ms arcaicas y necesitan para ello,
matizaciones en su definicin ya que el deporte es un fenmeno cultural y depende de
la accin de los agentes sobre ellos y el contexto al que pertenece, es decir un espacio
y un tiempo. Por eso, una de las caractersticas formales ms visible es la repeticin, y
115
Este autor de la Universidad de Washington aboga por el hecho de que la religin y los
comportamientos rituales son innatos, considerndose parte de las capacidades naturales humanas.
Adems ve que los agentes no fsicos, sobrenaturales, como demonios, dioses o espritus, son la fuente
de la moral para las personas religiosas (El Pas, 23/02/09:28 y 29).
116
De alguna manera el carnaval reinventa lo religioso y, pese a sus defectos como medio de cambio
social, los movimientos de protesta continan reivindicando el carnaval Casi todas las manifestaciones en
las que ha participado, como por ejemplo en contra de las guerras, manifestaciones feministas o por la
justicia econmica, afirma la autora, han contado con cierto elemento carnavelesco: disfraces, msica,
bailes, compartir comidas y bebida. Todo esto es otra forma de entrega y solidaridad, de fe, de no caer en
los miedos (Ehrenreich, 2008: 259).
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Antropologa del Deporte
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por eso, se espera siempre que se repitan. Para Blanchard y Chesca (1986:35) sus
pautas de comportamiento son similares, es decir que en la prctica el deporte reviste
a menudo un carcter ritual. Consideran igualmente que la evolucin del
comportamiento deportivo arranca de los factores rituales y el deporte es una
especializacin ritual relativamente reciente, mucho ms apremiada el aspecto
competitivo. As es como lo asevera Arens (1975:84):
Los rituales acontecen como acciones realizadas principalmente por una religin o por
tradiciones de una comunidad, que en nuestro caso y por su valor simblico, legitiman
el sistema al que pertenecen. El ritual es entonces una faceta de la cultura que
simboliza algo, pudiendo ser no religioso, sagrado o profano. sta es la segunda idea
en la que quiero hacer hincapi, su finalidad simblica ya que como apunta Douglas
(1978:27): el ritualismo est ms desarrollado donde la accin simblica se considera
ms eficaz. El ritual que se da en el deporte, se considera al que Mandell (1986:286)
distingue para el proceso ritual, en el sentido entendido cuando respalda que el
deporte moderno, como un todo, amalgama un sistema ritual y retrico de smbolos
pblicos que suponen un apoyo positivo para las fuerzas que hacen posible la vida
moderna. Me apoyo tambin en la idea que sustenta Turner sobre el ritual al definirlos
como dramas sociales a travs de los cuales las tensiones de la estructura social se
expresan y se modifican, y por extensin pueden ser los medios por los que se
expresen los conflictos sociales. As, en tanto en cuanto los rituales son expresin de
mensajes culturales, permiten modificar su orden social y simultneamente reforzar
sus categoras bsicas (Bell, 1992 y 1997; Schilbrack, 2004:1). De todas estas trazas
se van forjando definiciones ms especficas. Otro criterio central sera la formalidad
239
Roberto Cachn Cruz
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(Moore y Myerhoff, citado por Cruces, 1999a: 515) y la virtud tradicional que comunica
a los actores la perpetuacin social y cultural del grupo. Segn Hocart (1985:72-73):
Una de las tcnicas para asegurar la vida en comn es eso lo que llamamos
ritual (...) el ritual no es una bsqueda de la vida, sin ms: es una
bsqueda social.
El papel aqu otorgado al ritual es tambin el de ser una construccin social, con lo que
podemos afirmar que el ritual ha estado y estar en todas las culturas, idea que ya
definira Durkheim introduciendo Las formas elementales de la vida religiosa, y donde
rubrica que los ritos son representaciones que expresan realidades colectivas, modos
de actuar que nacen en el seno de grupos reunidos, y que estn destinados a suscitar,
mantener o renovar ciertos estados mentales de estos grupos (Durkheim, 1982:38).
Otra visin redundada, pero trascendental es la que apunta Maffesoli (2000:244) al
comentar que el ritual, al confrontar el sentimiento de pertenencia, () permite la
existencia del grupo y es en el deporte donde ese sentir y esa communitas, haga que
se ritualice. Snchez Martn (1991:78), en consonancia con Maffesoli y referido al
deporte comenta que el ritual, gracias a la articulacin de smbolos y a la proxema
produce la solidaridad tica. No podemos olvidar que en la invencin de los rituales
hay agentes humanos implicados, aunque se consideren admitidos con un origen
divino y que sobre todo hay rituales nuevos compuestos por muchos elementos
tomados de otros ms antiguos (Turner, 1973). Para Turner (1980) los caracteres
propios del ritual son:
Ruptura de lo cotidiano
Espacio y tiempo definido.
Un escenario y una periodicidad.
Palabras proferidas y gestos complementados.
Configuracin simblica.
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Antropologa del Deporte
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Interesante aportacin del concepto de Rappaport (2001:58 y ss.) que otorga tanto
mejor papel al ritual 117 porque le parece que es el terreno donde se crea la religin.
Aboga por caminos distintos entre ritual y deporte, argumentando que las pruebas
deportivas separan oficiantes de espectadores o que los hinchas se congregan y sus
acciones estn separadas del juego, sobreponindose a la tesis de que una vez iniciado
el ritual se dan opciones precisas y formales especificadas por el orden ejecutado. El
deporte as, no sera ritual por ser separador y tener resultados inciertos. Pero s hay
casos, dice Rappaport, en los que se involucran e influyen en el proceso convirtiendo el
deporte como un ritual: Geertz (1987:339-372) con la pelea de gallos en Bali 118 o los
Gahuku-Gama de Nueva Guinea, descubiertos por Keneth Read en 1959, donde
realizaban tantos partidos de ftbol necesarios para igualar el tanteo aunque tardaran
varios das; y sto, es tratar un partido como un ritual (Levi Strauss, 1966:31). En
cualquier caso, Rappaport (1971: 23) ya vea que ni la historia ni la antropologa
conocen sociedades en las que la religin haya estado totalmente ausente, llegando a
afirmar que el ritual es un acto social bsico para la humanidad (Rappaport, 2001:
66). En la otra lnea de anlisis del ritual, cabe destacar tambin los estudios de
Comaroff (1985), que analiza los rituales iniciticos en Sudfrica. Comaroff define el
ritual como la forma ms potente por su capacidad transformadora y el poder del ritual
reside en su capacidad para objetivar y trascender conflictos cotidianos. Los rituales
deportivos tambin obedecen a esa capacidad transformadora de las actividades, de
los materiales y de los lugares (Mitchell, 2006) porque los deportes evidencian valores
de la cultura donde se desarrolla, no habiendo que prestar tanta atencin a lo que se
117
Apenas diferencia las caractersticas del ritual quedando establecidas en: codificacin de alguien
distinto de los participantes, formalidad (como decoro y contraste con lo fsico), inmutabilidad y
ejecucin. Por otro lado reclama la importancia entre ritual y acontecimiento ritual, no le interesa la
informacin en los mismos por sus participantes sino los mensajes transmitidos a travs de las
representaciones del propio ritual (Rappaport, 2001:104 y siguientes), por ejemplo no le interesa el
movimiento del danzante en una fiesta de Nueva Guinea como lo que un habitante de all indica al bailar
sobre la tierra sagrada de un vecino. En materia de distincin del objeto ritual y el acto ritual distingue no
tanto el objeto que lo produce como el acto que representa. As, en las pinturas prehistricas el acto de
pintar es ms relevante que las pinturas en s, por el mensaje que transmite.
118
Duch (2002b:304) a este respecto dice: en la lucha de gallos se reflejan las distinciones que se hacen
en aquella sociedad entre estados y jerarquas, entre castas altas y bajas. El ritual de estas luchas permite
que los balineses establezcan un sistema para simbolizar y comunicar valores culturales, que de otro
modo permaneceran en una atmsfera de vaguedad e imprecisin. A partir del anlisis simblico resulta
posible concretar el tejido lgico-significativo que otorga consistencia a cada cultura concreta () el
examen minucioso de las valencias simblicas, que constituyen el trasfondo de una cultura determinada,
permite que el ms all de las formas, actitudes y figuras explcitas adquiera su verdadero rostro y, por
encima de todo, su capacidad de movilizacin para el pensamiento y la accin en la cultura de
referencia.
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Roberto Cachn Cruz
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hace sino cmo se vive, es ah donde verdaderamente cobra sentido el ritual. Sirva de
ejemplo cuando el baloncesto se integr en la comunidad navajo Ramah de Nuevo
Mxico en los aos 30, rpidamente se convertira en baloncesto navajo, algo distinto
del juego introducido por los instructores anglomormones (Blanchard, 1974). En las
islas Trobriand y tras la inclusin del cricket por los britnicos se configurara bajo la
influencia de la cultura local en un cricket de Trobriand (Leach, 1976). Literatura
saturada de claves simblicas la encontramos en Garwood (1991) o en Pierre Bourdieu
(1993), quin analiza el ritual desde la ptica de prctica social vindola como til que
estructura la vida social, y que nicamente se puede entender si se relaciona con las
condiciones reales con las cuales funciona y con los medios que usa. Por lo tanto
seran tcnicas aprendidas.
Entonces, la importancia del ritual reside en el hecho de que permite adoptar un nuevo
marco de estudio acorde con la importancia de la prctica deportiva, como creadora de
una realidad que se reestructura de forma consciente y aprendida. Por ello, estoy de
acuerdo con Crossley (2004), en el sentido de que es una actividad y se debe situar
en la historia social de cada grupo en tanto que estn personificadas en las normas y
los habitus de cada grupo. Son en unos casos prcticas rituales corpreas,
alimentarias; aprendidas y consensuadas, y en otras inconscientes, donde el resto del
grupo se deja llevar por el contexto al que pertenecen. La escenografa corporal que
acontece en lo deportivo, tambin configura un rol de identidad. Como bien asienta
Lpez Bertran (2007:213):
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Estas actuaciones son fundamentales para entender los rituales como tcnicas
corporales que se realizan de forma inconsciente y que crean memoria corporal,
porque el cuerpo, un producto social que es la nica tangible manifestacin de la
persona, es comnmente percibida como la expresin ms natural de la naturaleza
ms profunda (Bourdieu, 1988:192).
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119
A decir verdad, los juegos solemnes aparecen en casi todas las grandes civilizaciones. Los juegos de
pelota de los aztecas constituyen fiestas rituales, a las cuales asisten el soberano y su corte. En China, los
concursos de tiro al arco habilitan y preparan a los nobles, aunque menos por los resultados que por la
manera correcta de disparar la flecha o de reconfortar al adversario sin suerte. En el Occidente cristiano,
los torneos cumplen la misma funcin: ensean que el ideal no es la victoria contra quien quiera que sea
por el medio que sea, sino la proeza ganada en igualdad de oportunidades contra un concursante a quien
se estima y se ayuda de ser necesario, valindose slo de medios permitidos por haberse fijado de
antemano, en un lugar y en un tiempo determinados (Caillois, 1994: 181).
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La disposicin de los asientos puede que se haga incmoda por su proximidad para
levantarse repetidas veces, cdigo escrito y estimulador de la interaccin, por ejemplo
cuando se dan botes o se hace la Ola. Son estructuras ambientales que favorecen las
miradas, en funcin del espacio y de la participacin. Los cdigos pictricos tambin se
utilizan. Las Peas utilizan colores llamativos e intensos, como ellos dicen, para que se
nos vea; as la Pua, usa el verde y Legio, el naranja o la Hecas 11, el rojo. La Pea
Carisma siempre opt por el azul por ser el color tradicional marista. La indumentaria
del aficionado responde a causas estticas o de comodidad, como vaqueros y
deportivas, y de status, como la impresin de un Len en la camiseta de un peista de
gran trayectoria en color oro y el resto de la pea, en plata. La prenda ms
120
En general, y como nos apuntan Vctor Garrido y Lourdes Ruiz (1998:112) todos aquellos juegos en
los que aparecen dos espacios (uno que indica dnde el jugador se encuentra a salvo, y otro que seala
dnde se puede ser capturado por otro jugador) estn relacionados con los antiguos rituales agrarios en los
que se representaba el principio mgico de renovacin de la vida.
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caracterstica es la bufanda con los colores y el escudo del equipo aunque se ven
tambin pelucas de llamativos colores.
Muchos recurren adems a ornamentos que denotan cierta radicalidad como calaveras,
demonios o smbolos guerreros, cintas del pelo y caras pintadas. Las mascotas, un
Len y una leona 121 , son centro de miradas y cobran verdadero sentido por lo original
de su representacin-lo masculino junto a lo femenino- y el nombre de la ciudad con la
viva encarnacin del coraje leons; identidad que se ve reforzada por el hecho de que
en el interior de esas mascotas est integrado por personas prximas o familiares al
club. Tambin se ha visto una gallina facilitada por el patrocinador Oblanca. Por otro
lado, se establece en un verdadero mosaico de reclamos leonesistas. En las gradas,
como dice Sonntag (1997) El estadio de deportes al igual que otros, es uno de los
pocos espacios de desahogo de las emociones, en donde est tolerado expresar
valores cuya expresin est proscrita socialmente en la vida cotidiana. En el pblico
leons se han verificado escenas de corte performativa donde se simula lo leons,
donde la identificacin se plasma en cada partido por ejemplo a travs de pancartas
desplegables, enormes sbanas o con puzzles humanos y mosaicos con el nombre de
Len.
Este localismo no es desmedido, pero s abierto a todas las edades, fruto de destinos
sociales e ideolgicos que vienen de la familia a la que se pertenece porque si en el
culto religioso la sociedad adora su propia imagen camuflada, en una era nacionalista,
las sociedades se adoran a s misma abierta y cnicamente, sin hacer uso de ningn
camuflaje (Guibernau, 1996: 36). Como rituales de veneracin, son reveladores los de
corte individual. Uno de los gestos ms observados por muchos jugadores a la salida
del campo es el hecho de santiguarse como acto de plegaria y de proteccin. Estos
gestos son evidenciables, es decir, a la vista de todos, de modo que permite a los
ejecutantes posicionarse y constituirse como personas ritualizadas. No es casualidad
que en la mayora de las culturas de tamiz deportivo, rezos, oraciones o variaciones de
ellos se repitan, lo que constata el vnculo con lo sagrado.
121
En palabras de muchos asistentes y aficionados, el sexismo se relaciona y es aceptado por los valores
familiares que transmite, que se consideran son idneos para transmitir a los pequeos.
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Como dice Aug (1982: 66), en el ritual deportivo, la espera se llena con la
celebracin misma: al final del tiempo reglamentado los juegos se habrn realizado,
pero el futuro habr existido, porcin de tiempo puro. Tampoco hay tregua temporal.
El tiempo define y perfila toda una identidad que provee un pasado y un futuro: la
semana antes del derby, los torneos veraniegos, el campen de invierno, las
vacaciones se adelantan o se atrasan, los ciclos festivos anuales y un sinfn de ritos
peridicos marcan el comportamiento en el espacio y en el tiempo. El deporte no solo
calendariza la vida sino que provee un pasado y un futuro comn (Villena, 1997). En
este sentido, Leach (1971:195) es ms trascendente cuando dice:
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club Ademar, con su vital periodizacin anual, siempre ha tenido en boca de todos la
presencia histrica, como apuntbamos en prrafos anteriores y ha desplazado otras
manifestaciones deportivas 122 , material y simblicamente. Los peridicos y sus
participantes as lo constatan no habiendo mayor satisfaccin en sus conversaciones de
que pase lo que pase, con el poco presupuesto que tenemos o aunque cada ao fichen
otros equipos lo mejor que tenemos, el tiempo les da la razn y siguen en los primeros
puestos: ah estaremos y seguiremos luchando.
122
El ftbol leons o el baloncesto no ocupan el rango social del balonmano. La lucha leonesa o los bolos,
ms identificados en la tradicin, ocupan protagonismo pero espordicamente en el tiempo, generalmente
en festividades.
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claman: Ademar, a luchaaaar, espritu que inculcado por el mtico entrenador leons
Cadenas y apropiado por el Hermano Toms, ya desde pequeos refleja el carcter
leons transmitido al deportivo. Y es cierto que existe esa metamorfosis de
sentimientos cuando los espectadores llegan a lo alto de las tribunas y descubren a la
masa agrupada.
No faltan tampoco los rituales de reverencia, como en todos los deportes, al comenzar
la presentacin de jugadores. Mauss (1970:155 y siguientes) defini lo comn a toda
forma de sacrificio como el procedimiento consistente en establecer una comunicacin
entre el mundo sagrado y el mundo profano por el intermedio de una vctima, es decir,
de una cosa destruida durante una ceremonia. El carcter fraterno de los hroes se
traduce en el intercambio de camisetas, entrega de un intermediario carismtico y
sin cuyo concurso, la comunin dentro del agregado social que forma la masa de
asistentes, no sera posible. Ovaciones, palmadas, conmemoraciones, intercambios de
regalos o camisetas 123 , completan una eficacia de unin definitiva.
123
Un intercambio de camisetas, como si de un ritual de traspaso de poder se tratara, desata una tormenta
en la aficin y directiva cuando Hctor Castresana cambia con el amigo y ex jugador leons Juann,
reciente fichaje del Barcelona (Diario de Len, 2/12/05:56). El papel de la aficin, pasivo y resignado
ante el suceso no se eximi de polmica. Ms emotivo fue el tributo al rumano Marian Cozma en Liga de
Campeones, jugador asesinado en vsperas de jugar con el Ademar en febrero de 2009, y al que se le
concedi minuto de silencio, una placa con el escudo ademarista a su equipo, el Vesprm, su nombre con
la leyenda In Memoriam y la camiseta del Ademar con el nombre del fallecido firmada por todos los
jugadores leoneses.
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Desde la perspectiva de la antropologa social, los cantos, las danzas y los movimientos
coreogrficos, no slo fueron contemplados como una manifestacin esttica. Desde la
prehistoria, la danza, expresin simblica y dentro de la categora de la comunicacin
no verbal, ayuda a entender los procesos socio-culturales del grupo al que pertenece.
Dunbar (1996) consideraba el lenguaje como accesorio a los rituales bailados, como un
modo de formalizar su espontaneidad y dotarlos de un significado religioso o
metafsico. Este autor no es el nico que considera el baile de grupo como nivelador y
aglutinante de las communitas que Turner observ en los rituales del siglo XX
(Ehrenreich, 2008: 36). Nietzsche, por otro lado, hablaba de la unidad mstica que se
da en la unidad rtmica de la danza.
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a) Instrumentacin requerida.
124
La percusin est muy constante en el ideario discursivo: Calor, color y pasin, ruidos.El partido se
jug tambin en la grada. Las dos aficiones rivalizaron en cnticos, consignas y banderas (Diario de
Len, 13/01/2008:47); El retumbar de tambores y el flamear de banderas fue una constante en todo el
encuentro (Diario de Len, 9/04/2008:47) o el equipo empez a transmitir en defensa y los aficionados
aumentaron sus decibelios, sus cnticos, gritos y aporrear los tambores (Diario de Len, 19/10/2008:D5).
Pitada estruendosa para los azulgrana y gritos, cnticos, retumbar de tambores y aplausos para el
Ademar (Diario de Len, 8/12/2008:D5).
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El partido, como proceso ritual, procede de menos a ms. Por lo que respecta a la
actuacin musical, se constata lo nuevo, lo tradicional, lo rtmico y lo popular. El
speaker propone a la masa ciertas claves, breves esquemas sonoros que sta pueda
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Antropologa del Deporte
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Siempre busco por internet msica 125 que tenga gancho, folclrica o que
suene en el plano deportivo. Canciones que llevo poniendo desde hace
aos son por ejemplo la de Kepa Junkera (Bok Espok). Es una cancin con
marcha y ritmos dispares mezclados cuando suena, es el momento en que
la gente ms se enciende y se pone a bailar sin parar. Desde aos la
revolucin del Palacio es msica griega, como el Shirtaki mix, pero tambin
pongo cltica-con ritmo- o el himno de Len.
Coletillas localistas no faltan como Arriba Len. Su objetivo es, como l afirma,
despertar en el pblico lo grupal, lo comunitario, el palmear de sus manos, como el
ms puro sentido Durkheniano. Pero su mensaje ritual se basa en la creencia,
convencimiento o fe de lo que hace y defiende el pblico.
En las charlas con los seguidores ms cercanos se escucha por ejemplo a una
seguidora, Eva:
Nos lleva donde quiere con sus voces, es un poco el carro que tira de nuestras
emociones () pone mucho empeo y te levanta cuando ests sentada.
125
Entre los ttulos ms significativos por su elocuencia religiosa escuchamos: Live is life (Opus),
Resurreccin (Amaral), Played a live (Safri Duo), Vrtigo (U2), Put your hands up in the air (Danzel),
Lets get loud (Jenifer Lpez), I will survive (Gloria Gaynor), All around the world (Lionel Richie), Let the
sun shine in (Milk and sugar), Macarena (Los del Ro) , etc
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El Paso del tiempo y de la vida: Kepa Junkera (Bok Espok) y I Will Survive
(Sobrevivir). Estas letras por su carcter rtmico hacen que animen, se levanten y
bailen. Tienen como objetivo, como afirma el speaker, despertar en el pblico lo
grupal, lo comunitario, el palmear de sus manos, aunque tiene sus detractores. En
distinta opinin de Jose, un seguidor: A m no me gusta la idea porque ya la
cantaban en Cangas y en otros sitios, es como ningunear al equipo (...) es mi
opinin, sobrevivir...qu carajo!! We are the champions est bien. El Ademar no
ha de sobrevivir, eso es para perdedores.
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Antropologa del Deporte
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S, se puede. Esta coletilla localista hace referencia a varias realidades del pas,
marca y slogam de Barak Obama en la campaa por las presidenciales. Len hace
suyo el lema Yes, We can, que pertenece a las prcticas de sincronizacin colectiva
con alusiones a necesidad de cambio y de voluntad universal. stas, adems de
brindar oportunidad de carga emocional colectiva, refuerzan tambin los lazos de
solidaridad dentro de un grupo, al tiempo que incrementan la sensacin de
pertenencia. Despiertan al leons esforzado y doblegado, que siempre le cuesta todo,
pero que no tira la toalla y que estn dispuestos a perseguir una ilusin que con
empeo pueden hacer realidad, social y deportiva. As pues se utiliza sobre todo
cuando se va perdiendo y se puede remontar. El tcnico cataln Jordi Ribera,
afirmaba en la presentacin del club:
Soy Ademar. Marcha rusa transformada a ritmo de kalinka y que se apropia para
moldear una ideologa leonesista. Ha alcanzado la categora de himno local.
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manera de ser, incluso se puede sugerir que la idea de juerga se vive aqu con la idea
de dejar cumplir con los requisitos de la vida diaria, a favor de no trabajar y disfrutar
mucho.
Todos estos textos y argumentos caminan en pro de una respuesta colectiva donde a
la vez se articula lo actual, lo histrico y la conciencia colectiva. Por ello, como apunta
Manzano (2009: 96),
Tiene tambin sentido inspirarse en esos cantos y msicas del pasado para
hacer otros nuevos que sigan cantando las alegras y las penas, los sueos
y los deseos de la gente de hoy. De ah la importancia de conocer bien la
msica tradicional, de investigar sobre ella, de difundirla, de re-crearla en
mltiples maneras. Todo esto tiene sentido aunque el contexto que dio vida
a ese tesoro musical no sea hoy el mismo.
c) Ruidos.
Aunque los sentidos sean universales, tambin se elabora sobre ellos una construccin
cultural que incide de forma diferente en las experiencias de los grupos. En nuestro
caso y con una justificacin de base emocional, el inters en estudiar los sentidos, ha
mostrado cmo su estimulacin constituye un elemento bsico en la construccin de
ambientes rituales. En efecto, la multisensorialidad es una caracterstica de las
prcticas rituales, pero todas no tienen la misma funcin. Como dice Howes (2006: 61)
hay que ser capaces de encontrar la secuencia de las percepciones en vez de asumir
su simultaneidad ya que los sentidos tienen significados diferentes.
El binomio ruido-silencio dentro del juego constituye una excrecin, una salida interna
al exterior. Leach (1976:86) argumenta que los ruidos infantiles tales como gritar o
balbucear forman parte de la naturaleza y sirven para marcar el lmite entre el yo y el
mundo exterior. Por lo tanto, parece significativo que la cultura haya llegado y siga
usando repetidamente el ruido artificial con la finalidad de marcar este mismo tipo de
lmites y en el caso deportivo se hace ms que justificable. Y en nuestro caso se da a
menudo: constantes gritos de reproche a jugadores que dejaron el Ademar, voces de
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Roberto Cachn Cruz
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nimo, insultos o voces sin sentido para despistar en los penaltis junto a tracas y
bocinas, son constantes sobre todo al equipo contrario. Turner (1980) deca que esta
herencia ancestral, conjuro contra el mal y ahuyento de espritus, explica en parte la
continuidad de los antepasados (rito de afliccin), interactuando con sus pacientes
vivos 126 : A los espritus de los antepasados les complace el sonar de los tambores, el
batir de los tambores y el canto deben acompaar a la administracin de medicinas
(Turner, 1980:357).
En el caso del Ademar son audibles numerosos sonidos de percusin de tambor con
estas frecuencias: Pom, pom.pom -dos golpes seguidos y uno a destiempo que
simula un corazn latente y despierto, de nerviosismo-, en momentos de transicin o
de ataque de su equipo. Este sonido recuerda la clebre cancin hmnica de Queen,
We well rock you. Pom, pom, pom, pom, pom -todos seguidos-, cuando se meten
126
Algunas tribus africanas creen que los instrumentos musicales poseen poderes sobrenaturales. En la
selva amaznica, los indios Xing tocan las flautas sagradas, que ninguna mujer puede ver a riesgo de su
propia vida, para entablar comunicacin con los espritus de sus antepasados y con las divinidades
(Cabrelles, 2006:138-144).
127
A este respecto, hay autores como Burkett (2009:13) que ven necesaria la alianza entre la antropologa
y la biologa.
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Antropologa del Deporte
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Durante el trabajo de campo realizado con miembros de las Peas que han acudido en
un porcentaje elevado a los encuentros, nos han constatado de forma cuantitativa los
destinos de los cantos. Los resumimos as:
a) Al orgullo de la aficin:
b) Codificaciones corpreas:
El sentimiento que hay en mi pecho, De amor por esta tierra, Es la pasin de nuestro
corazn, Clamor de la aficin de todo Len,.. Con su sangre a torrentes vertiday en
sus labios cobr vida, a mi labio el corazn se asoma para gritar.
128
Cmo se dice algo y no a qu, lo que se dice mediante lenguaje no hablado. Como apunta Gmez
(2002) se trata de significar sin hablar, sin palabras (aunque las incorpore), privilegiando el cuerpo y las
gesticulaciones simblicas. La accin ritual organiza signos y utiliza cdigos que articulan mensajes;
confiere significado social a la realidad percibida o vivida. As, la accin ritual hace presente lo oculto,
visible lo invisible; materializa lo espiritual.
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Siempre contigo Te seguir, Donde quiera que vayas, Ademar a tu lado, Siempre all
contigo yo estar, Contigo! Yo te sigo a todas partes, Con su sangre a torrentes
vertida dio a la Patria preciado blasn
g) Cohesin tradicin/modernidad:
Del equipo de nuestra tierra De historia milenaria, de santidad osario, del arte relicario
y de la fe expresin.
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Antropologa del Deporte
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e) Los Himnos.
Ademar
Mi fiel amigo
Este ao volver a estar contigo
Te animaremos de corazn
Somos los hinchas del equipo campen
No me importa lo que digan
Lo que digan los dems
Yo te sigo a todas partes
Cada da te quiero ms. Etc.
SIEMPRE CONTIGO
Te seguir Donde quiera que vayas Ademar a tu lado Siempre all contigo yo estar Contigo!
Lo lo loro Lorolo lo ro lo Te quiero! Animar Da a da a mi equipo Mis colores tu juego
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ADEMAR A LUCHAR
Ademar a luchar Grita Ademar Saca tu bandera y ponte animar Ademar a luchar Grita Ademar
Este es tu equipo y vamos a ganar Loro lo ro lo Lo ro lo ro lo Loro lor loro loro lo lo
EL HIMNO A LEN
Viva Len!
Tierra hidalga, tierra ma:
estrofas del romancero,
desde Guzmn a don Suero,
va tremolando el honor.
Con su sangre a torrentes vertida
dio a la Patria preciado blasn
y en sus labios cobr vida
el hermoso lenguaje espaol.
De piedra una plegaria
la catedral semeja,
sobria y gentil refleja
el alma de Len.
De historia milenaria,
de santidad osario,
del arte relicario
y de la fe expresin.
Tierra hidalga, tierra ma:
estrofas del romancero,
desde Guzmn a don Suero,
va tremolando el honor.
Con su sangre a torrentes vertida
dio a la Patria preciado blasn
y en sus labios cobr vida
el hermoso lenguaje espaol.
Gloria a ti, pueblo sin par;
a mi labio el corazn
se asoma para gritar:
Viva Len! Viva Len!
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f) Danzas
Toda una amalgama de signos y aadidos corpreos como pelucas, bufandas, carteles
con los nombres de jugadores y danzas observables, aviva el sentido de pertenencia
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mediante usos del cuerpo, de objetos 129 y de espacios que nos rodean. Los estudios de
Mauss han sido fundamentales en la creacin de la personificacin (Mitchell, 2006:
385) mientras que Bourdieu destaca la materialidad de los cuerpos ms all de su valor
simblico; Mauss entonces habla de tcnicas del cuerpo lo que indica que los rituales
estn constituidos por actividades corporales, movimientos o posturas aprendidas
socialmente. Debemos resignificar de la misma manera, como apunta Mauss
(1971a:343), que prcticas musicales y dancsticas pueden ser consideradas como
plegarias en sentido estricto: stas tcnicas se ordenan fcilmente dentro del sistema
general de la vida simblica del espritu. Y contina diciendo: Mi opinin es que
existen necesariamente medios biolgicos de entrar en comunicacin con Dios
(ibdem.355). A este respecto, Lewis (1971), vinculaba los cultos religiosos y la
posesin de espritus con el baile y lo describe como una actividad que conduce a la
catarsis como el fanatismo en la Italia Medieval o el vud en Hait.
129
En la literatura angloamericana este proceso se define como objectification, que analiza cmo los
objetos forman parte de las personas, los grupos o las instituciones y, por lo tanto, crean expresiones
identitarias (Tilley, 2006: 60). El concepto de proxema elaborado por Birdwhistell, atiende al uso y
percepcin sociopersonal en la manera de pequeo grupo: relaciones formales e informales, creacin de
jerarquas, marcas de sometimiento y dominio, establecimiento de canales de comunicacin (Delgado,
1999:30).
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Antropologa del Deporte
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supone una fuerza vital que los transporta a un estado de elevacin. Segn Chateau
(1958:206-208), esta representacin es tal que se resalta ms por su carcter
simblico que por el hecho de realizarla, es representacin y no mera accin. Un
ejemplo de juego ritual lo tenemos en La conga, en versin deportiva, que ya
recordara un rito agrario-funerario de imitacin animal (serpiente) y que simboliza la
eternidad. Las fiestas, lo religioso y el calendario agrcola han ido de la mano. Esta
creencia tradicional, aqu se ha visto representada por los pasillos del Palacio de
deportes entonada con bombos, como el caso del partido de vuelta con el Zagreb y
algunas celebraciones de victoria. Otra manifestacin de danza sera la Ola 130 . Se
utiliza, pero con reservas, a partir de un suceso que nos cuenta Marisa, presidenta de
la Pea La Pua: En un partido en competicin europea en la temporada 2003/04
contra el Celje esloveno ganamos de 13 puntos. En el de de vuelta, con la enorme
diferencia de golaverage, hicimos la ola, pero perdimos de 13 y nos descalificaron (...)
fue la derrota ms dolorosa y desde entonces nos atrevemos poco a repetirla.
De estas lneas desprendemos que existe pues, una correspondencia entre las danzas
realizadas con la dinmica societaria leonesa referida a la solidaridad grupal, la
cohesin, la unidad de accin, el reconocimiento de lo propio y hasta la supersticin.
130
Manifestacin rtmica colectiva muy extendida en los deportes en la que un grupo de fans se
levantan con los brazos extendidos de forma continuada y ondulante, creando un efecto visual
semejante a una ola. El origen de su utilizacin en un Mundial fue en Mexico (1986), aunque el
atribudo inventor fue el animador profesional norteamericano, Krazygeorge, quien la puso en prctica
por primera vez hacia 1980.
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En frica, la proteccin mgica del arco y del arquero, la consulta a los adivinos y el
embrujamiento de los jugadores, son prcticas bien conocidas que no difieren del caso
cuando deportistas latinoamericanos se persignan, o cuando en Australia al entrar al
campo profieren plegarias y danzas tribales antes de cada partido, para auyentar,
proteger o comunicarse con sus antecesores.
Podramos objetar sin embargo que falta aqu un elemento esencial para asegurar una
tal identidad, para una tal comparacin: la creencia en fuerzas sobrenaturales, que es
la espina dorsal de un rito religioso. Entonces aparece como un universo refugio y
creador de prcticas mgico-religiosas. Y es cierto que en este universo se cree en un
modo condicional en la eficacia simblica. Investigaciones actuales en psicologa
cognitiva, neurobiologa y antropologa cultural 131 , revelan que la caracterstica central
de cualquier religin es un ncleo de creencias sobre agentes no fsicos. Este tipo de
conceptos sobrenaturales, que tambin aparecen en la fantasa, los sueos y las
supersticiones, est muy condicionado por nuestro conocimiento del mundo real, que
segn Pascal Voyer, actan como germen de moralidad de las personas religiosas. Y
los actores deportistas los utilizan para jugar con la suerte. Distintas investigaciones
como las de Neil y cols. (1981) o Gregory y Petrie (1975), comprobaron que cuanto
mayor es el nivel de la competencia y mayor el compromiso en un deporte, ms
prevalece la supersticin. En mi trabajo de campo con distintos colectivos y en los
medios de comunicacin, acerca del club Ademar, son ms que aparentes las
articulaciones entre la cosmologa deportiva y el mundo mgico-religioso.
131
Un ejemplo es el interesante artculo Dios habita en el cerebro, de Javier Sampedro (El Pas,
23/02/09:28-29).
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1. Maleficios y enfermedades.
132
El peridico local Diario de Len del 16 de octubre de 2007 distingue: los jugadores del equipo
leons evitan elegir el dorsal 2 por su tradicin de gafe para el que lo lleva, un nmero que trae una
negra historia de lesiones e intervenciones quirrgicas. Si bien es referido al ftbol local, nos sirve de
ejemplo para ver que la supersticin aparece debido a los numerosos riesgos y contingencias que lleva
implcito el oficio de deportista-hroe (Morris, 1982:116).
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133
Algunos ejemplos recogidos en la prensa son: el tcnico del Montpellier llega a Len, sabiendo que
es la cancha maldita (La Crnica de Len, 5/10/08:59), El Bara derrota (24-28) en su cancha maldita
al equipo leons y lo enva al tercer puesto(Diario de Len, 8/12/08:41), El Ademar acaba con una
maldicin, es un equipo que cree en s mismo () lo hizo ayer en una pista donde antes siempre haba
cado (Diario de Len, 17/11/08:41), Por fin se acab con el gafe (La Crnica de Len,
17/11/2008:D2).si hay un hecho destacado son las numerosas lesiones del Portland San Antonio, que
parece tener un gafe esta temporada (La Crnica de Len, 18/02/09), El Ademar, a romper el
maleficio suizo (Diario de Len, 16/10/09).
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Pero es que son muchos los presagios que aparecen como excusa: Ademar, a luchar
con el Cuenca y la gripe (Diario de Len, 15/10/2008:51). El club (y el periodismo),
achacan fracasos en una semana al cansancio, viaje a Austria y miedo a la afeccin de
un virus en la plantilla. Y el entrenador Ribera teme por la debilidad de los viajes en
una semana clave: Maana, sin apenas respiro llega el derbi con Valladolid, y el
sbado duelo vital en Champions (Diario de Len, 24/02/2009). Los no esperados
buenos resultados, hasta abril de 2009, cicatrizan y se esperanzan en titulares como
la imperiosa necesidad de acabar con todos los fantasmas que llevan acompaando a
los leoneses durante este ao (16/04/09). Estas otras continuas conversaciones y
narraciones dejan atrapar a un pblico alimentado a travs de entusiasmos y enigmas.
134
Este argumento guarda cierto parecido con las enfermedades de los Ndenbu atribudas a hechiceros,
brujos o sombras ancestrales (Turner, 1969:400), en el sentido de que sino se recuperan de las lesiones,
dejan de creer.
135
Algunas supersticiones recalan cultural y geogrficamente. Por ejemplo en el ftbol se hered el
nmero 10 de Maradona como smbolo de excelencia; es el de los dioses, pero los britnicos se
someten a la supersticin del 7. Sid Lowe, periodista de The Guardian, lo certifica: La cultura inglesa no
ha protegido el 10 en el ftbol. Otras supersticiones son compartidas por muchos aficionados y
deportistas, como ocupar el mismo asiento en estadios, la eleccin los colores de las botas, colocarse
siempre en el mismo lugar cuando posan para los fotgrafos o entrar en el csped con el pie derecho, un
rito que tiene entre sus seguidores a Ronaldo, Roberto Carlos, Dely Valds, Ivn De la Pea, Movilla o
Sergi, pero tambin casi todos los jugadores de la plantilla ademarista. Hugo Snchez, que como jugador
jams pateaba al arco en el calentamiento para no gastar goles, tambin confa en fuerzas
sobrenaturales: antes del pitazo inicial, hace una serie de movimientos complejos. El gimnasta espaol
Gervasio Deferr, antes de cada rutina repite mecnicamente la misma frase para afinar su concentracin:
lo que hace falta antes de un buen ejercicio es una ducha de agua fra. El tenista Ivanovic, nunca pisa
las lneas de la cancha entre punto y punto, y su otro ritual es botar la pelota una sola vez antes del
servicio. Novak Djokovic hace lo contrario: a veces hace picar ms de 15 la bola antes de servir. Un
augurio sinti la ciclista colombiana Mara Calle en Atenas, en 2004 cuando se levant, recibi el
nmero con el que iba a competir y sinti una seal: el sbado en la prueba de persecucin individual
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configurado dentro del sistema religioso institucionalizado, pero perfilan otro tipo de
creencia religiosa expresados en rituales que aunque parezcan distintos entre unas y
otras culturas todos pertenecen a una clase de comportamientos rituales, constantes
en la cultura del hombre. Las supersticiones se consideran creencias del pasado y
aunque parezcan descabelladas no se alejan de las de antao, tanto en calidad como
intensidad, y es que el nmero de adivinos o sectas en los medios es ms que patente.
corri con el 9 y qued novena. En la de puntos, us la tres...y lleg tercera. Pedro Luis Lazo, mejor
beisbolista cubano, se pone una toalla blanca sobre la cabeza y realiza gestos de santera.
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ritual purificador, ejemplo plasmado con el trato y preocupacin que la prensa leonesa
y equipo tcnico ejerce en el tema de las continuas lesiones, leves o crnicas, de
algunos de sus jugadores, alimentados con discursos de redencin y consideraciones
fatalistas en el sufrimiento humano: Los sanadores del Ademar (Diario de Len,
9/01/08) o Las lesiones cambian al Ademar (Diario de Len, 30/09/09), son algunos
textos que sirven de ejemplo en este proceder.
Y es que los ritos curativos han estado presentes en religiones y cultos, a travs de
dioses, ceremonias o invocaciones, pareciendo obtener cierta ayuda emocional: El
Ademar busca una victoria balsmica ante el Pilotes (Diario de Len, 13/12/2008:50)
o victoria balsmica que adems carga las pilas, mano de santo (Diario de Len,
14/12/08:48), hay victorias que se califican como balsmicas y es que efectivamente
curan heridas y dan nuevos bros al enfermo (Diario de Len, 27/02/2009:53), cruzo
los dedos para que no sea una lesin grave (Diario de Len, 19/08/2009:40). Esta
Agustiniana idea, de que el dolor psquico referido a la derrota es aceptado, de alguna
manera recompensa. Segn lo observado, las derrotas confieren prdida de identidad y
les da confianza en la suerte y en el destino 136 : las necesarias victorias actan
entonces, en la medida de ritos curativos, recobrando esa identidad perdida.
En todo caso, las lesiones son advertidas por la prensa como un castigo. Si retomamos
la clasificacin tripartita que haca Freud de la historia, podremos ver que el curador,
ha pasado por diversos estadios: el brujo (animista), el sacerdote (religioso) y el
psicoanalista (cientfico). Interesante revelacin a este respecto, nos la ofrece Novelle,
jugador canario del Ademar, que durante la temporada 2008 se fractur tres veces un
dedo en tres meses: Al 2009 le pido que se termine de una vez mi racha de lesiones
() habr que tocar madera a ver si se soluciona...tal vez tenga que apelar a sus
ancestros gallegos (su abuelo era originario de Orense) para hacer un conjuro () no
se si tendr que recurrir a las meigas pero s, algo tendr que hacer (Diario de Len,
10/01/09:53). La deseada cura espiritual, tambin topa con el capitn del Ademar,
Castresana, cuando augura que al partido venidero le llega en el mejor momento ya
136
Las numerosas declaraciones se siguen en esa lnea: El Ademar consigui ayer una importante
victoria que le sita en el liderato de la liga y que, adems, rompe una mala racha (La Crnica de Len,
26/10/2008:53), romper en Len su mala racha (Diario de Len, 12/12/2008:50), El equipo desea
romper su mala racha y sacar al menos un punto en casa del Flensburg (Diario de Len, 22/02/2009), El
Ademar, a consolidar su racha (Diario de Len, 13/10/2009).
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En estos numerosos ejemplos podemos aplicar la definicin del ritual, ofrecida por
Turner, (1980:21) cuando escribe: Con la palabra ritual quiero significar un
comportamiento formal y determinado en circunstancias no consignadas a la routine
tecnolgica y que dice relacin a creencias en realidades y poderes msticos. Despus
de esta definicin, aade el autor, que el smbolo es la unidad ms pequea del ritual,
que contiene, no obstante, las propiedades especficas del ritual mismo.
1) Federacin: Las federaciones y los miembros que las integran constituyen uno de
los ms claros ejemplos de la dimensin formal e institucional del deporte. Tambin
incluyo en este epgrafe a los componentes humanos de las instituciones pblicas y
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privadas con presencia destacada en las informaciones deportivas, emitidas por los
medios de comunicacin.
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Vine a Len con una gran emocin con el deseo de dar algo a mi ciudad y
con la conviccin de que tomaba el relevo de Julin, el anterior entrenador
que nos llev a la Divisin de Honor, y vine con el espritu de mi tierra.
Emocionalmente signific mucho y haba circunstancias, como la de la
aficin leonesa, que ya conoca.
Fue distinguido pregonero de las fiestas de Len, propuesto por la Pea que lleva su
nombre y con el apoyo de HECAS-11 y PUA, tambin se solicit a la Concejala de
Deportes la denominacin del actual Palacio de Deportes como Palacio de deportes de
Len Manuel Cadenas Montas, dados los mritos deportivos demostrados por l
mismo as como su contrastada capacidad humana, y el innegable y patente
leonesismo del que siempre ha hecho gala. Es un hombre agradecido, que le encanta
conversar del balonmano en general y sobre todo del balonmano de su ciudad, incluso
a los jugadores por los que muestra inters les enva videos del equipo, de su juego
pero tambin de su aficin, de las celebraciones, de las victorias, de los ttulos, de la
historia y de Len. Fernndez y Rubio (2006:281-282) escribieron sobre l:
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Nos dice: Pase lo que pase nosotros estamos ah. Se marchan grandes jugadores, pero
al final el Ademar hace lo imposible para encontrar sustitutos. Su definicin del equipo
se basa en tres palabras: garra, lucha y unin, y es que Hctor lleva 12 aos
conviviendo con deportistas y profesionales de toda la geografa europea. Por ltimo,
no debemos olvidarnos de los exdeportistas 138 , vinculados por su enorme carga
simblica.
5.4.1.5. Las Peas.
137
En el campo deportivo hay muchos ejemplos, como el reconocimiento que Pel hizo para que los
brasileos se sintieran orgullosos de serlo. Identificaron las metas de Pel con las suyas propias e incluso
uni la cultura popular internacional (Lever, 1985).
138
Por citar alguno de ellos y en palabras del Hermano Toms: Fernando Algorri que fue jugador de
infantiles y cadetes y luego mdico del Ademar, falleci en accidente en enero de 1997; fue uno de lo
jugadores ms inteligentes que ha habido en todo Len, (Diario de Len, 16/1/1997:42). Sentido luto
leons por Csar corazn de Len, jugador de cantera, el jugador que ms veces lograra poner en pie
al pblico debido a su raza y afn de lucha. La prensa local rezaba as en titulares: Adis al gran
capitn del Ademar (El Mundo, 9/3/1990, 23). O la concedida Medalla de oro del club y placa
conmemorativa para el reciente fallecido tcnico Julin Lpez en abril de 2008 quin sent las bases en
los aos 80 para convertir al Ademar en el equipo puntero que actualmente es en el mundo del
balonmano.
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Antropologa del Deporte
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Las peas constituyen el autntico brazo del Ademar en clave identitaria, ya que
simboliza muy bien el profundo sentir ademarista. De temprana andadura, ya que
iniciaron su aparicin a finales de los 90, emergieron como sueo necesitado.
Contagiados de ese espritu de raza ademarista, Lamberto Martn, nos dice acerca de
todas las Peas:
En las peas se han convertido en un referente social y cultural en defensa del comn
ideal, teniendo un patrn definido de apoyo al club y a su ciudad, condicin que ha
estimulado a sus fundadores a bautizar las peas con nombres ilustres por su
leonesismo o por localidad de origen. Tienen cierto protagonismo social y cultural, en
su lucha por hacer justicia con la historia y el pasado de la ciudad, e incluso estn
ganando trascendencia para ocupar lugar en la directiva, hasta el punto de tener ahora
mismo peso en las decisiones del club. Algunos de sus nombres recuerdan la memoria
poltica o personajes ilustres recuperados de identificacin de la cultura o de la poltica,
como Hctor Castresana, Legio Islanders, Axebra Llionesa o Frente leons. Nombres
heredados del otro deporte local, el ftbol, resaltan con nombres tan ilustrativos como
Orgullo cazurro, Len rampante o Legendario Genarn. De esta manera,
contemplamos que los cnticos, muy cuidados, en su mayora son de espritu
reivindicativo. Cada una tiene sus logotipos y muchos de sus integrantes llevan
tatuados el nombre de su pea (como Len en letra gtica). Poseen jerarqua propia y
estatutos, ya que estn registradas como asociaciones culturales y deportivas. Sus
sedes son bares de la capital. Ocupan un lugar determinado en su principal lugar de
accin, esto es, el Palacio de Deportes. Es gente de abajo, no del ladrillo, como
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139
Son constantes las alusiones reivindicativas de territorialidad y de identidad leonesa sobre todo en
encuentros contra el Valladolid, ya mencionadas en el apartado de comportamiento sociopoltico. Se
hacen notar muy bien en la sociedad leonesa a travs, por ejemplo, de peticiones a nivel poltico y social.
Se hacen notorias reivindicaciones como la convocatoria que inst a cientos de aficionados protestar con
guantes negros ante la negativa de cambiar un encuentro Ademar-Barcelona, el 10 de marzo de 2008. El
calendario estaba apretado y el Ademar estaba en un momento deportivo crtico. La aficin responda as
por la supuesta mano negra de la federacin. De la misma, el foro que utilizan en internet tambin se
postula como un autntico ideario crtico de protesta.
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92 La Pea Ademarista Hctor Castresana 11 nace a finales del ao 2002 de la idea de tres amigos
cansados de animar desde su sitio en la grada y que la gente recriminar su actitud por levantarse
continuamente con los lances del partido. En un principio se barajan diversos nombres, siempre de
jugadores, y por supuesto nacidos en Len. Y se llega a Hctor Castresana, pivote leons que con su
garra, esfuerzo, sacrificio, compaerismo, lucha y lealtad, le avalan todas las virtudes que un leones debe
reunir. Entonces se decide para el nombre de la Pea, acompandolo de la frase Orgullo Cazurro. En
entrevistas con el jugador se le pide permiso para utilizar su nombre en la Pea, llenndole de ilusin el
detalle y colaborando en los primeros pasos de su andadura y regalando el bombo que todava hoy
conservan. En las temporadas siguientes se cambia el color de la camiseta a rojo, llegando a contar a
contar con 85 miembros, 5 bombos, un cencerro, una bandera de Len de 30 metros cuadrados y 8
pancartas de unos 15 m2 con todos los ttulos existentes en las vitrinas ademaristas. HECAS11, se registra
como Asociacin Oficial ante el Ministerio del Interior a finales del ao 2004, convirtindose en la 2
Pea Oficial del Club Ademar, por detrs de Ademar con Carisma. Como caractersticas reseables de la
HECAS11, la continuidad sin parar de animar en todo los partidos, adoptando como Himno el Ademar
mi Fiel Amigo. En su apoyo incondicional al Club, le acompaa en sus viajes nacionales e
internacionales. La HECAS11 cuenta en la actualidad con dos Socios de Honor, que son D. Manuel
Cadenas y D. Isidoro Martnez.
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Sbana-caricatura del ilustrador leons Lolo donde se puede leer Sangre de Ademar, corazn
de Len. Foto: Roberto Cachn.
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142
Cf. por Xavier Theros, en el Pas, 9/12/2008:45.
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De la misma manera debemos justificar que, vocablos como catedral, magia, rezar,
arrodillarse, revelacin, santuario, ofrenda, dolor, agnico, etc.., son perfectamente
reconocibles en el argot deportivo local, lenguaje que justifica la consistencia simblica
de un fenmeno, aplicable a cualquier otro, y tan trascendente en el imaginario leons
por su alto poder de convocatoria, dejndonos claro en este anlisis que los medios de
comunicacin, aproximan ms que notablemente estas dos realidades.
143
Segn Duch (2004:313), el ser humano, lo sepa o no, posee una constitucin logomtica, lo que
significa que su presencia en el mundo nunca deja de construirse comunicativamente con la ayuda
imprescindible de un gran nmero de lenguajes.
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1) Noticia.
2) Entrevista.
3) Crnica.
4) Reportaje / Informe.
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1) En primer lugar, los medios de comunicacin escrita analizados, fueron los tres ms
representativos en nmero de lectores: Diario de Len, La Crnica de Len y El Mundo
(en su edicin de Len), aunque se han incluido tambin noticias referentes a otros
deportes bajo el mismo paradigma (noticias de peridicos de corte generalista como el
Marca, El Pas o el ABC), especialmente titulares de noticias, ya que en stos ganan
expectacin a la vista del lector y le hace partcipe de la interpretacin, sobre todo en
perodo de competiciones. No me olvido de las aportaciones personales de dos
periodistas, que de forma significativa y paralela han contribuido a llevar el mensaje
ademarista, como son Manuel Robles y Lamberto Martn. Manuel Robles, cronista
deportivo en plantilla de Radio Popular desde 1960 a 1975 y coetneo del ao de
fundacin del club nos dice: me toc vivir los orgenes del Ademar (.) en su origen se
llamaba La Ademar(...) y no entr en la directiva, ya que el hombre fuerte era Luis
Cao. Opina acerca del Hermano Toms: le dio sentido didctico religioso al deporte.
El Ademar cal por sus triunfos ya que es el club deportivo ms leonesista, y ahora
ms que nunca, en un deporte tan minoritario y pese a lo fro que es el pblico
leons, la poca poblacin que somos y al igual que con tanta cofrada de Semana
Santa, asisten todos con la misma ilusin.
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2) En segundo lugar, hay que sealar que durante este perodo de tiempo analizado se
contempla lo que podemos caracterizar, como noticias paralelas y representativas de la
informacin buscada. Se analizaron perodos de tiempo ms intensos y significativos
como la Eurocopa de ftbol, La Copa de Europa de clubs, los Juegos Olmpicos de
Pekn, la Copa Confederaciones o la ms que ilustrativa y mesinica presentacin de
Kak y Cristiano Ronaldo por parte del Real Madrid en julio de 2009, en el sentido de
que adems de cubrir los soportes comunicacionales objeto de estudio, reforzaban la
intencin de la noticia. En este sentido, debemos destacar que fue la Eurocopa de
ftbol, celebrada en junio de 2008, la que nos dej unas marcas histricas sin
precedentes 144 . Elena Snchez, directora de Contenidos de Cuatro, argumentaba al
respecto:
144
115 horas de emisin (23 desde Zona Cuatro), 19 encuentros retransmitidos con una audiencia media
de casi seis millones de telespectadores. El partido de cuartos de la final entre Espaa-Italia lo siguieron
11.501.000 aficionados, el Espaa-Rusia por 12.870.000, la final, por 17.690.000.
145
El azar y la providencia: Len: el triunfo o el abismo (Diario de Len, 2/01/2008:51),un partido
para vivir o morir (Diario de Len,16/02/2008:51),slo queda un milagro(Diario de
Len,17/04/2008:57) aunque referido al baloncesto Len en su descenso de ACB, viene junto a la noticia
de eliminacin del Ademar de Copa del Rey como noticias relacionadas.Begar, el milagro pasa por
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2) Revelaciones 146 ,
3) Lenguaje mstico, fabuloso, mitolgico y legendario 147 ,
ganarlo todo y rezar (Diario de Len, 18/04/2008:49), encabezado del titular. El Saric qudate volvi a
resonar en el Palacio, elevando una splica para que el santo responda y siga obrando milagros (La
Crnica de Len, 15/05/08:79). Ya se sabe que la fe hace milagros, como el dans Sipellerberg que el
Teka de Santander ha fichado en estos das frente a un Ademar ya sin pretensiones. Hay que vender el
Palacio de la Magdalena para ficharlo, atestaban los aficionados cntabros exultantes. (Diario de Len,
15/05/2008:52), El objetivo pasa ahora por acabar con el de los leoneses en la cancha francesa del
Montpellier. La semana no ha comenzado con buen pie. El Ademar espera que en esta tercera cita se
rompa el maleficio (La Crnica de Len, 16/11/08:40), El Ademar contra la revelacin y el cansancio
(La Crnica de Len, 19/11/08:43). lamo muestra el camino al Ademar, (El Mundo de Len,
20/011/08:13). portero que con su vitales actuaciones salva y reconduce al equipo. La diosa fortuna se
encarga de decidir a qu rivales se tiene que enfrentar el conjunto ademarista (La Crnica de Len,
24/11/08:43). Una dosis de fortunala diosa Fortuna le hizo un guio al Ademar (La Crnica de Len,
4/12/08:51), Por lo que su presencia, salvo milagro, en la Copa Asobal est casi descartada (Diario de
Len, 10/12/2008:49), La gloria -siempre efmera- de la Copa Asobal queda ya para la historia y las
vitrinas. (Diario de Len, 13/01/2009:46), El Reale Ademar espera un milagro que le de opciones...
(El Mundo de Len, 18/02/09: D:20), Ahora, a esperar un milagro (Diario de Len, 1/03/2009), El
Ademar, pendiente de un milagro (La Crnica de Len, 1/03/09), Y el partido fue reido hasta el final
en el que ha ganado el equipo que ha tenido ms suerte (La Crnica de Len, 1/03/09), no es normal
que se le quite el salvavidas a un club que est navegando par drselo a otro (La Crnica de Len,
18/03/09), Jordi Ribera espera romper la mala racha (La Crnica de Len, 4/04/09), La peor racha en
quince aos (La Crnica de Len, 6/04/09), romper luego su mala racha a domicilio (La Crnica de
Len, 8/04/09), Me preocupa que por el tema de la mala racha fuera se genere una presin excesiva en el
grupo que acabe convirtindose en inseguridad (Diario de Len, 9/04/2009), la plantilla se ha conjurado
para volver a sacar el carcter y la garra... (Diario de Len, 10/04/2009), acabamos con la mala racha de
visitantes (La Crnica de Len, 26/04/09), la cita de maana depender ante todo de la concentracin y
ganas de ambos equipos y tambin, como no, de la suerte y el azar (Diario de Len, 12/09/2009), El
Reale Ademar se conjura para recibir al Ciudad Real (Diario de Len, 12/09/2009), Ahora hay que
levantarse y conjurarse (La Crnica de Len, 20/09/09).
146
Revelaciones: los nmeros hablan (La Crnica de Len, 18/10/08:60) en alusin a la buena racha de
resultados en principio de temporada. En clave interpretativa de la simbologa bblica los nmeros evocan
realidades espirituales, la buena suerte de los aos acabados en ocho (Diario de Len, 29/12/2008:D6),
la suerte no se ha aliado con el Ademar en el sorteo que se celebraba (La Crnica de Len, 15/01/09),
En manos de las matemticas (La Crnica de Len, 1/03/09), Sugestivo inicio del Ademar (Diario de
Len, 8/07/2009), Este ao podemos dar ms alegras (La Crnica de Len, 12/09/09), las ganas de
imponerse ante el BM Valladolid era algo que todos llevbamos dentro (La Crnica de Len, 10/10/09).
147
Lenguaje mstico, fabuloso, mitolgico y legendario: xtasis en el Palacio (La Crnica de Len,
seccin deportes, 3/12/07).As titulaba en un encuentro con el Valladolid, eterno rival de la Comunidad
Castellano-leonesa Viaje al infierno (La Crnica de Len, 7/12/07:60) en su periplo al difcil encuentro
con el balonmano Aragn, Poco ms de medio centenar de aficionados leoneses harn acto de presencia
en el infierno del Ren Bougnol (La Crnica de Len, 16/11/07:41), El Ademar visita a su bestia
negra (La Crnica de Len, 26/10/08:51), El Ademar inicia su periplo europeo con un importante
triunfo (La Crnica de Len, 6/10/08: portada), fue el canto del cisne para un equipo que depende en
exceso (Diario de Len, 14/10/2008:40). El maratoniano viaje, al final, mereci la pena (La Crnica
de Len17/11/08:D2-5), El Ademar elude al Kiel pero no a otros dos ogros (Diario de Len,
26/10/2008:44), Contra los elementos (La Crnica de Len, 8/12/08:D2),Ademar, una fbrica de
estrellas (La Crnica de Len, 26/12/08:51), El Reale Ademar repite la gesta (Diario de Len,
29/12/2008:D2), Ahora se reverdecen laureles (Diario de Len, 29/12/2008:D6), Llegamos a esta
Copa por la puerta de atrs y al final salimos por el arco de triunfo (Diario de Len,29/12/2008:D6), El
Reale Ademar apela a la pica (El Mundo de Len, 18/02/09:D20), El Valladolid tiene mil cabezas y
nunca muere (El Mundo de Len, 26/02/09:20), porque cual si renacieran sobre sus propias cenizas
cual el Ave Fnix, los ademaristas, con el apoyo sonoro de sus fieles seguidores (Diario de Len,
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148
4) La Santidad ,
5) Prstamos semnticos y fraseologa de origen bblico 149 ,
27/02/2009:53), la Copa del Rey aboca al club leons a una larga travesa del desierto (La Crnica de
Len, 13/03/2009), Otra palada de arena (La Crnica de Len, 8/04/2009), Una estacin ms del
Ademar en una larga travesa por el desierto (La Crnica de Len, 8/04/2009 pero para que esto no se
convierta en el cuento de la lechera (Diario de Len, 22/04/2009), comenzar la maratn de partidos
(La Crnica de Len, 10/09/2009), Maratn de partidos (La Crnica de Len, 11/09/2009), El Ademar
llega al infierno (Diario de Len, 24/09/2009), un mal momento para empezar el maratn (La Crnica
de Len, 28/09/2009), La Guarida del lobo (La Crnica de Len, 4/10/2009).
148
Roza la santidad cuando se lee: sigues encontrando terreno para la buena siembra de tu gran
vocacin de educador con la herramienta del balonmano(Diario de Len, 30/05/06), Cuando el corazn
decide partidos (Diario de Len, 5/11/2007), Un paseo hacia el cielo, titula la prensa cuando el
Ademar juvenil consigue el Campeonato Nacional recin terminada la absoluta (La Crnica de Len,
26/05/2008:18), hemos tenido fe en la victoria (La Crnica de Len,28/09/08:35) , palabras del
entrenador Ribera ante el derby en Valladolid, y al final un rotundo 29-22 en el luminoso para alegra
de toda la parroquia (Diario de Len, 2/10/2008:53), El Bregenz no es un equipo Mara (Diario de
Len,10/11/2008:22), nos hemos quedado con el santo del trofeo y las ddivas, que no limosnas, de los
nominados como mejores (Diario de Len, 30/12/2008:46), Eran momentos de xtasis para la
parroquia leonesa (La Crnica de Len, 26/02/2009). un Ademar que no atravesaba por su mejor
momento de juego y resultados y encima partido entre semana que, para ms inri era presuntamente
televisado (La Crnica de Len, 26/02/2009), los que primero expiaron este pecado en los lanzamientos
fue el Antequera, (La Crnica de Len, 5/03/2009), tiene que seguir trabajando con humildad (La
Crnica de Len, 29/03/2009), El Ademar est viviendo su particular semana de pasin despus de
sufrir (La Crnica de Len, 10/04/2009), El Ademar cae con honor... (La Crnica de Len,
6/05/2009), ...empate ante su parroquia (La Crnica de Len, 11/05/2009), El Ademar, a un suspiro
(Diario de Len, 17/08/2009), el equipo sinti el calor de la grada y eso le dio alas (Diario de Len,
7/09/2009), No me arrepiento (La Crnica de Len, 10/09/2009), Esta plantilla me hace concebir
esperanzas (La Crnica de Len, 12/09/2009), Efecto llamada, jugando ante la parroquia leonesa
(La Crnica de Len, 15/09/2009). El Len ensea el camino (La Crnica de Len, 19/09/2009), El
Ademar paga sus errores (Diario de Len, 30/12/2008:46), va a servir para que enderece el caminose
sabr si est enfermo o curado (La Crnica de Len, 27/09/2009).
149
Prstamos semnticos y fraseologa de origen bblico: Debut ante un lobo con de cordero,
referido al Arrate en Copa del Rey (La Crnica de Len,16/04/2008:70), ...lobo con piel de cordero (La
Crnica de Len, 5/07/2008:59), hacer lea del rbol cado, en eliminacin de Copa del Rey (Diario de
Len,18/04/2008:48), se transforma en un cara o cruz, en decisivo encuentro de Liga por la tercera
plaza con el CAI Aragn.(La Crnica de Len, 27/04/08:68), Una espina clavada, responda el jugador
internacional Garralda al referirse al hecho de no haber ganado con el Ademar ningn ttulo(Diario de
Len,19/05/08:28), puede dar guerra perfectamente en una competicin a cara o cruz, apunt el pivote
de la escuadra ademarista (La Crnica de Len, 24/12/2008:59). De tal palo.tal astilla, recuerda La
Crnica de Len al finalizar la temporada 07/08 hijos de iconos del ayer del Ademar, pasado y futuro del
Ademar, Carlos lvarez, Fernando Algorri, Suso y Mario Lpez (La Crnica de Len, 26/05/08:23),
Amargas e inmerecidas tablas, en partido que ya acariciaba el Ademar ante el Portland (Diario de
Len,24/09/08:50), remont hasta firmar tablas con los franceses en el tramo final (El Mundo de Len,
17/11/08:12), Goliat aplasta a David (La Crnica de Len, 22/11/08), Comienza la dispora de
jugadores con sus selecciones (Diario de Len, 24/11/08:D17), Una bella historia de David contra
GoliathDiez aos de una gesta (Diario de Len, 20/12/08:47), ...no tuvo piedad con el rival (Diario
de Len, 28/12/08:39), equivocacin de jugarse, a cara o cruz, la victoria cuando (Diario de Len,
7/03/09:49), se prepar el Beln (La Crnica de Len, 10/03/09), pero en el cara o cruz final alguna
decisin arbitral y la suerte estuvieron (La Crnica de Len, 12/03/09), le preocupa sin embargo que
esta situacin acabe degenerando en una losa demasiado pesada (Diario de Len, 9/04/2009), sin duda
un camino de espinas (La Crnica de Len, 27/04/2009), una lucha final que tal se semej a la bblica
contienda entre David y Goliat (Diario de Len, 13/06/09:50), Si el viernes era Carlos lvarez el que
presentaba su equipo de trabajo en el Hostal de San Marcos a la vez que expona sus mandamientos
programticos (La Crnica de Len, 16/06/09), El peregrinaje institucional de despacho en
292
Antropologa del Deporte
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6) Santificaciones 150 ,
7) Glorificaciones, 151
8) Creencia en seres o fuerzas msticas 152 ,
9) Mitificaciones 153 ,
despacho (Diario de Len, 18/06/09), el destierro del Ademar a la previa de la Champions (La
Crnica de Len, 12/07/09), Se han quedado con el santo (beneficio del Valladolid) y la limosna
(Diario de Len, 12/07/09), una buena piedra de toque para calibrar como llegar el equipo (La
Crnica de Len, 26/08/09), una de cal y otra de arena (La Crnica de Len, 23/08/09), La
cenicienta Kadetten se despide con una goleada (La Crnica de Len, 7/09/09), El Ademar uelve a
tropezar con la piedra del Alcobendas (Diario de Len, 13/09/09), El da de la bestia (La Crnica de
Len, 19/09/2009).
150
Santificaciones: El meta internacional Mirko Alilovic para convertirse en San Alilovic,
erigindose estrella y salvador en la continuidad por la Liga (La Crnica de Len, 8/03/2008),
Reverencias le hacan al portero croata no slo los seguidores del equipo leons, sino tambin sus
propios compaeros. Mirko! Mirko! (La Crnica de Len, 30/12/2008), Ribera, alaba a su
Ademar, y regala el ttulo a toda la aficin (La Crnica de Len, 30/12/2008), y le puso una
estampita (El Mundo de Len, 10/05/2009).
151
Glorificaciones: Los de Cadenas caen por la mnima ante la fe leonesa (Diario de
Len,11/03/2008:55), El Ademar llama a la gloria (Diario de Len,13/03/2008:54) as aparece en
titulares en su decisivo encuentro para semifinales de Liga de Campeones con el Kiel ruso, Un empate
que sabe a gloria(Diario de Len, 9/04/2008:45) frente al Valladolid en Liga Asobal, Ademar: un punto
para la gloria (Diario de Len,17/11/2008:41), El Ademar roza la perfeccin (La Crnica de Len,
20/11/2008:41), jugamos con mucha fe... (Diario de Len, 28/12/2008:40), algunos de estos fieles
colaboradores sern representantes de las peasbusca as el apoyo del vestuario, en donde Jordi Ribera
se ha convertido en algo ms que un entrenador: es un ttem (Diario de Len, 29/04/2009). Eran los
tiempos del tambin fallecido Csar, Campo, Estrella, Miguel ngel... un rosario de nombres para la
historia (Diario de Len, 2/05/2009), Un triunfo dedicado al cielo (La Crnica de Len, 2/05/2009),
El Ademar apela hoy a la heroica ante un Bara que se juega (La Crnica de Len, 5/5/2009), la
bala del Bernesga (La Crnica de Len, 22/08/2009), el resurgir de Vega (La Crnica de Len,
26/08/2009), Super Alilovic, Y el Palacio acab en pie (Diario de Len, 7/09/2009). Viejos
conocidos de la aficin ademarista (La Crnica de Len, 16/09/2009), Alilovic y Castresana merecan
una estatua (La Crnica de Len, 8/09/2009).
152
Creencia en seres o fuerzas msticas: Como no tienen la magistral pcima de Astrix y Oblix, que
los hace invencibles (La Crnica de Len, 3/03/08). estara marcado por una cruz. (La Crnica de
Len, 18/11/2008), milagro en la portera leonesa (Diario de Len, 18/11/08:43), El Ademar quiere
enterrar sus fantasmas (La Crnica de Len, 27/12/2008), Posedos por el xito (La Crnica de Len,
31/04/08:59),necesitan ahora, ms que nunca, todo el aliento de la grada (La Crnica de Len,
9/04/2009), Adis a los fantasmas (La Crnica de Len, 16/4/09), cruzo los dedos para que no sea una
lesin grave (Diario de Len, 19/08/09:40), un espejismo (La Crnica de Len, 6/9/09), Su orgullo
para este ltimo partido qued enterrado (La Crnica de Len, 7/9/09), El Ademar debuta en la liga
visitando una cancha que no trae muy buenos recuerdos (La Crnica de Len, 12/9/09), Un triste
Ademar juega con fuego (La Crnica de Len, 7/9/09), Cuando el partido se igual volvieron los
miedos (Diario de Len, 1/10/2009), El equipo leons sepulta sus fantasmas (Diario de Len,
9/10/2009).
153
Mitificaciones: El adis del mito del balonmano (Diario de Len, 4/06/07:51), referido a la marcha
de Cadenas, La Asobal dice adis a uno de sus mayores mitos(Diario de Len,19/05/08:28), temporada
en la que el internacional Garralda deja el Ademar, ms de uno rezar por que no tenga una de esas
tardes en las que pareca un portero imbatible y que lo elevaron a los altares ademaristas (La Crnica,
23/09/08:51), refirindose al salvador exademarista de las dos temporadas anteriores y hoy portero del
Portland, Danjel Saric, un Ademar que no se amilan ante un todopoderoso... (Diario de Len,
293
Roberto Cachn Cruz
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12/11/08:51), El Reale Ademar cree posible conseguir la victoria ante el todopoderoso Ciudad Real (El
Mundo de Len, 20/12/08:21), El Ademar mete el miedo en el cuerpo al todopoderoso Ciudad Real
(Diario de Len, 12/03/09). Pero en esta ocasin el triunfo lo quera dedicar el Ademar a una de sus
leyendas, Julin Lpez, el entrenador que le llev dos veces a Divisin de Honor y que, seguro, ahora
estara viendo el partido desde el cielo (La Crnica de Len, 2/05/09), Len, Reino del balonmano
(Diario de Len, 14/06/09).
154
Alusiones a la supervivencia e inmortalidad: El sempiterno Ademar (Diario de
Len,13/05/2008:48), como a clavo ardiendo, habr que acogerse al socorrido nada es imposible
(Diario de Len, 24/12/2008:50), Carou quiere volver a respirar (La Crnica de Len, 24/12/08), Tres
eternos aos de sequa (La Crnica de Len, 26/12/08), Dos semanas que marcarn el futuro del Reale
Ademar. Cuatro partidos para mantener vivas o no sus aspiraciones en Liga y Europa (La Crnica de
Len, 17/2/09), todava estamos vivos en Europa (La Crnica de Len, 23/02/09), El equipo quiere
sepultar la racha de derrotas y motivarse para recibir al Veszprm hngaro (Diario de Len,
25/02/2009:50), El Ademar se juega su ser o no ser en la Liga de Campeones (Diario de Len,
28/02/2009), Semana de resurreccin para el Ademar.vamos a ir con nuestro espritu... (Diario de
Len, 10/03/2009), Stranovsky da alas (La Crnica de Len, 12/4/09), con un gol de Castresana en el
ltimo suspiro (La Crnica de Len, 14/2/09), triunfo cmodo que sabe a esperanza (El Mundo de
Len, 12/04/09), El Ademar enterr por fin su psima racha (La Crnica de Len, 16/4/09), el CAI
Aragn estaba vivo y que poda hacer dao en el Palacio de deportes, se pas a que el rival se le apagara
la luz (El Mundo de Len, 19/04/09), El Ademar debe ganar al Pilotes para seguir aferrado a la
esperanza (Diario de Len, 9/05/2009), mantiene viva la lucha (La Crnica de Len, 10/05/09), El
Ademar tiene slo una esperanzaamn de la consiguiente clasificacin (La Crnica de Len,
10/05/09), Los objetivos, la Champions y estar hasta el final ah (La Crnica de Len, 28/07/09), El
Ademar, promete (Diario de Len, 23/08/2009:40), El Granollers quiere recuperar la moral a costa del
Ademar (Diario de Len, 23/09/2009), Castresana apela al espritu de equipo para salir adelante
(Diario de Len, 26/09/09), El Ademar quiere ganarse la indulgencia frente al Cuenca (La Crnica de
Len, 26/12/09), porque el Reale Ademar lleg a estar seis arriba pero en otra de sus pjaras permiti
la resurreccin del Antequera (Diario de Len, 1/10/2009), Un estreno para enterrar miedoscon el
reto de sepultar sus temores y volver a ser un equipo aguerrido (Diario de Len, 4/10/2009), El Ademar
recupera sensacionesy tuvo posibilidades de salir vivo del feudo del subcampen de Europa (Diario de
Len, 5/10/2009), La semana de la confirmacin (La Crnica de Len, 12/10/09), El Ademar
completa su despertar (La Crnica de Len, 18/10/09).
155
Sea apela al dolor y sufrimiento en frases como: El Ademar paga con sufrimiento su falta de
chispa (Diario de Len, 13/12/2007:51), victoria sufrida ante el colista (Diario de Len,
16/12/2007:51), El Ademar apuesta por el sufrimiento..ha decidido estar abonado al sufrimiento, en
agnico triunfo al Naturhouse Rioja por primeros puestos de la Liga. (La Crnica de Len,
27/03/2008:61), mircoles negro, en eliminacin de Copa del Rey (Diario de
Len,18/04/2008:48),...sufrir y sufrir hasta el final en decisivo encuentro de Liga por la tercera plaza
con el CAI Aragn (La Crnica de Len, 27/04/08:68), Primera jornada de penitencia leonesa, mencin
periodstica al otro referente deportivo local, el baloncesto Len, tras su consabido descenso y como
noticia relacionada con la anteriormente citada (La Crnica de Len, 27/04/08:68). A los pocos das, en
una victoria ya sin trascendencia se lee: Fiesta en el funeral.fiesta en el velatorio(La Crnica de
Len, deportes, 29/04/08:15),habr que seguir sufriendo hasta el final aludiendo AL ltimo encuentro
por el tercer puesto y certificar la Liga de Campeones (Diario de Len, 30/04/2008:59),El Ademar
rubrica su presencia en la mxima competicin gracias a una sufrida y agnica victoria en casa del
Granollers (La Crnica de Len,deportes,5/05/2008:13),El Ademar sufre para vencer en Aranda
(Diario de Len,10/09/2008:51),El Ademar sufre para ganar (Diario de Len,21/09/2008:51), El
Ademar castiga de nuevo al Valladolid con la derrota ms dolorosa posible (Diario de
Len,28/09/2008:51),Sufrir conduce al liderato, es el quinto triunfo de un cuadro leons que parece
abonado al sufrimiento (Diario de Len,10/10/2008:50), con sangre, sudor y lgrimas los leoneses
cogen una ventaja de dos goles (Diario de Len,19/10/2008:D2), una vez ms El Reale Ademar
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Antropologa del Deporte
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demostr su capacidad agnica (Diario de Len,21/10/2008:47), eso nos habra permitido sentenciar el
encuentro antes y no sufrir ms (Diario de Len, 26/10/2008:48), tuvimos capacidad de sufrimiento
(La Crnica de Len, 17/11/08:D2-5), Un camino de espinasel Ademar ha evitado el grupo de la
muerte (La Crnica de Len, 26/11/08:33), Si no conseguimos despegarnos de ellos terminaremos
sufriendo (Diario de Len, 2/12/2008:47), lamo y Castresana, las estrellas de la agnica victoria en
Torrevieja (La Crnica de Len, 3/12/08:31),Dolorosa derrota ante el Bara (Diario de
Len,12/12/2008:50), Con mucho sufrimiento el Reale Ademar arranc una victoria de oro (Diario de
Len,3/12/2008:44), Muy motivados despus de una agnica victoria (Marca,7/12/08:40), la derrota
con el Bara ha sido dolorosa (La Crnica de Len, 9/12/08:35), el partido con el Ciudad Real es una
nueva prueba de fuego (Diario de Len,17/12/2008:50), Las opciones de optar por la liga del Ademar
murieron en la pista del Ciudad Real (La Crnica de Len, 21/12/08:35), Los pocos aficionados
leoneses, emigrantes a tierras catalanas (o sus descendientes) en su mayor parte y, por tanto, con el
corazn dividido, pudieron disfrutar de la victoria con la que suea cualquier seguidor de un equipo:
lograr el triunfo sin sufrimiento (La Crnica de Len,29/12/08), El Ademar se reencuentra con Europa
en el partido del dolor, en alusiones al asesinato de un jugador rumano. (Diario de Len, 15/02/2009:38),
La liga ya es historia (La Crnica de Len, 19/02/09), El Reale Ademar cose su herida ante el eterno
rival (El Mundo de Len, 26/02/09:20), El equipo de Jordi Ribera termin enterrando sus opciones
europeas (Diario de Len, 1/03/2009), El Reale Ademar cae en Antequera y hace sangrar ms la herida
abierta en Europa (El Mundo de Len, 5/03/09:20), Los leoneses afrontan hoy un partido-castigo (La
Crnica de Len, 8/03/09), va a ser un partido donde vamos a tener que sufrir (La Crnica de Len,
10/03/09), A muerte por la Copa (La Crnica de Len, 11/03/09), frases lapidarias como con las botas
puestas (La Crnica de Len, 12/03/09), las heridas an siguen abiertas (Diario de Len, 20/03/2009),
estos equipos que se dice que estn muertos se juegan mucho en cada partido y son muy peligrosos (La
Crnica de Len, 27/03/09), Un moribundo en el PalacioEl Ademar regresa esta tarde a la
competicin ante un rival prcticamente moribundo, Nosotros vamos a luchar hasta el final, hasta la
extenuacin, sabiendo que es muy complicado el rival, pero con la ilusin de un equipo joven por pelear
cualquier posibilidad de salvacin (La Crnica de Len, 28/03/09), cuando sales y corean tu nombre se
te pone la piel de gallina (Diario de Len, 29/03/2009), Sarmiento se siente dolidomas bien todo un
calvario (La Crnica de Len, 2/04/09), Cuatro meses de sequa (La Crnica de Len, 4/04/09), tuvo
el Ademar la ocasin de matar el partido (Diario de Len, 5/04/2009:42), Por delante quedaban otros
treinta minutos de sufrimiento (Diario de Len, 14/04/09), sangra de puntos (La Crnica de Len,
17/04/09), ellos en el contragolpe nos han matado (La Crnica de Len, 26/04/09) ya piensa en el
choque a vida o muerte del martes (Diario de Len, 2/05/2009), le acab condenando (Diario
de Len, 6/05/2009), y ahora toca sufrir y esperar una carambola (La Crnica de Len, 11/05/09),
El Ademar debe tumbar al campen (La Crnica de Len, 16/05/09), Cnceres y metstasis de un
deporte maravilloso (La Crnica de Len, 16/06/09), con el paso de los momentos todo apuntaba a
sufrimiento (La Crnica de Len, 6/09/09), tras un fin de semana de mucho sufrimiento al final la
recompensa (Diario de Len, 7/09/2009), aunque por delante quedaba 30 minutos de sufrimiento,
El presidente saliente Juan Arias estaba muy contento a pesar de haber sufrido mucho (La Crnica de
Len, 7/09/2009), ha tenido que sufrir la prepotencia de la EHF, No va a enterrar la guerra abierta
(Diario de Len, 8/09/2009), despus de la sufrida polmica con la Federacin (Diario de Len,
11/09/2009), La plaza para la Champions pasar factura (La Crnica de Len, 11/09/09), a falta de
un suspiro para el final, Cuando juegas con fuego siempre puedes quemarte (La Crnica de Len,
13/09/09), fuera de casa el equipo sufre mucho cuando tiene que remontar (Diario de Len,
15/09/2009), slo reserva que amarguras al equipo leons (Diario de Len, 17/09/2009), balones
de oxgeno (Diario de Len, 18/09/2009), sufrido camino que habr que recorrer (La Crnica de
Len, 19/09/09). los dos saldrn a muerte (Diario de Len, 19/09/09). Cada pecado lleva su
penitencia (La Crnica de Len, 20/09/09), Polln no quiere dramatismosmensaje de calma (Diario
de Len, 21/09/2009), fatdicos minutos (Diario de Len, 22/09/2009), se fue muriendo poco a
poco (Diario de Len, 24/09/2009), La estadstica dicta sentencia (La Crnica de Len, 26/09/09),
Ribera sufri tanto o ms que sus jugadores, hasta el ltimo suspiro (Diario de Len, 27/09/2009),
con un juego que permita cerrar las heridas, que empiezan abrirse (La Crnica de Len, 29/09/09),
El equipo dirigido por Jordi Ribera dilapid una renta de cinco goles, era una gran oportunidad para
coger oxgeno (La Crnica de Len, 1/10/09), El derbi, por otra parte, ser un partido de emociones y
de sentimientos ms que de aspectos tcnicos (Diario de Len, 7/10/2009), Hemos sabido sufrir
(Diario de Len, 18/10/2009).
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Roberto Cachn Cruz
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12) Splicas, supervivencia.
13) Lo blico, 157
156
Splicas y Rogativas: El Ademar hace hincar la rodilla la Ciudad Real (Diario de Len, 5/11/2007),
El Ademar hace posible lo imposible...de corazn en la pista para hacer hincar la rodilla al mejor equipo
del planeta (Diario de Len,25/02/08:2 en victoria al Kiel), ...un Ademar que no ha hincado la rodilla ni
en la Liga Asobal ni en Liga de Campeones (Diario de Len, 16/10/2008:48), nadie ha hecho hincar la
rodilla esta temporada (Diario de Len, 16/10/2008:48), Es NavidadAdemar suea con traer la Copa
a Len (Diario de Len, 28/12/2008:39), Una racha negativa que Ribera y sus jugadores confan en
romper definitivamente (Diario de Len, 4/04/2009), tambin para sufrir para conseguirla (La
Crnica de Len, 27/04/09), tendrn que luchar hasta el ltimo minuto, lo importante es salir hoy a
muerte, El Palacio debe ser hoy una caldera para dar alas al Ademar (Diario de Len, 6/9/2009),
guerra de palabras en el balonmano (Diario de Len, 10/9/2009), El Ademar no quiere sorpresas
(Diario de Len, 12/9/2009), Hay que ir a morir a Len (La Crnica de Len, 16/09/09), tienen cuatro
batallas y seguro que vendr a matar a Len (Diario de Len, 6/9/2009), Ademar, con el agua al cuello
(La Crnica de Len, 6/9/2009). sus extremos son muy rpidos y pueden matarte (La Crnica de Len,
7/10/09).
157
Blico: Los registros blicos convergen entre lo violento y lo religioso, aunque los registros y
metforas militares tambin son abundantes como ataque, K.O., defender los colores, misin cumplida,
zafarrancho o visto para sentencia. El deporte se usa como arma diplomtica y en ocasiones los
enfrentamientos deportivos se han convertido en ritos que subliman los enfrentamientos blicos: la mano
de Dios de Maradona es tan recordada porque funciona a modo de venganza virtual de los argentinos
sobre los britnicos por la dolorosa ofensa de la guerra de Las Malvinas. Sirva como ejemplo, y razn,
que enfatice y vincule lo blico con lo religioso.
Otra muesca en la culata del AdemarEn el particular duelo de leones y castillos, los primeros sacaron
las garras y con zarpazos certeros, tctica e instinto depredador en los momentos ms necesarios,
rindieron la fortaleza pucelana.Otra vez las espadas en todo lo alto (Diario de Len,3/12/2007), Otra
exhibicin del Ademar tumba al Barca (Diario de Len,10/11/2008:22), no saban que llegaban a
territorio comanche.. (Diario de Len,13/11/2008:22), Y al final el fuego se acab expandiendo(Diario
de Len,9/04/2008:47) por el empate entre leoneses y pucelanos en Liga Asobal en un duro y esperado
choque, el club llama a convertir el Palacio en una caldera (Diario de Len,23/02/2008:56), La pegada
del Ademar derriba al Cuenca (Diario de Len,16/10/2008:41), Los riojanos son un rival-trampa
(Diario de Len,5/11/2008:49), El Ademar protege su liderato...lanza un aviso a navegantes: no ser
fcil apearle de lo ms alto (Diario de Len,7/11/2008:56, El Ademar fulmina al Bregenz...ni con
sus mejores armas llegarn desgastadas a batallas ms importantes (La Crnica de Len,10/11/2008:20),
El Ademar muerde el polvo (El Mundo de Len,12/11/2008:13), Y al final el Reale mordi el polvo
(El Mundo de Len,24/11/2008:D17), Slo ante el peligro (Diario de Len,1/12/2008:D:14), El
Ademar se presenta en Torrevieja con la guardia alta (Diario de Len, 2/12/2008:47), Cada jornada en
la Liga Asobal es una guerrahemos ido reclutando a los jugadores (La Crnica de Len,2/12/2008:36),
Era un partido trampa (La Crnica de Len, 3/12/08:31), El domingo regresa a Len para sentarse en
el banquillo enemigo (La Crnica de Len, 4/12/08:52), Duelo en la cumbre entre dos equipos con
acento leons (Diario de Len,5/12/2008:47), Alto Voltaje (Diario de Len,7/12/2008:44), Los
leoneses juegan en el Quijote Arena con el reto de noquear al lder (La Crnica de Len, 20/12/08:52),
La Copa Asobal levanta hoy el teln en Barcelona con un duelo sin cuartel... (Diario de Len,
27/12/2008), nunca bajaron la guardia... (Diario de Len, 28/12/2008:39), Arrollador Ademar
(Diario de Len,29/12/2008:D2), El meta croatalevant una muralla en su portera (Diario de Len,
(29/12/2008:D3), El Ademar conquista el Palau (Marca, 29/12/2008),El Aranda, otro sparring para
el Ademar (La Crnica de Len, 28/01/09:42), La otra batalla liguera ser el gran derbi (La Crnica
de Len, 17/2/09), El Ademar se rearma.. (Diario de Len, 12/02/2009:49). Castresana, K.O. (La
Crnica de Len, 21/02/09), ...gladiadores en defensa... (El Mundo de Len, 26/02/09:20), visto para
sentencia (La Crnica de Len, 18/03/09), es la guerra (La Crnica de Len, 18/03/2009), en el
Ademar saben que el encuentro ser una dura batalla (La Crnica de Len, 4/04/2009), El Arrate no
tiraba la toalla (La Crnica de Len, 12/04/2009), El Ademar sigue con paso firme y tumba al CAI
(Diario de Len, 20/04/2009), Un caonero para el nuevo Ademar Len (La Crnica de Len,
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Antropologa del Deporte
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23/04/2009), con el cuchillo entre los dientes (Diario de Len, 5/05/09), El club castellano lleva
tiempo en guerra con el Ademar (La Crnica de Len, 24/05/2009), los rbitros noquean al Ademar
(La Crnica de Len, 6/09/2009), El Palacio debe ser un fortn (Diario de Len, 17/09/09), Aviso a
navegantes de Polln (Diario de Len, 26/09/09), La guerra se aparca para lograr dinero (Diario de
Len, 29/09/09).
158
Otras: Durante estos aos de trabajo de campo las noticias paralelas en esta misma temtica son
cuantiosas: Por ejemplo y en relacin a la Eurocopa de ftbol en junio de 2008 destacamos: Len espera
a San Luis (Diario de Len, 30/06/2008:deportes, 4),Espaa se hace eterna con Luis, De los
insultos al xtasis, (La Vanguardia, 30/06/2008:46-57), La gloria para el mejor (El Pas,
30/06/2008:56), hasta en el cielo se saba(Marca, 30/06/2008:7). Se hacen recordatorios de
desaparecidos como a Puerta o a Arconada (Marca, 30/06/2008:8):la fe de los jugadores (Marca,
30/06/2008:12), Giza prometi ir de la Eurocopa al altar(Marca, 30/06/2008:40):si ganamos la
Eurocopa hago el Camino de Santiago (Marca, 30/06/2008:40), del cielo al paraso Marca
(30/06/2008:45)la magia de los hroes superbajitos (ABC, 30/06/2008:83). Rituales de celebracin
(Marca,1/07/2008:16-17): Se desvelan promesas de todos los jugadores por ganar la Eurocopa (raparse,
teirse, casarse,..), Amamos a Dios y a la patria (entrenador de Croacia), entre la fatalidad y el
milagro, adis, maldicin, adis, la humildad de San Iker Casillas, "San Iker, "el duelo de los
dioses del gol". En la Fase de Ascenso de ftbol local a Segunda divisin: La Deportiva contar con
ayuda divina (Diario de Len, 12/06/08:53). Don Manuel es el prroco del Valle de Fornela que viaja y
vive el deportivismo como una religin: la ayuda divina est a favor de los constantes y de los honrados
y la deportiva tiene ambas cosas, La Deportiva, ante la maldicin de las tres victorias consecutivas
(Diario de Len, 10/02/09:46), Las peas se conjuran con la DeportivaLa Federacin pide a los
aficionados que acudan masivamente en apoyo al equipo el domingo (Diario de Len, 12/03/09),
abstinencia de ftbol (23/03/09), el Hispnico fue una romera (Diario de Len, 23/03/09), Pochettino
le pide la salvacin a la Virgen de Montserrat, cuando jugadores y el preparador del Espaol de ftbol subieron doce
kilmetros hacia la Virgen, con plegaria includa para eludir el descenso (Marca, 25/03/09:23), me siento un guerrero
con las pinturas en la presentacin de la camiseta en la Copa de Confederaciones (ABC, 25/03/09), infierno turco
(ABC, 1/04/09), El Palacio de los fantasmas (Diario de Len, 9/04/09), Eterno Ral (El Pas, 27/04/09),
Hiniesta en los altares (Marca, 8/05/09), Hiniesta demuestra que los milagros existen. Dios se apareci
vestido de amarillo (Sport), A Roma con San Andrs (se refiere a Andrs Hiniesta que llev al Bara a
la final de la Copa de Europa), San Andrs dispar con la fe (El peridico, mayo de 2009), Creo que
hoy nos ha vuelto a tocar la cruz de este deporte (Diario de Len, 23/05/09), La Deportiva echa mano
del espritu de El ToralnLa Ponferradina confa ms que nunca en el espritu de El Toraln. La mstica
que se genera en las gradas del campo en las grandes ocasiones es uno de los principales argumentos del
equipo para afianzar la primera cita clave en el camino hacia el ascenso (La Crnica de Len, 24/05/09),
la fiesta de la grada termin en velatoriola Cultural entierra sus sueo en un suspirouna ciudad que
volvi a creer en su equipoun club que huele a muerte (La Crnica de Len, 25/05/09), Al ya ha
decidido el destino de la final de la Champions (El Mundo de Len, 26/05/09:41), El United se somete
a la religin del 7; Los D10SES del ftbol; En el Bara, Messi no ha necesitado permiso de Dios
(Marca, 26/05/08), El Barcelona invoca la eternidad (ABC, 27/05/09), un equipo eterno (ABC,
28/05/09), La profeca de Pep Guardiola sobre el gol de Leo Messi (Sport, 28/05/09), Pujol, Capitn
de capitanes, mito ;corona sin espinas (El Mundo deportivo, 28/05/09), Gasol, el Olimpo del basket
(Sport, 16/06/2009), Gasol se gana la eternidad (El Pas, 16/06/2009), Los dioses pisan el cspedLas
ceremonias de masas confirman al ftbol como una nueva religinEl mesianismo afecta a las estrellas
del deporte y del espectculo (El Pas, 12/07/09:42-43), La Liga empieza con esperanza (Diario de
Len, 28/08/09:D1), regalo divino en familia (La Crnica de Len, 3/09/09), La magia de Jito y la
garra de Yahv con un gol olmpico fueron las principales armas de unos guerreros (La Crnica de Len,
3/09/09), El Molly se suicida (Diario de Len, 11/09/09), En la senda de la resurreccin, Marta
Domnguez, con su obtencin de la medalla de oro del Campeonato del Mundo hace ofrenda al Cristo de
la Misericordia de Palencia y se comprometi con fe, esperanza y amor (El Mundo de Len, 15/09/09),
La Copa de la vida (Diario de Len, 16/09/09), Doce dioses para La Cibeles (El Mundo de Castilla y
Len, 22/09/09), tras la victoria de la seleccin Espaola de baloncesto en la Eurocopa, Velas para un
milagro (Diario de Len, 28/09/09), Sansn acab con los filisteos (La Crnica de Len, 6/010/09),
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Roberto Cachn Cruz
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Las intenciones donde se apela al espritu y a la garra ganan peso, siendo la segunda
funcin principal del lenguaje que apreciamos en las unidades de informacin
deportiva. La intencin de testimoniar reconocimiento de lucha en los lectores,
mediante determinadas figuras lingsticas, especialmente metforas blicas, est
presente en el nfasis de vocablos como raza, furia, penitencia, milagro, fe, hincar la
rodilla, tumbar, derribar, que enfatizan el carcter propio del equipo como fidelidad,
constancia y entrega, es decir, valores morales y espirituales reflejo de la ciudad. La
intencin de aseverar la bsqueda de solucin de problemas, nos adentran en vocablos
que asumen significados de misterios, fuerzas externas y hechizos (nuevos sanadores,
pcimas de sterix, acabar con el gafe, dejar el maleficio, no tener buen pie,). Lejos
de desaparecer el vnculo con lo espiritual, y desde lo corpreo, se ensalza bajo el
paradigma de lo desconocido.
Por lo tanto, la hiptesis central que se trat de verificar a lo largo del proceso de
anlisis, confirma que la informacin deportiva textual distribuida por los distintos
medios de comunicacin leoneses, configura por un lado, datos previsibles, por otro,
una realidad deportiva predominantemente centrada en el dolor, lo devocional, el
fervor y el sacrificio, presente dicho sea de paso, en la mayora de los discursos sobre
balonmano, hasta el punto, se puede decir, de hacerse cotidiano. Se instauran
conceptos sobre historia y tradicin, el mito local y la tradicin oral, pero sobre todo,
aptitudes y actitudes que preservan lo leons. Sobre la base del relato religioso
trasciende su literalidad, para llevar al lector a concebirle una percepcin ms all de lo
deportivo.
En este copioso muestrario, aparecen suficientes analogas con titulares para nada
frvolos y que van ms all de su alcance intencional como para confrontar lo humano,
lo heroico, lo histrico y lo espiritual, con lo deportivo.
Espaa medita en el Arca de Nocon el monte Ararat, de 5.156 metros, aportando mstica a un
encuentro de transicin (Diario de Len, 9/10/09), La Virgen no logra sacar partido de su dominio,
Jito todava no es Dios (La Crnica de Len, 12/10/09).
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5.6. Otras dinmicas del hecho religioso: Ocio, consumos y estilos de vida.
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Todo un gran mercado deportivo y unas prcticas inscritas en las costumbres locales,
actan ligadas a valores y a prcticas tradicionales, religiosidad que se expresa
tambin en la conveniencia de los diferentes productos en funcin del sexo, edad,
oficio, opciones provenientes de la cultura legtima, normas de higiene, definicin de la
excelencia corporal, representaciones indgenas o modas referentes a regmenes o
estilos de vida naturales. As nos lo explica Boisserain (1992:10):
Lo emocional tampoco escapa a los interesados modernos usos del mercado, al igual
que en los nuevos mercados deportivos se exigen nuevos espacios y modos, recreando
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Llama la atencin la disposicin escenogrfica de los MacDonalds de la ciudad de Len, tan vinculado
como pocos otros a la ciudad y a un club deportivo: en uno de ellos, se elude a la ciudad con fotos
histricas, tradicionales y monumentales. En el que est situado prximo al Palacio de los deportes, lugar
recurrente de jugadores y aficionados del balonmano, se hacen guios a la identidad leonesa, un
localismo que revela intenciones y que se plasma en imgenes de la catedral configurada con varias M,
sin faltar las sempiternas vidrieras. Los valores alimenticios saludables, junto a la oferta deportiva,
tambin se adhieren a pretensiones como lo ejemplar y lo benfico.
160
Kottak (1997: 247 y ss.) analiz la dimensin religiosa en productos, acciones, organizaciones
comerciales como Walt Disney o los McDonalds, el ftbol, la propaganda y otros aspectos de la cultura
norteamericana, concluyendo que son afines en un comportamiento ritual, mitolgico y simblico. De
anloga forma, la publicidad deportiva en nuestro pas se ha valido de toda una simbologa religiosa para
llegar al producto, constatndose en estos ltimos aos que ha imperado el negro en las marcas deportivas
de pins, camisetas, suvenires, en la moda y en la decoracin, incluso la temtica religiosa en el cine o en
la literatura ha aumentado ostensiblemente. Barreto Vargas (2006:62) nos refiere algunos objetos
vintages: se han recuperado zapatos de boxeador y ciclista de los 60 para uso cotidiano. Adidas oferta
modelos antiguos como Originals, Prajna y Kopenhage, aumentan las mortificaciones corporales
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La campaa de Adidas emulando el fresco de la Capilla Sixtina: Michael Ballack, Lukas Podolski,
David Beckham, Zindine Zidane, Ral, Kak, Lionel Messi Juan Romn Riquelme, Nakamura y
Ciss. Fuente: www.taringa.net
mediante tatuajes o piercings copiados de dolos deportistas. Los videos, videojuegos y anuncios
televisivos confirman que las confrontaciones y performances deportivos venden bajo temtica
mitolgica, legendaria, blica o religiosa. Estos son algunos ejemplos: monjes jugando al ftbol en el
monasterio de Ucls; ngeles y demonios luchando por la salvacin (campaa de Nike de 1995) en una
especie de ritual (batalla de ftbol) en un campo que ejerce de infierno; escenarios industriales y
catacumbas en un choque entre deportistas donde el batir de palmas se tensionan con gritos retadores
(campaa Nike de 2007); Duelo y supervivencia (Secret Tournemant), en un barco abandonado en medio
del ocano enfrentando figuras del deporte (campaa Nike de 1998); The Mission (Nike), etc. Otros
productos conexionan con una lgica guerrera: vikingos-Fernando Alonso (2007), competicin
ceremonial entre gladiadores (campaa de Adidas de 2006), o el Real Madrid en el Chinchn western
(campaa de Pepsi de 2006), etc.
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Armando Farga.
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las que hacen que la Liga alemana sea la ms profesional de Europa. Saben cmo
vender el producto y prueba de ello es la gran afluencia de pblico que llena sus
pabellones, no siendo raro contemplar a familias los domingos o das de celebracin
deportiva asistiendo a pasar toda la jornada, es decir, en el antes, durante y despus
lo que se hace que se consuma, se coma, se beba y dialogue, lo que a su vez cobra
carcter y condicin mistaggica.
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Y es que sociedades deportivas adoptan como sede social 161 y lugar de reunin un
caf, no existiendo por ejemplo, ciudades donde no se pueda encontrar un Caf de
Deportes 162 , con su propio ritual de preparacin y de consumo. As, a la actividad
deportiva propiamente dicha se encuentra ligado ipso facto, la bebida, la comida, los
cigarrillos, los juegos de azar, en tabernas, peas, pubs o clubs. En nuestro caso, los
jugadores profesionales ademaristas consumen y se renen en mesones, lugares de
copas, e incluso radian las ancdotas despus de los partidos en pubs y cafs cntricos
de la ciudad. Los juveniles del Ademar, tienen tambin costumbre de reunirse en un
local prximo al campus universitario antes de jugar cada partido. Estos hechos
acercan y solidarizan.
161
Desmond Morris (1984:203) nos descubre una cita interesantsima avalando que ms que por
distincin determinados grupos sociales lo hacen por impulsos ancestrales, manifestaciones primitivas
que llevamos en nuestros genes, como pudiera ser la caza: En toda esta serie de organizaciones, desde
las sociedades eruditas, los clubs deportivos, los grupos masnicos y las sociedades secretas, hasta las
pandillas de adolescentes existe un acuciado sentimiento de solidaridad masculina. En todas ellas juega
una fuerte lealtad de grupo. Se lucen insignias, uniformes y otras seales de identificacin. El importante
papel que desempean en las vidas de los machos adultos revela la persistencia de los impulsos
ancestrales bsicos. Si no fuera as, las actividades que fomentan podran desarrollarse exactamente igual
sin necesidad de tanta segregacin y de tanto ritual.
162
A este respecto, han surgido en los ltimos aos en Len, numerosos enclaves de reunin deportiva,
concepto de cultura-urbana-alimentaria del deporte y centro de unin social. El tercer tiempo, NBA,
Restaurante Sport city Caf, El Vestuario o Luna 9, reproducen varios ejemplos de funcin simblica
que con motivos decorativos como fotografas, trofeos o recuerdos, escenifican mitos y promueven el
dilogo, incluso llama la atencin la original gramtica culinaria como nexo de identificacin en alguno
de ellos; los comensales o la disposicin de la carta de men-pretemporada, primer tiempo, segundo
tiempo y prrroga. Todo ello hace reafirmar, separados de su contexto y en otro escenario mercantilizado,
una completa exposicin a modo de culto al deporte para ser reconocido dentro de un grupo,
apropindose simblicamente y convertirlo en un mvil econmico de ello: el reafirmar el nosotros
tenemos algo de lite, vivir su pasin y revalorarse socialmente frente a la concentracin de imgenes y
al culto comercial.
163
En este sentido, Janet Lever (1985: 210) contempla que los aficionados, solitarios sociales, cosechan
beneficios de interaccin siguiendo el deporte.
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164 Lgica valida tambin para bienes culturales histricamente asociados al mbito de lo religioso,
tanto si son materiales (productos) como artsticos (catedral leonesa).
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El centro comercial organiz una exposicin sin precedentes de la historia del Ademar
donde no faltaron los galardones conseguidos, antiguas equipaciones, psteres y
carteles antiguos, fotografas y ttulos 165 que repasaban la historia del club. Hasta 900
personas se dieron cita para ver la exposicin junto al desfile de pasarela al ms puro
estilo americano. Se incluy un autobs personalizado, que recorrer toda la geografa
espaola y europea con inscripciones a un lateral del escudo ademarista flanqueado
por todos los ttulos y en el otro lado, el leonesista y capitn Castresana. Tambin una
carpa del centro comercial sirvi, en junio de 2009, para albergar la Gala del
Balonmano regional que premi a los ms destacados de la temporada (medallas al
mrito deportivo, trofeos federacin y premios a entidades e instituciones, entre otras),
y reconocer la trayectoria de Juan Arias en el momento de su despedida, amn de la
presencia y protagonismo de la cantera, simbolizando el espritu y futuro del club.
165
En esta exposicin no falt una vitrina con los trofeos escolares ms destacados que an se guardan en
el colegio Marista San Jos. Llama la atencin una copa de los Juegos Escolares Nacionales de 1955, lo
ms antiguo que se puede ver. Cerca de este trofeo, estn la copa y la medalla del segundo puesto de los
Maristas en el Campeonato Internacional celebrado en Burdeos, en 1973.
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Este hecho se vio favorecido por una nueva iniciativa destinada hacia su masa social
con el fin de primar su solidaridad. Tal fue la organizacin de un rastrillo solidario con
objetos histricos de campaas pasadas, y personales, como la camiseta del jugador
ruso Krivoshlykov. Este merchandising supuso con la venta de camisetas y con estas
solidaridades, que los fans ordenaran representaciones de clase al producirse por un
lado, toda una mitologa corporal, por el otro, imgenes verbales y visuales que
muestran a sus hroes como hombres venerables, humanos y varoniles. Tal fue el
hecho de llevar a cabo actividades sociales y comerciales 166 para divulgar estas mismas
imgenes, de ah que los productos signifiquen y devocionen, en la lnea de John
MacAloon (1984:1) cuando dice que las representaciones culturales son:
166
A raz de estos eventos y en septiembre de 2009, el club firmara con la empresa exterior de publicidad
MIC, que cuenta con jugadores en sus empresas para la transmisin de valores.
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Las muestras siguientes son analizadas en pro de identificar consumos del balonmano,
bajo el prisma de identificacin alimento-deporte, porque la identidad se constituye en
el empleo de imgenes y prcticas que se enrazan en lo local o que se benefician por
conveniencia.
scar Oblanca, consejero del Grupo Oblanca, siempre ha destacado la dimensin social
que tiene la Fundacin Ademar a travs de los diferentes proyectos que lleva a cabo, y
nos cuenta que se muestra orgulloso de que esta empresa pueda contribuir, a que el
deporte base salga adelante. Pero este no es el nico convenio ni el nico plan
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Hemos donado hasta 200 cestas y cajas con productos de la tierra ().
Este ao regalamos un botellero con vinos de Len, bien cuando
participamos o nos invitan a partidos, para rbitros, delegados. Adems,
para conmemorar el centenario del club nos pareci buena idea que
apareciera en la etiqueta de un vino de tierras de Len (Don Suero), el
logotipo del Ademar. Estamos pensando en ms alternativas de este tipo.
167
La 'A' de Alimentos de Castilla y Len trata de promocionar de una forma global, sobre todo fuera de
la comunidad autnoma, ese valor claramente acuado por los alimentos de Castilla y Len como
alimentos de alta calidad, segn destac el consejero de Agricultura de la Administracin autonmica,
Jos Valn. A esta 'A' de Calidad se pueden acoger todas las Denominaciones de Origen, las Indicaciones
Geogrficas Protegidas, las Marcas de Garanta, as como aquellos productos que cumplan condiciones
establecidas.
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Y esto, estimo en doble lectura, por un lado las caractersticas nutricionales se asocian
con la cualidad fsica que exige ese deporte 168 . Segn Bourdieu (1993: 77), el golf,
por ejemplo como el caviar, el foie gras o el whisky, adems de sus funciones, tienen
una significacin distributiva que es enteramente opuesta a la de la petanca, cuya
funcin puramente saludable no es quiz muy diferente, pero que bien tiene una
significacin distributiva muy prxima a la del Pernod y a la de todas bebidas fuertes, o
la de todos los tipos de alimentos que no son slo econmicos sino fuertes (tambin en
el sentido de con especias), y que se supone que dan fuerza porque son pesados,
grasientos y condimentados. Las primeras tentativas para conseguir como objetivo
social aglutinar a peas y a gente localmente cercana, ocurre en la zona cantbrica, el
Levante espaol y sur de Francia, bautizadas como cofradas gastronmicas. Y por
supuesto el nimo de realzar un producto. En el suroeste de Francia, el rugby es un
autntico estilo de vida y su comida va inherente al deporte. Los jugadores hacen
alarde de gustos sustanciosos, consumo de alcohol, valorizan la carne, y la
transgresin de usos alimentarios como el lanzamiento de alimentos, forma parte de la
comensalidad de ese deporte ya que son necesarios para la cohesin de grupo
(Darbon, 1995:136-139, 158-163 y 169); Saouter (2000: 92-96, 100-102). Sucede
tambin, que en Euskadi, las etiquetas de quesos de una empresa figuran evocaciones
de la pelota vasca, tirasoga, juegos de fuerza o de sitios naturales famosos de la
regin. A este respecto Hubert (1998, 153-160) dice que la representacin mental se
desliza a veces hasta la elaboracin de un mito alimenticio.
168
Se impone un imaginario, sobre todo en edades infantiles, donde si como este producto, juego mejor; y
por otro lado la asociacin del producto con la idiosincrasia de la zona, donde la identidad se logra, a
travs de ese imaginario.
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Fuente:www.onetik.com
O por ejemplo una campaa de 2004 para la promocin del vacuno en Aquitaine
mostraba bueyes jugando al rugby, doble idea de que esa carne, da fuerza y valoriza
la carne de esa regin. Extendido en el caso del Ademar sucede que junto a las
mascotas de los leones de cada encuentro aparece una enorme gallina facilitada por el
patrocinador Oblanca, empresa leonesa de aves y huevos: El tener huevos y los
leones se refunden con lo lingstico (con lo leons y con su significado de coraje) y se
cala metafricamente en la memoria y en el lenguaje del pblico con la capacidad
fsica de fuerza, tan importante y necesario en este deporte, y con lo protenico (con lo
sano, ms dirigido a lo infantil), aclarando el mensaje de que si comes lo que comen,
sers como ellos.
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Pero una afinidad curiosa por el tipo de comida, en el caso del Ademar, lo vimos a
travs del embutido. El comer embutido, en muchas zonas, reproduce cotidianeidad y
simbolismo. Y Len no escapa a esta significacin. Segn Gastn Julin (2004:26-27):
Pieza liminal por excelencia, el chori ofrece la posibilidad de construir contextos de
convivencia que van ms all de los usuales efectos de la comensalidad cotidiana. Por
sus aspectos prcticos (fcil de hacer, rpido para comer, relativamente barato) y
simblicos (la comunin grupal masculina, su marca nacional) logra expresar la mayor
densidad significativa en los espacios rituales. De la misma forma, dentro de un
complejo sistema de comidas y como buen ejemplo de la alimentacin de prestigio 170 ,
el embutido leons exhorta para constituirse en un componente de identidad
alimentaria leonesa. As, el alimento, en este caso el embutido, resurge como creacin
de identidad local: Cuando salimos de cenas o comidas la carne es lo que ms se pide,
las tapas de los bares, morcilla y chorizo, porque hay que consumir lo de la tierra, Este
es el argumento de peistas y jugadores. Hctor Castresana, jugador de larga
trayectoria, iba ms lejos y trascenda esta idea revelndonos que a todos los
jugadores les encantaba el embutido, ya que l es el primero que se encarga de darlo
a conocer: cuando vienen jugadores de fuera lo llevan a sus lugares de origen y
porque cuando traen a Len a sus familias y amigos, lo primero que hacan era ir de
tapeo y probar vinos del Bierzo. En las mltiples cenas o comidas con el club o con las
169
A raz de este acuerdo el equipo cataln lucir el logotipo de Borges en el frontal de la camiseta,
adems de otros activos publicitarios.
170
Lvi-Strauss observara ciertos comportamientos culinarios asociados a hechos particulares: Hacemos
uso de la consumicin de diferentes clases de comida y bebida, especialmente preparadas y servidas,
como prototpicas de acontecimientos sociales particulares, y la manera de realizar esto en cualquier
contexto cultural determinado, se estructura naturalmente de una manera sistemtica (Leach, 1976:82).
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Peas, la cecina y la carne roja siempre estaban. Adems, yo siempre llevo embutido a
Europa, porque all se come mal.
Bajo esta misma tesitura, el Ademar, cuando visita en Liga de Campeones en febrero
de 2008 el hotel del equipo ruso de Chekhov, se encuentra ante una mala organizacin
y una escasez de alimentos. A partir de ese momento, decide llevar a todos sus
enfrentamientos productos leoneses. La noticia no es trascendente sino fuera editada
en la prensa local y comentada desde popular. As, los consumidores establecen
relaciones entre productos y conductas desempeando un papel de reivindicacin y
revalorizacin de una identidad cultural alimentaria, en definitiva, para enraizar el
producto a la tierra. Incluso en la visita del club Ademar a la Casa de Len en Madrid,
el embutido fue el gran protagonista.
171
Son del todo conocidas las comidas en el mundo deportivo, a modo de citas especiales, por la
importancia y calidad de comensales que asisten. A este respecto, Ral como capitn ejerce de anfitrin.
De la misma forma, no falta el utillero o el fisioterapeuta incluso referencias mticas, en este caso Pirri.
Ver el diario deportivo Marca (30/10/08:2).
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172
Alimento autctono leons resultado de interaccin de carnes selectas de cabras, salazn y adobo
adecuado, segn receta tradicional, lea de roble para el ahumado y fro de montaa.
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En las siguientes lneas veremos las distintas celebraciones entre el club, jugadores,
peistas y aficionados, donde no se hace ms que producir y fortalecer de significado,
esa identidad alimentaria.
Los asistentes
173
La msica y la danza son dos mecanismos que mantienen y fomentan la tribalidad, tienden a unir y
fusionar a los individuos de un pas en un mismo ser y existir comn (Juregui, 1978: 149).
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Toms o miembros del club y de la poltica. Apasionados con esta tradicin que no
desean perderse de tan seero acontecimiento, no deja de ser tambin un punto de
encuentro entre el aficionado y el deportista.
Ahora bien, para los hinchas, el antes, el durante y el despus del partido se ritma
segn ciertos elementos puntuados fijos, que modulan la importancia del juego,
propios a cada partido o hacen que se potencien las relaciones de solidaridad. Todas
las peas organizan comidas en distintas pocas de ao. Entre ellos no faltan las de
Navidad y las de principio de temporada, proponiendo tambin dos cenas anuales para
tener un acercamiento mayor con la plantilla, llegndose a un acuerdo de una cena de
presentacin ms cenas por objetivos conseguidos, o sea, por logro del equipo; o
cenas con otras peas para elegir socio de honor, relaciones contractuales que
recuperan el ritual de victoria.
Otro caso es el mesn Avellaneda, que es una casa de comida tpica situada en el
moderno Len. Est repleta de fotografas de xitos ademaristas. Nos dice Alfredo, su
encargado: Llevo quince aos como socio y aqu viene mucha gente del club ya que es
desde cerca de aqu donde sale el autobs que les lleva a todos los partidos de Liga.
Pero sobre todo los jugadores que viven por aqu, son los croatas. Vienen a cenar en
pequeos grupos y comen de todo. El embutido y los potajes tpicos les encanta. La
diferencia con otros deportistas, como por ejemplo los de baloncesto, es que los
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La Pea Ademar con Carisma nombr al extremo derecho ruso-leons Denis socio de honor en
la cena de fin de temporada (en junio de 2009 con trofeo de gallo leons incluido) puesto que
ha demostrado segn la pea, los valores que tiene el equipo: coraje, garra, casta y lucha.
Fuente: www.peacarisma.com
Ofrendas como hroe cultural, se han sucedido en varios homenajes, entre otros a
Manuel Cadenas 174 , a Denis (foto superior), a Isidoro Martnez o a Barrufet. Las peas
174
As por ejemplo, Cadenas es elegido tunero de Len por la Pea Carisma, adems de la insignia de
oro, placa de honor y el regalo tpico, el gallo leons, distincin propia de carcter.
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Detalle de la placa concedida por las distintas Peas a Manolo Cadenas en 2007.
Fuente: www.peacarisma.com
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Manuel Cadenas es nombrado tunero por parte de la Pea Carisma. En la foto aparece junto al
presidente Juan Arias.
Fuente: www.peacarisma.com
175
Aunque este tipo de reuniones no estn institucionalizadas, los presidentes de las Peas me comentan
que s estn ms que previstas teniendo en cuenta las fechas libres del club.
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nos habla de las cenas entre las peas para celebrar el fin y el inicio de la temporada.
La transcripcin, con relativa extensin, nos permite ver, cmo nos se cosigue una
perfecta integracin humana entre distintos colectivos participantes, lo que hace
persistir en la memoria colectiva:
La primera tuvo lugar a finales del mes del Mayo de 2006 en el Hotel
Cortes de Len y el motivo no era otro que hacer balance sobre la
temporada que terminaba y despedir a varios jugadores que finalizaban su
etapa en el club (por diversos motivos). Para favorecer y mejorar la
relacin entre la plantilla y los socios que acudieron, los jugadores se
repartieron entre las diversas mesas. La PUA, con Yeray Lamariano y con
Dennis Krivochlykov y su familia, mientras que la Zona Joven estuvo
acompaada por Carlos Prendes, Ral Entrerros y Petar Metlicic. La pea
Hecas11 comparti mesa con Stian Vatne, Hctor Castresana, Oscar
Perales y Vctor Daz. La pea Juann no poda estar acompaada por otro
jugador que no fuera el que les da nombre y Ademar con Carisma cont en
su mesa con Kristian Kjelling y Marko Curuvija. El resto de la plantilla as
como la directiva del club y algunos periodistas se repartieron en las
restantes mesas. Destacar el distendido de la cena y tambin el detalle de
los peistas con los dos jugadores que abandonaban nuestro Club: Kasper
Hvidt, al que se le entreg una foto de toda las peas reunidas en el
pabelln, y Julio Muoz que recibi una placa conmemorativa de su paso
por el Ademar. Finalizada la cena hubo tiempo para los discursos, entre
ellos los de nuestro entrenador Manolo Cadenas, el Presi, Kasper,
Castresana, Juann y Roberto Garca Parrondo y tambin para sacarse las
fotos de rigor.
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Los mismos valores de hermandad y unidad, y repleto del ms puro leonesismo, nos
transmite Manuel Polo, el presidente de la pea Ademar con Carisma. Por el alto
valor literario con el que se expresa, considero necesario mostrarlo con cierta
extensin. Nos habla de la cena para homenajear al jugador ruso Denis, a la que asist
el 12 de junio de 2009.
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Los encuentros sociales de las Peas se realizan en bares, entendidos como sedes,
lugares que hacen de acuerdos y puntos de reunin, celebracin y retransmisin
deportiva. En el caso de la comida previa al partido, hablan, preparan pancartas para
cada partido que asisten, es en estos lugares donde ms rpido y mejor nos
encontramos, la fiesta comienza antes de cada partido, ya en la mesa, me comenta
Carlos, presidente de la pea Hecas 11. A nivel espacial, las Peas eligen o proponen
sobre todo lugares del viejo Len o seeros de identidad leonesa para comer entre
otros el cocido leons que, por ejemplo y en palabras de uno de los participantes, es
un fijo y siempre se encarga (en La Mina o el Cid), adems de mesones como La
Catedral, Los Picos, La Mazmorra, Las Cumbres, Infantas de Len o Prada a Tope. Esta
ltima, casa de comida ya consolidada, que lleva el Bierzo y sus productos alimenticios
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por los distintos puntos de Espaa, y es sede de reunin de la Hecas 11, los primeros
viernes de mes a las 20:00 horas. En sus paredes no faltan camisetas deportivas,
bufandas o fotografas. A travs del balonmano se entra en contacto, se quiera o no,
con la autoctona de los locales y de los alimentos. Las reuniones gastronmicas fuera
de la capital se han realizado en lugares tan particulares como el Camino de Santiago,
donde al aadido beneficio identitario se le une el gastronmico.
Los Mc Donalds de Len, que delatan rasgos locales, son ms familiares y son donde
suelen asistir muchos jugadores con sus familias, adems del propio presidente o
entrenadores, que son clientes habituales. El McDonalds prximo al Palacio de
deportes, a la vez, colaborador del club, sugiere maneras y comportamientos
reveladores 176 . El comer all tambin responde a una communitas, reunirse el antes o
el despus de la competicin. Su publicidad hace del MacDonald una empresa
referencial y caritativa que mantiene valores sociales y deportivos. Los jugadores,
entrenadores y sus familias han sido ms que clientes, nos comenta Ren, el
encargado: el Ademar es el club deportivo ms accesible, se dejan querer porque
siempre ha sido gente ms sencilla. Van andando, en bici y saludan a todos y esto no
lo hacen otros clubs, ni en Len ni fuera. Por aqu vino mucho Cadenas, Denis, Kasper,
Juann, Hctor y otros. Algunos son frecuentes todos los fines de semana. Vamos, que
se dejan ver. El comedor, entorno a su smbolo de arcos dorados envuelve, protege y
da ambiente, produce actos y palabras. El decorado lo conforman guios a la identidad
leonesa. Un localismo que revela intenciones y que se plasma en imgenes de la
catedral configurada con varias M con numerosas vidrieras. Esa cualidad
escenogrfica no es casualidad que sea casi nica si lo comparamos con la poltica de
otros establecimientos ya que segn Ren: la idea casi es ms del gerente que es
fantico del Ademar, porque en ningn McDonalds que conozca hay alusiones tan
explicitas a la ciudad en la que se encuentran. Bajo estas lneas se plasman ejemplos
grficos del interior del establecimiento.
176
El concepto de Ronald Gym Club se integra dentro de la estrategia es lo que como, es lo que hago,
un compromiso para llevar un estilo de vida saludable que combine una alimentacin equilibrada con la
prctica de ejercicio fsico. Con esta propuesta, los nios encuentran una amplia variedad de productos a
elegir en el restaurante y al mismo tiempo se les ofrece un entorno propicio para jugar y realizar
actividades fsicas. Por otro lado, mediante una utilizacin imaginativa del mtodo inductivo se llega a la
conclusin de que los pases que ostentan McDonalds, no se declaran la guerra.
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Duhart, 2007:230.
No nos podemos olvidar las Cenas oficiales del Ademar, que desde hace muchos aos,
se celebra al final de temporada, y a la que asisten jugadores, tcnicos y directivos.
Incluso asisten los deportistas que juegan ahora en otros clubs o los que ya estn
retirados. Tambin organizan otras comidas donde asisten todos, hasta los clsicos;
otras con los trabajadores, en las que asiste algn jugador o comidas de homenaje que
completan estas conmemoraciones. Todas ellas, hacen que los partcipes recuerden, de
alguna manera lo que han sido y el futuro que vendr, a modo de requerimiento o
dedicatoria. En otras ocasiones, las delegaciones del club, tambin participan en
comidas con las directivas de otros clubs 177 .
177
Por ejemplo, el Guijuelo, el baloncesto Len, la Cultural, o el caso de la Deportiva de Ponferrada. En
enero de 2009, se hizo entrega durante la comida, de una placa conmemorativa. En el encuentro el
Ademar realiz saque de honor a la SD Ponferradina rindiendo sta homenaje por la victoria de la ltima
Copa Asobal.
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6. Conclusiones
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6. Conclusiones
(Elade, 1967:171).
Considero que con este estudio hemos cumplido con nuestras expectativas de
adentrarnos en profundidad en lo referido al uso, movilidades y filtraciones del
deporte, y en concreto del balonmano en el tejido social leons.
Este estudio de caso nos demuestra que, lejos de acumular observaciones, sera vago
apostar que slo se dan un cmulo de coincidencias entre el fenmeno religioso y el
deportivo: ni ha sido un objetivo el forzar la bsqueda de simbologa y paralelismos
entre las dos parcelas, ni ha sido fruto de la casualidad. Sean prcticas conscientes o
inconscientes, confirman y recuperan ciertos valores de lo sagrado o formas
emergentes de vitalidad, que hacen florecer emociones y dan continuidades
significativas, cada uno a su manire dtre.
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Se han analizado una serie de prcticas en el mbito deportivo que estn impregnadas
de connotaciones religiosas. Incluso parcelas como la alimentacin, los procesos de
identificacin y las nuevas formas de ocio, tambin se ven afectadas. Aunque lejos de
sustituir, los deportes guardan ese espritu litrgico en el contexto de su
contemporaneidad. Y es que en los dos procesos estudiados a lo largo de la historia,
han denotado gran capacidad de convocatoria como dos hechos sociales que son,
estando la religin, interesada hoy en procesar y profesar valores deportivos; es el
deporte el que parece servir de soporte de la religin en una especie de lo que Cornejo
Valle (2008:232) denomin escaparate silencioso.
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Adems, lo sagrado, como expresa Ferrarotti (1993: 124), encuentra espacios nuevos
y ms amplios. Lo religioso y lo deportivo, con sus mltiples complicidades y en
distintas etapas histricas, coinciden en la longevidad y en la mitificacin. Sigue
existiendo un instinto de sacralizarlo todo y el deporte no escapa a esa interpretacin;
la desritualizacin de procesos, agentes y espacios religiosos tradicionales dan relevo a
una recuperacin religiosa de espacios, procesos y agentes seculares. Ario (2008:257)
completa estos discursos cuando proclama:
Desde luego, testimonian a favor de una religin que no est en crisis, sino
que se halla tejida de compromisos, hibridaciones y mixturas.
Con todo ello, hemos visto cmo el Ademarismo se muestra como un visible caso de
asimilacin entre lo religioso y lo deportivo, aprecindose una espiritualidad que,
aunque ajena al terreno de creencia tiene que ver con un estado de conciencia,
siguiendo la lnea de pensamiento de Erckhart Tolle 178 , y esto determina a su vez la
forma cmo se acta en el mundo y se relaciona con los dems. Tanto en nuestro
mbito de la antropologa del deporte, como en el caso del balonmano de Len, no se
haba analizado algo tan alusivo a la vinculacin entre las dos parcelas. A todo ello
contribuye el potente dinamismo social del fan y de sus peas, la sucesin de
multiplicidad de conversaciones de la gnesis marista y un protagonista, el Hermano
Toms, que ha actuado de moderador de su historia, estando en el medio de toda una
aureola de personajes de esencia ademarista y que han tejido ascensos, cadas y
resurgimientos.
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Para Tolle (2006: 26-27) ser espiritual se aleja del concepto de creer, siendo una cuestin de
conciencia la que determine como se acte con y para los otros, con lo que algunos movimientos
religiosos y entidades colectivas se muestran rgidos, cerradas a toda interpretacin alternativa de la
realidad. As pues, la nueva espiritualidad, la transformacin de la conciencia, est surgiendo en gran
medida fuera de las estructuras de las religiones institucionalizadas existentes.
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1. Perspectiva humanizadora.
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Se ha visto por ejemplo, que el club ha conseguido premios deportivos a la par que de
valores humanos. Si acentuamos que las religiones tienen como pilares fundamentales
los smbolos y sus rituales, que son los que dan sentido a la vida (sentimiento de
comunidad, evangelizacin, mensaje de convencimiento), el deporte tambin
representa esos pilares. (Igual es verdad, como se tema Lacan, que al final triunfar
la religin.)
2. Perspectiva social.
Esta perspectiva social se justifica desde dos puntos de vista: Primero, porque el club
Ademar preserva la tradicin y lo histrico, segundo, porque exalta lo propio.
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definitiva, que nos hace ver cmo somos. Con el balonmano se han instaurado textos,
declaraciones y normas de moralidad, se ha narrado lo que ha sido la ciudad y todo
esto nos ofrece esperanza y continuidad. Pero adems de estos factores, se realza el
hecho que permite articular la ciudad antigua como lugar de memoria colectiva. Los
leoneses conocen la profundidad simblica de los mltiples espacios donde se ha
fraguado y desarrollado este deporte: calles de los Maristas, plazas y patios de colegios
o fundaciones. El Ademar se ha reestablecido en nuevos espacios urbanos como sedes
de las Peas, bares y centros comerciales, reflejando lo tradicional, dando forma a la
memoria, y de alguna manera, calendarizando la vida de la sociedad leonesa.
Podemos hablar as, de un proceso de balonmanizacin social.
Los traspasos de poder y sobre todo el espritu y la idea cultivada y sostenida de que
con poco se ha mantenido decenas de aos entre los grandes, ha sido otro signo
constante de reafirmacin en la conciencia ciudadana y garante de mecanismo de
supervivencia.
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El uso del balonmano vence con ventaja como modelo de identificacin-simbolismo con
respecto a otros deportes y otras parcelas, ya que ste unifica, est presente en el
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universo oral, de la misma manera que animiza, debido a que todo el colectivo
participante sabe de lo que habla, o, as lo cree. Proporciona un estilo de manejar la
relacin entre nuestra vida pblica y nuestras emociones privadas; da forma y voz a
sentimientos y experiencias.
Adems se habla y se entiende de balonmano leons, a jugar con poco, jvenes que
nunca dan un partido por perdido mientras que su aficin es reconocida en Europa, no
siendo exagerado decir que el carcter del leons es el carcter del balonmano.
Por otra parte, el prestigio social a travs del alimento se populariza con los gustos y
consumos locales, en este caso el embutido leons, el cual exhorta para constituirse en
un componente de identidad leonesa y resurge como creacin de identidad local, sobre
todo a travs de los jugadores extranjeros. En definitiva, sabe reproducir muy bien los
gustos locales. Ms all del criterio orgnico se vincula con lo emocional. Las
festividades y banquetes de las Peas y del club son claro ejemplo de rituales de
comensalidad, de confraternizacin y publicidad del producto ya que frecuentan
lugares de tipismo gastronmico, conviniendo lugares de encuentros y celebraciones.
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3. Perspectiva discursiva.
Es el relato escrito el que contribuye a reafirmar que el lector, sea seguidor o no,
mantenga una identificacin con el club, porque no slo se refleja lo que ocurre en el
mundo social sino que lo acenta y lo redefine. As, leemos sobre una realidad
deportiva predominantemente centrada en dolor, en lo devocional, el fervor o el
sacrificio que, est presente en la mayora de los discursos sobre balonmano hasta el
punto de hacerse cotidiano. Sobre la base del relato religioso trasciende su literalidad,
para llevar al lector a concebirle una percepcin ms all de lo deportivo.
No podemos dejar de sealar, como colofn y justificacin, una cita de Mary Douglas
(1978): Si no podemos aplicar los hallazgos de la etnologa tribal a nuestro propio
contexto social, poco inters nos ofrecer estudiarla.
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Como aportaciones debemos significar que en esta tesis ofrecemos un marco terico
multidisciplinar, abordado desde la psicologa social y la sociologa. Esto permite
hacernos ver que el deporte surge como precursor de conductas (se aumenta su
prctica, se ampla la consideracin humana y solidaria y se intensifican valores).
Seguidamente elaboramos proyecciones argumentativas y posibles futuros estudios a
raz de lo analizado:
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7. Bibliografa
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