72 NOMBRES DE DIOS NOMBRE #1

Vocalizacin: Vhu (Mosh Cordovro); Va/He/Va (A.

Abulafia).
Valor numrico: 17

ngel portador del Nombre: Vehuyah. Valor numrico: 32

Mas t, HaShem, eres escudo alrededor de m; mi gloria, y

el que levanta mi cabeza (Tehilim/Salmos 3:4)

Jojm de Keter es la Voluntad Suprema (Keter)

expresndose como Sabidura (Jojm). Dicho de otro modo:
el Pensamiento de la Creacin. Tal como est escrito:
Bereshit Bar Elokim (En el principio Di-s cre). Y el Zohar
traduce: Con (o en) Reshit, es decir, con la Sabidura, cre a
Elokim. Quin? El Misterioso Anciano (Keter), quien quiso
construirse una casa (Bet, una vasija de manifestacin)
para morada divina en la realidad inferior. Y segn el libro
Bahir, la Sabidura es Beraj, bendicin (pues est escrito
que Di-s bendijo a Shlomoh/Salomn y tambin que Di-s
concedi a Salomn sabidura). El Pensamiento de la
Creacin es dar a las criaturas el mximo de Bien (Tov = 17
= VHV, el Nombre Divino que estamos considerando). Y eso
est implcito en el primer versculo de Bereshit/Gnesis,
que contina (Bereshit Bar Elokim) Et HaShamaim Veet
Haretz (los cielos y la tierra). Los Cielos, metfora de
Tiferet (de Jesed a Yesod) y la Tierra, metfora de Maljut. Y
si consideramos las primeras letras de las 4 palabras
anteriores construimos otro Nombre Divino, AHVH, que la
tradicin asocia a Daat, y cuyo valor numrico es 17, es
decir, AHVH = TOV = 17 = VHV = Bien. Y despus, a lo
largo de toda la narracin est escrito: Y vio Elokim que
era Tov (bueno/a). Por ejemplo la Luz (de Jesed, primer da).
As pues, este Nombre Vav-Hei-Vav (que es el primero de la
serie de 72), contiene toda la potencialidad del Origen
(volver a la Creacin) y toda su potencialidad de Bien. El
libro del ngel Raziel (Sfer Raziel HaMlaj) afirma que de l
fluyen todo tipo de bendiciones sobre el mundo,
interpretando las dos primeras letras VH como la Vav y la
segunda Hei del Tetragramatn YHVH, es decir Tiferet y
Maljut (Zer Anpin y Shejin, las fuerzas activa y pasiva de la
Providencia) unidos, mientras que la segunda Vav del
Nombre VHV transmite el influjo a la creacin. Recordamos
que el significado general de la letra Vav es cpula (zivug),
conjuncin. Y el nombre del ngel, Vehuyah, que contiene
las cuatro letras del Tetragramatn, tiene el valor numrico
32, el nmero de elementos del rbol de la Vida,
desplegados en los 32 Elokim del primer captulo de
Bereshit/Gnesis (el aspecto de vuelta a la Creacin, antes
del tiempo, el plano de la Sabidura) y el valor de Kavod,
Gloria, que representa la manifestacin completa de la
Deidad, tal como aparece en la visin proftica. Pero tiene
tambin un sentido figurado de alma (superior), como en el
versculo 4 del Salmo 3: Pero T HaShem eres un escudo
para m, mi gloria (Kebod) y el que levanta mi cabeza. En
su magistral texto sobre mstica juda, Gershom Scholem
presenta un estudio de la teologa mstica de los Jasidim de
Ashkenaz (S. XII y XIII), algunos de cuyos aspectos merece
la pena citar en este punto por su clara explicitacin del
nivel que estamos considerando. Dice as Scholem:

[Para el jasidismo] la gloria de Di-s, el Kavod, ese aspecto

de Di-s que revela al Hombre, no es el Creador, sino la
primera Creacin [Segn Saadia], Di-s, que permanece
infinito y desconocido incluso en el papel de Creador, ha
producido la gloria como una luz creada, la primera de
todas las creaciones. Este Kavod es la gran radiacin
llamada Shejin y es tambin casi idntica con el raj
hakodesh, el espritu santo, del cual proviene la voz y la
palabra de Di-s. Esta luz primordial es posteriormente
revelada a los profetas y msticos en diversas formas y
modificaciones Di-s no se revela a s mismo, ni habla l
mismo. Mantiene su silencio y porta el universo, como
Eleazar de Worms expresa en una magnfica metfora. La
divinidad silenciosa, inmanente en todas las cosas como su
realidad ms profunda, habla y se revela a s misma
mediante la apariencia de su gloria. Yehud haJasid
distingue dos tipos de gloria: una es la gloria interior
(Kavod Pnim) que se concibe como idntica con la Shejin
y el espritu santo, y que no tiene forma, sino slo voz La
gloria interior tiene su prolongacin en la gloria visible.
Mientras que la primera es informe, la segunda asume
diversas formas cambiantes de las cuales cada versin est
sometida a la voluntad de Di-s. Es esta segunda gloria la
que aparece en el trono de la Merkav o en la visin
proftica y la que constituye el sujeto de las enormes
medidas espaciales en las especulaciones del Shiur Komah
respecto al cuerpo de la Shejin [Despus esta segunda
gloria es identificada con] el Santo Keruv, como la aparicin
en el trono de la merkav Del gran fuego de la Shejin
emana no slo el Keruv, sino tambin el alma humana El
Keruv puede tomar la forma de ngel, hombre o bestia; su
forma humana fue el modelo en cuya semejanza Di-s cre
al hombre.

El versculo del Salmo nos precisa los dones que este

Nombre confiere: Proteccin (maguen/escudo), iluminacin
(mi gloria, es decir, la visin del Kavod, mi alma divina,
como la luz de Keter sobre mi cabeza) y realizacin (el que
levanta mi cabeza, es decir, me vuelve a mi estado
deiforme original).