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Gottfried Kenzlen, Mnchen

Max Weber: Religion und die Entzauberung der Welt

Zusamenfassung
Max Webers riesiges Werk blieb Fragment. Insbesondere ist es den
zahllosen Weber-Interpretationen bislang nicht wirklich gelungen, eine
innere Einheit des Werkes aufzuweisen. Dieser Aufsatz versucht in hchst
kompremierter Form zu zeigen, dass fr Weber die Frage nach der
geschichts- und kulturbestimmenden Kraft der Religion eine
Schlsselfrage ist, die das ganze Werk durchzieht und dessen innere
Einheit zu entziffern hilft. Ohne die Macht der Religion ist fr Weber die
Entstehung der skularen westlichen Moderne nicht zu verstehen.
Insbesondere ist die Entzauberung der okzidentalen Welt selbst das
Ergebnis eines jahrtausend alten religionsgeschichtlichen Prozesses. Dabei
ist es die Tragdie der Religion, dass sie in dem Prozess der Entzauberung,
dessen Trgerin sie war, selbst sich aufhob. Sie kam, wenn auch nicht an
ihr faktisches historisches Ende, so doch an ihr Ende als
kulturbestimmende Lebensmacht.

0. Zur Biographie

Max Weber wurde geboren am 21. 4. 1846 in Erfurt als Sohn des spteren
Berliner Stadtrates und Abgeordneten Max Weber sen. und der Helene,
geb. Fallenstein. Kindheit und Jugend verbrachte er in Berlin. Er studierte
Jurisprudenz, dazu die weiteren Fcher der Staatswissenschaften
(insbesondere Nationalkonomie und Wirtschaftsgeschichte) in Heidelberg,
Berlin und Gttingen. 1889 promovierte er mit einer Arbeit zur Rechts- und
Wirtschaftsgeschichte und habilitierte sich 1891/92 fr Rmisches,
Deutsches und Handelsrecht. 1893 Heirat mit Marianne Schnitger. Die Ehe
blieb kinderlos. 1894 wurde er zum Professor fr Nationalkonomie an die
Universitt Freiburg (Breisgau) berufen; 1897 bernahm er einen Lehrstuhl
fr Nationalkonomie und Finanzwissenschaft in Heidelberg, wo er bis
1918 wohnte. Um 1898 erfolgte ein mehrjhrig andauernder
gesundheitlicher Zusammenbruch, der ihn schlielich 1903 zum Rcktritt
vom akademischen Lehramt zwingt, in das er erst, zunchst 1918 nach
Wien, dann 1919 als Nachfolger Lujo Brentano nach Mnchen
zurckkehrte. Am 14. 6. 1920 starb Weber an den Folgen einer
Lungenentzndung in Mnchen. Sein riesiges Werk, dessen innere Einheit
bis heute nicht wirklich entschlsselt ist, blieb Fragment. Neben seiner
wissenschaftlichen Arbeit, waren fr Weber seine kontinuierlichen, oft
leidenschaftlichen Stellungnahmen zu den politischen Fragen und
Auseinandersetzungen seiner Zeit kennzeichnend. Die anhaltende
Beschftigung mit Werk und Person zeigt: Der Mythos von Heidelberg,
als der Weber schon vielen seiner Zeitgenossen erschien, hat seine
Bannkraft nicht verloren.

I. Religion als Lebensmacht


Als Max Weber 1919 seine religionssoziologischen Arbeiten als
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie zur Verffentlichung
vorbereitete, fasste er in einer Verlagsankndigung deren zentrale
Leitfrage zusammen:

Der Gegenstand ist berall die Behandlung der Frage: Worauf die
konomische und soziale Eigenart des Okzidents beruht, wie sie
entstanden ist und insbesondere in welchem Zusammenhang sie mit der
Entwicklung der religisen Ethik steht.1

Diese nchterne Zusammenfassung lsst zunchst wenig erahnen von der


grundstrzenden Dynamik und Dramatik dieser Arbeiten. Dies hngt auch
damit zusammen, dass unserem zeitgenssischen Bewusstsein die
Vorstellung einer geschichtsbestimmenden Macht der Religion ganz fremd
und unverstndlich geworden ist. Dass die Kultur- und Sozialgestalt der
skularen westlichen Moderne (Okzident) berhaupt in einem
Zusammenhang mit der Entwicklung der religisen Ethik stehen soll, war
schon zu Webers Zeit und so erst heute ein kaum mehr zugnglicher
Deutungshorizont:

Der moderne Mensch pflegt im Ganzen selbst beim besten Willen nicht
im Stande zu sein, sich die Bedeutung, welche religise
Bewusstseinsinhalte fr die Lebensfhrung, die Kultur und die
Volkscharaktere gehabt haben, so gro vorzustellen, wie sie tatschlich
gewesen ist.2

Doch ohne diese Voraussetzung sind Webers Aussagen zur Religion weder
in ihren Sachgehalten verstndlich, noch in ihrer Dramatik erkennbar. So
ist vorweg festzuhalten: Wie immer der Anteil der Religion, ihr prgender
Einfluss auf die Lebensfhrung, unter Einschluss aller anderen
strukturellen, konomischen und sozialen Bestimmungsfaktoren in der
historisch-empirischen Analyse zu gewichten ist ohne die Macht der
Religion ist fr Weber die Entstehung der skularen westlichen Moderne
nicht zu verstehen. Dies heit dann selbstverstndlich zugleich auch: die
Gegenwartsgestalt westlich-skularer Kultur ist ohne eine Analyse von
Lage und Schicksal der Religion nicht wirklich zu deuten.

II. Der Geist des Kapitalismus

Diese generellen Hinweise gehren auch zum Verstehenshintergrund von:


Die protestantische Ethik und Geist des Kapitalismus. Diese Arbeit
Webers erschien ursprnglich 1904/05 als zweiteiliger Aufsatz im Archiv
fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, dessen Redaktion Weber 1903
zusammen mit Edgar Jaff und Werner Sombart bernahm. Der Aufsatz
wurde von Weber 1919/20 berarbeitet.

Die Protestantische Ethik (PE) gehrt zu den berhmtesten, wenngleich oft


umstrittenen Texten der Sozial- und Kulturwissenschaft im 20. Jahrhundert,
weit ber die engeren Fachgrenzen hinaus, bekannt auch bei denen, die
ansonsten mit dem Namen Max Weber nichts verbinden. Es kann im
Folgenden nicht darum gehen, die schon zu Lebzeiten Webers lebhaft
einsetzende Debatte um die PE in ihren vielfachen Facetten
nachzuzeichnen, vielmehr sollen in knappem Zugriff deren Grundaussagen
skizziert werden. 3

Weber geht von der Einsicht vom Kapitalismus als der schicksalsvollsten
Macht unseres modernen Lebens aus4; Hier muss man sich von der
Vorstellung ganz frei machen, als sei Kapitalismus eine blo
konomische Kategorie, oder htte gar eine Nhe zum Reduktionismus der
politischen konomie marxistischer Provenienz. Kapitalismus heit fr
Weber das Gesamt der Kultur und Gesellschaft, eine Kulturmacht, alle
Daseinsverhltnisse prgend und unentrinnbar bestimmend. Fr solchen
Kapitalismus gilt zudem: er ist eine in der Menschheitsgeschichte
singulre, so noch niemals zuvor aufgetretene Kultur- und
Gesellschaftsformation und: diese hat sich so nur in der westlichen Welt
(Okzident) gebildet. Die Grund- und Ausgangsfrage muss dann lauten:
Wie lsst sich in historischgenetischer Perspektive die Entstehung dieses
Kapitalismus, also noch einmal: dieses universalgeschichtlich
einzigartigen Vorgangs und sein alles durchdringender Triumph erklren?

Dass irgendein Zusammenhang zwischen Protestantismus und der


Entstehung westlich-kapitalistischer Wirtschaftsordnung bestehe, war
freilich eine gelufige, in den einschlgigen wissenschaftlichen Disziplinen
schon lnger gehandelte Annahme und auch fr Weber war der
protestantische Charakter des Kapitalbesitzes und Unternehmertums5
eine selbstverstndliche Feststellung. Darum also konnte es der PE nicht
gehen, deren Frage musste vielmehr sein: Worin besteht in empirisch-
historischer Analyse der mgliche Anteil protestantischer Ethik an der
Entwicklung hin zum Kapitalismus als dem Gesamt der modern-
westlichen Kultur?

Webers bekannte These lautet (in allgemeinster Formulierung): dass diese


Entwicklung wesentlich durch ein von calvinistisch-puritanischer
Glaubensauffassung geprgtes Arbeitsethos bestimmt war und nur so
wirklich erklrt werden kann. Um Sachgehalt und Dimension dieser These
zu verstehen, gilt es zunchst sich folgenden fr Weber zentralen Befund
vor Augen zu halten: Streben nach wirtschaftlichem Erfolg und Gewinn,
wirtschaftliches Handeln zum Zwecke der Vermehrung von Gtern usw.,
hat es immer und berall gegeben. Doch war derlei immer eingebunden in
die natrlichen menschlichen Antriebe zur Befriedigung von
Bedrfnissen und dem Wunsch nach einem guten und genussreichen
Leben. Es ist dieser wie Weber es nennt Traditionalismus, der den
Normalfall wirtschaftlichen Handelns darstellt, weil der Natur des
Menschen gem. Dann aber lautet die Frage: Wie ist der Durchbruch hin
zum modernen Kapitalismus mit seiner alles durchdringenden
Rationalitt, dieser universalhistorische Sonderfall, in all seiner
anthropologisch gesehenen Unwahrscheinlichkeit, der alles traditionelle
Erwerbsdenken durchbrach, historisch erklrbar? Anders gewendet:
Welche Krfte mussten historisch am Werk gewesen sein, um den
Traditionalismus zu berwinden, um jene rationale methodische
Lebensfhrung zu begrnden, ohne die der moderne Kapitalismus, und
damit die moderne Lebenswelt nicht zu denken ist?

Denn wie von rationaler Technik und rationalem Recht, so ist der
konomische Rationalismus in seiner Entstehung auch von der Fhigkeit
und Disposition der Menschen zu bestimmten Arten praktisch-rationaler
Lebensfhrung berhaupt abhngig.6

Diese rationale, methodische Steuerung der Lebensfhrung bedurfte, um


den traditionalen status naturae zu durchbrechen, eines Geistes: Den
Geist des Kapitalismus. Nicht bloer kapitalistischer Geist, den gab es,
weil sozusagen der menschlichen Natur gem immer, sondern eben
Geist des Kapitalismus, als einer Gesinnung, die allein in der Lage sein
konnte, den Traditionalismus zu berwinden. Seine Entstehung und Wurzel
war das eigentlich zu Erklrende.7 Diesen Geist als Antrieb hin zu
rational-methodi scher Lebensfhrung fand Weber in den calvinistisch-
puritanischen Seelsorge- und Erbauungsschriften, vor allem
angelschsischer Herkunft, aus der zweiten Hlfte des
17. Jahrhunderts. Diese grnden auf der calvinistischen
Prdestinationsauffassung, dass keiner, auch kein Glaubender wissen
kann, ob er zum ewigen Heil erwhlt oder zu ewiger Verdammnis verurteilt
ist. Keine Beichte, kein Sakrament, keine religisen Anstrengungen
verschaffen dem Glaubenden Sicherheit ber seine Heilserwhlung. Es
bleibt nur ein Weg der Vergewisserung: die rastlose Berufsarbeit, deren
Ertrag nie gro genug sein kann, der Erwhlung wirklich sicher zu sein.
Mehr noch: Die erarbeiteten Gter gehren im Grunde gar nicht ihrem
Erwerber, der sich ihrer genussreich erfreuen knnte; vielmehr mssen sie
in ruheloser Dynamik, unter dem Zwang des religisen Angetriebenseins,
immer neu reinvestiert werden: Der Geist des Kapitalismus war geboren.
Er ist, unter Umkehrung der katholisch-auerweltlichen Askese als
innerweltliche Askese zu fassen, der allein das Diesseits zum religisen
Bettigungsfeld wird und die dem Glaubenden, unter Verzicht auf Konsum
und Genuss eine stetige Methodisierung und Systematisierung seiner
Lebensfhrung aufzwingt.

Doch das volle Verstndnis der PE wre verfehlt, wollte man sie nur als
historische Untersuchung der religisen Anteile in der Genese des
modernen Kapitalismus und damit der modernen Kultur lesen. Vielmehr
ging es Weber in all dem um Analyse und Diagnose westlicher Gegenwart.
Sein bekannter Satz vom stahlharten Gehuse, in das wir unentrinnbar
gebannt seien, ist eben nicht bloes kulturkritisches Aperu, als das es
hufig zitiert wird. Vielmehr ist in dieser Metapher das Ergebnis eines
Prozesses formuliert, der mit der geschichtsmchtigen Kraft einer Religion
begann, deren kulturelle Entmchtigung aber am Ende dieses Prozesses
steht:

Denn indem die Askese aus den Mnchszellen heraus in das Berufsleben
bertragen wurde, half sie an ihrem Teile mit daran, jenen mchtigen
Kosmos der modernen, an die technischen und konomischen
Voraussetzungen mechanisch-maschineller Produktion gebundenen
Wirtschaftsordnung erbauen, der heute den Lebensstil aller einzelnen, die
in dieses Triebwerk hineingeboren werden nicht nur der direkt
konomisch Erwerbsttigen , mit berwltigendem Zwange bestimmt und
vielleicht bestimmen wird, bis der letzte Zentner fossilen Brennstoffs
verglht ist. Nur wie ein dnner Mantel, den man jederzeit abwerfen
knnte, sollte nach Baxters Ansicht die Sorge um die ueren Gter um
die Schultern seiner Heiligen liegen. Aber aus dem Mantel lie das
Verhngnis ein stahlhartes Gehuse werden. Indem die Askese die Welt
umzubauen und in der Welt sich auszuwirken unternahm, gewannen die
ueren Gter dieser Welt zunehmende und schlielich unentrinnbare
Macht ber den Menschen, wie niemals zuvor in der Geschichte. Heute ist
ihr Geist ob endgltig, wer wei es? aus diesem Gehuse entwichen.
Der siegreiche Kapitalismus jedenfalls bedarf, seit er auf mechanischer
Grundlage ruht, dieser Sttze nicht mehr.8

III. Die Entzauberung der Welt

Dass die ueren Gter dieser Welt zunehmende und schlielich


unentrinnbare Macht ber die Menschen gewinnen: Mit diesem
kulturdiagnostischem Blick auf die Gegenwartslage der westlichen Kultur
also klingt die PE aus. Ein nahezu populr gewordener Schlsselbegriff,
in den Weber diese Lage fasst, lautet: Entzauberung. In seiner
berhmten Rede Wissenschaft als Beruf von 1917 findet sich in knappen
Stzen eine Erluterung, was Entzauberung im Kern heien soll. Unsere
Gegenwart, konstatiert Weber, sei eine von Intellektualismus und
Rationalismus, durch Wissenschaft und auf sie fuender Technik
prinzipiell beherrschte Welt. Dabei gilt: Die zunehmende
Intellektualisierung und Rationalisierung bedeutet nicht eine
zunehmende allgemeine Kenntnis der Lebensbedingungen unter denen
man steht. (Der in einfachen Gesellschaften lebende Wilde wei das
ungleich besser.) Aber:

Sie bedeutet etwas anderes: Das Wissen darum oder den Glauben daran,
dass man, wenn man nur wollte, es jederzeit erfahren knnte, dass es also
prinzipiell keine geheimnisvollen, unberechenbaren Mchte gebe, die da
hinein spielen, dass man vielmehr alle Dinge im Prinzip durch
Berechnen beherrschen knne. Das aber bedeutet: Die Entzauberung der
Welt.9

Man verstellt sich freilich das volle Verstehen solcher Entzauberung der
Welt, wollte man hier nur eine griffige und schnell handhabbare Formel
zur Beschreibung gegenwrtiger Kulturlagen sehen, als die sie in der
Weberrezeption freilich oft verwandt wurde. Vielmehr: schon der an das
obige Zitat unmittelbar anschlieende Satz lsst aufhorchen und die
Dimension erahnen, in die Weber die Entzauberung hineingestellt sieht.
Weber spricht hier fast beilufig von dem in der okzidentalen Kultur durch
Jahrtausende fortgesetzten Entzauberungsprozess,10 und kurz zuvor:
Der wissenschaftliche Fortschritt ist ein Bruchteil jenes
Intellektualisierungsprozesses, dem wir seit Jahrtausenden
unterliegen11

Weber also sieht in der Entzauberung das Ergebnis einer historischen


Entwicklung von weit her (Jahrtausende). Wie er diesen historischen
Prozess fasst und in welche Dimension er ihn gestellt sieht, lsst sich
vorweg an einem Satz festmachen, der sich in der PE findet, den Weber
aber erst bei der 15 Jahre spter erfolgenden berarbeitung, also im
Rckblick auf sein Werk einfgt:

Jener groe religionsgeschichtliche Prozess der Entzauberung der Welt,


welcher mit der altjdischen Prophetie einsetzte und, im Verein mit dem
hellenischen wissenschaftlichen Denken, alle magischen Mittel der
Heilssuche als Aberglaube und Frevel verwarf, fand hier (i.e. in der PE)
seinen Abschluss.12

Um einen religionsgeschichtlichen Prozess der Entzauberung also geht es.


Wo hat Weber ihn entdeckt und beschrieben? Er gibt selbst, wiederum
im Rckblick, in einer Anmerkung versteckt den Hinweis:
ber diesen Prozess s. die Aufstze ber Wirtschaftsethik der
Weltreligionen.13

Die unmittelbare Forschungsabsicht, die Weber um 1911 seine Studien zu


den anderen Weltreligionen aufnehmen lie, war: es galt, These und Ertrag
der PE durch komparative Untersuchungen zu den anderen Weltreligionen
zu berprfen; dazu sollte, nun umgekehrt zur PE, der Einfluss der
konomischen und sozialen Faktoren in den verschiedenen Kulturkreisen
auf das religise Handeln herausgearbeitet werden. Doch fhrte diese
Arbeit Weber in neue Horizonte: Weber erschloss sich die Einsicht, dass die
Entwicklung des Okzidents hin zu jener alles durchdringenden Rationalitt,
in die alle Bereiche der Kultur (Wirtschaft, Recht, Wissenschaft und Kunst)
hineingestellt sind, einen von der Religionsgeschichte getragenen und
vorangetriebenen Rationalisierungsprozess darstellt. Wie elementar
und kulturbedeutsam diese Einsicht fr Weber war, davon berichtet
Marianne Weber in ihrem Lebensbild:

Fr Weber bedeutet diese Erkenntnis des okzidentalen Rationalismus und


der ihm zugefallenen Rolle fr die abendlndische Kultur eine seiner
wichtigsten Entdeckungen. Infolge davon erweiterte sich seine
ursprngliche Fragestellung nach dem Verhltnis von Religion und
Wirtschaft nun zu der noch umfassenderen, nach der Eigenart der ganzen
abendlndischen Kultur.14

Wie Weber sich seine Entdeckung in der Wirtschaftsethik der


Weltreligionen (WEWR) erschloss und aus den dort erarbeiteten
Stoffmassen fundamentierte, entzieht sich einer drren
Zusammenfassung; dies gilt insbesondere fr die systematischen
Kapitel, nmlich die Einleitung und die (immer noch schwer
entschlsselbare) Zwischenbetrachtung, weshalb folgende
summarischen Hinweise gengen mssen: Als Weber sich der ganze
Reichtum des religions- und kulturgeschichtlichen Materials auftat, weitete
sich der ursprngliche Fragezusammenhang: Die religisen Weltbilder
erwiesen sich nun als bestimmende Mchte der historischen Entwicklung.
Sie konnten dies deshalb sein, weil sie systematisierte Antworten auf die
Theodizee-Frage boten, als der Frage nach dem Sinn einer als
unvollkommen empfundenen Welt. Sie konnten dem Handeln des
Menschen durch ihr Ethos hin zu einer systematisch-rationalen
Vereinheitlichung des Handelns, die Bahn weisen. Dass die untersuchten,
von unterschiedlichen Religionskonzepten bestimmten Weltkulturen ihre
jeweils eigene Entwicklung nahmen, war durch die verschiedenen
Heilsinhalte (z.B. Gotteskonzeptionen) und Heilsziele bedingt. Im Okzident
aber wurde jener religise Rationalisierungsprozess geschichtsprgend,
der als religionsgeschichtliche Entzauberung mit dem frhen Judentum
begann: denn hier war eine in hohem Grade rationale, d.h. von Magie
sowohl wie von allen Formen irrationaler Heilssuche freie religise Ethik
des innerweltlichen Handelns bestimmend.15

Sein Ziel und damit auch sein Ende fand dieser Prozess in der
Protestantischen Ethik, denn nur diese Religion der Unbrderlichkeit mit
ihrem Verzicht auf jeden Universalismus der Liebe16 konnte guten
Gewissens, weil in bereinstimmung mit dem religisen Gebot den Weg
zur schlielichen Herrschaft der Unbrderlichkeit, der
Verunpersnlichung, der reinen Sachlichkeit als der Merkmale der
skularen Moderne bereiten: die Entzauberung war vollendet. Dass sie
fortan die Sttze der Religion nicht mehr brauchte, die ihr den Geist
bereitstellte, war begrndet in dem religionsgeschichtlichen Prozess der
Entzauberung selber. Zu ihrer letzten Konsequenz findet die in reiner
Diesseitigkeit mndende Entzauberung der Welt, die nun in der
Eigengesetzlichkeit der innerweltlichen Mchte (konomie, Politik, Recht,
Wissenschaft) sich entfaltet, indem sie dem Einzelnen die Frage nach dem
Sinn seines Handelns aufzwingt. Denn:

Je mehr der Intellektualismus den Glauben an die Magie zurckdrngt


und so die Vorgnge der Welt entzaubert werden, ihren magischen
Sinngehalt verlieren, nur noch sind und geschehen, aber nichts mehr
bedeuten, desto dringlicher erwchst die Forderung an die Welt und
Lebensfhrung je als Ganzes, dass sie bedeutungshaft und sinnvoll
geordnet seien.17

So ist es gerade die entzauberte und insofern sinnentleerte Welt, die nur
noch ist, aber nichts mehr bedeutet, die den Einzelnen vor die Aufgabe
stellt, die Sinnhaftigkeit seines Handelns in selbstgewhlter
Wertentscheidung zu begrnden.

Denn die Entzauberung der Welt lsst die Menschen schutzlos im Kampf
der Ordnungen und Werte, zwischen denen die Wissenschaft nicht
entscheiden kann. Sie schiebt uns damit die Frage zu, woran wir und
woran unser Handeln noch Halt finden kann.18
Dabei gilt: hatte einst

der groartige Rationalismus der ethisch-methodischen


Lebensfhrung, der aus jeder religisen
Prophetie quillt, die Vielgtterei entthront zugunsten des Einen, das Not
tut,19

so wird nun ein neuer Polytheismus der Werte zum Signum der
entzauberten Welt. Dies ntigt den Einzelnen zur Selbstbesinnung auf die
eigenen letzten Werte und zur Rechenschaft ber den letzten Sinn seines
Handelns. Die entzauberte Welt ist zum Schauplatz des Kampfes der
alten, vielen Gtter, entzaubert und daher in Gestalt unpersnlicher
Mchte geworde, die nach Gewalt ber unser Leben streben und der
Einzelne muss nun whlen:

Je nach der letzten Stellungnahme ist fr den Einzelnen das eine der Teufel
und das andere der Gott, und der Einzelne hat sich zu entscheiden,
welches fr ihn der Gott und welches der Teufel ist.

IV. Ideen und Interessen

Der beschriebene Prozess der Entzauberung mit seiner These von der
geschichtswirksamen Kraft der Religion, knnte zu dem Trugschluss
fhren, fr Weber sei die Religion eine von konkret-historischen,
konomischen und sozialen Lagen und Bedrfnissen unabhngige, rein
spiritualistische Macht. Doch war sich der Kultur- und
Sozialwissenschaftler Weber stets der Verflochtenheit der Religionen und
der religisen Ethik in die sozialen Interessenlagen bewusst, wie er
insbesondere in der WEWR und im
Kapitel Religionssoziologie von Wissenschaft und Gesellschaft stndig
aufwies. So hat er die sozialen Trgerschichten der verschiedenen
Religionen nicht nur als solche identifiziert, sondern das innere
Bedingungsgefge zwischen den Trgerschichten und den
Heilskonzeptionen der Erlsungsreligionen, gerade in seiner
wechselseitigen Angewiesenheit, untersucht.21 So sind die (religisen)
Ideen nicht Teil eines freischwebenden Sonderreichs des Geistes, sondern
immer in die menschlichen Interessen und in ihre konkreten sozialen und
konomischen Lagen hineinverwoben. Doch die kultur- und
religionstheoretische Pointe der weberschen soziologischen
Religionsauffassung liegt nun darin: es knnen religise Ideen, aus
irrationalen Einschlgen geboren, nicht immer und berall, aber
insonderheit dort wo sie zu umfassenden Weltbildern geronnen sind, selbst
gesellschaftsprgend und geschichtsbestimmend werden. Die prgnante
Zusammenfassung hierfr findet sich in dem bekannten Zitat aus der
Einleitung zur WEWR:

Interessen (materielle und ideelle), nicht: Ideen, beherrschen unmittelbar


das Handeln der Menschen. Aber: die Weltbilder, welche durch Ideen
geschaffen wurden, haben sehr oft als Weichensteller die Bahnen
bestimmt, in denen die Dynamik der Interessen das Handeln fortbewegte.
Nach dem Weltbild richtete es sich ja: wovon und wozu man erlst sein
wollte und nicht zu vergessen: konnte.22

V. Die Zukunft der Religion

Auffallend ist, dass sich in Webers Werk nur wenige, oft kryptische
Aussagen zu Lage und Schicksal der Religion in der Zukunft finden. Das ist
nicht zufllig. Denn Webers Denken und so auch seine
Religionsauffassung war nicht eingebunden in geschichtsphilosophische
oder auch soziologische Theoriegebude, die Aussagen ber den knftigen
Weg von Kulturen, Gesellschaften und eben auch Religionen enthalten.
Insbesondere hat er sich schon frh von der zeitgenssisch verbreiteten,
im Erbe der Religionskritik des 19. Jahrhunderts stehenden
Fortschrittsgewissheit distanziert, nach der die Religion immer mehr
schwinde, je mehr die menschliche Vernunft emanzipatorisch der Welt sich
bemchtige. Solche geschichtsprovidentielle Gewissheit, wie sie fr Karl
Marx und in selbstverstndlich ganz anderem Zugriff auch fr Emile
Durkheim und deren Religionstheorie leitend war, konnte die
Wissenschaft, wie Weber sie verstand, sich niemals anmaen. Dazu
kommt: Weber hat immer betont, dass seine religionssoziologischen
Arbeiten nur einen Zugriff auf die Religion darstellen und nicht
beanspruchen, deren Wesen zu erklren. So hat er etwa im Blick auf die
Theologie und deren Frage nach der Religion, im Zusammenhang der
Diskussion um die PE ausdrcklich festgehalten:

Das, was dem seiner Religion anhnglichen Theologen daran das


Wertvolle ist, kann ja hier naturgem nicht zu seinem Recht kommen. Wir
haben es mit religis gewertet oft recht uerlichen und groben Seiten
des Lebens der Religionen zu tun, die aber freilich eben auch da waren
und oft, eben weil sie grob und uerlich waren, uerlich auch am
strksten wirkten. 23

Auch in solcher Selbstbegrenzung der Wissenschaft, wie sie fr Weber galt,


liegt begrndet, dass uns wissenschaftlich-objektivierbare Aussagen, gar
Prognosen ber den knftigen Weg der Religionen nicht verfgbar sind. So
sind es Fragen unentscheidbar und ununterdrckbar zugleich , die sich
im Blick auf die Zukunft der Religion stellen. Solche finden sich am Ende
schon der PE, als Fragen nach der Zukunft des stahlharten Gehuses
unserer Kultur, aus dem der Geist der Religion, der es erbaute, entwichen
ist:

Niemand wei noch, wer knftig in jenen Gehuse wohnen wird und ob
am Ende dieser ungeheueren Entwicklung ganz neue Propheten oder eine
mchtige Wiedergeburt alter Gedanken und Ideale stehen werden, oder
aber wenn keins von beiden mechanisierte Versteinerung, mit einer Art
von krampfhaftem Sich-wichtig-nehmen verbrmt.24

Welche dieser drei Alternativen knftig kulturbestimmend sein wird, bleibt


also, Weber folgend, unserem in die Gegenwart gebannten Blick
verborgen. Mit umso klarerer und illusionsloser Diagnostik aber gilt es, sich
der gegenwrtigen Lage und Stellung der Herkunftsreligion Europas zu
versichern:

Die Tragdie der okzidentalen Religion war es, dass sie in dem Prozess der
Entzauberung, dessen Trgerin sie war, selbst sich aufhob. Diese Religion
kam, wenn auch nicht an ihr faktisches historisches Ende, so doch an ihr
Ende als kulturprgende Lebensmacht.

Die moderne Form der zugleich theoretischen und praktischen


intellektuellen und zweckhaften Durchrationalisierung des Weltbildes und
der Lebensfhrung hat die allgemeine Folge gehabt: Dass die Religion, je
weiter diese besondere Art von Rationalisierung fortschritt, desto mehr
ihrerseits in das vom Standpunkt einer intellektuellen Formung des
Weltbildes aus gesehen: Irrationale geschoben wurde.25

Quellen

Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 3 Bde., Tbingen 1920


(GARS IIII);
Religionssoziologie (Typen rel. Vergemeinschaftung): Wirtschaft und
Gesellschaft,
hrsg. Marianne Weber, Tbingen 1922 (WuG);
Die prot. Ethik und der Geist des Kapitalismus. Textausgabe auf der
Grundlage der ersten Fassung von 1904/05 mit einem Verz. der
wichtigsten
Zustze und Vernderungen aus der zweiten Fassung von 1920,
hrsg. Klaus Lichtblau/Johannes Wei, Bodenheim 1993;
Wissenschaft als Beruf. Nachwort von Friedrich Tenbruck, Stuttgart 1995
(Nachdruck 2002).
Gesamtausgabe (GA), hrsg. Horst Baier, Tbingen; darin.: Abt. 1, Schriften
und Reden. XVII, Wissenschaft als Beruf. 1992;
XIX. Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen: Konfuzianismus und
Taoismus;
1989,
XX. Hinduismus v. Buddhismus, 1996;
XXII. Wirtschaft und Gesellschaft, T. 2 Rel. Gemeinschaften, 2001.
Literatur:
Wilhelm Hennis: Max Webers Fragestellung, Tbingen 1987.
Hans G. Kippenberg/Martin Riesebrodt (Hrsg.), Max Webers
Religionssystematik,
Tbingen 2001.
Hartmut Lehman/Guenther Roth (Hrsg.), Webers Protestant Ethic. Orgins,
Evidence, Contexts, Cambridge 1993.
Wolfgang Schluchter, Religion und Lebensfhrung, 2 Bde., Frankfurt a.M.
1988.
Friedrich H. Tenbruck, Das Werk Max Webers (hrsg. Harald Homann),
Tbingen 1999. Marianne Weber, Max Weber. Ein Lebensbild, Tbingen
1926.
Gottfried Kenzlen
Max Weber: Religion
and Disenchantment
Max Webers voluminous work remained fragment. In particular the
countless Weber-interpretations
did not succeed so far in reconstructing an internal unity of the work. In
very compressed
form this essay tries to show that for Weber the question of history- and
culture-determining power
of religion is a key-question, which draws through the whole work and
helps to decode its internal
unity. Without the power of religion, for Weber the genesis of the secular
western modern age is incomprehensible.
In particular the disenchantment (Entzauberung) of the occidental world
itself
is the result of a religious-historical process of centuries.
Thereby it is the tragedy of religion that it abolished itself in the process of
disenchantment, whose
vehicle it was. Religion came actually not to its historical end but to the
end as a culturedetermining
vital power (Lebensmacht).
Gottfried Kenzlen
Max Weber: le religion et le
dsenchantement du monde
Loeuvre immense de Max Weber est rest fragmentaire. Qui plus est, les
innombrables interprtations
de Weber nont pas russi jusqu prsent tablir une unit intrinsque
de son oeuvre. Le
prsent article se propose de montrer trs succinctement que, pour
Weber, la question cruciale est
celle de la force formatrice historique et culturelle de la religion. Revenant
souvent dans lensemble
de son oeuvre, cette question aide dceler son unit intrinsque. Sans la
force de la religion, il est
impossible, selon Weber, de comprendre la naissance de la modernit
occidentale laque. Le dsenchantement
du monde occidental est le rsultat dun processus millnaire dans
lhistoire de la
religion. En mme temps, la tragdie de la religion procde du fait quelle
sest rsorbe elle-mme
au cours de ce processus de dsenchantement. Bien quelle ne soit pas
dfinitivement morte, elle
nest plus une force formatrice culturelle.
Gottfried Kenzlen, Munich

Max Weber: Religion and the disenchantment of the world

Co version
Max Weber's huge work remained a fragment. In particular, it is the
countless Weber-interpretations has not really been able to have an inner
unity of the work. This paper attempts to show in a highly compressed
form that, for Weber, the question of
the history and culture-determining power of religion is a key issue that
pervades the whole work and helps to decipher its inner unity. Without the
power of religion is not to be taken for Weber the emergence of secular
Western modernity. In particular, the "disenchantment" of the occidental
world is itself the result of a thousand-year-old religious-historical process.
It is the tragedy of the religion that they even picked up in the process of
disenchantment, the wearer she was. She came, if not in their factual
historical end, yet the end of their life as a cultural dominant power.

0 to Biography

Max Weber was born on 21 4 1846 sen as the son of the later Berlin City
Council and deputies Max Weber in Erfurt. and Helene, born Fallstein.
Childhood and youth was spent in Berlin. He studied law, to the other
subjects of political science (especially economics and economic history)
in Heidelberg, Berlin and Gttingen. In 1889 he received his doctorate with
a thesis on the legal and economic history and his habilitation in 1891/92
Roman, German and commercial law. 1893 marriage to Marianne
Schnitger. The marriage remained childless. In 1894 he was appointed
professor of political economy at the University of Freiburg (Breisgau); In
1897 he became professor of Economics and Finance, University of
Heidelberg, where he lived until 1918. In 1898 was a perennial lasting
health collapse that finally in 1903 forced him to withdraw from the
academic teaching, in which he finished first in 1918 to Vienna, then
returned in 1919 as the successor Lujo Brentano to Munich. On 14 6, 1920
Weber died of pneumonia in Munich. His major work whose internal unity
is still not actually decrypted, remained a fragment. In addition to his
scientific work, his continuous, often passionate opinions on the political
issues and conflicts of his time were characteristic of Weber. The
persistent preoccupation with work and person shows that the "myth of
Heidelberg," as Weber has appeared to many of his contemporaries, has
not lost its force of power.

I. Religion as a "life-force"

When Max Weber in 1919 prepared his sociology of religion works as


"Collected Essays on the Sociology of Religion," for publication, he reached
into a publishing notice their central guiding question together:

"The subject matter is everywhere the treatment of the question.


Whereupon the economic and social character of the West is based, as it
was created, and especially in how it relates to the development of
religious ethics 1

This sober summary can first little glimpse of the basic tumbling dynamics
and drama of this work. This is also related to our contemporary
awareness of the concept of a history-determining power of religion has
become quite strange and incomprehensible. That the ever intended to
"be a connection with the development of religious ethics" cultural and
social form of the secular Western modernity ("West"), was Weber's time -
and so only today - a little more accessible horizon of interpretation:

"Modern man cares a whole even with the best will not be able, the
meaning, so great to imagine what religious consciousness content for the
conduct of life who have had 'culture' and the 'national character' as it
really was. 2
However, without this assumption are Weber's statements on religion
neither in their property, contents of course, still in their drama
recognizable. So is anticipated to note: As always, the share of religion,
their formative influence on the conduct of life, is to be weighted with the
inclusion of all other structural, economic and social determinants in the
historical-empirical analysis - without the power of religion is for Weber the
emergence of secular Western modernity not understand. This means then
of course at the same time: the present form of Western-secular culture is
without an analysis of the position and fate of religion does not really
interpret.

II The "spirit" of capitalism

These general instructions are also for understanding the background of:
The Protestant Ethic and 'spirit' of capitalism. This work was originally
published Weber's 1904/05 as a two-part essay in the Archives of Social
Science and Social Policy, whose editorial Weber 1903 took over together
with Edgar Jaff and Werner Sombart. The essay was revised by Weber
1919/20.

The Protestant Ethic (PE) is one of the most famous, though often
controversial texts of Social and Cultural Studies in the 20th century, far
beyond the narrow professional boundaries, also known among those who
otherwise connect anything with the name of Max Weber. There can be no
question that as far back as Weber's lively debate about the onset of PE in
its multiple facets trace below, but the basic statements are to be outlined
in a tight access. 3
Weber is based on the insight from capitalism as "the most fateful power
of our modern life from 4; Here you have to make quite free from the idea
as if "capitalism" a purely economic category, or would even a proximity to
the reductionism of political economy, the Marxists. "Capitalism" for Weber
the totality of culture and society, a culture of power, all the conditions of
existence is called formative and inescapably determining. Also applies to
such "capitalism": it is a singular in the history of mankind, as never before
encountered cultural and social formation - and: it has formed so only in
the Western world ("West"). The basic and initial question must be then:
how to in historical genetic perspective, the emergence of this
"capitalism", so again, explain this universal historically unique process
and its pervasive triumph?

The fact that any relationship between Protestantism and the emergence
of western capitalist economic order existed, of course, was a popular, in
the relevant scientific disciplines have long traded adoption and also for
Weber was the "Protestant character
of capital ownership and entrepreneurship, "5 a self-evident statement. So
that's why it could not go to the PE, the question had to be rather: What is
in empirical-historical analysis of the possible proportion of Protestant
ethics in the development towards the "capitalism" as the total of the
modern Western culture?

Weber's famous thesis is that (in the most general formulation): that this
development was largely determined by a relationship of Calvinist-Puritan
work ethic and conception of faith is the only way really explained. To
understand material content and dimension of this thesis, it is first located
the following for Weber central findings in mind to keep: pursuit of
economic success and profit, economic activity for the purpose of
propagation of goods, etc., it has always been and everywhere. But such
was always involved in the "natural" human drives for the satisfaction of
needs and the desire for a good and enjoyable life. It is this - as Weber
calls it - "traditionalism", which is normally the case, economic activity
because of the "nature" of the people according to. But then the question
is: How is the breakthrough to modern "capitalism" with its all-pervasive
rationality, this universal historical special case, in all its -
anthropologically viewed - improbability who broke all traditional
acquisition thinking, historically explainable? Put another way: What forces
had historically have been at work to overcome the traditionalism to justify
those rational methodical conduct of life, without which modern
capitalism, and thus the modern world life is not to think?

"For as by rational technology and rational law, it is the economic


rationalism in its origin to certain types of practical rational conduct of life
in general also depends on the ability and disposition of the people." 6
This required rational, methodical control of life to break the traditional
"status naturae," a "spirit": the "spirit" of capitalism. Not mere capitalist
spirit that there was, so to speak, because of human nature according
forever, but just "spirit" of capitalism to overcome as an attitude that could
be alone capable of traditionalism. His emergence and root was "the fact
to be explained," 7 this "spirit" was as a drive towards rational-methodical
shear lifestyle Weber in the Calvinist-Puritan pastoral and devotional
writings, especially Anglo-Saxon origin, from the second half of the
17th century. These are based on the Calvinist Prdestinationsauffassung
that no one can know no believer if he is elected to eternal salvation or
condemned to eternal damnation. No confession, no sacrament, no
religious efforts provide security to the believer of his Heilserwhlung.
There is only one way of reassurance: the restless professional work, their
income can be large enough to have never really sure of election. More,
the developed goods "include" basically not their purchasers who might be
their delight enjoyable; Rather, they must be restless dynamism are
always new reinvested under the compulsion of religious Driven One: The
spirit of capitalism was born. He is to take under reversal of the "Catholic-
other-worldly asceticism" as "inner-worldly asceticism," which is this world
for religious activity field alone and, waiving use and enjoyment imposes
on the believer a steady methodization and systematization of his life.

But a full understanding of the PE would be a mistake if one were to read


only as a historical study of the religious play in the genesis of modern
capitalism and thus of modern culture. Rather, it was Weber in all this to
the analysis and diagnosis of Western presence. His well-known sentence
from the "iron cage" into which we were banned inescapable, is not just
mere culture Aperu critical, as it is often cited. Rather, in this metaphor,
the result of a process is formulated, which began with the history mighty
force of a religion, but whose cultural disempowerment is at the end of this
process:

"For by asceticism was transferred from the monks' cells out into
professional life ... they helped on their part with it, build those mighty
cosmos of the modern, bound to the technical and economic prerequisites
mechanical-machine production economic order of today's lifestyle of all
the individual who are born into this engine - not just those directly
employed economically - as determined by irresistible force and perhaps
determine, until the last ton of fossil fuel is burn up. Just as 'a light cloak,
which could be jettisoned at any time', should the concern about external
goods will be around the shoulders of his saints according to Baxter's view.
But the cloak fate be a steel-hard shell. By rebuilding the asceticism the
world and in the world undertook to impact, winning the external goods of
this world increasing and finally inescapable power over people as never
before in history. Today is her spirit - whether finally, who knows? -
Escaped from this case. The victorious capitalism in any case necessary,
since it rests on mechanical basis, this support no longer. "8

III. The disenchantment of the world

"The fact that the external goods of this world increasing and finally
inescapable power over people gain": This kulturdiagnostischem look at
the present situation of the western culture so sounds from the PE. A -
almost popular that have become - key concept in the Weber sums up this
situation is: "disenchantment." In his famous speech science as a
profession from 1917 can be found in short sentences, an explanation of
what "disenchantment" supposed to mean in the core. Our presence,
notes Weber, was one of "intellectualism" and "rationalism", through
science and on the foot they related engineering principle dominated
world. Where:. The "increasing intellectualization and rationalization
means ... not an increasing general awareness of living conditions under
which one" (living in simple societies Wild knows that much better.") But:

"It means something else: The knowledge or the belief that if you just
wanted to, you could learn it at any time, so that there is in principle no
mysterious incalculable forces that play there in that one rather all things -
in principle - could dominate by calculation. That means: the
disenchantment of the world "9.

Man pretending of course a full understanding of such "disenchantment of


the world," you wanted to see here only a grippy and fast manageable
formula to describe current cultural forms, as it was often used in the
Weber reception, of course. Or rather, already the leaves to the above
quote immediately following sentence sit up and guess the dimension in
the Weber the "disenchantment" looks inside asked. Weber speaks almost
casually of the "in the occidental culture continued through thousands of
disenchantment," 10 and recently:

"Scientific progress is a fraction of that ... intellectualization, which we


subject for thousands of years ..." 11

Weber thus sees the "disenchantment" the result of a historical


development from afar ("thousands of years"). As he sums up this
historical process and in which dimension he sees asked him, can be
anticipated mooring at a rate which is found in the PE, the Weber but only
during the 15 years later ongoing review, so looking back at his work fits:

"That great religious-historical process of disenchantment of the world,


which began with the ancient Jewish prophecy and, in association with the
Hellenic scientific thinking, repudiated all magical means the search for
salvation as superstition and violence, found here (ie in the PE) its
conclusion." 12

To a religious-historical process of disenchantment so it goes. Where


Weber has "discovered him" and described? He gives himself, again in
retrospect, in a note tucked the note:
About this process, see the essays on 'Economic Ethics of the World
Religions'." 13

The immediate research intention, the weavers had to resume his studies
in 1911 to the other world religions, was: it was necessary to examine the
thesis and yield of the PE through comparative studies of other world
religions; this should be worked out now reversed to the PE, the influence
of economic and social factors in the different cultures on the religious act.
However, this resulted in Weber into new horizons: Weber opened up the
understanding that the development of the West towards that all-
pervasive rationality, in all areas of culture (business, law, science and art)
are inside found a body supported by the history of religion and
represents-driven rationalization process. How elementary
and cultural significance of this insight for Weber, was it reported Marianne
Weber in her life image:

"For Weber, this knowledge of occidental rationalism and it closed but role
for Western culture is one of his most important discoveries. As a result,
his original question of the relationship between religion and economy is
now extended to the more comprehensive, according to the nature of the
entire Western culture. "14

Like Weber, his "discovery" in the business ethics of the world religions
(WEWR) opened up and fundamentierte from there developed material
masses to a dry summary extracts; this is especially true for the
"systematic" chapter, namely the 'Introduction' and the (still hard
decipherable) "Intermediate Reflections" must therefore following
summary notes suffice: When Weber was opened, all the wealth of
religious and cultural-historical material, expanded the original question
related: The religious worldviews now proved to be decisive powers of
historical development. They could, therefore, be it because they offered
systematic answers to the question of theodicy, as the question of the
meaning of a perceived as imperfect world. They were the actions of the
people through its ethos towards a systematic and rational unification of
action, have the web. The fact that the investigated certain concepts from
different religious world cultures took their own individual development,
through the various medicinal contents (eg conceptions of God) and
medical purposes was limited. In the Occident, but those religious
rationalization process was formative history that began as religious-
historical disenchantment with the early Judaism: for here was "... a highly
rational, ie of magic both as free from all forms of irrational quest for
salvation religious ethic of worldly action determinative ".15

His goal and thus met his end this process in the Protestant Ethic, because
only this religion of "unbrotherliness" with its renunciation of all
"universalism of love" 16 could - in good conscience, because in
accordance with the religious commandment - to the way eventual
domination of unbrotherliness, the "Verunpersnlichung," the pure
objectivity - prepare as the characteristics of secular modernity: the
disenchantment was complete. That they henceforth no longer needed the
support of religion, which provided her the "spirit", was founded in the
history of religion process of disenchantment itself. At the last analysis is
the opening into pure worldliness disenchantment of the world, is now
unfolding in the autonomy of worldly powers (economics, politics, law,
science) itself by imposing the question of the meaning of his actions to
the individual. Because:

"The more the intellectualism suppresses belief in magic and be


'disenchanted' the events of the world, lose their magical meaning, only
'are' and 'happen', but nothing more 'mean', the more urgent arises the
requirement of the world and 'lifestyle' each as a whole, that they were
meaningful way and 'useful' sorted. '17

So it is just the disenchanted and thus meaningless world that 'is' just yet,
but nothing more 'means' that provides the individual with the task to
establish the usefulness of its action in self-selected value decision.

"For the disenchantment of the world leaves people defenseless in the


battle of the orders and values between which science can not decide. She
pushes us so the question about what we are and what may find our
actions still hold. "18

Where: had once

"... The great rationalism of the ethical and methodological way of life, the
religious from each
Prophecy swells, polytheism dethroned in favor of 'a, the emergency does',
"19

so now is a new "polytheism" of values for the sign of the disenchanted


world. This forces the individual to self-reflection on one's own past values
and to be accountable for the ultimate meaning of his actions. The
disenchanted world is the scene of the struggle of the "old, many gods,
disenchanted and therefore the form of impersonal forces" geworde who
seek "to gain power over our lives," and the individual must now choose:
According to the last statement is for the individual that one of the devil
and the other of God, and the individual has to decide which is which the
devil is the god for him and.

IV ideas and interests

The process of disenchanted with his thesis on the history effective power
of religion described could lead to the fallacy that for Weber was the
religion of a concrete historical, economic and social situations and needs
independent, purely "spiritualistic" power. But the cultural and social
scientists Weber The interdependent nature of religions and religious
ethics in the social interests was always aware of how he in particular in
the "WEWR" and in
Chapter entitled "Sociology of Religion" of science and society constantly
had. He has identified the social support layers of different religions not
only as such, but the inner structure of conditions between the base layers
and the healing concepts of salvation religions, especially in its mutual
dependence, untersucht.21 Thus, the (religious) ideas are not part of a
free-floating special realm of mind, but always woven into the human
interests and in their concrete social and economic situations. But the
cultural and religious theoretical point of Weber 'sociological view of
religion lies in the fact: it can religious ideas, born of "irrational strikes', not
always and everywhere, but privately to where they have been
transformed into comprehensive worldviews are themselves socially
influential and historically decisive. The concise summary of this is found
in the well-known quote from the "Introduction" to WEWR:

Interests (material and ideal), not: ideas, dominate directly the actions of
people. But the 'world images' that have been created by 'ideas' have very
often determined as a switchman the orbits in which the dynamics of
Interests was moving action. After the worldview it straightened so, 'what'
and 'why' you wanted to be 'redeemed' and - not to forget - was "22.

V. The Future of Religion

It is striking that there are only a few in Weber's work, often cryptic
statements about the location and fate of religion in the future. This is not
accidental. Because Weber's thinking - and so does his conception of
religion - was not involved in historical-philosophical or sociological theory
building which contain statements about the future path of cultures,
societies and even religions also. In particular, he has distanced himself
early on by the contemporary spread, standing in the heritage of religious
criticism of the 19th century, progress certainty, according to which
religion is disappearing more and more, the more emancipatory human
reason in the world to take possession. Such geschichtsprovidentielle
certainty as for Karl Marx and - of course in a very different access - was
conducting for Emile Durkheim and the theory of religion, was the science
of how Weber understood it, never presume. In addition: Weber has always
stressed that his sociology of religion works represent only one access to
the religion and do not claim to explain their nature. So he has about in
view of the theology and the question on religion, explicitly stated in the
context of the discussion about the PE:

"The thing about it is the affectionate of his religion theologians is


valuable, so here naturally can not come into its own. We are dealing with
- do often quite superficial and rough side of life of the religions, but of
course just as well and often were, precisely because they were grossly
and externally, outwardly also most impacted - considered religious. 23

Even in such self-limitation of science as it was for Weber, lies in the fact
that our scientific and objectified statements, even predictions about the
future path of the religions are not available. So there are questions -
undecidable and irrepressible at the same time - that arise with regard to
the future of religion. Such can be found at the end of the PE already, as
questions about the future of the "steel-hard body" of our culture, from the
spirit of religion, which it was built, has leaked:

"No one knows yet who will continue to live in those housing and whether
at the end of this tremendous development entirely new prophets or a
powerful rebirth of old ideas and ideals will be available, or - if neither of
them - mechanized petrification, with a sort of convulsive yourself
-important-take embellished. "24

Which of these three alternatives will be future cultural determinant, ie,


remains, following Weber, our hidden banished to the present view. With
all the clearer and more disillusioned diagnosis but it is important to make
sure the current situation and position of the origin of religion in Europe:

The tragedy of the occidental religion was it that they even picked up in
the process of disenchantment, the wearer she was. This religion was, if
not in their factual historical end, yet the end of their culture as formative
"life force".

"The modern form of both theoretical and practical intellectual and


purposive rationalization of the worldview and lifestyle has had a general
impact: That the religion, the further progress of this particular type of
rationalization, the more turn in the - from the standpoint of an intellectual
shaping of the world picture Seen: - Irrational was pushed "25.

Swell
Collected Essays on the Sociology of Religion, 3 vols, Tbingen 1920 (GARS
I-III);
- Sociology of Religion (types rel pooling.): Economy and Society,
ed. Marianne Weber, Tbingen 1922 (Science and Health);
- The prot. Ethics and the "spirit" of capitalism. Text output on the
Basis of the first version of 1904/05 with a dir of the main
Additions and changes from the second edition of 1920,
ed. Klaus Lichtblau / John White, Floor Home in 1993;
- Science as a Vocation. Afterword by Friedrich Tenbruck, Stuttgart 1995
(Reprint 2002).
Total output (GA), ed. Horst Baier, Tbingen; therein. Division 1, writings
and speeches. XVII, science as a profession. 1992;
- XIX. The economic ethics of the world religions: Confucianism and
Taoism;
1989
- XX. Hinduism Buddhism v., 1996;
- XXII. Economy and Society, 2 T. Rel Communities, 2001.
Literature:
Wilhelm Hennis: Max Weber's question, Tbingen 1987.
Hans G. Kippenberg / Martin Riesebrodt (ed.), Max Weber's "religion
systematics,
Tbingen 2001.
Hartmut Lehman / Guenther Roth (eds.), Weber's Protestant Ethic. Orgins,
Evidence, Contexts, Cambridge 1993.
Wolfgang Schluchter, religion and way of life, 2 vols, Frankfurt aM
In 1988.
Frederick H. Tenbruck, The work of Max Weber (ed. Harald Homann)
Tbingen 1999. Marianne Weber, Max Weber. A life picture, Tbingen 1926.
Gottfried Kenzlen
Max Weber: Religion
and Disenchantment
Max Weber's voluminous work Remained fragment. In Particular the
countless Weber-interpretations
did not succeed so far in reconstructing of internal unity of the work. In
very compressed
form this essay tries to show Weber did for the question of history-and
culture-determining power
of religion is a key-question, Which draws through the whole work and
helps to decode its internal
unity. Without the power of religion, for Weber the genesis of the modern
western secular age is incomprehensible.
In Particular the disenchantment ("disenchantment") of the occidental
world Itself
is the result of a religious-historical process of centuries.
Thereby it is the tragedy of religion did it Abolished Itself in the process of
disenchantment, Whose
what vehicle it. Religion came - Actually not to its historical end - but to
the end as a culture deterministic mining
vital power ("life force").
Gottfried Kenzlen
Max Weber: le religion et le
dsenchantement du monde
L'oeuvre de immense Max Weber est residues fragmentaire. Qui est plus,
les innombrables Interpretations
de Weber n'ont pas jusqu' prsent russi une unit tablir intrinsque
de son oeuvre. Le
prsent article se propose de montrer trs succinctement que, pour
Weber, est la question cruciale
celle de la force historique et culturelle formatrice de la religion. Revenant
souvent dans l'ensemble
de son oeuvre, cette question aide dceler son unit intrinsque. Sans la
force de la religion, il est
impossible, selon Weber, de la naissance de la comprendre modernity
occidentale laque. Le dsenchantement
Du monde occidental est le rsultat d'un processus dans l'histoire de la
millnaire
religion. En mme temps, la tragdie de la religion du fait qu'elle s'est
procede elle-mme rsorbe
au cours de ce processus de dsenchantement. Bien qu'elle ne soit pas
morte dfinitivement, elle
n'est plus une force formatrice culturelle.