TEMA N 3

LA FORMACIN DE LOS EVANGELIOS

1.- EL EXEGETA, para afirmar el fundamento de cuanto los evangelios nos refieren,
atienda con diligencia a los tres momentos que atravesaron la vida y las doctrinas de
Cristo antes de llegar hasta nosotros (Inst, Santa Mater Ecclesia, n.2)

2.- A.- Dei Verbum, nos habla del Evangelio cuadriforme (n 18), es decir, de un
nico evangelio en cuatro formas.
El Evangelio es de Jesucristo y es Jesucristo.
No es la palabra, sino que hace referencia a lo que hace Jess entre los hombres.
Los evangelios son documentos de fe, brotaron de la fe expresada en una
comunidad y unos apstoles, cuya finalidad es alimentar e incrementar esa fe. (1)
Es evidente que los cuatro evangelios nos representan al mismo Seor y tuvieron
una misma fuente que es la persona de Jess de Nazaret.
Pero cuando decimos que es un NICO EVANGELIO EN CUATRO FORMAS, es porque
a este acontecimiento - Jesucristo, cada evangelista lo proyecta sobre una Iglesia
determinada y trata de los puntos que tena ms importancia. As pues: Marcos lo
dirige a personas procedentes del paganismo y presenta a Jess cmo Mesas e Hijo
de Dios. (2); Mateo a los hebreos, gente que procede del judasmo y en concreto a los
Judos de Palestina (3), presentndolo como el nuevo Legislador; Lucas los dirige a
los cristianos provenientes de la gentilidad, insistiendo en la predileccin de Jess por
los pobres, pecadores y mujeres postergados (4); Juan que se dirige a los judos o
paganos para que profundicen, reinterpreten y adopten su fe (cap. 13 - 18). (5)

B.- Los Evangelios actuales son el resultado de un largo proceso de transmisin y

creciente de la tradicin de las comunidades cristianas.
Entre Cristo y nosotros estn los apstoles y los primeros predicadores. De este
modo conseguimos volver por fin hasta la Iglesia primitiva, porque fue la Iglesia,
representada por los apstoles, la que form el evangelio bsico que luego lleg
hasta nosotros, segn el punto de vista de cada evangelista.
Por tanto, nosotros tenemos tres etapas: Jesucristo, la Iglesia apostlica y los
evangelistas. Solamente cuando hayamos logrado reunir estos tres en un relato,
podemos tener la esperanza de entender los Evangelios (6)

C.- Este proceso tiene tres momentos o fases importantes en su desarrollo: la vida
de Cristo, la predicacin de los apstoles y la labor de las evangelistas.

a. La vida de Cristo (dicho y hechos).- Nadie duda que Jess existi y ense (7).
Jess escogi a los apstoles (Mc. 3, 14; Le. 6,13), y estos les siguieron desde el
principio (Lc. 1,2; Hch 1,21-22). Este hecho est atestiguado por los hechos en el
discurso de Pedro, antes de la eleccin de Matas. En ste discurso da por
supuestoque los apstoles estuvieron con Jess desde el principio de su vida pblica
- desde el Bautismo de Juan, vieron sus obras, y oyeron sus palabras y estuvieron as
en condicin de ser testigos de su vida y sus enseanzas (Hch, 21, 21-22), cfr. Lc.
24,48; Jn. 15,25; Hch, 1,8; 10,39; 13, 31. Estos textos nos hablan de los milagros de

(1) Manuel Daz Mateos S.J. Sinpticos, (apuntes personales)

(2) Ibid.
(3) Ibid.;
(4) Ibid. pag. 31
(5) Teologa a distancia, Escritos de Sn. Juan (Unidad didctica, Madrid 1976, pag. 43 -44)
(6) Barrington Wilfrid O.P. Iniciacin a la Biblia Tomo II, Ed. Sal Terre, Santander 1967, pag. 74 - 75.
(7) Jos Ramn Sheifler, Los Evangelios (en comentarios a Dei Verbum BAC Madrid 1969, pag. 618
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Jess y su espritu proftico, de todo lo que haban sido testigos los apstoles. (Hch.
10,39).

Jess expona sus enseanzas en palabras, como es obvio, y segua las formas
de expresin entonces en uso, adaptndose de sta manera a la mentalidad de sus
oyentes y haciendo as, que cuanto El enseaba, se imprimera firmemente en la
mente de sus discpulos y pudiera ser retenido con facilidad por ellos. Los apstoles
comprendieron bien los milagros y de ms sucesos de la vida de Jesucristo, como
hechos realizados, dispuestos para mover la fe en Cristo, y hacer abrazar con fe el
mensaje de salvacin (8). La resurreccin de Cristo es la mayor de todos los milagros.
El hecho mismo de la resurreccin supone una vida distinta de la anterior, en s misma
extraterrena, fuera de las categoras de espacio y tiempo. (9)

b. Predicacin de los apstoles.- Este segundo momento es especialmente

importante, pues nuestros evangelios se remontan en ltimo anlisis a la predicacin
de los apstoles, ministros de la palabra (Lc. 1,2)

I. Ciertamente los apstoles no pretendan redactar una vida de Jess completa,

ordenada cronolgicamente en el sentido moderno de la palabra. No era sta su
intencin, sta misin no la haban recibido de Jess. Tampoco sera, ms tarde,
sta la intencin de los redactores de los Evangelios.

II. La predicacin pretende conservar ciertos datos referentes a la vida de Jess,

los datos de su existencia, de su actividad, juntamente con los datos de su
doctrina, de tal modo que se pudiera proporcionar a los fieles un contacto con el
Jess histrico que llevar al conocimiento y amor pleno de El.

III. Es cierto que dentro de esta finalidad de la predicacin, la muerte y resurreccin

de Jess tena la primaca, pero la proclamacin de ste mismo hecho
reclamaba la explicacin de muchos hechos de la vida de Jess y de la doctrina
que predicaba.

IV. Esta transmisin, no era simplemente repetir un hecho histrico, sino que su
finalidad era la enseanza religiosa que hay que recibir con fe para que sirva a
los hombres de camino de salvacin.

V. Los Apstoles exponan fielmente la vida y las palabras de Jess pero teniendo
en cuenta en su predicacin las exigencias de los varios oyentes (cfr. Hch. 13,
16-41; 17, 22-31)
En la mayora de los casos la predicacin se diriga al pueblo sencillo.

VI. No se niega que el fiel religioso perseguido por lo apstoles influyera sobre la
presentacin de los hechos a quienes, no los haban vivido y que, en la mayora
de las ocasiones, procedan de un ambiente muy diverso de aquel en el cual se
haban desarrollado los hechos.

VII. La iluminacin del Espritu Santo, recibida por los apstoles despus de la
resurreccin de Jess haba hecho madurar su fe. A la luz de esta fe,
comprendan muchas cosas que antes no haban comprendido, de los mismos
hechos, conocidos por ellos, de la vida terrenal de Jess. Es natural que sin
alterar las cosas, las expliquen con un conocimiento ms profundo y de la

(8) Manuel Daz Mateos, o.c. pag. 9-10; J.R. Sheifler, o.c. pag. 626
(9) J.R. Scheifler, o.c. pag. 621
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doctrina (vgr. Mt. 21, 12-13; Mc. 11, 15-17; Lc 19, 45-46; M. 2, 14-22; Jn. 12, 16;
19, 31-37; 11, 15 ss; 16, 13; 14, 26) Jess mismo despus de la resurreccin las
interpretaba tanto las palabras del A.T. como las propias (Lc. 24,27)

VIII. Por tratarse de una predicacin, los hechos, no se transmiten de una manera
mecnica, sino de una manera viva, es el carcter de cada predicador.
Dentro de una coincidencia fundamental, cada uno haba recibido la enseanza
de manera propia de transmitirla. La predicacin vara necesariamente de
predicador a predicador. Cada uno de estos testigos aculares, se apoyaba en su
experiencia propia, en los detalles que ms le haban impresionado.

XI. La predicacin se mantiene a nivel popular, no slo porque los apstoles

provenan del pueblo ordinario, sino porque la gran mayora de los creyentes,
era gente sencilla.
Entre los diversos modos de la predicacin, los apstoles usaron los siguientes:
himnos, doxologas, catequesis, narraciones, testimonios, plegarias u otras
formas literarias que encontramos en la Escritura y que estaban en uso entre los
hombres de aquella poca.

X. La transmisin del mensaje requiere una profunda meditacin de l y la

discusin de las circunstancias del caso para poder aplicar rectamente la
doctrina.

XI. De la gran masa de tales hechos y dichos, seleccionaban los ms adaptados

para aclarar o corregir creencias religiosas anteriores del auditorio a quien se
dirige, para extirpar de l vicios o reforzar tendencias buenas o los presentaban
en el modo adecuado a este fin.

XIII. Se dirigen a un ambiente en el que pocos saben escribir y los libros son raros.
Esto les OBLIGA A REDUCIR la doctrina a un nmero restringido de puntos, a
las cosas esenciales, a modo de catecismo y uniformar en cierto modo la
explicacin.
Les obligaba adems, a usar medios nemotcnicos que ayuden a fijar las cosas
en la memoria. Se observa en los Evangelios composiciones nemotcnicas por
medio de los nmeros 7,3,5,2.
Usaban tambin concatenamientos de varios dichos de Jess por medio de
caractersticas comunes o palabras - recuerdo, o colecciones de parbolas (Mt.
13) Mc 4, 1-34), narraciones de milagros (Mt. 8), etc. Veamos a modo de
ejemplo, los siguientes concatenamientos de palabras recuerdos: no juzguis y
no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; perdonad y se os
perdonar; dad y se os dar; una medida buena, apretada, colmada,
desbordante, que echarn en vuestro seno.
Porque con la medida con que midiereis, se os mediris vosotros (10)

c. Labor del evangelista.- Esta es la tercera etapa de la historia de los evangelios.

No puede haber ninguna duda que antes de nuestros cuatro evangelios se haban
comenzado ya a fijar por escrito la predicacin de los apstoles. (Lc 1,1)

Circulaban ya unidades literarias ms o menos extensas. Adems estas fuentes

presentaban las varias diferencias que existan entre las predicaciones de los distintos
apstoles.

(10) Lc. 6, 37-38

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Cul era la intencin de los Evangelistas al escribir los evangelios? No poda ser
la de fijar taquigrficamente un discurso o un sermn, ni escribir una biografa de
Jess en el sentido moderno. Lo que hicieron los Evangelistas, fue consignar la
predicacin de los apstoles con un mtodo correspondiente al fin que se proponan:
Seleccionar algunas cosas; otras Reducir Sintetizar; Desarrollar algunos elementos
mirando la situacin de cada una de las Iglesias, intentando con todos los medios que
los lectores conocieran los fundamentos de cuanto se les enseaba (11)

La funcin de los evangelistas, se reduce en cierto modo, a estas cuatro palabras:

un fin, selecciona, sintetiza, adapta.

1. UN FIN : Segn el cual escribieron.

En la historia de la redaccin se descubre el aporte de cada evangelista,
donde tiene un valor insustituible, un fin propuesto: es la necesidad del lector
(interrelacin entre el escritor y la comunidad oyente).
Segn el fin que se propone, el evangelista no aparece como un autor
parcial, sino como un creyente que vive de Jess presentada a la comunidad.

2. SELECCIONA : Selecciona un material y elige lo que quiere. No pretende presentar

todo, sino que toma algunos y deja otros.
No es que los ignora, sino que tiene motivos para tomarlos en cuenta (Jn.
20, 30 - 31; 21 - 25).
Su preocupacin no es la historia vgr. las genealogas de Lc. y Mt. no son
iguales.

3. SINTETIZA : Pone elementos juntos que en la vida diaria no estn vgr. Mt. 5, 6-7:
Sermn de la montaa; Mt. 13, Parbolas; Mt. 25 parbolas sobre el juicio final.

4. ADAPTA : Por tener un in concreto, adapta el material que tiene de acuerdo a las
circunstancias, Circunstancias quizs distintas al inicio, debido a la comunidad a la
cual se dirigen.
Veamos algunos ejemplos que nos clarifiquen: Lc. 15,4; con Mt. 18,12: el
contexto eclesial cambia al final.
Lc. 6,20 es menos amplia que MT. 5-7. Lucas no se preocupa de la Ley
pues su comunidad es pagana y no la conoce.
En el Padre Nuestro, (Lc. 9,11 y Mt. 6,9 ss.), Mateo lo pone el Sermn del
Monte, junto a la oracin, ayuno y limosna, dirigida al pueblo judo, para que no caiga
en la rutina, mientras que Lucas la pone al hablar del enemigo inoportuno (dirigida a
una comunidad pagana que no tiene costumbre de hacer oracin y entonces busca
animarla a orar.
El Sermn de la montaa, en Lucas se resume en las Bienaventuranzas y
amor al prjimo y es menos extenso. En Mateo, es ms extenso y hace algo que
Lucas no hace, y es la constante referencia a la Ley (Mt. 5,20). Lucas suprime la
palabra Dios mo, por qu me has abandonado .. por ser escandalosa para su
comunidad, mientras que en Mt. se ve a Cristo rezando el salmo 21.
La capacidad de tener en cuenta la comunidad, es algo que la H.R. tiene
presente. La comunidad es la que motiva la redaccin y la tarea del evangelista para
hacer asequible el mensaje.
Las preguntas dnde, cundo, cmo, es algo secundario, pues el
evangelista recoge lo fundamental de esto para llegar a un mensaje.
Juan habla de signos.

(11)
 5

Algunas preguntas sern incontestables: cundo muri Jess? (Jn. dice

que muri en la Pascua, Mateo, antes de la Pascua); la infancia de Jess (donde
naci, coinciden; lo mismo de sus padres, pero de su infancia a la predicacin queda
oscura).
El evangelista, teniendo en cuenta un material, presenta un mensaje al
pueblo.
La labor del fin, seleccin, sntesis y adaptacin, se hace con un sentido
de fidelidad a lo fundamental de lo que predicaba la Iglesia. (12)
Por todo esto, aunque los evangelistas dependen de fuentes orales y
escritas utilizadas por ellos, son verdaderos autores de los evangelios, que corren
bajo su nombre.

3. ESTUDIAR TEXTOS DE D.V. 18 Y 19; DE LA INSTRUCCIN SANTA MATER

ECCLESIAL N.2; DE Lc. 1,1-4

A) D.V. 18: Nos habla del origen apostlico de los evangelios. Hay que distinguir
entre apostolicidad y autenticidad.

La apostolicidad, transmite la tradicin de los apstoles y no pueden ser

discutibles, pues es palabra de Dios y documentos de fe.

La autenticidad; vgr. se dice que Mateo es autor de un libro, puede ser discutido.
(13)

B) D.V. 19: Nos presenta el carcter histrico. Es una sntesis de lo que supone
descubrir los aportes de la H.F.

Nos habla del proceso; Jesucristo - apstoles - comunidad autores sagrados. De

una manera u otra remite a la instruccin Sancta Mater Ecclesia, pues lo pone como
cita.

Los evangelios tienen la intencin de hacernos conocer las verdades de las cosas
sobre los que hemos sido instruidos.

C) Instruccin Sancta Mater Ecclesia, N 2: El presente nmero nos va hablar de

los tres momentos bsicos que atravesaron la vida y la doctrina de Cristo antes de
llegar a nosotros.

1. Cristo que escoge a los discpulo.

2. Los apstoles que anunciaron ante todo la muerte y resurreccin del Seor, dando
testimonio de Cristo, e incluso exponiendo su propia vida...
3. Los autores de los cuatro evangelios escogieron muchas cosas, otras sintetizaron,
desarrollaron algunos elementos mirando la situacin de cada Iglesia, buscando
por todo los medios que conocieran el fundamento de cuanto enseaban.

Hace una llamada de atencin al exgeta y que ponga atencin a todos stas
cosas y cumpla su oficio de investigador.

Se le da libertad a su ingenio y agudiza pero que siempre est dispuesto a

obedecer al Magisterio de la Iglesia.

(12) Manuel Daz Mateos, o.c. pag. 11-12; J.R. Schcifler o.c. pag. 631 - 636.
(13) Manuel Daz Mateos. o.c. pag. 12
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Esta instruccin no habla de los nombres de los evangelistas. (14)

D) Lucas 1, 1-4 : Es una sntesis de todo ste proceso que hemos estado tratado :

San Lucas ha realizado un trabajo concienzudo para escribir el relato de los

Hechos. Los Evangelios son obras serias u fidedignas.
Otros haban emprendido antes semejante obra.
Los Evangelios dependen de documentos anteriores.
Lo hicieron con ayuda de tradiciones. Los Evangelios recogen tambin tradiciones
orales.
Fueron transmitidos por testigos oculares y predicadores de la palabra. Los
Evangelios tienen origen apostlico.
Su finalidad es consolidar la fe del discpulo. Los evangelios intentan afianzar la
adhesin de fe de quienes lo escuchaban. Van destinados a personas que ya han
dado su adhesin a Jess.

4.- A) La Historia de las Formas y la Historia de la Redaccin han sido los

Principales aportes para la clarificacin del Periodo que va de Cristo a la
Composicin de los Evangelios.

a. La Historia de las Formas: aparece despus de la primera guerra mundial, como

una nueva escuela crtica.

- Schmitd, Dibelius, exponen y practican en obras exegticas de los evangelios, el

mtodo crtico - literario.
- Sutimanny Di Belius, toman actitudes muy radicales sobre el valor histrico de los
evangelios. (16)

El objetivo de sta escuela es estudiar la formacin de los evangelios. Estudia las

formas de los evangelios y cmo han asimilado los materiales que las componen:
Son diversas formas en que el mensaje evanglico ha sido presentado, predicado y
vivido por la comunidad primitiva hasta ser fijado definitivamente en su forma actual.

Una definicin ms completa de la Historia de las Formas (H.F.) podra explicar el

origen de los evangelios, de determinar su grado de historicidad, mediante el anlisis
de las formas. (o gneros literarios) de los evangelios, y la evolucin de los mismos,
espejo y fruto del ambiente social y religioso del tiempo.

Las fuentes que utilizan son:

1. La crtica literaria o estudio de los escritos a partir del escrito mismo. Esto ha sido
utilizado tambin ampliamente desde hace tiempo por los exgetas catlicos.
2. La sociologa religiosa o estudio de la religin como sistema social y hecho cultural
en relacin con los individuos que la componen y la sociedad o sociedades en que
est establecida.
3. La historia de las religiones, o estudio comparado del origen y desarrollo de las
religiones existentes.
4. El mtodo de los gneros literarios empleado por primera vez por H. Gunkel en el
estudio del Gnesis y de los Salmos.

(14) SME, citado en Jos Caba o.c. pag. 83 - 84

(16) J.R. Scheiller o.c. pag. 599
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b. La Historia de la Redaccin: Su preocupacin es ver el valor y mrito de cada

evangelista y corregir la absolutizacin de la comunidad. La comunidad es la que
motiva la redaccin y la tarea del evangelista, para ser asequible el mensaje. (17)

B) Quines son los Principales Autores?

Los ms remembrados y representantes de la H.F. son :

a. Schmit (1919).- Dice que ms importante es determinar el marco de la historia de

Jess, ya que el marco cronolgico y teolgico presentado en los Evangelios no tiene
(ningn) valor (exceptuando la Pasin). Para l los ms antiguos son algunas escenas
y sentencias que, transmitidas aisladamente se han engarzado posteriormente en el
orden actual.

b. Dibelius (1919).- Para l lo ms primitivo, fue la predicacin, de la cual depende la

tradicin posterior, as como las diversiones formas literarias, usadas en los
Evangelios.

Son las siguientes:

1. Los paradigmas - relatos breves, donde el punto saliente es un hecho usado como
ejemplo, para ilustrar la enseanza que se dirige a la comunidad. Su sentido
histrico es relativamente grabado, vgr. Mc.2, 1ss; 2,23 ss, etc.
2. La novelle- es de origen ms tardo. Supone unos narradores que amplan la
tradicin evanglica. Tienden a las fbulas. Es un gnero novelstico, vgr. Mc. 1,40-
45; 4,35-41; etc.
3. La leyenda - son historias piadosas. Unas personales, en que se centra la
atencin en una persona vgr. Lc. 2,41; Mt 14,28-33, etc. Otras etiolgicas que
fundamentan el significado de un da santo.
4. El mito - donde se presenta a Jess como el Hijo de Dios. vgr. el bautismo de
Jess, las tentaciones en el desierto y la transfiguracin.
5. Las palabras de Jess - o dichos, los recoge bajo el concepto de parnesis y las
divide en seis grupos: palabras sapienciales, palabras figuradas, parbolas,
llamamientos, profecas, mandamientos desarrollados vgr. Mt. 5.44ss; Lc. 12,12ss,
etc.

De este modo, Dibelius ha clasificado los Hechos y Dichos del Seor contenidos en el
Evangelio a partir del ambiente de la comunidad primitiva donde han surgido.

c. Bultmann (1921).- Su mtodo es a posteriori, es decir de las formas, literarias

deduce el ambiente de la comunidad primitiva (que dio origen a esas formas):
1. Palabras de Jess
- Apotegmas: palabras encuadradas en un pequeo marco escnico. Se
subdividen en varias clases.
- Palabras del Seor, sin ropaje escnico y con una tradicin consistente; se
subdividen en: Sapienciales, profticos, legislativas, las yo soy, etc.

2. El material narrativo:
- Milagrosos
- Legendarios

(17) Manuel Daz Mateos o.c. pag. 12

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En el sentido histrico de cada una de stas formas es variable; en general, es

prdigo atribuirla a la imaginacin de la comunidad primitiva: para Dibelius la casi
totalidad del Evangelio parte de la comunidad cristiana.

Conclusin: Para la H.F. el trabajo principal ha sido buscar el Sitzim Leben en que
se ha desarrollado cada uno de los fragmentos del Evangelio de la
comunidad primitiva.

C) Que Prejuicios y Lmites tienen estos Movimientos?

a. Historia de las Formas.- Parte de dos tipos de prejuicios distintos:

Unos de carcter filosfico y teolgico, y otros de tipo terico y relativos a la primitiva

comunidad cristiana.

Entre los prejuicios filosficos y teolgicos estn la imposibilidad de los milagros de la

revelacin y negacin de todo el orden sobrenatural.
Los prejuicios tericos y relativos a la historia de la comunidad primitiva, podemos ver
algunas de sus afirmaciones fundamentales:

1. En lo que respecta a la estructura de los Evangelios.- Considera a los evangelios

formados por una especie de tejido o mosaico constituidos por pequeas
unidades literarias (formas), que se supone anteriores a ellos. Los elementos
pequeos que componen estas unidades, pertenecen a distintos gneros
literarios.
El encuadramiento de estas formas literarias elementales lo encuentra la escuela
de H.F. en las circunstancias vitales (sitz im leben) de la comunidad.

2. En lo que respecta a la primitiva comunidad cristiana.- ser aqu don de la escuela

de la H.F. decide de la cuestin a base de sus prejuicios tericos.
Estos son los siguientes:

* La primitiva comunidad no tiene inters histrico, le interesaba poco lo que haba

ocurrido en realidad, pues:

por una parte viva una ardiente expectacin del inminente fin del mundo.
los apstoles eran gente del pueblo y la comunidad estaba compuesta por hombres
simples.
la comunidad viva la fe, de la que hablan constantemente los Evangelios. Y la fe se
opone a la Historia.

La Historia de las Formas (H.F.) pretende demostrar esto:

Mostrando que la pequeas unidades elementales perteneca a gneros literarios

de la literatura helenstica contempornea.
Por las inexactitudes que aparecen en los evangelios.
Por los modos de narrar aproximativo y las divergencias innegables.

CONSECUENCIAS:

1. Hay que evitar todas estas escorias aadidas por la comunidad para llegar al
ncleo histrico sobre Jess.
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2. Segn la Escuela de la H.F. es bien poca cosa lo que se puede saber sobre Jess
histrico.
3. Segn Bultman, nada o casi nada.
4. Sin, embargo ha habido, posteriormente una reaccin contra esta exageracin
dentro de la misma escuela y los crticos actuales de la H.F. en ste punto toman
posiciones ms moderadas.

Estos presupuestos, pueden ser refutados:

1. Admitimos la existencia de pequeas unidades limentales y su diversidad en

distintos gneros literarios. El haber descubierto, esto en mrito de la escuela de
H.F.
La Escuela H.F. exagera cuando considera stas pequeas unidades elementales,
como tomadas de la literatura helnica y no como tomadas ms bien de la misma
literatura semtica.

2. En lo que respecta a la primitiva comunidad cristiana, es fcil demostrar que no se

trata de una comunidad annima, anrquica y abandonada a sus tendencias
populares, sino que se trata, de una comunidad guiada por los apstoles como
testigos oculares y auriculares autorizados. vgr. En Jerusaln es Pedro quien
repetidas veces predica como cabeza del colegio apostlico. As tenemos el
sermn del da de Pentecosts (Hch, 2,14-40); en el sermn de Pedro despus de
curar al cojo de nacimiento (Hch 3,12-26); igualmente se dirige Pedro ante el
Sanedrn al ser llevado a su presencia (Hch 4,8-12).
Vuelve a intervenir Pedro con los apstoles cuando rescatados por un ngel de la
crcel, son llevados ante el Tribunal para declarar (Hch 5,29-32). Interviene Pedro
tambin antes de la venida del Espritu Santo para elegir el sustituto del puesto de
Judas (Hch. 1,15-26).
Otra muestra de control de los apstoles sobre la Iglesia es el viaje de Juan y de
Pedro a Inspeccionar la comunidad de Samaria, donde se difunde a ella la Buena
Nueva (Hch. 8,14-25). As mismo al convertirse gran nmero de fieles de
Antioqua, los apstoles envan a Bernab a inspeccionar las nuevas
comunidades (Hch. 11,19-26).

Por todo esto podemos decir:

1. Las primitivas comunidades no eran organizacin de fanticos, sino de una

comunidad de la Iglesia en comunin entre s y sobre todo con los apstoles con una
predicacin rigurosamente organizada bajo la direccin de estos. (cfr. Lc. 1,1B-2)
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2. En lo que respecta a los intereses histricos, se muestra tambin un autntico

inters tanto en los apstoles como en la comunidad.
Los apstoles tenan inters por los conocimientos pasados como tales, en cuanto
hechos realmente histricos, y no slo en cuanto que servan para fomentar la fe.
Tenan ciertamente la intencin de referir y transmitir fielmente los hechos y dichos
pasados de los hombres. Ellos mismos se dan el nombre de testigos. El testigo es
una persona cuya experiencia personal le permite poder hacer afirmaciones la fe de la
comunidad, vgr. Hch. 1,21-22; 3,15; 2,32; 5,32; 10,39-42; 13,29-32; 22,14-16; 1Pe.
5,1; Hch 18; Lc. 24,48; 1Cor. 15,5-7.
El objeto primario de este testimonio es la resurreccin del Seor, pero no
exclusivamente.
La muerte de Jess, la histrica y sobrenatural, ests ntimamente unido con los
hechos histricos de la vida de Jess y supone a estos. La fe y la historia, lejos de
estar opuesta entre s, se suponen y confirman mutuamente.
La fe exige y garantiza al mximo la verdad histrica.
La fidelidad histrica de la predicacin. La H.F. atribuye las pequeas formas
elementales, a la actividad creadora de la comunidad.
La teora filosfica - sociolgica en que se apoyaba esta afirmacin ha perdido
mucho crdito del que gozaba antes.
Contra la afirmacin de la H.F. est en el hecho de que los apstoles son testigos
autorizados de Jess. Basta ver los textos de arriba donde ellos se presentan como
testigos.
Adems de esto se habla mucho de saber recibir una doctrina, conservarla y
transmitirla fielmente. (2 Tim. 2,15; 1Cor. 11,2; 11,25, 15,1-9; 1Te 2,13-14; 2Te 3,6; Gal
1,12,9)
Es de especial inters la referencia que hace Pablo del Concilio de Jerusaln. La
predicacin de Pablo, produce alarmas en las diversas comunidades judeo-cristianas,
lo cual prueba que las comunidades se controlaban mutuamente en todo lo que se
refera a la transmisin del mensaje. El conflicto y el problema se propone a los
ancianos y es debido sobre la base de los apstoles (Gal. 2,2)

Las Limitaciones ms importantes de ste mtodo consiste en:

No haber reconocido la labor personal de cada evangelista.
Despreciar el valor histrico de la tradicin presinoptica.

Los investigadores actuales aceptan el mtodo cmo imprescindible para una

exgesis seria. (18)

b. Historia de la Redaccin.- La historia de la redaccin, de los aportes que

proporciona la HF/, trata de descubrir la labor redaccional y el enfoque teolgico -
literario de cada evangelista.
Si la HF. se preocupaba de las unidades pequeas, HR se va a preocupar de ver
a los evangelios en su totalidad.
El estudio histrico - redaccional no nos proporciona ninguna informacin directa
sobre Jess histrico, sino sobre el pensamiento y la vida, fe y esperanza de la
comunidad en que se encontraba y para la que escribi el evangelista. (19)

D) Que valor tiempo para el Mejor Conocimiento de esta Etapa?

Esto da una mejor y slida garanta histrica de los evangelios.

Los evangelios superan los lmites del historicismo.

(18) Instituto Espaol de Teologa a distancia, Los Evangelios Sinpticos, Madrid 1976, pag. 22-23.
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Los evangelios son historias de Jess visto con los ojos de aquellos que (testigos
y discpulos de Jess de Nazaret) creen en El.
Slo en la fe y en la vida de la Iglesia revelan todo su valor eterno, porque han
nacido en la Iglesia, de la Iglesia y para la Iglesia. (20)
Se pone de manifiesto la riqueza teolgica de cada evangelio.

(19) Ibid pag. 26-27

(20) J.R. Scheifler o.c. pag. 637
El P. Eduardo Arens, en su libro citado ms arriba, a partir de la pag. 147 hasta la pag. 160, no va a presentar
una serie de ejemplos para iluminar lo que es la historia de las Formas y la Historia de la Redaccin.
Pone primeramente un cuadro sinptico del tema a tratar, luego va analizando versin por versin de las
percopas tratadas, viendo la crtica textual, la Redaccin para entrar a la historicidad y finalmente en su
significacin estable.