You are on page 1of 82

SAPIENTIA

11EVISTATOMISTA DE FILOSO FIA.

Sapiens diligit et honorat intellectum, qui maxime


amatur a Deo inter res humanas
(S. THOMAS.2In Eth. ad Nic., L. X, lec. 13)

DIRECTOR
OCTAVIO NICOLS DERISI

SECRETARIO DE REDACCION
GUILLERMO BLANCO

190 1.(
1952 ...,

2do. TRIMESTRE v

Ato VII Nm. 24


LA PLATA - BUENOS AIRES
MISION PERENNE Y MISION ACTUAL DE LA FILOSOFI

1. La Filosofa en su esencia, trasciende el espacio y el tiempo: es


perenne. Busca esclarecer la realidad en todas sus formas y manifestaciones
inmanente y trascendente, material -y espiritual, finita e infinita desde
su misma raz ontolgica. No se detiene en lo inmediato, en la fenomenol-
gico; trata de penetrar y descifrar el ser desde su entraa ms honda y an
desde ms all: desde sus supremas causas extrnsecas, que desde &a tras-
cendencia la determinan en su propia esencia.
Mirada as en su estructura propia, la Filosofa posee una misin per-
manente, siempre la misma, a travs de su desarrollo y vicisitudes en su pro-
pia existencia concreta. Los grandes problemas de la Filosofa el mundo,
el hombre y Dios, el ser y el deber ser con diverso acento y formulacin,
son, en substancia, siempre los mismos y reinciden sin cesar en la temtica
de aqulla.
Podramos decir que la misin esencial y, como tal, permanente de la
Filosofa es la bsqueda de la verdad suprema de las cosas.
2. Inmutable en su esencia, en su existencia concreta la Filosofa es
hija d su tiempo, se nutre tambin de las preocupaciones de su hora y est
inmersa en la vida; y aun las formulaciones de los problemas perennes estn
revestidas con el estilo y llevan la impronta de su momento histrico.
En este sentido, sin renunciar a su misin especfica inmutable sin la
cual perdera su misma esencia la Filosofa tiene su misin propia, diver-
sa y peculiar en cada poca, tanto por la preferencia de sus temas como por
el modo de enfocarlos concretamente. O mejor todava, aquella misin in-
temporal, que la constituye en su propia esencia, no se realiza sino en las
condiciones concretas existenciales de la poca histrica en que se implanta.
Como el hombre, compuesto de esencia y existencia, de una esencia in-
mutable, que en sus condiciones concretas de existencia se realiza y es total-
mente individual; todas las manifestaciones del espritu humano tales co-
1120 la Filosofa, la Ciencia, la Moral, el Derecho, el Arte y la misma Reli-
gin llevan esa doble impronta suya, estn constituidas por una esencia,
permamente, determinada por las notas esenciales o por sus exigencias on-
tolgicas del ser trascendente por l aprehendidas, pero realizada y, como tal,
enteramente sumergida e impregnada por las notas individuantes contingen-
84 SAPIENTIA

tes de su realizacin concreta en tal precisa situacin y preciso momento


histrico.
Segn que slo se atienda a uno de los dos aspectos de la realidad, con
desmedro y aun supresin total del otro, se cae ya en, un racionalismo "ant
gelista'', que nicamente tiene en cuenta 17 esencia con perjuicio de su exis-
tencia histrico-concreta, ya en un empirismo relativista e historicista, que
diluye la esencia inmutable en un puro cambio o devenir histrico.
Precisamente porque subestimaba la exper'encia sensible, nica in-
tuicin que pone al hombre en contacto inmediato con lo existente concre-
to, y slo se atena a la razn, que de s nicamente alcanza la esencia
en su estructura inmutable. el racionalismo no tuvo sentido de lo ,histri-
co y de su influencia en la Filoso Pa misma y, en general, en las manifesta-
ciones de la cultura, .y se detuvo siempre, de tuno u otro modo, en una con-
cepcin puramente esencialista de la realidad, desarticulada de la existencia
individual.
Superado el racionalismo hegeliano del siglo pasado .y comienzos del
presente, el peligro de la Filosofa actual vitaPsta, historicista y existencia-
lista eminentemente irracionalista y, como tal, antiesencialista, es quedar-
se y reducirlo todo a lo contingente existencial, hacer depender todas las no-
tas y exigencias ontolgicas aprehendidas por el espritu, exclusivamente de
las condiciones existenciales histricas; con lo cual la verdad, el bien y la
belleza y sus exigencias sobre el hombre, pierden todo carcter absoluto y
no van ms all de las circunstanc'as contin7entes relativas a un preciso
momento histrico aue las determ;na (13:114,ey).
Segn esta concepcin tampoco la Filosofa escapa a esta s'ttncin his-
trica y es producto exclus;vo de las condiciones rie es"acio u tiempo, en-
teramente tributaria y determinada por eqgs cnncrciones y dativa y cam-
biante, por ende, como stas. Su misin se limita, por eso mismo, a esclare-
cer la situacin concreta de la existencia humana en su aqu y ahora, en el
finito e histrico horizonte de su acontecer espacio-temporal.
3. Sin admitir desde luego semeignte acrtild relativista y, en de.F;ni-
tiva, escptica de la Filosofa y anlotyamente de las dems manlestacio-
nes espirituales que aniquila su misma esencia y, con ello, suprime su mi-
sin propia perenne su misin primordial, sin la cual dejara de ser Filo-
sofa es indudable que, en su situacin histrico-concreta, la Filosofa
espritu encarnado, como el hombre que la re- liza--- tiene que avocarse a
aquellos temas perennes, pero en cuanto inmersos en su momento y lugar
concretos y tratar ante todo de aquellos problemas que esta misma situacin
histrica plantea. Pero aun en este caso, la Filosofa, si quiere permanecer
fiel a su propio ser, no puede plantearlos ni resolverlos seno desde los prin-
cipios inteligibles esenciales que le son prop'os. Debe sumergirse en la rea-
lidad obscura del mundo existencial de su tiempo, pero hasta llegar ti pene-
trar en su entraa esencial, desde la cual nicamente es posible dilucidar
aqulla en sus ltimbs principios o razones, mediante la inteligencia.
4. Toda la Filosofa contempornea es eminentemente antropolgica,
en el sentido concreto, individual e irracionalista del trmino.
Contra el racionalismo transcendental y el positivismo intelectualista del
siglo pasado, que, por caminos antagnicos, diluan, respectivamente, la rea-
MISION PERENNE Y MISION ACTUAL DE LA FILOSOFIA 85

lidad del ser del hombre existente concreto, ya en un Ser absoluto imperso-
nal, ya en uri conjunto de actos o fenmenos de nadie, la Filosofa actual se
aferra con razn al propio ser personal de cada uno. Y a este ser pretende
aprehenderlo fenomenolgicame,ite de una manera inmediata, intuitiva, por
una suerte de simpata o coincidencia con l, pero siempre de tipo irracional
o anti o pre-inte.ectual, so pretexto de que un anlisis y explicacin intelec-
tiva del mismo desnaturalizara nuestro ser concreto o, por lo menos, nos co-
locara frente o fuera de l sin penetrar en su intimidad ntica.
Por otra parte, aade, es indispensable partir de la investigacin del ser
de nuestra realidad concreta, porque slo en ella y por ella cobra sentido la
pregunta sobre cualquier otro ser y sobre el mismo ser en s de la Metafsi-
ca. Se otorga as una preeminencia absoluta a la existencia concreta sobre
el ser en s mismo, hasta tal punto que la misma Metafsica el estudio del
ser en s est en dependencia absoluta del ser h:strico del hombre exis-
tencial. El ser histrico existencial, el devenir humano, es lo primordial; y
de l depende enteramente la esencia y el ser en s. Primero la existencia, la
temporalidad y la historicidad, y slo en ellas y por ellas, el ser, la esencia
y la eternidad, que, por eso mismo, pierden todo valor absoluto y son reab-
sorbidas como proyecciones de la pura existencia temporal.
Es as como el existencialismo actual lleva al fin, hasta un relativismo
antropolgico existencial total, las consecuencias del empirismo irracionalis-
ta ciego para las esencias, que slo se aprehenden por v:a intelectiva
instaurado por el vitalismo y el historicismo relat.vista. Negado el alcance
de aprehensin ontolgica de la razn, la realidad es despojada de toda
esencia inmutable y de sus consiguientes exigencias, queda reducida a un
puro devenir sin sentido y absurdo, a una para ex-sistencia o proyeccin [1-
pita temporal histrica, en la cual y por la cual cobra sentido todo lo que la
trasciende. Lo absoluto inmutable queda diludo enteramente en este deve-
nir existencial relativo y contingente. La Filosofa misma no es sino en l y,
por ende, enteramente tributaria de las circunstancias espacio-temporales
concretas, incapaz de deshacerse de este relativismo histrico inmanentista
que la impregna to:a.lmente desde su ra:z existencial.
Este mtodo antiintelectualista, que invalida la inteligencia 'y slo ad-
mite como medio de acceso al ser una aprehensin inmediata o intuicin de
tipo subjetivo, enviscera un trascendentalismo de tipo irracional, por el cual
toda la realidad mundo, Dios y el propio yo no son sano en nuestra exis-
tencia concreta o, para decirlo con el lenguaje de esa Filosofa, no se dan
sino como "notas existenciales" de nuestra propia proyeccin o devenir exis-
tencial. Es decir, que esta posicin relativista e historicista del existencialis-
mo actual, que centra la investigacin en la existencia concreta del propio
ser humano, de la que hace depender toda otra realidad, se agudiza y es
llevada hasta el extremo por el mismo mtodo irracionalista, que impide tras-
cender esa misma inmanencia existencial, abrirse camino hacia la autntica
trascendencia desde la propia existencia finita y contingentemente existente.
5. Indudablemente en su reaccin contra el racionalismo idealista y
el positivismo cientificista de tipo intelectual, en defensa de la propia exis-
tencia individual, la Filosofa actual ha ido demasiado lejos, atacando el va-
lor y deshacindose de toda inteligencia y pretendiendo instaurar una Fdo-
sofa sin la razn y aun contra la razn.
86 SAPIENTIA

Ahora bien, una Filosofa que no sea por va intelectiva, es imposible y


absurda; no slo porque pretende negar el valor de la inteligencia tesis
que no puede sostener sino contradictoriamente: sin suponer el valor de esa
misma inteligencia atacada, que la formula y fundamenta sino tambin
porque todo acceso espiritual para aprehender la realidad como es, aun la
propia, que no sea por va intelectiva, no existe en un plano puramente na-
tural y filosfico. Si apagamos la luz de la inteligencia, nos sumergimos en
las penumbras de una intuicin, s, pero de una intuicin puramente sensi-
ble, donde ya es imposible aprehender formalmente el ser tanto objetivo co-
mo subjetivo.
No negamos, pues, que el primer contacto con la realidad se nos d en
la experiencia sensible, infraracional. Ms an, slo por ella tenemos una
aprehensin intuitiva de la realidad en su existencia concreta. No se trata,
pues, de Jun retorno al racionalismo, que desconoce esta vendad fundamental
de la Gnoseologa. Pero a su vez semejante intuicin no basta, porque si
bien aprehende la realidad, no llega a develarla formalmente como tal, y
permanece en un plano infrafilosrco e infrahumano, donde no slo no es
ya posible solucin filosfica alguna, pero ni siquiera su mismo planteo.
La Filosofa o ser obra de inteligencia o no ser Filosofa.
Y como la inteligencia tiene como objeto suyo formal el ser o esencia
de las cosas, sguese que la Filosofa o ser una dilucidacin de las esencias
de la realidad existente en acto o en potencia, o no ser nada.
De hecho, aun las pretendidas filosofas antiintelectualistas y antiesen-
cialistas slo filosofan a su modo en la medida en que, subrepticiamente y
contra sus propios principios, de facto estn buscando por va intelectiva las
esencias o pseudo-esencias de las cosas.
6. Ante esta preocupacin 2or su propia existencia concreta del hom-
bre actual, provocada por los peligros que asechan y amenazan su ser per-
sonal espiritual y fsico; y ante la orientacin de las cl .st:ntas corrientes fi-
losficas actuales, que, precisamente por tales circunstancias, de un modo
u otro hacen converger sus afanes e investigaciones sobre el ser finito e in-
dividual del hombre por el mtodo fenomenolgico, generalmente de tipo irra-
cional; la misin de la Filosofa actual ha de dirigirse a investigar y desci-
f rar el ser del hombre en su realidad histrico-concreta, pero sin quedarse
en el plano de la pura descripcin fenomenolgica, sino colocndose en el
nico plano estrictamente filosfico, vale decir, ontolgico, en el que es posi-
ble llegar hasta aqul o, en otros trminos, en el de la esencia inteligible; a
fin de integrar luego esa antropologa en una Metafsica o Filosofa general
del ser.
Para ello la Filosofa actual ha de comenzar por restablecer y-defender
el genuino valor de la inteligencia dentro de sus autnticos lmites, entre un
racionalismo, que exalta la razn humana hasta hacerla divina, creadora
trascendentalmente de sus propios objetos, y un irrac:_onalismo, que la de-
prime y aniquila cmo incapaz de penetrar en la entraa intica de la realidad.
A fin de poder alcanzar semejante intento, la Filosofa actual ha de co-
menzar centrando de nuevo la inteligencia humana en su autntico objeto
formal, redescubrir y precisar este objeto, que desde la trascendencia espe-
cifica y da sentido a la inteligencia humana en su vida propia. Slo as, des-
de el ser como objeto formal trascendente y especificante de la vida intelec-
MISION PERENNE Y MISION ACTUAL DE LA FILOSOFIA $7

tiva y, por sta, de toda la vida espiritual humana, es posible escapar al re-
latinismo historicista de las diversas corrientes irracionalistas actuales de
las que el existencialismo es la sobresaliente bien que no nica que absor-
be todo el ser y el deber ser en la inmanencia de la existencia contingente e
hist jrica del prop .o hombre, haciendo depend:r y diluyendo todo lo absolu-
to trascendente en la pura y absurda existencia o devenir histrico, destitu-
do de toda esencia. Pero conviene subrayar a la vez que semejante objeto
formal trascendente y especificante de la inteligencia humana no es el Ser
divino ni siquiera el ser espiritual como pretende el racionalismo ni
tampoco la pura multiplicidad fenomnica de la realidad individual concreta
como quiere el empirismo intelectualista, a la manera del positivismo, o
anti-intelectualista, a la manera del existencialismo sino el ser o esencia
inmaterial de las cosas materiales, lo inteligible y permanente de la realidad
material cambiante tal como se le revela a travs de la intuicin sensible
la cual en s misma y como tal no es inteligible en acto y est sumergida en
la potencia de la materia y en su consiguiente devenir.
Centrada nuevamente la inteligencia en su objeto formal especificante
propio, que desde la trascendencia la nutre e ilumina con su inteligibilidad
o verdad ontolgica, la Filosofa actual esclarecer enseguida el mismo mo-
do propio de conocer de la inteligencia humana: no por intuicin inmediata
de su objeto inteligible (racionalismo) ni por reelaboracin de los datos em-
pricos (empirismo) , sino por abstraccin de su objeto propio y exclusivo, la
esencia inteligible, a partir de los datos empricos, en los que es dada con-
creta y existencialmente, sumergkla enteramente en la infra:nteligibilidad
potencial de la materia, y, por eso mismo, inaprehensible formalmente o co-
mo tal por los sentidos. Unicamente la inteligencia es capaz de llegar a
aprehender esa esencia, porque slo ella, por y en su actividad espiritual, es
capaz de conferirle existencia espiritual, sin modlicarla en sus notas cons-
titutivas, y convertirla ipso facto en inteligible en acta, al despojada de sus
notas materiales, que la aprisionan en la infraintetgibilidad de la potencia
y de la individuacin.
Aprehendida la esencia, abstrada de sus notas individuantes concre-
tas, la inteligencia, por la atribucin del predicado, devolver esa esencia al
sujeto concreto y la conocer as en su existencia real. La inteligencia no
conoce, pues, propiamente .y en todo rigor por los conceptos o ideas como
pretende el racionalismo de todos los tiempos ni mucho menos por la
reelaboracin de los datos empricos sin trascenderlos como quiere el em-
pirismo en sus diversas formas sino por la reintegracin de la forma o
esencia abstractamente aprehendida en el concepto a partir de los datos
de la experiencia sensible en la realidad existente concreta mediante la
identificacin de ambos en el juicio.
El juicio sintetiza los diferentes aspectos dl conocimiento humano: lo
inteligible y lo sensible, lo esencial abstracto y lo existencial concreto, y de
semejante modo pone al hombre en posesin intencional de la realidad indi-
vidual trascendente a l desde su esencia intet gible.
A partir de ese acto central del conocimiento humano, la Filosofa po-
dr penetrar no sloi en el mundo de ese ser o esencia material, sino que, a
travs de l, podr alcanzar la posesin del ser en cuanto ser y de su prime-
88 SAPIENTIA

ra causa y descifrar su propio ser inmanente: podr elaborar la Cosmologa,


la Metafsica y la Antropologa.
En efecto, desde ese ser o esencia material llegar, por abstraccin for-
mal, dejando de lado todo otro aspecto, hasta el ser en cuanto ser, objeto de
. la Ontologa o Metafsica general.
Y a partir de la existencia contingente y finita de la esencia de los se-
res materiales y de la existencia del propio ser humano, llegar a a Exisr
tencia pura de Dios, cuya Esencia identificada con la Existencia, esclarecer
mediante conceptos analgicamente elaborados a partir de los primeros con.-
ceptos tomados del ser material en la intuicin sensible. ( Teologa Natural
o Teodicea).
Tambin a partir del juicio, pero no atendiendo ya al objeto aprehendi-
,do, sino al modo cmo lo aprehende por composicin o identificacin del
sujeto y predicado, de la realidad individual emprica y d la esencia inteli-
g:b!e-- la Filosofa podr esclatecer el ser m:smo del hombre, elaborar una
Antropologa. En efecto, en el modo de conocer se revela y est presente el
modo de ser del hombre, que no es un puro espritu por eso no conoce por
intuicin espiritual, como pretende el racionalismo ni un puro animal por
eso no conoce por pura intuicin emprica, como pretende el empirismo--;
sino compuesto de alma espiritual y materia, y por eso conoce "componen-
do'', reintegrando mediante la afirmacin del juicio la esencia abstracta en
la existencia concreta, lo inmaterial inteligible en lo material sens,ble.
7. Tal es la misin de la Filosofa actual: restablecer el verdadero
valor trascendente de la inteligencia centrndola en su objeto formal prop o,
para desde all alcanzar todo el rabto de la realidad, y a la vez dilucidar
desde l el autntico ser del hombre individual existente desde su esencia
alcanzada precisamente desde su modo de conocer en que se revela.
Frente, por una parte, al hombre actual, desamparado y amenazado de
destruccin fsica y moral, quien, por eso mismo, se plantea angustiosamen-
te el problema del sentido de su propio ser y realidad concreta; y frente, por
otra, a una Filosofa neo-emprica de tipo irracionalista el Intuicionismo
bergsoniano, el Vitalismo, el Historicismo y sobre todo el Existencialismo-
. que, al cerrarse los caminos de penetracin intelectiva en las esencias, se ha
abroquelado en una pura proyeccin existencial desesencializada, en un de-
venir sin ser; la misin de la Filos la actual consiste en Ickfender y resta-
blecer el valor de la inteligencia dentro de los lmites que su propio objeto
le seala entre los extremos falsos del racionalismo y del empirismo y
desde l esclarecer todo el mbito del ser, tambin el del ser del hombre, pe-
ro no para quedarse en ese plano abstracto, como lo hizo cierto tipo de Fi-
losofa de otros tiempos en que el hombre estaba en pacfica posesin de s
mismo, sino para penetrar con esa luz inteligible de la esencia en los obscu-
ros y complejos senos de la realidad individual humana y, proyectarla sobre
el ser y devenir histrico de su existencia.
La Filosofa, so pena de desnaturalizar su propia esencia, no podr re-
nunciar a la solcin de los grandes problemas ontolgicos tradicionales en
todo su mbito; pero su misin actual consiste precisamente en alcanzar esa
solucin para aplicarla a la realidad del hombre histrico concreto. Mas pa-
ra lograr semejante cometido, deber poner de manifiesto a la vez que esta
existencia individual no se esclarece desde ella misma y menos por s sola
MISION PERENNE Y MISION ACTUAL DE LA FILOSOPIA 89

sino desde la raz de su esencia aprehendida por la inteligencia; y que por


consiguiente, la primera y ms urente misin suya debe consistir en reha-
bilitar el instrumento de esta genuina solucin que es la inteligencia, cen-
trndola en su verdadero objeto, que la especifica y da sentido de su vida
propia. {
Slo as, desde su esencia inteligible y por va intelectiva que lejos
de excluir, supone, por el contrario, la experiencia sensible la Filosofa
actual podr cumplir su misin histrica, su misin en esta hora suya cru-
cial: penetrar ms y ms en la entraa ntica del hombre en su existencia
concreta y dar esclarecimiento cumplido a su ser individual y a su proyec-
cin temporal, dentro de una explicacin general del ser en que se integra.
Ser preciso retrotraer as la inteligencia a su situacin anterior a la -revo-
lucin cooprnica" kantiana, iniciada ya antes con Descartes en el Renaci-
miento, y llevada a cabo en sus mltiples consecuencias, por camino irra-
cionalista, por el Existencialismo actual, y no buscar una solucin del ser en
general desde el ser del hombre no hacer depender la Metafsica de una
Antropologa u Ontologa Fundamental sino viceversa integrar la Antro-
pologa dentro de una visin universal del ser, dentro de una autntica y
genuina Metafsica.
Tal la misin concreta del Tomismo contemporneo como Filosofa pe-
rennemente verdadera; no detenerse en la repeticin de sus principios sino
penetrarlos en todo su fecundo alcance y vigencia metafsica para proyectar
su luz siempre viva sobre la realidad obscura, casi opaca, de la existencia
individual del hombre en su acaecer histrico, para esclarecerla desde la in-
teligibilidad de su propia esencia o causas intrnsecas, en primer lugar, y
luego desde su causa trascendente eficiente primera .y final ltima, desde
Dios. Desde tales races inteligibles supremas, intrnsecas y extrnsecas,
vendr la luz que penetre y d sentido a la espesa trama de la realidad hu-
mana en su devenir existencial concreto.
LA DIRECCION.
SER Y DEVENIR EN LOGICA

Pertenece al acervo doctrinario del Tomismo la tesis que asigna a la


Lgica el doble carcter de ciencia racional y de arte especulativa.
No es necesario, ni oportunidad propicia, en este breve trabajo dedica-
do a la primera jornada tomista, hacer la demostracin rigurosa de que la
ciencia racional a la vez es arte de la demostracin. Conviene sin embargo
dejar establecido que, en cuanto arte, no es la Lgica del mismo modo es-
peculativa que las dems ciencias, cuyo objeto, ya del orden real externo,
ya del orden real interno o subjetivo, se alcanza siempre en intencin prime-
va y gnoseolgicamente directa a pesar de que las segundas, como v. gr. la
Psicologa, requieran para su constitucin adecuada cierta especie de pecu-
liar reflexin. Decimos que la Lgica no es del mismo modo especulativa
porque, si bien se ordena al mismo saber como a fin, y en tal sentido no es
prctica, contra lo sostenido por el Cardenal Mercier en su Tratado Ele-
mental ( 1 ), con todo, no se ordena exclusiva ni principalmente al saber en
que consiste la Lgica como ciencia racional.
Pensamos que sin ser verdaderamente prctico, en cuanto no dirige la
obra de otra potencia que la misma razn ( el arte o tcnica en sentido es-
tricto dirige la realizacin de obras externas que constan de materia natural
o fsica), tiene sin embargo un peculiarsimo valor de instrumento en el sis-
tema general de las ciencias.
Al considerar, tambin, que la Lg i ca, an despojada por abstraccin
mental de su propio valor de arte especulativa, siempre, como ciencia de los

(1) "La ciencia especulativa se detiene en el conocimiento de su objeto; la ciencia prc.


tica hace que el conocimiento de su objeto sirva a una accin o a una obra ulterior. "Finis
speculativae, veritas; finis operativos sive practicae, actio". Pero el lgico no estudia sola-
/rente los actos del pensamiento del ido al placer desinteresado de conocerlos, sino que em-
plea su ciencia en la direccin ulterior de las operaciones del espritu. En este sentido, di,
cen unos, con razn, que la Lgica es ciencia prctica" "Sin embargo, como la distin-
cin de las ciencias en especulativas y prcticas tiene por criterio su fin inmediato, es cier-
to que la Lgica es una ciencia prctica". Curso de Filosofa, Lgica, Tomo 1, Madrid
1935, pg. 69.
SER Y DEVENIR EN LOGICA 91

entes de razn de segunda intencin, sera la natural introduccin de la Me-


tafsica, nos honramos en rendir homenaje al admirable espritu del Carde-
nal Mercier, a cuyo primer centenario fueran dedicadas las jornadas tomis-
tas, pensando que, cuando el notable renovador de la perenne filosofa des-
tac el, a su juicio, carcter prctico de nuestra disciplina, entenda referir-
se a lo que en verdad tiene de arte, aunque en sentido menos estricto, que
debilita lo que tiene de especulativo, ya que principalmente se ordena al saber
propio de las ciencias reales, como tcnica y como mtodo.
Es tambin enseanza constante del tomismo la que considera que la
Lgica en cuanto arte es necesaria para adquirir ciencia en estado perfecto.
Si Edmundo Husserl hubiese desenvuelto sus admirables "Investigacio-
nes Lgicas" en una atmsfera intelectual ms amplia y mejor conocedora
de la tradicin filosfica, se hubiese podido ahorrar gran parte de las proli-
jas, a veces abstrusas y no siempre afortunadas discusiones contenidas en
los Captulos I, II y III de los "Prolegmenos a la Lgica Pura" con que
inicia la obra que le diera tanto renombre, en la que persiguiendo "la idea
de la Lgica pura'' diera en descubrir su Fenomenologa como ciencia te-
rica fundamental. Especialmente la "Discusin en torno al carcter prctico
de la Lgica" pudo ganar precisin, sutileza y claridad si en vez de enre-
darse con las unilaterales opiniones de Kant, Herbart, Beneke, Stuart Mill,
Sigwast, Bain, Hamilton o Drbisch hubiese podido conocer y estudiar, v.
gr., los delicados anlisis de Juan de Santo Toms: Ars Logica, Parte II".
Q. 1a.
Pero la condicin temporal del hombre, los prejuicios de escuela y la
falta de un conocimiento y crtica histricos de los problemas filosficos
contraran muchas veces el ritmo normal del progreso cientfico, haciendo
que un notable pensador moderno pueda verse privado en sus laboriosos
anlisis de conquistas doctrinarias definitivas que hicieron la gloria del sa-
ber antiguo y medioeval
La tesis de que la Lgica en cuanto arte es necesaria para adquirir la
ciencia en estado perfecto es corroborada dialcticamente por el hecho his-
trico de que la misma Metafsica o Filosofa Primera no pudiera consti-
tuirse, con xito, como ciencia que es a la vez sabidura en cuanto ciencia
del orden real universal por sus causas supremas, hasta que no se fundara
el arte de la demostracin, por el ms grande genio filosfico de los tiempos
precristianos.
No sin especial y ceida referencia al tema que nos ocupa: Ser y deve-
nir en Lgica, hemos trado a colacin las tesis que destacan el valor instru-
mental de nuestra disciplina.
La ciencia de la razn, o Lgica, es, en efecto, ciencia y arte; y en tan-
to que arte, es necesaria para alcanzar el estado perfecto de la ciencia a
92 RECTOR LLAMBIAS

causa de que la inteligencia humana propiamente es racional slo por parti.


cipacin, pudiendo ser llamada intuitiva o intelectual.
Como es harto sabido, una gran parte de la Filosofa de hoy, especial-
mente en sus ltimas expresiones contemporneas nos referimos tanto a
la direccin fenomenolgica como a los diversos existencialismos, mira
con poca estima, si no con abierta incomprensin y menosprecio, a la filo-
sofa que se elabora con mtodos racionales y estructura demostrativa, pro-
pia de la ciencia en su ms rigurosa significacin, y que por la abstraccin
se provee de los medios concepuales necesarios para aprehender la reali-
dad y desentraar su ms profundo sentido.
Nadie ignora tampoco la vigencia de lugar comn que ha obtenido en
clima antirracionalista la cntica de la abstraccin conceptual y el rechazo
de las operaciones de la razn discursiva que persigue conclusiones ciertas
por medio de enlaces necesarios entre conceptos o ideas obtenidos sin duda
a partir de todas las formas de la experiencia, pero depurados de la contin-
gencia, concretez y particular dad de las representaciones que provienen en
mayor o menor grado de la sensibilidad. Harto conocida, en fin, es la ex-
clusin de estos medios racionales con referencia a la investigacin nzetaf-
srca o renomenolgica, ya se aplique a la bsqueda del sentido existencial, ya
se limite a la pura descripcin de esencias y a sus necesarias impiicaciones.
No es la ocasin de este modesto- trabajo propicia para detenerse en
asunto demasiado conocido ni para ejercitar inveterada obstinacin en la
defensa de causas presuntamente perdidas, ni para clavar una flecha a la
carrera en refutacin ad hominen, haciendo ver de cuantas indispensables
abstracciones tienen que valerse los enemigos de la abstraccin, y con cuan-
to celo la mayor parte de ellos procuran eludir en las expresiones y desa-
rrollos de su pensamiento las abiertas contradicciones, con lo que a su ma-
nera (irracionalmente) dan testimonio de la incoercible necesidad en que se
halla toda forma de humano pensamiento de prescindir de los elementos
materiales y sensibles de la experiencia originaria para alcanzar el plano de
la inteligibilidad y de salvar a toda costa la coherencia racional en-re los
mltiples medios de que han de valerse para obtener de alguna manera el
ser mismo de las cosas, a las que deseen volver (Zu dem sachen selbstl)
para alcanzarlas en toda su concrecin- e inmediatez.
Lejos de nosotros, por fin, la intencin de subestimar la importancia de
los esfuerzos filosficos que, in via inventionis, se orientan a recuperar el
sentido inteligible de la realidad, entendiendo realidad en su acepcin ms
fuerte y existencial.
La Filosofa que no reivindica perennidad sino porque la ejerce,
con Aristteles y Santo Toms y todos los ms grandes pensadores de to-
dos los tiempos y escuelas, no se satisfizo jams con un tesoro de puras
SER Y DEVENIR EN LOGICA 13

forms figurativas y eidticas, esquematizaciones del espritu humano, aun-


que muchas veces su ms alta conquista no fu otra que la ms viva insa-
tisfaccin; antes bien, por medio de y a travs de todos los medios cognos-
citivos, busc siempre la inteligibir dad de lo que verdaderamente existe,
de aquello cuyo acto es ser, y que, acabado en el orden y en la lnea de la
esencia, recibe el modo real de la subsistencia que le permite no slo ser
pensado por el hombre, pero, sobre todo y ante todo, ejercer la actualidad
de lo en s.
Pero, como no todo es evidente, como no todo se presenta de suyo, co-
mo la inmensa mayora de los objetos del humano conocimiento ms b'en se
dan problemticos en cuanto a su estructura y razn de ser, cuando no pro-
blemticos en cuanto a su misma existencia, es obvio que la inteligencia hu-
mana, propiamente razn, se ve precisada a proceder gradualmente en la
conquista progresiva del saber.
Y en esto rad'ca la gravedad de la cuestin metdica: De cualquier
modo ha de comportarse el pensador frente a los problemas, o tiene que ha-
cerlo segn mtodo? Su funcin cognoscitiva se aplica con fruto de cual-
quier manera al maremagnum indiscriminado de las experiencias vividas a
la pura multiplicidad y variedad del mundo que la vida externa o interna le
ofrece, o bien tiene que moverse de lo ya conocido a otra cosa por conocer?
En Pn, ;el error humano es acaso imposible, y basta la aplicacin de un m-
todo admirable, ya ingenuamente realista vestido sobre el mundo obviamen-
te externo, ya cautelosamente idealista intravertido sobre las complejas es-
tructuras de la conciencia y sus inmanentes contenidos?
Por el contrario, es demasiado cierto que los hombres muchas veces ye-
rran; los filsofos, a pesar de mtodo y cautelas, si no en tanto que filso-
fos, al menos como los dems, estn sujetos al error.
Nosotros, como tantos otros, podramos precipitarnos a asirnos de una
intuicin primord'al alcanzada en la misma constatacin del factum del
error. Por ejemplo, podramos pensar y decir: Los hombres muchas veces
yerran; luego, la verdad existe. Al "cogito, ergo sum" de Descartes. o al:
" yerro, por consiguiente dudo de todo" del escptico, podramos oponer con
aire justiniano: "Aberro; ergo veritas est".
En efecto, es demasiado cierto que muchas veces erramos. Pero no po-
demos conocer con certeza el hecho del error sino precisamente cuando des-
cubrimos la verdad, cuando nos desengaamos. Slo puede errar el que pue-
de conocer verdaderamente; slo puede caer en el error el que puede estar
en la verdad. La posibilidad del error slo se explica en la inteligencia hu-
mana, que respecto de la verdad se halla al principio en potencia pura, rela-
cionndose con los inteligibles como la materia prima con los cuerpos natu-
rales. Puede conocer, pero al principio nada conoce; lo mismo que la mate-
ria, puede ser esto o aquello, pero, de suyo, no es esto ni aquello..
94 HECTOR LLAMBIAS

Aristteles, en el noveno de los libros metafsicos, dice al meditar so-


bre la potencia, con aquella profundidad genial hasta sus das no iguala-
da: "Puesto que de los principios de esta naturaleza ( es decir potenciales)
los unos residen en seres inanimados, los otros en seres animados, a saber
en el alma y en la parte racional de sta, es evidente que, entre las poten-
cias, las unas sern irracionales ( 0,6yot ). las otras, racionales ( tiETOG ) 6yot ).
Del mismo modo, todas las artes, es decir, todas las ciencias productivas o
poticas, pues son principios de cambio o devenir en otro ser, o en el artis-
ta mismo en tanto que otro.
Las potencias racionales son, todas, potencias de contrarios, en cambio
las irracionales no son potencias ms que respecto de un solo efecto".
Es decir que, para el Filsofo, mientras que las potencias irracionales
se ordenan a producir un solo y mismo efecto (principio del determinismo
natural ), en cambio, las potencias racionales emancipadas en cierta med:da
del orden de la pura materia tienen una relativa indeterminacin en cuanto
a su efecto, y son susceptibles de contrariedad.
La segunda agrega: "El calor slo es causa de la calefaccin, en tanto
que la medicina puede serlo a la vez de la enfermedad y de la salud".
Luego, con aquella concisin rayana en el hermetismo que recuerda al-
go del aire sentencioso de los egregios pensadores primitivos, que a veces se
complacen envolvindose en la bruma de las mltiples acepciones, agrega:
"La causa de ello reside en que la ciencia es la razn de las cosas en el es-
pritu".
Dejando de lado si acaso las mismas potencias irracionales no admitan
por muy otra causa relativa indeterminacin en cuanto a sus efectos all
la moderna Fsica experimental y matemtica con sus coeficientes no subje-
tivos de indeterminacin! nos preguntamos si en los textos apuntados so-
bre las potencias racionales no se hallar precisamente la ltima explicacin
de la posibilidad del error para la razn humana.
Verdad y error son, en efecto, dos contrarios a los que no correspon-
den objetivamente realidades diversas. La razn humana, potencia racional,
al hallarse respecto de los inteligibles en estado originario de potencia pu-
ra, y al encontrar su objeto. propio y proporcionado en el ser concreto de la
naturaleza material, sufrida por doble motivo de contingente determinacin
respecto de su propio efecto.
No siendo el determinante cognicional objetivo ms que materia de la
causa de la inteleccin, y siendo necesaria la causalidad principal de la fun-
cin iluminante ( intelecto agente), el acto de conocimiento, aunque objeti-
vamente determinado, no puede ser un nico y exclusivo efecto de una po-
tencia natural. La posibilidad del error y del mal manifestaran en las
potencias racionales una superioridad ontolgica sobre las potencias irra-
SER, Y DEVENIR EN LOGICA 95

cionales, ni buenas ni malas moralmente, incapaces de error porque formal-


mente incapaces de verdad.
Pero enfocando ahora la cuestin desde un ngulo ms alto, la posibili-
dad defectiva del error y del mal aparece como exclusiva de la razn huma-
na, a causa de que, potencia de un ser compuesto de espritu y materia, se
halla sujeto al devenir material en su actuacin progresiva.
Siendo el objeto propio de la inteligencia humana, como queda dicho,
ontolgicamente inferior a la plenitud de su potencia, ya que as sea progre-
sivamente se ordena a lo inteligible como tal, la indeterminacin relativa res-
pecto de lo entendido sera efecto peculiar del carcter racional de su po-
tencia.
Pero siendo su capacidad, nfima en el orden de las sustancias intelec-
tuales, ya que de tal naturaleza slo participa en forma dinmica y progre-
siva, segn la limitacin de su dimensin propia ( se trata de una potencia
racional pero de una forma sustancial de un cuerpo orgnico) quedara tam-
bin relativamente indeterminada para su efecto propio la inteleccin
a causa de su debilidad e imperfeccin natural, que la hacen pasible de de-
fecto y error.
Absolutamente por encima del orden material, la potencia racional se
abre por sucesivas actuaciones a la infinitud de las formas y no puede ser
determinada necesariamente a entender por el solo influjo de las realidades
sensibles.
Infima en el orden de los intelectuales, la potencia racional funcin
especfica de una forma incompleta destinada a integrar un ser compuesto
de materia, la potencia racional del hombre tiene la posibilidad defectiva
de frustrar su ordenacin a lo inteligible. Por ser espritu, nada material lo
determina en forma necesaria; pero por ser espritu unido sustancialmente a
la materia puede accIdentalmente decaer en ejercicio de su natural tendencia.
La razn que hallamos en Aristteles, si no es errnea nuestra interpre-
tacin, recibe aqu de la doctrina dionisio-agustiniana de la participacin un
robustecimiento nuevo para explicar la defectibilidad per accidens de la ra-
zn humana.
Susceptible de error respecto de lo no evidente, es decir de un inmenso
campo de conocimientos, he aqu que el hombre, an en el orden natural y
sin tener que referirnos a causa alguna de orden sobrenatural que agrava la
servidumbre de la condicin humana, para ganar el pan cuotidiano de la
verdad necesita el auxilio de aquellos instrumentos que en parte la natura-
leza le ha dado y en parte la razn misma se capaz de producir.
Este es el lugar de la lgica natural, guiada slo por el hbito infalible
de los primeros principios (por ellos participamos del orden de las inteLgen.
cias superiores ); y ste es el lugar para la lgica, arte que despliega din-
micamente las virtualidades contenidas en aquellos principios.
96 }1FCTOR LLAMBIAS

Nos resistimos al deseo de mostrar de qu sublime manera S. Toms,


ya en el comienzo de su carrera magistral, fu capaz de eludir el error que
vea en el intelecto y en la razn dos potencias diversas, con objetos espec-
ficamente distintos, pero tambin de ver cmo la obra de la razn discurren-
te, investigadora y progresivas se distingua a la vez que se conectaba con
la mirada simple y subitnea de las sustancias puramente intelectuales, de
cuyo modo, bajo cierta relacin, la humana inteligencia participa.
En el P. de los Comentarios de las Sentencias (Dist. 3, Q 4, a. 5) lee-
mos: -natura inferior secundum supremum sui atting't infimum naturae su-
perioris; et ideo natura an'mae in sui supremo attingit infimum naturae an-
gelicae et ideo aliquo modo participat intellectualitatem in sui summo. Et
quia secundum optimum sui assignatur imago in anima, ideo ptius assigna-
tur secundum intelligentiam quam secundum rationem; ratio enim nihil aliud
est nisi natura intellectualis obumbrata; unde inquirendo cognoscit et sub
continuo tempore ,quod intellectui statim et plena luce offertur; et ideo dic'-
tur esse intellectus principiorum primorum quae statim cogn'tioni se of fe-
runt-.
En el luminossimo texto transcripto, que cita el P. Peghaire entre tan-
tsimos Otros en su Intellectus et Ratio selon St. Thomas d'Aquin, pode-
mos encontrar en perfecta sntesis las siguientes fecundas verdades:
lo. El principio dionisiano, integrado en sntesis aristotlica de la
continuidad y contigidad ontolg'ca de los diversos grados del ser, princi-
pio que arroja tanta luz sobre la nocin de analoga;
2. Que la razn humana es inteligencia obscurecida por su depen-
dencia funcional, extrnseca pero necesaria, respecto del conocimiento sen-
sible;
3. Que la razn procede sujeta al devenir, inquirendo investigan-
do rastreando semejanzas y dependiendo de signos; por consiguiente, so-
metida al rigor del tiempo y en mudanza continua en la que gradualmente
despliega su capacidad real de conocer;
y por fin 4. Que, con todo, en el hombre la misma razn, conf orta-
da por un hbito natural, en el sentido de no adquirido, segn el que parti-
cipa de intelectualidad en sentido estricto, conoce sbitamente statim,
sin discurso y en plena luz, claro est, reflejada los primeros principos que
se le presentan, que le son datos primordiales.
Porque es racional el hombre tiene que discurrir; he aqu su natural
miseria. Y es racional porque el alma, de la que dimanan las potencias cog-
noscitivas como funciones cualificantes, es la entelequia de un cuerpo na-
tural munido de instrumentos, para decirlo con las irreemplazables palabras
de Aristteles. ,
Mas, porque participa del orden intelectual, de acuerdo al estupendo
SER Y DEVENIR EN LOMA 97

principio de la universal jerarqua ontolgica que slo miradas en cierto mo-


do anglicas fueron capaces de descubrir y resistir, puede razonar recta-
mente, alcanzar las verdades primeras y adquirir la ciencia; y, por fin, con-
jugando ciencia e intelecto, se abre incluso a la Sabidura; he aqu su gran-
deza.
Si se nos permtiese en este trabajo, an a riesgo de darle desmedida
extensin, una digresin ms, desearamos destacar cmo el tomismo, de
acuerdo en esto, con toda gran filosofa, si bien favorecido histrica y exis-
tencialmente por el influjo positivo de la Teologa sagrada, pero quedando
formalmente filosfico en cuanto resuelve sus conclusiones en principios y
evidencias nacionales, para explicar en cuanto es posible los ms graves pro-
blemas no exentos de natural misterio al decir de Garrigou-Lagrange-
acepta la colaboracin de la argumentacin probable. Esto se evidencia so-
bre todo en ese centro fundamental de todo sistema filosfico que son las
cuestiones propias de la metafsica del conocimiento intelectual, frente al
que S. Toms recurre a la consideracin comparativa de la naturaleza an-
glica y sus operaciones cognoscitivas.
Sin duda, el telogo cristiano tiene ms decisivas razones que Platn y
Aristteles para discurrir en forma dialctica sobre las operaciones propias
de aquellos pr'meros motores relativamente inmviles que mueven las esfe-
ras celestes e irradian sus iluminaciones de sustancias intelectuales puras;
pero, lo cierto es que las ltimas explicaciones de los ltimos problemas no
podrn jams, dentro del tiempo, prescindir en c'erta medida de la dialcti-
ca tentativa que deja el ncleo ms luminoso del racional sistema rodeado
de esa otra sideral nebulosa luminosidad, no ya a la medida adecuada
de la razn del hombre, antes bien exigiendo de ste, an dentro de un or-
den slo natural, a la vez el empinam.ento sumo de la inteligencia y el jui-
cioso reconocimiento de invencibles lmites.
Pero, conocer los lmites es la manera humana de trascenderlos . . .
Los modernos, hasta en el mbito riguroso de la ciencia experimental y
mensurable, cuando en el colmo del saber, si no desmayan ms de la cuenta
derivando a sabio escepticismo demasiado humano, proponen meras teoras
o grandes y un:versales hiptesis, no menos recurren al opinativo razonar
dialctico que cuando Santo Toms nos dice, v. gr. en la 1 a. Q. 58, a 1:
"Caelestes intellectus, scilicet angeli, non habent aliquam intell"gibilem po-
tentiam quae non sit totaliter completa per species intelligibiles eis conna-
turales-.
Racionalista antiguo, u hodierno fenomenlogo de la existencia, sin du-
da bajo muy diverso cielo histrico como hoy tan hbilmente se discierne,
fe que Loto codo diverso!, podr sonreir sobrecomprensivo, si cree que
tales pensamientos se traen a colacin para fundamentar de manera exclu-
98 RECTOR LLAMBIAS

siva verdades gnoseolgicas de alcance natural; pero al ju'cioso tomista de


hoy que acuda al texto munido de conveniente y suficiente crtica histrica
siempre le arrojar dichosa luz para analizar nuevos grados clz. luz y som-
bra en el claroscuro que acepta su inteligencia, a la vez exaltada y sobria.
Al ver cmo, v. gr., la inteleccin del ngel debe tener duracin real
que no se identifique con la simplicidad perfecta del instante eterno pero
que no se despliegue en tiempo mudable y cont'nuo como el nuestro ( es de-
cir, con interna transicin de la potencia al acto) sino en sucesin de aho-
ras, como actos perfectos, y esto a causa de su pura inmaterialidad formal,
el mencionado tomista halla motvos para comprender mejor cmo la razn
humana, si bien depende del proceso abstractivo para formar los conceptos,
de la composicin y divisin para proporcionar los juicios y, en fin, del pro-
lijo y a las veces s'nuoso discurso para obtener, acaso con gran dificultad,
las conclusiones, todo ello sub continuo tempore; sin embago, en cuanto
participa de la vida propiamente intelectual, en el instante (statim) cumple,
ya la confusa pero clarsima nocin de ente por la que comienza en absoluto
su razn ( "Illud quod primo intellectus ,concipit quasi notissimum, et
in quo omnes conceptiones resolvit, est, ens, ut Avicenna dicit "); ya,
tambin en el instante, otorga el asentimiento en los juicios evidentes para
todos:. ya, en el instante, en fin, reposa despus de todo movimiento cuando
ve bajo la luz de los primeros principios que la conclusin se relaciona nece-
sariamente con el antecedente.
Principio y trmino del movimiento ( acto imperfecto), o devenir inten-
cional que hace de nuestra inteligencia razn, el intellectus funcin dzl ser
en toda su trascendencia y universalidad da sentido a la finalidad din-
mica de nuestra naturaleza, de modo que despertado, o apertado, por el in-
flujo mvil de la sensacin, fija lo universal en la induccin ( proceso abs-
tractivo) "ex multis sensibus fit una memoria, et ex multis memor'is unum
experimentum, et ex multis experimentis unum universale proprium, ex quo
ala concludit et sic acquirit scientiam, ut dicitur in Metaphysicis et in fine
Posteriorum", el esp"ritu humano se mueve sometido al rigor del tiempo, pe-
ro se mueve para al fin reposar, despus de ascensos y descensos y sucesi-
vos progresos en la contemplacin final propia del Metafsico, quien no slo
dialcticamente defiende los primeros principios contra todo impugnante,
pero sbe tambin hacer del universo escala de maravillosas analogas para
demorarse por fin en la consideracin del Ser primero, conocido como Cau-
sa suprema: eficiente, ejemplar y filial, ad orden universal de las cosas, y
cuyo efecto propio es el ser en cuanto tal. "Quia ens commune est proprius
effectus causae altissimae, scilicet. Dei'' Ia. IIae. Q 66, art. 5, ad 4 m.
. Ligada primordialmente, pues, la inteligencia humana al orden de la
existencia, ya por el ms obscuro y humilde pero el ms cierto de los senti-
SER Y DEVENIR EN LOGICA 99

dos externos, a saber, por el tacto, como dijera en reciente sabroso ensayo
el gran De Koninck, oponiendo a toda soriac:n idealista un rotundo: Sedeo
ergo sum ( 2 ); viajera maravillada por un orbe jerrquico de verdaderos en-
tes y no de espectrales esencias conceptualsticamente abstractas, pero en
los que el orden inteligible de las esencias se relaciona trascendentalmente
con el acto de ser que a toda verdadera realidad densifica, fundamenta y
actualiza (esse: actualitas omnium formarum), la inteligencia en el Tomis-
mo, sumisa a las leyes de la razn, razn ella misma an cuando participa
de la vida estrictamente intelectual, se abre con toda la amplitud de su ca-
pacidad en cierto modo infinita segn la finalidad que le es intrnseca
y que de alguna manera se manifiesta desde el primero del ms rudimenta-
rio de sus actos y desde el primero del ms vacilante de sus movimientos,
finalidad que es la raz ontolgica de su dinamismo, ya que la inmanencia
de la causa final slo poseda en el perfecto reposo preside, excita y da sen-
tido a todo su devenir.
Desde el ser que despierta a la mente del nio mediante las seas o sig-
nos naturales con que las cosas del mundo trasmiten un mensaje inteligible
del que no son autoras, mediante el multivario colorido que proponen a los
sentidos exteriores; a travs del necesario intermedio de la reflexin que, al
menos virtual, o in actu exercito acompaa siempre necesariamente al acto
completo de conocimiento que es el juicio, donde a la vez que conocemos lo
que conocemos, conocemos que lo conocemos al conocer nuestro acto y en
l de alguna manera la naturaleza misma de nuestra inteligencia ( 3 ), hasta
el Ser que medita el sabio slo cuando tambin en el orden natural de cierta
manera hecho nio recobra la facultad de maravillarse (la causa de la admi-
racin volviendo a ser la ignorancia ), tal es para el Tomismo sntesis aris-
totlico-platnico-dionisio-agustiniana pero sobr todo cristiana, el itine-
rario de la razn, slo por participacin, Intuicin o Inteligencia.

Proposiciones sumarias sobre el mismo tema: Ser y Devenir en Lgica


la. La Lgica tiene el doble carcter de ciencia y de arte. En tanto
que arte es necesaria para adquirir ciencia en estado perfecto.
IIa. La Lgica es un hbito perfectivo de la razn humana.
IIIa. La Filosofa es eminentemente cientfica. Incluso la Metafsica
tiene tal carcter y en cierto modo es super-cientfica.
IVa. -- La Lgica es necesaria para la Filosofa.
Va. --- La inteligencia humana es propiamente razn, y por su estruc-
(2) De Koninck Charles, La Tirana de la vista, SAPIENTIA, N.. 19, pg. 65 y sgs.,
Enero-marzo de 1951.
(3) "Quod quidem cognosci non potest nisi cognita natura ipsius actus; quae cognosci
non potest, nisi cognoscatur natura principii activi, quod est ipse Intellectus, in cuius na-
tura est ut rebus conforrnetur", De verit., Q. la. Art. 9.
100 H.ECTOR LLAMBIAS

tura esencial tiene la posibilidad accidental del error. La causa formal de que
sea pasible de error y, por consiguiente, de que necesite del arte para evitar-
lo, reside en que, como razn que es, depende del conocimiento sensible y
tiene que progresar gradualmente en actos complejos e imperfectos, pasan-
do de la potencia al acto de entender en un devenir temporal. Los inteligi-
bles abstrados de los seres sensibles y concretos no tienen virtud para com-
pletar toda su potencia. Es propiamente razn, pero participa del orden in-
telectual.
VIa. Por la sensacin externa comienza en el hombre la vida cog-
noscitiva. En un ser que deviene los actos imperfectos preceden a los perfec-
tos, pero los actos perfectos, secundum quid, dependen de los primeros. To-
da la vida intelectual es un proceso dinmico de lo obscuro y confuso a lo
claro y distinto, en cuanto es posible a la capacidad humana.
La sensacin externa, en su forma ms general y rudimentaria la del
tacto es la ms cierta; su objeto es el ms obscuro y confuso. Por ella co-
nocemos la existencia real. "Palpo; luego, existe eso que palpo y existo yo
que lo vivo". De los ms abismrcos ensueos nos arranca la palpable exis-
tencia cotidiana. Al menos por la certeza que nos da no conviene aborrecer
lo cotidiano.
VIIa. Con todo, la sensacin y an todo el orden de la experiencia
slo nos proporciona la materia de la causa del conocimiento intelectual. La
verdad formal se halla en el entendimiento y slo se alcanza en el juicio, ja-
ms exento de reflexin al menos virtual.
Ni la sensacin, ni la simple percepcin intelectual poseen la verdad, si-
no Conocen, pero no conocen a la vez expresamente que co-
nocen.
La inteligencia por la vuelta sobre la imagen de que proviene su objeto
propio, conoce que es uno m'smo el objeto de la sensacin, el de la simple
aprehensin y aquel sobre el cual forma juicio.
En realidad quien conoce es el hombre compuesto sustancial y perso~
nal por medio de la inteligencia y por medio de los sentidos. La unidad
sustancial del cognoscente corresponde a la unidad del objeto conocido.
Villa. Inteligencia o entendimiento es concepto anlogo que signi-
fica la potencia o facultad a la par que el hbito-cualidad de la misma, me-
diante el que conoce las verdades primeras, inmediatamente evdentes para
todos. Como habitus se opone relativamente a la razn, es decir a la misma
inteligencia en cuanto se mueve de lo conocido a lo por conocer.
Es un hbito natural e innato en cuanto no se adquiere por el ejercicio
de la razn misma. Se opone al arte y a la ciencia que se adquieren por el
ejercicio del acto. Sin embargo, se actualiza por la experiencia de la que de-
pende material y extrnsecamente. Es principal su dependencia de la funcin
SER Y DEVENIR EN LOGICA 101

iluminante no cognoscitiva del intelecto agente que es cierta participa-


cin de la misma luz de Dios. Es legtimo considerar intuitivo el intelecto
por oposicin al discurso racional; pero no si se le opone al proceso abstrac-
tivo que es justamente llamado induccin por Aristteles, analogando la in-
duccin-razonamiento, a la induccin-abstracin, con analoga de atribucin.
IXa. El objeto principal del Intellecto hbito es: en la simple aprehen-
sin la nocin de ente, uno, verdadero y otros semejantes conceptos tras-
cendentales, implicados en todo otro concepto; en el juicio, los primeros prin-
cipios o axiomas de la razn especulativa y prctica; en el razonamiento, la
percepcin de la relacin necesaria entre el antecedente y el consecuente,
bajo la luz objetiva del principio de contradiccin, punto en que cesa el mo-
tus rationis, y la va analtica por la que se reconsidera la conclusin a la luz
de los principios.
Xa. Es objeto secundario del Intellectus la simple aprehensin en
general, el asentimiento en todo juicio, la induccin de las definiciones, los
juicios singulares de experiencia (externa o interna), los juicios analticos
para los que saben o poseen ciencia y el descubrimiento ("intuitivo" ) del
trmino medio de la demostracin.
XIa. El carcter racional de la inteligencia humana se manifiesta, en
cambio, en el proceso abstractivo, en la construccin de la proposicin enun-
ciativa, en la divisin lgica y en la complejidad de cualquier razonamiento.
Ninguna ciencia particular, ni la Filosofa, ni la parte principal de sta, la
Metafsica pueden elaborarse sin el concurso de la razn. La experiencia
no basta; la intuicin intelectual de lo supersensible no es humana.
XIIa. El acto de la razn que es devenir o movimiento se ordena al
acto del intelecto que es acto completo y reposa en el ser, como lo imperfec-
to se ordena a lo perfecto. La razn humana es dinmica y progresiva; pro-
cede de lo obscuro y confuso a lo claro y distinto en cuanto le es posible .
Pero como lo ms no puede provenir de lo menos, es necesario que en el pri-
mer acto le sea dado virtualmente todo, y desde luego la certeza primordial.
Su punto de partida es acto de inteleccin; su punto de llegada tambin. El
movimiento, intermedio, acto imperfecto en cuanto movimiento, es lo propio
de la razn.
La inteligencia de los primeros principios es hbito natural; la opinin
es disposicin preparatoria para la ciencia, virtud adquirida por la razn; y
la Sabidura, en fin, virtud intelectual la ms perfecta, "en tanto que dice la
verdad sobre los primeros principios es Intellectus; pero en cuanto sabe o co-
noce con certeza lo que se concluye de los principios es cencia. Sin embar-
go, la Sabidura se distingue de la ciencia tomada en acepcin comn,a cau-
sa de la eminencia que tiene entre todas las dems: pues es virtud de todas
las ciencias". S. Thomas, Comment, in libris Ethicorum, L. XI, lect. 5a. n.
1183.
IOZ RECTOR LLA1VIBIAS

Desde lo ms cierto e inteligible para nosotros: existe algo, o el ser es,


aprehendido en la obscura y confusa nocin del ente comn, hasta lo ms in-
teligible en s, conocido con certeza sapiencial humana: Existe El que es por
su esencia, el que existe necesariamente, por quien todo lo dems (o de me-
nos) existe, y "a quien todos llaman Dios-, tal es el movimiento completo
del dinamismo intelectual humano, de certeza en certeza, de visin a visin,
trnsito a travs de lo abismticamente distante y distinto que sin embargo
en cierta medida y en cierto sentido es tambin -una progresin sin fin - ha-
cia lo mismo" ( 4 ).

RECTOR LLAMBIAS,
Catedrtico en la Universidad Nacional
de La Plata.

(4) Tenemos bien presente la meditacin de Jos Ortega y Gasset sobre el texto aris-
totlico del De Anima que cita en su Prlogo a la Historia de la Filosofa de Brehier, pero
pensamos que la agudsima interpretacin que all se intenta est muy lejos de salvar los
escollos de un relativismo enteramente ajeno al Estagirita. Sin duda, vivir y pensar no se
agotan en la categora del movimiento material, pero pensamos tambin que Ortega, dejan-
do de mano el Ser esttico y presuntamente "paraltico", despoja a todo trnsito de la po-
tencia al acto, de su ltima razn de ser. En todo caso, es cierto que el Acto Puro se halla
Infinitamente ms all de toda oposicin reposo y movimiento, tomada del orden' de los se-
res mviles y sensibles. Entristece observar cmo tan notable ingenio como el del pensa-
dor espaol pueda privarse radicalmente de capacidad para especular, en instancia metaf-
sica, lo real suprasensible.
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO:
"INTRODUCCION A LA TEORIA DEL ESTADO"
DE ARTURO E. SAMPAY (1)

Hace ms de diez arios nos cupo el mrito de llamar la atencin sobre


los primeros trabajos de Sampay, quien, joven an, con tanto acierto como
inteligencia, haca sus primeros incursus en el dominio de la Filosofa jur-
dico-poltica. Decamos entonces: "En su joven autor se va perfilando el
maestro de la Filosofa del derecho para un porvenir no lejano [ .]. Una
profundizacin creciente de la Filosofa del Doctor Anglico, sobre todo de
su Filosofa jurdica, que el autor ya conoce y maneja con inteligencia [...]
as como de los grandes filsofos jurdicos espaoles del siglo XVI (Vito-
ria, Surez, etc.), unida al gran conocimiento que l posee de las corrientes
modernas del derecho, harn muy pronto no lo dudamos de Sampay un
firme baluarte de la filosofa tomista del derecho en nuestro pas". (Estu-
dios, Buenos Aires, Agosto de 1941, pgs. 90-91) .
Poco tiempo despus apareci su libro La Crisis del Estado de Dere-
cho Liberal-burgus, macizo estudio en el que se conjuga una enorme eru-
dicin histrico-poltica con una slida formacin filosfica, que permite al
autor una crtica firme e incisiva a la poca y organizacin poltico-social
del liberalismo, realizada desde sus causas ms profundas. Despus de re-
petir el pasaje, ms arriba citado, de la revista Estudios, refirindonos a es-
ta obra de Sampay, aadamqs: "Estas palabras de entonces, ante la reali-
dad alcanzada, adquieren hoy el tono de una profeca, ya que con este libro
denso y macizo, Sampay se co!oca decididamente en la primera fila de los
pensadores catlicos y filsofos del pas, sobra todo en lo tocante a la Filo-
sofa jurdica". Y poco antes, en la misma nota bibliogrfica de esta primera
gran obra de Sampay, afirmbamos: "La obra de Sampay es, en todo el ri-
gor del trmino, una verdadera contribucin de la Filosofa cristiana al

(1) ARTURO ENRIQUE SAMPAY, Introduccin a la Teora del Estado, Ediciones Poli-
tia, Distribuidor: Edit. Difusin, Buenos Aires, 1951.
104 OCTAVIO N. DERISI

acervo cultural del pas. [ . . . ] Estamos frente al fruto sazonado de una lar-
ga lectura, de una amplia y seria informacin, [ ], y de una penetrante
meditacin iniciada desde sus ms hondas races en La Crisis irremediable
y fatal que carcome al Estado de Derecho Liberal-burgus y llevada a cabo
con un mtodo riguroso a partir de los orgenes ideolgicos del problema
hasta sus ltimas aplicaciones concretas a la luz de la Filosofa cristiano-
tomista". (Ortodoxia, Buenos Aires, Julio de 1942, pgs. 164-165).
A esa obra, con la cual su autor se colocaba entre los ms recios pensa-
dores tomistas de Amrica, siguieron varios aos de intensa reflexin slo
interrumpidos peridicamente con algn adelanto del fruto de la misma
en los que ha madurado esta magnfica Introduccin a la Teora del Esta-
do, que no dudamos en juzgar una de las ms autnticas contribuciones con-
temporneas del Tomismo al esclarecimiento filos5fico en su faz ontol-
gica y gnoseolgca, sobre todo de la Sociolog-a poltica. Los principios
tomistas, reavivados en toda su fuerza en la vigorosa y penetrante inteli-
gencia del autor, han demostrado una vez ms su ilimitada fecundidad que
les viene de su objeto trascendente inagotable: el ser al esclarecer con la
luz de su verdad esta compleja y obscura trama de la realidad y del cono-
cimiento poltico. Tal autntico aporte de S. al esclarecimiento ontolgico-
gnoseolgico de la Teora del Estado y, por ella, a la misma Ciencia o Filo-
sofa poltica en su doble aspecto ontolgico y normativo en el mare-
magnum de teoras, cuyas mismas contribuciones se malogran por la false-
dad del sistema en que se insertan, viene a demostrar una vez ms no slo
la posibilidad de la originalidad dentro del Tomismo la posibilidad de lo-
grar nuevos resultados mediante la penetracin y aplicacin de los princi-
pios perennes a nuevos aspectos de la realidad y del conocimiento sino
mucho ms, a pesar de lo escandalizante que pueda aparecer la afirmacin
en un mundo inficionado de relativismo histrico: que todo genuino aporte
a la solucin de los problemas filosficos, aun viniendo de autores no tomis-
tas, nicamente en el Tomismo pueden salvarse y afianzarse de jure y al-
canzar toda su significacin dentro de una concepcin verdadera de la rea-
lidad total.

II

El propio autor determina con precisin el fin de su obra y en la luz de


aqul delimita el mbito de sta. Se trata de una Introduccin a la Teora
del Estado, cuyo objeto es "el Estado concreto en su devenir", en "su reali-
dad contingente y singular"; y cuyo saber pertenece a "la prudencia polti-
ca arquitectnica, como la parte cognoscitiva de la realidad poltica presen-
te que necesita poseer quien obra en ella aplicando los principios normati-
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 105

vos de la Ciencia Poltica" (pg, 9). Pero a la vez no quiere ser sino una
Introduccin al estudio de la Teora del Estado, lo que "equivale a la deli-
mitacin de su objeto y al estudio de la gnoseologa adecuada a ese objeto".
Sin embargo, la obra excede ampliamente los lmites de una Introduccin,
segn afirma el propio autor: "imprimimos a la palabra Introduccin un al-
cance que en algo rebasa ese sentido estr:cto de propedutica, reservado so-
lamente para la segunda parte, cuando se enuncia el objeto formal de la
Teora realista del Estado, la naturaleza del saber propio a ese objeto de co-
nocimiento y la razn de ser de la Teora del Estado como disciplina de es-
tudio, pues en la primera parte del libro se hace, adems, el anlisis polmi-
co de las gnoseologas informadoras de las Teoras idealistas del Estado"
(pg. 12). Y precisando an ms el propsito que lo anima en su investiga-
cin, prosigue S.: "el prrafo anterior ha develado las antitticas posicio-
nes gnoseolgicas que causan este libro: la crtica a las Teoras idealistas
del Estado, y el empeo por instaurar una Teora realista del Estado. En
efecto, cualificamos como realistas la propedetica que enunciamos para la
Teora del Estado, y consideramos idealistas las Teoras modernas del Esta-
do, que deseamos suplantar, porque la arbitraria limitacin de las gnoseolo-
gas en que se asientan, confluyentes a un agnosticismo especulativo, con-
ducen, para lo que respecta a la Teor a del Estado, a no conocer la reali-
dad tal como se da en la existencia, sino a verla conformada segn el que-
rer poltico del investigador. y en lo referente a la parte normativa de la
Ciencia Poltica, a no conocer un deber ser poltico objetivo, sino a proyec-
tarlo subjetivamente conforme al deseo de la voluntad" (pgs. 12-13 ).
De acuerdo a este intento, S. divide su obra en dos libros: el primero,
constituido por una expos i cin histrico-cr:tica de la Teora idealista del
Estado (pg. 19-292 ); y el segundo, por una Propedutica de una Teora
realista del Estado (Pg. 294-509).
En ambos se atiende no slo a la exposicin objetiva y precisa de los
sistemas, sino sobre todo a su valoracin cr:tica, De aqu que aun en el pri-
mer libro, de ndole histrica, la obra de S. sea eminentemente doctrinaria y
filosfica.
Desde el comienzo de su obra S. nos enfrenta de lleno con el problema
y con sus dos soluciones extremas, cuya integracin en los principios tomis-
tas busca y constituye precisamente el aporte de su tesis. Porque, por una
parte, Aristteles y la Escolstica, desde la realidad emprica alcanzaron las
esencias inteligibles de las cosas, tambin del Estado o Sociedad poltica, y
elaboraron as una Ciencia o Filosofa Poltica en su doble aspecto de On-
tologa y Moral o Normativa, sin atender mayormente a la realidad emp-
rica, individual y contingente del Estado. En cambio, "Maquiavelo fu quien
subray la necesidad de una fenomenologa de la realidad del Estado, en el
106 OCTAVIO N. DERISI

terreno de la concrecin histrica, pues sin ella se hace difcil, y an puede


frustrarse, la aplicacin de los principios de la Poltica normativa, provocan-
do desilusiones y fracasos al malograrse un esfuerzo que se desperdicia co-
mo si se cumpliera fuera de la historia. Este ir detrs de la "verit effettua.
le- de la realidad poltica, como dice Maquiavelo, y no de la "imaginacin
de ella", no est en pugna con la Ciencia Poltica aristotlico-tomista, sino
que ms bien la completa, siempre que ambas se encajen en sus respectivas
rbitas, porque, a la verdad, sin el conocimiento de la situacin poLtica con-
creta histrica no es posible actualizar, hic et nunc, esos principios universa-
les e inmutables extrados del ser del Estado; es decir, sin la fenomenologa
del Estado concreto se hace difcil una actividad poltica autnticamente
realista" (pgs. 27-28).
Puede afirmarse que todo el esfuerzo de S. a lo largo de sus laboriosas
reflexiones, se dirige a realizar esa conjuncin afirmada en el prrafo cita-
do: a incorporar el aporte de Maquiavelo dentro de la sntesis tomista, me-
diante una profundizacin y aplicacin de los principios realistas del Doctor
Anglico, que retienen la verdad de Maquiavelo purificada de su concepcin
substancialmente falsa y la insertan dentro de otra concepcin integralmen-
te verdadera.
Ni la moderna concepcin de la Teora del Estado ni el propio Ma-
quiavelo, por ende fueron capaces de lograrlo, porque comenzaron por
escindir el ser y el conocer, encerrando al hombre en un subjetivismo cada
vez ms radical.
En el c. I de la Primera Parte, S. nos presenta en su lgica conexin
los pasos de esta prdida del ser y consiguiente ensimismamiento en su in-
manencia: desde el cogito cartesiano hasta el subjetivismo emprico de Hu-
me, el criticismo de Kant y el idealismo trascendental de Hegel.
Esta gnoseologa de tipo idealista haba de incidir necesariamente tam-
bin en el conocimiento del ser del Estado y en la disolucin de su realidad.
De ello se ocupa S. en los dos captulos s:guientes (II y III ), en los que ex-
pone y critica los sistemas idealistas que "desrealizan" el Estado, es decir,
que formulan una Teora del Estado sin realidad del Estado, una Teora
gnoseolgica estatal destituida de Metafsica. Paso a paso muestra S. cmo
se va cumpliendo este proceso hasta substituir la realidad o ser del Estado
por "un puro ordenamiento jurdico" proveniente de las categoras trascen-
dentales del sujeto (Kelsen), para concluir "poniendo a la vista los errores
metafsicos que originaron esta ltima situacin, lgicamente contradictoria"
de una disciplina cientfica sin objeto de conocimiento, de una Teora del
Estado sin Estado (pg. 143) .
Minuciosamente se ocupa S. de este proceso de "desrealizac:n- del
Estado, a travs de los sistemas de los tipos empricos de G. jellinek, de
UNA CONTRIBUCIN v DEL TOMISMO ARGENTINO 107

los tipos ideales de Max Weber, del espritu objetivo de W. Dilthey, de los
hechos positivos de L. Duguit, hasta llegar a la concepcin de H. Kelsen,
quien reduce el Estado a una pura idea o foco ideal normativo -- a la ma-
nera de "ideas'' kantianas de la Crtica de la Razn Pura despojado de
todo ser o realidad trascendente y, por ende, de todo deber ser, trocando,
por eso mismo, este conocimiento prctico en un saber teortico trascenden-
tal. Tomndolos de las propias fuentes originales, S. expone con objetividad
estos sistemas, sealando certeramente a la vez cmo la inspiracin idealis-
ta kantiana tomada ya de la escuela de los valores de Baden ( como acae-
ce en Jellinek y Weber), ya de la escuela logicista de Marburgo (como
acaece en H. Kelsen ) es la que causa el desvo fundamental de los mis-
mos. Consciente de que en Filosofa interesa ms la verdad que la informa-
cin erudita, S. no se limita a exponer con fidelidad las teoras de estos au-
tores, sino que se preocupa ante todo por develar el error y formular la cr-
tica tanto intrnseca, desde el propio sistema expuesto como cuando hace
ver que el mtodo de Marburgo, adoptado por Kelsen, implica ya la postu-
ra idealista: la creacin subjetiva del objeto y tambin extrnseca: desde
el realismo intelectualista, de cuya fundamentacin se ocupa in extenso en
el segundo libro. Dado. que Kelsen es el autor que con ms rigor ha llevado
hasta el fin las consecuencias de su posicin logicista neokantiana y el que,
por eso mismo, ms influencia ha ejercido, S. le dedica extensas pginas po-
niendo en relieve la imposibilidad y la contradiccin de su mtodo y de su
sistema.
El c. IV se refiere a la reaccin fenomenolgica por recuperar la rea-
lidad perdida por el idealismo. Con meticulosa precisin expone S. la feno-
menologa de Husserl; la fenomenologa axiolgica de M. Scheller; para ocu-
parse luego con amplitud de los esfuerzos de M. Smend, de G. Leibholtz y
sobre todo de H. Helier para aplicar el mtodo fenomenolgico a la Teora
del Estado. Pocas veces se ha formulado una crtica ms certera a la feno-
menologa, que ya en su actitud metdica inicial envscera a priori y sin cr-
tica el idealisino, contra el que surge y al cual, por eso mismo, inexorable-
mente haba de venir a dar. He aqu los dos puntos vulnerables que S. sea-
la con toda precisin en la fenomenologa: 1) "Ocurri que desde el comien-
zo, la Fenomenologa se extravi por causa de que la regresin fenomenol-
gica, aunque expresamente reconocida como pura reflexividad, fu utilizada
luego como medio de percibir a priori lo inmediato, como si la reflexin pu-
diera, volviendo sobre las operaciones directas y sobre el objeto primeramen-
te aprehendido, plasmarse un objeto alcanzado antes que aqul, ms inme-
diatamente que aqul y que acabar, por fin, sustituyndosele. A la reflexin
se encomend poner en descubierto evidencias que, como "primeras en s",
precedieran a las otras evidencias concebibles, tal como si una exploracin
108 OCTAVIO N, DERISI

del cogito, cuyo uso propio no podra ser sino puramente crtico, de investi-
gacin del proceso cognoscitivo, pudiera emplearse para constituir y cons-
truir la realidad extramental. Al scr colocada esta realidad "entre parnte-
sis", y retenerse slo las cogitaciones por ella expresadas, para oponer des-
de adentro una "re-construccin" de lo suspendido, se escinde el objeto (la
esencia-fenmeno) de la cosa, con lo que se viola la naturaleza de la inteli-
gencia hecha para el ser y, a la vez, se desatiende la primera evidencia de
la intuicin reflexiva ( sobre la que Husserl hace reposar todo) en el primero
de sus datos inmediatos, ya que el cogitatum del primer cogito no es un co-
gitatum sino su contenido, vale decir, ens, puesto que es el ser lo dado in-
mediatamente por la intuicin fenomenolgica. [ ]. Resultado de esta
desviacin inicial fu que la misma nocin de existencia intencional, formu-
lada por el ar:stotelismo latino [ . . . ], se malogr en su fecundidad al pasar
desde la Escolstica a la Fenomenologa. Porque la intencionalidwl no con-
siste, exclusivamente, en la propiedad de la conciencia por la cual ella es
una transparencia tendencial, que le permite asumir a los objetos en su in-
terior, sino que cons ste, principalmente, en esa propiedad del pensamiento
que emerge de su inmaterialidad, por la que el ser, colocado independiente-
mente fuera de la conciencia, deviene existente en sta, alcanzado e integra-
do por ella en su acto, hasta poder decirse que conciencia y ser viven en una
sola y misma existencia supraobjetiva. Si no se extiende hasta aqu la nocin
de intencionalidad, [ .] se materializa necesariamente la pura transparen-
cia de la intencionalidad, pues se la considera, como Husserl, como "consti-
tuyente", respecto al objeto, en virtud de las "reglas de estructura", al pe-
dirle que "constituya" la realidad extramental y le confiera su sentido pro-
pio a partir del inmanentismo del ego. Es la intencionalidad, por el contra-
rio, quien trae al ego esa realidad, [ . . .] y quien hace que el ego conociente
se convierta, en una existencia superior, en esos "por s ontolgicos" (pgs.
158-161). 2) El segundo error de la Fenomenologa sealado por S. es el
siguiente: "Perder la realidad y re-crearla por una factura subjetivista", "En
efecto: la Wesenschau o intuicin de las esencias se presenta, en Husserl,
como resultado de la reduccin fenomenolgica, por la que el espritu "pone
entre parntesis" la existencia real de las cosas, para no cons .derar sino sus
caracteres esenciales, tal como son dados en la conciencia. Originariamente,
pues, se trata slo de hacer abstraccin de la existencia, no de desconocer
lo real de su entidad frente a la conciencia. Es innegable que tal abstracc .n,
derivada de la distincin entre esencia y existencia, es posible e, incluso, ne-
cesaria, pero es un yerro convertir esta actitud provisoria, [ ] en el esta-
do definitivo del espritu. [ ]. La contradiccin anida en el propio meollo
del sistema husserliano, pues la realidad que comenz por ponerse entre pa-
rntesis [ ], se encuentra, por el solo hecha de su separacin ejercida en-
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 109

tre el objeto y la cosa, prcticamente negada y, finalmente, evacuada sin jus-


tificacin. En verdad, todo lo que haba sido suspendido provisionalmente,
para retornar a l despus del hallazgo de la esencia, toda la existencia del
universo de la naturaleza y de la cultura, que se hallaba dentro del parnte-
sis, aparece, sorpresivamente, transferido al interior de la egologa trascen-
dental, desde que las esencias intuidas por el espritu, mediante la ideacin
husserliana, no son aprehendidas en realidades existentes fuera de ego. Se
reitera as la falsa del proceso platnico refutada por Aristteles en el Li-
bro VII de la Metafsica, pues ello equivale a olv.dar que la esencia, acci-
dentalmente universalizada, existe ontolgicamente en esa realidad que se
esfum dentro de la broxi) . Por eso Husserl se ve constreido a "re-cons-
tituir", como creacin de la subjetividad trascendente, toda esa realidad que
dej en suspenso, hacindose evidente que la Fenomenologa se convierte
co ipso en un idealismo trascendental". (pg. 161-162).
Sin embargo, S. lo reconoce lealmente, "a pesar de que la fenomenolo-
ga aplicada a la Teora del Estado, [ . . .] reconduce, al final, a esa misma
posicin idealista que pretendiera superar, es innegable que su primer fmpul-
so realista fructific en provechosas descripciones objetivas de la realidad
poltica contempornea [ . . . y que representa, aderhs, una liberacin fren-
te al huero formalismo neo-kantiano y al mecanismo relapso del positivismo
del siglo anterior" (pg. 194) .
"Pero, aade S. a continuacin, el voluntarismo inviscerado en su gno-
seologa (se refiere al fenomenlogo del Estado, H. Heller) [ ] , le obli-
g a concluir, [ ] en el condicionamiento voluntarista del conocimiento
poltico, con lo que, desde los primeros pasos qued frustrado su designio
realista" (pg. 194).
Para salvar y aprovechar esos "aportes y aciertos metodolgicos a que
lleg ( Heller) por su problemtica de la realidad estatal", ser menester
"recimentarlos en un autntico realismo gnoseolgico-metafsico, para obte-
ner, consiguientemente, los fundamentos de esa Teora realista del Estado
que con tanto afn buscaba H. Heller, con el fin de satisfacer una perento-
ria necesidad del pensamiento poltico de nuestra poca" (pg. 194); que es
lo que precisamente har S. en la segunda parte de su obra.
De las teoras idealistas, segn las cuales la inteligencia es incapaz de
franquear la propia inmanencia trascendental para alcanzar el ser trascen-
dente, lgicamente se sigue que aqulla tampoco capta el deber ser, la nor-
ma moral y prctica; y consiguientemente que la praxis procede autnoma-
mente de la voluntad y, en general, de fuerzas irracionales. Brevemente: to-
da gnoseologa idealista implica un autonom?smo prctico-moral de tipo irra-
cionalista. Aplicndolo al tema de su libro, he aqu como lo expresa S. al co-
mienzo del c. V y ltimo de la Primera parte de su obra: "Si la praxis pol-
110 OCTAVIO N. DERISI

tica no est precedida por una aprehensin inteligente de la esencia del Es-
tado objeto de la Metafsica Poltica, ni por normas inferidas de la
finalidad de su ser objeto de la Poltica, ni tampoco por una descripcin
objetiva del Estado histrico concreto sobre el que debe obrarse consecuen-
temente objeto dz la Teora del Estado, se disuelven sin remedio la
Ciencia Poltica, constituida por las dos primeras, y la Teora del Estado,
que es una de sus disciplinas auxiliares" (pg. 198).
Cegada la inteligencia para alcanzar el ser, el voluntarismo irraciona-
lista de todos los matices irrumpe en la praxis poltica. En lugar de ser la
inteligencia quien con su ser y deber ser trascendente informa y dirige nor-
mativamente a la actividad prctica, tambin a la pottica; es sta quien de
una manera enteramente irracional crea en su inmanencia subjetiva sus pro-
pos objetos y subordina a la inteligencia para que organice "superes-
tructuras" ( Marx ), "derivaciones" Paretto), destituidas de todo valor de
verdad con que alcanzar los fines de aquella praxis, principalmente el asen-
timiento de los sbditos que han de someterse a los designios e intereses
realmente pretendidos por la clase dir gente, disfrazados en tales "ideolo-
gas" tericas sobrepuestas a las decisiones irracionales creadoras del Esta-
do mismo.
Dada la importancia y vigencia actual de tales sistemas irracionalistas
--fruto de aquel otro idealismo que "desrealiz" el Estado S. se ocupa
ampliamente de ellos en este extenso c. V (pg. 197-292).
En la exposicin de Marx, S. ha seguido paso a paso el desenvolvimien-
to del pensamiento del propio autor a travs de sus sucesivas publicaciones.
Partiendo del mtodo dialctico de Hegel, Marx invierte el orden y la pri-
maca de los trminos antitticos: no es el sujeto (espritu) quien crea en su
inmanencia y se enajena en el objeto (materia); sino al revs: es el objeto
(materia) quien se proyecta en el sujeto (espritu). La realidad fundamen-
tal es irracional, es praxis sensible. El "sujeto y el objeto no existen ms que
como elementos de una relacin necesariamente recproca, cuya realidad es-
t en la praxis; la oposicin entre sujeto y objeto, por tanto no es sino la
condicin dialctica del desenvolvimiento de aquella realidad prctica. En
consecuencia, el sujeto no es una tabula rasa pasivamente receptiva; es, co-
mo subraya el idealismo, actividad, pero actividad que se afirma en la sen-
sibilidad (en lo cual se opone al idealismo), o sea, en una actividad humana
subjetiva, pero sensible, que construye el objeto y que, con ello, se va for-
mando a s misma" (pg. 207). A esta dialctica hegeliana invertida sobre
el conocimiento sobreviene en Marx la influencia de Feuerbach. La enaje-
nacin del hombre en la actividad religiosa, en la divinidad, de Feuerbach,
es transferida por Marx al plano econm'co: el hombre se enajena en el
trabajo, cuya expropiacin da origen al capital.
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 111

Al final Marx enuncia su concepcin materialista de la Historia: "Cuan-


do se toman en considerac'n tales mudanzas, conv'ene distinguir siempre
entre el cambio material de las condiciones de produccin econmica que
debe comprobarse puntualmente apelando a las ciencias fsicas y natura-
les y las formas poi-ticas, religiosas, jurci.cas, arrsticas o filosficas, es
decir, las formas ideolgicas por cuyo intermedio los hombres devienen
conscientes de este conflicto u lo llevan al final". Y aade S. enseguida, des-
pus de esta cita del prop *o Marx: "las ideas tienen su raz en este estadD
de cosas materiales, y [ . . . las ideolog'as trasuntan fielmente los intereses
de las clases dominantes" (pg. 222). Y el Estado no es ya "el organismo
encargado de realizar el status optimus, sino la alienacin de la esencia so-
cial del hombre e instrumento de opresn esgrimido por las clases dominan-
tes, y que la Teora filosfica del Estado, considerada al comienzo como de-
chado mental para la realizacin de aquella organizacin justa, resulta al
final tenida como "ideologa'', o sea, como mera determinacin de una su-
perestructura intelectual por la infraestructura econmica" (pg. 222 }.
La teora de las "superestructuras" ideolgicas de Marx no es sino la
consecuencia lgica de su postura idealista inicial, con la que concuerda en
cuanto niega toda realidad trascendente, y de la que se diferencia en cuan-
to que invierte los trminos: slo es la materia o la praxis sensible, de la que
el espritu o "ideologas" son nicamente enajenacin y superestructura; di-
ferencia que tiene su raz en el mtodo irracionalista adoptado. "Conservan-
do Marx del idealismo la demiurgdad subjetiva de lo real, pero recogiendo
al mismo tiempo, del materialismo, que el hombre es un ser puramente cor-
preo y sensible, destruye la espiritualidad de la inteligencia y, con ello, la
inmaterialidad del proceso cognoscitivo, por lo que se ve constreido a con-
vertir el conocimiento en captacin de los sentidos y, a la par, a retener co-
mo objeto del conocimiento, o sea, como realidad subjetivamente creada, el
producto de la actividad material corprea, de todo lo cual resulta que el
ser del hombre es identificado con la operacin laboratriz, y que la realidad
se reduce a lo que ese hoinbre crea y factura subjetivamente con su traba-
jo; pero, ya que la realidad creada, como en el idealismo absoluto, no es,
para Marx, algo que est fuera del sujeto creador, sino que por el contrario,
se halla dentro de l, el producto del trabajo constituye la propia esencia del
sujeto" (pg. 223-224)
Por anlogo camino subjetivo y antimetafsico surgen las diversas con-
cepciones de las "ideologas" de la "actividad intelectiva'', especialmente la
del Estado, determ inadas por la nica realidad irracional que se enajena o
disfraza en ellas, carentes por ende, de toda autntica objetividad. Tales, las
"ideologas" del "mito" de Sorel y de las "derivaciones" de Paretto, cuyos
sistemas son minuciosa y crticamente expuestos por S.
La raz irracionalista de semejantes concepciones del Estado subraya
112 OCTAVIO N. DERISI

con insistencia S. est en el desco'ro7imiento de la verdadera naturaleza


de la actividad intelectiva, lo cual bien la priva de todo objeto propio nomi-
nalismo, raz gnoscolgica del sisiema de Pal etlo, sew:i lo pone muy en
claro S., bien la reduce a una creacin trascendental del mismo concep-
tualismo. Nominalismo y conceptualismo, por caminos diversos, coinciden
en la negacin de la aprehensin inmediata de la realidad trascendente por
parte de la inteligencia.

III

De aqu que para una recuperacin de la realidad del Estado y una re-
construccin de una Teora realista del mismo, sea menester comenzar por
una reelaboracin ab ovo, por una reconquista de los fundamentos metafsi-
cos-gnoseolgicos de las mismas, sobre las cuales puedan sostenerse y apro-
vecharse los aportes de la realidad histrica-concreta del Estado, que estas
teoras han trado pese a la concepcin filosfica de que se nutren y que l-
gicamente las invalida. "Por consiguiente, si se quiere zanjar la auto-des-
truccin de esas d'sciplinas, como procura afanosamente hacerlo la doctrina
contempornea, debern encontrarse los incontrovertibles fundamentos me-
tafsicos del realismo gnoseolgico [ . . . ]. De este modo la Teora del Esta-
do lograr posesionarse de la realidad hic et nunc del status poltico concre-
to histrico a que pertenece el investigador pero que existe fuera de l y
con independencia de su pensamiento, en virtud de la observacin senso-
rial del aspecto externo del Estado constituido por actos humanos para inte-
ligir en ellos el conjunto de sus notas especficas, dadas en la unidad de una
estructura original e irrepetible que conforma los aspectos existenciales de
la real.dad de un Estado concreto. Podr obtenerse, adems, a partir de esa
realidad contingente e individual del Estado, un conocimiento' de sus causas
supremas, o sea, una Metafs:ca poltica, para as extraer del fin ltimo que
lo causa, un repertorio de cnones universales e inmutables, es decir, la po-
ltica normativa, bajo cuya direccin se acta, a travs del acomodamiento
que de esos principios haga la virtud de la prudencia poltica a la realidad
descripta objetivamente por la Teor-a del Estado". (pgs. 291-292). Tal
la empresa que S. se impone en el segundo libro de su obra: "recimentar en
la Metafsica, la Teora del Estado y tambin, en buena parte, la Ciencia
Poltica, pero recogiendo lo que aporta de verdadero el denso pensar socio-
lgico de nuestro t:empo" (pg. 292). "Para cap'ar la esencia del Estado y
extraer de ella los principios normativos de la Poltica, es menester, igual-
mente, fundamentar ex novo la Ciencia Poltica en una Filosofa realista del
saber" (pg. 295 ). Sin ella es imposible salvar la realidad del Estado y la
vardez de su conocimiento contra el idealismo, como lo prueban los intentos
fallidos de la Fenomenologa y de las teoras "ideolgicas".
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 113

Por eso, el segundo libro de la obra, en la que se elaboran los lineamen-


tos metafsico-gnoseolgicos de la Teora del Estado, comienza con un ma-
cizo captulo sobre -Los fundamentos gnoseolgicos de una Teora realista
del Estado". En este primer captulo el autor ofrece una concisa sntesis de
la crtica realista del conocimiento, llevada a cabo con rara penetracin y
transparencia desde las mejores fuentes tomistas. "La primera percepcin
da, sintetiza S., juntos e interpenetrados el ser del objeto material y la cons-
ciencia que de s tiene el sujeto conociente en esa primera percepcin del ob-
jeto, si bien esta ltima permanece an como un personaje mudo de aquella
accin principal, y slo en el segundo movim'ento del espritu la conciencia
de ser sujeto conociente, con todo lo inferido de toda accin directa, o sea
respectivamente, el objeto captado y los principios ontolgicos derivados de
l, pasa al primer plano de la atencin en virtud de una re-flexin: ste es
el hito desde el que la inteligencia parte para la crtica del conocimiento, que
princ'pia no con una duda ejercida sobre la capacidad de la inteligencia, s.:-
no con un realismo ejercido y enseguida verificado" (pg. 308).
Fundamentado crticamente el realismo gnoseolgico, S. realiza su fun-
damentacin metafsica mediante un agudo anlisis sobre la naturaleza del
conocimiento en general, y en espec'al del conocimiento intelectual humano,
detenindose en el modo propio con que l aprehende la realidad per divi-
sionem et compositionem, por concepto abstracto y reintegracin de ste en
la realidad por el juicio. Las pginas dedicadas a esclarecer la d fcil natu-
raleza del signo conceptual son de una extraordinaria hondura y claridad.
"Genricamente el signo es lo que coloca ante la potencia cognoscitiva algo
distinto de lo que l es en s, ocupando el lugar de ese algo que se man'fies-
ta por su intermedio y del que depende como de su medida, cumpliendo a su
respecto una funcin ministerial. Pero, especficamente el signo puede ser
instrumental o formal. Es instrumental el signo que primeramente se conoce
a s m'smo para pasar despu:.'s a las cosas que se conocen por su interme-
dio { . .1. Los llamados signos formales o signos puros, son formas menta-
les cuya esencia total es significar; en efecto, antes de ser conocidos en s
mismos, por ese acto reflexivo con que el intelecto autoconoce su actividad,
los signos formales permiten que el espritu alcance por su intermedio, el co-
nocimiento de un objeto. Para cumplir su funcin, entonces, estos signos no
deben ser conocidos "apareciendo" como objetos, sino "desaparec'endo- de-
lante del objeto [ . . .1. Tales signos son puros mpetus (intentiones) del es-
pritu hacia el objeto, y en ese mundo enteramente original que es el mundo
del conocimiento, realizan de una manera singular el ideal del signo perfecto
y de la imagen perfecta: son puros signos y puras imgenes" ( pgs. 323~
324). Y aplicando esa doctrina al concepto, aade poco despus: "Quiere
decir entonces que el concepto, como signo formal y. en relacin con el mun-
114 OCTAVIO N. DERISI

do del conocer, no constituye dos cosas distintas, sino que representa dos
aspectos formales diferentes de una misma cosa, porque, como fruto de la
inteleccin en acto, tiene por contenido inteligible el contenido mismo, pero
es este contenido inteligible, puesto ante el espritu como objeto, el que, co-
mo concepto, es proferido vitalmente por el espritu y tiene por existencia
propia el acto de inteleccin en sl mismo. Por tanto. en lo que respecta a su
constitucin inteligible, el concepto es idntico al objeto. no porque sea lo
conocido, sino porque es el signo formal del objeto y el trmino interior por
el cual el entendimiento deviene en acto ltimo lo que conoce. El concepto,
en sir funcin intencional, y el objeto, se distinguen, en consecuencia. por las
razones siguientes: el concepto causa el conocer, y el objeto es lo conocido;
el concepto es signo formal, y el objeto es lo s;gnificativo; el concepto exis-
te en el espritu solamente y el objeto existe, a la vez, en el espritu y en la
cosa" (pgs. 324-325).
Pero esta aprehensin intencional del concepto no es "un crculo cerra-
do: es el basamento sillar para que mediante el juicio, la inteligencia declare
idnticos en la cosa o sujeto transobiet'vo. el objeto de pensamiento llama-
do sujeto, y el objeto de pensamiento llamad-) predicado, que son dos aspec-
tos inteligibles de aquella cosa. La funcin del juicio, por tanto. es una fun-
cin existencial, porque consiste en restituir la esencia, lo inteligible, al mun-
do de los objetos transobietivos que retienen la existencia ( actual o posible),
de donde la esencia fu abstrada mediante actos de la primera operacin
intelectual" (pg. 326) .
Con tales fundamentos gnoseolg'co-metafsicos del conocimiento en
general, S. puede adentrarse en el estudio del conocimiento de la realidad
poltica. "El Estado es un obrar humano mancomunado no por por una fu-
sin de sujetos, desde que esos actos humanos siguen siendo en s individua-
les, sino que tienen de comn el obietivo que persiguen, esto es, el fin que,
en un primer grado, causa esos actos individuales inmanentes, y d?.spus,
causa tambin, transitivamente, la unidad de orden del Estado. La urdimbre
de la realidad poltica se trama, por consiguiente, con actos humanos indivi-
duales unimismados por un fin, que, por tratarse de actos que presuponen
varios sujetos comunicados entre s, son sociales, y por ser la polis el fin a
que tienden, son especficamente polticos" (pgs. 329-330).
La realidad del Estado est consf tuda, pues, por 'un gnero supremo:
los actos humanos; por un gnero prximo: los actos humanos sociales; es
decir, actos humanos mancomunados por su direccin hacia un fin valioso,
capaz de crear una unidad de orden, mediante signos sensibles, ya que slo
por la percepcin exterior es posible el contacto real de las personas; y por
una diferencia especfica: los actos humanos sociales polticos u ordenados
a la polis, "causados por un propsito que converja a la constitucin del
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 115-

Estado, a su incesante recreacin o a su conduccin gubernativa" ( pg. 336).


En este punto S. explica agudamente el modo cmo se socializa el acto hu-
mano por la expresin; doctrina que integra en una exposicin ms amplia
todava de la cultura y de los entes culturales bajo la cual se colocan los
actos sociales desarrollada bajo el signo de una gnoseologa realista, que
crticamente fundamenta en oposicin a las concepciones de tipo idealista
del espritu objetivo a la manera de H. Freyer y que compendia as:
"Podemos ahora precisar la nocin ya dada de cultura, y definirla como el
efecto de la conjuncin de las causas enunciadas, pues concurren a consti-
tuirla intrnsecamente, la causa material y la causa formal es decir, el hom-
bre y la inclinacin natural que est, como potencia, en lo inmanente de su
ser; la causa eficiente, o sea, la libertad humana creadora que, al cultivar la
materia actualiza su forma; y por ltimo, la causa final, que es la perfeccin
de la vida humana, la cual, condicionando las causas formales extrnsecas,
porque los fines relativos deben ahormarse al fin ltimo, atrae a la causa
eficiente, para que cultive a la causa material, y cultivndola, plenifique en
ella la causa formal, esto es, el hombre culto o perfecto" (pg. 347).
Distinguiendo entre entes culturales morales y fsicos, oriundos aqu-
llos del obrar y stos del hacer humano, S. acaba precisamente an ms la
compleja realidad del Estado como un ente cultural, formalmente moral o
del obrar y virtualmente artstico o del hacer, es decir, implantado en el
obrar, pero en cuanto ese obrar cobra consistencia exterior en la organi-a-
cin jurdica en la constitucin de una Sociedad. "La actividad poltica, di-
ce S., es, formalmente un obrar, porque perfecciona al agente en cuanto
zon politikn, y virtualmente un hacer, desde que crea la unidad de orden
del Estado, que es un ser real, aunque accidental, con existencia fuera del
agente que colabora a constituirlo con su eficiencia, y a quien el Estado per-
fecciona en una de sus dimensiones ontolgicas. En resumen: el acto huma-
no cultural es exclusivamente un obrar, los entes culturales fsicos son el re-
sultado de un hacer, y los entes culturales morales surgen de actos humanos
que formalmente son un obrar, pero virtualmente un hacer, como por ejem-
plo, la actividad humana poltica que causa la realidad del Estado" (pg.
352) .
Gracias a esta constitucin extrnseca del Estado, ste "se da en el dis-
trito de la realidad histrica como una dinmica unidad de orden, causada
por un fin, sin que el investigador, por el acto de conocerla, agregue o con-
forme algo respecto a esa realidad" (pg. 356). A cl. ferencia de la concep-
cin idealista que lo aprehende como un puro ordo ordinans, resultado de un
juego de categoras trascendentales desprovistas de valor real, "la inteligen-
cia humana lo aprehende como un orden que existe fuera de s, un ordo or-
dinatus. Aqu reside precisamente, concluye S., la legitimidad de la adjetiva-
cin de realista para la Teora del Estado" (pg. 357).
116 OCTAVIO N. DERISI

En contraposicin a las diferentes teora idealistas, positivistas y feno-


menolWCas, bien que aprovechando sus observaciones ob etivas y valiosos
anlisis, especialmente los de H. Heller, S. prosigue la bsqueda de la no-
cin de Estado, como un todo comn y superior a las partes, ya que, "los
actos humanos polticos, que siempre son acciones substancialmente indivi-
duales, tienen sentido por su referencia al Estado, ya que el Estado es ante-
rior a las partes, no sobre el plano de la generacin, desde que resulta de la
actividad transitiva de sus miembros, sino sobre el de la finalidad, es decir,
sobre el de la naturaleza y de la perfeccin". (pgs. 363-364).
Esta nocin de Estado, estructurada en ltima instancia, por la nocin
de bien comn, como su ltimo fin, y este m'smo bien comn generador del
Estado estn sostenidos y alimentados, por ur a raz ms profunda: por un
contenido doctrinal, que es nuestra misma civilizacin occidentAl. aue "se
asienta sobre el contenido doctri-ar'o de la vida y enseanza de jesucristo,
estimado como Logos del mundo y respuesta a la natural ansia humana de
valores, sobre la unidad del gnero humano y sobre la universalidad de la
verdad. Estas nociones cristianas, conceptualizadas mediante la metafsica
helnica, se organizaron en una civilizacin cuando el espritu evanglico
penetr la Romanitas entendida por los latinos como el mundo jurdico-
poltico gobernado conforme a las leyes de la razn y se convirti en la
cristiandad [ 1. Las distintas concepciwies hombre y del rflur,d1 que
se sucedieron desde entonces en nuestro orden y cultura, no han dejado de
llevar en su fundamento, aunque a veces arrancada del quicio de la ortodo-
xia y desbordada en la heterodoxia, una parte substancial del patrimonio
cristiano o, cuando menos, alguna verdad tica tomada de las valoraciones
propias de esta doctrina" (pgs. 362-363).
Precisando y distinguiendo las nociones de esencia y existencia, 'cl'stn-
crue S. la esencia y la existencia de la realidad social poltica o del Estado.
A partir de la existencia h'strico-concreta del Estado, alcanzada por abs-
traccin de las notas individuantes, a partir de los hechos emp;ricos, la inte-
ligencia llega a aprehender su ser o esencia inteligible (Ontologa poVtica)
como una realidad ordenada al bien comn, como a su ltimo fin, aiiien la
estructura de semejante manera cual esencia o ser prctico; y desde ella des-
cubre, por ende, tambin su deber ser o exigencias ontolgicas, sus normas,
para su cabal realizacin de acuerdo con ese ltimo fin (Moral o Normativa
,poltica). Ontologa y Moral poltica constituyen la Cbncia o Filosofa po-

La Teora cid Estado, en cambio, no alcanza a la esencia ni por ende,


a las causas del Estado, no es ni llega a constituir, por eso m'smo, una cien-
cia; tan slo es un conocimiento generalizado ch la realidad emphica, hist-
rico-existencial y, por ende, individual y cambiante del Estado; pero de esa
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 117

realidad tal cual realmente cs en un determinado momento y lugar, hic et


nunc, en una palabra, un conocimiento de"opinin con certidumbre", como
dice S. adoptando una nomenclatura de Tonqudec.
Dems est decir que compartimos en un todo esta tesis de S. La Teo-
ra del Estado, como parte de la bocio-ogia empirica que es, no es ni puede
constituir una ciencia estrictamente tal, desde que versa sobre una realidad
concreta h_strica y no trasciende ios hechos individualues. La Liencia Po-
ltica y, en general, la Ciencia Sociolgica slo pede constituirse en el do-
minio de la hlosofia. (Cfr. nuestro trabajo La esti uctura not.ca de la Socio-
logia, incluido, en su segunda edi,ion, en Esbozo de una Epistemologa Ta-
mista, que S. cita en es,e lugar). El aporre de S. est en haber encontrado
ubicacin epistemolgica a este sector s-ngu-ar del conocimiento poltico en
su realidad h_strico-concreta que es la Teor_a del Estado, median_e una
profundizacin del concepto opinin en sus diferentes formas. Quienes pre-
tenden hacer de la Teora del Estado y, en general, de la Sociologa em-
prica una ciencia, o deforman el ccncep:o clsico de ciencia: Cognitio re-
rum per causas tal como lo hacen algunos escolst_cos cow.emporneos-
o lo que es, mucho ms grave, deforman la realidad misma del Estado o
de la Sociedad en general tratndola como una realidad material, desti-
tuda de esp_riu y libertad, y sujeta, por ende, a un determinismo necesario
tal como lo hace el positivismo de Compte y ms todava, si ca,.e, el Leo-
positivismo de Levy-Brhl y Durkheim.
Previa definicin nominal, S. formula la siguiente definicin real de
la Teora del Estado: `11n conocimiento sis temtico, en el que est provi-
s.:onalmente supensa la valoracin de la entera realidad poltica concreta y
actual a la que se halla existencialmente adscripto el investigador, y cuya
funcin propia es ofrecer el conocimiento ejercido de esa realidad poltica
para que, en un momento ulterior, se la valore mediante los princip.os nor-
mativos de la Ciencia Poltica y, en consecuencia, obren en el Estado y so-
bre el Estado los componentes de esa colectividad humana" (pg. 372) .
El objeto de esa Teora "es el momento actual del Estado moderno,
funcionalizado dentro del crculo de cultura occidental surgido dJ Renac-
miento, y con tendencias de transformacin que proyecta al futuro el sent-
do de la practicidad poltica que nos es coetnea. En consecuencia, el ob;e-
to del conocimiento de la Teora del Estado, como bien lo apunt Othmar
Spann, forma parte de la materia de estudio de la Sociologa o Teora de la
sociedad in genere, entendida como disciplina que estudia el total de la rea-
lidad social existente, pues el Estado no es otra cosa que una sociedad po-
lticamente organizada, y no puede haber sociedad sin organizacin polti-
ca; la realidad del Estado, de la sociedad civil, no es ni la saciedad ni el or-
den poltico por s solos, sino su compuesto, de manera que entre el Estado
118 OCTAVIO N. DERISI

y la sociedad no existe ninguna separacin real" ( pgs. 373~374 }. "En su-


ma, la materia de estudio de la Teora del Estado .o Sociologa Poltica es
el Estado, como auto-organizac:n poltica de toda la sociedad" (pg. 375 ).
Con gran versacin y dominio S. se adentra en las clsicas y difciles
nociones de abstraccin total y formal, para ubicar con acierto la Ciencia
Poltica en sus dos partes de Ontologa y Moral Poltica como Ciencia
del obrar humano que es y, por ende, tambin material, en el primer grado
de abstraccin, contra la opinin de otros tomistas, como 1. de Simon, que
la coloca en el tercero; y la Teora del Estado, en la infra-estructura de es-
te grado, ya que, en su condicin de "opinin con certidumbre- de hechos
concretos, no alcanza la esencia ni, por ende, este primer grado de abstrac-
cin. "En conclusin, dejamos sealada en la realidad existencial del Estado
el objeto propio de la Teora del. Estado y del Derecho Poltico, e indicamos
que les es propio un conocimiento emprico cuasi-especulativo, por que a pe-
sar de que esos objetos son formalmente prcticos, se pospone su valoracin
hacia un momento ulterior. Adems, logramos para la Ciencia Poltica la
esencia del Estado que, al develar su causa final, nos permiti aprehender
la norma fundamental de la Poltica, cuyo sujeto es el hombre, por lo que
la Ciencia Poltica pertenece al primer grado de abstraccin; y vimos tam-
bin que de ese principio bsico se desprendan las normas esenciales de la
Poltica, informadora de los juicios prudenciales aptos para valorar y reobrar
sobre la realidad estatal presente, que es el objeto de la Teora del Estado
o Sociologa Poltica" (pg. 393 ).
En las pginas siguientes, mediante la determinacin de sus objetos for-
males tomados de la realidad, S. intenta la elaboracin de una visin de la
organizacin del saber poltico total, desde el juicio del ser o esencia y deber
ser o norma universal de la Ciencia Poltica hasta el juicio de aplicacin, hic
et nunc, a la realidad existencial de la Prudencia Poltica, incluyendo en s-
ta, segn veremos enseguida, como auxiliar suya la Teora del Estado.
Comienza por la Ciencia Poltica, como presupuesto necesario para la
Teora del Estado. Determina la naturaleza o esencia del Estado por sus
cuatro causas, subrayando que la Constitucin positiva, organizadora de un
Estado, se ha de subordinar a las exigencias naturales del Estado, determi-
nadas a su vez por su esencia o Constitucin natural y, en definitiva, por su
fin ltimo tambin natural, que es el bien comn.
La realidad concreta del Estado est formalmente constituida por una
unidad de orden que es un accidente y, ms precisamente, una relacin real,
sobreaadida a la substancia, que son los sujetos o personas reales del Es-
tado en un determinado territorio. Queda as determinado el objeto real de
la Teora del Estado contra las teoras idealistas y positivistas que, respec~
tivamente, lo diluan en la inmanencia trascendental o lo aniquilaban total-
mente.
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 119

Precisado as el objeto formal de la Ciencia Poltica el ser o esencia


y deber ser del Estado o Sociedad Poltica y de la Teora del Estado la
unidad de orden ex stencial-histrico de los Estados de Occidente S. en-
tra de lleno a precisar el tipo de conocimiento de ambas.
Com:enza por distinguir entre verdad especulativa y verdad prctica u
ordenada a la direccin de la accin. Con fina prec_sin distingue dentro de
esta verdad prctica. 1) un conocimiento especulativo, es decir, que se que-
da en la pura contemplacin de esa verdad prctica (conocimiento tormal-
mente prctico, lo llama S.), y 2) un conocimiento enteramente prctico,
que no se detiene en la sola contemplacin sino que se conforma con el ape-
tito recto, al que imprime direccin y sentido ( conocimiento perfectamente
prctico, que llama S.). Esta aguda dist_ncin ayuda a esclarecer, a nuestro
juicio, el debatido problema de si la Etica y, consiguientemente, tambin la
Ciencia o riiosofa Poltica, son ciencias especulativas como quieren Juan
de Santo Toms y Gredt, atendiendo a que se detienen en la contemplacin
de las normas prcticas o si son ciencias prcticas como quieren La-
chance, Marita,n, Derisi y otros, atendiendo a que la organizacin misma
de este saber es imposible sin referencia del objeto al apedto, es decir, sin
referencia y dependencia de la actividad estrictamente prctica. Segn S. la
Etica y la Ciencia Poltica Ontologa y Normativa Polticas son un sa-
ber especulativo de una verdad prctica y, en este sentido, son un "saber
f ormalmente prctico", pero no **perfectamente prctico", porque no es el
juicio prctico que se conforma y dirige hic et nunc la accin prctica. Este
saber - pertectamente prctico", en que el saber se conforma con el apetto
recto se realiza mediante la prudencia, la cual aplica aquel conocimiento
prctico a la realidad concreta del Estado.
Por la misma razn la Teora del Estado es tambin un "conocimiento
tormalmente prctico", es decir, un conocimiento "de un objeto operable",
I

aunque cuasi-terico por la naturaleza especulativa de su verdad" (pg.


435). Este conocimiento prctico, sin embargo, no alcanza el grada de cien-
cia, porque no trasciende el plano de los hechos invIdiduales concretos, y se
queda en un grado inferior -de opinin con certidumbre, porque en l se
descarta la posibilidad del contrario y, en consecuencia, se le aplican princi-
pos evidentes y tienen vigencia, a_li, leyes necesarias" (pg. 437).
A la luz de estos principios discrimina lo valioso del aporte de H. He-
ller: que el Es.ado es una real:dad prctica, de sus prejuicios fenomeno:gi-
cos y, en definitiva, kantianos, que lo condujeron al irracionalismo y que le
impid_eron trascender el sujeto y distinguir entre realidad prctica y cono-
cimiento especulativo de esta misma realidad.
PrecSados de este modo el ob jeto y el tipo del conocer de la Ciencia
Poltica, de la Teora del Estado y de la Prudencia Poltica en el c. IV de
120 OCTAVIO N. DERISI

este Seg undo Libro, S. intenta una visin de estas distintas partes del saber
prctico en su orgnica unidad.
Aprovechando los aportes de las modernas Teoras del Estado e incor-
porando su objeto y conocimiento a una Filosofa intelectual realista, me-
diante un discernimiento critico de los m'smos, hecho a base de los princi-
pios filosficos de Santo Toms, logra as un autntico avance en la Snte-
sis orgnica del Tomismo. Ya dijimos al comienzo con S. que si bien, Aris-
tteles y la Escolstica elaboraron con tanta penetracin y justeza la Cien-
cia Pol tica, y la Prudencia Pol_tica, que aplica los pr ncipios de aqulla a
la realidad concreta, apenas si se ocuparon de la descripcin y generaliza-
cin de esta realidad en su desenvolvimiento existenz'al histrico.
Para el logro de su sntesis constructiva, S. estudia con detencin la esen-
cia de la Prudencia Poltica, la que interesa ms de lleno al tema del autor.
Ahora bien, observa S., la memoria y la inteligencia pertenecen a estas par-
tes integrantes de la Prudencia. El conocimiento de la Historia de los Es-
tados memoria praeteritorum, que dice Santo Toms y el conocimiento
de la realidad poltica, tal cual hic et nunc o concretamente existe intellec-
tus singularis et contingentis operabilis, que dice Santo Toms en cuanto
ayudan a aplicar con justeza y eficacia los principios de la Ciencia Poltica,
pertenecen, pues, e integran la Prudencia Poltica. Tal conocimiento hist-
rico de la realidad concreta del Estado como ha sido memoria y de la
realidad concreta del Estado como es entendimiento, generalizado y or-
ganizado, construye precisamente la Sociologa Poltica o Teora del Esta-
do. La Teora del Estado pertenece, pues, a la Prudencia Poltica, queda de
este modo reducida a dos de sus partes integrantes.
Es as cmo la Ciencia Poltica Ontologa y Moral Polticas sabal-,
ternada a su vez a la Psicologa, se aplica con eficacia a la realidad concre-
ta del Estado tal cual hic et nunc es, mediante la Prudencia Poltica enri-
quecida e integrada con la Teora del Estado.
A este propsito el autor hace una digresin acerca del error fundamen-
tal de Maquiavelo compartido en la actualidad por Maurras y Mosca y,
entre nosotros, por Ernesto Palacio: haber separado la Moral de la Po-
ltica, constituyendo a sta como un conjunto de normas extradas por ge-
neralizacin de los hechos empricos. Ello no obstante, reconoce S. que en
la elaboracin de estas "constantes empricas'', que constituyen no la Cien-
cia Poltica sino la Teora del Estado, servidora de aqulla, est el "legti-
mo aporte de Maquiavelo y de sus epgonos modernos" (pg. 469).
Y volviendo al tema central del captulo, he aqu cmo sintetiza el pro-
pio autor el mbito por el que circula y se organiza el saber prctico en sus
diversas partes desde la Ciencia Poltica a la Prudencia, incidiendo en la
realidad poltica concreta ayudada por la Teora del Estado: "La Ciencia
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 121

Poltica es la parte de la Filosofa Moral que tiene por objeto el estudio de


los principios universales y abstractos del comportamiento del hombre como
miembro del Estado. La Prudencia Poltica es la virtud mediante la cual se
aplican esos principios universales y abstractos a determinadas circunstan-
cias, dirigiendo el concreto obrar poltico; dentro de ella, la Prudencia Pol-
tica arquitectnica es la que permite dirigir el total. de la comunidad poltica.
As como en la inteligencia de todo artfice preexiste la razn de las cosas
que fabrica con su arte, en el gobernante, que dirige la unidad de orden de
la comun:dad, preexiste tambin el saber de ese orden que contribuye a ins-
tituir con su direccin, y en eso consiste el conocimiento de los principios uni-
versales de la Ciencia Poltica; pero, para realizar esos principios universa-
les en la realidad existencial, mediante la Prudencia Poltica arquitectnica,
necesita conocer el total de la circunstancia poltica presente, o sea, requie-
re la inteligencia de esa rea:idad poltica que es el objeto formal asignado
a la Teora del Estado o Sociologa Poltica. Por lo tanto, la Teora del Es-
tado cuyo conocimiento goza de certidumbre porque lo contingente pre-
sente tiene necesidad, y en l, en consecuencia entra a jugar el principio de
contradiccin es la parte de la Prudencia Poltica arquitectnica que
aprehende la realidad poltica presente; este conocimiento es exigido por esa
Prudencia para determinar, informando el concreto obrar poltico sobre di-
cha realidad, los principios generales y abstractos de la Ciencia Poltica'
(pgs. 482-483).
La obra se cierra con un captulo de ms inmediata proyeccin prcti-
ca sobre la necesidad de _la Teora del Estado. Expuestos los tres tipos prc-
ticos de necesidad: metafsica, fsica y moral, S. reduce la necesidad de la
Teora del Estado a la Moral, es decir, a la de utilidad para el obrar pol-
tico.
Para su eficaz actuacin, el poltico necesita tener vocacin: cualidades
natas de inteligencia: sagacidad o intuicin de los hechos y de la solucin
poltica. Pero estas cualidades naturales no bastan; dben estar desarrolla-
das por la Ciencia Poltica y de la Historia de las Instituciones Polticas y
Teora del Estado; a ms de un cultivo moral, que oriente todas estas cuali-
dades al bien comn de la Sociedad, y no al provecho propio, o de una cla-
se, etc.
El poltico, que da organizacin al Estado por la estructuracin del De-
recho Poltico de la Sociedad o, lo que es lo mismo, por la Constitucin no
puede prescindir contra lo que pretende Kelsen primeramente de un
ncleo poltico de Ciencia Poltica: Ontologa y Normativa o, en trmi-
nos ms precisos, del bien comn como fin supremo del Estado y de su con-
siguiente estructuracin jurdica; y, en segundo lugar, de la realidad concre-
ta del Estado, a la que esa organizacin jurdica o Constitucin se va a apli-
122 OCTAVIO N. DERISI

car. En otros trminos, que la organizacin jurdica o constitucional del Es-


tado y la actividad del poltico que la realiza se ubican y sostienen entre dos
polos: el del ncleo poltico, que le da sentido y consistencia moral, y el de
la Teora del Estado, que le confiere eficacia de realizacin y v_gencia his-
trica, en cuanto ayuda a ajustar la organizacin jurdica a las exigencias
concreto-histricas de la Sociedad por estructurar. "En resumen,el poltico
tiene necesidad de la Teora del Estado, cuyo objeto de conocimiento es la
realidad poltica presente, porque l acta mediante la Prudencia Poltica
gubernativa, que es la aplicacin de principios polticos universales y abs-
tractos a esa realidad poltica presente, y para poder hacerlo requiere cono-
cer esa realidad que es como la materia de su obrar, y ya que este obrar se
realiza principalmente por medio de leyes, tambin el jurista necesita de la
Teora del Estado, en especial si estudia la ley bsica organizadora de la
comunidad, que es la Constitucin racione materiae, porque para aplicarla
mediante un juicio de prudencia poltica obediencial le es menester desentra-
ar su significacin, que implica el conocimiento de su ncleo de politicidad
y de su sentido funcional con referencia a la realidad poltica en que se rea-
lizan esos principios universales. [ . . . ]. Siendo la Teora del Estado una de
las partes cognoscitivas de la Prudencia Poltica arquitectnica del Estado
y siendo la Prudencia Poltica arquitectnica la aplicacin concreta de la
Ciencia Poltica, que como ciencia formalmente prctica tiene una disposi-
cin intrnseca a realizarse en la existencia mediante esa aplicacin, la Teo-
ra del Estado o Sociologa es solamente un conocimiento auxiliar de la
Ciencia Poltica [ . ], un conocimiento ministerial de la Ciencia Poltica,
la cual es, en suma, la Ciencia regia, el saber privativo de quien, efectiva-
mente, dirige la comunidad, porque quien conozca esta Ciencia es Prncipe
aunque no ejerza el gobierno, como deca Platn, desde que, si quien go-
bierna no la posee, es gobernado por el consejo de aqul que la tiene" (pgs.
508-509) .
IV
Hemos querido exponer con detenc'n y paso a paso el desarrollo de
este libro, para dar a conocer sumariamente su rico contenido en su misma
rigurosa estructuracin lgica y para destacar de este modo, por su mismo
valor doctrinal, en todo su alcance la significacin que su aparicin tiene
para la recuperacin e incorporacin dentro del Tomismo de este sector del
ser y del conocer de la realidad del Estado.
Porque el mrito fundamental de esta obra de S. que la har clsica
en la historia del Tomismo contemporneo es haber dilucidado en la luz
de los principios metafsico-gnoseolgicos verdaderos del Tomismo, este
problema de la realidad del Estado y de su conocimiento, planteado y mal
resuelto por la Filosofa contempornea a causa de la falsedad de los prin-
cipios por ella adoptados.
UNA CONTRIBUCION DEL TOMISMO ARGENTINO 123

Para el logro de semejante intento, S. primeramente ha analizado los


sistemas modernos y contemporneos referentes a la Teora del Estado, en
s mismos, en sus premisas ms hondas muchas veces ocultas y en sus
consecuencias, previa exposicin de las lneas fundamentales de los grandes
sistemas filosficos de la Edad Moderna desde Descartes a Kant y desde
las neokantianas de Baden y de Margburgo al Idealismo trascendental y al
Positivismo ,y desde stos a la reaccin de la Fenomenologa y del Existen-
cialismo actuales, de los cuales se nutren y reciben toda sus significacin
aqullas teoras del Estado. Como buen tomista, S. ha sabido "distinguir
para unir'', separando en estas teoras la verdad de sus descubrimientos y
autnticos aportes, de la falsedad de la concepcin y principios que los de-
forman y aun invalidan dentro de su concepcin sistemtica. Por eso, S. no
se ha limitado a exponer objetivamente los sistemas, los ha criticado o d:s-
criminado en su valor no desde "un punto de vista personal'', sino desde la
verdad absoIta de los principios perennes que no es sino la asimilacin
intelectual de la verdad del ser que encarna el Tomismo. A travs de esta
exposicin S. va sealando y reteniendo los aspectos verdaderos y, como ta-
les, valiosos acerca de la realidad y del conocimiento del Estado en su fun-
cionamiento existencial y sus constantes histricas, con que poder elaborar
despus una sntesis orgnica de una verdadera Teora del Estado, aporta-
dos por Maquiavelo, la Fenomenologa sobre todo, a travs de H. Heller-
de Paretto, etc., de los cuales Aristteles y la Escolstica apenas si se ha-
ban ocupado, detenidos en los problemas fundamentales de la constitucin
esencial y normativa del Estado, es decir, ocupados en la Ciencia o Filosofa
Poltica.
Pero si la Escolstica haba descuidado ms de lo conveniente el estu-
dio de la realidad concreta de la realidad poltica, que plantearon y estudia-
ron los sistemas modernos, posea, en cambio, los principios perennes con
que resolverlos, de que aqullos carecan.
Por eso, S., en segundo lugar, intenta captar esa realidad poltica con-
creta del Estado y penetrarla en su significacin metafsica y gnoseolgica
a la luz de esos principios. Ahondando a stos con singular penetracin y
extrayendo de ellos todo su alcance para el problema planteado, con dominio
de los mismos los aplica a esclarecer la realidad o ser del Estado en su exis-
tencia histrico concreta y el saber que lo aprehende como estructura o Tea-
ra del Estado, aprovechando as las contribuciones de las concepciones mo-
dernas para incorporarlas, limpias de sus errores sistemticos con que venan
maculadas o deformadas, y darles todo su valor dentro de un sistema integral-
mente verdadero, cual es el Tomismo. Y as como aquellas concepciones mo-
dernas de la Teora del Estado eran tributarias de una Filosofa Poltica y,
en definitiva, de una Metafsica as pretendiese sta ser anti-Metafsica-
y de una Gnoseologa falsas, en las que lograban toda su significacin equi-
124 OCTAVIO N. DERISI

vocada; y, por eso, S. ha comenzado a exponerlas desde estas fuentes pri-


meras; as tambin, en el segundo libro, constructivo, de su obra, S. ha esbo-
zado una vigorosa sntesis Metafsico-gnoseolgica de los principios tomis-
tas, para iluminar con su luz e incorporar a ella, luminosa y orgnicamente,
la Teora del Estado, que queda as ilustrada e integrada jerrquicamente
en su ser y en su conocimiento dentro de una MetaLsica y Gnoseo-oga Po-
ltica: subordinada inmediatamente a la Prudencia y, por sta, a la Ciencia
Pol-tica, y sta a su vez a la Mzta-sica y a la Gnoseo.oga general.
De este modo, aprovechando la contribucin del pensamiento moderno
y contemporneo, lealmente estuclado y reconocido en todo lo que ti_ne de
val_oso, S. logra conferirle todo su autntico alcance y proyeccin dentro
de un sistema integralmente verdadero como es el tomismo; con lo cual ste
a su vez se acrecienta en su acervo doctrinal, sistematizado en la verdad.
Tal el contenido y el signifkado fundamental de esta extraordinaria
obra de S.
Semejante contribucin doctrinaria valor fundamental y primordial
del libro se encuentra realzada sobre la slida base de una informacin
seria y d_recta de las teor.as estudiadas, siempre en sus propias fuentes. En,
la parte constructiva ha seguido tambin los mejores comentaristas tomis-
tas y, sobre todo, ha sabido leer con inteligencia al mismo Santo Toms, cu-
yos textos interpreta y desentraa en todo su alcance para aplicarlos al te-
ma de su libro. Los textos y fuentes estn fielmente citados en las numero-
sas notas, al pie de la pgina.
La bibliografa es seleccionada, pese a lo abundante, pertinente y al
da, tomada en todos los idiomas modernos y clsicos.
Un orden lgico y una claridad difana domina toda la obra, que se
desarrolla con rigor dentro del plan preestablecido, dividida en libros, cap-
tulos y prrafos, todos con sus correspondientes ttulos y subttulos.
El aprovechamiento de la obra est facilitado por tres ndices finales:
analtico de materias y de autores y un ndice general.
Hubisemos podido sealar aqu o all alguna imperfeccin, ms que de
fondo, de forma o de erudic_n; pero de intento nos hemos abstenido de ha-
cerio, porque lo creemos casi irreverente y, en cualquier caso, impertinente
en una obra de tan extraordinario valor, que no dudamos que llegar a ser
clsica en su gnero y pasar a la Historia de la Filosofa y de la Teora del
Estado y se difundir ampliamente no slo por los pases de lengua hispana,
sino tambin por todas las naciones de Occidente, traducido a sus respecti-
vos idiomas.
La obra ha sido dada a luz, muy elegantemente impresa y presentada,
por la editorial Politia y es distribuida por la ed_torial Difusin de Buenos
Aires.
OCTAVIO NICOLS DERISI.
Catedrtico y Director del Instituto d.3
Filosofa en la Fac. de Humanidades y
Ciencias de la Educacin de la Universi-
dad Nacional de La Plata
NOTAS Y COMENTARIOS

SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA


Respuesta al Dr. Guido Soaje Ramos

El Dr. Guido Soaje Ramos, en el N. 23 de SAPIENTIA, me invita a


un dilogo que tendra por finalidad la resolucin de ciertas aporas que, se-
gn l, suscita mi tesis acerca de los usos como causa formal de la sociedad.
La invitacin se funda en una serie de dificultades e incluso objeciones muy
claramente expuestas en el artculo mencionado. Debo agradecer a esa cla-
ridad de exposicin ( fruto de una inteligencia finamente analtica y habil-
mente discursiva ) la facilidad de mi respuesta. Y digo esto en un sentido
muy prec'so. Mi tesis, en efecto, fundada sobre los penetrantes estudios de
Ortega sobre la ndole de lo social, implica, por novedosa, otra subyacente,
a saber, que ha sido muy difcil ver lo social en estado puro, que lo social
pertenece a esa suerte de realidades pseudo-aparentes y en verdad clandes-
tinas sobre las cuales los ms diversos autores creen tener ideas claras cuan-
do estn ms a oscuras acerca de las msmas. No me extraa, por cons'guien-
te, que mis publicaciones sobre el objeto de la sociologa hayan presentado
un coeficiente de opacidad que obstaculiza su cabal comprensin. El Dr. Soa-
je Ramos tampoco ha visto mi tesis; ha razonado, en cambio, sobre los tr-
minos que he empleado al expresarme y lo ha hecho con un r'gor tan esti-
mable que, como insinuaba, facilita sobremanera mis respuestas con slo ce-
irme grosso modo al orden de su exposicin . Advierto, sin embargo, que,
por las razones antes aducidas, no me forjo muchas ilusiones de llevarlo a
una captacin comprensiva de la mismidad de lo social. No obstante juzgo
oportuna mi respuesta para solventar dificultades y enderezar razonamien-
tos. Si, como lo espero, ste propsito queda logrado se patentizar con ello
que mi tesis no ha sufrido menoscabo alguno.
1. Eff este primer acpite lamenta S . R., que no haya en mis escri-
tos siquiera aludido a una doctrina sobre la especificacin de las ciencias en
general y de los saberes prcticos en particular. Pareciera que, carente de
dicho fundamento, "de ese punto de vista indispensable para una adecuada
elaboracin y discusin de todo problema concerniente a la estructura epis-
temolgica de un saber determinado", no se pudiera entender la tes:s que
sustento.
A esto respondo: a) Que no se puede pedir a ningn autor cuando tra-
126 CESAR PICO

ta un punto particular de alguna disciplina, as sea ese punto referente al


objeto formal de la misma, que comience desde cero sin dar por sobreenten-
didos los suficientes supuestos. Ahora bien, para las necesidades de mi ex-
posicin, bastan dos alusiones que estn patentes en mis escritos: la indica-
cin del sentido aristotlico de las palabras "causa formal" y la distincin
--cualquiera que sea para el caso entre saber terico y saber prctico. b)
Que su sospecha basada "en ciertos indicios" (sic) de que acepto la doctri-
na epistemolqica tomista debe transformarse en certidumbre. Creo que mi
actuacin pblica tanto docente como escrita, ciertamente no desconocida
por el Dr. S. R ( como se deduce de sus palabras iniciales), es algo ms que
un dbil indicio. c ) Que esto no obstante (y sin que lo que voy a decir sea
indispensable para la inteleccin de mis artculos criticados) creo que los pre-
supuestos sociolgicos de la Poltica aristotlica-tomista son insuficientes
para abarcar lo social en estado puro y en toda su amplitud. d) Que puede
darse, acerca de lo social, una ciencia especulativa y no prct'ca sin que ello
implique negar los fundamentos de la epistemologa tomista. e) Que la pa-
labra ciencia importa, en este caso, una amplificacin de sentido dentro del
cual cabe no slo el que: desde los griegos, tiene en la tradicin escolstica,
sino tambin el que tiene vigencia en los tiempos modernos. f) Que la ampli-
ficacin de sentido que damos a la palabra ciencia se impone por dos razo-
nes fundamentales, a saber: 1) acomodarse al lenguaje actual y 2) no desca-
lificar al admirable e ingente acervo de la moderna ciencia probabilstica
tanto en sus aspectos fsicos y matemticos cuanto en el de las llamadas
ciencias del espritu. g) Que an quien no acepte esta ampliacin de sen-
tido tant pis pour no por ello debe discrepar con mis puntos de vis-
ta acerca de lo social. La disputa podra quedar reducida a una mera quere-
lla de palabras.
II. Cuando yo afirm que "el objeto formal de la sociologa es evi-
dentemente la sociedad", tuve buen cuidado de aadir a continuacin que la
dificultad (de entender eso, se sobreentiende) estaba en definir a esta lti-
ma. Bastara esta sola advertencia para que un contrincante ms cauteloso
no escribiera lo que a propsito de esa frase estampa el Dr. Soaje Ramos.
Si adems hubiera sopesado la importancia que tienen aquellas dificultades
( hasta el punto de que l mismo admite que la solidez actual de la soc'olo-
ga ( ?) tomista ha requerido la contribucin y hasta la controversia de muy
notables autores modernos y contemporneos) dicha cautela debiera haber-
se acrecentado. Debi sospechar que por sociedad entenda yo una formali-
dad huidiza, de difcil acceso. Lejos de ello afirma como si yo sin ms me
refiriera a ella que. "la sociedad humana" no puede ser el objeto formal
propio de una determinada disciplina. No podra serlo, dice, como objeto
formal quo _y tampoco como objeto formal quod porque en este caso_no sera
SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA 127

exclusivo de la sociologa "como quiera que de la sociedad pueden ocuparse


con derecho incontrovertible, adems de la Po 'tica ( para el A . es decir,
yo distinta de la sociologa), la Metafsica (p. ej. cuando determina el es-
tatuto entitativo de la Sociedad) y quiz la Antropologa (en cuanto parte
de la Filosofa natural)".
Si el Dr. Soaje Ramos hubiera cumplido el requisito metdico de colo-
carse en mi punto de vista para rebatirme, ciertamente no hubiera escrito
ese prrafo. En efecto: de qu sociedad se trata? Yo he procurado delimi-
tada sufic4entemente. La he distinguido de la sociedad poltica; luego la
ciencia poltica no puede tener a aqulla como objeto formal quod. Tam-
poco la Antropologa pues evidentemente esta anchsima ciencia, an
cuando se acepte que incluya todas las formas de lo social, no se espe-
cifica por ninguna de ellas. Antropologa sera, ms que una ciencia,
el conjunto de las humanidades siempre que diramos a este ltimo
vocablo su puro significado etimolgico, sin n'nguna adscripcin al que co-
rresponde al humanismo clsico. En cuanto a la Metafsica el Dr. S. R. in-
curre en un error que no se justifica absolutamente. Yo no niego que el me-
tafsico, en tanto hombre especialmente dotado, est en su derecho cuando
determina la ndole entitativa de cualquier ser, no slo del ser social; lo que
niego es que pueda ocuparse formalmente, en tanto metafsico, de aquellos
seres reales, que no encajen en el tercer grado de abstraccin. Habra que
ser muy moderno, en el sentido peyorativo del vocablo, para otorgar a la
Metafsica una amplitud semejante.

III. El Dr. S. R. acumula en este apartado sus ms nutridas y sutiles


objeciones. No quiere admitir que el concepto de sociedad sea anlogo con
analoga de proporcionalidad propia como he sostenido yo de pasada y sin
que dicha afirmaciin sea indispensable para cimentar mi teora sociolgica.
Quede esto ltimo bien claramente asentado., para que luego se caiga' en la
cuenta de que las mas especiosas objec'ones de S. R. se disparan contra un
blanco accesorio y no hacen mella en estas dos proposiciones fundamenta-
les, a saber: 1) que la sociologa es una disciplina terica unitaria siempre
que tenga por objeto fundamental lo que denomino (claro est que desde un
punto de vista metdico) sociedad por excelencia . Con respecto a dicha so-
ciedad se pueden estudiar las otras sociedades, ora a ttulo gentico, ora a
titulo de estructuras intrasociales; 2) que la causa formal de la mencionada
sociedad son los usos en el sentido expuesto en las obras de Ortega y en mis
artculos, indicaciones stas suficientes para que no se los confunda con
otras cosas.
Hecha esta importantsima advertencia paso ahora a defender tambin
el blanco accesorio, es decir, la afirmacin de que el vocablo sociedad, en-
tendido en su significacin cientfica y no precientifica, es anlogo con ana-
128 CESAR PICO

logia de proporcionalidad propia. Dice, en cambio, S. R: a) Que mis ex-


plicaciones sobre la analoga en general son insuficientes e imprecisas. b)
Que en el caso particular de las sociedades humanas, la diversidad de sen-
tidos que el vocablo tiene en cuanto referidb a sociedades muy diversas en-
tre si no excluye un concepto genrico un"voco. c) Que di-ho concepto ge-
nrico unvoco, de ser obtenido por abstraccin formal, podra tener ,para
una mente desprevenida, la apariencia de un anlogo (por analoga de
desigualdad segn la nomenclatura de Cayetano, cuya doctrina, segn S. R
he hecho ma). Dicha apariencia me habra inducido a error. d) Que luego
de haber yo adjucrcado al concepto de sociedad una analoga de proporcio-
nalidad propia, al tratar de hallar un ana1ogado pr'ncipal, me salgo de los
cuadros de la analoga de proporcionalidad y me introduzco en el de afril-u-
cin que no siempre se encuentra asociada a la analoga de proporcionalidad
propia. e) Que al moverme en el plano de la analoga de atribuc'n "las so-
ciedades que no lo son por antonomasia seran sociedades slo por denomi-
nacin extrnseca".
Aclaremos por partes: a) Aqu debo decir algo parecido a lo que mani-
fest en el acpite 1: No se puede exigir a un autor cuando trata un punto
accidental, con respecto al tema princ'pal, aue lo agote o al menos que lo
desarrolle en forma detallada y completa. Ms an, el hecho de atenerse a
lneas esquemticas generales induce fcilmente a imprecisiones que se pres-
tan a confusin. Podra citar ejemplos de muy conspicuos tomistas que han
incurrido en pareios defectos. Digo esto porque reconozco que en algn p-
rrafo mo, sobre todo aislado del contexto, he dado ocas'n a ciertas oscuri,
Jades. El Dr. S. R. lo cita en la pg. 70 de su art'culo y corresponde a las
pg. 1745-1746 de mi Comunicacin al Congreso de Mendoza.
b) Estoy de acuerdo con que la mencionada diversidad de sociedades
no excluye, de suyo, la posibilidad de un concepto genrico unvoco Pero
debo aadir: 1) que si &cha nocin genrica fuera obtenida por abstraccin
total, tendramos una nocin pre'cienIfica, til tan slo para el conocimiento
vulgar y para las primeras ordenaciones lgicas, pero no una nocin cient-
fica; 2) que en el caso de la nocin de sociedad, si ahondamos en la doctri-
na tomista de la participacin, es imposible una nocin genrica obtenida
por abstraccin formal que sea participable secundum inaequalitatem per-
fectionis intrinsecae. Pero de esto hablaremos a continuac'n.
c) La objecin de que he incurrido en error por no haber tenido en
cuenta la pseudo-analoga de desigualdad no puede mantenerse si nos ate-
nemos a lo que expresamente ha escrito Cayetano a este respecto. No habla
de cualquier participacin (y no salgamos del orden predicamental para po-
nernos en el terreno ms favorable al Dr. Soaje Ramos) sino de una partici-,
pacin de una nocin comn segn perfecciones desiguales. "Et loqu4mur
dice de inaequalitate perfectionis". ( Debo declarar, de paso, que el ha-
SOBRE EL OBJETO DE LA. SOCIOLOGIA 129

ber mencionado a Cayetano y empleado su clasificacin de la analoga no


implica que haga ma como declara S. R. su doctrina integral sobre es-
te punto. justamente los estudios modernos sobre la participacin segn S .
Toms han restringido el alcance metafsico de muchos aspectos de la doc-
trina de Cayetano. Pero esto me llevara muy lejos y debo, en consecuencia
omitirlo).
Es sabido que, en una correcta perspectiva tomista, los aportes hist-
ricos dispares que llevaron a S. Toms a su concepcin de la participacin,
no lo indujeron a un mediocre sincret'smo platnico-aristotlico, sino, que
elevndose por sobre las visiones parciales elabor su propia sntesis .
En esta sntesis se sostienen y justifican todos los modos de participacin
que, aisladamente considerados, podran parasitar al tomismo. Es as como
para ceirnos al orden de la partic:pacin predicamental la participa-
cin lgica depende, en ltima instancia categoremtica, de la participacin
real ( de materia y forma y de substancia y accidente).
Ahora bien; las sociedades humanas entidades constituidas por una rea-
lidad accidental debida al accidente de relacin forman un caso aparte de
la participacin del accidente en la substancia. En efecto: todos los otros
accidentes forman con la substancia a la que adhieren un compuesto en de-
finitiva substante. Mas cuando se trata de relaciones reales entre trminos
substanciales, la entidad que resulta no forma un compuesto substante; su
realidad depende formalmente de la relacin y su fundamento.
Atenindonos a las consideraciones precedentes y a las propias pala-
bras con que Cayetano se refiere a la analoga de desigualdad no parece tan
claro que ella pueda darse en este tipo de realidades relacionales. Habla es-
te filsofo de una denominacin comn cuya "ratio secundum illud nomen
est omnino eadem, inaequaliter tamen participata. Et loquimur de inaequali-
tate perfectionis". Alude, pues, a la participacin de perfecciones distintas
dentro de una nocin comn: "Non so!um planta est nobiLor minera; sed
corporeitas in planta est nobilior corporeitate in minera. Et sic de aliis". El
criterio para determinar la diversidad de perfecciones intrnsecas de un ser
parece consistir en una diferencia de rango ontolgico (en el orden predica-
mental, se entiende) y en una diferencia de rango entre los grados metaf-
sicos del ser segn sea el rango ontolgico del mismo.
Pregunto yo ahora si, puestos en un punto de mira especulativo y aten-
diendo exclusivamente a criterios de perfeccin intrnseca, es posible hablar
con seriedad en todos los casos ( requisito evidentemente necesario para ex-
cluir la analoga verdadera ) de una mayor o menor perfeccin de las diver-
sas sociedades. Estoy seguro que muchas personas respetables contestarn
afirmativamente a esa pregunta; yo me rehuso a ello. Quiz la ltima expli-
cacin de mi actitud estribe en mi fundamental adscripcin ( dadas mis mo-
dalidades psicolgicas) al tipo sprangeriano del horno teoreticus. En todo
130 CESAR. PICO

caso comprender el Dr. S. R. ere no se piiede traer a colacin sin ms ni


ms el caso de los anlogos por desigualdad a propsito de mis artculos.
A m me parece preferible eludir en este caso la pseudo-analoga de
desigualdad y pensar que la nocin de sociedad lograda por abstraccin for-
mal, por el hecho de no participarse en perfecciones desiguales, implica una
analoga de proporcionalidad propia segn resulta de los anlis's efectuados
en mis trabaios.
El Dr. S. R. se pregunta si reconociendo yo la posibilidad de un gne-
ro comn para todas las sociedades humanas no habra una base para dar
con un concepto unvoco. Ya he dado implcitamente la respuesta a esta ins-
tancia: se tratara, entonces, de un concepto precientfico, aunque no falso
y por esto puede servimos para mostrarnos que el trmino sociedad no im-
porta un equvoco. En su estado cientfico logrado por abstraccin formal,
resulta claramente anlogo con analoga de pro-orcionalidad propia. En mi
comunicacin al Congreso de Mendoza fundaba yo este aserto con las si-
guientes palabras: "recordemos que una caracter'stica disLintiva de la ana-
loga de proporcionalidad propia consiste en que los trminos anlogos son
en s mism^s inteligibles (con mayor o menor profundidad y ajuste) sin que
sea menester conocer antes el significado del analocfaAo principal-. Ahora
afadira, con mayor precisin que entonces. glie en el raso del concepto de
sociedad no es necesario apelar a un analogado principal por el simple hecho
de que no existe.
En cuanto el Dr. Soaie Ramos lea esto preguntar por qu he escrito
no obstante, que "lo importante en estas incilciac*ones reside en el hallazgo
del analorTado principal". Y esto nos lleva a la resnuesta siguiente.
d) Del-bo explicarme esta obieciAn del Dr. S. R por una desatencin en
la lectura. Yo no he dado ocasin a que mis lectores supongan que el analo-
gado principal, cuya bsqueda considero importantsima, lo sea en el orden
ontolgico. Desde ese punto de vista no hay ninguna sociedad humana por
antonomasia. He dicho, por el contrario, que la sociedad principal con la
cual podran estudiarse (no crgo concebirse) todas las otras ( con lo que la
Sociologa podra constituir un saber unitario y no un conjunto de discipli-
nas inconexas) vendra a desempear el papel de una sociedad por excelen-
cia slo en el orden epistemolg'co. "Se estudiara di-o t-xtualmenfe
dicho trmino primariamente y ante todo ( este trmino vendra a ser, epis-
temo76gicamente, la sociednd por excelencia) y a los dems trminos se los
estudiara en relac'n con l" (Rey. de Filosofa, La Plata, N. 2. pg. 13-14).
Este legtimo artificio metdico ro implica, por consiguiente, abandonar
el quicio de la analoga de proporcionalidad para escurrirme en la de atri-
bucin.
e) Explicado el error de interpretacin cometido por S. R. queda solu-
cionada tambin esta dificultad. Las sociedades que no lo son por antono-
SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA 131

masa (en el orden epistemolgico y por el mencionado expediente metdi-


co) no tienen por qu serlo entonces slo por denominacin extrnseca. Por
otra parte bien claramente be sealado el hecho de no requerirse la intelec-
cin de un analogado principal para comprender el sentido que tiene la pa-
labra sociedad cuando se la emplea para designar las sociedades ms varia-
das y diversas. Extrame no poco que despus de tan taxativas declaracio-
nes me atribuya S. R. tamaos desplazamientos de it'nerario.
IV. "Me veo inducido a conjeturas que la tesis del A. ( la m;a ) sobre
el carcter analgico del concepto de sociedad y las precisiones respectivas
han sido pensadas como exigidas por la unidad del saber sociolgico previa-
mente supuesta". As se expresa S. R. en el presente acpite. Pero esa con-
jetura resulta totalmente antojadiza si se hubiera atenido a la lectura atenta
de mis textos. En efecto; para fundamentar el carcter unitario del saber so-
ciolgico me ha bastado con la determinac'n de un mbito social ( lo que epis-
temolgica y metdicamente llamo sociedad principal, sociedad por excelen-
cia ) que estudiado primariamente y ante todo permitira asumir en su con-
sideracin a las dems sociedades ya que todas ellas guardan con respecto
al mismo un doble tipo de relaciones: 1) genticas y 2 ) de continente a con-
tenido. Este enfoque metdico no requiere, evidentemente, la analoga del
concepto de sociedad; tambin podra darse afirmado el carcter unvoco de
dicho concepto.
Lo que yo sostengo es que mediante esa consideracin perspectivista
queda asegurada la unidad de la Sociologa como disciplina terica y queda
descartada eo ipso la existencia de varias sociologas. Pero esto supone lo
que todo el pensamiento moderno reconoce: que la sociologa difiere de la
poltica por, ser sta una disciplina prctica y aqulla terica. No puedo en-
trar en la justificacin de esta tesis porque ello demandara una extehsin
desmesurada de mi respuesta; requerira, por lo menos, la cuanta de un bien
nutrido opsculo. Contntese, pues, el Dr. S. R. con las indicaciones y pro-
posiciones formuladas en el acpite I cuando me refiero a la necesaria am-
plificacin del concepto da ciencia. Ello no est ciertamente en el tomismo
histrico; ms, al no contradecirlo, es susceptible de incorporarse a la sn-
tesis tradicional aristotlica-tomista. Comprender as el Dr. S. R. que toda
consideracin que se me haga desde el punto de vista del saber prctico no
afecta mis posiciones doctrinarias en lo ms mnimo. Pueden ser incluso
verdaderas dentro de su mbito y enteramente inoperantes respecto al or-
den exclusivamente teort!co. Por eso, sin negar lo que S. Toms afirma en
sus escritos polticos, sostengo yo mis proposiciones en otro campo del saber.
Hasta ahora, que yo sepa, ningn tomista ceido a la sistematizacin hist-
rica de dicha filosofa ha escrito nada fundamental en materia sociolgica .
Muchos se han limitado a despreciarla sin entenderla.
V. Aqu un prrafo mo da ocasin a S. R. a formular varios interro-
]:32 CESAR PICO

gantes. Hatvla yo delimitado (por exclusin) un mbito comunitario respec-


to al cual todas las otras sociedades asociaciones y comunidades pudie-
ran estudiarse en una visin unitaria. No voy a repetir ahora cmo he pro-
ce'1ido para llegar a l; el lector podr entender'o fcilmente recorriendo mis
publicaciones. Lo que importa destacar es que a ese mbito comunitario de-
nomino sociedad *civil en un sentido distinto del tradicional ya que, para la
tradicin, sociedad civil puede identificarse con sociedad poltica, confusin
que debe cu'dadosamente evitarse en sociolig'a como es obvio. Dije as tex-
tualmente: "La sociedad civil, pues, (es decir, el mbito comunitario que in-
cluye la sociedad poltica y la ultranacin) es la sociedad que buscamos, la
sociedad Dor excelencia".
Despus de las precis'ones que h-t dado, el lector apreciar rinurosa-
mente el sentido del prrafo transcripto. S. R., en cambio, escribe: "Cuando
se somete a examen esta aseveracin surgen ms aporas. Por lo pronto, por
qu se la adopta como sociedad por antomasia? No lo dice el A. expresa-
mente ( Recurdese que lo he d'cho, a saber, por ratones de epis'emologa
y de mtodo). Sin duda prosigile el fundamenLo no puede ser la mayor
extensin abarcadora ( claro est!). Adems mor Ti.> se excluye la sociedad
internacional? ( Porque no existe para el socilogo, aunque s metafrica-
mente para el poltico). Acaso carece de existencia histrica? ( Ello no ha-
ce al caso). La ulfranacin (en el sentido fijado por el A. y ejemplificado con
la Hispanidad, Europa) no es a la vez incoativamente la sociedad interna-
cional? TN!). Por otra parte es propiamente una sociedad? (Slo por pre-
ju'cos de escuela podra negarse). O es una simple base histrica para una
sociedad, al modo como la nac'n en su sentido estricto es base o disposicin
para el Estado"? ( Contina el prejuicio de ver lo social en perspectiva prc-
tica): Con lo que he puesto entre parntesis queda suficientemente clara mi
respuesta.
VI.Los usos (y esta es una afirmacin capital tomada de Ortega) "son
vigencias consuetudinarias: lo que primeramente basta para qiie una plura-
lidad de individuos sea una sociedad civil, es decir, causa formal de la mis-
ma". El prrafo as aislado puede desconcertar a iauien ignore que la pala-
bra uso tiene una significacin muy precisa derivada de una caracterizacin
rigurosa y que las palabras sociedad civil designan, en mi terminol-og'a,
aquel mbito comunitario a que me refer ms adelante. Ni los usos son lo
que vulgarmente se tiene por tales, ni la sociedad civil, as entendida, es la
sociedad poltica. Quien me haya ledo y tambin a Ortega, claro est--
no podr incurrir en malentendidos por poca atencin que preste. Y sin em-
bargo, S. R. se extraa de que no me haya referido a trabaos excelentes de
tomistas contemporneos acerca de la causa formal de la sociedad efectua-
dos "sobre la base de los pr'ncipios del Aquinatense y aprovechando las re-
ferencias dispersas en sus obras" y que "han explIcitado y precisado la so-
SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA 133

locin tomista de una manera que parecera revestida de inexpugnable so-


lidez". As, sin mencionar tan insignes trabajos, ni muchos menos criticarlos,
yo habra cometido la ligereza de inspirarme en Ortega, autor que para el
Ur. S. R. no ha aportado nada nuevo a la dilucidacin del problema que nos
cupa, -coincidencias parciales aparte-. Y bien; voy a escandalizar sin du-
da a muchos y en primer lugar a mi distinguido contrincante, diciendo que,
hasta Ortega, nadie haba visto lo social ( en el sentido aula precisado) en
estado puro. Slo una visin de esta laya permite exp.icar, a partir de ella,
todo el conjunto de la sociologa. No est lejano el dia en, que esto se reco-
nozca en los crculos cientficos ms calificados del orbe. Ms de un docu-
mento podra traer a colacin para justificar ese pronstico.
En cuanto a los tomistas mencionados por S. R., incluyendo a otros
igualmente conspicuos que no menciona, no los he c.tado porque ninguno de
ellos se ha referido a la sociedad civil en el s..ntido que doy a este vocablo.
Ahora Marital, con su poderosa y universal ineligenc,a, ha comenzado a ver
estas.realidades larvadas y, aunque con otra nomenclatura, refirindose a
las comunidades y no a las sociedades (que debieran denominarse, dentro
de esta contraposicin debida a Tnnies, asociaciones, dejando el trmino
sociedad como analgico designador de comunidades y asociaciones) dice:
"En la comunidad, las relaciones sociales proceden de ciertas situaciones y
ambientes histricos; las normas colectivas de sentimiento o psiquis co-
lectiva inconsciente prevalecen sobre la conciencia personal y el hombre
aparece como un producto del grupo social". "En la comunidad, la presin
social deriva de la coercin que impone normas de conducta al hombre y
que entra en juego de un modo determinstico". (El hombre y el Estado. Ed.
G. Kraft, Lda., 1952, p. 16 y 17). Quitadas algunas imprecisiones y aadien-
do las que Ortega y luego yo hemos puesto, llegara Mar;tain a coincidir
con nuestra tesis. Porque los usos, normas colectivas, no personales, no ra-
cionales (de sentimiento, de psiquismo inconsciente colectivo, dira Mari-
tain) y coercitivos, son algo ms que normas de conducta. Hay usos menta-
les .( creencias sociales bsicas en el sentido admirablemente desentraado
por Ortega, y tambin la llamada opinin pblica) ; hay usos de expresin
como el lenguaje oral y escrito, as como los diversos estilos que acompaan
a todas las expresiones culturales; los hay de conducta, como las costumbres
en tanto modos sociales de la moral y del derecho; los hay, finalmente, de
tcnica vital, p. ej. las maneras del saludo, de vestirse aparte la moda,
las horas de comer, la cocina tradicional, etc.
Se comprende que tales acciones humanas (no son, ciertamente, mine-
rales, vegetales, ni zoolgicas ) son un precipitado del acaecer histrico pro-
movido originalmente por acciones humanas personales sensu stricto.
n.en su razn de ser, segn he explicado hartas veces, su teleologa. Impli-
can para lo social un objeto comn, pero no un fin. El mismo Dlos ha di-4,
134 CESAR PICO

cho que en la comunidad ( porque tambin l hace ahora ms explcito el


distingo entre comunidad y asociacin ) "el objeto es un hecho que precede
a las determinaciones de la inteligencia y voluntad humanas y que acta in-
dependientemente de ellas para crear una psiquis comn inconsciente, sen-
timientos y estados psicolgicos comunes y costumbres comunes". ( Mari-
tain, loc. cit. p .15) .
Si la sociedad civil (la comunidad designada as) es una entidad surgi-
da de relaciones interhumanas, es obvio que su causa formal habr que bus-
carla en aquel tipo de relaciones que sea constituyente de la misma y exclu-
sivo de ella. Creo haber evidenciado que, excluidas las acciones humanas
personales sensu stricto porque ellas ( especificadas por los respectivos fi-
nes) configuran a las asociaciones, incluyendo la sociedad poltica, no que-
dan otras acciones humanas histricas (con ello qu'era descartar las instin-
tivas y las que procedan del lenguaje natural espontneo, propias de la es-
pecie zoolgica a que pertenecemos) que los usos en la amplia caracteriza-
cin que les hemos asignado. Son, pues, causa formal de la sociedad civil.
S. R. me objeta que unifique en un solo bloque los usos y su norma y
que no distinga entre la relacin ( social, se entiende) y su fundamento. No
hay tal. Expresamente he escrito: "Es obvio que no cualquier relacin cons-
tituye la forma de la sociedad civil tal como la hemos delimitado. Santo To-
ms (In decem. Lib. ethic. L. I, cl, a 5) establece un criterio diferencial en-
tre las acciones humanas (de las que resultan las mencionadas relaciones),
etc.". Como yo aplaco a continuacin ese criterio para distinguir acciones
personales de acciones sociales, es decir, los usos, es claro que no se me ha
escapado que los usos son acciones sujetas a normas sui generis y que incluso
distingo entre las acciones consuetudinarias y las relaciones sociales que de
ellas resultan. Sin embargo, me parecera intil bizantinismo detenerme en
tales sutilezas, importantes para una teora del derecho, pero no para deter-
minar aquel vasto hecho sealado por Dlos, que hace las veces de objeto
en la comunidad y que es el factor de su unificacin, aado yo. Dice tam-
bin mi distinguido objetante que establezco "una falsa oposicin entre ac-
tos y usos personales que no parece ajena al irracionalismo ( sic) que im-
pregna muchas de las doctrinas de Ortega". La distincin es tan palmaria
que, despus de lo que he explicado, no, tiene ninguna dificultad. Dlos y
Maritain la aceptan, como hemos visto y ciertamente no pecan por ello de
irracionalismo. Todo esto me exime de responder a una serie de preguntas
que revelan en S. R. una total desinteligencia de mis textos debida a sus
preferencias terminolgicas. Hay, no obstante, una final incomprensin que
no tiene ese origen. Me refiero a las preguntas finales del acpite: Son todos
los usos causa formal de la sociedad, incluso los antisociales? Por los ejem-
plos que da se advierte la confusin en que incurre. Menciona, en efecto,
dos cosas que de ninguna manera pueden considerarse usos en el sentido
SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA _135

orteguiano del trmino, a saber, las formas de servilismo y adulacin como


hbicos civicos y las pLcticas neomaltuusiailas. En cuanto a lo de antisocial,
necesita todava una aciaracin. idaittmen.e no puede ser causa formal
de la sociedad civil lo que se opone a ella; pelo de ahi no se s_gue que algo
pueda ser antisocial en ei sentido pol.tico de la palabra y no serio en el sen-
tido soc,oiogco. tamoien molestan las inveteradas preocupaciones tico-
finatstas que no titubeo en caliticar de bea,eras y ajenas al espiritu cient-
fico especulativo.
VII. Dr. Soaje Ramos parece rehusar empecinadamente la distin-
cin entre Sociologa y volit_ca y su actitud ejemplifica el aserto estampado
en el siguiente parraio mio y que lo deja perplejo: -Las considerac.ones fi-
nalistas interfieren la visin de la veidadera causa (formai) de la socie-
dad-. Comienza preguntalido por que la iiamo verdadera como si no lo fue-
ran las otras causas, a saber, material, enciente y final. Su pregunta sera
semejante a la de qu_en, ante ia n'ase: sta es verdadera agua, se asombrase
de ella e inquiriese por qu se apellida %, erdadexa al agua y no al vino, o a
cualquier otra cosa. Ls tacii comprender que al referirme a las dificultades
de atinar con la verdadera causa de io social estoy pensando y sugiriendo
claramente el pensam_ento-- de que podria no darse en la verdadera, &no
en otras reputadas como tales, pero falsas o equivocadas.
Aade a continuacin, obsesionado por verdaderos prejuicios polticos:
-Pero se puede prescindir acaso del fin en la determinacin de la causa for-
mal de la sociedad?". Si por sociedad entendemos no slo la sociedad pol-
tica, sino tambin cualquier otra asociacin, es obvio que no podra determi-
narse dicha causa omitiendo la consideracin del fin. Ms en el caso de las
comunidades no ocurre lo propio y hasta sera anticientfico indagar el fin
sin conocer antes la naturaleza de la entidad considerada. La clferencia en-
tre unidad de orden y unidad de estructura resulta de la diferente manera
con que se constituyen las relaciones en las asociaciones y en las comuni-
dades. Se trata de una diferencia clsica desde Tnnies (1887) y que em-
pieza a ser advertida harto tardamente por los representantes moder-
nos del tomismo.
Santo Toms no pudo haber visto eso: tal consideracin no estaba en
el horizonte cultural de su tiempo. El se circunscribi a la Poltica, con los
necesarios presupuestos sociolgicos doctrinarios, aunque dichos presupues-
tos, sin duda importantes no son fundamentales en una sociologa integral.
Por eso la Sociologa no contina la Poltica aristotlica-tomista: es una
ciencia nueva. Menos an la prolonga con meros "aportes empricos" como
insina S. R. en la nota 17 de la pg. 77 de su trabajo. En fin, tambin en
este acpite, mis aclaraciones me permiten prescindir de contestar una a una
muchas cuestiones no pertinentes que me plantea el Dr. S. R.. Una ltima
136 CESAR. PICO

cuestin no debe, empero, quedar sin respuesta. La sociologa es un saber


filosfico o cientfico? Yo dira que es ambas cosas segn el modo de enca-
rarla que adoptamos: 1) el emprico y emprico-comprensivo propio de las
ciencias del espritu y 2) el ontolgico propio de la filosofa natural en este
caso. Como se v, acepto plenamente la distincin maritainiana acerca de
estos dos modos fundamentales de conceptualizar y definir. Aado una pre-
cisin sobre el mtodo comprensivo que Maritain omite pero que juzgo in-
dispensable. El tomismo, viviente permite estas asimilaciones que quiz re-
chace el Dr. Soaje Ramos. Ya las palabras con que comienza su artculo son
muy reveladoras de una mentalidad excesivamente tradicionalista: "En los
ambientes intelectuales argentinos y principalmente en los crculos tomistas.
es conocida desde hace ya tiempo la insistencia con que Csar E. Pico abo-
ga por una revitalizacin del tomismo amenazado de tornarse ejemplar de
museo por su falta de contacto con los problemas posteriores al Aquina-
tense y con los autnticos logros del pensamiento moderno-. Pareciera que,
disconforme con mi actitud y a pesar de sus protestas de legtima curiosi-
dad cientfica, buscara, en el caso concreto de una tesis novedosa, la ocasin
de demostrar su endeblez y justiricar as, subrepticiamente, sus aficiones
por una erudicin ejercida sobre las sistematizaciones y posturas del viejo
estilo. 71.
El P. Cornelio Fabro, conversando conmigo en Mendoza, se extraaba
de las insolubles dificultades que muy apreciables tomistas encontraban
para comprender el moderno lenguaje filosfico, necesario para expresar
muchos pensamientos intraducibles en la terminologa tradicional. Yo he
adoptado muchas veces expresiones metafricas y elsticas que han cau-
sado la perplejidad de mi contrincante, pero de fcil inteleccin para los
que viven en el estilo de la cultura contempornea. Y hablo de estilo en el
sentido de ser l un factor de comunicac'n social indispensable para la
comprensin en una determinada situacin histrica. El tema ( no puedo
sino insinuarlo) es harto sutil . Qui habet aures ad audiendum audiat. Quien
lo comprenda comprender a la vez por qu las enormes e indiscutibles
verdades centrales del tomismo no influyen como debieran en el caos doc-
trinario de muchos sistemas filosficos modernos. Es que se expresan en
un estilo perimido.

CESAR E. PICO,
Catedrtico en la Universidad Nacional
de La Plata.
CARTA A ERNESTO SABATO ACERCA DE "HOMBRES
Y ENGRANAJES" (a )

Estimado seor Sabato:

Una gran sinceridad respira su libro, escrito en busca de una salida a


la grave crisis por la que atraviesa el hombre contemporneo.
Ud. ha afrontado con valor confesar su alejamiento del comun'smo y
reconocer la insuficiencia de las teoras de Marx, su desilusin de la cien-
cia actual en relacin con el bienestar del hombre y su desencanto de otras
teoras e instituciones a las que Ud. diera otrora su adhesin. Sapientis est
mutare consilium. Ha dado as el primer paso hacia la verdad, reconociendo
sus anteriores yerros.
Un aliento de vida traspasa y anima su obra. No se trata de problemas
abstractos ni siquiera de problemas vivos abstractamente tratados, sino de
problemas intensamente vividos por Ud. en una bsqueda apasionada de su
solucin .Un vehemente deseo de alcanzar la verdad y el bien para salir ai-
rosamente de esta terrible encrucijada, en la que desde el Renacimiento ha
venido a dar la pobre humanidad y que se va cerrando ms y ms sobre ella
amenazndola de estrangulac:n y de muerte.
Ah finca el gran valor y la simpata cautivante que su libro despierta
en el lector, sinceramente animado de sus mismos deseos, y que en mi caso
me lleva adems a una verdadera aproximacin espiritual hacia Ud.
Dejo de lado todo el valor literario de su obra, cuya fuerza principal le
viene sin duda de ser el trasunto vivo de una experiencia dolorosamente pa-
decida y de un anhelo vehementemente sentido. Voy directamente a lo hon-
do del problema que es lo que a Ud, a m y a cuantos sinceramente busca-
mos y hemos consagrado nuestra vida al bien de los hombres nos interesa
ante todo, y que es tambin lo que tan ntimamente nos une, pese a las pro-
fundas diferencias que actualmente todava nos separan, pero que un da no
lejano Vd. superar no lo dudo como ya ha superado otras tantas, qui-
zs ms difciles de dejar atrs, en busca de la verdad total.
Esa misma simpata y estima que su libro me merece, es lo que me ha
movido a escribirle estas lneas puntualizando con toda sinceridad y clari-
dad los aportes y los puntos dbiles de su obra, a pesar de no conocerle y
de no haberle tratado nunca; sabiendo de antemano que Vd. recibir esta
carta con la misma generosidad con que se la envo.
Sintetizo mi posicin frente a su libro en tres puntos: 1) hay en l una

(a) ERNESTO SABATO, Hombres y engranajes, reflexiones sobre el dinero, la razn y


el derrumbe de nuestro tiempo, Emec, Buenos Aires, 1951. -
138 OCTAVIO N. DERISI

intuicin vigorosa y certera del fracaso de un determinado tapo de organiza-


cin o civilizacin de la vida humana y de sus instituciones y medios. 2 ) Sin
embargo, tal vez por falta de una recta formacin filosfica, no siempre ha
sabido Vd. dar exacta formulacin y precisin conceptual a esa critica de
tal concepcin falseada de la vida, cuyas consecuencias Vd. ha sabido des-
cubrir con sagacidad y condenar con vigor. Ello es debido sin duda a que
Vd. ha sido ante todo un hombre de ciencia y es en la actualidad un hom-
bre de letras y confesadamen te en su libro nos dice no ser un filsofo.. Yo
no me atrevera a decir que Vd. no lo es; sino simplemente que carece de
una buena formacin filosfica, lo cual angosta y a veces deforma sus pe-
netrantes reflexiones. 3 ) Finalmente la solucin que Vd. ofrece al final de
su libro para la cr.sis aclual es enteramente floja e insuficiente para un es-
pritu exigente.
He aqu lo qae con toda sinceridad, brevedad y sencillez quiero conver-
sar con Vd. en esta carta, en el plano de una gran comprensin y simpata
por su obra y por Vd. mismo.
Ms que su obra, es Vd. mismo quien me interesa, y en Ud. quiero
aproximarme a otros muchos esp:ritus sinceros que, a semejanza suya, apri-
sionados por prejuicios o mala formacin o falta de buena formacin, no
aciertan a alcanzar la meta a que sinceramente aspiran. Porque sin nimo
de adulacin en su libro Ud. se manifiesta muy superior a l: su espritu
supera inmensamente la realizacin concreta de su obra y mucho ms su so-
lucin.
Y ahora puntualicemos los tres puntos antes mencionados.
1. Con una gran valenta y sin paliativos Vd. ha sealado los males
de nuestra poca y ha dirigido golpes certeros contra ciertos mitos, que son
la verdadera causa del desquicio de la sociedad y de la vida del hombre, y
que cierta gente y literatura hipcrita de nuestros das, simula no ver, sea-
lando remedios a los efectos superficiales, sin atreverse a hundir el bistur
hasta los abscesos profundos de donde aqullos emanan.
En la direccin de Berdiaeff, de Belloc y de Maritain, Vd. se ha atre-
vido a desenmascarar el Renacimiento; que, si bien aport indudables valo-
res humansticos, no lo logr sino por el camino de una falsa e inhumana
concepcin del hombre y de su vida. A este propsito con mucho acierto
tambin Vd. ha vislumbrado la grandeza de la Edad Med:a, la Edad de las
Catedrales y de las Summae, de las Cruzadas, de Dante, de Santo Toms y
de San Franc'sco de Asis, aunque no estoy seguro de si realmente la ha lle-
gado a comprender en toda su magnfica plenitud espiritual. Un conocimiento
ms profundizado de esa poca en lo que concierne principalmente a su vi-
da espiritual lo hubiesen llevado a Vd. hasta all: hasta hacerle comprender
que, con todas sus deficiencias humanas y modos brbaros, esa Edad ha sido
CARTA A ERNESTO SABATO . 139

la poca ms concentrada del espritu, no slo cristianamente considerada, si-


no an humanamente; y esa comprensin le hubiese dado una visin ms
exacta de las Cruzadas y le hubiese evitado adems caer en la afirmacin en-
teramente falsa de colocar los orgenes del racionalismo nada menos que en la
poca de Santo Toms a no ser que hubiese Vd. querido referirse a ciertos
brotes conceptualistas del fin de esta ,Edad. Nadie mejor que el Anglico Doc-
tor ha centrado la inteligencia en su verdadero objeto el ser o esencia de las
cosas materiales, alcanzada a travs de la intuicin sensible y nadie mejor
que l ha tenido en cuenta, por eso mismo, las condiciones de dependencia
de la experiencia sensible y material en que se encuentra toda la vida de la
inteligencia y a travs de ella, toda la vida del espritu, colocando su
vigoroso intelectualismo entre los dos extremos igualmente falsos del racio-
nalismo y del empirismo (Cfr. sobre este punto m's obras: Filosofa moder-
na y Filosofa Tomista, especialmente T. 1., C. IV y La Doctrina de la In-
teligencia de Aristteles a Santo Toms, C. IV y sgs.; y otros trabajos mo-
nogrficos, en que frecuentemente he insistido sobre este punto central de
la Filosofa de Santo Toms, vg., para mencionar el ltimo, Ser 'y Devenir
en Antropologa, en SAPIENTIA, N. 23, Enero-Marzo de 1952).
La Edad moderna, de espaldas a Dios y vuelta sobre el hombre, inten-
t sustituir a aqul por una serie de mitos, tales como la ciencia, la cultura,
el bienestar material, etc.; que si bien, en s mismos, eran realmente buenos
y valiosos, por el mal espritu antropocntrico con que venan informados y
por una consiguiente desarticulacin de una concepcin autnticamente hu-
manista, en su realizacin concreta han venido a dar contra el hombre mismo.
Es lo que Vd. va sealando paso a paso, en penetrantes observaciones,
a propsito de la ciencia, del dinero, la tcnica, etc.: cmo ellos se han ido
alejando y desprendiendo del hombre, se han ido deshumanizando hasta in-
dependizarse del hombre para enfrentarse y amenazar de muerte al mismo
hombre. Tal, por ejemplo, el descubrimiento cientfico de la energa atmica,
como caso tpico: el hombre ha sabido liberar esa energa aprisionada en la
naturaleza; pero es impotente ahora en su situacin concreta, desprovisto
de normas morales absolutas para sujetarla a su entero y exclusivo servi-
cio, y no emplearla para su propia destruccin. El hombre ha triunfado co-
mo sabio, pero ha fracasado como hombre. Otro tanto se podra afirmar de
la tcnica en general, de la economa, y otras manifestaciones de la civili-
zacin.
2.Sin duda, tomados en concreto, tal como realmente se han realizado
y existen, Vd. ha captado bien: la ciencia, el dinero, la tcnica, el arte y
otras realizaciones culturales no han hecho al hombre ms sabio, ni ms
bueno, ni ms feliz, en una palabra, no lo han hecho ms hombre. No slo
no lo han ayudado a humanizarse, sino, por el contrario, parecen haberlo
140 OCTAVIO N. DERISI

deshumanizado ms y ms hasta amenazar acabar con su vida espiritual y


con su misma existencia fsica sobre la tierra. Sus observaciones a este pro-
psito recuerdan mucho, por momentos, las no menos penetrantes del cono-
cido libro de Carrel.
Pero lo que se echa de menos en tales criticas vlidas casi siempre
como observaciones empricas es una fundamental distincin. Esa ciencia,
cada vez ms abstrusa y alejada de la realidad y del hombre comn, como
Vd. bien observa, esa tcnica cada vez ms f_na y reservada, por eso mismo,
en su manejo a un nmero cada vez ms reducido de especialistas, esa pro-
duccin en serie, cada vez ms atomizada en la distribucin del trabajo, ese
arte cada vez ms refinado y menos comprensible para el gran pblico, son
realmente siempre inhumanos por ser ciencia, tcnica, produccin standard,
y arte? Ms an, han claudicado de su finalidad humana por alejarse cada
vez ms del hombre comn, en cuanto a su cultivo o empleo, exclusivo de
unos pocos; o ms bien, porque se han desarticulado y perdido su subordi-
nacin al hombre, a una concepcin integralmente humanista, que somete lo
material a lo espiritual, la ciencia, la economa, la tcnica y el arte a la moral?
Es evidente que es por lo segundo. La ciencia, an la fsica actual pa-
ra referirme al ejemplo a que Vd. se refiere no puede ser juzgada mala,
porque su conocimiento especializado sea exclusivo de unos pocos y se aleje
de la configuracin de un mundo propia del sentido comn y an de la sana
Filosofa; precisamente porque esa ciencia fsica actual no quiere ser una
captacin y expresin de la realidad como es misin que concierne y deja
para la Filosofa sino algo mucho ms modesto: una formulacin matem-
tica de los fenmenos y leyes que sirva para un mejor y ms eficaz manejo
de las fuerzas materiales. Su mal est en que su cultivo se ha desprendido
de una Filosofa y, en definitiva, de una Metafsica y Gnoseologa verdade-
ras, bajo la cual pueda tener conciencia de su verdadero objeto y limitacin
y de su subordinacin a un saber superior que la sobrepasa; y sobre todo de
una Moral, que la someta al verdadero bien del hombre.
Otro tanto podra afirmarse de la tcnica, la economa y el arte. Estos
bienes no son malos en s, en su esencia, ni causantes, como tales, de la di-
solucin humana actual; mala es su realizacin concreta, las condiciones de
su existencia, levada a cabo contra las mismas exigencias de aquella esen-
cia, que de s reclama y exige su entera subordinacin al hombre y a los
bienes superiores del espritu, especficos de ste.
Esta precisa distincin, que se echa de menos en su libro, al menos con
la claridad que fuera menester en asunto tan grave, le hubiese conducido a
sealar con ms precisin tambin la verdadera causa del mal, que est en
el terreno filosfico y sobre todo teolgico, en la poca de Providencia
cristiana en que vivimos en la prdida de una moral de valor absoluto, que
CARTA A ERNESTO SABATO 141

nicamente puede sostenerse en el Bien infinito de Dios, trascendente al


hombre; y que de hecho slo se ha logrado en el clima sobrenatural cristia-
no, dada la defectibilidad intelectual y volitiva del hombre, despus de su
cada original.
Pero en este punto hay algo ms grave en su libro. Inconscientemente
paga Vd. tributo a la misma concepcin que ha engendrado los errores y
desvos que Vd. mismo con tanto acierto y valor fustiga y condena. Su no-
cin de ciencia, por ejemplo, se queda en un conceptualismo que no aprehen-
de la realidad, hijo de la Weltanschauung subjetivista iniciada en el Rena-
cimiento y consumada por Kant. Y mucho ms grave es su ataque a la razn
misma y su adhesin un poco desmedida a las doctrinas irracionarstas ac-
tuales. Desde luego su intencin ha sido atacar el racionalismo, que es un
error filosfico que no tiene en cuenta las condiciones concretas de existen-
cia de la razn humana. Pero en su afn de ir contra el exceso del raciona-
lismo, que ha desfigurado y desconocido la realidad, Vd. pareciera a veces
atacar y desconfiar de la misma intePgencia y adherirse, por ese mismo mo-
tivo, al vitalismo y al existencialismo al menos en algunos de sus repre-
sentantes los cuales sin desconocerles su aporte en tanto reaccin con-
tra el racionalismo como neo-empiristas de tipo irracionalista que son, no
hacen sino sumergir ms hondo en el abismo del absurdo y de la desespera-
cin a la humanidad contempornea. (Cfr. varios trabaos mos sobre exis-
tenciaPsmo publicados en SAPIENTIA). Su misma solucin final a la que
enseguida me referir, est infic:onada de este tinte irracionalista.
Para Vd. un concepto es un esquema o categora vaco y extrao a la
realidad. No ignoro que hay s'stemas que as lo han enseriado, vg. Kant y
el mismo Bergson, ste para contraponer a l su intuicin. Pero tales siste-
mas son precisamente los que han engendrado el desorden actual. La Filo-
sofa tradicional, y ms concretamente el Tomismo, jams han enseriado se-
mejante error, que desarticula a la inteligencia de la realidad. Despus de
varios siglos. de discusiones sobre los conceptos universales, se logr en la
Edad Media la verdadera solucin, a travs de Abelardo, Juan de Salisbury
y ot... s, en Santo Toms: el concepto es algo real, es un aspecto de la mis-
ma reaLciad, abstractamente aprehendido. Observe que lo abstracto no afec-
ta a la realidad misma aprehendida, sino slo al modo intelectual de aprehen-
derlo, modo que jams se predica, por eso mismo, de la realidad.
Imprecisiones como sta, basadas en el desconocimiento de la vida pro-
pia de la inteligencia, lo han llevado a Vd. a englobar en el racionalismo
que ciertamente no tiene en cuenta la realidad la posicin intelectualis-
ta ms ajustada a la realidad y a la verdad.
3. Sin duda ese mismo anti-intelectualismo que se respira en su obra,
es lo que le ha impedido a Vd. llegar a la verdadera solucin de la crisis
142 OCTAVIO DEMI'

contempornea; adonde precisamente lo llevaban sus finas observaciones y


sobre todo el espritu de humanismo que anima y vigoriza su obra.
Su libro, tan firme en sealar las causas de la crisis; tan penetrante en
sus reflexiones sobre la posicin contradictoria del ateo; tan informado y
versado cuando trata de la ciencia y del arte, decae y desilusiona en su fi-
nal, cuando quiere y tena que ser filosfico. Frente al dilema de Sartre:
Dios o la desesperacin, cree Vd. que se puede escapar con esa tercera so-
lucin del instinto, que nos lleva a seguir trabajando, a sacrificarnos por los
dems, etc.? Dice Vd. muy bien que para los que creen en Dios la vida tie-
ne un sentido y una solucin; pero aade a rengln segu'clo que tambin
puede tenerlo para quienes no han llegado todava a la seguridad de esa
existencia, siguiendo el instinto que los lleva a la formacin de la familia,
del trabajo, sin saber por qu y sin ponerse siquiera a averiguarlo y casi hu-
yendo de tal explicacin.
Desde luego que ese instinto de que Vd. habla y que mejor sera
llamarlo inclinacin natural tiene un valor como respuesta inmediata al
problema. Pero no puede constituir una respuesta defiWtiva. Por qu vale
la naturaleza con sus inclinaciones naturales? Por qu ella nos gua a buen
trmino?. Y ms todava, por qu debe ser ella acatada y no ms bien con-
trariada, como de hecho lo hacen muchos?. Si ms all de esa naturaleza no
est el Ser que es la misma Existencia y, por eso mismo, la Omniperfeccin
personal, brevemente, si no est Dios como autor de tal naturaleza cuyas
inclinaciones, tomadas en su unidad jerrquica en cuanto se subordinan e in-
tegran en las inclinaciones especficas, espirituales, por eso mismo nos lle-
van a nuestro propio bien y del universo no se v ya que no hay crite-
rio para discernirlo por qu haya de ser bueno lo que es conforme a esa
inclinacin natural y malo lo que le es contrario, y mucho menos todava
por qu estemos obligados a acatarlas.
Verdaderamente el dilema de Sartre sigue valedero, y para escapar a
la desesperacin y al absurdo no queda otra salda fuera de la existencia (1..
Dios. Porque si suponemos que pueda no existir Dios, por qu exist pos
nosotros, que no nos identificamos con la existencia, pues de ser as iiubi-
semos existido siempre y necesariamente y seramos Dios? Por qu, para
usar una frase de Heidegger, ms bien el ser que la nada? Realmente no ten-
dra razn ni justificacin alguna el hecho gratuito y contingente de nues-
tra existencia, de nuestra llegada a ella desde la nada. Pero an suponiendo
por absurdo nuestra existencia sin Dios, qu razn de ser y sentido puede
tener el hecho de la existencia de nuestro ser finito y' contingente, abando-
nado a s mismo? Qu fundamento valedero puede tener el obrar moral?
Cmo constituirse y d'stingu'r el bien y el mal?
Sin Dios no queda sino la nada, la existencia absurda de que habla Sar;
CARTA A ERNESTO SABATO 142".

tre y el amoralismo ms radical sin normas ni valores para discernir el bien


del mal.
Ahora bien, como esta posicin que es el extremo del dilema adopta-
do por Sartre, en virtud de su irracionalismo o anti-intelectualismo radical
por confesadamente absurda y contradictoria ni siquiera se puede formular
sin suponer el valor ontolg'co de la misma inteligencia que las expresa y
da sentido, y sin autodestruirse, por ende, sguese que la nica solucin sa-
tisfactoria es la otra: slo aceptando la existencia de Dios se escapa a la
contradiccin y al absurdo y se logra la nica explicacin de la existencia
del hombre, y tambin del mundo y de su sentido temporal e inmortal.
Pero para llegar hasta ah es preciso renunciar al anti-intelectualismo
contradictorio lo cual no significa aceptar tampoco el racionalismo, igual-
mente absurdo y una vez aprehendido el valor de la inteligencia se llega
indefectiblemente a la existencia de Dios, como a la suprema instancia on-
tolgica, como a la Causa ef:ciente primera y Causa Nal ltima o, en otros
trminos, como Existencia pura y Bien infinito, que da explicacin cumpli-
da y razn de ser a toda otra existencia en s misma y en su activ.clad, esen-
cialmente al hombre en s mismo en su vida espiritual y de un modo espe-
cial en su conducta moral.
La existencia de Dios es tan evidente por los caminos de la inteligencia
que todo hombre, no inficionado por prejuicios, no puede demorar en descu-
brirla. Y una vez alcanzada por demostracin cientfica rigurosa, de tal
existencia no se tiene certeza por fe sino por evidencia.
Y como Vd., Sr. Sabato, ha demostrado en su libro poseer coraje sufi-
ciente para deshacerse de todo prejuicio y estar animado por un deseo ar-
diente de la verdad total, que, en definitiva, es la misma Verdad, no dudo
que esa Verdad se le har encontradiza y Vd. la abrazar ardientemente
como solucin defin:tiva del problema planteado en su libro.
Para ver y encontrar a Dios a travs del mundo y de la propia existen-
cia, es menester "tener el ojo limpio" de la intencin y el corazn puro de
los nios, para usar la expresin evanglica. La palabra del Divino Salva-
dor: "Confiteor, Pater, quia abscond!sti haec a sapientibus et prudentibus et
revelasti ea parvulis", es de un riguroso cumplimiento confirmada por la ex-
periencia cotidiana.
Por nuestra parte, dada su sinceridad y buena voluntad, no slo lo es-
peramos en la cima de Dios Creador y Gobernador del mundo, en un tesmo
puramente racional y filosfico; lo esperamos ms alto todava: en su en-
cuentro y entrega total, en su aceptacin aqu, s, por la fe sobrenatural--
de la Palabra Divina, de la Revelacin con que Dios mismo nos ha descu-
bierto la intimidad de su propio Ser y nuestro destino a la participacin de
su misma Vida, que su Hijo, Verbo substancial suyo, nos trajo del cielo y
144 OCTAVIO N. DERISI

nos hizo posible en su Encarnacin y Redencin y que nos comunica por su


Cuerpo mstico que es la Iglesia. Lo esperamos en su encuentro con el Dios
vivo, que para hacerse ms encontrad:zo del hombre se hizo Hombre El
tambin y se nos acerc en los encantos de la debilidad de un Nio, para
hacernos posible la participacin de su misma vida de Dios por la gracia.
Aunque Vd. todava tal vez no lo piense, est ya en ese camino. Noso-
tros lo esperamos en su trmino, esperando verle dar el ltimo paso de su
retorno a la casa del Padre, por la fe.
Solo no podr. Pero Dios har lo dems con su gracia.
Y para que Vd. sea fiel a ese llamado divino, de que su alma est ya
tocada, segn se experimenta en su libro, le prometo rezar por Vd., mien-
tras lo aguardo con mi cordial amistad, que desde ya le aseguro en Cristo.

OCTAVIO NICOLS DERISI.


BIBLIOGRAFIA

ESTUDIO DE LA HISTORIA, por Arnold J. Toynbee, Tomo I, Emec,


Buenos Aires, 1951.

Es un hecho innegable que el hombre occidental contemporneo ha


tomado conciencia de que su "mundo" no se agota dentro de las estrechas
fronteras de su pas, y que, por el contrario, forma parte de un universo
ms amplio: la civilizacin occidental. Adems, tambin conoce que esta
civilizacin occidental no se identifica con "la" Civilizacin, a secas, como
lo pretendan los sostenedores del progreso indefinido. Esta circunstancia,
anotada brillantemente por Toynbee, sirve de base a toda su sistematiza-,
cin de la historia. En su afn de lograr un "punto de vista que sea obje-
tivo y absoluto respecto del historiador'', asigna como objeto del conoci-
miento histrico lo que denomina "campo inteligible de estudio histrico"
esto es, las Civilizaciones, que son estudiadas en sus aspectos internos y
externos, a saber: gnesis, crecimientos, colapsos y relaciones.
En base al anlisis de las causas segundas, Toynbee determina los
caracteres con que el acontecer histrico se revela a la observacin del hom-
bre, procurando fijar las constantes histricas en el transcurso del tiempo.
Se advierte, con lo dicho, que Toynbee se mueve en un plano fenomenol-,
gico y que no pretende dar un juicio de valor sobre la historia de las civi-
lizaciones, sino mostrar cmo de hecho ha acontecido.
Para lograr intento de tamaa envergadura, adopta un mtodo original
por lo desusado en trabajos de esta ndole, y sobre el que ilustra acabada-
mente en el valioso anejo titulado "Modos de aprehensin, temas de estu-
dio y cantidades de datos". Cabe anotar, sin embargo, que donde est la
originalidad est el defecto. As, cuando pretende explicar el origen de las
civilizaciones acude al "lenguaje de la mitologa'', a las "concepciones de
la imaginacin humana" (pg. 301), incluyendo en esta calificacin, y en
un pi de igualdad, los relatos que constituyen la trama del Libro del G-
nesis, del Nuevo Testamento, del Libro de Job, del Fausto de Goethe, del
Hiplito de Eurpides y del Voluspa Escandinavo. Podran interpretarse
estas referencias como si tuvieran el propsito de mostrar la semejanza de
la trama en los diversos relatos, que tratan, como dice Toynbee, del en-
cuentro de dos personalidades sobrehumanas: pero el hecho de encuadrar
los Libros Sagrados como frutos de la imaginacin humana, ms el con-
ceptuar a la religin como un elemento de las civilizaciones (de donde el
cristianismo sera la religin de Occidente), ms las continuas referencias
al sub-hombre o "antepasado pre-humaro de la humanidad" (pg. 180),
"a la transformacin del sub-hombre a travs del hombre en super-hombre"
146 BIBLIOGRAFIA

(pg. 186), al "animal que fu gregario antes de tornarse hombre" (pg.


206), tipifican el pensamiento de Toynbee, como relativista y evolucionis-
ta. (Ver la nota 3, pg. 209, en la que alude expresamente al "eslabn
perdido", y cuyos trminos demuestran que no se trata de una mera
hiptesis).
Las conclusiones apuntadas sesultan paradjicas si se confrontan con
las palabras iniciales del autor que, movido por el fin de lograr un conoc.-
miento histrico objetivo y absoluto respecto del investigador, frustrndo-
se, en este aspecto, su esfuerzo. Apuntamos, al pasar, que la relatividad
del conocimiento histrico, no proviene de su dependencia respecto de la
concepcin del mundo que se sostenga sino de su objeto que, por ser sin-
gular y contingente, ( aunque necesario, porque lo que fu de una manera
no puede ya haber no sido o acontecido) admite solamente un conoci-
miento de opinin con certidumbre.
Desde otro punto de vista presenta la obra mritos innegables. La
imparcialidad con que Toynbee toca los ms diversos temas demuestra que
estamos en presencia de un espritu universal. El captulo destinado a de-
mostrar la inoperancia de la "teora de la raza" como posible factor deci-
sivo en la gnesis de las civilizaciones y, particularmente las pginas que
se refieren al trasfondo protestante de los prejuicios raciales del Occidente
moderno, constituyen un valioso testimonio de objetividad, mxime si se
considera que Toynbee fu educado como un protestante y que no se ha
convertido al catolicismo. ( nota 3, pg. 238).
La versacin extraordinaria del autor, as como el estilo magnfico en
que est escrita la obra, justifican plenamente la fama adquirida. Debemos
agregar que contribuye a lo dicho la excelente traduccin de Jaime Perriaux
y la no menos excelente presentacin de Emec.
HORACIO H. GODOY.

ORIGINES. GENESE I-III, por Ch. Hauret, Imprimerie Rezeau, Lugon,


1950.

A nadie se oculta la importancia de los problemas suscitados por los


modernos descubrimientos y subsiguientes hiptesis cientficas, en su rela-
cin con los invariables principios de la Filosofa y Teologa catlicas; y son
precisamente los primeros captulos del Gnesis los que en este punto con-
centran la atencin de los estudiosos catlicos, en razn de su contenido
plenamente histrico, que excluye por ello mismo cualquier opisicin con
las conclusiones ciertas del orden natural.
Siguiendo las normas fijadas en la encclica "Divino Afflante", Ch.
Hauret va exponiendo la doctrina contenida en estos captulos, demostran-
do su absoluta historicidad, atendiendo a las formas literarias usadas por
el autor sagrado, apartndose por lo tanto de un literalismo exagerado, sin
por ello caer en un nuevo concordismo pseudocientfico. Su, norma en re-
ladn a las diversas hiptesis cientficas, es defender "la neutralidad" de
la Biblia. Como afirmara el P. Sertillanges, por l citado, "La Filosofa
13IBLIOGRAPIA 147

Tomista (y la Teologa, aadimos) estar plenamente abierta al Transfor-.


mismo (lo mismo podra decirse de las otras hiptesis), el da en que el
Transformismo sea cientficamente algo ms que una hiptesis". Lo sa-
bemos "a priori": es imposible contradiccin en la verdad. Con este cri-
terio estudia Hauret la cuestin de la creacin y la evolucin de las espe-
cies; la creacin del hombre y el transformismo; el pecado del hombre y
su relacin con el monogenismo o el poligenismo, excluido este ltimo en
la "Humani Generis" ( como lealmente anota Hauret en el "Addendum"),
y finalmente la oposicin entre Eva y la serpiente, la lucha entre el hombre
y el mal, hasta Cristo Redentor.
Ni se contenta el autor con esta clara exposicin exegtica, sino que
atendiendo a la mayor utilidad de sus lectores y de aqullos que debern,
a su vez, exponer estas mismas cuestiones, cierra su obra con un captulo
final, "Conclusiones Pedaggicas", en que junto con las normas tiles,
qut conviene seguir en la exposicin de estas doctrinas, segn las condi-
ciones propias de los diversos auditorios; ofrece varios esquemas y cues-
tionarios, aplicacin de dichas normas, los cuales sern de suma utilidad
para profesores y, con las restricciones del caso, para catequistas.
Sin embargo, para hacer una pequea crtica, hubiera sido quizs til
exponer con mayor extensin y claridad la doctrina sobre el origen mo-
saico de estos captulos (pg. 42), sobre todo en razn de los lectores, que
se Suponen no interiorizados en las cuestiones tcnicas de introduccin al
Pentateuco.
En sntesis: una obra fundamentada cientficamente y de gran utilidad
pedaggica, para quienes deben exponer o quieren conocer la sana doctri-
na catlica sobre los orgenes, en su relacin con los descubrimientos
cientficos.
R. PRIMATESTA.

EL NACIMIENTO DE LA INTIMIDAD por Vctor Garca Hoz, Ins-


tituto de pedagoga "San Jos de Calasanz", Madrid, 1950.

En un interesante, libro titulado "El nacimiento de la intimidad y otros


estudios'', nos entrega Vctor Garca Hoz cinco ensayos sobre temas de
educacin.
En el primero de ellos, llamado precisamente "El nacimiento de la
intimidad" expone su concepto de la adolescencia. Esta etapa de la vida
humana, dice, no ha sido definida an con toda precisin. Podramos lla-
marla, piensa, la edad del nacimiento' de la intimidad, para sealar lo ms
especfico de ella. En esta edad, en efecto, el hombre descubre el yo, se
vuelve sobre s mismo, se da cuenta de que hay algo ntimo en nuestro
ser. Aparece la reflexin, el individuo se siente a s mismo frente al mundo
y a los dems, de ah el afn de independencia y de diferenciacin.
Nace tambin el deseo de conquista afectiva del mundo, contrapuesto al
deseo de conquista efectiva, en sus respectivos mbitos, del nio o del hom-
bre adulto.
141 BIBLIOGRAFIA

Expone el autor otras caractersticas de la adolescencia que nos aden-


tran en el conocimiento ms concreto de la misma, y que, junto con las
observaciones apuntadas, constituyen un valioso aporte para la psicologa
de esta edad, y para los educa'ores, s'em-re recesi'ados de conocer ms y
ms concretamente al sujeto de la educacin, mxime al adolescente.
En el segundo ensayo, llamado "La soledad y la vida del maestro'',
se pregunta el autor si el maestro rural --hombre, y por lo tanto necesitado
de comunicacin puede escapar a los peligros de la soledad, y, ms an,
si puede aprovecharla. Adems, el hecho de ser l, en el medio rural, ob-
jeto de las miradas de los dems, cosa de observacin, puede serle de
provecho?
S, el maestro rural puede escapar al aburrimiento, a la nostalgia y a
la angustia, mediante una seria vida inte-icr c'el eFp'ritu que lo capacite
para comunicarse con las cosas y con Dios. Y por la capacitacin peda-
ggica adecuada, evitar que su tarea de maestro resulte un fracaso, y se
convierta en algo rutinario y mecnico, para hacer de ella, por el contrario,
una co-a plena de sentido, en la cual despre-ue las virtualidades de su
ser. Y el hecho de ser objeto de las miradas de los dems, le puede servir
para descubrir y despo'arse de los apectos defectr osos, obscuros de su ser,
como un examen de conciencia practicado para l por los dems.
En el tercer trabajo, denominado "Conzepto cristiano de la escuela
de la vida'', sostiene el autor que la educacin escolar debe ser para la
vida, y para la vida cristianamente en'endida. Esta es, sobre todo, sobre-
natural, pero tambin natural, en sus dos aspectos, racional y sensible, que
deben suborcUnarse al sobrenatural.
Y la vida es conquista hacia afuera, conquista del mundo externo
y de Dios, y hacia adentro, de nues<Ta int'midad. Y si la vida sobrenatural
es la ms excelsa, y sta se da en perfeccin, en la eternidad, la mue-te,
que nos franquea el paso a ella, es el acto de mayor trascendencia vital.
En este sentido, aprender a vivir es aprender a morir.
Y, dice Garca Hoz, hay que incorpo-ar la vida a la escuela. No slo
como fin y norma orientadora, desde afuera, sino tambin en el ejercicio
mismo de la enseanza. Y en todo su mbito: en el plano superior de la
contemplacin, en el del conocimiento de lo concreto, y en el de la prctica.
Meter la vida en la escuela. Y preparar al alumno para alcanzar los
fines de la vida.
En el cuarto trabajo, llamado "La alegra y el dolor . en la educacin",
afirma el autor la presencia de la alegra en todas las etapas de la vida
humana. Siendo, pues, la alegra, un hecho tan humano, debe tenerse en
cuenta en la educacin.
La alegra est ms all del placer, gozo fragmentario en un bi-n par-
cial y sensible, y ms ac de la felicidad, gozo de nuestro ser total hasta
lo ms profundo.
AhDra bien, la alegra total es la felicidad, luego la educacin debe
ser para la alegra. Pero la alegra no slo es fin, sino tambin medio de
la educacin. La alegra nacida a la vista o al contacto del objeto que la
produce, incita a la posesin o ms perfecta posesin del objeto. Esto fa-
cilita enormemente la tarea educativa, empeada en sealar el objetivo ade-
cuado a nuestras facultades, y capacitarlas para la consecucin del mismo.
13IBLIOGRAFIA 149

La alegra tiene un enemigo: el dolor. Este afecta la parte sensible;


si sube hasta el alma, produce la tristeza, perjudicial para el espritu. Pero
el hombre, que no puede suprimir el dolor, puede vencer la tristeza, con
una tranquila resignacin, y an con alegra, aceptando el dolor como un
medio ms que la Providencia nos pone en el camino hacia la felicidad,
alegra total.
Y llegamos al ltimo ensayo: "El hombre vulgar en la vida heroica".
Se pregunta el autor en este trabajo si es posIle la comunicacin entre el
hombre vulgar y el hroe. Si pueden participar juntos en una alta empre-
sa. Y trayndonos a lo concreto nos propone el ejemplo de Don Quijote
y Sancho, todo idealismo y nobleza el primero, bajo inters y satisfaccin
en los placeres sensibles el segundo. Don Quijote baja hasta Sancho y lo
convierte en su escudero: lo ms alto participa los valores a lo ms bajo,
no poda ser de otra manera. No le &simula la vida dura de la caballera,
pero s le habla de promesas y esperanzas, modo humano de al:raer. Pero
estas esperanzas, aunque de cosas materiales, rompen el cuadro vulgar del
espritu de Sancho, y lo convierten en "un hombre que vive de esperanzas".
Y el campen que las ha de realizar, es Don Quijote, de ah la adhesin
personal de Sancho hacia l. Adhesin que no es servilismo ni vulgar ca-
maradera, sino una admiracin de la superioridad del otro y un apoyarse
en ella. Y esta adhesin se va afir ando, a medida que los motivos de la
esperanza de Sancho se van espiritualizando. Y de este modo, Sancho,
ese labriego zafio, en el trato y conversazin frecuentes con su seor, va
entrando en la esfera de lo heroico, y no como efecto brusco de una locura,
sino como fruto de una lenta aszens!a &A espritu, en un proceso plena-
mente humano; y sta es la superioridad de Sancho sobre su seor, nos dice
Vctor Garca Hoz. De tal suerte que, cuando Don Quijote, vuelto a la
cordura, renuncia a la caballera, su antiguo escudero est ya definitiva-
mente ganado para ella.
Nos parece muy oportuno este trabajo, que muestra el camino para
evitar a la vez el igualitarismo utpico y el aristocratismo inoperante, aso-
c:ando al hombre heroico y al vulgar en una alta empresa comn, por la
participacin, de quel a ste, de los valores nobles. Con lo cual se abre
la posibilidad de transformar la masa amorfa en comunidad de valores que
se armonizan.
"VICTOR GALLEGOS.

NEUF LEONS SUR LES NOTIONS PREMIERES DE LA PHILO-


SOPHIE MORALE por J. Maritain, Ed. Pierre Tqui, Paris, 1951.

"La resolucin de las nociones primeras de la tica en lo ontolgico y


metafsico es el nico medio de justificarlas racionalmente-. En esas pala-
bras est encuadrado el objetivo y limitados los alcances de la nueva obra
de Maritain.
Entre un apriorismo kantiano o un sociologismo vaco e irracional no
queda sino la fundamentacin metafsica por una obra de razn. Por ello ---
y no podra ser de otra manera, dado el carcter de la obra y la personali-
dad del autor se advierte en estas lecciones un fuerte soplo metafsico
150 BIBLIOGRAFIA

que anima todas sus pginas, prestndole a su exposicin, por una parte, p-
t'ea consistencia y haciendo de su lectura, por otra, un verdadero regalo
intelectual.
Ante una obra filosfica de Maritain se podr disentir en determinados
puntos; al fin de cuentas no creemos que se haya arrogado alguna vez el pa-
trimonio exclusivo de la verdad. Pero resulta indiscutible la seguridad de
encontrarse ante una "novedad" (no se nos entienda mal el trmino), hecha
a base de originalidad, profundidad y erudicin. Ni repetidor, ni mero di-
vulgador, Maritain es un maestro en el alto sentido del vocablo, un autn-
tico maestro del filosofar, hecho substancia suya y decantado en autntica
sabidura.
Estas lecciones dadas en Agosto de 1949 son, sin duda alguna, mate-
riales acumulados para la Etica de ese Curso de Filosofa que tiempo hace
estamos esperando.
La primera leccin del libro que nos ocupa es una introduccin que fija
el punto de vista del autor. Para ello da una rpida ojeada a las corrientes
de la filosofa moral y a los conceptos fundamentales de la tica. Ante todo
es menester distinguir entre la tica csmico-realista, desde Scrates hasta
Kant, y la acsmico-idealista del de Koenigsberg, que evoluciona a la tica
idealista-apriorista del idealismo alemn, a la positivista y a una vuelta a la
concepcin antigua (Bergson). Con acierto distingue luego. M. entre "la so-
ciologa" y "el sociologismo", y trata de algunas ideas del siglo XIX que
han sido para mal pero "que podran ser saludables y servir poderosamente
a la filosofa moral, si comprendisemos las cosas como es menester-. Ellas
son el darwinismo, el marxismo y el freudismo.
Y despus de asentar que es necesario recurrir a la metafsica para jus-
tificar la validez de los valores morales, adelanta la temtica general de la
obra: estudiar el valor filosfico de los conceptos ticos fundamentales, que
pueden dividirse en a) valores sistemticos ( bien, valor, fin, norma ). b) prc~
ticos ( deber, derecho, falta, mrito, sancin). c) prerrequisitos y supuestos
( Dios, alma, persona, libertad y verdad).
El bien (segunda leccin) es en sana metafsica un transcendental; es
el mismo ser dirigido "en una nueva epifana- al querer, a la voluntad. So-
bre esa nocin ontolgica se funda el concepto de bien moral, analogado
del bien ontolgico, que a su vez implica otros dos conceptos: el de "valor"
moral (lo que hace que en un orden de libertad podamos calificar como bue-
no o malo a un acto humano) y el de "fin". Junto a los "juicios de valor"
especulativos (basados sobre los grados del ser) afirmase la existencia de.
los "juicios de valor- fundados sobre el bien o mal morales ( leccin terce-
ra ). Estos juicios pueden ser alcanzados por un doble conocimiento: filos-
fico el primero, "natural" o prefilosfico el segundo. Conocimiento por in-
clinacin, preconsciente, llama M. a este ltimo. El estudio que realiza en
la leccin, que juzgamos la ms acabada de la obra, sobre ese conocimiento,
hay que unirlo a lo que escribi aos hace en "Situation de la poesie". Cree-
mos que se trata de un verdadero aporte de M., al que ojal preste ms ade-
lante un esclarecimiento mayor y ms exhaustivo. Ahora una salvedad. La
filosofa, dice en la "conclusiones" de la leccin, no puede invocar las in-
clinaciones naturales como prueba. Quiz se nos escape el alcance de las
palabras de M., pero no vemos cmo pueda unirse esto, en un sentido abso-
BIBLIOGRAFIA 5

luto, con aquello de la Escuela: "inclinatio naturalis est ipsa ordinatio divi-
na", y fundamenta por consiguiente ms de una conclusin tica.
En la leccin cuarta, despus de estudiar el mundo de los valores mora-
les, autnomo, irreductible y regulado por la razn y antes por la Sabidura
divina, analiza finamente la nocin de "fin". Pero es en la leccin quinta
donde el fin ltimo es estudiado sobre el anlisis del hecho moral y de la
conciencia moral, en cuyas determinaciones, sean positivas ( preceptos ), sean
negativas (prohibiciones), hay siempre, si ms no sea de manera incons-
ciente, una direccin hacia el bien total final que se identifica, por lo mismo
que es final y total, con el Bien. Y cul es ste? Porque hay que determi-
narlo. La tica es ciencia prctica y no debe olvidar la condicin existencial
del hombre. Y aplicando M. su debatida divisin de la filosofa moral, ade-
cuada e inadecuadamente considerada, el filsofo recurre al telogo "sin de-
jar por eso de ser filsofo". Pero es ello precisamente lo que no se ve cla-
ro; se pensar "como" filsofo, pero se "har" filosofa? Por otra parte, no
se entrecruzan los lmites de los objetos formales para confusin de ambos
dominios? Pese a la discusin a que puede dar origen el concepto de la fi-
losofa moral "adquatement prise", consideramos esta leccin, juntamente
con la, tercera, las mejores de la obra. Finaliza con unas reflexiones magn-
ficas sobre "los signos aportados por la experiencia" y "la sociologa del l-
timo fin".
En la leccin sexta termina sus consideraciones sobre el fin con un in
teresante estudio que, si no se interpreta mal la palabra, podramos llamar
fenomenolgico, sobre el primer acto libre. Ese primer acto, afirma M. im-
plica: 1) una distincin del bien y del mal; 2) una ley; 3) un Bien, que da
origen a la anterior, considerado ltimo fin (in actu exercito). Junto al pri-
mer acto libre est la cuestin de la gracia tratada por el telogo, y por M.
dentro de los dominios de la filosofa moral "adquatement prise". "Una
filosofa moral que quisiera constituirse como filosofa separada, ignorando
los datos teolgicos sobre la condicin existencial del hombre, enseara que
la primera eleccin moral depende slo de las fuerzas de la naturaleza y de
la razn". Sinceramente creemos que el argumento abarca demasiado y ol-
vida que: 1) a lo ms probara que la filosofa sola no salva, en lo cual
todo el mundo est de acuerdo; 2) que el tico tomista, aunque no haga
teologa o se sirva de sus datos, no tiene porqu olvidar la metafsica, sobre
todo la jugosa doctrina de la premocin fsica. Termina la leccin estudian-
do el concepto de norma, que pertenece a la lnea de la causalidad formal
extrnseca de la moralidad del acto humano.
En la siguiente, despus de determinar que existen obligaciones a las
cuales no corresponde derecho, aclara el concepto de obligacin moral y pa-
sa, en la leccin octava, a estudiar sintticamente la nocin de derecho, cen-
trada en el concepto de "debitum" y luego la de "falta" o culpa, precisa-
mente en sus elementos constitutivos: acto exterior, culpabilidad que impli-
ca intencin y circunstancias, grado de responsabilidad psicolgica, y aque-
llo contra lo cual se falta. En el estudio del tercer elemento queremos desta-
car, hoy que se tiende .a disculpar "psicolgicamente" cualquier crimen, la
solucin prctica mdico-jurdica que insina Maritain: juicio del individuo
como si fuese plenamente culpable, y luego examen cientfico, a cargo de ex-
pertos, que podra reducir la pena o anularla. En el estudio del cuarto ele-
152 BIBLIOGRAFIA

mento es interesante la consideracin del pecado como privacin de algo


querido por la Voluntad Divina.
Declaradas incompletas las nociones de sancin como ejemplo-protec-
cin de la sociedad y remedio medio de correcc "n, rechazada la de cas-
tigo venganza, M. ensaya, en la ltima leccin, una solucin basada en
la "ley del reequilibrio del ser", del "equilibrio fundamental entre el todo
universal y el todo de la persona humana", entre la . persona o agente libre
y el Todo transcendental, Dios.
Tal es, en prieta sntesis, el contenido de la ltima obra que nos ha lle-
gado de Maritain. Pero hay que leerla; hay que leerla porque merece y da
gusto. Por supuesto, esperamos que su traduccin no se demorar mucho
ti empo.
ANTONIO QUARRACINO.

NIETZSCHE O EL DECLINAR DEL ESPIRITU, por Gustavo Thibon,


Ediciones Descle, Buenos Aires, 1951.

Nos complacemos en presentar hoy a nuestros lectores la versin caste-


llana de esta hermosa cmo podra ser de otro modo? obra de Thibon,
para cuyo anlisis nos remitimos al artculo de H. D. Mandrioni publicado
en esta misma revista (SAPIENTIA, n. 17, p. 182, 1950). Digamos sola-
mente que en ella aparece un Nietzsche nuevo. desconocido hasta ahora en
muchos aspectos, gracias sobre todo a la evidente simpata con que ese cr-
tico-poeta que es Thibon ha emprendido el anlisis y revisin y hasta en
cierto modo, la reivindicacin del filsofo creador del Uebermensch. Vi-
vamente recomendamos su lectura como complemento indispensable para
penetrar, llevado como de la mano, en la enmaraada selva que es el alma
de Nietzsche y comprehender, en una apretada visin, su espritu polifa-
cetado.
JOS BOLZA N.

ANTROPOLOGIA DE LOS TRES HOMBRES HISTORICOS, por


Nimio de Anqun, Instituto de Metafsica de la Facultad de Filosofa
- de la Universidad de Crdoba, 1951.

Tres son los tipos antropolgicos de Occidente: el hombre judo, el hom-


bre griego y el hombre cristiano.
El hombre judo es el hombre predestinado. Todo lo espera y recibe de
Dios. De su parte no hay ningn esfuerzo por profundizar en su ser perso-
nal para llegar desde l a Dios; su vinculacin es pasiva y despersonaliza-,
da, realizada ms desde Dios que desde s. Es una vinculacin por la fe, im-
puesta por las pruebas exteriores de la intervencin divina. Daos est siem.-
pre lejos y es temido ms que amado.. Y cuando pierde la fe en Dios, el ju-
do queda vaco, sin recursos propios y privado de la as istencia divina que
le daba todo: es un ser trunco y con una predestinacin sin objeto.
BIBLIOGRAFIA 153

El griego, por el contrario, profundiza en su interioridad y se realiza


por su propio esfuerzo como un ser que todo lo espera de s y para s, sin
conciencia de eleccin sobrenatural. Es el hombre racional que por su pro-
pio esfuerzo procura esclarecer el ser del mundo y el propio. Aun los mismos
dioses son concebidos de un modo antropomrfico, los cuales, por lo dems,
en nada modifican el sentido racional del hombre.
El cristiano "no es judo ni griego". Conjuncin de judo y de grie-0,
de hombre predestinado y de hombre racional, es "una nueva creatura". Es
el hombre persona del griego, con su vida racional, con su conocimiento y
su amor de D os, su Padre por una sobrenatural predestinacin. La unin
del hombre con Dios en Cristo es el prototipo del cristiano.
El tipo del hombre cristiano como conjuncin del hombre judo y grie-
go exigira un mayor desarrollo y precisin. Incluyendo a ambos, el cristia-
no es mucho ms que eso: los realiza superndolos por una profundizacin
de su vida espiritual revitalizada por la participacin de la misma vida de
Dios. Esta participacin sobrenatural de la vida divina supera a la "elec-
cin- judaica como la realizacin a la figura.
El cristiano es el tipo supremo y definitivo del hombre: conjuncin de
vida interior humana y de vida sobrenatural divina. El hombre moderno, el
burgus, como realizacin por s y para s, sin Dios, no es ya posible. No es
una renovacin del hombre griego, acristiano, sino anticristiano: se realiza
como algo negativo, como la destruccin del cristiano. La crisis del hombre
actual finca en esa pretensin irrealizable.
Tal la sntesis de este nuevo trabajo de de Anqun, h'stricamente bien
documentada y racionalmente bien fundamentada, de actual vigencia para
ayudar a esclarecer y resolver la crisis por la que atraviesa el hombre con-
temporneo.

OCTAVIO NICOLS DERISI.


C RONIC

ARGENTINA
La Editorial Kraft ha publicado el primero de los volmenes de una co-
leccin de publicaciones que har la "Fundacin Vitoria y Surez" de Bue-
nos Aires. El volumen intitlase: La Conquista de Amrica y el descubri-
miento da Moderno Derecho Internacional. Estudios sobre las ideas de
Francisco de Vitoria, por: Dell'Oro Mani, Derisi, Gmez Arboleya, Gon-
zlez, Legon, de Luna, Medrano, Ruiz Moreno, Torre Revello.
El Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni-
versidad de Buenos Aires ha publicado en la serie Textos Filosficos, Filo-
sofa Contempornea N. 2: Edmund Husserl, La Filosofa como ciencia es-
tricta. La seccin de Psicologa del mismo Instituto nos ha hecho llegar:
August Riekel, Eidtica; Honorio Delgado, Introduccin a la Psicopatolo-
ga; Wilhem Keller, El concepto positivo de la existencia y la Psicologa;
Emil Utitz,Caracterologa.
La Editorial Descle de Brouwer de Bs. As. ha publicado la versin es-
paola de El tomismo, de E. Gilson y Nietzsche, de G. Thibon. Ajerca de
esta ltima obra se ocup SAPIENTIA en el Nm. 17, pg. 182-195.
En el segundo tomo de los Anales del Ministerio de Educacin de la
Provincia de Buenos Aires se reproduce el texto de las conferencias de
Giusseppe Ricciotti, Angel Gonzlez Alvarez y Octavio N. Der Si.
Del docto filsofo espaol Angel Gonzlez Alvarez, profesor extraor-
dinario de la Universidad Nacional de Cuyo, acaba de aparecer: Introduc-
cin a la Metafsica. Publica el Instituto de Filosofa de Mendoza.
El N. 7 de la Revista de Estudios Franceses, del Instituto de Lenguas
y Literaturas modernas de la Universidad Nacional de Cuyo, est dedicado
al estudio de la Enciclopedia, con ocasin de su segundo centenario. El to-
mo I, el nico aparecido, tiene el siguiente sumario: Angel Gonzlez Alva-
rez: La ilustracin francesa; Jaime Mara de Mahieu: Los mitos burgueses;
Alberto Falcionelli: La ilustracin ante la historia o decadencia de la liber-
tad; Toribio H. Lucero: Iluminismo y Revolucin en el Ro de la Plata.
La Revista Philosophia (N. 14) informa sobre la creacin de la Socie-
dad Cuyana de Filosofa y las tres primeras secciones acadmicas mensua-
les de dicha sociedad.
Podemos anticipar desde ya que se ha elegido como tema para las Jor-
nadas de la Sociedad Tomista de Filosofa del corriente ao: Filosofa y
Vida. En su oportunidad informaremos detalladamente acerca de la fecha y
de los subtemas de las mismas.
CIDDNie A 1S

El 18 de abril comenzaron las clases en los Cursos de Cultura Catlica


de La Plata. Se ha nombrado al Cgo. Dr. Octavio N. Derisi para ejercer la
Direccin de los Cursos. El Sr. Director pronunci un discurso sobre la Ne-
cesidad de la formacin intelectual catlica; el Dr. Carlos Disandro disert
sobre Inteligencia griega y Sabidura cristiana, y el coro de los Cursos eje-
cut varios cantos bajo la direccin del. Maestro Lombardi. Se ha estructu-
rado un plan orgnico para un Profesorado Superior de enseanza religio-
sa, que consta de cuatro aos. En este primer ao se dictan las siguientes
materias: Introduccin a la Filosofa, a cargo del Cgo. Dr. Octavio N. De-
risi; Introduccin a la Teologa, a cargo del Pbro. Dr. Ernesto Delfino; In-
troduccin a la Liturgia, a cargo del Pbro. Fermn Arocena; Introduccin e
Historia del Antiguo Testamento, a cargo del Pbro. Lic. Ral Primatesta.
Los Cursos se han iniciado con casi un centenar de alumnos inscriptos y
gran inters.
Ha aparecido el N. 3 de la Revista de Filosofa, que publica el Inst. tu-
to de Filosofa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
de la Universidad Nacional de La Plata. Contiene artculos de Derisi, Es-
ti, Tenia, Ratfo-Magnasco y Rossi.
La Editorial Cervantes acaba de entregar al pblico la obra de Ada
Ciribini, Metafsica de la Educacin, que tradujo el Prof. Cleto Torres.
En Mercedes ( Pcia. de Bs. As.) se acaba de formar un centro de es-
tudios tomistas. La enseanza de la Filosofa est a cargo del Pbro. Anta
nio Quarracino; de la Teologa a cargo del Pbro. Eduardo Pironio; de la
Filosofa Jurdica y Poltica a cargo del Dr. Julio Ojea Quintana (h.).
Se anuncia para el mes de Junio, en el Saln de Actos del. Colegio del
Salvador (Bs. As.) la Exposicin BibZiogrfica de la Filosofa del siglo XX,
organizada por Facultades de Filosofa y Teologa ( San Miguel) , Instituto
Cientfico de Investigaciones (S. Miguel) e Instituto Superior de Filosofa
(Bs. As.).
El Colegio de Estudios Universitarios, que dirige el Pbro. Julio Mein-
vielle, anuncia para 1952, entre otras actividades, las siguientes: Ciclo de
conferencias sobre el Existencialismo, a cargo de Regis Jolivet; a cargo del
Pbro. Dr. Juan R. Sepich: Curso introductorio a la Etica y Cuatro conferen-
cias: Prolegmenos a la Filosofa existencial; un curso sinttico de Filosofa
del Derecho, a cargo del Dr. Julio Ojea Quintana (h.); Lectura y comen-
tarjo semanal de las cuestiones 1-26 de la Primera parte de la Suma Teol-
gica, a cargo del Pbro. Julio Meinvielle.
Acaba de aparecer el N. 6 de Cuadernos de Filosofa, correspondien-
te a Mayo-Junio de 1950, que publica el Instituto de Filosofa de la Facul-
tad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Contiene tra-
bajos de ligo Spirito, Gustav Mller, Ernesto Grassi y Miguel A. Virasoro.

FRANCIA

En septiembre de 1952 se realizar en Estrasburgo, bajo la presidencia


de Ren Hubert, el Congreso de Sociedades de Filosofa de lengua france-
sa. Tema: El hombre y la historia. Secciones: 1) Metodologa histrica; 2)
Formas y fuerza de la historia; 3) Sentido de la histora, 4) La Filosofa y
su historia. Secretarios del Congreso: Gusdorf y Ricoeur.
15U CRONICA

En la Biblioteca de Textos filosficos que edita Vrin, ha aparecido en


versin francesa de Tricot: Parva .N aturalia de Aristteles, y el tratado pseu-
do-aristotlico De Spritu.
Ha aparecido Le mouvement doctrinal du IXe. au XI Ve. sicle, por Fo-
rest, Van Steenberghen y de Gandillac. Este volmen, es el tomo 13 de la
monumental Historia de la Iglesia que dirigen I-. leche y Martn. Publica la
Editorial Bloud y Gay.
Nadie ignora qu imprescindible instrumento de trabajo es el Bulletin
thomiste para el filsofo tomista y para cuantos se interesan por la Filoso-
fa medioeval. Aparece en esta publicacin la recensin de todos los artcur
los y libros que directa o indirectamente se refieren a S. Toms. Del Bulle.
tin acaban de aparecer el fascculo 1V del tomo VII ( comprende los aos
1943-1946) y el fascculo primero del tomo VIII (comprende los aos 1947-
1953 ). Con gran alegra vemos que el ulletin se ha ptisto al da se
ha debido clasificar y resear todo lo aparecido en todos los pases durante
la guerra, dando una prueba ms del vigor que caracterLa a los dominica-
nos franceses. El fascculo IV del tomo VII est dedicado a Historia del
Tomismo y Estudio de Santo Toms ( seccin VI y VII) y las recens ones
van de N. 1327 al 1511. El fascculo 1 del tomo VIII comprende 115 pgi-
nas de comptes rendus y la bibliografa crtica de la seccin I, Historia de
Santo Toms (N. 1 a 40), seccin II, Obras de Santo Toms (N. 41-162),
seccin III, Fuentes doctrinales literarias ( N'. 163 a 39/ ). Redaccin y
Administracin: Le Saulchoir, Etiolles, par Soisy-sur-Seine ( Seine-et-Oise )
France.
En los nmeros 2-3, ao 1951, de Les Etudes Philosophiques, su D'rec-
tor G. Berger y J. Baruzi escriben sobre Louis Lavelle. Se publica adems
un artculo Tmoignage, que el recientemente desaparecido filsofo francs
haba enviado a la Revista. En este mismo nmero Le Senne se ocupa del
filsofo ruso Simn Frank, fallecido en 1950.
Los Padres Gerlaud, Corvez, Moreau, Paissac, Kerouanton y Bernier
del Convento de Estudios Generales Dominicanos de Chambery-Leysse
(Saboya ) han emprendido la traduccin francesa de la Summa contra Gen-
tiles. La edicin, bilinge, reproduce el texto latino de la leonina. Ha visto
la luz el tomo III, hermosamente presentado por P. Lethielleux de Pars.

ITALIA

El Centro di Studi Filosofici Cristiani di Gallarate ha publicado Bi-


bliografia Filosofica Italiana Anno 1949, a cura di A . Padovani e F . M .
Sc'iacca. Edit Carlo Marzoratti, Miln.
De Humberto Padovani acaban de aparecer: Storia della Filosofa,
Introduzione, y 11 problema religioso nel pensiero Occidentale.
El Ateneo Pontificio Angellicum ha editado: Praelectiones Metaphys.
cae, primera parte, de Mariano Deandrea O. P.- De esta obra se ocup
SAPIENTIA en el N. 20, pg. 146.
En la Editorial L. I . C. E. R. Berruti y C., Torino ha aparec-
do bajo el rtulo de De Beatitudine, el comentario del P. Garrigou-Lagran-
ge O. P. a la parte correspondiente de la Summa Theologiae.
CRONICA 157

El ario 1951 se dedic la Reunin anual de los Filsofos criseanos de


Gallarate al tema: Fundamentos de la Esttica. Fueron relatores Stefanini
y Mazzantini.
La Revista Giornale di Metafsica publica en su nmero de Nov'em-
br-Diciembre de 1951 una resea de bibliografa blondeliana. (Pg.
602-638).
En las Edizioni di F'rosofia ha aparecido una nueva coleccin Filosof
d'oagi. Primeros ttulos: Giusseppe Tarozzi, a cura di Elide Guastalla: Mi-
Feder;co Sciaeca, a cura di (=unzo, Crippa e Arata; Ren Le Senne,
a cura di Guzzo, Clava, Rosso. Ghio.
Ha aparecido la segunda edicin de Le grandi tesi del Tomismo, de
Carro G'acon: pcPt Carlo Marzoratti, Milano.
La SocietA Ed4r:e> Trtemazio-ale emp-encl:do 1a /publicacin de una
monumental Collana Pedaqoqica "Don Bosco" en 22 volmenes, que com-
prpnden tres ser'es una terica. lira hist(nica y otra de proMemas pwti-
culares de educacin y pedarrorfla. La colerciAn estA a cargo de los profe-
sores del Instituto Superior de Pedagoga del Pontlicio Ateneo Salesiano.
Han aparecido ya alminos volmenes.
Las Fdi,ioni Delfino. Roma, araba de publicar el volumen. 2. de Bi-
bliografa Filosofica Italiana dw Prwm al 1950. Corresponde a las letras
E-M. Sobre esta obra inform SAPIENTIA en el N. 21, pg. 234.
En los nmeros 2 y 3 de Doctor Communis se pul-Ni:can las Relaciones,
las Comunicaciones y las Discusiones habidas en el Tercer Congreso Ton
mista Internacional (11-17 de septiembre de 1950), del que inform SA-
PIENTIA en N. 18, pgs. 298-?06. Con mayor pulcritud se han publi-
cado las Actas del Congreso Escolstico Internacional ( 6-10 de septiembre
de 1950), como volumen VII en la Biblioteca Pontificii Athenaei Antonia-
ni, bajo el rtulo: Scholastica ratione historico-critica instauranda. El vo-
lumen incluye, a ms del ndice general, un ndice onomstico y fotografas.

ESPAA

Bajo el ttulo de Introduccin a la Metafsica de Aristteles, Fermn


de Urmeneta nos ha dado la traducc'n de los cuatro primeros libros de la
Metafsica de Aristteles, acompaada de hrev's notas. Edit Rauter S. A.
De nuestro colaborador, el R. P. Todol Duque ha aparecido El Bien
Comn, editado por el Instituto Luis Vives de Filosofa.
La importante obra del P. Venanc:o Carro O. P. La Teoloffia u los
telogos y juristas espaoles ante la conquista de Amrica, acaba de darse
en su segunda edicin.
En el Instituto "Luis Vives" de Filosofa, en los das 4-10 de noviem-
bre de 1951 se celebr la Primera Semana Espaola de Filosofa. Tema
central: La persona humana. Se inici la semana con la Conferencia:Cosa
y Persona, de D. Juan Zaraqeta, Director del Instituto. Acerca de las po-
nencias y. principales comunicaciones, informa la Revista Pensamiento, N.
29, pg. 136 y 137.
La Revista filosfica espaola Pensamiento (N. 28) est dedicada a
comentar la Encclica Humani Generis. Sumario: El filsofo cristiano en
158 CRONICA

su ser y actitud, en su impulso y consistencia, Joaqun Iriarte, S. J.; Filoso-


fa y Concepcin del mundo en relacin con el problema de la Filosofa
catlica, Jos M. Dez - Alegra S. J.; Relativismo y Metafsica absoluta-
mente verdadera, Juan Roig Gironella, S. J.; Epistemologa de la evolucin
biolgica, Alejandro Roldn, S. J.; Panorama de las reacciones filosficas
provocadas por la encclica Humani Generis, Jos Muoz, S. j.

CUBA

En los das 20-31 de enero de 1953 se realizar en La Habana, Cuba,


el IV Congreso interamericano de Filosofa "Jos Mart". Se sealan co-
mo temas de inters general: El problema de la historicidad en la Filosofa
y Esencia y destino del hombre. Humberto Piera Llera preside el comit
organizador. Secretario: Pedro Aja Jorge. Correspondencia: Santa Cata-
lina 105 (Altos) Vbora, Habana, Cuba.

u1 ZA

Los nmeros 19~20 de la Revista Dialectica, un volumen de 239 pgi-


nas, aparecen dedicados al estudio del dinamismo psquico, bajo la direc-
cin de Jean Paulus. Colaboran: Paulus, Alexander, French, Maslow,
Murray, Rosenzweig, Buhler, Duyckaerts, De Greeff, Delay, Fontes.

BE LGI

El N. 24 de la Revue Philosophique de Louvain contiene los trabajos


ledos en ocasin del centenario del nacimiento del Cardenal Mercier. El
conjunto de estos trabajos va precedido de u extenso artculo de Louis
de Raeymaeker: Les origines de L'Institut suprieur de Philosophie de
Louvain. Sumario: Les journes commmoratives du Centenaire de la
naissance du Cardinal Mercier; Louis de Raeymaeker: Allocutior liminaire;
Francesco Morandini: L'epistmologie thomiste; Aim Forest: Orienta-
tions actuelles en mtaphysique; Norbert Luyten: Cosmologie; Stephan
Strasser: Dsir Mercier et le problme de la psychologie nothomiste;
Edgard De Bruyne: Le problme de la Philosophie morak; M.-D. Chenu:
L'tude historique de Saint Thomas; Louis de Raeymaeker: Allocution fi-
nale.
La circular N. 2 del XI Congreso Internacional de Filosofa (Bruse-
las) nos informa que el 20 de agosto de 1953, a las 10.30, tendr lugar la
apertura del Congreso. Se clausurar el 26 de Agosto por la tarde. Se rea-
lizarn cinco reuniones plenarias. Las comunicaciones sern publicadas
tres meses antes de la apertura del Congreso.
LIBROS RECIBIDOS

LA CIUDAD ANTIGUA, Fustel de Coulanges, Emec Editores, S. A., Buenos Aires, se-
gunda edicin, 1951.
NIETZSCHE O EL DECLINAR DEL ESPIRITU, Gustave Thibon, Ediciones Descle, de
Brouwer, Buenos Aires.
UBER DAS WESEN DES KUNSTWEKS, Romano Guardini, 3a. edicin, 1950.
L'ENFANT D'AGRIGENT SUIVI DE LE GREC ET LA NATURE, A. J. Festugiere, Les iles
d'or, librairie Plon, Paris, 1949.
LE LIVRE DES JOURS ET DES NUITS, Theodor Haecker, L'epi, Librairie Plon, 1951.
LES CONVERSIONS DE SAINT AUGUSTIN, Jean-Marie Le Blond, Aubier, Editions Mon-
taigne, Paris, 1950.
LES FONDAMENTS LOGIQUES DES MATHEMATIQUES, E. W. Beth, Paris-Louvain,
1950.
MEMORIA DEL CUARTO CONGRESO DE LITERATURA CELEBRADO EN LA UNIVER-
SIDAD DE LA HABANA, Publicaciones del Ministerio de Educacin, La Habana,
1949. _
LA UTOPIA PENAL DE DORADO MONTERO, Jos Anton Oneca, Universidad de Sala-
manca, 1951.
EL TERCER CONGRESO INTERAMERICANO DE FILOSOFIA, Ministerio de Educacin,
La Habana, 1950.
DOS NUDOS CULTURALES HISPANO-SUECOS, Francisco E. de Tejeda, Universidad
de Salamanca, 1950.
INITIATION A LA PRIERE, Romano Guardini, Editions Alsatia.
L'ETERNELLE VIE ET LA PROFONDEUR DE L'AME, Fra. Reg. Garrigou-Lagrange, Des-
cle de Brouwer, Paris.
MARIA GORETTI, Alfredo Mac Conastair, Emec, 1951.
MOIRA, Julien Green, Emec, Editores S. A ., Buenos Aires, 1951.
CONSIDERACIONES SOBRE LA INVESTIGACION CIENTIFICA, Jos Albareda Herrera,
Madrid, 1951.
MOTIVI PLOTINIANI, Carlo Giacon, Cedam, Padova, 1950.
I PROBLEMI FONDAMENTALI DELLA FILOSOFIA DI PLATONE, Carmelo Librizzi, Ce-
dam, Padova, 1950.
MSICA Y HUMO, Malvina Rosa Quiroga, Imprenta de la Universidad, Crdoba, 1951.
UNE PHILOSOPHIE DE L'AMBIGUITE, L'EXISTENTIALISME DE MAURICE MERLAU-
PONTY, A. de WAELHENS, Louvain, 1951.
EL CONCEPTO DE PERSONA Y LA UNION HIPOSTATICA, Mateo Febrer, O. P. F. E.
D. A., Valencia, 1951.
O FIM DA CRIAQA0 NOS ESCRITOS DE LEONARDO LESSIO S. J., Urbano Thiesen
S. J., Porto Alegre, Brasil, 1950.
LOS CUATRO TEMPERAMENTOS, Conrado Hock, Editorial Difusin, Buenos Aires.
PROBLEMAS SOCIAIS DA ATUALIDADE. R. Kothen, Agir, Rio de Janeiro, 1950.
SCHOLASTICA RATIONE HISTORICO-CRI TICA INSTAURANDA. Acta Congressus Scho-
lastici Internationalis, Romae anuo Sancto MCML celebrati, 1951.
L'TRE ET SES PROPIETES, Louis Lachance, O. P., Les ditions du Lvrier, Ottawa,
Montreal, 1950.
INTRODUCCION A LA METAFISICA, Angel Gonzlez Alvarez, Universidad Nacional de
Cuyo, 1951.
INTRODUCCION A LA TEORIA DEL ESTADO, Arturo Enrique Sampay, Ediciones Po-
liteia, Buenos Aires, 1951.
DIVORCIO DISFAnADO, Confederagao das familias cristas, Sao Paulo, 1951.
ENSAYOS METAFISICOS, Juan Adolfo Vzquez, Universidad Nacional de Tucumn,
Instituto de Filosofa, 1951.
IDEAS POLITICAS DE SOR MARIA DE AGREDA, Fr. Antonio Gonzlez O. P., Univer-
sidad de Santo Toms, Manila, 1950.
EL TOMISMO, Etienne Gilson, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1951.
FILOSOFIA Y VIDA I: LA VIDA MENTAL, Juan Zarageta, Instituto Luis Vives de
Filosofa, Madrid, 1950.
ONTOLOGIA DE LA EXISTENCIA HISTORICA, Antonio Milln Puelles, Publicaciones
160 LIBROS RECIBIDOS

del Departamento de Filosofa de la Cultura, Instituto de Investigaciones Cient-


ficas, Madrid, 1951.
CIERTA DURA FLOR, (poesas) julio Csar Avanza, Editorial Losada, S. A. Buenos
Aires, 1951.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA DE LA CIENCIA ESPAOLA, Jos M. Vallicrosa,
Consejo Superior de Investigaciones cientficas, Barcelona, 1949.
LAS TRES VIAS Y LAS TRES CONVERSIONES, P. Reginaldo Garrigou-Lagrcmge, O. P.
Dedebec, Descle de Brouwer, Buenos Aires 1945.
SAN AGUSTIN, Erich Przywara S. j., Revista de Occidente, Buenos Aires, 1949.
EL TALLO, LA RAIZ Y LA FLOR, Coventry Patmore, Ediciones Nuevo Destino, La Plata,
1951.
L'ESTETICA DELL'IDEALISMO TEDESCO, Luigi Pareyson, Edizioni de Filosofia, Torino,
1950..
FICHTE, Luigi Pareyson, Edizioni de Filosofia, Torino, 1950.
LA MORALIT, Augusto Guzzo, Edizioni di Filosofia, Torino, 1950.
IL CRISTOCENTRISMO E I SUOI FONDAMENTI DOGMATICI IN S. AGOSTINO, Efisio
Scano, L. I. C. E., Torino.
L'INQUISITIONE MEDIOEVALE ED IL PROCESSO INQUISITORIO, Carlo Reviglio Della
Veneria, L. I. C. E., Torino.
DE BEATITUDINE DE ACTIBUS HUMANIS ET HABITIBUS, Reginaldus Gctrrigou-Lagran-
ge O. P., L. I. C. E., Torino.
PRAELECTIONES METAPHYSICAE, Introductio, P. Marianus Deandrea O. P., Officium
libri catholici Pont. Athenaeum "Angellcum", Roma, 1951.
STORIA DELLA FILOSOFIA, Introduzione, Umberto A. Padovani, Collezione FilosofiCa,
Marzorati, Milano, 1950.
IL PROBLEMA RELIGIOSO NEL PENSIERO OCCIDENTALE, Umberto A. Padovani, Mar-
. zorati, Milano, 1951.
EL BIEN COMUN, fos Todol, O. P., Instituto Luis Vives de Filosofa, Madrid. 1951.
LA TEOLOGTA Y LOS TEOLOGOS JURISTAS ESPAOLES ANTE LA CONQUISTA
DE AMERICA, P. Venancio D. Carro O. P., Salamanca, 1951.
mos EN LA HISTORIA, Flix Restrepo, Bogot, 1950.
DOCE NUDOS CULTURALES HISPANO-SUECOS, Francisco Elas de Tejeda, Salaman-
ca, 1950.
TEORIA DELL'ASTRAZIONE, Giovanni Fausti, Cedam, Padova 1947.
L' "ESSE IN" ET L' "ESSE AD" DANS LA METAPHISYQUE DE LA RELATION, Sta/lisias
Breton Rome, 1951.
LA INTERNACIONAL CATOLICA, Pablo A. Ramella, Editorial Difusin, Buenos Aires,
1951.
LEONS DE PHILOSOPHIE DES SCIENCES EXPERIMENTALES, Auguste Grgoire, S.
Vrin Pars, 1950.
PENSER CHRETIENNEMENT NOTRE TEMPS, Jacques Leclercq, Tqui, Paris.
LA PHENOMENOLOGIE, Francis Jecmson, Tequi, Paris.
DEUS DOMINUS, (I Y II) Emmanuel Gisquiere, Bectuchesne et ses Fils. Paris.
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE, Albert Rivaud (I-II-III) Logos, Paris, 1950.
QUAESTIONES - INEDITAE DE ASSUMPTIONE B. V. MARTAE, Guateri Cancel1arii et
Bartholomaei de Bonomia O. F. M. segunda edicin, Monasterri Typis Aschendorff,
1951.
LE TEMPS HARCELANT, Enrico Castelli, Presses Univers;taires de France, Paris, 1952.
LETBNTZ, Rudolf Zocher, Walter de gruyter & Co., Berlin. 1952.
BIBLIOGRAFIA FILOSOFICA ITALIANA, c1al 1900 rd 1 950, a cura dall'Ist'tuto di Studi
- filosofici e del Centro Nazionale di informazioni Bibliografiche, 2$. parte (E-M), Edi-
zioni Delfino, Roma, 1952.
EL MILAGRO EN EL ATARDECER, Luciano M. Sicard, Talleres grficos de Angel Do-
mnguez, La Plata, 1951.
L'EGLISE DU VERBE INCARI\T Charles Journet, Biblioteque de la Revue Thomiste, Des-
cle de Brouwer, Paris, 1951.
APARECIO de

Octavio Nicols Derisi

PEK5ONA
SU ESENCIA, SU VIDA
Y SU MUNDO

Edicin del Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades y


Ciencias de la Educacin de la Universidad de La Plata

IP IR. ]E CO S 11

En venta en la Biblioteca de la Facultad de Humanidades (calle 6 - 47


y 48. La Plata); y en las principales libreras del Pas.
(Distribuidor: LOSADA, Alsina 1131, Buenos Aires)
Hctor Julio ' Ernesto Das. A.
Industrial y Comercial y de Representaciones
Importaciones - Exportaciones

Montevideo 513 T. E. 35 - 1407 - 35 - 1673


BUENOS AIRES

Obras en venta en la Administracin de "SAP1ENTIA"


Raimundo Paniker: "F. H. Jacobi y la Filosofa del Sentimiento" $ 3.-
Guillermo Blanco: "El concepto de pasin en Santo Toms" " 1.
Octavio N. Derisi : "Filosofa Moderna y Filosofa Toraista", 2a. ed., I. t '' 12.
II. tomo " 12.
"Los fundamentos Metafsicos del orden moral".
Ya apareci segunda edicin corregida y notablem'ente aumentada, publica-
da por el Instituto "Luis Vives", de Filosofa de Madrid.
"Lo eterno y lo temporal en el arte" (Agotado) ,, --
--"La doctrina de la inteligencia de Aristteles a Santo Toms" " 12.-
-"Concepto de la Filosofa cristiana" (34 millar) "
f 3. _
"La Psicastenia" " 1.
-L--"Ante una nueva edad" " 1.
"Esbozo de una Epistemologa tomista" 9,
3.-
-"La Filosofa del Espritu de Benedetto Croce" " 8.
Pf
"Las dimensiones de la persona y el mbito de la cultura" 3.-
-"El Arte cristiano" "
f 3._
Grabmann-Derisi: "La doctrina espiritual de Santo Toms de Aquino" " 8.-
-"La filosofa de la cultura de Santo Toms de Aquino" Pf 5. _
N. B. : A los suscriptores de SAPIENTIA se les har un descuento del 15 o/o, y
no se les cobrar el gasto de envo.
Direccin: Seminario Mayor "San Jos" - 24 - 65 y 66 LA PLATA, F. C. Nac. G. R.