La Charlorra es una especie de conversacin grata sobre temas serios; pero sin tapujos.

El invitado cmplice (no hay otra, aqu no obligamos a nadie) puede venir en corbata o
con sombrero de chamarra: igual lo escucharemos porque estamos invitados a pasarla
bien alrededor de un buen tema, ese que a veces se nos queda apretujado de tanto
dejarlo para ms tarde. Actividad auspiciada por el Centro Nacional de Clculo
Cientfico (CeCalcULA), la Universidad de Los Andes (Vicerrectorado Acadmico-
Consejo de Computacin Acadmica) y Tasca Restaurant La Chistorra.

El escndalo de la Filosofa
Charlorro invitado: Jos Manuel Briceo Guerrero
Mircoles 03 de diciembre de 2008

Me dijeron por telfono que queran que yo hiciera aqu una conversacin, una charla

sobre filosofa y me dijeron que era un grupo de profesores que se reuna aqu a comer

paella y a beber aguardiente y que de pasada les gustaba escuchar a alguien que los

entretuviera con un discurso distinto al ordinario, con una pajita fina. Entonces, yo he

venido a hacer eso. Cuando preguntaron el nombre de la charla suger El escndalo de

la filosofa con el objeto de que tuviera un cierto atractivo con el ttulo. En realidad, ese

ttulo El escndalo de la filosofa tiene su origen en Alemania; en los diccionarios de

filosofa alemanes que yo lea cuando estudiaba en Viena, una de las entradas deca:

escndalo de la filosofa. Cuando yo le esa entrada deca que muchas personas opinan

que la filosofa es una disciplina escandalosa porque cmo es posible que teniendo ya

veintisis siglos de ejercicio ininterrumpido hasta la fecha no se haya podido responder

las preguntas que grandes hombres se plantearon. se el escndalo que dicen de la

filosofa.
Yo pienso que ese escndalo de la filosofa se debe a que no hay una comprensin de lo

que es la filosofa por parte de los que hacen esa crtica, porque la filosofa no tiene por

objeto responder preguntas sino hacer preguntas. Y tanto es as, que tan pronto como

hay alguna respuesta dada por ellos mismos a sus preguntas, inmediatamente la ponen

en tela de juicio, de tal manera, que una definicin que se ha dado de la filosofa es que

es una actividad que consiste en quitar continuamente el piso donde se est parado, de

modo que si alguien hace una definicin de la filosofa viene otro filsofo y demuestra

que esa definicin est errada, es una especie de no conclusin. Lo contrario sera un

dogmatismo (aunque ha habido dogmatismos de origen filosfico). En la naturaleza

misma de la filosofa no est propugnar una doctrina infalible que tenga que ser

aprobada por todo el mundo y que deba ser defendida a capa y a espada, hay una cierta

apertura siempre a la discusin.

Algunas preguntas de la filosofa ya pasaron. La primera pregunta de la filosofa de la

cual se tiene noticia es del siglo VI en una parte de la Grecia de aquel entonces.

Parntesis: Entre aquellos hombres, estaba uno llamado Tales, recordado porque predijo

un eclipse y le dio el dato a un general del ejrcito y el General le anunci al ejrcito

enemigo que l iba a detener el sol y a oscurecerlo, el otro se ro y atac y empez a ver

que el sol efectivamente se ocultaba, se asust y se rindi). Se recuerda de l que le

gustaban mucho las estrellas y caminaba de noche mirndolas; un da cay en un pozo,

en un barrial horrible y una muchacha de servicio esclava que estaba por ah se burl de

l porque siendo capaz de mirar cosas lejanas no vea lo que estaba cerca y se caa.

Pareciera que el filsofo no es capaz de entenderse con cosas cercanas. Incluyendo, el

ms grande filsofo, Platn, que se meti a tratar de gobernar utilizando unas teoras

que tena sobre el gobierno y sali con las tablas en la cabeza. Lo mismo le pas a

Heidegger, cuentan que despus que sali todo maltrecho y con mala fama, un amigo lo
encontr y le dijo: Martn ya ests de regreso de Siracusa? (Siracusa es la ciudad donde

fue Platn a tratar de gobernar).

Pero la pregunta que se formul en el siglo VI y nadie se la haba formulado antes, eso

hay que reconocerlo, es: de qu estn hechas todas las cosas del mundo?, estn hechas

de un solo material que se diversifica? o estn hechas de varios materiales que se

combinan?. Esa pregunta no se la haba hecho nadie en la historia conocida de la

Humanidad, de qu est hecho el mundo? y se referan al mundo material y, entonces,

no haba investigacin cientfica, se trabajaba con suposiciones; ser que est hecho de

un material invisible que se va modificando y da lugar a las cosas diferentes?, pero qu

es lo hace que una cosa sea diferente de otra?, por qu ese material del universo no se

mantiene siempre igual?

De modo que se preguntaba de una vez por el origen de la multiplicidad y tambin tena

una cosa que ver con la unidad, esa multiplicidad del mundo se fundamentaba en una

sola cosa o, por lo menos, en un punto pequeo de cosas, ah surgi la idea de la unidad

y esto me hace que considere necesario hablar de esta palabra, la palabra filosofa es una

palabra tarda. Un filsofo de la misma poca llamado Pitgoras invent la palabra

filsofo y es curioso que se sepa quin la invent y cundo. La invent Pitgoras y fue

en el siglo V a.C y la palabra filsofo no significa el que ama la sabidura; se es un

significado tardo, el significado inicial es un verbo: phileo, que posteriormente

signific amar y despus signific besar y hoy en da significa solamente besar en

griego moderno. Ese era un trmino de la msica, el verbo philei en trmino de la

msica significaba acordar un instrumento con otro o acordar una cantante con el

instrumento que lo est acompaando, como uno continuamente entre msicos ve eso

que le dice: dame el La y toca el La ...est ms alto, ms bajo, eso es lo que significa

philei: acordar, poner de acuerdo, armonizar dos voces distintas, la voz del instrumento
con 3 4 diferentes y la de un cantante con el instrumento que lo est acompaando, ese

es el origen de la palabra. La segunda parte, la palabra sophia que no se usaba sino

sophon, que sera to sophon, eso significaba no la sabidura, eso significaba: todas las

cosas son una.

Filsofo es el que est en armona con el hecho de que todas las cosas son una. Tiene

que ver con un prejuicio filosfico quizs, de otro orden, tal vez cientfico; el que tiene

que ver con la bsqueda de la unidad dentro de la diversidad, que est en armona con el

hecho de que todas las cosas son una sola, esa persona es filsofo. Siglos ms tarde, la

palabra filosofa empez a significar amistad con la filosofa, cario con la filosofa y

un filsofo sera alguien que no es sabio, pero que le gustara ser sabio; ste es un

significado tardo.

Entonces es muy curioso ese significado inicial porque tiene que ver tambin con lo que

ha pasado con las preguntas. Esa pregunta: cmo est constituido el mundo o si no ser

en ltima instancia una sola cosa, si no habr una sola ley que gobierne todo eso? Eso

despus pas poco a poco a un terreno que no sigui siendo primariamente de la

filosofa sino de la ciencia. Hasta la poca actual siempre se mantiene esa cuestin de

cules son los constituyentes ltimos del Universo y hasta hoy en da uno sabe que la

fsica cuntica y todas las investigaciones relativas a eso y los aceleradores de partculas

tienen que ver con una bsqueda por conocer la constitucin ltima del Universo. Y

claro, que surgen las mismas preguntas que existan en esa poca; cmo se pasa de

unas partculas a la constitucin de las cosas que constituyen el mundo y luego tambin

del ser humano? entonces esto que se pregunt en aquella poca se desliz hacia la

investigacin cientfica.
De modo que para hablar de eso ya no es competencia del filsofo, eso ya queda en

manos de cientficos, de astrofsicos, de fsicos, tericos, qumicos, gelogos. La otra

pregunta es si eso que pasa con la materia y sus transformaciones se produce por una

combinatoria entre esos elementos mismos o si hay una fuerza de otro orden no material

que controla y determina esas transformaciones; el primero que formul eso fue

Anaxgoras: una especie de inteligencia no material, gobernaba la formacin de las

cosas del mundo y su transformacin.

Luego, en esa misma poca, algunos griegos que viajaban, como Herdoto vieron que

otros pueblos tenan otras costumbres y otras nociones de la justicia, de la belleza, del

bien, entonces surgi la pregunta de por qu eso es as, la pregunta primera tuvo

respuestas etnocntricas, nosotros somos los que tenemos la forma correcta de

comportarnos y la comprensin correcta de la belleza y del bien y sabemos cul es el

bien supremo y nuestras formas son las buenas, los otros son unos pueblos atrasados o

estpidos y la prueba de que son estpidos es que no saben hablar griego. Entonces

todos los extranjeros se llamaban brbaros y la palabra brbaro quiere decir tartamudo,

refirindose a aquellos que tenan dificultad para hablar griego porque tenan un defecto

en las cuerdas vocales, en la garganta, en la boca, esa es una primera respuesta y,

fjense, que eso no ha cambiado mucho porque hay pueblos que por haberse

desarrollado tecnolgicamente piensan que los dems pueblos son subdesarrollados

porque son tontos o estpidos o que deben ser gobernados porque son inferiores.

Pero tambin surgi otra idea en la misma poca, la idea de que entonces las normas

morales y los criterios estticos son relativos. Dependen de la historia de cada pueblo y

cada pueblo se forma sus propias ideas y no hay principios universales o ley universal

de lo que es bueno, de lo que es bello, de lo que es feo, de lo que es justo y de lo es

injusto.
Todas esas cosas son el comienzo de unas preguntas. A partir de ah se han desarrollado

muchas cosas, no s la etnografa que es la descripcin de pueblos diferentes del propio

pueblo, la etnologa que tiene que ver con teora, con todo eso y la antropologa que

tiene que ver con una consideracin general, qu podran decir en general de esto. Lo

mismo pas con el asunto de los idiomas cul es el origen del lenguaje? y cul es el

origen de la multiplicidad de lenguas?, por qu hay muchas lenguas en vez de haber

una sola?, de dnde procede eso? Luego eso se desliza tambin hacia la investigacin

cientfica, pero fjense que de todas las cosas que he mencionado hasta ahora ha habido

grandes progresos en la investigacin cientfica, pero no se ha llegado a respuestas

ltimas.

De modo que la filosofa es una generadora de problemas que da lugar a grandes

progresos, pero que no garantiza que se llegue a una conclusin verdadera.

Cmo se tratan esas cuestiones?, cul es el bien supremo?, qu es lo que todo el

mundo busca?, qu es la felicidad? La verdad es que ese asunto queda tambin como

tema de una investigacin posterior, pero no se ve que se llegue claramente a una cosa

definitiva.

De modo que si hay escndalo de no haber encontrado la respuesta, pues es un

escndalo permanente que no se ve suprimido totalmente ni siquiera por la

investigacin cientfica posterior y que ya se sale de lo estrictamente filosfico.

Entonces, quedaba tambin el origen de las especies y surgi la primera teora de

evolucin; la gente cree que fue Darwin quien invent eso, aunque ya en el siglo V a.C

haba gente que deca que seres acuticos se iban saliendo del agua y se formaban

anfibio. Haba surgido, por lo menos, la idea. Ahora, se pasara a un mundo cientfico

ya para tratar de ver cmo sostener con otros argumentos esa teora de la evolucin y no
creo que haya una respuesta decisiva, siempre es tema de discusin. Esa preguntadera

ha dado lugar a grandes investigaciones, pero no lugar a una respuesta definitiva.

Adems que hay algo fundamental y terrible en la filosofa, que es seguir preguntando,

no darse por satisfecho con las respuestas hasta llegar uno a pensar que es ms

importante la pregunta que la respuesta porque la respuesta acalla la pregunta sin

responderla y conduce al dogmatismo.

Entonces ese asunto del escndalo de la filosofa se puede seguir manteniendo. Esas

cosas de la religin estn en conflicto con la filosofa porque las religiones se basan en

una revelacin divina, cosas admitidas por dioses o por seres sobrehumanos y la

filosofa trata de trabajar siempre con sus propios recursos y an cuando hay filsofos

que han hecho teologa, es teologa sin fundamentarse en ninguna revelacin sino, por

ejemplo, tratar de demostrar la existencia de Dios.

El ltimo Hombre en la Historia de Europa que conoci todas las ciencias y que no

solamente las conoci todas sino que hizo contribuciones nuevas, personales en cada

una de ellas fue un filsofo alemn llamado Leibniz, ese hombre cuando tena seis aos

y los dems nios estaban jugando al escondite, a la gallina ciega y al rbol, se paseaba

solo por un bosque preguntndose quin tena razn entre la tradicin de la biblia hebrea

y la ideas de los filsofos griegos y haca eso ya habiendo aprendido a esa edad hebreo

clsico y griego antiguo, ese hombre era genial. Qu haca ese hombre? Ese hombre

demostr que este mundo en que vivimos es el mejor de los mundos posibles- una cosa

curiossima- fjense el razonamiento y fjense que es razonamiento falso, equivocado.

Sin embargo, era un hombre que era lo ltimo que se poda en lgica, y un hombre

sumamente inteligente; sola decir: primero, parte del principio de que Dios existe, lo

puede todo y es completamente bueno. Entonces si hubiera un mundo mejor que ste, si
se pudiera concebir un mundo mejor que ste en que vivimos, Dios lo hubiera

concebido, l hubiera sabido que existe esa posibilidad porque es omnisapiente y como

es bueno lo hubiera deseado y como es omnipotente lo hubiera hecho. Ahora, el que

hizo fue ste, por lo tanto, ste es el ms bello y el mejor de todos los mundos posibles.

A un filsofo francs llamado Voltaire le pareci ridculo eso y escribi un libro

llamado Cndido donde aparece un maestro con un discpulo y explicndole esa teora y

viajan por el mundo y tienen grandes desgracias, les pasa de todo, los maltratan, los

apalean, los sodomizan y estando en Brasil despus de muchas desgracias llegan a una

especie de pradera y hay unas patillas y estn muertos de hambre, entonces con un

cuchillito que l tena abre la patilla y aquello era una maravilla, una cosa deliciosa,

comerse una patilla teniendo hambre y sed, entonces el maestro le dice al discpulo:

Cndido, fjate este es el mejor de los mundos posibles: si no hubiramos pasado por

todas esas desgracias no estaramos disfrutando ahora esta patilla.

Sin embargo, Leibniz formul que existe y ha habido muchos aos de demostraciones

de la existencia de Dios, el hecho de que se est demostrando mucho la existencia de

Dios quiere decir que la gente no cree en eso, que es un juego intelectual. Ahora, el

argumento ms corto que hay sobre la existencia de Dios es el de Leibniz, Leibniz dijo:

por qu hay algo en vez de no haber nada? si hay algo es que hay una presencia

especial de algo distinto de la nada que hace que existan las cosas; el Universo,

llamemos a eso Dios. Entonces, Dios sera lo que hace que haya algo en vez de no haber

nada, me parece curiossimo el argumento. Tambin l invent una frmula lgica que

deca: no hay nada que no tenga una razn de existir, no hay nada que no pueda surgir

as bruscamente, todo tiene que tener una razn de ser esa razn de ser es investigable.

Bueno, cuento todas esas cosas y podra contar muchas ms para dar a entender

claramente que ese asunto de la filosofa es un estmulo poderoso para el pensamiento,

para la investigacin cientfica, pero no es algo que nos proporcione respuestas firmes,

lo que proporciona es el pensamiento intelectual o una familiarizacin con los

problemas.

Ahora, hay un punto central de la filosofa que es lo relativo a la conciencia. Ya en la

poca de Leibniz se sostena que la conciencia es un epifenmeno de procesos

cerebrales. Entonces, Leibniz deca que si uno se imagina un cerebro humano del

tamao de un molino y se mete en el molino y observa lo que pasa all mientras la

persona tiene una percepcin, entonces l ve cambios fisicoqumicos y elctricos que se

producen, pero no ve la percepcin. Por ejemplo, si el hombre est viendo una casa y l

est viendo lo que pasa en el cerebro, porque no ve bien una casa, pero en cambio ve

unos cambios neurofisiolgicos a la imagen de una casa cmo se pasa de algo que est

hecho a una comprensin de lo que ha sido dicho? cmo se explica eso? Actualmente,

hay gente que ingenuamente piensa que se resuelve el problema diciendo que los

procesos cerebrales estn ligados a la percepcin, pero cmo se hace para que de unos

movimientos de partculas se produzca la comprensin de algo que alguien est

diciendo o la visin de un objeto exterior sin la percepcin y la comprensin? Hay una

teora de la visin que algunos fsicos y bilogos han tratado de retomar es la que

formul Kerdel; la percepcin visual, por ejemplo, no viene de, sino que sale ms bien,

una proyeccin. O sea, esta cuestin es sumamente curiosa solamente el estudio de la

percepcin demuestra que las preguntas no han sido respondidas de manera final.

Entonces, lo que la filosofa ha hecho es descubrir, disear problemas, pero no hay

ninguna teora que sea inatacable, es decir, que la condicin del hombre es de falta de

firmeza.
Ahora qu es la conciencia?, qu es la conciencia del hombre?, la conciencia es un

epifenmeno. Lo que nico que se puede decir de la conciencia es que siempre est

dirigida a algo y entonces ese algo, a lo que est dirigida, es cualquier cosa y sobre eso,

hacia lo cual se dirige el rayo de la conciencia, sobre eso se puede hacer conocimiento,

se puede hacer ciencia, pero qu tal si se dirige la atencin hacia s mismo, entonces no

se puede.

Cmo ser esto de terrible que un filsofo, muy famoso y respetado, llamado Enmanuel

Kant, en La Crtica de la Razn Pura dice que la naturaleza de la razn humana est

constituida de tal manera, que est obligada a preguntarse ciertas cosas, por ejemplo, a

preguntarse cul es el origen del universo, hacia dnde conducen todas las cosas, si la

historia genera un sismo; eso es que es la razn, su propia constitucin la obliga a

preguntarse eso y su propia constitucin le impide responder esas preguntas, no tiene

como responderlas. De all viene la particularidad de estudiar los lmites de la razn.

Fjate, por ejemplo, la toma de conciencia de lo difcil que es llegar a la verdad, al

conocimiento verdadero, tareas pues de la filosofa. Cmo se puede llegar a un

conocimiento firme verdadero. Un ingls llamado Francis Bacon, dijo que haba cuatro

dolos para decir mejor ideas, imgenes sagradas que no dejan que uno pueda llegar a

conocer acertadamente nada, es una especie de escepticismo. Fjense lo que l dice: esos

dolos- que tienen nombres en Latn- uno se llama idola theatri los dolos de la silla, de

la ctedra, no los dolos del teatro sino los dolos del que est en posicin de poder,

alguien est en poder en una Universidad, en un Estado, su posicin de autoridad hace

que lo que l diga sea considerado como verdadero, entonces el que piensa distinto a eso

queda por fuera. Entonces, un gran cientfico, una autoridad que va realmente ms all

de lo que realmente tiene derecho de afirmar, es un fenmeno como de ampliacin, l

tiene derecho a hablar de lo que personalmente conoce, pero como es muy bueno y muy
serio la gente piensa que tambin puede saber cul es el mejor equipo de ftbol que hay

en Europa, que la sabidura se extiende a otros terrenos, le creen cosas que no est en su

poder saber y las que s sabe entonces no se le discuten porque est en una posicin de

gran autoridad. De modo que eso que es idola theatri, impide conocer por qu adems

uno respeta esa gente, respeta al pap de uno, respeta al obispo, respeta al Papa.

Entonces ese respeto hace que uno tienda a creer lo que el otro dice y eso que dice

pudiera no ser cierto, pudiera haberse equivocado esa persona y, en general s se

equivoca, de modo que la infalibilidad del Papa sera discutible, eso se llaman los dolos

de la silla y siempre hay una silla, alguien en posicin de poder, de poder poltico, de

poder cientfico, poder acadmico, es una autoridad, hay que respetar lo que dice, pero

pudiera equivocarse. Ahora, los otros dolos, los segundos llamados idola fori que

quiere decir los dolos del mercado, fori es la plaza pblica, pero como la plaza de la

Universidad y los mercados, tanto en griego como en latn, quieren decir mercado. En el

intercambio de bienes, de ideas, as como en el mercado principal de Mrida se aceptan

unos billetes de bolvares de bolvares fuertes y todava aceptan unos billetes de

bolvares dbiles. As tambin hay ideas que pasan fcilmente y son aceptadas, pero es

un mercado de ideas, un mercado de creencias; hay ideas que pasan y esas ideas tienden

a ultimarlo a uno y uno las cree y eso es impedimento tambin para llegar a la verdad.

El tercer grupo de dolos se llama idola specus que se llamara a los dolos de la

caverna, specus es una cueva, una spelunca, el dolo de la caverna es lo que viene de la

experiencia personal de uno, su propia infancia, su herencia, la educacin que ha tenido

cuando pequeo, las experiencias, el medio ambiente donde se ha criado, todo eso le ha

formado una serie de ideas que pudiramos decir: prejuicio, eso lo llamara l los dolos

de la caverna, adems una forma de trauma, entiende el dolor, entiende el resentimiento

y todo eso puede influir en que no se llegue a conocer. El cuarto dolo, lo llamaba l
dola tribus que son los prejuicios que vienen con el hecho de que nosotros

pertenecemos a la comunidad, a la condicin humana y eso si es verdad que son

fregaos, porque quizs uno pudiera combatir idola theatri, idola fori, idola specus con

un buen psicoanlisis, pero cmo hacemos como los dolos specus si dependen de la

propia condicin humana, entonces all es donde entrar a actuar el filsofo Enmanuel

Kant que en la Crtica de la Razn Pura dice que lo que hay que estudiar es la estructura

de la razn, cules son las precondiciones de conocimiento que tenemos. Yo pretenda

darles ideas a algunos de ustedes si es que no las tenan, pero probablemente las tenan,

de que ese asunto de la filosofa sigue siendo de alguna manera escandalosa, pero es un

escndalo inevitable porque como ustedes ven a partir de lo que acabo de explicar es

difcil y apasionante y bello.

Sesin de preguntas

Pblico: Yo quiero saber si hay nuevas preguntas, si los filsofos contemporneos se

siguen haciendo adems de las mismas preguntas de los tiempos antiguos nuevas

preguntas de nuevas realidades.

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: Las mismsimas

Pblico: No hay nuevas? Ninguna?

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: Nada, nada. Las preguntas no es porque uno quiera

es que ellas son las que lo torturan a uno () no ms que uno las siente y son como un

tbano y le pican a uno para que sigas trabajando en eso.

Pblico: Yo siempre he tenido la curiosidad porque cuando uno piensa en los filsofos,

uno como que piensa- desde el punto de vista del fsico- que los filsofos estn

arrinconados () Entonces si ustedes se preguntan toda la vida qu son los

constituyentes de la materia y yo les contesto- bueno, hasta aqu son estos- esta

computadora est hecha de tomos, ahora hay que ver que son los constituyentes de los

tomos, siguen preguntndose ms cosas, pero te estoy empujando hacia un rincn

donde te estoy restringiendo hasta donde puedes llegar, algunas de esas preguntas las

hemos contestado. Ustedes no se sienten como ms arrinconados por las otras

ciencias?

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: El filsofo se siente favorecido porque es una

investigacin antigua, inicial, fundacional de la filosofa que los cientficos han

desarrollado, pero los propios cientficos reconocen que (.) y conozco un caso

particular, para hablar de un tema, slo del tema de la percepcin desde un punto de

vista de la cuntica es lo que integra al ojo, entonces cuando yo estudio la realidad, la

estudio con la vista, pero la vista interiormente tambin es un proceso cuntico, donde

yo hago el corte de aqu para all hago mil cortes, de aqu para all yo estoy

examinando los procesos (), pero el propio mo no lo voy a examinar y si lo examinas

qu pasa, entonces se produce eso que el () y que ha habido progresos

indudablemente, contina habiendo un problema. O sea, las grandes preguntas no es

cosa de los filsofos y los cientficos es quizs lo que dice Kant que el hombre, el ser

humano es desde el punto de vista del conocimiento es un personaje trgico, como la

tragedias griega que est siempre luchando como los personajes, luchando con los

dioses, luchando contra el destino, contra la ignorancia, contra el no saber. Lo que dice

Rubn Daro en su poema:

Dichoso el rbol, que es apenas sensitivo,

y ms la piedra dura porque esa ya no siente,
pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo,
ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,

y el temor de haber sido y un futuro terror...
 Y el espanto seguro de estar maana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por

lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos,
y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos,

y no saber adnde vamos,

ni de dnde venimos!...*
Hasta hoy no ha pasado ni un solo da sin que el mundo Occidental y en las dems

partes del mundo incluidas, no haya continuado esa investigacin y en estos momentos

que estamos nosotros hablando aqu, en alguna parte hay cientficos estudiando todas

estas cosas y hay filsofos pensando estas cosas. O sea que hay una actividad continua y

hay una especie de no se sabe en eso, es un personaje admirable el ser humano que est

luchando contra la ignorancia y de manera automtica, lo que pasa es que a veces se

forman dogmatismo y fanatismos, pero cualquiera de ellos sabiendo preguntarse se

descubre que no es definitivo, que puede ampliarse ms.

Pblico: Qu influye en que la Filosofa Occidental sea diferente a la Filosofa

Oriental?

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: Bueno, ese tema que usted dice es interesantsimo.

La Filosofa Oriental es sumamente interesante, pero fjense voy a contarles una cosa.

Cuando yo estaba en bachillerato y estaba estudiando con gran inters el cuerpo humano

me interes mucho. Entonces los huesos, el sistema nervioso, el cerebro, todo eso me

apasionaba y entonces consegu un libro sobre medicina China. Yo inicialmente quera

ser mdico, entonces le ped permiso a un cirujano all en Barquisimeto para ir al

quirfano a ver las operaciones, para ver cmo es el ser humano por dentro y todo eso.

Pero cay en mis manos un libro de medicina China, entonces es cuando yo veo que en

el cuerpo humano est la silueta del cuerpo humano y en el cuerpo humano se ven unas

rayas verticales y otros cortes horizontales, los meridianos, los paralelos, unos puntos de
encuentro y entonces hay una energa que circula y no hablaba nada de ningn aparato

de lo que deca era de unos puntos que son puntos de corazn, puntos de hgado,

entonces con unas agujitas se puyan; y si le van a hacer una operacin a una persona en

un diente y el mdico aqu le inyecta una cosa de anestesia para que no le duela y resulta

que en China le ponen una agujita en una costilla y se le cura tambin el dolor, entonces

es como si el propio cuerpo humano pudiese ser visto de maneras tan diferentes, para

poner ese ejemplo.

En esa misma poca del bachillerato en el Liceo Lisandro Alvarado en Barquisimeto era

una poca en que los estudiantes no s, pensaban mucho, pensbamos mucho, cay en

mis manos un libro de filosofa Hind y, entonces lo mismo, el cuerpo humano me

interesaba y apareca la silueta del cuerpo humano y entonces haba unos chakras, siete

chakras principales, pero haba chakras en las manos, en los pies, en las rodillas, en las

orejas, en los dedos y los siete principales, un chakra que estaba en la base de la

columna vertebral, otro que estaba en la barriga y otro que estaba en el plexo solar, el

corazn, la garganta, el entrecejo y uno arriba. Entonces resulta que las cosas se

resolvan era de esa manera y haba un chinito que era mdico en Barquisimeto y uno le

preguntaba- mire que me duele la cabeza- y deca es que el hueco del corazn se le

subi a la cabeza hay que quitrselo y haca cosas que no tenan nada que ver con las

cosas que haca; y los hindes tambin tiene otra.

Entonces, fjense que aqu hay algo muy interesante que es que el universo entero, el

hombre en particular y todas las cosas pudieran verse de manera distinta como les ha

visto el mundo Occidental, es decir, o ser que ellos son atrasados? A mi me dijo el

profesor de biologa de 4ao () es que esa gente son atrasados todava, necesitan

estudiar y aprender y resulta que en algunos aos me encuentro yo una cosa en la

OMSA Organizacin Mundial de la Salud en que dice que a los brujos, los
acupunturistas, todo eso el mdico en la Universidad Occidental debe respetarlos y

prestarles atencin porque se poda aprender de ellos y ensearle a ellos. De modo, que

sera posible que se produjera una colaboracin tambin, en vez de estar pensando que

los otros son atrasados. Incluso, la Organizacin Mundial de la Salud acab con esa

cosa de que haba los mdicos y los brujos y los brujos eran una gente engaadora,

estpida que actuaba de mala fe, que resulta que esas yerbas pueden tener algn

significado- ha cambiado completamente- se volvi a pensar en una colaboracin entre

la medicina china y la medicina hind y la medicina Occidental para poner el caso de la

medicina, pero poda pensarse tambin la concepcin del ser humano, de los

sentimientos y la concepcin de la sociedad en la historia, pudiera llegarse a una visin

digamos como resultado de un encuentro de esas diferentes posiciones.

Adems, tampoco hoy en da se considera despreciable lo que piensan los indios de

Amrica, los indios yanomami, por ejemplo, no se pueden despreciar lo que ellos

piensen sobre la salud, el ser humano, porque es como si tuvieran una visin distinta de

algo que se deja ver de muchas maneras, de la manera Occidental no es la nica y

tampoco es la nica vlida, entonces habra que ver cmo pueden compaginarse todas

esas cosas.

Ahora bien, yo estuve en China varios meses y tuve ocasin de visitar el mdico y son

muy distintos en la Universidad de Pekn. Fui al Hospital de Pekn busqu y dije que yo

quera verme porque sufra de alta tensin y tomaba una pastilla y no la encontraba en la

farmacia, qu poda hacer, y le dije a la doctora que yo haba odo decir que haba unos

ts de hierbas en China que ayudan a controlar la tensin y entonces ella me dijo de una

vez mire, mejor ser que consigamos esas pastillas. Entonces me averigu dnde

poda conseguir esas pastillitas.

Pblico: Kant resumi el quehacer filosfico en una pregunta: qu es el hombre? cul

sera su respuesta a esta pregunta?

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: En realidad resumi en tres preguntas: qu puedo

yo saber?, qu debo yo hacer? y cul era la otra, Carlos?

Profesor Carlos Lantieri: qu me cabe esperar?

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: Aj: qu puedo yo esperar? Entonces la resumi

qu es el hombre? Pregunt eso y entonces la respuesta de l tiene que ver con la nica

forma de llegar a un conocimiento cientfico: estudiando las caractersticas de la razn

misma porque la razn en s misma como est constituida en el hombre mediatiza; todos

los dems conocimientos se pueden adquirir, esa es la idea. Entonces la respuesta si

puede llamarse as, la investigacin de l tiene que ver con ese estudio y pensaba que

haba que abandonar las respuestas que son producidas por la imaginacin, porque la

imaginacin la llamaba Teresa, la llamaba la loca de la casa. Entonces an

cientficamente puede uno dejarse guiar mucho por la imaginacin, hay una cosa

positiva, til, pero hay que controlarla porque si se desboca produce trastornos.

Pblico: dos cuestiones: ante la interrogante sobre las preguntas nuevas que pudiera

plantearse la filosofa, Usted respondi que prcticamente eran las mismas desde hace

mucho tiempo. Eso pasa con muchas formas artsticas y, en particular, con la literatura.

En la literatura puede haber muchos gneros, pero actualmente son los mismos temas

que se planteaban, son contados, o sea prcticamente los mismos. La pregunta es en qu

momento- es un poco histrica- en qu momento se separa la filosofa de la ciencia?,

Usted ha mencionado mucho a Kant, en esa poca a finales del siglo XVIII l conoca la

ciencia de su poca, adems lo cientfico, no hizo contribuciones, pero conoca la

ciencia, en qu momento rompe la filosofa con la ciencia? Qu fenmeno o qu

hecho histrico implic, conllev esa ruptura entre ciencia y filosofa? Esa es una

pregunta, la otra tiene que ver con la pregunta sobre Filosofa Oriental, no s si estar

equivocado, pero la filosofa Occidental se basa generalmente en un concepto

prcticamente nico, de una respuesta prcticamente nica dada por las religiones que

son monotestas; las religiones orientales y/ o incluso los indgenas son un poco ms

amplias en el sentido de que abarcan varias verdades, tienen un concepto de dualidad

pueden haber diferentes interpretaciones, eso corresponde con muchas culturas

indgenas, con las culturas aztecas, con la cultura maya y con algunas culturas orientales

Ese concepto de tener diferentes interpretaciones es lo que marca la diferencia entre lo

que es Oriental y Occidental?

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: Bueno, la primera pregunta, qu es ese asunto que

usted dice? Primera vez que oigo eso, la filosofa nunca ha roto con la ciencia, la

filosofa es la bsqueda inicial, global que luego se va extendiendo hacia la

investigacin y hacia la ciencia, pero fjese que hay unas ciencias mismas que estn

buscando integrarse ellas mismas. Entonces esa integracin es una forma filosfica

buscando la unidad como el filsofo que est en armona con la unidad, con que todo es

uno. No, no al contrario y otra cosa que le voy a decir es que toda ciencia, sin excepcin

tiene un lmite con la filosofa. Cmo ser que yo hace veinticinco aos abr un

seminario que se llamaba posgrado lento y era para jvenes investigadores cientficos

que quisieran ver o porque ya haban visto ese punto en que la ciencia pasa a otro nivel

que no es ya el cientfico sino el de preguntas ms amplias que es la filosofa. Yo conoc

all gente muy distinguida en la Facultad de Ciencias y de la Facultad de Medicina que

me acuerdo muchsimo me ayudaba a ponerme al da en el conocimiento cientfico, pero

yo los ayud a ellos a ponerse en lo antiguo, en la conexin que hay en las preguntas
que estn en el lmite superior de la investigacin cientfica y que los sobrepasa porque

ya no se pueden tratar con el mismo mtodo cientfico. No, no habido ese rompimiento.

Ahora, con la Filosofa Oriental la gente se sorprendera mucho de que, por ejemplo, el

budismo sea ateo, se sorprendera muchsimo y el taosmo es ateo, no se concibe que

haya un Dios personal, que haya hecho el mundo sino la idea de que el mundo siempre

ha existido como pensaba Aristteles y, que dentro del mundo, debilidades, demonios,

males sino que la naturaleza siempre ha existido y en ese punto hay una cosa

curiossima de inmensa importancia para toda la humanidad y es que la idea de que

Dios hizo al mundo crea en nosotros la idea de que el mundo es un artefacto

tecnolgico, es un objeto fabricado para despus manejarlo como se maneja cualquier

objeto fabricado y luego para fabricar cosas, entonces no hay ningn respeto por la

naturaleza y eso conduce al enorme desgaste y mal tratamiento que ha habido de los

animales y de las plantas y del medio ambiente que eso, que se siente que es un objeto.

Yo recuerdo un jesuita que me deca a m que los perros no sufren, que el grito del perro

cuando le quiebran una pata es una reaccin completamente mecnica, podra ser, o sea,

eso tiene de esa herencia de la religin de nosotros, del cristianismo () sigue habiendo

cosas fundamentales. Que el mundo es un artefacto eso entre los chinos no, la naturaleza

es como una madre, como una persona y la relacin con la naturaleza es de cario y

aqu la naturaleza es para ser manejada qu deca Aristteles? Aristteles deca que el

asombro viene cuando uno no entiende algo, pero cuando uno averigua como es que

aquello se produce, no hay ms asombro, entonces uno sabe como funciona y podra

intervenirlo o podra hacer un objeto parecido a ese. O sea, que la idea de manipulacin

de la naturaleza es muy fuerte entre nosotros y en Oriente menos, pero Oriente ha sido

penetrado por Occidente despus de la invasin de la India por Inglaterra y en China

que hubo ocho potencias extranjeras que ocupaban a China a mediados del siglo XX.
Pblico: Los chinos estaban cambiando el paisaje y haciendo enormes canales y

tambin la muralla, muchos antes de esoson grandes transformadores de paisaje.

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: S, es cierto pero una cosa es que fueran

transformadores amorosamente () pero ahora s estn contaminando la naturaleza.

Pblico: En la misma tnica de lo que mencion el amigo sobre la ruptura entre

comillas entre ciencia y filosofa, yo le solicitara pues si se puede () que hablen a

favor o en contra de que la ciencia y la investigacin tecnolgica sea o no, para que

digamos, el hombre de esta poca piensa tal cosa.

Dr. Jos Manuel Briceo Guerrero: Esa pregunta de la relacin de la ciencia con el

poder, fjense, que los que protegan a Leonardo Da Vinci para que no lo mataran

porque haca disecciones de cadveres, lo protegan para que l los ayudara a hacer

maquinarias de guerra y gran parte de la investigacin cientfica es financiada por

intereses polticos y econmicos, esa es la cosa, es un problema grave. La investigacin

cientfica en general en su relacin con el poder, lo mismo pasa con el arte, la relacin

del arte con el poder, el poder poltico, econmico apoya el arte pero porque lo quiere

utilizar () y es un problema de orden filosfico qu es el hombre y por qu actuamos

as?

Bueno, espero que no se hayan fastidiado, adems que deben tener hambre ya.