Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
07 ISSN 0104-4443
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
[A]
Jonnefer F. Barbosa
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor do Departamento
de Filosofia da mesma instituio, So Paulo, SP - Brasil, e-mail: jfbarbosa@pucsp.br
[R]
Resumo
Zur Kritik der Gewalt, publicado em agosto de 1921, nos Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik, tratar da tentativa de demarcao de uma violncia (Gewalt) exterior
(auerhalb) ou para alm (jenseits) do direito: umaviolncia pura (reine Gewalt), que
romperia a dialtica da violncia mtica que instauraria e conservaria a ordem jurdica.
Este artigo pretende estabelecer algumas problematizaes sobre esse conceito na filo-
sofia de Walter Benjamin e de alguns intrpretes contemporneos, buscando conjugar
o conceito de reine Gewalt com as reflexes benjaminianas sobre o tempo e a histria.
[P]
Palavras-chave: Violncia. Poder. Poltica. Direito.
[B]
Abstract
Zur Kritik der Gewalt, published in August 1921, in Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, attempt to treats the demarcation of a violence (Gewalt) outside (auerhalb)
or beyond (jenseits) the law: onepure violence (reine Gewalt), which would break the
dialectic of mythical violence that would establish and retain the legal system. This article
seeks to establish some problematizations about this concept in the philosophy of Walter
Benjamin and some contemporary interpreters, seeking to combine the concept of reine
Gewalt with Benjamins reflections on time and history. [#]
[K]
Keywords: Violence. Power. Politics. Law.
A anlise filolgica de Gagnebin sobre o conceito benjaminiano das bloe Leben foi a condio sine qua non para o
2
Quo sagrado seja o homem (ou tambm aquela vida nele que
exista idntica na vida terrena, na morte e na continuao da vida
[Fortleben], to pouco o so os seus estados, a sua vida corprea, vul-
nervel a outros homens. O que que distingue essencialmente esta
vida da vida das plantas e dos animais? Mesmo que estes fossem
sagrados, no o seriam pela mera vida neles, nem por estarem na
vida. Valeria a pena rastrear a origem do dogma da sacralidade da
vida (BENJAMIN, 2011, p. 154).
[...] numa espcie de mistura espectral, estes dois tipos de violncia es-
to presentes em outra instituio do Estado moderno: a polcia. Esta ,
com certeza, uma violncia para fins de direito (com o direito de dispo-
sio), mas com competncia simultnea para ampliar o alcance destes
fins de direito (com o direito de ordenar medidas). O infame de tal ins-
tituio [...] reside no fato de que nela est suspensa a separao entre
a Gewalt que instaura o direito e a Gewalt que o mantm. [...] Ela ins-
tauradora do direito com efeito, sua funo caracterstica, sem dvida,
no a promulgao de leis, mas a emisso de decretos de todo tipo,
que ela afirma com pretenso de direito e mantenedora do direito,
uma que se coloca disposio de tais fins. [...] A afirmao de que os
fins da violncia policial seriam sempre idnticos ao do resto do direi-
to, ou pelo menos teriam relao com estes, inteiramente falsa. Pelo
contrrio, o direito da polcia assinala o ponto em que o Estado, seja
por impotncia, seja devido s conexes imanentes a qualquer ordem
de direito, no consegue mais garantir, por meio desta ordem, os fins
empricos que ele deseja alcanar a qualquer preo. Por isso a polcia in-
tervm por razes de segurana, em um nmero incontvel de casos
nos quais no h nenhuma situao de direito clara; para no falar nos
casos em que, sem qualquer relao com fins de direito, ela acompanha
o cidado como uma presena que molesta brutalmente ao longo de
sua chance revolucionria ela apenas precisa ser definida como uma
chance especfica, ou seja, como chance de uma soluo inteiramente
nova em face de uma tarefa inteiramente nova. Para o pensador revo-
lucionrio, a chance revolucionria prpria de cada instante histrico
se confirma a partir da situao poltica. Mas ela se lhe confirma no
menos pelo poder-chave deste instante sobre um compartimento intei-
ramente determinado, at ento fechado, do passado. A entrada nesse
compartimento coincide estritamente com a ao poltica; e por esta
entrada que a ao poltica, por mais aniquiladora que seja, pode ser
reconhecida como messinica. (A sociedade sem classes no a meta
final do progresso na histria, mas sim sua interrupo, tantas vezes
malograda, finalmente efetuada) (BENJAMIN, 2005, p. 134).
3
preciso mencionar que Benjamin tem diante de si um governo parlamentar que assim como nos governos
contemporneos no deixou de fazer uso de aparatos repressivos de violncia, aniquilando violentamente, por exemplo,
a insurreio espartaquista, em que foram friamente assassinados seus lderes e operrios a eles associados.
Pode-se afirmar que a tentativa de interpretao da reine Gewalt abre duas bifurcaes importantes na filosofia de Agamben:
4
de um lado, seus textos de juventude, em que a violncia divina era entendida em um sentido muito prximo ao da potlach
batailleana, ou seja, um gesto excessivo. Na dcada de 90, entretanto, possvel observar um uso mais operativo desse
conceito, presente, por exemplo, nas pesquisas agregadas no segundo tomo de Homo sacer.
Referncias
AGAMBEN, G. Sui limiti della violenza. Nuovi Argomenti, n. 11, p. 160-173, 1969.
Recebido: 11/06/2013
Received: 06/11/2013
Aprovado: 24/06/2013
Approved: 06/24/2013