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RESUMO:
Introduo
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squilo no serto
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quanto reconciliao, s vezes, possvel; nos poetas trgicos,
porm, nunca.
Citemos aqui o esquema trgico de Junito Brando, com
algumas modificaes didticas nossas (1984, p. 12):
Mtron (=medida de cada um)
/
/
nthropos----------------------------------------------Anr
(=o mortal, homo < humus) (=ator, vir)
/
hbris (=violncia, descomedimento)
/
nmesis (cime divino, castigo pela injustia praticada)
/
te (cegueira da razo)
/
Moira (destino cego; punio)
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Moiras, puniam crimes. Tambm so trs: Aleto, a que no pra,
a incessante, a implacvel; Tisfone, a que avalia o homicdio, a
vingadora do crime; Megera, a que inveja.
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nados, e toda a assistncia que deve prestar-se-lhes para tor-
nar propcios os que esto no alm. Sobre estes assuntos na-
da sabemos, e ao fundarmos a cidade, a ningum mais
obedeceremos, se tivermos senso, nem seguiremos outro guia,
seno o da nossa ptria. Pois sem dvida este deus que, em
todos estes assuntos, o intrprete nacional (grifo nosso) pa-
ra todos os homens, quando profetiza sentado no mphalos,
no centro da terra. (PEREIRA, 1949, p. 175)
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dade, num golpe rpido, doeria nossos olhos. A luz, ou seja, a
filosofia, ou o saber, tem que ser assimilado aos poucos.
Parte Plato da idia de que existe um modelo (pardeig-
ma) no cu de verdades que devem ser contempladas (IX, 592 b)
e infere nas suas consideraes trs graus de verdade, na seguinte
escala: um primeiro grau, a criada por Deus (thes 597 b), que
est no cu, ou seja, em outro mundo; um segundo grau: a imitada
pelo marceneiro, tomando o exemplo de uma cama, cujo modelo
est no cu ou no Mundo das Idias Eternas, local onde as
almas contemplaram Idias vontade, diz Plato que da cama
s temos reminiscncia, assim mesmo tnue, ou seja, in illo tem-
pore, quer dizer, no tempo em que participvamos daquelas ver-
dades primordiais. Um terceiro grau: a dos poetas, pintores e ar-
tistas em geral...
comum aos poetas indicar o nosso corpo como da met-
fora da caverna platnica, como o caso de Cruz e Souza quando
diz que Ah! Toda alma num crcere anda presa... Mltiplas
tradies de cerimnias religiosas representam a caverna como
um regressus ad uterum, retorno ao tero.
Sendo as expresses poticas uma falsa verdade, ou seja,
uma representao de terceiro grau, e, portanto, imitao sem
valor (mmesis, mimese), o seu discurso corrompe a sociedade.
Leiamos a passagem abaixo do livro X, 595 b: (PEREIRA, 1949,
p. 451-2):
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Tenho de o dizer confessei eu. E contudo, uma
espcie de dedicao e de respeito que desde a in-
fncia tenho por Homero impede-me de falar. Na
verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia
de todos esses belos poetas trgicos.
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De modo mais claro, afirma Plato, 605 c e d, ainda na tra-
duo de Maria Helena da R. Pereira:
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geral e, portanto, do mais profundo, j que ofcio do historiador
narrar o que aconteceu, e no o que poderia acontecer como o faz
o poeta, quer dizer, prefervel o crvel ao incrvel, como so
incrveis, s vezes, os fatos da vida.
O espectador, vendo a aflio de dipo em busca da verda-
de, sente compaixo. Mas o espectador sente tambm pavor e se
impressiona, quando dipo mata o pai sem o saber. A compaixo
aumenta com a sua insistncia em querer descobrir quem o por-
co imundo que matou o pai e teve filhos com a prpria me. O
espectador h de se sentir aliviado quando constata que tudo se
apia na lenda, mas fica um alerta mesmo assim. A encenao
trgica funciona como um espelho, refletindo as nossas intimida-
des, paixes e desejos. Tanto que Sigmund Freud (1856 1939)
retirou da passagem abaixo, terceiro episdio, o complexo de
dipo:
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dipo Que dizes? Ento no Plibo o meu genitor?
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pressando nos gesto profundo desalento.)(BRUNA, 1988,
p. 89)
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Referncias bibliogrficas:
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PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de Histria da Cul-
tura Clssica. Volume I Cultura Grega, II Cultura Latina. Lisbo-
a: Calouste Gulbenkian, 1964.
______. A Repblica dePlato. Introduo, traduo e notas de
Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulnebenkian,
1949.
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