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O HERI TRGICO

AMS COLHO DA SILVA


(UERJ, ABRAFIL E CIFEFIL)

RESUMO:

No h uma culpa moral no heri trgico, mesmo quando


ele passe da boa m fortuna como dipo Rei, Antgona...
ou quando ele passa da desventura felicidade, como Orstia.
O que h uma grave falta cometida. O trgico est no corpo de
uma tragdia, e no no desfecho.

Introduo

Os antigos gregos e romanos no nasciam culpados, como


ns cristos, que temos nos batizar, graas a Cristo Redentor. Mas
na Bblia Sagrada h a crena na transmisso de uma falta come-
tida, como tambm ocorria entre os antigos gregos. H vrias
passagens do Antigo Testamento, destaquemos aqui, como
sugere Junito Brando (1994: 78), xodo 20, 5: Eu sou o Senhor,
teu Deus, um Deus zeloso, que vingo a iniqidade dos pais nos
filhos, nos netos e bisnetos daqueles que me odeiam.
Na Grcia, essa transmisso de culpa era coletiva, se algum
membro do gnos cometesse uma hamarta, quer dizer, uma
falta contra os deuses. O gnos, que significa religiosamente
descendncia, famlia, grupo familiar (Idem, ibidem: 77), so
personae sanguine coniunctae, pessoas ligadas por laos de san-
gue.
O direito antigo era regido pela lei do gnos. Esse esta-
do jurdico durar at a reforma de Drcon ou Slon. Em nome da
justia, que se configurava por parentesco sagrado (pais, filhos,
netos ou irmos) ou por parentesco profano (esposos, cunhados,
sobrinhos e tios), havia obrigatoriedade de vingana, se ocorresse
hamarta entre esse membros familiares. Pris ou Alexandre,
quando raptou Helena, ofendeu a Atreu, pai de Agammnon e
Menelau; portanto, todos os troianos (em sentido helnico: toda a
plis de Tria) so culpados. Esta plis, conjunto de valores
religiosos, est circunscrita na categoria de dke, costume que se
transforma em justia, em latim consuetudo. Enquanto a famlia
patriarcal esteve unida, a solidariedade existente no permitiu
outra justia que no a da vingana, em latim: vindex (vim = for-
a; iudex = juiz), na soluo de conflitos entre os cls. Se o assas-
sinato continuasse a afligir a mente do vingador, este exumaria o
cadver para cortar-lhe as orelhas, o nariz, os ps e as mos, a-
marrando-os ao pescoo. A pea de William Shakespeare (1564
1616) Romeu e Julieta tem por tema o dio entre as famlias Ca-
puleto e Montecchio. Essa mesma maldio familiar ficou tradi-
cional no nordeste brasileiro. Revista poca, Edio 206
de29/04/2002, noticia o seguinte:

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squilo no serto

O novo filme de Walter Salles, Abril Despedaado, uma


brilhante atualizao da tragdia grega.

Recuperar a tragdia grega num tempo que s entende o me-


lodrama no tarefa fcil. Mas, graas a uma experincia an-
terior na rea, Central do Brasil, o cineasta Walter Salles fez
de Abril Despedaado, que estria no dia 1, a comovente se-
qncia de seu premiado filme. Ambos trazem a marca de
squilo. Mais especificamente de sua trilogia Orstia, que
esboa o primeiro julgamento da humanidade. Em Central do
Brasil, um menino vaga pelo pas em busca do pai desapare-
cido. J em Abril Despedaado, a cobrana do sangue famili-
ar permite antever a concluso da tragdia no prximo projeto
do cineasta, um filme sobre a vida do guerrilheiro Che Gue-
vara. O menino cresce no primeiro filme, abandona o lar no
segundo e volta para cobrar o trono usurpado pelos tiranos no
terceiro. Coerente.

Como Tntalo fosse filho de Zeus, participava do banquete


dos deuses; por isso, viu-se tentado a igualar-se a eles. Certa vez
os convida para o seu banquete, mas lhes oferece o prprio filho
Plops como iguaria, testando a oniscincia divina. lanado no
Hades, onde ser supliciado pelo objeto de seu desejo: sede eterna
de gua e fome insacivel. Diante de seus olhos h gua e frutos,
mas ele jamais os alcanar. Tntalo o smbolo do desejo inces-
sante, irreprimvel, jamais saciado, pois a eterna insatisfao
est na natureza do homem. medida que se aproxima do objeto
de seu desejo, este se furta e a vida busca prossegue sem fim.
(CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, 1982: verbete TNTALO)
Tntalo + Dione (ou Eurianassa): Plops, Dscilo, Nobe
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Plops + Hipodamia: Atreu, Tieste, Plstene, Crisipo
Tieste + uma concubina: Plstene II, Tntalo II, Pelopia
Tieste + sua prpria filha: Egisto
Atreu + Arope: Agammnon, Menelau
Menelau + Helena: Hermona, Nicstrato
Agammnon + Clitemnestra: Ifignia (ou Ifianassa), Cristemis,
Electra, Orestes

Atreu repetir crime anlogo ao de Tntalo, s que o con-


viva Tieste, seu irmo, a quem sero servidas as carnes dos pr-
prios filhos, colocando, assim, mais combustvel na machina fata-
lis. Egisto, filho de Tieste nascido mais tarde, jurou vingar os
irmos. No direito antigo, tmis, havia obrigatoriedade da vin-
gana. Na colina do Arepago funcionou o Conselho dos Eup-
tridas, ao ar livre, para que o miasma, que a mancha que provm
do crime, no contaminasse os membros do tribunal.
Leia-se, no captulo XIII, a definio de Aristteles sobre o
heri trgico: outrora os poetas serviam-se de qualquer fbula;
em nossos dias, as mais belas tragdias ocupam-se de reduzids-
simo nmero de famlias, por exemplo, das famlias de Alcmon,
dipo, Orestes, Melagro, Tiestes, Tlefo, e outras personagens
idnticas, que tiveram de suportar ou cumprir coisas terrveis .
(1964: 286) O estilo trgico de Agmmnon, Clitemnestra, Electra,
Helena, Orestes, dipo e outros heris e deuses proveniente, em
geral, das narrativas picas de Homero. Em Homero a hamarta,

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quanto reconciliao, s vezes, possvel; nos poetas trgicos,
porm, nunca.
Citemos aqui o esquema trgico de Junito Brando, com
algumas modificaes didticas nossas (1984, p. 12):
Mtron (=medida de cada um)
/
/
nthropos----------------------------------------------Anr
(=o mortal, homo < humus) (=ator, vir)
/
hbris (=violncia, descomedimento)
/
nmesis (cime divino, castigo pela injustia praticada)
/
te (cegueira da razo)
/
Moira (destino cego; punio)

Nas religies a lei ternria parece privilegiada. Assim, per-


cebemos que o poder divino se manifesta mais fortalecido se em
forma trplice, como o caso da Moira: Cloto [com o aberto,
significa a que fia]; Lquesis [a que sorteia]; tropos [a que no
volta atrs o a- privao].
As Ernias so antigas aliadas de Gia, pois elas so as
guardis das leis da natureza e da ordem csmica, e, como as

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Moiras, puniam crimes. Tambm so trs: Aleto, a que no pra,
a incessante, a implacvel; Tisfone, a que avalia o homicdio, a
vingadora do crime; Megera, a que inveja.

Comparao do conceito de heri trgico entre Pla-


to e Aristteles

A poesia grega em geral se inclinava para uma tendncia


educativa. Conta Plato que era opinio geral, no seu tempo ter
sido Homero o educador de toda a Grcia. Desde ento, a sua
influncia estendeu-se muito alm das fronteiras da Hlade. (JA-
EGER, 1995, p. 61) E a isso que Aristfanes se apega, quando
critica duramente Scrates e Eurpides.
Dioniso o motivo da origem do teatro na Grcia. Entre-
tanto, h de se mencionar aqui o incmodo que causava na plis
o deus da transformao, quando inspirava a mania, a loucura
sagrada, a possesso divina (BRANDO, 1987, p. 136). Mode-
rao, comedimento, tica rigorosa, eis a como a doutrina apo-
lnea do (medn gan), do nada em excesso, e do(gnothi
sautn), do conhece-te a ti mesmo, acabou por se apossar da
tragdia e da poesia em geral. (Id., ibid., p. 132)
Apolo, de posse do Orculo de Delfos, o exegeta nacional,
como o diz Plato, (427 b, c), ptrios ecksegets:

A edificao de templos, sacrifcios e outros actos de culto


aos deuses, divindades e heris. E ainda a sepultura dos fi-

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nados, e toda a assistncia que deve prestar-se-lhes para tor-
nar propcios os que esto no alm. Sobre estes assuntos na-
da sabemos, e ao fundarmos a cidade, a ningum mais
obedeceremos, se tivermos senso, nem seguiremos outro guia,
seno o da nossa ptria. Pois sem dvida este deus que, em
todos estes assuntos, o intrprete nacional (grifo nosso) pa-
ra todos os homens, quando profetiza sentado no mphalos,
no centro da terra. (PEREIRA, 1949, p. 175)

Maria Helena da R. Pereira ressalta a importncia e


universalidade do culto do deus Apolo.
Conforme j disse de certo modo, essencialmente um re-
conciliador. Prega a sabedoria, o meio-termo (sophrosne: estado
so de esprito, prudncia).
Enfim, os ensinamentos de Apolo devem eticamente unir
os contrastes da 'plis', conduzindo os seus fiis pelas sendas do
que justo, verdadeiro (aleths).
O Mito da Caverna de A Repblica (VII, 514 a, b) simboli-
za uma experincia humana de ignorncia, sofrimento e punio.
Para Plato, os homens esto prisioneiros, algemados e incapazes
de olhar ao redor, por causa de grilhes. Uma fogueira serve-lhes
de iluminao, mas por trs deles, no alto e distante; isso acontece
de tal modo que essa luz precria projeta suas sombras flutuantes
numa parede, o nico panorama perceptvel para eles. Assim, a
nossa percepo sensorial do mundo, mesmo atravs da eficiente
viso e audio; precria e se realiza numa dimenso difusa e
indistinta. Se captssemos, no entanto, a luz em toda sua intensi-

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dade, num golpe rpido, doeria nossos olhos. A luz, ou seja, a
filosofia, ou o saber, tem que ser assimilado aos poucos.
Parte Plato da idia de que existe um modelo (pardeig-
ma) no cu de verdades que devem ser contempladas (IX, 592 b)
e infere nas suas consideraes trs graus de verdade, na seguinte
escala: um primeiro grau, a criada por Deus (thes 597 b), que
est no cu, ou seja, em outro mundo; um segundo grau: a imitada
pelo marceneiro, tomando o exemplo de uma cama, cujo modelo
est no cu ou no Mundo das Idias Eternas, local onde as
almas contemplaram Idias vontade, diz Plato que da cama
s temos reminiscncia, assim mesmo tnue, ou seja, in illo tem-
pore, quer dizer, no tempo em que participvamos daquelas ver-
dades primordiais. Um terceiro grau: a dos poetas, pintores e ar-
tistas em geral...
comum aos poetas indicar o nosso corpo como da met-
fora da caverna platnica, como o caso de Cruz e Souza quando
diz que Ah! Toda alma num crcere anda presa... Mltiplas
tradies de cerimnias religiosas representam a caverna como
um regressus ad uterum, retorno ao tero.
Sendo as expresses poticas uma falsa verdade, ou seja,
uma representao de terceiro grau, e, portanto, imitao sem
valor (mmesis, mimese), o seu discurso corrompe a sociedade.
Leiamos a passagem abaixo do livro X, 595 b: (PEREIRA, 1949,
p. 451-2):

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Tenho de o dizer confessei eu. E contudo, uma
espcie de dedicao e de respeito que desde a in-
fncia tenho por Homero impede-me de falar. Na
verdade, parece ter sido ele o primeiro mestre e guia
de todos esses belos poetas trgicos.

Mais adiante, 596 b tambm traduo de Maria He-


lena da R. Pereira:

Ora no costumamos tambm dizer que o artfice


que executa cada um destes objetos olhando para a
idia, assim que faz, um as camas, outro as mesas,
de que servimos, e da mesma maneira para os res-
tantes artefatos?

Assim, o pintor se afasta mais ainda, pois tomando dados


falsos, cria um quadro, ou seja, uma cpia do aparente precrio,
quando pinta a obra do carpinteiro. Ora, no carpinteiro j h o
remoto da idia verdadeira, aleths (prefixo a-, privao mais
leths, esquecimento [em portugus, letargia], aleths significa,
pois, o que no foi esquecido), o espao da verdade est cristali-
zado em segundo grau. O pintor se distancia mais ainda, retratan-
do a aparncia: um terceiro grau de verdade. assim tambm no
teatro que imita a vida como ela deveria ser. Como encontrar o
bom e o belo em crimes hediondos, como estupros, incestos, as-
sassinatos e outros delitos, como o representam os poetas trgi-
cos?

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De modo mais claro, afirma Plato, 605 c e d, ainda na tra-
duo de Maria Helena da R. Pereira:

Da mesma maneira, afir maremos que tambm o poe-


ta imitador instaura na alma de cada indivduo um
mau governo, lisonjeando a parte irracional, que no
distingue o que maior e menor, mas julga, acerca
das mesmas coisas, ora que so grandes, ora que so
pequenas, que est sempre a forjar fantasias, a uma
enorme distncia da verdade.
Ouve e repara. Os melhores de entre ns, quando
escutam Homero ou qualquer poeta trgico a imitar
um heri que est aflito e se espraia numa extensa
tirada cheia de gemidos, ou os que cantam e batem
no peito (a fala do ator demonstra mais tenso com
o gesto bater no peito, tradicional no teatro grego),
sabes que gostamos disso, e que nos entregamos a
eles, e os seguimos, sofrendo com eles, e com toda a
seriedade elogiamos o poeta, como sendo bom, por
nos ter provocado, at ao mximo, essas disposies.

O mtodo aristotlico se desdobra com o silogismo (conta,


raciocnio; pelo latim syllogismu; provm de syllogizein, juntar) e
discorre com total rigor dialtico, que desde Scrates a arte de
definir e classificar os conceitos em pauta. A oposio de Arist-
teles ao idealismo de Plato ficou selada na traduo latina Ami-
cus Plato, (sed) magis amica ueritas de uma passagem da tica a
Nicmaco (1096a 16-17), quando o filsofoafirma: amphon gr
ntoin phloin protimn ten altheian, embora ambos me sejam
caros, sagrado privilegiar a verdade.
Na Potica, o discpulo de Plato comea por conceituar a
poesia, e afirma que seu nascimento provm do prazer natural da
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imitao, como ocorre com todas as outras artes: a natureza hu-
mana se vale da imitao desde a infncia, o que a difere da natu-
reza do animal, pois o homem mais capaz de imitar e, com isso,
adquire conhecimentos. No s define a qualidade da tragdia
como imitao da vida interior dos homens: a fbula (mito), o seu
carter (costume, thos [de onde vem tica em portugus]), seus
afetos ou suas paixes (pthos) e aes (prxis), como tambm
acentua que a arte da representao trgica deve inspirar compai-
xo e medo (respectivamente, leos, phbos [em portugus com-
pe como forma sufixal -fobo, -fobia]), operando a purgao (k-
tharsis) das emoes, j que o mito contm as constelaes (su-
blimes ou perversas) do psiquismo, cabe ao poeta a chave dos
valores apegados ao id.
Consultemos A Arte Potica, Captulo VI, 2:

A tragdia a imitao de uma ao importante e


completa, de certa extenso; num estilo tornado a-
gradvel pelo emprego separado de cada uma de su-
as formas, segundo as partes; ao apresentada, no
com a ajuda de uma narrativa, mas por atores, e que,
suscitando a compaixo e o terror, tem por efeito
obter a purgao dessas emoes. (CARVALHO,
1964: 271)

Solicitemos aqui uma outra formulao de Aristteles no


captulo IX. Diz o filsofo que o poeta mais profundo que o
historiador, porque este fala do particular, enquanto aquele fala do

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geral e, portanto, do mais profundo, j que ofcio do historiador
narrar o que aconteceu, e no o que poderia acontecer como o faz
o poeta, quer dizer, prefervel o crvel ao incrvel, como so
incrveis, s vezes, os fatos da vida.
O espectador, vendo a aflio de dipo em busca da verda-
de, sente compaixo. Mas o espectador sente tambm pavor e se
impressiona, quando dipo mata o pai sem o saber. A compaixo
aumenta com a sua insistncia em querer descobrir quem o por-
co imundo que matou o pai e teve filhos com a prpria me. O
espectador h de se sentir aliviado quando constata que tudo se
apia na lenda, mas fica um alerta mesmo assim. A encenao
trgica funciona como um espelho, refletindo as nossas intimida-
des, paixes e desejos. Tanto que Sigmund Freud (1856 1939)
retirou da passagem abaixo, terceiro episdio, o complexo de
dipo:

Jocasta: Que deve temer um homem, se est nas


mos do destino e nada se pode prever com seguran-
a? Melhor viver como se pode, ao sabor do acaso.
escusado temeres o himeneu de tua me; quantos
mortais j no dormiram co m a me em sonhos!
mais leve o fardo da vida para quem no d
importncia a tais nugas. (BRUNA, 1988, p. 75)

Instigado pela dvida, pois ouvira de outrem que no era fi-


lho dos reis de Corinto, dipo resolveu consultar o Orculo de
Delfos e como resposta ouviu: matars o teu pai e desposars tua
me. No voltou mais a Corinto, receoso de cumprir o orculo.
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Dirige-se, guiado pelos astros, para algum lugar evitando o cum-
primento da profecia apolnea... Mas nesse algum lugar, num
trvio (dipo Rei, l398 sq.), dipo se deparou com uma carrua-
gem que vinha em sentido contrrio. Agredido, revidou com um
basto, um terceiro p, o que permite o deformado ficar de p,
matando assim o seu pai sem o saber e completando a sua trajet-
ria de viagem em direo a Tebas. Um dos escravos sobreviveu e
foi exatamente o que o conduzira outrora ao monte Citero para
abandon-lo.
Libertou o povo tebano do flagelo da Esfinge, por isso Te-
bas apia grata o casamento de dipo com Jocasta, viva de Laio.
possvel que, jogando com seu nome dipo, que significa ps
inchados, tenha decifrado o enigma da Esfinge: dpus, dois ps,
trpus, trs, ttrapus, quatro.
A ao trgica comea, in medias res, exatamente aps os
eventos acima, que participaro da pea sob a forma de flashback,
e quando o povo tebano se aflige com novo flagelo (o anterior foi
a esfinge e este agora uma peste), solicita nova interveno he-
rica de dipo, que envia Creonte ao Orculo de Delfos a fim de
colher uma orientao de Apolo. Tanto de Creonte quanto de
Tirsias, que cego, mas v claramente o que est ocorrendo,
apresentam ao Rei de Tebas a mesma informao: dipo no s
o assassino de Laio como tambm desposou a prpria me. Furio-
so, ele expulsa Tirsias e o acusa violentamente de conspirao
combinada com Creonte: o que eles pretendem tomar-lhe o tro-
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no. No segundo episdio, lemos interveno de Jocasta nesta
altercao:

Jocasta (vindo do palcio, coloca-se entre dipo e


Creonte, que, ao v-la, tomam uma atitude respeito-
sa). Por que, infortunados, esta altercao insensa-
ta? No tendes vergonha de promover desgraas
domsticas, quando basta o que o pas est sofrendo
com a peste? (A dipo) Tu, entra em casa; tu, Cre-
onte, vai para teus aposentos. No transformeis uma
querela -toa numa desavena grave.
Creonte: Mana, dipo, o teu marido, achou de me
infligir um malefcio terrvel, propondo uma de du-
as desgraas, ou banir-me da ptria, ou mandar-me
executar.
dipo: isso mesmo; descobri, mulher, que ele
tramava perfidamente um plano funesto contra a mi-
nha vida.

Mas dipo se aplica cada vez mais na tentativa de desco-


brir quem macula Tebas com to hediondo crime. O pastor sobre-
vivente da chacina no trvio mentiu para Jocasta, por vergonha,
sustentando que o rei Laio e os outros foram mortos por salteado-
res. isso que Jocasta relata a dipo e acalma o remorso dele.
Chega o Mensageiro de Corinto com a notcia da morte de
Plibo. Aliviado por no ser ele quem executou o assassnio, mas
ainda est preocupado com Mrope que podia vir a ser a causa de
concretizao da antiga profecia, conforme externaliza para o
prprio Mensageiro. Sobre o que ouve do Mensageiro o seguinte:

Mensageiro Plibo no tem nenhum lao de sangue contigo.

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dipo Que dizes? Ento no Plibo o meu genitor?

O Mensageiro de Corinto, pensando trazer boas notcias,


informa-lhe da morte de Plibo, de quem dipo julga ser filho.
Eis o reforo de sua inocncia, no haver chance de parricdio.
Mas ele demonstra preocupaes em relao rainha Mrope. O
Mensageiro, tentando dar-lhe segurana, esclarece que a rainha de
Corinto no sua me e, se ela e o falecido Plibo o chamavam
de filho, era por tratamento afetivo, porque nunca tiveram filhos.
Jocasta, que percebeu tudo, tenta det-lo na sua teimosa investi-
gao, mas ele se precipita e exige a presena daquele escravo
sobrevivente que, por drama de conscincia, pediu rainha Jocas-
ta para trabalhar no campo. Enfim, Jocasta se suicida. A anagn-
rise, reconhecimento, e peripcia, mudana na direo da ao,
ocorrem quando se realiza a entrevista de dipo com o Mensagei-
ro. Numa ltima investida em busca da verdade dipo obtm
horrorizado esclarecimentos do pastor sobrevivente da chacina e
rasga os olhos, lembrando-se da advertncia de Tirsias - um cego,
mas sbio. Se no pode ver o que acontece do lado de fora, que
enxergue o seu mundo interior.

O coro final: Moradores de Tebas, minha ptria, olhai; ali


vai dipo, o sabedor dos enigmas famosos, o mais poderoso
dos homens. Todos nesta cidade viam com inveja o seu desti-
no. No entanto, a que vaga de misrias chegou! Por isso de-
vemos considerar o dia derradeiro do mortal e no o julgar
feliz antes que transponha o termo da existncia sem ter so-
frido dor alguma. (Retira-se o coro, num cortejo lento, ex-

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pressando nos gesto profundo desalento.)(BRUNA, 1988,
p. 89)

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