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O C ao s C a r i s m t i c o

E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas


enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando
e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espiritu-
ais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no
temor de Cristo (Ef 5.18-21).

Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade,


benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.
Contra estas coisas no h lei (Gl5.22-23).

6
Sumrio

Introduo.......................................................................................11
A experincia um teste vlido da verdade?..................... 25
A viagem insupervel.............................................................31
Duas abordagens bsicas do cristianismo.............................36
O historiador carismtico Vinson Synan registrou: ............39
Pedro era carismtico?...........................................................42
Paulo confiava na experincia?..............................................46
Entusiasmados, mas ingnuos..............................................48
A origem da teologia experimental.......................................49
A batalha pela Bblia se intensifica........................................53
Deus ainda concede revelaes?........................................ 57
O que significa a inspirao?..................................................63
Conceitos modernos sobre a inspirao................................64
Revelao progressiva?..........................................................67
O cnon est terminado.........................................................74
Como o cnon bblico foi escolhido e terminado..................76
Profetas, fanticos ou hereges?........................................ 82
Os profetas de Kansas City....................................................82
Montanismo...........................................................................92
Catolicismo romano...............................................................94
Neo-ortodoxia........................................................................98
As seitas...............................................................................101
Do Sola Scriptura a algo mais...........................................103
O C ao s C a r i s m t i c o

Como devemos interpretar a Bblia?................................108


Trs erros que devem ser evitados......................................111
Cinco princpios para a interpretao correta da Bblia.....117
S mais uma coisa necessria...........................................122
Quatro textos bblicos comumente mal interpretados......124
Corte-a reto..........................................................................135
Deus realiza milagres hoje?.............................................137
O que so milagres?.............................................................137
O que podemos dizer sobre os milagres modernos?..........141
O que aconteceu com a era dos milagres?...........................144
Quando e por que Deus usou milagres?..............................145
Milagres so necessrios hoje?............................................152
Deus promete milagres para todos?....................................155
O que tornou os apstolos pessoas singulares?..................157
O poder de Deus diminuiu?.................................................164
O que est por trs da Terceira Onda
e aonde ela est indo?.....................................................167
Sinais e maravilhas?.............................................................171
Evangelismo de poder?........................................................178
Uma orientao bblica?.......................................................183
Uma herana evanglica?.....................................................194
Como atuam os dons espirituais?....................................200
Dons espirituais e a mente humana....................................201
Dons espirituais ou desventuras espirituais?.....................207
Dons na igreja de Corinto....................................................212
Paganismo em Corinto.........................................................214
A influncia das religies de mistrio..................................215
Visita Primeira Igreja de Corinto......................................218
Desencaminhados pelos falsos dons...................................220
Apenas o que tem valor falsificado...................................224

8
Sumrio

O que acontecia na igreja primitiva?................................226


A doutrina carismtica da subseqncia.............................228
Um exame mais detalhado de Atos 8..................................238
Um exame mais detalhado de Atos 10................................241
Um exame mais detalhado de Atos 19................................244
Busque o poder ou libere-o?................................................248
O batismo do Esprito um fato ou um sentimento?........250
Qual a diferena entre o batismo
e o ser cheio do Esprito?............................................................254
Deus ainda cura?.............................................................257
O que era o dom bblico de milagres?..................................264
Doena um problema universal......................................267
Um exame mais detalhado sobre curandeiros ...................271
e curas...................................................................................271
O que nos diz a evidncia?...................................................275
Deus cura maneira dEle................................................279
Como Jesus curava?.............................................................279
Como os apstolos curavam?...............................................282
O dom de curar acabou,
mas o Senhor continua a curar............................................286
Qual a explicao para as curas carismticas?....................287
Por que os cristos adoecem?..............................................288
Deus prometeu curar todo os que tiverem f?....................290
Os cristos devem ir ao mdico?.........................................291
O dom de lnguas para hoje? . .......................................293
O dom de lnguas bblico......................................................298
As lnguas so um idioma celestial?....................................300
Lnguas falsificadas..............................................................302
O abuso das lnguas em Corinto..........................................303
Lnguas cessaro...................................................................306

9
O C ao s C a r i s m t i c o

Agostinho tambm escreveu:..............................................311


O derramamento final?........................................................313
Que tipos de lnguas so faladas hoje?................................316
Por que as lnguas so bastante populares?........................325
O que a verdadeira espiritualidade?..............................327
Os renovados e os no-renovados.................................331
O homem natural versus o homem espiritual....................333
Marcas da verdadeira espiritualidade.................................335
Dons no garantem espiritualidade....................................336
Santificao ou superficialidade?........................................338
Paulo versus os superapstolos...........................................339
O que significa ser cheio do Esprito Santo?.......................341
Voc no cheio progressivamente, e sim de uma vez.......343
Como ser cheio do Esprito Santo.......................................344
O que acontece quando algum cheio do Esprito?.........345
Pedro: um padro de ser cheio do Esprito..........................346
Como voc pode saber que est cheio do Esprito?............348
Deus Promete Sade e Prosperidade?..............................351
A religio falsa e a verdadeira..............................................352
O deus errado.......................................................................358
O Jesus errado......................................................................367
A f errada............................................................................374
Conscincia crist ou cincia crist?...................................384
Eplogo
Como devemos responder ao movimento carismtico?.....389
Confrontar o erro.................................................................389
Uma palavra final.................................................................391

10
Introduo

Em 1978,1 quando a edio original deste livro foi publicada,


eu no estava preparado para as reaes amplas e diversas que ela
produziria. claro que esperava alguma reao. Quase todo livro pu-
blicado sobre este assunto tem provocado divergncias. As questes
envolvidas parecem estimular as emoes mais profundas das pes-
soas. Talvez no seja possvel tomarmos qualquer posio sobre o
movimento carismtico sem incomodarmos algum.
No entanto, de forma muito curiosa, as expresses de concor-
dncia que recebi pegaram-me desprevenido. Literalmente, milhares
de pessoas escreveram-me para agradecer pela tentativa de tratar
bblica e doutrinariamente da questo carismtica. Entre elas, diver-
sos pastores e outros lderes cristos agradecidos pela abordagem
bblica de um assunto que eles temiam abordar. Fiquei perplexo com
o nmero de cristos que consideram o movimento carismtico sem
apoio bblico, mas relutam em afirmar isso em voz alta.
Nos anos seguintes ao lanamento do livro, obtive uma nova
compreenso do motivo de existir tanta confuso a respeito dos
dons carismticos na igreja. Um poderoso fator de intimidao tra-
balha contra os que tentam abordar esses assuntos de modo bblico.
A crtica doutrina ou prtica carismtica vista, comumente,
como algo divisivo ou grosseiro. Carismticos extremistas podem
promover, por meio de televiso e rdio cristos, quase qualquer

1 Os carismticos. So Jos dos Campos, SP: Fiel, 1981.


O C ao s C a r i s m t i c o

idia que imaginam, mas os que tentam examinar de forma crtica


esses ensinos, luz da Escritura, so compelidos a silenciar.
Falo com base em experincia pessoal. Nosso programa de r-
dio Grace to You ouvido diariamente em uma rede com centenas de
emissoras. Quase todas elas compartilham de nosso entendimento
doutrinrio e compromisso com a suficincia absoluta das Escrituras.
Contudo, a maioria delas hesita em transmitir sries de estudos que tra-
tam de 1 Corntios12 a 14, Atos2, Romanos12 ou outras passagens
que confrontam as discrepncias carismticas. Vrias das emissoras
possuem filosofias de trabalho que probem explicitamente qualquer
ensino que desafia as crenas de seus ouvintes carismticos.
O diretor de uma rdio escreveu-me isto: Por favor, reconsidere
sua poltica de lidar com o movimento carismtico e outros temas con-
troversos em seus programas de rdio. Apesar de compartilharmos de
suas convices a respeito destes assuntos, muitos de nossos ouvintes
no o fazem. Eles so queridos irmos em Cristo, e no consideramos
til causa de Cristo atacar suas crenas. Comprometemo-nos a manter
a paz entre os irmos e a unidade no corpo de Cristo. Obrigado por sua
sensibilidade para com estas preocupaes.
Esse tipo de raciocnio sacrifica a verdade em favor de uma
paz superficial. Essa atitude permeia a igreja contempornea. Na
verdade, ela concedeu aos carismticos extremados liberdade para
apresentarem conceitos fantasiosos, enquanto impe uma mordaa
queles que lhes fazem objeo. Quem se pronuncia inevitavel-
mente tachado de divisivo, violento ou desamoroso.2 O legado desse

2 Parece irnico que os crticos do extremismo carismtico sejam to freqente-


mente repreendidos por serem insensveis e divisivos. Prestem ateno a estes
comentrios feitos pelo lder carismtico Benny Hinn: Algum est me atacando
por algo que ensino. Quero dizer-lhe algo, irmo: Cuidado!... Procurei um vers-
culo na Bblia, mas no consegui ach-lo. O versculo que diz: Se voc no gosta
deles, mate-os. Gostaria muito de t-lo encontrado!... Francamente, voc me
enoja isso o que penso!... De vez em quando eu gostaria que Deus me desse
uma metralhadora do Esprito Santo; eu arrancaria sua cabea! (Do programa

12
Introduo

posicionamento no unidade e paz, apenas confuso e conten-


da. A prova disso por ser vista nas centenas de igrejas, diretorias
de misses, escolas e outras organizaes crists que permitiram
a infiltrao da influncia carismtica sem lhe darem resposta. Em
ltima anlise, elas devem sacrificar completamente sua posio
no-carismtica ou sofrer os efeitos devastadores de uma diviso.
Assim, o caos carismtico se espalha, pois as vozes que pro-
pagam ensinos excntricos superam os fracos sussurros de quem
desafia os cristos a examinarem as Escrituras, para certificarem-se
de tudo (At17.11).
No indelicado analisar diferenas doutrinrias luz da
Escritura. No necessariamente faccioso expressar desacordo
com o ensino de algum. Na verdade, recebemos o imperativo
moral de examinar o que proclamado em nome de Jesus, de
expor e de condenar os falsos ensinos e o comportamento no-
Praise-a-thon, da Trinity Broadcasting Network, em de novembro de 1990.)
Paul Crouch no muito mais caridoso. Ele disse a respeito de seus crticos:
Creio que eles esto condenados e a caminho do inferno; no acredito que haja
redeno para eles... Digo: Vo para o inferno! Saiam da minha vida! Saiam do
meu caminho!... Desejo dizer a todos os escribas, fariseus e caadores de here-
sias todos vocs que vivem expondo pequenos erros doutrinrios aos olhos
de todos... Saiam da frente de Deus; parem de bloquear as pontes de Deus, ou Ele
os fulminar, se seu no... Saiam da minha vida! no quero falar com vocs nem
ouvi-los! No quero ver a cara feia de vocs! Saiam da minha frente em nome de
Jesus. (Do programa Praise the Lord, da Trinity Broadcasting Network, em 2
de abril de 1991.)
A clera de Hinn e de Crouch foi dirigida contra homens e mulheres piedosos
(muitos dos quais tambm carismticos) que suscitaram questionamentos bbli-
cos vlidos sobre alguns ensinos novos dos mestres da Palavra da F (verCaptu-
lo12), propagados pela rede de televiso de Crouch. Crouch chamou a anlise dos
crticos de esterco doutrinrio.
No conheo um nico incidente, em nenhum lugar e certamente no em um
canal de televiso internacional que transmite programas ao vivo , em que alguma
pessoa tenha falado publicamente, com tanto desprezo pelos carismticos, usando
o mesmo tipo de linguagem rude e severa como a desses dois exemplos. Por que
algum deveria considerar insensvel e desagradvel o ser examinado quanto sua
doutrina, mas considera aceitvel defender-se com ameaas to grosseiras?

13
O C ao s C a r i s m t i c o

bblico. O apstolo Paulo sentiu, algumas vezes, a necessidade de


repreender certas pessoas por meio das epstolas que deveriam
ser lidas em pblico (Fp 4.2,3; 1 Tm 1.29; 2 Tm 2.17). Joo, o
apstolo do amor, condenou, por escrito, de forma contundente,
a Ditrefes lder eclesistico que ignorava o ensino apostlico (3
Jo 9,10). Como demonstra sua segunda epstola, o conceito de
Joo a respeito do amor verdadeiro estava inseparavelmente li-
gado verdade. De fato, o amor divorciado da verdade nada mais
do que sentimentalismo hipcrita. Esse sentimentalismo pre-
dominante no evangelicalismo contemporneo.
O desafio bblico no evitar a verdade controversa, e sim
falar a verdade em amor (Ef 4.15). Esforcei-me para agir desse
modo. Tenho vrios amigos carismticos que amam o Senhor com
sinceridade e, apesar de discordarmos em alguns assuntos fun-
damentais, considero-os irmos preciosos. Entristece-me o fato
de alguns deles acreditarem que minhas crticas ao movimento
carismtico sejam ofensivas. No entanto, a Escritura o padro
pelo qual todo ensino deve ser avaliado, e meu nico desejo fo-
calizar a luz da Palavra de Deus sobre um movimento que invadiu
a igreja contempornea.
Ainda que algumas resenhas tenham imaginado a existncia
de zombaria ou sarcasmo nos meus comentrios da primeira edio
deste livro, asseguro-lhes que meu propsito no era ridicularizar,
nem naquele momento, nem agora. Alguns carismticos sentiram
que eu retratei mal seu movimento, ao escolher os exemplos mais
grotescos e esquisitos da ingenuidade do movimento. Por exemplo,
a primeira edio inclua este relato:

Recentemente vi, na televiso, uma senhora contar como o pneu de seu


carro fora curado. No faz muito tempo, recebi uma carta de algum da Flrida
que ouvira um testemunho maravilhoso de uma mulher que ensinou seu co a
louvar o Senhor num latido estranho.

14
Introduo

Concordo que ambos os exemplos so bizarros. Talvez seja injusto


caracterizar o movimento carismtico com exemplos como estes. Gosta-
ria que isso fosse verdade. Gostaria que esses dois exemplos fossem raros,
mas no so. E a razo pela qual no o so que, nas fileiras carismticas,
nenhuma experincia tem de ser testada pelas Escrituras.3
Creio que as dcadas passadas confirmaram esta avaliao. Os
exemplos absurdos da imprudncia dos carismticos so crescentes,
medida que se perde o controle dos grupos que esto margem do
movimento. Apesar disso, carismticos radicais crescem perceptivel-
mente em influncia e visibilidade.
Jan Crouch, que, com o marido, Paul, lidera a Trinity Broad-
casting Network (TBN), disse ao vivo na Costa Rica: Deus respondeu
as oraes de duas crianas de doze anos para ressuscitar pintinhos
dentre os mortos!4 A sra. Crouch contou a mesma histria em uma
programa da TBN que transmitido em todos os Estados Unidos e
ao redor do mundo.
A revista Charisma, o principal peridico do movimento,
apresenta em pginas inteiras e duplas o Rapha Ranch, um cen-
tro de sade que trata cncer com fitas de udio que contm
mensagens bblicas subliminares. Voc no tem que morrer o
ttulo de uma fita de vdeo que pode ser adquirida no Rapha Ran-
ch. Parte da propaganda descreve a estncia como o lugar onde
pacientes que tm cncer podem vir e ser curados. O anncio
proclama os poderes curadores das fitas da terapia de mensa-
gens subliminares da Palavra:

Relatam-se s centenas testemunhos de cura, salvao e libertao! Em


nossa srie de Fitas de Terapia da Palavra, a Palavra de Deus lida em voz alta,
para ser ouvida no s de modo consciente pelos ouvidos, mas tambm para

3 Os carismticos. So Jos dos Campos, SP: Fiel, 1981. p.53


4 Coruch, Jan. Costa Rica say thank you for sending chrstian television! Praise
the Lord (newsletter), p.4, Sept. 1991.

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O C ao s C a r i s m t i c o

penetrar de forma subconsciente em seu crebro, enquanto dezenas de milhares


de passagens bblicas subliminares so ouvidas em apenas uma hora. A leitura da
Palavra acompanhada de lindas msicas ungidas que criam a atmosfera de f,
pela qual se pode receber de Deus. Todos os dias chegam ao nosso ministrio tes-
temunhos surpreendentes a respeito de curas, vidas transformadas, salvao e
milagres, medida que a mente das pessoas renovada para a Palavra de Deus.5

O evangelista Robert Tilton enviou pelo correio uma moeda


miraculosa (na verdade, um amuleto intil) a centenas de milhares de
pessoas, com a promessa de um milagre financeiro quele que seguis-
se suas instrues e lhe enviasse um cheque com a melhor oferta que
voc puder dar! Um lembrete ameaador estava gravado, em letras ma-
nuscritas, na superfcie inferior do folheto: Apenas voc e Deus sabem
qual sua melhor oferta. Um jornal secular designa o programa de te-
leviso Success-N-Life (Sucesso na Vida) de Robert Tilton como o
imprio de crescimento mais rpido na televiso crist.6
Um de meus assistentes participou de um encontro de homens
de negcio carismticos, em Chicago, no qual um sacerdote catlico tes-
temunhou que Maria lhe dera o dom de lnguas, enquanto ele rezava o
tero. A seguir, um pastor carismtico, lder do encontro, levantou-se e
exclamou: Que testemunho maravilhoso! Vocs no se sentem felizes
por que Deus no se prende s nossas idias do que doutrinariamente
aceitvel? Algumas pessoas tentariam desmerecer o testemunho des-
te irmo, porque esse testemunho no se harmoniza com o sistema
teolgico delas. Entretanto, no importa como vocs foram cheios do
Esprito Santo, conquanto que tenham recebido o batismo! Os pre-
sentes, centenas deles, irromperam em aplauso fervoroso e contnuo.
Nenhum deles parecia questionar o carter esprio do testemunho que
estava to evidentemente em conflito com a verdade bblica.

5 Choose your weapons, saints of God. Charisma, p.14-,15, Sept. 1989.


6 The Prophet of prosperity. Dallas Times Herald, Dallas, 24 June 1990, Cad-
erno A, p. 1.

16
Introduo

Esse acontecimento resume a tendncia carismtica de testar a


doutrina de acordo com a experincia, em vez de agir de modo contr-
rio. As celebridades carismticas mais notveis e influentes raramente
confessam lealdade sincera autoridade da Bblia. Os lderes carismticos
preocupados com a verdade bblica estou convencido de que existem
muitos deveriam ser a voz mais distinguvel que clama contra esses
abusos pelos quais so identificados. Infelizmente, poucos tm agido
desse modo. Os que denunciaram o erro fizeram um servio valioso;
no entanto, eles mesmos tm sido atacados com crueldade por outros
carismticos. Eles so abordados por pessoas que citam o texto de 1 Cr-
nicas16.22 (No toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os meus
profetas),7 como se o versculo silenciasse todo o debate doutrinrio
como se todas as pessoas que alegam possuir a uno divina falassem a
verdade! Em decorrncia disso, a maioria dos carismticos tem falhado
em no expor e rejeitar as influncias mais obviamente antibblicas e
anticrists do movimento.
Em vez disso, a maioria dos carismticos retrocede ao argumen-
to de defesa mais fcil quase todas as crticas ao seu movimento
so injustas e duras. Os no-carismticos, intimidados pela acusa-
o, so silenciados com eficcia. Algum ainda se espanta com o
fato de que tantos membros das igrejas estejam confusos?
Visto que os no-carismticos se tornam cada vez mais teme-
rosos de questionar as alegaes carismticas, a influncia desse
movimento se espalha quase sem contestao. Valendo-se dos meios
de comunicao modernos especialmente a televiso , o mo-
vimento carismtico alcanou todo o planeta, expandindo-se com
velocidade admirvel. O ensino carismtico ultrapassou os Estados
Unidos e Europa, chegando s partes mais remotas da Amrica do

7 No contexto, este versculo probe a violncia fsica contra os reis. De modo


algum ele condena o escrutnio cuidadoso ou a crtica dirigida a pregadores e
mestres. Essa aplicao viola a ordem inequvoca de 1 Ts5.21: Julgai todas as
coisas, retende o que bom.

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O C ao s C a r i s m t i c o

Sul, Oriente, frica, ndia, Pacfico Sul, Europa Oriental e Rssia. O


nome de Cristo conhecido em quase todos os lugares. Milhes de
pessoas em todo o mundo crem, literalmente, que Deus tem conce-
dido sinais, maravilhas e milagres em uma escala sem precedentes,
desde os tempos bblicos. Essas alegaes continuam a se multipli-
car a uma velocidade to incrvel, que mal podem ser catalogadas e,
menos ainda, verificadas.
Encontros fantsticos com Jesus e com o Esprito Santo so
tratados como algo comum. Mensagens pessoais da parte de Deus
j integram a rotina. Curas de todos os tipos so alegadas. comum
ouvirmos testemunhos comoventes a respeito de como Deus, em
resposta f, corrigiu problemas de coluna, fez pernas crescerem
e removeu tecido canceroso. Aparentemente, os apresentadores de
programas cristos so oniscientes e discernem que milagres e curas
de vrios tipos ocorrem durante suas apresentaes. Eles incentivam
os telespectadores a participarem e tomarem posse dos milagres.
Alguns desses milagres so muito bizarros: a nota de um dlar
transforma-se em outra nota de vinte dlares, mquinas de lavar
e outros utenslios domsticos so curados, tanques de combus-
tvel vazios tornam-se sobrenaturalmente cheios, e demnios so
exorcizados de mquinas de auto-atendimento. Pessoas caem no
Esprito; outras alegam ter estado no cu e regressado. Algumas afir-
mam ter ido ao inferno e voltado!
Experincias incrveis parecem ser a agenda do dia, ao passo que
Deus em um rompante hipercintico , age de forma sobrenatural,
equiparada apenas com os seis dias da Criao e as pragas do Egito!
Alguns chegam a negar a eficcia do evangelismo sem milagres.
Afirmam que a mensagem do evangelho enfraquecida ou anulada,
se no acompanhada de sinais e maravilhas. Crem que algumas
pessoas necessitam ver sinais e maravilhas, antes de crer. Esse concei-
to gerou um novo movimento, designado pomposamente a Terceira
Onda do Esprito Santo, tambm conhecido como Movimento de

18
Introduo

Sinais e Maravilhas (ver Captulo 6). Essa recente variao do velho


tema carismtico tem atrado muitos evanglicos e outras pesso-
as das principais denominaes que anteriormente se mostravam
cautelosas a respeito da influncia pentecostal e carismtica. Caris-
mticos e no-carismticos precisam avaliar com clareza as questes
bblicas em jogo.
Alguns argumentam que as pessoas de fora do movimento ca-
rismtico no tm direito de avali-lo. O batista carismtico Howard
Ervin escreveu:

A tentativa de interpretar as manifestaes carismticas do Esprito Santo


sem a experincia com os carismas to irreal quanto a aplicao da tica crist
parte da dinmica da regenerao... Compreender a verdade espiritual um
predicado da experincia espiritual. O Esprito Santo no revela segredos espi-
rituais aos descomprometidos e, francamente, a experincia pentecostal exige
comprometimento total.8

J. Rodman Williams tem a mesma opinio:

A informao, a instruo e o ensino concernentes a eles tornam-se rele-


vantes no contexto de participao no Esprito Santo e dos dons conseqentes
do Esprito Santo. Uma tese fundamental pode ser estabelecida: qualquer infor-
mao vital a respeito dos dons do Esprito, os carismas pneumticos, pressupe a
participao neles. Sem essa participao, tudo o que for dito a respeito dos dons
pode resultar apenas em confuso e erro.9
Contudo, a experincia no o teste da verdade bblica; pelo
contrrio, a verdade bblica julga a experincia. Esse o tema central
deste livro. Tambm o argumento-chave da resposta s alegaes
do movimento carismtico. Frederick Dale Bruner expressou isso

8 Ervin, Howard M. These are not drunken, as ye suppose. Plainfield, N.J.: Logos,
1968. p.3-4.
9 Williams, J. Rodman. Renewal theology. Grand Rapids: Zondervan, 1990.
p.326. nfase no original.

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O C ao s C a r i s m t i c o

com clareza: O teste de qualquer coisa identificada como crist no


seu significado, sucesso ou poder, isso apenas torna o teste impe-
rativo. O teste a verdade.10
Tornou-se quase impossvel definir o movimento carismtico em
termos doutrinrios. Nos anos seguintes primeira edio deste livro, o
movimento cresceu assustadoramente. Na verdade, ele alcanou o que
o movimento ecumnico foi incapaz de conseguir a unidade exterior,
de modo geral indiferente a qualquer preocupao teolgica. O movi-
mento carismtico abriu as porta para quase todas as denominaes e
seitas que aderem a algum tipo de manifestao dos dons carismticos.
Tambm conhecido como neopentecostalismo, o movimento ca-
rismtico herdeiro do pentecostalismo, surgido por volta de 1900.
O pentecostalismo, at 1959, era representado nos EUA principal-
mente pelas seguintes denominaes: Assemblia de Deus, Igreja do
Evangelho Quadrangular e a Igreja Pentecostal Unida. No entanto, em
1959, o pentecostalismo ultrapassou as barreiras denominacionais
quando Dennis Bennett, reitor da Igreja Episcopal de So Marcos,
em Van Nuys (Califrnia), experimentou o que ele cria ter sido o
batismo do Esprito Santo e o dom de lnguas.11 Depois disso, como
declarou John Sherrill, os muros sucumbiram. 12 E o movimento ca-
rismtico espalhou-se entre episcopais, metodistas, presbiterianos,
batistas e luteranos. E tem crescido desde ento, incorporando cat-
licos, telogos liberais e vrios grupos pseudocristos.
Portanto, dificil (ou impossvel) de definir o movimento caris-
mtico por meio de alguma doutrina ou ensino advogado por todos
os adeptos do movimento. O que os carismticos tm em comum
a experincia que crem ser o batismo do Esprito Santo. A maior

10 Bruner, Frederick D. A heology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans,


1970. p.33.
11 Quanto a esse relato, cf.Bennett, Dennis. Nine oclock in the morning. Plain-
field, N.J.: Logos International, 1970.
12 Sherrill, John L. They speak with other tongues. Old Tappan, N.J.: Spire, 1964. p.51.

20
Introduo

parte dos carismticos define o batismo do Esprito como uma ex-


perincia posterior salvao, a segunda bno que acrescenta algo
vital ao que os cristos receberem na salvao. O batismo do Espri-
to, crem eles, comumente acompanhado da evidncia de falar em
lnguas ou, talvez, de outros dons carismticos. Essa experincia
considerada essencial para todo cristo que deseja conhecer na sua
prpria vida a plenitude do poder divino e miraculoso.
Se voc um cristo que no tem experimentado alguns fenme-
nos carismticos sobrenaturais, talvez se sinta excludo. Talvez esteja
pensando que Deus o considera um cristo de segunda classe. Se Ele
se interessasse mesmo por voc, voc no teria experimentado um mi-
lagre ou manifestado algum dom espetacular? Por que voc no subiu
a um nvel superior de bem-aventurana espiritual? Por que no ouviu
Jesus falar-lhe com voz audvel? Por que Ele no lhe apareceu fisicamen-
te? Nossos amigos carismticos andam mesmo mais perto de Deus e
possuem um conceito mais profundo do poder do Esprito Santo, uma
experincia de louvor mais completa, uma motivao mais forte para
testemunhar e maior devoo pelo Senhor Jesus Cristo? Talvez ns, os
no-carismticos, apenas no estamos altura deles?
Quando converso com cristos que no passaram por experi-
ncias carismticas, sinto freqentemente certa apreenso, medo e
alarme. Parece que o movimento carismtico separou os cristos em
agraciados e no-agraciados espirituais.
Apesar de haver dedicado minha vida pregao da s doutrina
bblica, centrada na obra do Esprito Santo na vida de cada crente, devo
confessar que, de acordo com a definio carismtica, encontro-me en-
tre os no-agraciados. Admito ter perguntado a mim mesmo: todos os
que passam supostamente por essas experincias incrveis esto falando a
verdade? Estou perdendo aquilo que Deus est fazendo? Meus irmos caris-
mticos esto em um nvel mais elevado na caminhada com Cristo?
Creio que ansiedades semelhantes tambm ocorrem entre os
prprios carismticos. Ser que algum participante dessas reunies

21
O C ao s C a r i s m t i c o

tentado a exagerar, dramatizar ou mesmo fingir algum milagre ou


experincia especial, por causa da necessidade de acompanhar os ir-
mos aparentemente mais espirituais?
Estou certo de que isso verdade. Percebo sua ocorrncia diaria-
mente nas emissoras de televiso crists, medida que as alegaes
carismticas tornam-se mais fantasiosas. De quando em quando,
desvenda-se alguma fraude. Certo evangelista conhecido nacional-
mente foi encontrado usando um receptor de som no ouvido; por
meio desse receptor, a esposa lhe passava informaes supostamente
reveladas pelo Esprito Santo. Outro curandeiro, menos conhecido,
caiu em descrdito quando foi provado que ele inclua no auditrio
pessoas saudveis que vinham com muletas e cadeiras de rodas para
receber cura.
Ainda piores so os consecutivos escndalos de natureza sexu-
al ocorridos entre os lderes carismticos aparentemente cheios do
Esprito uma epidemia nas dcadas de 80 e 90. Esses aconteci-
mentos foram catastrficos para a causa de Cristo em todo o mundo,
minando o testemunho corporativo de todos os cristos perante o
mundo. Esses escndalos so o legado do movimento que se aprovei-
ta de sinais e maravilhas como nica prova irrefutvel da verdadeira
espiritualidade. Para autenticar essas afirmaes, alguns lderes
carismticos recorrem a milagres fraudulentos ou simulados. A
espiritualidade considerada uma questo externa; a santidade de
carter no essencial para quem cr que os fenmenos sobrenatu-
rais validam sua reivindicao de falar em nome Deus. Esse sistema
produz hipocrisia, trapaa, charlatanismo e fraude.
Por favor, entenda: no estou dizendo que todos os lderes ca-
rismticos so corruptos sei que isso no verdade. Vrios de
meus amigos carismticos esto comprometidos genuinamente com
Cristo e so exemplos da piedade verdadeira. Tampouco alego que
seu movimento o nico que produz hipcritas. Estou convencido,
porm, de que os ensinos fundamentais do movimento carismtico

22
Introduo

criam uma nfase exagerada em evidncias externas e, por isso, es-


timulam afirmaes mirabolantes, falsos profetas e outras formas
de embuste espiritual.13 Onde essas coisas florescem, o escndalo
inevitvel e o movimento carismtico foi marcado, na dcada de
80, por uma exagerada quantidade de escndalos.
Agradeo a Deus pelos carismticos que amam nosso Senhor
com sinceridade e desejam obedecer-Lhe. Paulo escreveu: Uma vez
que Cristo, de qualquer modo, est sendo pregado... com isto me re-
gozijo, sim, sempre me regozijarei (Fp1.18). Alegro-me pelo fato
que Cristo est sendo anunciado em muitos ministrios carismti-
cos e de que pessoas esto sendo ganhas para Ele. Contudo, isso no
deve eximir o movimento carismtico ou seus ensinos de passar pelo
exame bblico criterioso. A Escritura nos adverte: Julgai todas as
coisas, retende o que bom (1 Ts5.21).
primeira vista, este livro talvez parea acadmico demais
por causa do nmero de notas. Por favor, no se deixe levar pela im-
presso. Garanto-lhe que no achar o livro montono ou abstrato.
Porm, considerei importante apresentar os ensinos carismticos
em suas prprias palavras (sempre que possvel) e ser meticuloso na
documentao de todas as citaes.
Em quase todos os exemplos, citei material impresso em lugar
de conversas pessoais, cartas e outras fontes informais. Somente no
Captulo 12, onde lido com o movimento Palavra da F, citei fitas
cassetes de ensino e programas de televiso. Ao proceder assim, sei

13 No estou afirmando que os carismticos estimulam a dubiedade ou a hipo-


crisia de modo voluntrio ou conscientemente. Em qualquer filosofia que tende a
mediar a espiritualidade por meio de padres exteriores quer se trate do lega-
lismo fundamentalista, ascetismo hipcrita, pietismo comunitrio, instituciona-
lismo religioso, farisasmo crnico, misticismo idealista ou monasticismo rgido
manter as aparncias tende a tornar-se prioridade, ignorando a franqueza e a
honestidade. No movimento carismtico, as experincias espirituais extraordi-
nrias so mais valorizadas do que a devoo moderada. Ainda nos admiramos
do fato de que algumas pessoas sentem-se tentadas a exagerar ou a fingir?

23
O C ao s C a r i s m t i c o

que algumas pessoas alegaro no terem sido citadas corretamen-


te. Entretanto, tendo pesquisado o movimento, asseguro-lhes que
minhas citaes so precisas e representam fielmente o que os pre-
gadores da Palavra da F tm ensinado.
Minha orao que Deus use este livro para recordar a todos
os cristos, carismticos ou no-carismticos, a nossa responsabili-
dade de examinar cuidadosamente todas as coisas luz da Escritura,
a fim de deixarmos a Palavra de Deus ser o juiz de nossa experincia
no o contrrio e nos apegarmos apenas ao que bom.

24
Captulo 1

A experincia um
teste vlido da verdade?

Certa mulher escreveu-me em tom raivoso: Voc recorre a tra-


dues gregas e as palavras pomposas para explicar o que o Esprito
Santo tem realizado na igreja hoje. Quero dar-lhe um conselho que
pode salv-lo da ira vindoura do Deus todo-poderoso: ponha de lado
sua Bblia e seus livros e pare de estudar. Pea ao Esprito Santo que
venha sobre voc e lhe conceda o dom de lnguas. Voc no tem o
direito de questionar algo que nunca experimentou.
Um ouvinte do programa de rdio escreveu, aps minha expo-
sio de 1Corntios 12 a 14: Voc e, especialmente, os ministros
do evangelho que afirmam que o falar em lnguas no para hoje
esto, na minha opinio e na de todos os que as falam, entristecendo
o Esprito Santo e perdendo uma bno de Deus. Para mim isso
to ridculo quanto uma pessoa no-salva tentar persuadi-los de que
vocs no pode ter certeza absoluta de entrar no cu... Se vocs no
o experimentaram, no podem dizer a algum que j o experimen-
tou que ele no existe.
As duas cartas refletem a tendncia de avaliar a verdade por meio
da experincia pessoal, e no pelas Escrituras. H pouca dvida de que
os carismticos, se forem honestos consigo mesmos, tero de reconhe-
cer que a experincia pessoal e no a Escritura o fundamento
de seu sistema de crenas. Apesar de vrios carismticos desejarem
atribuir Bblia uma posio destacada de autoridade em sua vida, as
Escrituras, com muita freqncia, ocupam segundo lugar em definir o
que eles crem (o primeiro a experincia). Como certo autor declarou:
O C ao s C a r i s m t i c o

As experincias com Deus fornecem-lhes a base da f.1


Isto exatamente o contrrio do que deveria ser. A nossa f
deveria constituir a base das nossas experincias. A experincia ver-
dadeiramente espiritual ser o resultado da vivificao da verdade
na mente crist ela no ocorre em um vcuo mstico.
comum os no-carismticos serem acusados de oposio
emoo e experincia. Permita-me declarar, de forma to clara quanto
possvel, que creio na emoo e na experincia como resultados essen-
ciais da f genuna. Muitas de minhas experincias espirituais tm sido
acontecimentos profundos, arrebatadores, que mudaram minha vida.
Por favor, no pense, nem por um instante, que defendo uma religio
fria, inanimada, baseada em um credo estril ou em algum ritual vazio.
Na experincia espiritual autntica, a emoo, os sentimen-
tos e os sentidos intensificam-se freqentemente, transcendendo
o normal. Isso pode incluir fortes sensaes de remorso pelo pe-
cado, o poderoso sentimento de confiana que ultrapassa a dor de
uma situao traumtica, a paz inextinguvel em meio s dificulda-
des, o sobrepujante sentimento de alegria relacionado confiana
e esperana em Deus, a aflio intensa por causa dos perdidos,
o louvor alegre pela compreenso da glria de Deus e zelo mais
intenso pelo ministrio. A experincia espiritual , por definio,
uma conscientizao ntima que envolve fortes emoes em res-
posta verdade da Palavra de Deus, ampliada pelo Esprito Santo,
que aplicada pessoalmente a ns.
Os carismticos erram por tentarem alicerar seus ensinos
na experincia, em vez de entenderem que a experincia autntica
ocorre como resposta verdade. Muitas experincias carismticas
acontecem de modo independente do e, s vezes, contrrio ao
plano revelado e operao divina indicada nas Escrituras. Quando

1 Anderson, Gordon L. Pentecostals believe in more than tongues. In: Smith, Ha-
rold B. (Ed.). Pentecostals from the inside out. Wheaton, Ill.: Victor, 1990. p.55.

26
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

essas experincias se tornam o fundamento da f pessoal, quase no


h limitao para esse tipo de falsa doutrina.
Vemos isso em muitos livros e programas de televiso. Vi-
ses, sonhos, profecias, palavras de conhecimento, mensagens
divinas particulares e outras experincias pessoais determinam
o ensino. A Bblia quando consultada usada apenas como
texto-prova ou distorcida para corroborar alguma interpretao
nova. No incomum as passagens bblicas serem to distorcidas,
que recebem um significado contrrio ao que realmente ensi-
nam. Kenneth Copeland, por exemplo, alega ter recebido muitas
de suas interpretaes exclusivas mediante revelao direta. Ao
ensinar sobre o relato do jovem rico, em Marcos 10, Copeland
buscava apoio para a afirmao do desejo divino de que seu povo
tenha muitos bens materiais. As palavras de Jesus, no versculo
21, so bastante claras: S uma coisa te falta: Vai, vende tudo o
que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; ento, vem e
segue-me. No entanto, Copeland afirma haver Deus lhe revelado
que, na verdade, esse versculo promete dividendos monetrios
deste mundo. Copeland disse: Esta foi a maior oportunidade de
negcio j oferecida ao jovem, mas ele a recusou por desconhecer
o sistema financeiro divino.2
s vezes o suposto profeta desenvolve todo um conjunto de
ensinos baseados na experincia ou no capricho. O Dr. Percy Col-
lett, por exemplo, um mdico missionrio carismtico, desenvolveu
uma grande srie de mensagens celestiais detalhadas, todas basea-
das em sua experincia pessoal extraordinria. Ele afirmou ter sido
transportado ao cu durante cinco dias e meio, em 1982. Ele disse
ter visto Jesus, o supervisor celestial da construo de manses, e
alegou que foi capaz de conversar face a face com o Esprito Santo.

2 Copeland, Kenneth. Laws of Prosperity. Fort Worth: Kenneth Copeland Publi-


cations, 1974. p.65.

27
O C ao s C a r i s m t i c o

Um boletim que detalha, de modo exageradamente entusiasta,


a jornada do Dr. Collett ao cu comea, por incrvel que parea, com
estas palavras:

Embora haja no cristianismo relatos abundantes de vislumbres da outra


dimenso, por parte de pessoas que tiveram experincias extracorpreas, o que
aconteceu com o Dr. Collett difere dessas experincias. Ele foi arrebatado ao
terceiro cu, como o foi o apstolo Paulo. A diferena que no foi permitido a
Paulo dizer o que ele vira e ouvira, ao passo que ao Dr. Collett, quase 2.000 anos
depois, foi ordenado faz-lo.3

Collett oferece fitas de vdeo que narram os pormenores de sua per-


manncia no cu; e seus relatos so peculiares: Tudo que Deus criou na
terra existe no cu: cavalos, gatos e ces. Tudo que ele criou na terra exis-
te no cu; mas, com relao aos animais, eles so perfeitos. Por exemplo,
os ces no latem... No h encanamento. Pode-se ir Casa de Banquetes
e comer o quanto desejar, sem qualquer tipo de encanamento.4
Ele descreve: O Departamento da Misericrdia o lugar ao qual
se dirige as almas dos bebs abortados, bem como as de alguns bebs
com retardamento mental agudo. Ali, as pequeninas almas so treina-
das por um perodo, antes de comparecerem perante o Trono de Deus.5
Tambm afirma ter visto a Sala dos Registros uma rea imensa onde
todas as palavras vs proferidas pelos cristos so mantidas, at que eles
prestem conta delas ou sejam julgados; ento, naquele momento elas
sero lanadas no Mar do Esquecimento.6 Collett descreve a Sala do
vesturio (onde anjos costuram nossas vestes), manses em constru-
o, um Elevador do Esprito Santo e muitas outras vises incrveis.7

3 Relfe, Mary S. Interview with Dr. Percy Collett. Relfes Review, report55, p.3,
Aug. 1984.
4 Ibid. p.1-8.
5 Ibid. p.5.
6 Ibid.
7 Ibid. p.5-6.

28
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

Ele acrescenta um detalhe macabro: Quando viajava de volta Terra,


vi duas meninas: uma morena e a outra ruiva. Paramos para conversar
com elas seus corpos espirituais no caminho de volta. Ns lhes
perguntamos o que lhes acontecera. Elas afirmaram terem morrido em
um acidente de carro numa rodovia da Califrnia. Seus corpos (fsicos)
estavam em sendo velados. Disseram que sua me chorava por causa
delas e me pediram que lhe contasse.8
O Dr. Collett acredita possuir a prova conclusiva para confir-
mar sua histria: Cerca de um ano depois, dirigi-me regio onde
vivia a me e estava contando esse testemunho. Uma mulher pre-
sente levantou-se e afirmou tratar-se da descrio de suas filhas. Eu
lhe disse que no se inquietasse, porque suas filhas estavam em um
lugar maravilhoso. Ela disse que jamais choraria outra vez.9
Depois que o Dr. Collett terminou o discurso sobre o cu para a
sua terceira audincia em Montgomery (Alabama), abriu uma seo
de perguntas formuladas pela audincia. A primeira pergunta, admi-
to, foi uma surpresa: Sou peo boiadeiro. Existem rodeios no cu?
Entretanto, o Dr. Collett respondeu prontamente: H cavalos
no cu, cavalos lindos. Todos eles louvam a Deus. No existe tolice
no cu. No estou dizendo que um rodeio seja tolice, mas, no cu,
no h aes do tipo Will Rogers.10
Os carismticos no tm meios para julgar ou impedir testemu-
nhos como esse, porque a experincia valida-se a si mesma. Em vez de
compararem essas experincias com a Bblia, para constatarem sua
validade, os carismticos tentam fazer com que a Bblia amolde-se
experincia ou, na impossibilidade, apenas a ignoram. Quantos ca-
rismticos, ensinados a crer que Deus lhes d, a eles ou a seus lderes,
novas revelaes, deixam a Bblia permanentemente na prateleira?11

8 Ibid. p.7.
9 Ibid.
10 Ibid.
11 Alguns lderes carismticos reconhecem o problema. Kenneth Hagin, defen-

29
O C ao s C a r i s m t i c o

Tudo comea com o batismo do Esprito

Um dos motivos por que a experincia constitui o critrio


dos carismticos a nfase indevida no batismo do Esprito San-
to como experincia posterior salvao (v. Captulo8). De modo
geral, os carismticos acreditam que, aps algum se tornar cris-
to, ele deve procurar com diligncia o batismo do Esprito. Os
recipientes do batismo experimentam diversos fenmenos, como
falar em lnguas, sentir-se eufrico, ter vises e arroubos emocio-
nais de diversos tipos. Quem no experimentou o batismo e os
fenmenos subseqentes no considerado cheio do Esprito; ou
seja, so pessoas imaturas, carnais, desobedientes em outras
palavras, cristos incompletos.
Esse tipo de ensino abre as comportas para a crena de que o
cristianismo vital somente experincias sensoriais, uma aps outra.
Estabelece uma competio para saber quem recebeu a experincia
mais vvida ou espetacular. E as pessoas que tm os testemunhos
mais impressionantes so reputadas como pessoas de um nvel espi-
ritual mais elevado. Fazem-se declaraes incrveis, que geralmente
no so questionadas.
Por exemplo, o seguinte anncio foi publicado diversas vezes,
em 1977, nos diferentes exemplares do jornal carismtico The Na-
tional Courier:
Uma fotografia genuna de nosso Senhor. Sim, creio t-la registrado no
filme. Em meados do vero, levantei-me s 3h30 da madrugada, por causa da
forte sensao de ter ouvido uma voz: V e fotografe o meu nascer do sol. Pre-
parei a cmera ao lado do rio e esperei o sol. Naquele momento, antes da aurora,
senti-me muito prximo de Deus... paz absoluta. Sobre um dos negativos, h a

sor do movimento Palavra da F (ver Captulo 12), escreveu: Certo ministro,


anteriormente bastante slido na f, disse: No preciso mais daquele livro. J
o ultrapassei. A seguir, lanou a Bblia ao cho. Tenho o Esprito Santo. Sou
profeta. Deus me envia instrues de forma direta. (The gift of prophecy. Tulsa:
Kenneth Hagin Ministries, 1969. p.24.)

30
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

forma perfeita de uma figura, com o reflexo na gua, de braos erguidos, como se
abenoasse do lado oposto de qualquer outra sombra. Acredito que Deus me
concedeu uma imagem de Si mesmo para compartilhar.

Esse item assinado por Dudley Danielson, fotgrafo. Dud-


ley forneceu o endereo e tambm informou que cpias em tamanho
normal, em cores naturais, estavam disponveis por dez dlares (ta-
manhos maiores poderiam ser encomendados). Ele afirmou que o
retrato abenoaria quem o recebesse.
O que a Bblia diz no parece incomodar Dudley: Ningum jamais
viu a Deus (Jo1.18). Tampouco parece perturb-lo o fato de que a Es-
critura declara: Deus esprito (Jo4.24) e: Homem nenhum ver a
minha face e viver (x 33.20). Evidentemente, o que a Bblia diz no
to importante para ele como a sensao de ouvir um voz, o sentimen-
to de paz e a proximidade de Deus. Dudley cr possuir uma fotografia de
Deus e por dez dlares ele est disposto a compartilh-la.

A viagem insupervel

Percy Collett no o nico carismtico que cr haver estado no


cu e retornado para falar sobre ele. No vero de 1976, no programa
Clube 700, Marvin Ford contou sua experincia de morte, ascen-
so ao cu e retorno. Ford afirma que a gravata usada naquele dia
reteve o aroma do cu. Ele a guardava para cheir-la todas as vezes
que quisesse refrescar a memria a respeito dessa experincia.
Um lder carismtico que est se destacando Roberts Liardon. Ele
afirma ter feito um grande passeio pelo cu, quando tinha apenas oito
de idade, e o prprio Jesus Cristo o guiou pessoalmente. Ele recorda:
Vrias pessoas perguntaram-me sobre a aparncia de Jesus. Ele tem cerca
de 1,80m a 1,83m de altura; o seu cabelo tem um tom de castanho claro, nem
muito longo, nem muito curto. Ele o homem perfeito. No importa o que voc
pensa sobre homem perfeito, Jesus o . Ele perfeito em tudo em sua aparn-
cia, conversa tudo. Lembro-me dEle assim...

31
O C ao s C a r i s m t i c o

Andamos um pouco mais e esta a parte mais importante de minha hist-


ria. Vi trs armazns a cerca de 450 ou 550 metros da Sala do Trono de Deus. Eles
so compridos e bem amplos... Entramos no primeiro. Assim que Jesus fechou a
porta atrs de ns, olhei ao redor com grande admirao!
Em um lado do prdio, havia braos, dedos e outras partes externas do
corpo. Pernas pendiam das paredes, mas a cena parecia natural, e no bizarra.
Do outro lado do prdio, havia prateleiras repletas de pequenos pacotes de olhos
perfeitos: verdes, castanhos, azuis, etc.
Esse armazm continha todas as partes do corpo humano que as pessoas neces-
sitavam na terra, mas elas no haviam percebido que essas bnos esperam por
elas no cu... Esto disponveis tanto para santos e como para pecadores.
Jesus me disse: Essas so as bnos que ainda no foram reivindicadas. Este
prdio no deveria estar abarrotado. Deveria ser esvaziado todos os dias. Voc deve
chegar aqui com f e obter as partes necessitadas por voc e pelas pessoas de seu
contato dirio.12

Liardon descreve muitas outras vises incrveis, testemunha-


das no cu: o Rio da Vida, um estdio repleto de pessoas que ele
afirmou constiturem a nuvem de testemunhas mencionada em
Hebreus12.1, e um armrio com frascos de plulas rotulados: Paz
e Overdose do Esprito Santo.13
Eis a descrio extraordinria de Liardon sobre o que aconte-
ceu junto ao rio da Vida:
Jesus e eu visitamos um brao do rio da Vida. Esse brao tinha a
profundidade do joelho; era transparente como o cristal. Tiramos nos-
sos sapatos e entramos na gua. Vocs sabem qual foi a primeira coisa

12 Liardon, Robert. I saw heaven. Tulsa: Harrison House, 1983. p.6, 19. nfase
no original.
13 Ibid. p.16-20. Sobre esse item, Liardon escreveu: Pensei: que coisa! Overdoses
matam pessoas. Mas, em seguida, raciocinei: bem, o Esprito Santo no matar voc,
ele o traduzir! E acrescentou: Quando Jesus me viu junto quele frasco, ele riu.
E quando Ele ri, a coisa mais hilria que algum j viu ou ouviu. Ele se inclina
para trs com a gargalhada, e voc pensa que Ele vai cair de tanto rir. Ele ri de
verdade! Essa uma das razes de sua fora: Ele ri bastante. A alegria do Senhor
a fora dEle, entende? (Ibid. p.20).

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A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

que Jesus fez comigo? Ele jogou gua em mim! Eu voltei e o molhei; e
participamos de uma luta com gua. Ns nos molhvamos e ramos...
Era significativo para mim o fato de que o Rei da Glria, o Filho
de Deus, usava seu tempo com o Roberts, de oito anos, e o molhava
no rio da Vida!
Ao regressar do cu, colocarei uma marca histrica nesse acon-
tecimento, que dir: Esse foi o momento em que Jesus Cristo se
tornou no s meu Senhor e Salvador, mas tambm meu amigo.
Sim, Ele se tornou meu Amigo. Agora caminhamos juntos e conver-
samos. Quando ouo uma boa piada, corro at Jesus e o ouo rir por
causa dela. E, quando ele ouve uma boa piada, conta-a a mim.14
Liardon tambm alega que, enquanto estava no cu, foi or-
denado ao ministrio pelo prprio Jesus. Andamos um pouco e
estvamos calados. Ento, Jesus se voltou e tomou ambas as minhas
mos em uma das suas. Colocou a outra mo no alto da minha ca-
bea e disse: Roberts, eu o estou chamando para uma grande obra.
Voc ter de ministrar e pregar como nenhuma outra pessoa; e ser
diferente de todos os outros... V, v, v como ningum jamais foi
at hoje. V e faa como eu fiz.15
A viagem de Liardon ao cu aconteceu supostamente em 1973.
Seja como for, ele disse no ter contado nada a ningum durante
oito anos. Ele afirma que Jesus lhe apareceu mais duas vezes. A se-
gunda vez descrita como extremamente sagrada, e no pode falar
sobre ela. Entretanto, a terceira vez foi um pouco mais mundana:
A terceira vez em que vi a Jesus, eu tinha cerca de onze anos. Jesus entrou
pela porta da frente de minha casa, enquanto eu assistia ao programa de televi-
so Laverne & Shirley. Ele se aproximou e sentou-se no sof, ao meu lado, olhou
para a TV, e tudo neste mundo natural parou, como em um clique. Eu no con-
seguia ouvir o som do telefone ou da televiso escutava apenas a Jesus e tudo
o que enxergava era a sua glria.

14 Ibid. p. 16-17.
15 Ibid. p. 22.

33
O C ao s C a r i s m t i c o

Ele olhou para mim e disse: Roberts, desejo que voc estude a vida dos
generais do meu grande exrcito no decorrer dos sculos. Conhea-os como a
palma de sua mo. Saiba por que eles foram bem-sucedidos. Descubra por que
eles falharam, e nada lhe faltar nessa rea.
Ele se levantou, voltou pela porta, e, em um clique, a televiso voltou a
funcionar. Eu continuei assistindo ao programa Laverne & Shirley.16

Liardon chegou fase adulta e, agora, uma pessoa de desta-


que no meio carismtico. Grandes propagandas de seu ministrio
figuram quase todos os meses na revista Charisma. No entanto, os
relatos de Liardon sobre o cu so bizarros, chegando ao ponto de
tolice. inconcebvel algum ver Jesus face a face e voltar a assistir
a um episdio de Laverne & Shirley.
A maior parte dos cristos considerar, de imediato, as histrias de
Liardon como algo imaginrio ou absurdo, quando no completamente
blasfemo. No mundo carismtico, esses relatos no so rechaados com
presteza. Multides ouvem esses relatos e desejam ter experincias se-
melhantes. Em conseqncia, excurses ao cu tornaram-se algo chique
a experincia suprema para quem deseja algo incomum e mui-
tas pessoas alegam ter realizado essa viagem.17 Em 11 de abril de 1977,
uma canal de televiso carismtico, sediado na regio de Los Angeles,
transmitiu uma entrevista com o Dr. Richard Eby que afirmava ter
morrido, ido ao cu e retornado.

16 Ibid. p. 26.
17 Para no ser superada, Aline Baxley, ex-alcolatra e viciada em drogas, diz
ter ido ao inferno e que Deus a trouxe de volta para contar sua histria. Ela
divulgou um folheto para contar sua histria: I Walked in Hell and There Is Life
After Death. Charisma, p.145, Nov. 1990. Anncio.
O testemunho de Aline Baxley pode ter sido a vanguarda de uma nova tendncia
carismtica. Recentemente assisti a um episdio do programa Clube 700 no
qual uma mulher afirmava ter sentido o inferno, em uma experincia de quase
morte, durante uma cirurgia. Na semana seguinte, um amigo carismtico en-
viou-me um livro que asseverava ser divinamente inspirado e detalhava as vises
de uma mulher e suas experincias extracorpreas no inferno. Baxter, Mary K.
A divine revelation of hell. Washington: National Church of God, [19--].

34
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

De acordo com o Dr. Eby, ele caiu da sacada, bateu a cabea e,


supostamente, morreu. Ele relata ter experimentado o Paraso. Sua
vista, anteriormente fraca, no precisavam mais de culos; agora ele
era capaz de enxergar centenas de quilmetros frente. Seu corpo
recebeu uma qualidade maravilhosa era capaz de se locomover
aonde desejasse; tornara-se visvel, mas transparente.
O Dr. Eby disse ter encontrado algumas flores, partiu-as e per-
cebeu no haver gua no caule, porque Jesus a gua viva.
O aroma do cu era especialmente impressionante, por cau-
sa do odor adocicado dos sacrifcios, o Dr. Eby falou. Ele disse que
o crebro humano possui doze nervos cranianos e acrescentou
que os doze nervos representam as doze tribos de Israel. Alm
disso, ele declarou que o nervo principal do crnio de Deus o do
olfato. Eby disse ter aprendido que o propsito dos sacrifcios era
enviar um doce aroma ao cu, para satisfazer o nervo principal do
crnio de Deus.
Enquanto o Dr. Eby falava, o apresentador do programa de
entrevistas dizia, repetidamente: Maravilhoso! Fantstico! Isto
substancioso.
Substancioso? Nas Escrituras nada indica que o Dr. Eby ou
qualquer pessoa que esteve no cu tenha recebido um corpo trans-
parente que flutua no ar. O Cristo ressurreto no possua um corpo
desses. De acordo com a Bblia, no cu os crentes no tero corpos
at sua ressurreio, quando Jesus voltar.18
A respeito do doce aroma dos sacrifcios, o Dr. Eby expressou
um entendimento completamente errado do sistema de sacrifcios
da Bblia. A principal caracterstica dos sacrifcios era a morte do
animal, no o odor de carne queimada (cf.Hb9.22).
Quanto afirmao de que os doze nervos cranianos repre-
sentam as doze tribos de Israel, tambm seria justo dizer que os

18 Cf. Jo5.28-29; 1 Ts4.16-17.

35
O C ao s C a r i s m t i c o

dois olhos dos seres humanos representam as duas testemunhas


de Apocalipse 11.1. Verifiquei, com um mdico, a informao so-
bre os doze nervos cranianos e descobri que se trata, na verdade,
de doze pares de nervos, ou seja, vinte e quatro nervos. Talvez
seja melhor dizer que eles correspondem aos vinte e quatro anci-
os mencionados em Apocalipse 4!
Esse tipo de adulterao negligente da palavra de Deus deve-
ria incomodar o corao de qualquer cristo. No entanto, o Dr. Eby
foi questionado no programa a respeito de suas bases bblicas? No!
Disseram-lhe que suas informaes eram substanciosas ou seja,
significavam substancialmente algum tipo de verdade mais profun-
da. Mais profunda em comparao ao qu? Bblia? Certamente,
no. O Dr. Eby teve uma experincia, e pelo fato de que a aborda-
gem carismtica permite que a experincia valide-se a si mesma,
ningum questionou as afirmaes dele. As idias do Dr. Eby foram
ouvidas em milhares, talvez milhes, de lares como exemplos das
coisas maravilhosas que Deus tem operado hoje.

Duas abordagens bsicas do cristianismo

Com certeza, Percy Collett, Dudley Danielson, Marvin Ford,


Roberts Liardon, Aline Baxley e Richard Eby so, todos, exemplos
extremos, mas no so incomuns. O testemunho deles representa o
que se ouve comumente entre nossos irmos carismticos. Visto que
grande quantidade de experincias relatada, na literatura e na m-
dia religiosa, um padro sutil e sinistro est se desenvolvendo. Em
vez de corresponder interpretao adequada da Palavra de Deus, o
cristianismo est colecionando experincias fantsticas e insensatas.
A Bblia manipulada para adaptar-se a essas experincias ou com-
pletamente ignorada. O resultado o misticismo pseudocrsto.
O misticismo um sistema de crenas que almeja perceber
a realidade espiritual parte de fatos objetivos e comprovveis.

36
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

Procura a verdade por meio de sentimentos, intuio e outras sen-


saes interiores. As informaes objetivas so freqentemente
descartadas; portanto, o misticismo deriva sua autoridade de si
mesmo. O sentimento espontneo torna-se mais importante que
o fato objetivo. A intuio sobrepuja a razo; a impresso inte-
rior, a realidade externa. Veremos em breve que o misticismo o
mago do existencialismo moderno, do humanismo e de muitas
formas de paganismo destacando-se o hindusmo e seu aliado,
a filosofia da Nova Era.
O misticismo irracional encontra-se no mago da experincia
carismtica. Ele subverteu a autoridade bblica dentro desse movi-
mento, substituindo-a por um novo padro: a experincia pessoal.
No se deixe enganar, o efeito prtico do ensino carismtico elevar
a experincia pessoal a um plano superior, em detrimento do en-
tendimento correto das Escrituras. Isto corresponde exatamente
advertncia da mulher mencionada no incio deste captulo: Ponha
de lado sua Bblia e seus livros e pare de estudar. As revelaes parti-
culares e as sensaes pessoais so mais importantes para ela do que
a verdade eterna da Palavra inspirada de Deus.
Existem apenas duas abordagens bsicas da verdade bblica.
Uma a abordagem histrica e objetiva, que enfatiza a ao de
Deus entre os seres humanos conforme as Escrituras ensinam.
A outra abordagem pessoal e subjetiva enfatiza a experi-
ncia humana de Deus. Como devemos formar nossa teologia?
Devemos nos dirigir Bblia ou s experincias de milhares de
pessoas? Se nos dirigirmos s pessoas, teremos tantas opinies
quantos forem os indivduos. Isto exatamente o que acontece
em todo o movimento carismtico moderno.
A teologia objetiva e histrica teologia da Reforma, o evan-
gelicalismo histrico, a ortodoxia histrica. Comeamos pelas
Escrituras. Nossos pensamentos, idias ou experincias so valida-
dos ou no mediante a comparao com a Palavra.

37
O C ao s C a r i s m t i c o

Por outro lado, o conceito subjetivo a metodologia do catolicismo


romano histrico. Intuio, experincia e misticismo sempre tiveram
papel central na teologia catlica.19 O conceito subjetivo tambm jaz no
corao do liberalismo e da neo-ortodoxia (v. meus comentrios sobre o
assunto no Captulo3). Nesses sistemas, a verdade determinada pela
intuio e pela sensao. A verdade o que sucede ao intrprete.
O conceito subjetivo tambm a metodologia do pentecos-
talismo histrico, surgido nos primeiros anos do sculo XX. Os
historiadores carismticos traam a origem do movimento moder-
no a um pequeno seminrio bblico em Topeka (Kansas), dirigido
por William Parham. Parham era adepto do movimento Holiness, o
qual ensina que a santificao completa o estado espiritual capaz
de alcanar a perfeio absoluta nesta vida pode ser obtida pelos
cristos mediante a segunda bno, uma experincia marcante de
transformao, subseqente salvao. Parham era um propagan-
dista entusiasmado da cura pela f. Aps uma experincia na qual
ele afirmou ter sido curado de uma doena cardaca em sua pior
forma, jogou fora todos os remdios, cancelou seu seguro e recusou
qualquer forma de tratamento mdico pelo resto da vida. 20
Parham fundou o College of Bethel em 1900, e o estabeleci-
mento encerrou suas atividades no ano seguinte. Todavia, o que
aconteceu nesta escola em 1o de janeiro de 1901 espalhou-se por
todo o cristianismo no decorrer do sculo XX.
A metodologia bblica usada pelo Bethel College era peculiar;
empregava o conceito de cadeia de referncias temticas, popular
naqueles dias. Os tpicos principais deviam ser estudados mediante

19 Quanto a uma abordagem edificante sobre o relacionamento entre a teolo-


gia catlica romana e o pensamento carismtico, ver Clark, Gordon H. ICorin-
thians: a contemporary commentary. Philadelphia: Presbyterian and Reformed,
1975. p.223-227.
20 Synan, Vinson. The touch felt around the world. Charisma, p.80, Jan. 1991.

38
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

a leitura consecutiva do assunto, medida que surgiam na Bblia.21


Em outras palavras, estudavam-se tpicos usando uma concordn-
cia para descobrir os termos-chave; jamais se estudou integralmente
um livro da Bblia. Assim, nenhum versculo era considerado parte
do contexto maior. Estudavam-se doutrinas por meio do exame do
ndice das Escrituras, coligidos e isolados dos respectivos contextos.
Portanto, a hermenutica sadia e a exegese cuidadosa eram imposs-
veis. Todavia, Parham possua objetivos claros: Quando o seminrio
foi aberto, os alunos comearam a estudar as principais doutrinas do
movimento Holiness.22

O historiador carismtico Vinson Synan


registrou:

Durante alguns anos, Parham se interessou especialmente pelas opinies


divergentes quanto ao recebimento do batismo no Esprito Santo. Por volta de
1890, a maior parte das pessoas ligadas ao movimento Holiness equiparava o
batismo no Esprito ao recebimento da experincia da santificao. Ensinavam
que o fogo do Esprito Santo purificava o corao do pecado natural, capacitando
o receptor a testemunhar a outras pessoas e a viver de maneira vitoriosa. Entre-
tanto, desde a poca de John Wesley, o primeiro a enfatizar a segunda bno,
no havia nenhuma evidncia comumente aceita do recebimento dessa bno.
Ao apresentar essa dificuldade aos alunos, Parham explicou que os adeptos
do movimento Holiness ensinavam teorias diferentes a respeito do recebimento do
batismo. Alguns, ele observou como exemplo, afirmam ter recebido bnos ou
evidncias, como gritar ou saltar. Ao mesmo tempo, durante vrios anos, Parham vi-
veu impressionado com a possibilidade de que a glossolalia [o falar em lnguas] fosse
restaurada na forma de facilidade para falar lnguas estrangeiras, concedida a missio-
nrios, para que no mais tivessem de gastar tempo com estudo normal de lnguas.23

21 Ibid. p.81-82.
22 Ibid. p.82.
23 Ibid.

39
O C ao s C a r i s m t i c o

O interesse de Parham por essas questes determinou o cur-


rculo da classe. Ele convocou os alunos e suas concordncias para
ajud-lo a resolver o enigma.

Nos ltimos dias de novembro de 1900... Parham entregou aos alunos


uma tarefa de casa incomum. Visto que tinha um compromisso de pregar em
uma igreja de Kansas City, no final de semana, ele instruiu a classe:
Os dons encontram-se no Esprito Santo; e, com o batismo do Esprito
Santo, os dons, bem como todas as graas, devem se manifestar. Portanto, alu-
nos, enquanto eu estiver fora, percebam se no h alguma evidncia do batismo,
para no haja dvidas sobre o assunto.
Ao retornar, em 30 de dezembro, Parham encontrou o veredicto unnime. Foi-lhe
relatado: Embora haja coisas diferentes que ocorreram quando a bno do Pentecostes
foi derramada... a prova inequvoca, em todas as ocasies, foi a de que as pessoas falaram
em outras lnguas. luz desta concluso, todo o seminrio concordou em buscar uma
restaurao do poder do Pentecostes, com a evidncia de falar em lnguas.24

Assim, a primeira pessoa dos tempos modernos a procurar o


batismo do Esprito Santo com a evidncia das lnguas (e suposta-
mente a receb-lo) era uma aluna de Parham. O primeiro dia do ano
de 1901 foi escolhido como a data em que os alunos deveriam buscar
o batismo. Bem cedo, na manh do primeiro dia do sculo XX, um
pequeno grupo de estudantes de Topeka deu incio reunio de ora-
o. Durante vrias horas, nada incomum aconteceu. Ento,

Naquele dia, mais tarde, uma aluna de 30 anos, chamada Agnes Ozman,
aproximou-se de Parham e pediu-lhe que impusesse as mos sobre ela para o
recebimento do Esprito Santo com o sinal apostlico de falar em lnguas. Ela
testemunhou: Enquanto ele orava e impunha as mos [sobre] minha cabea,
comecei a falar em lnguas, glorificando a Deus. Falei diversas lnguas. Isso se
tornou evidente quando [um dialeto] era falado. Glria a Deus!25

24 Ibid. p.83.
25 Ibid.

40
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

Depois disso, outros relataram o recebimento do Esprito San-


to. A maior parte das pessoas testemunhou que no podia impedir
o falar as lnguas; quando tentavam falar ingls, outras lnguas flu-
am. Todos os presentes acreditavam que estavam falando lnguas
terrenas reconhecveis. De fato, Agnes Ozman afirmou ter escrito
em chins, apesar de nunca ter estudado o idioma.26
Essas experincias foram amplamente avaliadas luz de todo o
contexto da Bblia? A a exegese cuidadosa das passagens bblicas sobre
lnguas foi usada para interpretar alguma das experincias dos alunos?
Atentou-se possibilidade de ter sido um fenmeno demonaco? Pelo
contrrio, Synan registrou: Essa experincia confirmou o testemunho
e ensinamento de Parham, de que as lnguas eram a evidncia inicial
do batismo no Esprito Santo.27 Nenhum outro estudo bblico sobre o
assunto foi considerado necessrio. Assim nasceu o pentecostalismo.
Sessenta anos depois, o movimento carismtico surgiu com
a experincia de Dennis Bennett, reitor da Igreja Episcopal de So
Marcos, em Van Nuys (Califrnia).28 Hoje, tanto o movimento pen-
tecostal como o carismtico baseiam-se em experincias, emoes,
fenmenos e sentimentos. Como escreveu Frederick Dale Bruner:

26 Ibid.
27 Ibid. Com relao aplicao a misses, Synan acrescentou: O significado
maior desse acontecimento para Parham jazia na crena de que as lnguas eram
xenoglossolalia, ou seja, lnguas estrangeiras conhecidas, que o Senhor poderia
conceder a futuros missionrios, para a evangelizao de outros pases. Isso, mais
tarde, solidificou-se na mente dele quando lingistas e intrpretes estrangeiros
e governamentais visitaram a escola e disseram que pelo menos vinte lnguas e
dialetos eram falados e compreendidos com perfeio. (Ibid.)
Entretanto, nenhuma dessas afirmaes foi confirmada de modo independen-
te. Se fossem verdadeiras, tornar-se-ia difcil explicar o fracasso do seminrio
naquele mesmo ano. Segundo as expectativas, Bethel deveria ter se tornado o
maior centro de treinamento missionrio da histria da igreja. Porm, desconhe-
o qualquer missionrio de Bethel ou de outra organizao carismtica que
tenha usado as lnguas na maneira concebida por Parham.
28 Bennett, Dennis. Nine oclock in the morning. Plainfield, NJ: Logos, 1970.

41
O C ao s C a r i s m t i c o

Em resumo, o pentecostalismo deseja ser considerado cristianismo experi-


mental, cuja experincia mais elevada o batismo do crente no Esprito Santo...
importante observar que no a doutrina, e sim a a experincia com o
Esprito Santo que os pentecostais fazem questo de salientar.29

Pedro era carismtico?

interessante especular se Pedro seria um carismtico, se


vivesse hoje entre ns; porque ele mesmo falou em lnguas, curou
pessoas e profetizou. Tambm passou por experincias fantsticas.
Por exemplo, ele testemunhou com os prprios olhos a transfigura-
o de Cristo, conforme relatou em 2Pedro1.16-18.
Essa experincia o deixou atordoado e o levou a balbuciar algo
a respeito de fazer trs tendas naquele lugar: uma para Jesus, outra
para Elias e outra para Moiss porque estar ali era agradvel a
todos eles (Mt17.1-4). Ele estava to emocionado, por causa da ex-
perincia, que, como sempre, disse a coisa errada.
Apesar disso, foi uma experincia incrvel. Jesus ps de lado o vu
da sua carne e revelou sua glria, a glria a ser manifestada em sua se-
gunda vinda. Pedro, Tiago e Joo vislumbraram a segunda vinda. Essa
foi a majestade a respeito da qual Pedro falou em 2 Pedro 1.16.
No entanto, Pedro baseou sua teologia em experincias seme-
lhantes a essa? Leia 2Pedro1.19-21:

Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em


atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia cla-
reie e a estrela da alva nasa em vosso corao, sabendo, primeiramente, isto: que
nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nun-
ca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens
[santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo.

29 Bruner, Frederick D. A Theology of the Holy Spirit, Grand Rapids: Eerdmans,


1970. p.21. nfase no original.

42
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

Uma melhor traduo do texto grego, no versculo 19, seria: Te-


mos a confirmadssima palavra proftica. Outra traduo mais clara
seria esta: Temos ainda mais firme a palavra proftica. Mais firme em
comparao ao qu? experincia. Na verdade, Pedro estava dizendo
que, embora a transfigurao tivesse sido uma experincia maravilho-
sa, a Escritura era o teste mais fidedigno de sua f. Ainda que houvesse
contemplado o prprio Senhor em sua glria, Pedro estava certo de que
a palavra de Deus, registrada por homens movidos pelo Esprito Santo,
era um fundamento mais slido para sua f.
O principal ensino de Pedro era exatamente aquilo que tan-
tos carismticos no conseguem entender: toda experincia tem de
ser testada pela palavra mais firme da Escritura. Quando procuramos
a verdade sobre a vida e a doutrina crist, no podemos descansar
apenas na experincia de algumpessoal. Temos de alicerar todo o
nosso ensino na Palavra de Deus revelada. A maior deficincia do
movimento carismtico dar mais valor experincia do que Pala-
vra de Deus, para determinar o que verdade.
A maior parte dos carismticos cr que o progresso na vida
crist significa possuir algo mais, algo melhor, alguma experincia
eletrizante. Um ex-carismtico, membro de nossa igreja, disse-me
por que sua frustrao crescia no movimento carismtico: Passa-
se o resto da vida procura de outra experincia. A vida crist se
transforma em uma peregrinao de experincia em experincia; e,
se cada experincia no for mais espetacular que a anterior, muitas
pessoas comearo a imaginar que algo est errado.
Ouvi certo homem na televiso dizer que guiava o carro quando,
repentinamente, ele olhou e viu Jesus sentado a seu lado, em forma f-
sica. O homem disse: Isso foi maravilhoso. Eu dirigia e conversava com
Jesus; Ele estava sentado a meu lado. Em seguida, ele afirmou: Se tiver
f suficiente, poder conversar com Jesus Ele aparecer para voc!
A Bblia diz a respeito de Cristo: A quem, no havendo visto, amais;
no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e

43
O C ao s C a r i s m t i c o

cheia de glria (1 Pe1.8 nfase acrescentada). evidente que Pe-


dro no acreditava na possibilidade de que seus leitores vissem a Jesus;
tampouco achava que essas vises eram necessrias f, esperana,
amor ou alegria. Apesar disso, vrios carismticos concluram que voc
pode experimentar a presena fsica de Jesus, se tiver f suficiente.
No so apenas carismticos mal informados ou imaturos que
concebem essas experincias. H alguns anos, almocei com um pastor
carismtico muito conhecido e influente. Era tambm um autor mui-
to lido e uma pessoa freqente nos meios de comunicao dos Estados
Unidos. Ele me disse: De manh, quando me barbeio, Jesus entra no
banheiro, pe o brao minha volta e conversamos. Ele pausou para
avaliar minha reao e disse-me: John, voc acredita nisso?
No, no acredito, respondi. Porm, o que mais me incomo-
da o fato de que voc acredira.
Por qu?, ele perguntou. Por que to difcil voc aceitar a
idia de que Jesus vem visitar-me pessoalmente a cada manh?
Eu pensei: ser que ele continua fazendo a barba?Ou cai de temor
e tremor na presena do Senhor santo e glorificado? Quando Isaas viu
o Senhor no trono, ele disse: Ai de mim! Estou perdido! (Is6.5) Pe-
dro viu o Senhor e prostrou-se, dizendo: Senhor, retira-te de mim,
porque sou pecador (Lc5.8). No creio que algum pudesse conti-
nuar a barbear-se na presena do Senhor ressurreto!
A razo pela qual tantos carismticos parecem ser atrados por
supostas vises de Jesus e passeios pelo cu o fato de cometerem
o mesmo erro promovido por Henry Frost, em seu livro Miraculous
Healing (Cura Miraculosa):

Podemos afirmar com certeza: medida que a apostasia se desenvolve, Cristo


manifestar sua divindade e senhorio, em medida crescente, por meio de sinais e
milagres, incluindo curas. No devemos dizer, portanto, que a palavra suficiente.30

30 Frost, Henry. Miraculous healing. New York: Revell, 1939. p.109-110.

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A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

No devemos dizer que a Escritura suficiente? O prprio Deus


afirma a suficincia de sua Palavra! (Sl19.7-14; 2Tm3.15-17). Quem
Henry Frost para dizer o contrrio?
Embora muitos carismticos no afirmem sua posio to claramen-
te como Frost, a verdade que, no mago do seu sistema de crenas, existe
a negao da suficincia da Bblia. Eles so culpados do mesmo tipo de
pensamento que Filipe expressou em Joo14.6-9. Jesus estava com os dis-
cpulos na ltima ceia e declarou: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim. Se vs me tivsseis conhecido, conhe-
cereis tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis e o tendes visto.
Jesus disse algo maravilhoso nessa ocasio. Ele mostrara aos
discpulos que os deixaria. Agora, os consolava ao dizer que no la-
mentassem; eles tinham visto o Pai nEle e conheceram a Deus por
intermdio dEle. Tudo ficaria bem.
Contudo, Filipe no estava satisfeito. No lhe era suficiente
ouvir as palavras de Jesus. Aparentemente, Filipe precisava de algo
mais uma viso, um milagre, um sinal, qualquer coisa porque
afirmou: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta (Jo14.8). Em
outras palavras: O que disseste e fizeste no suficiente. Tua pro-
messa no o bastante. Prova-a. Faze algo mais por ns d-nos
uma viso de Deus; d-nos uma experincia.
Jesus ficou visivelmente ofendido com o pedido de Filipe. Ele
disse, com tristeza: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me
tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai (14.9). Isso equivale a:
Filipe, eu no sou suficiente? Voc me viu, tem observado minhas
obras, tem ouvido minhas palavras e precisa de mais?
As palavras de Filipe foram um insulto a Deus, o Filho. triste,
mas muitas pessoas hoje repetem o mesmo insulto, ao procurarem algo
mais. Insultam a Deus, que se revelou de modo suficiente na Escritura.
Ningum deveria preferir experincias Palavra de Deus. Toda
experincia deve ser examinada e validada pelas Escrituras. Qualquer
outro tipo de experincia falso. Lembram-se dos dois discpulos

45
O C ao s C a r i s m t i c o

solitrios, de corao aflito, que andaram com o Senhor a caminho


de Emas (Lc24.13-35)? medida que prosseguiam pelo caminho,
Jesus lhes abriu as Escrituras. Comeando por Moiss e pelos Pro-
fetas, ensinou-lhe o que se referia a Ele mesmo. Mais tarde, eles
declararam: Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo
caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? (24.32).
Esses discpulos tiveram uma experincia; o corao lhes ardia
no peito. Contudo, antes da experincia, o Senhor lhes abriu as Es-
crituras. A Bblia descrevem, repetidas vezes, a alegria, a bno e
a experincia (v. Sl 34.8; Ml 3.10). Todas essas experincias, caso
detenham valor, conformam-se totalmente com o plano de Deus re-
velado nas Escrituras e procedem do estudo e da obedincia Palavra
de Deus e no da busca por algo alm do que Deus nos revelou.

Paulo confiava na experincia?

O que dizer do apstolo Paulo? semelhana de Pedro, ele


tambm foi algum dotado de maneira incomum. E, com certeza,
passou por experincias espantosas, como a converso sbita na via-
gem para Damasco. Viu uma luz to brilhante que o cegou. Ouviu
uma voz. Caiu ao cho. Num instante, ele foi transformado de assas-
sino de cristos em escravo do Senhor Jesus Cristo (At9).
Quando Paulo comeou a pregar e ensinar, fez de sua experi-
ncia o ponto central da mensagem? O texto de Atos17.2 e 3 torna
clara a origem bblica de seu discurso: Paulo, segundo o seu costume,
foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com eles acerca das Es-
crituras, expondo e demonstrando ter sido necessrio que o Cristo
padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o Cristo,
Jesus, que eu vos anuncio (nfase acrescentada).
Mesmo depois que Paulo foi levado ao terceiro cu (2 Co12.1-4),
Ele no teve permisso de falar o que viu. Evidentemente, que Deus
no achava que essa experincia causaria mais impacto ou credibi-

46
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

lidade mensagem do evangelho do que a simples pregao de sua


verdade. Isso contrata profundamente com a abordagem do movi-
mento contemporneo de sinais e maravilhas (ver Captulo 6).
Perto do final de sua vida, Paulo teve uma argumentao sobre
a Palavra de Deus. Enquanto era mantido preso em Roma, vieram
em grande nmero ao encontro de Paulo na sua prpria residncia.
Ento, desde a manh at tarde, lhes fez uma exposio em tes-
temunho do reino de Deus, procurando persuadi-los a respeito de
Jesus, tanto pela lei de Moiss como pelos profetas (At28.23).
lastimvel que muitos carismticos no sigam os passos
de Paulo. Em vez disso, seguem a trilha dos telogos liberais e
neo-ortodoxos, existencialistas, humanistas e pagos. inques-
tionvel que a maior parte dos carismticos faze isso de modo
involuntrio. Eles diriam: Cremos na Bblia. No queremos con-
tradizer as Escrituras; desejamos defender a Palavra de Deus.
Apesar disso, os carismticos so vtimas de uma terrvel tenso,
enquanto tentam defender a Bblia e, ao mesmo tempo, fazem
da experincia a autoridade prtica. Os conceitos dos lderes e
telogos carismticos demonstram esse conflito.
Por exemplo, Charles Farah tentou harmonizar a tenso entre a
palavra de Deus e as experincias. Atentando ao fato de que existem
dois vocbulos gregos traduzidas por palavra, ele criou a teoria de
que logos a Palavra objetiva e histrica, e rhema a Palavra pessoal,
subjetiva. O problema com essa conceituao que nem o significa-
do do grego nem o uso neotestamentrio fazem qualquer distino
desse tipo. Logos, disse Farah, transforma-se em rhema quando se
dirige a voc. O termo logos forense, ao passo que rhema expe-
rimental. Farah escreveu: O logos nem sempre se transforma em
rhema, a Palavra de Deus para voc.31 Ou seja: o logos se transforma

31 Farah, Charles. Toward a theology of healing. Christian Life, v. 38, p.78, Sept.
1976.

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O C ao s C a r i s m t i c o

em rhema quando fala pessoalmente a voc. O logos histrico e ob-


jetivo, no sistema de Farah, carece de impacto transformador, at
transformar-se em rhema a palavra divina pessoal para voc.
Isso soa perigosamente semelhante ao que os telogos neo-or-
todoxos tm dito h anos: a Bblia se torna a Palavra de Deus apenas
quando se dirige a voc. Todavia, a Palavra de Deus a Palavra de
Deus, quer algum experimente o seu poder, quer no. A Bblia no
depende da experincia de seus leitores, para que se torne a Palavra
de Deus inspirada. Paulo afirmou que a Escritura era capaz, em e por
si mesma, de tornar Timteo sbio para a salvao (2 Tm3.15). Ela
no precisava da experincia de Timteo para valid-la.
E Paulo acrescentou: Toda a Escritura inspirada por Deus e
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educa-
o na justia (3.16). Ele declarou que as Escrituras eram inspiradas e
teis, e no que elas se tornariam inspiradas e teis, dependendo da
experincia do leitor. Evidencia-se que a Palavra de Deus completa-
mente suficiente.

Entusiasmados, mas ingnuos

Em sua maioria, os carismticos parecem ser sinceros. Mui-


tos deles parecem os judeus sobre os quais Paulo afirmou: Porque
lhes dou testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com
entendimento (Rm10.2). Os carismticos tm zelo sem conheci-
mento; so entusiasmados, mas falta-lhes esclarecimento. Como
afirmou John Stott: Eles so entusiasmados, mas ingnuos.32
Ao fazerem da experincia o principal critrio da verdade, re-
velam o que Stott designa antiintelectualismo deliberado.33 Eles
abordam a vida crist sem a mente, sem pensar, sem usar o en-
tendimento. De fato, alguns carismticos dizem que Deus concede

32 Stott, John R. W. Your mind matters. Downers Grove, Ill.: IVP, 1972. p.78.
33 Ibid. p.10.

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A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

deliberadamente s pessoas expresses ininteligveis, a fim de me-


nosprezar e humilhar o orgulhoso intelecto humano.
Entretanto, o conceito de que Deus deseja suplantar ou matar
nossa mente racional evidentemente antibblico. Deus afirmou: Vin-
de, pois, e arrazoemos (Is1.18); e: Transformai-vos pela renovao da
vossa mente (Rm12.2 nfase acrescentada). Deus deseja a renova-
o de nossa mente, no o seu desprezo. Ele se deu a conhecer mediante
uma revelao racional que exige o uso da razo e o entendimento da
verdade histrica e objetiva (cf. Ef3.18; 4.23; Fp4.8; Cl3.10).
Toda a revelao divina dirigida percepo, ao pensamen-
to, ao conhecimento e ao entendimento. Esse o principal ensino
de Paulo em 1 Corntios 14 passagem-chave da questo caris-
mtica. Ele conclui esse grande captulo com as seguintes palavras:
Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendi-
mento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua
(14.19). Quem conhece a Cristo deve usar a mente para apreender
a verdade divina. No somos instrudos a confiar nas emoes e a
tentar extrapolar a verdade com base nas experincias. Como escre-
veu James Orr: A religio divorciada do pensamento srio e nobre
sempre demonstrou, em todo o curso da histria da igreja, a tendn-
cia de tornar-se fraca, estril e prejudicial.34 Com certeza, devemos
responder verdade por meio das emoes, mas devemos, em pri-
meiro lugar, apreend-la com o entendimento e nos submetermos a
ela com a vontade.

A origem da teologia experimental

O misticismo, o conceito de que a teologia pode proceder da ex-


perincia pessoal, no se originou nos carismticos. Diversas outras

34 Orr, James. The christian view of god and the world. New York: Scribners,
[19--]. p.21.

49
O C ao s C a r i s m t i c o

influncias, todas anticrists, contriburam para a formao do conceito


da teologia experimental: existencialismo, humanismo e paganismo.
O existencialismo um ponto de vista filosfico que afirma o ca-
rter absurdo e a falta de significado da vida.35 Ensina que devemos
ser livres para agir segundo nossos desejos, desde que estejamos
dispostos a assumir a responsabilidade por nossas escolhas. Os exis-
tencialistas se preocupam primariamente com a maneira como eles
se sentem. No prestam conta a nenhuma autoridade; na verdade,
eles se tornam fonte de autoridade para si mesmos. Crem que a
verdade tudo o que nos arrebata e nos pe em movimento.

50
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

O humanismo a filosofia que preconiza o poder ilimitado da


humanidade.37 Dem s pessoas tempo e educao suficientes, e elas
podero solucionar qualquer problema. Sendo meio-irmo do exis-
tencialismo, o humanismo estimula as pessoas a se auto-afirmarem
e a serem algum. Nesta era tecnolgica, em que muitas pessoas se
sentem apenas como um nmero, destitudas de um nome verda-
deiro, o humanismo muito atraente. Vivemos nos dias de fruns
dos ouvintes, dos programas de entrevistas e de trivialidades. Todos
querem se fazer ouvir e acham uma oportunidade.
O humanista, semelhana do existencialista, no reconhece
uma autoridade suprema. A verdade relativa. A verdade o que
menos importa; a questo : O que voc acha? Inexistem absolutos,
e cada um faz o que certo aos prprios olhos (cf. Jz21.25).38
O paganismo outro exemplo de teologia experimental. A maior
parte das crenas e prticas pags tm razes nas religies de mistrio
surgidas em Babel. No tempo de Cristo, as pessoas, em todo o mundo
greco-romano, participavam de religies de mistrio, com seus mltiplos
deuses, orgias sexuais, idolatria, mutilao e, talvez, sacrifcios huma-
nos. Os historiados afirmam que os participantes dessas prticas pags
experimentavam sentimentos de paz, alegria, felicidade e xtase.

37 Quanto a uma avaliao do humanismo, ver Geisler, Norman L. Is man the


measure? Grand Rapids: Baker, 1983.
38 Quanto a um debate sobre a natureza absoluta da verdade, ver:
- Barrett, William. Irrational man. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1962.
- Schaeffer, Francis A. How should we then live? Old Tappan, N.J.: Revell, 1976.

51
O C ao s C a r i s m t i c o

O historiador Samuel Angus escreveu: O devoto poderia, em


xtase, sentir-se acima das limitaes comuns, para contemplar a
viso beatfica [Deus] ou, entregue ao entusiasmo, crer que estava
inspirado por ou cheio de Deus esse fenmeno , em alguns as-
pectos, similar s experincias dos primeiros cristos a respeito do
derramamento do Esprito.39
De acordo com Eugene H. Peterson, a teologia experimental
tambm era o cerne do culto a Baal, a religio dos cananeus:

A nfase do baalismo era a ligao psicolgica e a experincia subjetiva... A


transcendncia da divindade era sobrepujada no xtase das sensaes...
O baalismo a adorao reduzida estatura espiritual do adorador. Seus
cnones so: ser interessante, relevante e estimulante...
O javismo [o judasmo do Antigo Testamento] estabeleceu uma forma de
adorao centrada na proclamao da palavra do Deus da aliana. O javismo ape-
lava vontade. A racionalidade do ser humano inteligente era destacada, quando
este era convocado pessoalmente a corresponder vontade de Deus. No javismo
dizia-se algo: palavras que chamavam os homens a servir, amar, obedecer, agir de
modo responsvel, decidir...
A distino entre a adorao culto a Baal e a adorao a Jav equivale
distino entre a abordagem da vontade do Deus da aliana, que deveria ser
compreendida, conhecida e obedecida, e a abordagem da fora cega e vital da
natureza, que poderia ser apenas sentida, absorvida e imitada.40

Atualmente, com a nfase exagerada na experincia, muitos


adeptos do movimento carismtico encontram-se perigosamente
prximos de um tipo de neobaalismo! A experincia pode ser uma
arma perigosa nas mos de Satans. Ele se deleita em fazer cristos
procurarem experincias em detrimento da Palavra de Deus.
O cristianismo est em perigo. Temos sido vtimas do espri-

39 Angus, S. The mistery-religions and christianity. New York: Dover, 1075. p.66-67.
40 Peterson, Eugene H. Baalism and yahwism updated. Theology for Today,
p.139-41, July 1972.

52
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

to de experincias de nossos dias. O legado do misticismo, com sua


prole filosfica e religiosa existencialismo, humanismo e paga-
nismo se alastrar por toda a igreja, se no formos vigilantes.
As experincias podem ser produzidas por fenmenos psicolgicos,
fisiolgicos ou demonacos. O nico teste verdadeiro para toda expe-
rincia este: est de acordo com a Palavra de Deus?

A batalha pela Bblia se intensifica

O aclamado livro de Harold Lindsell The Battle for the Bible (A


Batalha pela Bblia)41 foi bem intitulado. A batalha pela Bblia tem
durado sculos e intensificou-se h pouco mais de cem anos. Desde
o final do sculo XIX at o incio da dcada de 1920, telogos liberais
e neo-ortodoxos lanaram um ataque frontal contra a autoridade
bblica, acusando, abertamente, a Bblia de erro. Agora o segundo
ataque, mais sutil, vem da porta de trs, e as pessoas enredadas pelo
cristianismo de experincias parecem liderar a investida, atacando a
Bblia por questionarem a sua suficincia. Esse tipo de experimenta-
lismo mina a autoridade da revelao divina, do mesmo modo como
o liberalismo o tem feito durante vrias dcadas.
Um artigo escrito por Robert K. Johnson, publicado na revista
Christianity Today (Cristianismo hoje), descreve a recente mudana
na teologia evanglica:

Os evanglicos esto comeando a... analisar a viabilidade de uma teologia


baseada na experincia. Influenciados pelos defensores da abordagem carismtica
(por exemplo, Michael Harper, Robert Mumford, Dennis Bennett, David Wilkerson,
Larry Christenson) ou da abordagem relacional (por exemplo, Bruce Larson, Keith
Miller, Charlie Shedd, Wes Seeliger, Ralph Osborne), os evanglicos esto comeando
a elaborar suas teologias em torno do que significa para o homem o estar na presena
de Deus [e no em torno da verdade objetiva da Palavra de Deus].

41 Lindsell, Harold. The battle for the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1976.

53
O C ao s C a r i s m t i c o

...Essa crescente tentativa moderna o reverso da abordagem [dos reformado-


res] quanto f crist. Os evanglicos esto sugerindo que a teologia deve passar do
Esprito para a Palavra, e no da palavra para o Esprito o padro de sua herana.
Influenciados pelo mundo cristo, os evanglicos que adotaram a abor-
dagem relacional (incarnacional) ou carismtica (neopentecostal) para a sua
teologia desafiam cada vez mais seus irmos na f a reconsiderarem o evangelho
com base em sua prpria experincia com ele. Eles alegam que a teologia evang-
lica tradicional , em grande parte, irrelevante ou inadequada...
A prescrio para a sade que tem sido crescentemente anunciada no
evangelicalismo : a igreja deve estabelecer uma teologia relevante e adequada,
que no comece com a reflexo sobre a pessoa de Cristo, e sim com a reflexo
sobre nossa experincia com Ele, por intermdio do Esprito Santo.42

Em outras palavras, alguns evanglicos contendem agora que


a teologia relevante deve comear pela experincia subjetiva, e no
pela revelao objetiva. Vista dessa forma, a teologia apenas uma
explicao da experincia. A verdade objetiva no tem qualquer sen-
tido, se no a experimentarmos.
Esse o tipo de pensamento que levou Larry Christenson, um
luterano carismtico famoso, a escrever: Existe a s teologia bblica
do batismo com o Esprito Santo. Todavia, o batismo com o Esprito
Santo no uma teologia que deve ser debatida ou analisada. uma
experincia na qual entramos.43
Admito que essa maneira de considerar a doutrina possui certo ape-
lo. A ortodoxia fria, sem vida o resultado inevitvel de isolar a verdade
objetiva da experincia vibrante. Mas a resposta ortodoxia fria no a
elaborao de uma teologia baseada na experincia. A experincia genuna
deve proceder da s doutrina. No devemos basear o que cremos naquilo
que temos experimentado. O contrrio verdadeiro. Nossas experincias

42 Johnson, Robert K. Of tidy doctrine and truncated experience. Christianity


Today, p.11, Feb. 1977.
43 Christenson, Larry. Speaking in tongues. Minneapolis: Dimension Books,
1968. p.40.

54
A e x p e r i n c i a u m t e s t e v l i d o d a v e r d a d e ?

devem resultar daquilo que cremos. Temos de examinar e avaliar continu-


amente nossas experincias luz da verdade objetiva da preciosa Palavra
de Deus. Qualquer outra abordagem conduz especulao e ao erro.
Elaborar uma teologia baseada na experincia equivale a edificar sobre a
areia. No entanto, elaborar uma teologia com base na da Palavra inspirada
e revelada por Deus equivale a edificar sobre a rocha (cf. Mt7.24-27).
A questo toda diz respeito autoridade. Qual a autoridade
mxima na sua vida? A experincia ou a Palavra de Deus? Jesus dis-
se: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17).
Maturidade, santificao e todas as experincias legtimas depen-
dem da verdade da Escritura. O verdadeiro crescimento na graa no
pode ser obtido mediante a experincia.
Apesar disso, a onda da teologia de experincias continua rolando;
a doutrina e a teologia esto sendo arremessadas para longe. Na verda-
de, essa tendncia ameaa a prxima gerao. Ela procurar a verdade,
somente para descobrir que no existe qualquer conexo histrica.
Os carismticos tendem a discordar. Eles consideram assuntos
racionais (por exemplo, a teologia e a ortodoxia bblica) como um
empecilho ao testemunho da igreja. Michael Harper disse: O mundo
espera por uma nova manifestao de Cristo no interior de seu Cor-
po, a igreja. Ele est cansado das... doutrinas vazias dos telogos.44
J. Rodman Williams afirma que devemos adequar nossa teologia
experincia, em vez de insistirmos para que a experincia seja avaliada
pela teologia: Tenho tentado enfatizar que as implicaes teolgicas
desse movimento dinmico do Esprito Santo no tm pouca impor-
tncia. No seu mago est o conhecimento de que algo aconteceu!45
Essa a chave algo aconteceu. No se importe com a doutrina ou a
teologia sem substncia. Algo aconteceu e devemos presumir tratar-se
de um ato do Esprito Santo. O prprio Williams admite: Podemos ter

44 Harper, Michael. A new way of living. Plainfield, N.J.: Logos, 1973. p.12.
45 Williams, J. Rodman. The era of the Spirit. Plainfield, N.J.: Logos, 1971. p.55.

55
O C ao s C a r i s m t i c o

dificuldade para encontrar a linguagem teolgica adequada ou maneiras


de relacionarmos o acontecimento s vrias doutrinas da f crist. 46
Receio que a igreja contempornea perca a batalha pela Bblia. Hoje,
pouqussimos cristos assemelham-se aos bereanos, que receberam a pala-
vra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as
coisas eram, de fato, assim (At17.11). Devemos nos comprometer com o
estudo das Escrituras, permitindo que nossa experincia com a Palavra viva
proceda desse estudo, e no de impresses pessoais, fenmenos sobrenatu-
rais ou de outras evidncias potencialmente falsificveis ou desconfiveis.
Assim, nossa experincia conduzir maior e mais pura alegria e bno
imaginveis por estarem enraizadas e firmadas na verdade divina.

46 Ibid.

56
Captulo 2

Deus ainda concede


revelaes?

Deus me disse... tornou-se o refro do movimento carismtico.


Profecias particulares e esquisitas so proferidas por todos os tipos de
pessoas que evidentemente crem que Deus lhes fala. Sem dvida, a mais
infame delas a profecia de ameaa de morte proferida por Oral Roberts.
Em 1987, Roberts contou sua audincia nacional que Deus o ameaara
chamar ao lar, se no conseguisse levantar oito milhes de dlares at
data marcada por seus credores. Nunca saberemos se e como essa ame-
aa seria cumprida; no ltimo minuto, Roberts recebeu o cancelamento
da punio na forma de um cheque de quantia elevada, proveniente de
um proprietrio de uma pista de corrida de ces, na Flrida.
Apesar disso, dois anos mais tarde, quando Roberts foi obri-
gado a fechar seu centro mdico, City of Faith (Cidade da F), que
custou muitos milhes de dlares e estava sediado em Tulsa, ele per-
guntou a Deus o motivo. E afirma que Deus lhe respondeu:

Deus falou em meu esprito: Eu o fiz construir o City of Faith com tama-
nho suficiente para atrair a ateno do mundo todo fuso de minhas ondas
curativas de orao e medicina. Entretanto, eu no queria que essa revelao se
localizasse em Tulsa. Chegou o momento em que desejo que esse conceito da
fuso de minhas ondas curativas seja conhecido de todas as pessoas e se espalhe
por todas as geraes futuras.
E, de forma to clara como sempre O ouvia em meu esprito, o Senhor me
deu uma impresso: Voc e seus scios conseguiram fazer a fuso da orao e
da medicina para o mundo todo, para a igreja e para todas as geraes. Ele disse:
Est consumado.
O C ao s C a r i s m t i c o

Ento, perguntei: Depois de oito anos tu nos fars fechar o hospital e,


depois de onze anos, a escola de medicina?
Ele disse: Sim, a misso foi cumprida do mesmo modo como o meu Filho,
depois de trs anos de ministrio pblico, disse na cruz: Pai, est consumado.1

Podemos ficar boquiabertos ante arrogncia de Oral Roberts,


mas ele no o nico carismtico que acredita receber revelaes
particulares da parte de Deus. A maior parte dos carismticos sente,
em um tempo ou outro, que Deus fala com eles de modo especfico,
ou por meio de voz audvel, impresso interior, viso, ou simples-
mente por us-los como meio para compor msicas, poemas ou
anunciar profecias.
Linda Fehl, fundadora do Rapha Ranch, vende fitas cassetes
contendo a cano intitulada The Holy Ghost (O Esprito Santo). Ela
afirma que essa msica lhe foi dada pelo Esprito Santo, enquan-
to era curada de cncer.2 O responsvel pelas publicaes de uma
editora crist disse-me, certa vez, que recebe semanalmente manus-
critos de carismticos que afirmam que Deus os inspirou a escrever
artigos, canes ou poemas.3 Meu amigo editor reparou que esses

1 Oral Roberts: victory out of defeat. Charisma, p.88, Dec. 1989.


2 The Tapes that are healing the Nations. Charisma, p.69, Dec. 1988. Anncio.
3 De vez em quando, um dos livros inspirados acha quem o publique. O livro The Vi-
sion (Old Tappan, N.J.:Spire, 1974), escrito por David Wilkerson, um desses exem-
plos. O livro tem por subttulo A Thrilling Prophecy of The Coming of Armageddon
(Uma Profecia Sensacional sobre a Vinda do Armagedom). Estou profundamente
convencido de que esta viso procede de Deus, de sua veracidade e de que ela se cum-
prir, Wilkerson escreveu (p.12). Todavia, essas afirmaes no estavam corretas.
Wilkerson predisse: A natureza liberar sua fria com intensidade crescente na pr-
xima dcada. Haver curtos perodos de alvio, mas quase todos os dias a humanida-
de testemunhar a ira da natureza em alguma parte do mundo (p.36). Wilkerson
previu um terremoto arrasador que daria incio a um pnico em algum pontos dos
EUA o maior e mais destrutivo da sua histria (p.32). Ele previu muitas cats-
trofes, incluindo o colapso financeiro mundial. Talvez a profecia mais irnica seja a
previso do declnio das doutrinas ligadas ao pensamento positivo (p.25).
H pouco tempo recebi pelo correio outro livro supostamente inspirado. Um endos-
so na contracapa do livro, escrito pelo dr. T. L. Lowery, pastor-snior da National

58
Deus ainda concede revelaes?

manuscritos so quase sempre mal escritos, cheios de erros grama-


ticais, prejudicados por erros sobre os fatos e problemas de lgica ou
repletos de poemas de pssimo nvel de linguagem ou de tentativas
frustradas de se obter boas rimas.
Talvez voc pense que apenas fanticos, pessoas excntri-
cas e carismticos ingnuos sejam os nicos tipos que fariam
tais afirmaes. Observe o que afirmou Jack Hayford, autor
conhecido internacionalmente e pastor da The Church on the
Way (A Igreja no Caminho), em Van Nuys (Califrnia). Ele
disse Pentecostal Fellowship of North America (Comunho
Pentecostal da Amrica do Norte) que Deus lhe informou a
chegada de um novo tempo:

Hayford... relatou uma viso na qual Jesus estava sentado destra do Pai. Na
viso de Hayford, Jesus comeou a mover-se para frente e a levantar-se do assento.
medida que a uno alcanou as dobras de suas roupas, comeou a espalhar-se e caiu
sobre a igreja. Jesus disse: Comeo a levantar-me a fim de preparar minha segunda
vinda. Quem se levantar comigo compartilhar dessa poro dobrada de uno.4

Larry Lea, autor e pastor carismtico popular, escreveu:

Recentemente, estava em Chicago, preparando-me para pregar, quando o


Esprito do Senhor veio sobre mim. Ele disse no meu corao: Eu lhe direi agora
o nome da potestade incumbida desta nao.
Ouvi com ateno.

Church of God, em Washington (D.C.), dizia: Diferentemente de outros livros, creio


que o Esprito Santo tornou possvel a escrita deste livro atemporal. As experincias
e a mensagem so da importncia crucial para o corpo de Cristo. Creio que a uno
divina repousar sobre este livro e ministrar a toda pessoa que ler seu contedo.
evidente que o pastor Lowery cr que esse livro equivalente Escritura. Toda-
via, folheei as 171 pginas e o encontrei repleto de especulaes, fantasias bizarras e
muitos ensinos incoerentes com a Bblia. (Baxter, M. Kathryn. A divine revelation of
hell. Washington: National Church of God, [19--].)
4 Pentecostals set priorities. Charisma, p.44, Jan. 1991).

59
O C ao s C a r i s m t i c o

A potestade que vocs esto enfrentando a potestade demonaca que man-


tm esta nao sob seu controle potestade da cobia.
Com certeza, no precisaremos de muito tempo para encontrar na Palavra
do Senhor evidncias que confirmem isso.5

Kenneth Hagin com certeza apresenta o relato mais inusitado. Ele


disse que na juventude, quando era solteiro, Deus o fez romper o relacio-
namento com uma jovem, ao revelar-lhe a imoralidade dela. Como isso
aconteceu? De um modo nada convencional. Hagin afirma que Deus o
transportou miraculosamente de uma igreja no domingo, bem no meio
do sermo. Para piorar a situao, era ele quem pregava!

Repentinamente, eu havia ido! Bem no meio do sermo, encontrei-me so-


zinho na rua de uma cidadezinha distante uns 24 quilmetros eu sabia que
era a noite de sbado. Encostei-me num prdio e vi a jovem descendo a rua. Logo
que ela chegou onde eu estava, um carro desceu a rua. O motorista aproximou o
carro do meio-fio e buzinou; ela entrou no carro. Ele deu meia-volta e comeou a
sair da cidade. De repente, eu estava sentado no banco de trs!
Eles foram ao campo e cometeram adultrio. Eu os observei. Ainda estava na
nuvem. Subitamente, ouvi o som da minha voz, e a nuvem dissipou-se. Encontra-
va-me junto ao plpito. No sabia o que dizer, por ignorar o que estive falando;
por isso, falei: Curvemos, todos, a cabea, e oramos. Olhei para o relgio, e...
estive fora, na nuvem, cerca de quinze minutos.
Enquanto cumprimentava as pessoas, medida que saam, a jovem se aproxi-
mou. Eu disse: sentimos sua falta ontem noite. Ela respondeu: Sim, eu estava em
_____ (e pronunciou o nome da cidadezinha). Repliquei: Sim, eu sei.6

Com base nessa experincia questionvel, Hagin asseverou a


promiscuidade da jovem e presumiu sua culpa de adultrio. A seguir,
ele relatou outro caso semelhante, no qual foi transportado a um
carro em que outra jovem participava de algo moralmente compro-

5 The Strongman of greed. Charisma, p.40, Mar. 1991. nfase no original.


6 Hagin, Kenneth E. The glory of God. Tulsa: Faith Library, 1987. p.14-15. n-
fase acrescentada.

60
Deus ainda concede revelaes?

metedor.7 Por mais irnico que parea, aps o relato desses casos, ele
escreveu: Amigos, vocs tm de perceber que existe uma linha tnue
entre o fanatismo e a realidade. Muitas pessoas incorrem no erro de
procurar experincias.8 Hagin jamais extraiu de suas histrias uma
aplicao to verdadeira como essa.
Deus o transportou verdadeira e miraculosamente para es-
ses carros, a fim de testemunhar atos de fornicao? Deus falou
com Oral Roberts? Ele comps uma cano para Linda Fehl? Jack
Hayford realmente viu a Cristo levantando-se de seu trono junto a
Deus? A profecia de Larry Lea era de fato uma Palavra do Senhor?
Os cristos tm recebido, pela inspirao do Esprito Santo, revela-
es diretas da parte de Deus? Hoje, as pessoas podem quando
escrevem canes ou livros, pregam ou ensinam, tomam decises
afirmar com legitimidade que se encontram sob inspirao divina?
Muitos carismticos respondem um sim vibrante! Por exem-
plo, J. Rodman Williams escreveu:

A Bblia tornou-se, verdadeiramente, uma co-testemunha da atividade de


Deus no presente... Se hoje algum tiver uma viso de Deus, de Cristo, bom
saber que isso aconteceu antes. Se algum recebe uma revelao de Deus, bom
saber que a revelao tambm ocorria na comunidade dos primeiros cristos. Se
algum diz: Assim diz o Senhor e ousa dirigir-se aos irmos na primeira pes-
soa ainda que v alm das palavras da Escritura isso tambm aconteceu h
muito tempo. Quo singular e extraordinrio! Se algum fala na comunho do
Esprito a Palavra da verdade, isso no uma expresso de seus prprios pensa-
mentos e reflexes (por exemplo, se fala sobre algum assunto do dia); tampouco
uma simples exposio da Bblia, porque o Esprito transcende observaes
pessoais, por mais interessantes e profundas que sejam. O Esprito, sendo o
Deus vivo, se move entre e alm dos registros do testemunho do passado, embo-
ra esses registros sejam valiosos como modelo para o que acontece hoje.9

7 Ibid. p.15-16.
8 Ibid. p.16.
9 Williams, J. Rodman. The era of the Spirit. Plainfiled, N.J.: Logos, 1971. p.16.

61
O C ao s C a r i s m t i c o

O que Williams disse? Eles afirmou que a Bblia no nossa fonte


final de revelao divina, apenas um testemunho da revelao adicio-
nal que Deus tem concedido hoje. Williams est dizendo que os cristos
podem fazer acrscimos Bblia e que podem aceitar outros acrsci-
mos como algo normal e convencional. Ele cr que a Bblia o modelo
do que o Esprito Santo est fazendo hoje, ao inspirar os crentes.
Esse um conceito relativista e amedrontador, mas a sua po-
pularidade est crescendo, medida que o movimento carismtico
se expande. Edward N. Gross afirmou, ao observar essa tendncia
mortal na igreja contempornea:

A era dos modelos chegou. Um modelo substitui a lei. Modelos so percepes


humanas da verdade. So tentativas e, por isso, esto sujeitas a mudana, quando
h novas informaes. Esses modelos esto abertos e so testados constantemente.
Mais nenhum cientista ousa afirmar que um nico modelo capaz de explicar to-
dos os fenmenos conhecidos, por temer que alguma informao recm-descoberta
prove que ele um tolo, velho e precipitado. O mundo cientfico progrediu da velha
abordagem (sistemas fechados) para a nova (sistemas abertos)...
Se a Bblia um sistema de verdade fechado, sem a outorga de nenhuma
revelao nova, dada por meio de profetas ou apstolos inspirados, a aborda-
gem de modelo uma ferramenta errnea e perigosa para a hermenutica.
No deve haver confuso nesta rea. O ensinamento ortodoxo do cristia-
nismo sempre afirmou que a revelao divina, especial e salvfica humanidade,
restringe-se aos ensinos das Escrituras...
Esta a questo. Se a Bblia completa, ela representa um sistema de ver-
dade fechado. Se ela envolve um padro fixo e absoluto de verdade, os ensinos da
Escritura podem ser verificados e enunciados de forma dogmtica. Se Deus ainda
concede novas revelaes, a verdade divina ainda est sendo revelada progressi-
vamente. E, se este for o caso, nosso dever ouvir com f os profetas de hoje,
medida que eles desvendam a verdade de Deus por meio de representaes mais
novas e mais claras do que as encontradas na Escritura. Poucos cristos consi-
deram as sutilezas dos profetas modernos um aprimoramento das verdades
santificadoras apresentadas na Palavra. Certamente, eu no as considero.10

10 Gross, Edward N. Miracles, demons & spiritual warfare. Grand Rapids: Baker,

62
Deus ainda concede revelaes?

Tampouco eu. A Bblia um sistema de verdades fechado, comple-


to e suficiente e nada lhe pode ser acrescentado (Jd3; Ap22.18-19).
Ela contm todas as verdades espirituais que Deus desejou revelar.

O que significa a inspirao?

A palavra inspirado provm de um vocbulo latino que significa


soprar em. Infelizmente, ela no transmite o verdadeiro significado
do vocbulo grego traduzido por inspirado, que foi utilizado nas Es-
crituras. Na realidade, o conceito de soprar em no se encontra em 2
Timteo3.16 (Toda a Escritura inspirada por Deus). Essa Interpre-
tao tem enganado muitas pessoas quanto ao verdadeiro significado
de inspirao. Elas presumem que Deus teria soprado algum tipo de
vida divina nas palavras de quem escreveu os documentos originais da
Escritura. No entanto, o vocbulo grego que expressa a inspirao the-
opneustos, que significa soprado por Deus. Literalmente, o versculo
deve ser lido: Toda Escritura soprada por Deus, ou seja, a Bblia no
um conjunto de palavras sobre as quais Deus soprou vida divina. Ela
o prprio sopro de Deus! A Escritura o prprio Deus falando.
Esta uma verdade que as pessoas se mostram propensas a
entender de maneira equivocada. A inspirao no significa que a B-
blia contm revelao de Deus ou que partes importantes da verdade
revelada encontram-se nas Escrituras. Tambm no significa que ho-
mens transcreveram a verdade de Deus com as palavras deles ou que
Deus s auxiliou os escritores. A inspirao significa que as palavras
da Bblia so as palavras do prprio Deus. Cada palavra da Escritura
foi exalada por Deus.
O Senhor disse a Moiss junto sara ardente: Vai, pois, agora,
e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar (x4.12).
Jeremias, o profeta choro de Jud, recebeu esta incumbncia: Tudo

1990. p.150-152.

63
O C ao s C a r i s m t i c o

quanto eu te mandar falars... Eis que ponho na tua boca as minhas pa-
lavras (Jr 1.7,9). E Deus falou a Ezequiel: Filho do homem, vai, entra
na casa de Israel... mete no corao todas as minhas palavras que te hei
de falar e ouve-as com os teus ouvidos... fala com eles (Ez3.4, 10-11).
O versculo-chave que se refere descrio de como Deus fala por
meio da Bblia 2 Pedro1.21. Ele diz literalmente: Nenhuma profecia
foi produzida pela vontade humana, mas homens movidos pelo Espri-
to Santo falaram da parte de Deus. A palavra mais importante aqui
movidos, cujo significado ser carregado pelo Esprito Santo.
O telogo Thomas A. Thomas lembra-se de que, na infncia,
costumava brincar em pequenas nascentes que desciam as monta-
nhas prximas sua casa.

Ns, meninos, gostvamos de brincar com o que chamvamos barcos.


Nossos barcos eram gravetos colocados na gua; ento, corramos ao lado
deles e os seguamos at serem levados pela correnteza. Quando a gua se
movia velozmente sobre as pedras, os gravetos tambm era velozes... Em ou-
tras palavras, na minha infncia, o graveto servia como barco, enquanto
era levado, carregado sob o controle total e a direo da gua. Ele se movia
impelido pela gua. Algo semelhante aconteceu com os escritores da Bblia.
Eles foram levados, mantidos sob o controle e a direo do Esprito Santo de
Deus. Escreviam medida que o Esprito Santo os movia a escrever. Eram im-
pelidos por Ele, de modo que escreveram exatamente o que o Esprito Santo
desejou que fosse registrado. Em um sentido muito real, eles no escreveram
suas palavras, mas a prpria Palavra de Deus.11

Conceitos modernos sobre a inspirao

Qual o conceito moderno a respeito da Escritura? Alguns


telogos da atualidade tendem a aceitar a inspirao contnua ou
a revelao atualizada. Pelo menos um deles, Dewey Beegle, cr

11 Thomas, Thomas A. The doctrine of the Word of God. Philadelphia: Westmins-


ter, Presbyterian & Reformed, 1972. p.8-9

64
Deus ainda concede revelaes?

que alguns dos hinos clssicos da igreja so inspirados da mesma


maneira como a Bblia. Ele escreveu: Alguns dos grandes hinos
so iguais aos Salmos; podemos ter certeza de que, se Isaac Wat-
ts, Charles Wesley, Augustus Toplady e Reginald Heber vivessem
nos dias de Davi e Salomo, e no sendo mais inspirados do que
estes em seus dias, alguns de seus hinos de louvor a Deus teriam
achado lugar no cnon bblico.12
Beegle se referiu, em especial, experincia de George Matheson,
um pastor escocs cego que ministrou no sculo XIX e escreveu O Love
That Whilt Not Let Me Go (Oh! amor que no me deixar partir), em
uma poca de grande tribulao pessoal. Na noite do casamento da fi-
lha caula, Matheson recordou vividamente a agonia sofrida vinte anos
antes, quando sua noiva o rejeitou, ao descobrir que ele estava ficando
cego. Matheson comps o hino em poucos minutos, apesar de afirmar
no possuir o senso natural de ritmo. De acordo com ele, o hino no
precisou ser alterado nem corrigido; surgiu com a aurora do alto.
Beegle acredita que a experincia de George Matheson tenha sido

...o tipo de inspirao pelo qual os salmos foram escritos. No h dife-


rena de tipo. Caso exista alguma diferena, uma questo de grau. Quando os
escritores bblicos serviram como canal de revelao divina, precisavam de mais
auxlio divino, mas a inspirao no era de um tipo distinto da concedida a todos
os mensageiros de Deus no decorrer da histria. O que distingue a Bblia o re-
gistro da revelao especial, e no uma forma distinta de inspirao.13

Ele acredita que o cnon da Escritura jamais foi encerrado14


e escreveu: A revelao e inspirao do Esprito de Deus continua
atuando... Por essa razo, no h base para considerar todos os

12 Beegle, Dewey. The inspiration of Scripture. Philadelphia: Westminster, 1963,


p.140. nfase no original.
13 Ibid.p.141.
14 Beegle, Dewey. Scripture, tradition, and infallibility. Grand Rapids: Eerdmans,
1973. p.308.

65
O C ao s C a r i s m t i c o

escritores bblicos como pessoas qualitativamente distintas dos in-


trpretes ps-cannicos.15 E continua:

Se a igreja possusse uma compreenso mais dinmica da inspirao divina


no sculo XX, seu testemunho e alcance seriam mais eficazes. bom e correto
proteger o carter distinto da Bblia, mas pensar apenas em termos de sua inspi-
rao como totalmente diferente do tipo de inspirao de nossos dias um preo
altssimo a pagar. Os cristos necessitam hoje do mesmo senso de serem moti-
vados e enviados por Deus como o tinham os escritores e intrpretes bblicos.
Em sentido genuno, a dificuldade de interpretar o relato da revelao de Deus,
nesta era complexa, requer tanta inspirao e sabedoria de Deus quanto as exigia
o processo de interpretao nos tempos bblicos.16

Com efeito, muitos carismticos crem exatamente assim. A


verdade, porm, que no existe um modo de proteger o carter dis-
tintivo da Bblia, se Deus inspira novas revelaes hoje. Se o cnon
ainda est aberto, e se Deus ainda outorga novas profecias, canes
e palavras de sabedoria, devemos procurar, com toda a diligncia,
compilar e estudar essas revelaes mais recentes, juntamente com
as Escrituras e, talvez, com mais cuidado, pelo fato de lidarem
mais especificamente com nosso tempo e cultura.
Alguns carismticos realmente pensam assim.17 Todavia, isto um
erro do pior tipo. O cnon no est aberto. A Palavra de Deus, constitu-
da pelo Antigo Testamento e Novo Testamento, um milagre mpar.

15 Ibid.
16 Ibid. p.319.
17 Um artigo recente da revista Charisma recomendou o seguinte: Para medi-
tarmos sobre novas profecias pessoais, devemos registr-las integralmente, se
possvel. Se algum se aproxima de ns dizendo que tem uma palavra de Deus,
devemos pedir pessoa que espere um momento, at conseguirmos um gravador
de udio ou ainda pedir pessoa que a escreva. Se a palavra vier de algum do
plpito, durante uma reunio que no est sendo gravada, devemos tentar escre-
ver o quanto conseguirmos, obtendo, ao menos, os pontos principais (Hamon,
Bill. How to receive a personal prophecy. Charisma, p.66, Apr. 1966).

66
Deus ainda concede revelaes?

Ela foi reunida num perodo de 1500 anos. Mais de quarenta homens
de Deus, profetas e apstolos, escreveram as Palavras divinas cada
letra, cada palavra sem erro e com harmonia perfeita. Nenhum hino
digno de ser comparado com a Bblia. Nenhuma profecia moderna, ou
palavra de sabedoria, est no mesmo nvel da eterna Palavra de Deus.
Cus e terra passaro, a Palavra de Deus permanecer (Mt5.18).

Revelao progressiva?

Os carismticos se esforam para explicar como a suposta revela-


o que eles recebem por meio de lnguas, profecias e vises combina-se
com a Escritura. J. Rodman Williams, como vimos, alega que esses fen-
menos carismticos so apenas novas manifestaes do que ocorria nos
tempos bblicos: bom saber que... Se algum diz: Assim diz o Senhor
e ousa dirigir-se aos irmos na primeira pessoa ainda que v alm das
palavras da Escritura isso tambm aconteceu h muito tempo.18 Sua
explicao dos dons espirituais um argumento em prol da revelao
contnua: No Esprito, a comunidade presente a arena da presena
vital de Deus, assim como o era qualquer outra comunidade dos rela-
tos bblicos. Na verdade, luz do que podemos aprender e aceitar com
seriedade deste testemunho passado, podemos esperar novos aconte-
cimentos hoje e no porvir.19 Williams continuou e descreveu como as
novas revelaes surgem. Ele enfatizou muito o dom de profecia:

Deus fala na profecia. algo simples, profundo e surpreendente! Na comuni-


dade, a palavra pode ser proferida subitamente por qualquer um dos presentes; deste
modo, um Assim diz o Senhor irrompe entre os congregados. Isso ocorre, freqen-
temente (mas nem sempre), na primeira pessoa: Estou contigo para abenoar-te e
possui a direo de eu-tu. Ela no ocorre em uma lngua celestial, e sim na lngua

18 Williams, J. Rodman. The era of the Spirit. Plainfield, N.J.: Logos, 1971. n-
fase acrescentada.
19 Ibid. nfase no original.

67
O C ao s C a r i s m t i c o

materna de quem fala, com suas inflexes, cadncias e modos. De fato, pode at fal-
tar refinamento ao discurso ou conter erros gramaticais; pode ser uma mistura de
vocabulrio bblico tradicional com expresses cotidianas; tambm pode ser titube-
ante ou fluente isso no importa. Na profecia, Deus usa o que encontra e, por
meio de instrumentos humanos frgeis, o Esprito anuncia a Palavra do Senhor...
Tudo isso, repito, bastante surpreendente e extraordinrio. claro que
muitos de ns estamos acostumados com as sentenas profticas registradas na
Bblia e dispostos a aceit-las como Palavra de Deus. Acostumamo-nos com os
Assim diz o Senhor de Isaas ou Jeremias, mas dar ouvidos hoje a Tom ou Mary,
no sculo XXI, falando da mesma forma... Muitos de ns estamos convictos de
que a profecia terminou na poca do Novo Testamento (a despeito de toda evi-
dncia neotestamentria em contrrio), at que mediante a arremetida dinmica
e repentina do Esprito Santo, a profecia ressurgiu. Agora, admiramo-nos de que
tenhamos interpretado erroneamente, por muito tempo, o Novo Testamento!20

Isso equivale a afirmar que os exemplos correntes da profecia ca-


rismtica so revelaes divinas idnticas s Escrituras. Essa declarao
preocupante pela possibilidade evidente de fraudes e erros cometidos
pelos profetas modernos. Williams reconheceu esse perigo e escreveu:

A profecia no pode ser recebida, de maneira alguma, como algo casual. Visto
que ela a prpria mensagem de Deus para seu povo, a comunidade tem de prestar
ateno sria e diligente a cada palavra proferida e aplic-la sua vida. Alm disso,
por causa do perigo constante do abuso da profecia a pretenso de ter uma men-
sagem da parte de Deus , h necessidade de discernimento espiritual.21

Embora Williams admita o risco, em nenhuma parte de seu


livro ele descreve como a ateno sria e diligente e o discerni-
mento espiritual devem ser usados para distinguir o verdadeiro
do falso.
Talvez, posteriormente, Williams tenha percebido os problemas
que produzira, pois tentou esclarecer suas opinies no Logos Journal:

20 Ibid. p.27-28.
21 Ibid. p.29.

68
Deus ainda concede revelaes?

No pretendo, de modo nenhum, colocar as experincias contemporne-


as no mesmo nvel de autoridade da Bblia. Em vez disso, afirmo, com vigor,
a autoridade decisiva da Escritura. Portanto, Deus no fala hoje com a mesma
autoridade com que falava aos autores bblicos. No entanto, ele continua a falar
(ele no parou de se comunicar com o trmino do cnon do Novo Testamento);
portanto, Ele se move entre e alm dos registros do testemunho do passado,
porque o Deus vivo, que ainda fala e age entre seu povo.22

Essa explicao no resolve o problema. A distino entre autorida-


de bblica e revelao adicional parece bastante forada. Como algumas
palavras de Deus podem possuir autoridade inferior a outras?
A verdade que o conceito de Williams no se distingue do
posicionamento neo-ortodoxo assumido por Dewey Beegle. Caso o
evangelicalismo permita que esse ponto de vista se alastre, o carter
mpar das Escrituras ser sacrificado, e a base de todas as nossas
crenas estar comprometida. Isto precisamente o que acontece
hoje. Por causa da crescente influncia da doutrina carismtica,
grande parte da igreja talvez abandone, equivocadamente, sua pe-
dra fundamental: o princpio Sola Scriptura a Palavra de Deus a
nica fonte de autoridade divina.
Uma vez que uma igreja vejas as Escrituras como menos do que
a autoridade final, completa e infalvel de f e prtica, ela ter aberto
as portas ao caos teolgico. Qualquer crente pode reivindicar estar
proferindo uma revelao divina e quase tudo pode se passar
por verdade divinamente revelada. No se engane, alguns dos mais
conhecidos lderes carismticos tm abusado da confiana de seu
rebanho, por afirmarem o recebimento de novas verdades divinas,
quando, de fato, ensinam mentiras e invenes.
Talvez o exemplo mais descarado seja a profecia entregue por
Kenneth Copeland, amplamente publicada. Ele afirmou que Jesus
lhe dera uma mensagem durante a Campanha da Vitria, de trs

22 Williams, J. Rodman. Opinion. Logos Journal, p.35, May-June 1977.

69
O C ao s C a r i s m t i c o

dias, realizada em Dallas (Texas).23 Julgue por si mesmo se essa


mensagem poderia vir do Jesus das Escrituras:

tempo de acontecerem essas coisas, diz o Senhor. tempo de aumentar


a atividade espiritual. Oh! Sim, a atividade demonaca crescer ao mesmo tempo!
Mas no deixem que isso os perturbe.
No se inquietem quando as pessoas os acusarem de pensar que so Deus.
No se perturbem quando as pessoas os acusarem de viver como fanticos. No se
preocupem quando os humilharem e falarem de modo rude e desagradvel sobre vo-
cs. Elas falaram assim a meu respeito, por que no agiriam desse modo com vocs?
Quanto mais vocs se assemelharem a mim, mais as pessoas pensaro as-
sim a respeito de vocs. Elas me crucificaram por dizerem que eu era Deus. No
entanto, eu no disse que era Deus; apenas afirmei andar com Ele, e que Ele
estava em mim. Aleluia! Isso o que vocs esto fazendo!24

A profecia de Copeland evidentemente falsa. O verdadeiro Je-


sus o Jesus do Novo Testamento afirmou ser Deus. Usando o nome
de Deus da aliana, Jesus disse aos lderes judeus: Antes que Abrao
existisse, eu sou (Jo 8.58). Ele fez essas afirmaes repetidas vezes
(Mc14.61-64; Jo5.16-18; 10.30-33). O apstolo Joo escreveu um evan-
gelho inteiro para destacar e substanciar essas afirmaes (cf. Jo1.1,14).
Copeland um profeta genuno ou um daqueles a respeito
de quem Pedro disse, quando advertiu: Haver entre vs falsos
mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias des-
truidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os
resgatou (2 Pe2.1b)? A resposta bvia a essa pergunta obscura
apenas para quem est incerto sobre a possibilidade de que as pro-
fecias modernas suplantam a Palavra de Deus.
Nem todas as profecias e vises dos carismticos so to niti-
damente conflitantes com a Escritura. Algumas so apenas frvolas.
Larry Lea escreveu:

23 Copeland, Kenneth. Take time to pray. Voice of victory, p.9., Feb. 1987.
24 Ibid.

70
Deus ainda concede revelaes?

H vrios anos, um de meus queridos colegas de ministrio disse-me:


Larry, enquanto orava por voc, outro dia, tive uma viso. Eu o vi com grandes
orelhas, semelhantes s do Mickey Mouse. O restante do seu corpo parecia nor-
mal, exceto as orelhas do tamanho das de um elefante. Quando pedi ao Senhor
que me contasse o significado da viso, o Esprito do Senhor me respondeu e
disse: Larry Lea melhorou sua audio; desenvolveu ouvidos espirituais.25

Os carismticos abandonaram a exclusividade da Escritura


como Palavra de Deus; e o resultado a competitividade espiritual.
O anseio por algo novo e esotrico substituiu a firme confiana na
Palavra de Deus, estabelecida pelo cristianismo histrico. Isto um
convite falsificao satnica. Confuso, erro e engano diablico so
os resultados inevitveis.
Melvin Hodges um pastor carismtico que tem admitido suas
reservas quanto s novas revelaes, Ele disse:

Atualmente, muitas pessoas tentam elevar os dons de profecia e reve-


lao a um nvel imprprio. Existem exemplos de igrejas governadas pelos
dons de inspirao. Diconos foram escolhidos, e pastores, removidos ou ins-
talados por profecias, resultando em desordem. A causa bvia. A profecia
nunca teve o objetivo de usurpar o lugar dos ministrios de governo ou do
dom da palavra de sabedoria. Paulo ensinou que o corpo formado de muitos
membros, e no de um s. Se a profecia usurpa o papel da palavra de sabedo-
ria ou da palavra de conhecimento, o corpo todo ser dominado por um nico
ministrio, isto , o de profecia. Em outras palavras, todo o corpo passa a ser
governado pelo membro proftico...

O conceito da infalibilidade da voz proftica tem confundido mui-


tas pessoas. Alguns pensam ser pecaminoso questionar o que consideram
a voz do Esprito. Entretanto, no ministrio de todos os dons, existe coo-
perao entre o divino e o humano.26

25 Lea, Larry. Are you a mousekateer? [sic]. p.9, Charisma, Aug. 1988.
26 Hodges, Melvin L. Spiritual gfts. Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1964. p.19-20.

71
O C ao s C a r i s m t i c o

Observe que Hodges menciona os dons de profecia e revelao.


evidente que ele cr que Deus est ortorgando novas revelaes
hoje. Ao mesmo tempo, ele est perfeitamente cnscio dos proble-
mas causados na igreja pelas chamadas declaraes profticas. Do
comeo ao fim, ele evita a concluso de que o dom de profecia
possui menor autoridade do que a Bblia. Apesar disso, ele deseja
advertir os carismticos a no levarem as profecias to a srio ou dar-
lhes muita nfase. Ele procura uma forma de solucionar a confuso,
mas no h jeito. Quando a declarao proftica equiparada, em
qualquer grau, revelao divina, o resultado a confuso total.
A Bblia perde sua caracterstica exclusiva, e todas as conseqncias
nefastas, descritas por Hodges, ocorrero indubitavelmente.
Nem todos os carismticos concordariam com a afirmao de
que os problemas relacionados ao abuso das profecias seja exagera-
do. Alguns culpariam o uso equivocado do dom por parte de pessoas
ignorantes. Sua resposta ao problema seria a oferta de treinamento.
Certo grupo deu incio a uma Escola de Profetas. Sua propaganda
afirma em parte:

Talvez voc se sinta chamado para ser um orculo do Senhor e tenha en-
contrado dificuldades para explicar suas experincias, ou para encontrar algum
a quem pudesse cont-las e aprender com elas. A Escola de Profetas foi planejada
para ajudar a dar base e clareza aos milhares de sonhos e vises que constituem
a marca dos ministrios de profetas e videntes, bem como para auxiliar na res-
taurao do ministrio proftico no corpo de Cristo. Existem muitas pessoas
desiludidas e desencantadas com o ministrio proftico, por causa dos abusos e
do uso equivocado dos dons. No reaja de forma exagerada, pois, se voc teve a
experincia amarga de passar pela imitao, saiba da existncia da realidade a ser
descoberta... Abusos e representaes equivocadas ocorrem apenas por causa de
ignorncia abominvel. Venha e seja treinado na Escola de Profetas, preparando-
se, de forma adequada, para cumprir o destino que Deus escolheu para voc!27

27 Bernard Jordan presents the monthly school of the prophet. Charisma,


p.31, Dec. 1990. Anncio.

72
Deus ainda concede revelaes?

Entendo isso como uma maneira peculiar de lidar com o problema


das falsas profecias. Alguma escola capaz de ensinar aos profetas as-
pirantes como usar o seu dom? As pessoas podem ser ensinadas a dar
base e clareza a seus sonhos e vises? A distino entre a profecia falsa
e a verdadeira apenas uma questo de estudo?
Creio que no. A falsa profecia no um pecado de menor impor-
tncia. Deus falou aos israelitas: Minha mo ser contra os profetas
que tm vises falsas e que adivinham mentiras (Ez13.9a).
A lei prescrevia um remdio severo para os falsos profetas:

Porm o profeta que presumir de falar alguma palavra em meu


nome, que eu lhe no mandei falar, ou o que falar em nome de
outros deuses, esse profeta ser morto. Se disseres no teu cora-
o: Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe
que, quando esse profeta falar em nome do Senhor, e a palavra
dele se no cumprir, nem suceder, como profetizou, esta pala-
vra que o Senhor no disse; com soberba, a falou o tal profeta;
no tenhas temor dele (Dt18.20-22).

No havia outra chance. O falso profeta qualquer pessoa que


profetizasse algo que no acontecia deveria ser morto. Alegar que
se fala em nome do Senhor uma questo sria.
Apesar disso, alguns carismticos crem que todo crente dese-
joso de obter revelaes divinas pode receb-las. O mesmo exemplar
da revista Charisma, que continha o anncio da escola de profetas,
tambm apresentava um conjunto de fitas de udio com a promessa
de ensinar aos crentes como ouvir a voz de Deus. L-se na propa-
ganda: Ouvir voz de Deus em toda necessidade e situao herana
dos crentes. Jerry Hester, o narrador das fitas, apresenta Semin-
rios de Ouvir que instruem como conversar com Deus em um nvel
ntimo durante as 24 horas do dia.28

28 Do only prophets hear Gods voice? no! Charisma, p.112, Dec.1990. Anncio.

73
O C ao s C a r i s m t i c o

Portanto, se voc quiser anunciar uma revelao particular


da parte de Deus, poder dirigir-se Escola de Profetas; caso
deseje apenas receber uma revelao divina particular, v ao Se-
minrio de Ouvir.
Tudo isso produz um efeito infeliz: afasta os cristos da B-
blia, que digna de confiana, e os ensina a procurar a verdade
por meios subjetivos conversas particulares com Deus, pro-
fecias, sonhos e vises. Isso deprecia a Palavra de Deus, eterna
e inspirada, e leva as pessoas a buscarem fora da Bblia formas
de revelao divina mais particulares e recentes. Essa , talvez, a
tendncia mais prejudicial e destrutiva do movimento carismti-
co, como ressaltou Ren Pache:

A preeminncia excessiva dada ao Esprito Santo, na devoo dos carism-


ticos e na sua preocupao com dons, xtases e profecias, leva-os negligenciar
as Escrituras. Por que se prender a um livro do passado, quando possvel a
comunicao diria com o Deus vivo? No entanto, esse exatamente o ponto
perigoso. parte do controle constante da revelao escrita, seremos consu-
midos, no muito tempo depois, pela subjetividade; e o crente, embora tenha
as melhores intenes, poder sucumbir com rapidez em desvios, iluminismo
e exaltao. Que todos nos lembremos da proibio de diminuir ou acrescentar
qualquer coisa da Palavra de Deus (Dt4.2; Ap22.18-19). Quase todas as heresias
e seitas comearam com uma suposta revelao ou nova experincia por parte do
fundador, algo que estava fora do padro estritamente bblico. 29

O cnon est terminado

De fato, no existe revelao mais particular ou recente do que


a Bblia. Deus no precisa conceder-nos revelaes particulares, a
fim de ajudar-nos a andar com Ele. Toda a Escritura inspirada por

29 Pache, Ren. The inspiration and authority of Scripture. Chicago: Moody, 1969.
p.319.

74
Deus ainda concede revelaes?

Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a


educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e per-
feitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm3.16-17). A Bblia
suficiente. Ela contm tudo que necessitamos para as boas obras.
Os cristos de ambos lados da questo carismtica precisam
entender uma verdade vital: a revelao divina est completa. O cnon
da Bblia est terminado. Ao escrever as palavras finais do ltimo
livro do Novo Testamento, o apstolo Joo registrou o seguinte avi-
so: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar
os flagelos escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das
palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da
vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro
(Ap22.18,19). Em seguida, o Esprito Santo acrescentou uma doxo-
logia e encerrou o cnon.
Aps o trmino do cnon do Antigo Testamento, nos dias
de Esdras e Neemias, seguiram-se quatrocentos anos de siln-
cio, nos quais nenhum profeta proclamou revelao divina em
nenhuma forma.
Esse silncio foi rompido por Joo Batista, por meio de quem
Deus se pronunciou novamente, antes da era do Novo Testamento.
Ento, Deus moveu diversos homens para escreverem os livros do
Novo Testamento; e o ltimo desses livros foi o Apocalipse. Por volta
do sculo II d.C., o cnon completo era reconhecido pelas pessoas,
exatamente como o temos hoje. Os conclios eclesisticos do sculo
IV confirmaram e oficializaram a afirmao universal da igreja: os
66 livros de nossa Bblia so a nica Escritura inspirada por Deus. O
cnon est completo.
Assim como o cnon do Antigo Testamento foi seguido por silncio,
assim tambm o trmino do Novo Testamento foi seguido por ausncia ab-
soluta de novas revelaes, sob qualquer forma. Desde a finalizao do livro
do Apocalipse, nenhuma profecia verbal ou escrita foi reconhecida univer-
salmente pelos cristos como verdade proveniente de Deus.

75
O C ao s C a r i s m t i c o

Como o cnon bblico foi escolhido e terminado

Judas3 uma passagem crucial a respeito da completude de nos-


sas bblias. Essa declarao, escrita por Judas antes da finalizao do
Novo Testamento, previa o encerramento completo do cnon: Amados,
quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa
comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convos-
co, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez
por todas foi entregue aos santos. No texto grego, o artigo definido
que precede a palavra f aponta para uma f nica, a f. No h outra.
Passagens como Glatas1.23 (Ouviam somente dizer: Aquele que, an-
tes, nos perseguia, agora, prega a f) e 1 Timteo4.1 (Ora, o Esprito
afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da
f), indicam que esse uso objetivo da expresso a f era comum nos
dias dos apstolos. O erudito em grego Henry Alford escreveu que a f
neste versculo objetiva: a suma da f crist.30
Observe tambm a expresso fundamental uma vez por todas,
em Judas3. A palavra grega neste versculo hapax, que se refere a
algo realizado de uma vez por todas, com resultados permanentes e
sem necessidade de repetio. Nada precisa ser acrescentado f que
uma vez por todas foi entregue aos santos.
George Lawlor, escritor de uma excelente obra sobre Judas, fez
o seguinte comentrio:

A f crist imutvel. Isso no significa que homens e mulheres de cada gera-


o no precisam encontr-la, experiment-la e viv-la; significa, sim, que toda nova
doutrina, embora sua legitimidade possa ser asseverada de forma plausvel, uma
doutrina falsa. Toda alegao de transmitir uma revelao adicional ao que j foi ou-
torgado por Deus, neste corpo de verdade, falsa e precisa ser rejeitada. 31

30 Alford, Henry. Alfords greek testament. Grand Rapids: Baker, 1980.


vol.IV, p.530.
31 Lawlor, George L. Translationand exposition of the Epistle of Jude. Philadel-

76
Deus ainda concede revelaes?

Em Judas 3, a palavra entregue tambm importante. No grego,


ela um particpio aoristo passivo, indicando, no contexto, um ato realiza-
do no passado sem qualquer elemento de continuidade. Neste exemplo, a
voz passiva significa que a f no foi descoberta por homens, porm dada
aos homens por Deus. Como Ele o fez? Por meio de sua Palavra a Bblia.
Assim, por meio das Escrituras, Deus nos deu um corpo final e
completo de doutrinas. A f crist repousa sobre a revelao objetiva e
histrica. Isso elimina a possibilidade de qualquer profecia inspirada,
viso ou de outras formas de nova revelao, at que Deus fale outra vez
por ocasio do retorno de Cristo (Cf. At2.16-21; Ap11.1-13).
Enquanto isso, a Bblia nos adverte sobre o perigo dos falsos pro-
fetas. Jesus disse que em nossa poca surgiro falsos cristos e falsos
profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel,
os prprios eleitos (Mt24.24). Sinais e maravilhas no provam que al-
gum fala em nome de Deus. Joo escreveu: Amados, no deis crdito
a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, por-
que muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora (1 Jo4.1).
Por fim, a Escritura o teste de todas as coisas; o padro do cris-
to. De fato, a palavra cnon significa regra, padro ou vara de medida.
O cnon da Escritura a vara de medida da f crist... e est completo.
evidente que, no decorrer da histria, livros esprios foram
apresentados como parte genuna das Escrituras. Por exemplo, as
verses bblicas catlicas incluem os Apcrifos (escritos na mesma
poca em que alguns livros do Antigo Testamento foram produzidos;
no entanto, eles foram excludos da literatura cannica). A Igreja Ca-
tlica Romana recebeu esses livros como parte da Bblia; no entanto,
claro que eles no integram as Escrituras.3232 Contm erros histri-
cos, geogrficos e teolgicos.

phia: Presbyterian & Reformed, 1972. p.45.


32 Quanto a uma discusso proveitosa sobre os livros apcrifos, ver Geisler
Norman L.; Nix, William E. A general introduction to the Bible. Chicago: Moody,
1986. Captulos 15 e 17.

77
O C ao s C a r i s m t i c o

Apesar de Jernimo (345-419d.C.) ter sido, claramente, o por-


ta-voz da excluso dos livros apcrifos do cnon, alguns dos antigos
pais da igreja (principalmente Agostinho) os aceitaram, embora no
como se fossem iguais ao Antigo Testamento hebraico. Mais tar-
de, no sculo XVI, os reformadores afirmaram o princpio de Sola
Scriptura a verdade de que s a Bblia a revelao detentora de
autoridade portanto, negaram aos apcrifos lugar entre os es-
critos inspirados. A Igreja Romana reagiu contra os reformadores
no Conclio de Trento (1545-1563), ao declarar que todos os livros
apcrifos era cannicos. Protestantes e catlicos tm mantido essa
disparidade at hoje.
O cnon do Antigo Testamento foi aceito pelo povo de Deus
desde o tempo em que seu ltimo livro foi escrito. Como os judeus
sabiam quais livros eram inspirados? Eles escolheram os livros escri-
tos pelos porta-vozes de Deus reconhecidos. Estudaram esses livros
cuidadosamente e no encontraram neles erros de histria, geogra-
fia ou teologia.
Os cristos da igreja primitiva aplicaram testes similares para
provar quais livros do Novo testamento era autnticos e quais no.
O teste-chave era a autoria apostlica. Cada livro do Novo Testa-
mento deveria ter sido escrito por um apstolo ou por um auxiliar
deles. Por exemplo, Marcos, que no era apstolo, foi companhei-
ro de Pedro. Lucas, que tambm no era apstolo, trabalhou com
o apstolo Paulo. O segundo teste usado pela igreja primitiva era o
do contedo. Atos2.42 diz-nos que, na primeira reunio da igreja,
os crentes se dedicaram orao, comunho, ao partir do po e
doutrina dos apstolos. Mais tarde, quando consideravam quais
escritos deveriam ser aceitos, perguntaram: Isto concorda com a
doutrina apostlica? Esse teste era muito importante, porque todos
os herticos tentavam introduzir-se na igreja. Contudo, seus erros
doutrinrios eram facilmente observveis, por contradizerem o en-
sinamento apostlico.

78
Deus ainda concede revelaes?

O terceiro teste era a resposta das igrejas. Se o povo de Deus


aceitava o livro, usava-o para o culto, integrava-o sua vida; e se os
crentes eram, universalmente, ensinados e abenoados pelo livro,
esse era outro selo importante de aprovao.
Por volta de 404 d.C., foi terminada a Vulgata, verso latina da
Bblia. a traduo mais antiga dos 66 livros da Bblia. Eles so os mes-
mos livros encontrados nas verses modernas. Deus falou de uma vez
por todas, e sua Palavra foi preservada com o passar do tempo.33
Desde o tempo dos apstolos at ao presente, a verdadeira igreja
sempre creu que a Bblia completa. Deus outorgou sua revelao; e
agora a Bblia est completa. Deus falou. O que ele nos outorgou com-
pleto, eficaz, suficiente, inerrante, infalvel e detentor de autoridade.
As tentativas de fazer acrscimos Escritura ou alegaes de revelao
complementar da parte de Deus sempre foram caractersticas dos here-
ges e adeptos de seitas, e no do verdadeiro povo de Deus.
Embora os carismticos neguem qualquer tentativa de acrsci-
mo Bblia, seus conceitos sobre as declaraes profticas, os dons
de profecia e revelao funcionam realmente como acrscimos. E,
medida que fazem acrscimos ainda que involuntariamente
revelao divina final, eles minam a singularidade e a autoridade da
Bblia. Novas revelaes, sonhos e vises so considerados to deter-
minantes conscincia dos crentes quanto o livro de Romanos ou o
evangelho de Joo.
Alguns carismticos dizem que as pessoas entendem equivoca-
damente o que significam declaraes profticas e novas revelaes.
Afirmam que no esto fazendo nenhum esforo para alterar a Escritu-
ra, nem para igualarem-na com essas declaraes e revelaes profticas.
Admitem que esto apenas recebendo explicaes da Escritura e aplica-

33 Quanto a uma avaliao mais detalhada do cnon, ver:


- Geisler, Norman L.; Nix, William E. A general introduction to the Bible. Chicago:
Moody, 1986
- F. F. Bruce, The canon of Scripture. Downers Grove, Ill: IVP, 1988.

79
O C ao s C a r i s m t i c o

es de seus ensinos dirigidos igreja contempornea, semelhana da


profecia de gabo, registrada em Atos 11.28.34
muito tnue a linha de separao entre a explicao da Escritura
e a tentativa de fazer-lhe acrescimos. No entanto, a Bblia no expli-
cada quando ouvimos algum que pensa ter o dom de profecia, e sim
ao ser estudada cuidadosa e diligentemente. (Ver o relato sobre Filipe
e o eunuco etope em At8.28-35.) No h atalhos para a interpretao
adequada da Palavra de Deus (cf. At17.11; 2 Tm2.15).
Os cristos devem agir com coerncia nas questes que envolvem
a inspirao e a revelao. O entendimento exato dessas doutrinas es-
sencial para a distino entre a voz de Deus e a do homem. Como vimos,
homens que professavam falar em nome de Deus e expressavam suas
prprias opinies deviam ser executados, de acordo com a lei do Antigo
Testamento (Dt 13.1-5). Os crentes da poca do Novo Testamento so
incentivados a provar os espritos, julgar todas as supostas profecias e
expulsar os falsos profetas e hereges (1 Jo4.1; 1 Co14.29).
A capacidade de separar a Palavra de Deus do que falso sempre
tem sido importante. Deus usou um processo histrico para estabe-
lecer a autenticidade do cnon, a fim de que a igreja toda pudesse
usufruir de um padro inequvoco. Se jogarmos fora esse padro his-
trico e redefinirmos a revelao e a inspirao, destruiremos nossa
capacidade de receber a verdade divina. Caso subvertamos o carter
singular da Bblia, no conseguiremos distinguir a voz de Deus da
voz humana. Alm disso, posteriormente, qualquer pessoa poder
dizer o que desejar, afirmando-o como Palavra de Deus, e ningum
ter o direito de negar isso. Agora mesmo estamos terrivelmente
prximos dessa situao hipottica.
O Esprito Santo est atuando poderosamente na igreja hoje,
mas no como a maior parte dos carismticos imagina. O papel do

34 No correto usar gabo para dar apoio teoria da continuidade da revela-


o. Suas profecias foram registradas enquanto o cnon estava aberto.

80
Deus ainda concede revelaes?

Esprito Santo o de outorgar-nos poder quando pregamos, ensi-


namos, escrevemos, conversamos, testemunhamos, pensamos,
servimos e vivemos. Ele nos leva verdade divina e nos direciona
vontade de Deus para a nossa vida. Entretanto, o Esprito Santo
faz isso por intermdio da palavra de Deus, nunca parte dela. um
equvoco referir-se inspirao e revelao como se estas fossem o
ministrio do Esprito Santo em guiar e dar poder. Usar expresses
do tipo Deus me disse, ou Essa idia no foi minha; recebi-a do
Senhor, ou Essas palavras no so minhas; o Senhor me entregou
uma mensagem confunde a questo da direo do Esprito na vida
dos crentes.
Dar ensejo a esse tipo de confuso algo que nega o carter
nico e a autoridade absoluta da Escritura. Os termos e conceitos
de Efsios 5.18-19 e 2 Pedro 1.21 no devem ser confundidos. Ser
cheio do Esprito e falar uns aos outros com salmos e hinos no
a mesma coisa que ser movido pelo Esprito Santo para compor a
Escritura inspirada.

81
Captulo 3

Profetas, fanticos
ou hereges?

Talvez o aspecto mais preocupante do af do movimento


carismtico por novas revelaes seja a maneira negligente e indis-
criminada pela qual tantas profecias questionveis so recebidas
como verdade divina.

Os profetas de Kansas City

Um grupo de supostos profetas, em Kansas City, demonstra


quo longe tem ido o abuso da profecia no movimento carismtico.
Um livro que promove as atividades do grupo tornou-se, de ime-
diato, um best-seller internacional.1 Centenas, talvez milhares, de
igrejas ao redor do mundo esto usando os padres de ministrio
proftico que esto de acordo com os Profetas de Kansas City.
Todos esses homens, associados a uma nica igreja antes
designada Kansas City Fellowship, mas agora chamada Metro Vi-
neyard Fellowship dizem que no gostam de ser rotulados como
profetas. Preferem se autodesignar pessoas que tm o dom prof-
tico. Em outras palavras, eles no crem possuir um ofcio detentor
de autoridade semelhate ao dos profetas do Antigo Testamento.
Tampouco afirmam ser infalveis. Ao contrrio, todos os Profetas de
Kansas City admitem ter profetizado falsamente.2

1 Pytches, David. Some Said It thundered. Nashville: Oliver Nelson, 1991.


2 Ibid. p.109.
Deus ainda concede revelaes?

No entanto, as profecias proferidas por esses homens so rece-


bidas por milhares de pessoas como a verdade revelada por Deus. O
pastor da Metro Vineyard, Mike Bickle, encoraja ativamente o reba-
nho a aceitar as profecias modernas como um meio divino de revelar
a verdade para a igreja.
Um dos videntes mais expressivos da igreja, Bob Jones, afirma que
Deus lhe fala anualmente no Dia da Expiao (judaico). De acordo com a
terminologia de Jones, o Senhor o coloca sob o Cajado do Pastor e lhe
d uma mensagem referente a toda a igreja em relao ao ano seguinte.3
Nos ltimos anos, Bickle e Jones tm proferido e explicado as profecias
perante a congregao, encorajando as pessoas a agir de acordo com as
profecias, como se fossem a Palavra de Deus.
A profecia do Cajado do Pastor, proferida por Jones, em 1989,
inclua uma nova explicao do motivo por que tantas profecias mo-
dernas no se cumprem. Jones afirmou:

[Deus] disse: Se eu liberasse agora 100% da rhema, a responsabilidade


seria tremenda, e vocs teriam tantos Ananias e Safiras em seu meio, que seriam
incapazes de crescer as pessoas ficariam bastante amedrontadas. No entan-
to, ele disse: Se a profecia fosse correta, ela mataria, em vez de amedrontar as
pessoas e conduzi-las ao arrependimento... Isso foi o que ele me disse; portanto,
acredito que, se eu acertar dois teros dela, estarei em uma posio muito boa.4

Bickle acrescentou: Com relao aos dois teros: a primeira


vez que Bob me disse isso, eu repliquei: dois teros?. Ele respondeu:
Sim, o maior nvel que esta nao j vislumbrou at hoje. Este o
mais alto de todos os nveis.5

3 Jones, Bob. The shepherds rod. Kansas City, Mo.: Kansas City Fellowship, Oc-
tober 1989. Cassete sonoro.
4 Ibid.
5 Ibid. Bickle no mais um defensor to aguerrido de Jones como antes. Em no-
vembro de 1991, John Wimber distribuiu uma circular s igrejas Vineyard infor-
mando que Jones passava por um processo de restaurao, aps a confisso de ter

83
O C ao s C a r i s m t i c o

Em outras palavras, os supostos profetas alegam possuir uma pa-


lavra da parte do Senhor, mas a chances de que ela ser falsa de uma
em trs na avaliao mais otimista! No nos admiramos com o fato
de que suas profecias lanam tantos crentes em confuso extrema.
A despeito de seus pobres resultados, os Profetas da Cida-
de de Kansas City continuam a colecionar elogios do mundo todo.
Freqentemente, eles so preletores no ministrio de conferncias
internacionais de John Wimber (ver. Captulo 6).6
No prefcio de Some Said It Thundered, O Dr. John White
escreveu:

De tempos em tempos, surgem na igreja disputas por causa de profe-


tas. No incio do sculo XIX, surgiu a controvrsia irvingita, em Londres; e
o profeta principal teve de confessar, anos mais tarde, que fora enganado.
Vrios de ns descobrimos que ouvir algo da parte de Deus no to fcil. Na
verdade, a igreja sofreu tantas experincias ruins com os profetas, que agora
reagimos de forma muito rpida e temerosa. Corremos o risco de perder algo
bom, por causa de experincias ruins. jogar fora um beb vivo por causa do
horror com a gua suja do banho.7

Entretanto, ser que existe algo bom nas revelaes profticas


modernas? Esta uma pergunta que muitos carismticos no tm
disposio de responder.
Por exemplo, o prprio White defende com ferocidade os Pro-
fetas de Kansas City. Apesar de reconhecer que eles cometeram
erros.8 White parece acreditar que a crtica contra os profetas ine-
rentemente satnica: Satans teme as palavras recm-sadas dos l-

se envolvido em conduta sexual imprpria e em abusos de seu dom de profecia.


6 Wimber ofereceu-se para levar os Profetas de Kansas City para a Vineyard, a
fim de corrigir-lhes os excessos, discipul-los e torn-los responsveis. Todavia,
quase imediatamente, ele passou a us-los para ensinar.
7 p. ix-x.
8 Ibid. p.xix.

84
Deus ainda concede revelaes?

bios de Deus... Visto que Satans receia tanto a Palavra recente, ele
suscitar controvrsias sempre que ela proceder de modo miraculoso
dos lbios de um profeta verdadeiro ou dos lbios de um evangelista
inflamado pelo Esprito.9
Curiosamente, White cr que a controvrsia em torno dos
Profetas de Kansas City constitui uma forte evidncia de sua genui-
nidade. Na seo denominada erroneamente Cuidado com os falsos
profetas, ele cita as advertncias de Jesus a respeito dos falsos
profetas encontradas em Mateus 7.15, 24.11 e Marcos 13.22. Em
seguida, White afirma: Somos advertidos de que isso ocorrer. A
maioria dos estudiosos acredita que as palavras de Jesus so apli-
cveis aos ltimos dias. Elas podem estar se referindo a ns agora.
Como podemos discernir o verdadeiro do falso? Por meio de uma
caracterstica: os verdadeiros profetas no sero populares.10
Permita-me diz-lo do modo mais claro possvel: Este o pior
ponto de partida para o debate a respeito de como discernir os falsos
profetas. Com certeza, quem fala a verdade impopular; entretan-
to, a popularidade no um teste de autenticidade, nem mesmo de
fidelidade. Jesus e Joo batista passaram por certoa etapas de seu
ministrio,em que foram bastante populares.
O nico teste do verdadeiro profeta a fidelidade de suas pro-
fecias: Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o
Senhor no falou? Sabe que, quando esse profeta falar em nome do
Senhor, e a palavra dele se no cumprir, nem suceder, como profe-
tizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba, a falou
o tal profeta; no tenhas temor dele (Dt18.21,22). Na poca da lei,
qual era a punio para esse tipo de profecia? O profeta que presu-
mir de falar alguma palavra em meu nome, que eu lhe no mandei
falar... esse profeta ser morto (Dt18.20 nfase acrescentada).

9 Ibid. p.xi-xii.
10 Ibid. p.xiii. nfase no original.

85
O C ao s C a r i s m t i c o

Admiravelmente, na avaliao de cinco pginas a respeito de como


discernir falsos profetas, White no menciona nem mesmo uma vez a
exatido ou a fidelidade como teste! De fato, ele declara explicitamente a
crena de que esses no so testes vlidos das credenciais do profeta. Cr
que profecias falsas no desqualificam, necessariamente, a pessoa para
falar em nome de Deus. E conclui a sesso sobre o discernimento dos
falsos profetas com essas palavras: claro que os profetas so seres hu-
manos. Portanto, eles podem cometer erros e mentir. E no precisam deixar
de ser profetas por causa de seus equvocos e erros.11
Essa declarao deixa transparecer a ignorncia a respeito do que
a Escritura afirma sobre profecias inspiradas. O dom proftico no Novo
Testamento (Rm12.6; 1 Co12.10) est relacionado com a declarao, e
no com a revelao. O profeta do Novo Testamento fala aos homens,
edificando, exortando e consolando (1 Co14.3). Ele um pregador,
no uma fonte de revelao contnua. Est incumbido de anunciar, e
no de predizer; ou seja, ele proclama a verdade j revelada. De modo
geral, ele no um condutor de novas revelaes.
Na igreja primitiva, antes da finalizao do Novo Testamento,
alguns profetas foram enviados por Deus em determinadas ocasies
para exortar a igreja com mensagens inspiradas, medida que o pro-
feta falava. Isso era necessrio para instruir a igreja sobre questes

11 Ibid. p.xvi. nfase no original. White procura apoio para sua declarao em uma
interpretao dbia de 1 Reis13.7-32. s vezes, imagina-se que a passagem versa
sobre o verdadeiro profeta que profetizou palavras falsas; entretanto, observe que o
falso profeta da narrativa no identificado como homem de Deus, ao passo que
o profeta honesto (porm desobediente) da passagem recebe essa identificao. 2
Reis23.18 identifica o falso profeta como o profeta que viera da Samaria. Ele po-
deria ser um vidente incrdulo com poderes de origem demonaca por essa razo,
expressou seu pedido supersticioso (1 Rs13.31). Observe tambm que ele no foi
punido imediatamente pela mentira, embora o homem de Deus que ele enganou
tenha morrido por causa de sua prpria desobedincia.
Na Bblia, existem vrios exemplos de homens injustos que profetizaram cor-
retamente. Todavia, no h um exemplo de um verdadeiro profeta de Deus que
tenha proferido falsa profecia, enquanto falava em nome de Deus.

86
Deus ainda concede revelaes?

ainda no tratadas pela Bblia. Esse aspecto revelador da profecia foi


exclusivo era apostlica.
A perspectiva carismtica contempornea, que transforma todo
profeta em instrumento de revelao divina, deprecia a Escritura e a
profecia. Ao permitir que os profetas misturem erros com mensagens
supostamente procedentes dos lbios de Deus, os carismticos tm
aberto as portas a falsos ensinamentos, confuses, erros, fanatismo e
caos. Como poderia a mensagem genuinamente inspirada por Deus ser
corrompida por erros ou mentiras? A profecia inspirada deveria estar no
mesmo nvel da Escritura. a prpria Palavra de Deus. Toda revelao
proftica continha um assim diz o Senhor explcita ou, ao menos,
implicitamente. A profecia reveladora no era a opinio ou a especula-
o do profeta. Tampouco era simples impresso de sua mente. No era
um palpite ou adivinhao. No era clarividncia. Era uma palavra da
parte do Senhor (cf. 1 Sm3.1; Jr 37.17). E, visto que o profeta falava em
nome de Deus, ele era reputado com o mais elevado padro de confian-
a e julgado com a maior severidade, caso profetizasse falsamente
(Dt13.1-5; 18.20-22). 12

12 Algumas pessoas imaginam que a distino entre a profecia do Antigo e a


do Novo Testamento negue o princpio de Deuteronmio3.1-5 e 18.20-22. Ale-
gam que os profetas na era da igreja no devem ser julgados de acordo com a
fidelidade de suas profecias, pois a profecia no Novo Testamento possui carter
diferente da profecia do Antigo. Wayne Grudem (The gift of prophecy in the New
Testament and today. Wheaton: Crossway, 1988.), por exemplo, argumenta que
h dois nveis de profecia no Novo Testamento. Um deles a profecia apostli-
ca, infalvel e equiparvel profecia do Antigo Testamento e Palavra de Deus
escrita e inerrante. O outro o dom de profecia, que tem por objetivo edificar,
encorajar e consolar. Com isto eu concordo. Todavia, diferentemente de Grudem,
no creio que esse segundo nvel de profecia possua carter revelador.
Grudem acredita que os profetas de hoje pronunciam mensagens que lhes foram
reveladas por Deus, de modo sobrenatural. Contudo, ele cr que essas mensa-
gens nem sempre so precisas. Infelizmente, Grudem jamais responde ao bvio
dilema criado por essa posio: como possvel que uma mensagem revelada por
Deus contenha erros? Por definio, falsas profecias no procedem de Deus.
Quanto a uma excelente discusso sobre o carter infalvel da profecia inspirada

87
O C ao s C a r i s m t i c o

lgico que o profeta, ao transmitir uma revelao, tornava-se


porta-voz das prprias palavras de Deus. Toda revelao proftica
autntica era verdadeira, confivel e inerrante, como a prpria Escri-
tura. De outro modo, tornaramos Deus mentiroso ou deveramos
minimizar o significado da revelao e aceitar o nvel secundrio de
inspirao. Teramos de criar uma teoria de acordo com a qual, de al-
gum modo, Deus capacitaria os profetas contemporneos a entregar
mensagens que seriam verdadeiras para ele mesmo, mas no teriam
autoridade como Escritura. Isto exatamente o que alguns apologis-
tas da profecia carismtica moderna tentam fazer.
Bill Hamon, por exemplo, lidera uma rede de ministrios pro-
fticos. Ele escreveu:

claro que o ministrio proftico no foi dado igreja a fim de suplantar


a Bblia. Qualquer acrscimo recente Escritura, outorgada como mensagem
proftica e aceita como infalivelmente inspirada, deve ser falsa. Em vez disso, o
ministrio proftico traz iluminao e explicao sobre o que j foi escrito, tor-
nando-o pessoal aos crentes.13

Entenda que, ao falarem sobre a profecia, Hamon e outros ca-


rismticos se referem a uma nova revelao divina. Hamon cr que
todas as profecias pessoais so condicionais, quer suas condies se-
jam apresentadas com clareza, quer no.14 Isto , as profecias podem
ser canceladas, alteradas, revertidas ou reduzidas; porque esse tipo de
profecia, para se realizar, exige a participao e a cooperao adequada
de quem recebe a palavra proftica.15 Portanto, no esquema de Hamon,
o fato de que uma profecia deixa de se cumprir no uma prova de sua

do Novo Testamento, ver o Apndice 3 Is the New Testament Gift of Pro-


phecy Fallible? em Norman Geisler, Signs and Wonders (Wheaton, Ill.: Tynda-
le, 1988), p.157-162.
13 Hamon, Bill. How to receive a personal prophecy. Charisma, p.63, Apr. 1991.
14 Ibid. p.65.
15 Ibid. nfase no original.

88
Deus ainda concede revelaes?

falsidade. Caso as circunstncias mudem ou falte f ao prprio profeta,


Deus pode mudar a profecia ou mesmo cancel-la.16
Indubitavelmente, Hamon nega equiparar a revelao
proftica moderna Escritura. Contudo, na prtica, torna-se
impossvel manter qualquer distino. Mais adiante, no mesmo
artigo, Hamon escreveu:

Escreva e leia suas profecias pessoais e medite nelas. O apstolo Paulo dis-
se a Timteo: No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi
concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio. Medita
estas coisas e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja manifesto
(1 Tm4.14,15).17

Retirando versculos do contexto, Hamon encoraja as pessoas


a prestarem s profecias pessoais o tipo de estudo e reflexo reve-
rentes que devemos dar Bblia (cf. Js1.8; Sl 1.2). exatamente
neste ponto que incorrem em dificuldades os carismticos que de-
sejam afirmar a supremacia das Escrituras, mas aceitam revelaes
particulares. Devo escrever minhas profecias e meditar nelas? Se eu
as ignorar, isso ser pecado? Se for pecado, terei canonizado a reve-
lao. Se no for pecado, eu a terei considerado suprflua. Hamon
optou por canoniz-la.
Ele comete esse erro por aconselhar s pessoas que ignorem a
razo, a lgica e os sentidos, quando tentam dar testemunho com
a exatido de uma palavra proftica, em esprito e contedo.18
Ele escreveu:

16 A opinio de Hamon coloca Deus merc do acaso, caracterizando-o como


algum volvel que adapta sua Palavra aos acontecimentos fora de seu con-
trole como se fosse incapaz de conhecer ou controlar o futuro. Essa opinio
, evidentemente, o produto da teologia que rejeita o ensinamento bblico a res-
peito da soberania divina.
17 Ibid. p.66. nfase no original. Ver tambm nota 17, no Captulo 2.
18 Ibid.

89
O C ao s C a r i s m t i c o

s vezes, ouo pessoas dizerem: No dou testemunho com essa profe-


cia. Entretanto, aps question-las, descobri que a profecia no se encaixava
com a teologia, os desejos ou os objetivos dessas pessoas e que suas emoes
reagiam negativamente profecia. Elas falharam em entender que no da-
mos testemunho com a alma a mente, as emoes ou a vontade.
Nossa faculdade de raciocnio encontra-se na mente, e no no esp-
rito. Portanto, nossas tradies, crenas e opinies no so testemunhas
verdadeiras da verdade proftica. A reao espiritual tem origem profun-
da em nosso ser. Muitos cristos descrevem a localizao fsica de sua
sensao correspondente na regio superior do abdome.
O testemunho negativo com a mensagem no, tenha cuidado
ou algo no est certo manifestado comumente com o sentimento
de tenso, inquietao ou desconforto. Existe uma sensao profunda,
mas quase ininteligvel, de que algo est errado. S podemos confiar nes-
sa sensao quando estivermos em maior sintonia com nosso esprito do
que com nossos pensamentos. Se voc pensa, causa essas sensaesento,
isto apenas uma reao da alma.
Por outro lado, quando o Esprito de Deus testemunha, ao nosso
esprito, que uma palavra proftica est correta, procede de Deus e est
de acordo com sua vontade e propsito, nosso esprito reage com o fruto
do Esprito Santo. Sentimos paz e alegria profundas e inexplicveis e uma
sensao arrebatadora de amor podemos at sentir que nosso esprito
pula de contentamento. Essa sensao nos permite saber que o Espri-
to Santo d testemunho ao nosso esprito de que tudo est em ordem,
embora no possamos entender todas as coisas ditas, pois, do contrrio,
nossa alma no ser capaz de se ajustar imediatamente a todos os pensa-
mentos apresentados.19

Em outras palavras, ignore sua mente, esquea suas cren-


as, desconsidere sua teologia e o bom senso; a sensao na parte

19 Ibid.p.68.

90
Deus ainda concede revelaes?

superior de seu abdome lhe dir quo importante uma profecia


realmente .
Isto um absurdo total. No achamos esse tipo de conselho na
Bblia. A sensao que a parte superior de seu abdome transmite no
diz nada sobre a veracidade ou no de uma profecia. Voc pode estar
sofrendo de indigesto! Quantas pessoas, ao seguirem esse tipo de con-
selho, ouvem um autodenominado orculo falar e manipular membros
de igrejas para doarem suas economias ao ministrio do profeta?
Esse modo de pensar permeia o movimento carismtico. Por
fim, muitas profecias no passam de sensaes. Essa a razo por
que o erro e a confuso so to desenfreados nas congregaes lide-
radas por aqueles que chamam a si mesmos de profetas.
Recebi uma fita de udio de um desses pastores-profetas, James
Ryle, pastor da Boulder Valley Vineyard, no Colorado. Ryle descreveu
com detalhes alguns de seus sonhos, que ele considerou revelaes
profticas da parte de Deus. Segundo os sonhos de Ryle, Deus est
pronto para ungir msicos cristos com a mesma uno concedida
aos Beatles. Ele cita uma palavra do Senhor: Chamei esses quatro
moos de Liverpool para mim mesmo. Havia um chamado divino na
vida deles; eles foram dotados por minha mo; eu os ungi, porque ti-
nha um propsito desencadear um avivamentos carismtico com
o avivamento musical em todo o mundo.
O que aconteceu? De acordo com Ryle, Deus lhe disse: Os quatro
moos de Liverpool desertaram e no serviram em meu exrcito. Servi-
ram a seus prprios propsitos e usaram o dom para favorecer o outro
lado. Ryle afirmou que Deus lhe disse que suspendeu a uno em 1970
e a reteve desde ento. No entanto, Ele est a ponto de liber-la nova-
mente igreja.20 Ryle jovem, bem-preparado, articulado e tem pregado
a respeito de sua profecia em vrias igrejas. Fitas de audio dessas men-

20 Ryle, James. Sons of thunder. Longmont, Colo.: Boulder Valley Vineyard. Pre-
gado em 1o de julho de 1990.

91
O C ao s C a r i s m t i c o

sagens circulam em vrios pases, e milhares de pessoas recebem sua


profecia como verdade absoluta da parte de Deus.
No entanto, permanece o fato de que, desde o trmino do c-
non, nenhum avivamento genuno ou movimento ortodoxo foi liderado, em
momento algum, por pessoas cuja autoridade se baseava em revelaes par-
ticulares da parte de Deus. Diversos grupos tm afirmado receber novas
revelaes, mas todos eles tm sido fanticos, hereges, sectrios ou frau-
dulentas. Carismticos e no-carismticos precisam considerar se h
um paralelo entre esses grupos e o movimento carismtico moderno.

Montanismo

Montano, originrio da Frgia, no sculo II d.C acreditava ser


um profeta enviado por Deus para reformar a igreja mediante o
ascetismo, a prtica da glossolalia e a continuidade das revelaes
profticas. Duas falsas profetisas, Priscila e Maximila, foram instru-
mentos para difuso do montanismo. Eusbio, um dos pais da igreja,
escreveu: [Montano] incentivou duas mulheres e encheu-as com o
esprito bastardo, para que proferissem dizeres insanos, absurdos e
irresponsveis.21 Alguns historiadores interpretam isso com o sig-
nificado de que as mulheres falavam em lnguas.
Hiplito escreveu sobre os montanistas:

Eles tm sido enganados por duas mulheres, Priscila e Maximila, a quem


consideram profetisas, asseverando que o esprito Paracleto penetrou nelas...
Exaltam essas mulheres acima dos apstolos e de todo dom da graa, de modo que
alguns deles chegam a dizer que h nelas algo superior a Cristo... Introduziram
novidades como jejuns e festas, abstinncias e dietas de razes, transformando
essas mulheres em autoridades.22

21 Citado em Bettenson, Henry. (Ed.). Documents of the christian church. Lon-


don: Oxford, 1963. p.77.
22 Ibid.

92
Deus ainda concede revelaes?

O montanismo se espalhou rapidamente por toda a igreja pri-


mitiva e alcanou Roma na segunda metade do sculo II. Eusbio
descreveu a procedncia e a extenso do movimento:

Montano, dizem, exps-se inicialmente aos ataques do adversrio, por


causa do desejo desenfreado de liderana. Ele era um nefito e foi possudo por
um esprito; repentinamente, comeou a entrar em um tipo de transe exttico,
a falar palavras ininteligveis, profetizando de forma contrria ao costume da
igreja a tradio mantida desde os tempos primitivos.
... Alguns dos que ouviram essas afirmaes esprias repreenderam-no
como a algum possudo por um demnio... relembrando a advertncia do Senhor
de se guardarem, com vigilncia, da vinda e do surgimento de falsos profetas;
outros, no entanto, foram arrebatados, e no poucos se ensoberbeceram, consi-
derando-se possudos pelo Esprito Santo e detentores do dom de profecia.23

Tertuliano, um dos mais destacados pais da igreja, converteu-


se ao montanismo nos ltimos anos de sua vida e descreveu assim
um culto de adorao montanista:

Agora temos entre ns uma irm, a quem foram concedidos dons de re-
velao, usados na igreja nos cultos dominicais, na forma de vises extticas do
Esprito... Depois que as pessoas saem, no fim do culto, costume dela relatar-
nos o que viu... Entre outras coisas, ela diz, foi-me mostrada uma alma em
forma corprea, semelhante a um esprito; no se tratava de um objeto desprovi-
do de qualidade, e sim de algo paupvel, macio e translcido, de colorao etrea,
sob a forma totalmente similar de um homem.24

Isso parece familiar? A descrio de Tertuliano assemelha-se ao


que ocorre em igrejas carismticas de nossos dias.
Montano e seus seguidores afirmavam receber de Deus revela-
es que complementavam a Palavra comunicada por Cristo e pelos

23 Ibid.
24 Ibid., p.78.

93
O C ao s C a r i s m t i c o

apstolos. Eles criam que o Esprito Santo falava pela boca de Mon-
tano e das duas profetizas. Montano acreditava viver nos ltimos
dias imediatamente anteriores ao retorno de Cristo. Ensinava que
o reino de Deus seria estabelecido em sua prpria vila, Pepuza, e
que ele teria um papel proeminente no reino. Essas e outras falsas
profecias estavam entre as principais razes pelas quais o restante
da igreja considerava esse movimento hertico.
Montano opunha-se ao formalismo da igreja e intimidava os cris-
tos com ousadia, ao proclamar que seus seguidores eram mais espirituais
do que aqueles que possuam apenas a letra morta das Escrituras.
Em muitos aspectos, os montanistas eram ortodoxos. Todavia,
o movimento era cismtico, crendo que somente eles eram a nica
igreja verdadeira. O restante da igreja avaliava o montanismo como
heresia sria que deveria ser rejeitada. Agostinho escreveu conta
eles, e o Conclio de Constantinopla declarou o montanismo equiva-
lente ao paganismo.25
O movimento carismtico contemporneo , em vrios sen-
tidos, herdeiro espiritual do montanismo. Na verdade, no seria
totalmente injusto chamar o movimento carismtico contempor-
neo de neomontanismo. Pelo menos um dos principais escritores
carismticos, Larry Christenson, afirma que o movimento monta-
nista parte da tradio histrica carismtica.26

Catolicismo romano

A semelhana entre o conceito carismtico da revelao e os


ensinamentos tradicionais da Igreja Catlica Romana algo que

25 Cairns, Earle E. Christianity through the centuries. Grand Rapids: Zondervan,


1954. p.110-111.
26 Christenson, Larry. Pentecostalism forgotten forerunner. In: Synan, Vin-
son. (Ed.). Aspects of pentecostal-charismatic origins. Plainfiled, N.J.: Logos, 1975,
p.32-34

94
Deus ainda concede revelaes?

vale a pena avaliar. O ponto de partida o conceito catlico ro-


mano da tradio. O estudioso catlico Gabriel Moran faz alguns
esclarecimentos:

Tradio dogmtica a verdade revelada por Deus na Escritura, anterior


morte do ltimo apstolo. A tradio dogmtica comumente designada reve-
lao primria.
A tradio disciplinar inclui as prticas e os ritos litrgicos da igreja, nas
eras apostlica e ps-apostlica, que no fazem parte da revelao divina con-
tida na escritura. A tradio disciplinar comumente chamada revelao
secundria.27

A tradio, disse o catlico francs George Tavard, o ex-


cedente da Palavra, o que vai alm da Sagrada Escritura. No se
trata de algo separado nem idntico a ela. Seu contedo consis-
te em outros escritos por meio dos quais a Palavra tornou-se
conhecida.28
Outro catlico com uma opinio bastante similar ao que os ca-
rismticos afirmam hoje era Kasper Schatzgeyer (1463-1527). Ele
ensinou: A revelao ntima do Esprito Santo uma possibilidade
diria. To logo a incredulidade seja vencida, ela se torna to neces-
sria quanto o ensino procedente dos lbios do prprio Cristo.29
Tudo isto suscita a questo: Onde termina a Bblia?. Por cau-
sa da interpretao da palavra tradio, o ensino doutrinrio catlico
romano est aberto. Sempre existe a possibilidade de acrescentar
algo de autoridade semelhante das Escrituras. O Conclio de Trento
(1545-1563), reunido para confirmar a oposio catlica Reforma
Protestante, promulgou o seguinte decreto a respeito da igualdade
entre a Escritura e a tradio:

27 Moran, Gabriel. Scripture and tradition. New York: Herder & Herder, 1963. p.20.
28 Tavard, George. Holy writ or holy church. New York: Harper, 1959. p.8.
29 Ibid. p.164.

95
O C ao s C a r i s m t i c o

O Santo Snodo Geral e Ecumnico de Trento... tendo sempre em vista o


objetivo da remoo dos erros e da purificao do evangelho preservado na igreja
anteriormente prometida pelos profetas nas Sagradas Escrituras , anun-
ciado pela primeira vez por boca de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus,
para ser pregado pelos apstolos a toda criatura como fonte da verdade salvfica
e da disciplina da conduta; percebendo que essa verdade e disciplina esto conti-
das nos livros escritos e nas tradies no escritas recebidos pelos apstolos dos
lbios do prprio Cristo ou pelos mesmos apstolos mediante o ditar do Esprito
Santo foram passados de gerao em gerao at chegarem a ns; seguindo o
exemplo dos Pais ortodoxos, este Snodo recebe e venera, com afeio e reverncia
iguais e pias, todos os livros no Novo e do Antigo Testamento... e as mencionadas tra-
dies... como procedentes dos lbios de Cristo ou do falar do Esprito Santo, em
sucesso preservada e ininterrupta na Igreja Catlica.30

De acordo com essa declarao, Deus tem supostamente conce-


dido revelaes por meio da Igreja Catlica Romana, desde os dias do
Novo Testamento. Das tradies no escritas... passadas de gerao
em gerao at chegarem a ns, h um curto passo at infabili-
dade do papa, que, de acordo com o dogma catlico, o sucessor de
Pedro. A teologia catlica ensina que, ao pronunciar-se ex cathedra
(como pastor e mestre de todos os cristos), o papa o faz com auto-
ridade apostlica absoluta e infalvel. Dois exemplos de acrscimos
infalveis Escritura e de tradio nos ltimos anos so:

Na bula papal de 8 de dezembro de 1854, intitulada Ineffabilis Deus (Deus


inefvel), Pio IX decretou solenemente que a a bendita Virgem Maria foi, desde
o primeiro momento de sua concepo, por graa singular e privilgio do Deus
todo-poderoso, com vistas aos mritos de Cristo Jesus, o Salvador da raa huma-
na, preservada imune de toda mancha do pecado original; [isso] foi revelado por
Deus e, portanto, [deve ser] firme e totalmente crido pelos fiis. 31
O ltimo acrscimo longa lista de doutrinas catlicas... surgiu em 1o de

30 Bettenson, Henry. (Ed.). Documents of the christian church. London: Oxford,


1963. p.261. nfase acrescentada.
31 McBrien, Richard P. Catholicism. Oak Grove. Minn.: Winston, 1981. p.880.

96
Deus ainda concede revelaes?

novembro de 1950, com um pronunciamento ex cathedra do papa Pio XII, do tro-


no de So Pedro, de que o corpo de Maria foi ressuscitado do tmulo logo aps
sua morte e seu corpo e sua alma foram reunidos, elevados aos cus e entroni-
zados como Rainha do Cu. A esse pronunciamento foi adicionada a advertncia
costumeira: Todo o que, de agora em diante, duvidar ou negar esta doutrina,
ter se afastado completamente da f catlica. 32

Esses dois decretos possuem dois pontos comuns. Primeiro,


foram revelados revelia da Escritura, como parte da tradio
revelaes extrabblicas. Segundo, os fiis da Igreja Catlica
so admoestados a crer neles sem question-los, sob a ameaa de
excomunho.
Uma vez que a doutrina catlica d ocasio a revelaes adicio-
nais que tm autoridade igual da Escritura, ela capaz de produzir
um erro aps outro, ao conceber ensinos no encontrados na Pa-
lavra de Deus. Quando um grupo vai alm da Escritura e permite
a existncia de outra fonte da verdade, as portas escancaram-se, e
qualquer coisa pode passar por elas.
O catolicismo acrescentou muitas tradies s Escrituras, como
penitncias, o purgatrio, a infalibilidade papal, as oraes pelos
mortos e todo o sistema de sacramentos. Nada disso tem o apoio na
Bblia; mas so todos afirmados pelos fiis catlicos como verdade
divina revelada por meio da igreja.
Ser que os carismticos no tm estabelecido, de modo se-
melhante, tradies particulares? Por exemplo, em vrios crculos
carismticos, cair no Esprito uma expresso comum. Quem
cai no Esprito derrubado, sem os sentidos ou em transe, pelo
toque de algum suposto transmissor do poder divino. A prtica pos-
sui mais pontos comuns com o ocultismo do que com a Bblia (ver
Captulo7).

32 Boettner, Loraine. Roman catholicism. Philadelphia: Presbyterian & Refor-


med, 1962. p.162.

97
O C ao s C a r i s m t i c o

Conversei com um carismtico que me disse: Sim, fundamen-


tal cair no Esprito. Na verdade, no se deve passar mais do que duas
ou trs semanas sem ele. Um ex-carismtico disse-me no existirem
limites. s vezes, torna-se uma competio para saber quem cai
mais freqentemente.
Perguntei a um amigo carismtico: por que voc faz isso? Sua
resposta foi: Por que esta a maneira como o poder de Deus vem
sobre mim. Que passagem bblica afirma isso?, perguntei. Ele res-
pondeu: Bem, no h nenhuma passagem.
Nenhuma passagem bblica? Ento, onde achamos autorizao
para essa prtica? Na tradio pentecostal? A metodologia catlica
romana e a carismtica andam de mos dadas neste ponto.

Neo-ortodoxia

A teologia neo-ortodoxa alega que a Escritura no objetiva-


mente a Palavra de Deus, mas tem o potencial de falar ao corao das
pessoas em momentos significativos, quando essas lhe permitem.
De acordo com a neo-ortodoxia, Deus jamais pretendeu falar por
meio da Palavra; em vez disso, Ele se comunica de um modo pessoal,
em revelaes particulares, quando O encontramos.
A neo-ortodoxia acredita que a Bblia um bom modelo e uma tes-
temunha dinmica, mas no , de forma intrnseca, a Palavra de Deus.
A Palavra deve ser consultada como uma aplicao. Ou seja, ela se torna
Palavra de Deus apenas quando fala ao corao humano. primeira vista,
isso talvez parea bom, mas existe um erro fatal. Este ensino relega total-
mente a revelao divina ao mbito da subjetividade. Abre a porta para que
cada pessoa defina a verdade em termos individuais, transformando sen-
timentos em regra absoluta. semelhana do movimento carismtico, a
neo-ortodoxia procura encontrar a verdade na experincia humana.
Norman Geisler e William Nix definem de modo claro o ponto
de vista neo-ortodoxo:

98
Deus ainda concede revelaes?

Segundo a neo-ortodoxia, a Bblia um livro humano e falvel. Mas,


apesar disso, o instrumento da revelao divina para ns, por ser o re-
gistro da revelao divina especial em Cristo. A revelao, no entanto,
pessoal; a Bblia no verbalmente inspirada por Deus. apenas um
meio humano, falvel, pelo qual podemos encontrar a revelao pessoal a
respeito de quem Cristo . Por si mesma, a Bblia no a Palavra de Deus;
no mximo, ele se torna a Palavra de Deus individualmente, quando Cris-
to encontrado por meio dela.33

O conceito que est por trs da neo-ortodoxia que a Bblia


inspirada quando ela cria uma experincia pessoal para voc. J.
K. S. Reid afirma: Deus se apresenta de modo magistral em toda
a Bblia, concedendo vida sua Palavra em qualquer ponto de seu
comprimento ou largura. Portanto, tambm coreto afirmar que a
Bblia torna-se a Palavra de Deus... A Escritura se transforma na Pala-
vra de Deus por designao especfica e firme.34 Emil Brunner disse
que o Esprito de Deus est aprisionado entre as capas da palavra
escrita.35 Ele liberado na experincia humana.
A neo-ortodoxia,afirma que a Bblia, no tudo o que h. Deus
ainda est dando revelaes, inspirando pessoas da mesma maneira
como inspirou os escritores bblicos. Se a Bblia , de fato, a Palavra
de Deus, ela no a palavra final, disse Charles H. Dodd, outro des-
tacado telogo que sustenta a posio neo-ortodoxa.36
O que acontece quando a inspirao das Escrituras depende da
experincia subjetiva, e a prpria Escritura no a palavra final de

33 Geisler, Normam L.; Nix, William E. A general introduction to the Bible. Chi-
cago: Moody, 1986. p.175.
34 Reid, J. K. S. The inspiration of Scripture. London: Methuen, 1957. p.278-279.
nfase no original.
35 Citado em Finlayson, R. A. Contemporary ideas of revelation. In: Henry,
Carl F. H. (Ed.). Revelation and the Bible. Grand Rapids: Baker, 1974. p.225.
36 Dodd, C. H. The Bible as the Word of God.In: em Erickson, Millard. (Ed.). The
living God: Readings in christian theology. Grand Rapids: Baker, 1973. p.273.

99
O C ao s C a r i s m t i c o

Deus? No h mais autoridade bblica! Qualquer outra coisa escri-


ta e dita hoje possui, semelhana das Escrituras, grande potencial
de inspirar as pessoas. Deste modo, quase tudo se transforma em
fonte potencial de revelao.
Os carismticos dizem algo semelhante neo-ortodoxia?
Creio que muitos deles o fazem. Um artigo, escrito h muitos
anos por Charles Farah para a revista Christian Life, um bom
exemplo. Farah disse: medida que os cristos se movem cada
vez mais em direo ao mundo do Novo Testamento, eles passam
a confiar cada vez menos na razo e na experincia como fontes
finais do conhecimento e se entregam cada vez mais ao conheci-
mento pneumtico.37
E o que Farah define por conhecimento pneumtico? Ele disse
que um conhecimento que ultrapassa todo o conhecimento, uma
percepo que excede toda a percepo, a certeza que excede toda a
certeza, um entendimento que ultrapassa todo o entendimento.38
A declarao de Farah parece puro misticismo. Ele estaria defen-
dendo uma verso contempornea do gnosticismo? O gnosticismo
era uma heresia do sculo II que tambm se referia ao conheci-
mento pneumtico com o significado de conhecimento espiritual
secreto disponvel apenas elite iluminada.
A resposta de Martinho Lutero Dieta de Worms famosa:

Eis a minha resposta, clara e simples: a menos que eu seja convencido do


erro pelo testemunho das Escrituras ou... pelo raciocnio evidente, permaneo
convicto pelas Escrituras s quais eu apelo e minha conscincia est cativa Pala-
vra de Deus; no posso e no quero me retratar de nada... Esta a minha posio.
No posso fazer outra coisa. Deus me ajude. Amm.39

37 Farah, Charles. Toward a theology of healing. Christian Life, v. 38, p.81, Sept.
1976.
38 Ibid.
39 Bettenson, Henry. (Ed.). Documents of the christian church. London: Oxford,
1963. p.201.

100
Deus ainda concede revelaes?

Lutero apelou Palavra de Deus e razo. Precisamos realmente


olhar para outro lugar procura da verdade? Podemos experimentar
de forma mstica o conhecimento que ultrapassa todo o conheci-
mento? A tentativa de definir a verdade assim equivale a coloc-la
alm da palavra de Deus revelada. A Bblia d certeza. A Palavra de
Deus d entendimento (Sl 119.130). Quem pode ir alm dela? A
Palavra de Deus escrita suficiente para suprir todas as nossas ne-
cessidades espirituais (Sl19.7-14). A revelao extrabblica sempre
conduz ao erro!

As seitas

O Livro de Mrmon afirma o seguinte:

No supondes que eu prprio saiba destas coisas?... Eu vos testifico:


sei que estas coisas sobre as quais vos falei so verdadeiras. E como supondes
que eu tenho certeza de sua veracidade? Eis que eu vos digo que elas me fo-
ram mostradas pelo Santo Esprito de Deus... E este o Esprito de revelao
que est em mim.40

Os mrmons colocam outros dois livros no mesmo nvel que


as Escrituras: Doutrina e Convnios e Prola de Grande Valor. Dessas
duas revelaes complementares surgem muitos erros a respeito
de Deus, da natureza humana e da pessoa e obra de Cristo. O resul-
tado caos teolgico.
A Cincia Crist outra seita que baseia seus ensinamentos
na verdade supostamente outorgada por Deus para complementar a
Bblia. L-se no Christian Science Journal: Por no ser uma filosofia

40 Livro de Mrmom. Alma 5.45-46. Cf. o stimo artigo de f: Cremos no dom


de lnguas, profecia, revelao, vises, cura, interpretao de lnguas, etc.. Tal-
mage, James E. The articles of faith. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of
Latter-Day Saints, 1972. p. 2

101
O C ao s C a r i s m t i c o

humana, e sim uma revelao divina, a razo e a lgica da Cincia


Crist, baseadas em Deus, separam-na, necessariamente, de todos
os outros sistemas.41 A Cincia Crist designa Mary Baker Eddy
como a reveladora da verdade para esta era.42
A Sra. Eddy escreveu: Eu deveria me envergonhar-me de haver
escrito Cincia e Sade com a Chave para as Escrituras, se ele tivesse
origem humana e se eu fosse, parte de Deus, o seu autor. Entretan-
to, pelo fato de ter sido apenas a escriba que ecoava as harmonias do
cu na metafsica divina, no posso ser muito modesta em minha
avaliao do livro-texto da Cincia Crist.43
Apesar de serem bem documentados em diversos livros os er-
ros da Cincia Crist sobre Deus, Cristo e as Escrituras, a Sra. Eddy
convenceu-se de ter sido usada por Deus para revelar a verdade em
seus dias.
Talvez os adeptos de seita mais notrios sejam os Testemunhas
de Jeov. Incansveis em seus esforos, vo de porta em porta es-
palhando sua doutrina de salvao pelas obras, negando a graa de
Deus por meio de Cristo. Afirmam que Jesus era um ser criado, e no
Deus o Filho. Eles acreditam que tm uma nova revelao? Sem d-
vida! Eis uma afirmao calara da revista Watchtower (A Sentinela).
A Watchtower uma revista sem igual na terra... qualquer crdito
no pertence aos editores da revista, e sim ao grande Autor da Bblia
com suas verdades e profecias; Ele quem interpreta agora essas
profecias.44
A Worldwide Church of God outro grupo que ensina a
salvao pelas obras, mediante novas revelaes que excedem as Es-
crituras. Ela foi fundada por Herbert W. Armstrong, criador tambm

41 The christian science journal. July 1975, p.362.


42 Ibid., p.361.
43 Baker, Mary E. The first church of Christ, scientist and miscellany. Boston: First
Church of Christ, 1941. p.115.
44 Watchtower, p.127, Apr. 1943.

102
Deus ainda concede revelaes?

do Ambassador College, da revista The Plain Truth e dos programas


de rdio e televiso The World Tomorrow. Como Armstrong comeou
tudo isso? Por meio de novas revelaes concedidas sua mulher,
que teve uma viso na qual um anjo lhe entregou todo o sistema. Ela
contou tudo ao marido, e uma nova seita foi iniciada.
Sun Myung Moon, o falso messias da Coria, afirma ser um men-
sageiro enviado por Deus. Moom afirma que possui a verdade divina
absoluta no proveniente da Escritura, da literatura ou do crebro de
qualquer pessoa. De acordo com Moon, se a sua verdade contradiz a
Bblia (e realmente contradiz), ento, a Bblia est errada.

Do Sola Scriptura a algo mais

Quase toda seita e falsa doutrina comea na premissa de que


seu lder (ou lderes) tem acesso a novas revelaes. Quase todo falso
mestre, do espiritualista Edgard Cayce a L. Ron Hubbard, fundador
da Cientologia, tm afirmado o recebimento de algum tipo de revela-
o da parte de Deus. Todos abandonaram o princpio Sola Scriptura
e embarcaram numa aventura perigosa procura de algo mais.
A aceitao da profecia moderna por parte dos carismticos
representa uma volta a uma rota perigosa. Pode-se ler na placa algo
mais. Porm, a rota da nova revelao , de fato, o caminho para
algo menos. Est repleta de desvios, becos sem sada, buracos gi-
gantes e muitas coisas mais.
Alguns carismticos sentem-se incomodados com esta dificul-
dade. Stephen Strang escreveu na revista Charisma:

No que concerne a algo como a profecia pessoal, cremos que o extremismo


mais mortfero do que em assuntos menos sujeitos a mudana. Isso acontece
porque existe um elemento de controle envolvido quando uma pessoa capaz de
falar em nome de Deus a um grupo... Nem sempre fcil afirmar quando uma
pessoa realmente fala em nome de Deus, ou pela carne, ou mesmo pelo inimigo.

103
O C ao s C a r i s m t i c o

Cremos que existem alguns que se passam por profetas e recebem a habi-
lidade incomum de conhecer o futuro, no da parte do Esprito Santo, e sim de
um esprito de adivinhao. H tambm alguns carismticos to desejosos de
conhecer a vontade de Deus, de receber uma palavra divina ou de se destacarem
em um a obra em que seu dom especial seja manifestado, que se tornam alvos de
espritos que no procedem da parte de Deus.45

Strang identificou o problema central, mas no apresentou ne-


nhuma soluo. Como saber se um profeta verdadeiro est falando,
se a mensagem procede de um esprito maligno de adivinhao ou,
talvez, da imaginao de algum? O discernimento da verdade algo
to subjetivo quanto um mal-estar na parte superior do abdome?
Como traamos a distino, se no por meio das Escrituras?
Joseph Dillow apresentou o seguinte relato a respeito de como
um carismtico, irmo em Cristo, tentou influenci-lo em um ponto
crtico de sua vida:

Recm-convertido, conheci um homem a quem chamarei Bill. Ele tinha vi-


ses com certa regularidade e afirmava receber revelaes divinas. Bill via o Senhor
operando em quase todas as situaes imaginveis da vida. Toda sensao pessoal era
considerada orientao do Senhor. Certo dia, por volta da meia-noite, ele me telefo-
nou por ter recebido uma mensagem de Deus que deveria compartilhar comigo. Bill
tinha cerca de quarenta anos e morava sozinho, distncia de quase uma hora de car-
ro da minha casa; porm ele queria vir e entregar a mensagem pessoalmente. Fiquei
muito comovido pela preocupao, mas lhe disse que tudo ficaria bem se esperasse
at ao dia seguinte. Ele insistiu, e acabei convidando-o a vir at minha casa. Quando
chegou, estava visivelmente agitado. Naquela poca, eu havia decidido ingressar em
um seminrio. Bill ficou muito irritado com isso. (Ele me disse: A letra mata, mas o
Esprito vivifica.) Agora, ele recebera uma mensagem divina de advertncia para eu
no dar esse passo. Ele estivera lendo Isaas, e o Senhor lhe dera uma revelao espe-
cial, que dizia: Caso voc estude no seminrio, sua mulher ser devorada por lees, e
voc perder a salvao eterna! Era algo bastante assustador, mas no acreditei. Ele
vivia em um mundo de supersties, fomentado pela teologia do falar em lnguas. A

45 Strang, Stephen. A Caution on personal Prophecy. Charisma, p.9, Sept. 1989.

104
Deus ainda concede revelaes?

centralidade da Palavra estava perdida em sua vida. Na ltima ocasio em que ouvi
falar sobre Bill, ele estava preso, porque Deus lhe dissera que desobedecesse auto-
ridade constituda e no concordasse com uma lei de zoneamento!46

Bill um exemplo extremo de uma abordagem da revelao


questionvel. Mrmons, testemunhas-de-jeov e outros membros
de seitas tambm so exemplos excepcionais. Representam heresias
que no equiparo s doutrinas de cristos carismticos que amam a
Cristo e a Escritura. Entretanto, no que concerne ao assunto vital da
revelao, os paralelos entre as afirmaes carismticas e os concei-
tos dos extremistas so evidentes. Este o meu argumento: os piores
extremos comeam, geralmente, com pequenos desvios.
O preo do misticismo e subjetivismo carismtico muito ele-
vado. Todos so livres para fazer, dizer e ensinar o que a suposta
profecia desta semana revela. A erudio e o estudo meticuloso so
preteridos por mensagens particulares da parte de Deus. Kenneth
Hagin, por exemplo, escreveu: Os telogos, de modo geral, no tm
certeza quanto a autoria da Epstola aos Hebreus. Para mim, a carta
se parece com os escrito de Paulo. Certa vez, quando Jesus apareceu
para mim em uma viso, eu lhe perguntei isso, e Ele me respondeu
que Paulo a escrevera. Eu creio que foi Paulo!47 No necessrio
mais nenhum debate sobre o assunto. As prximas palavras de Ha-
gin so: Paulo escreveu aos cristos hebreus.48
A Escritura, por sua vez, no identifica o autor de Hebreus. Ho-
mens piedosos, que estudaram o livro cuidadosamente procura de
evidncias internas da autoria, afirmam que o assunto no pode ser
estabelecido sem evidncias bblicas. Para Kenneth Hagin, isso no
importante; ele tem uma revelao particular sobre o assunto.

46 Dillow, Joseph. Speaking in tongues. Grand Rapids: Zondervan, 1975. p.190.


47 Hagin, Kenneth A. The gifts and calling of God. Tulsa: Faith Library, 1986.
p.12.
48 Ibid. p.13.

105
O C ao s C a r i s m t i c o

Assim, a singularidade e a autoridade central da Palavra foram per-


didas; e os carismticos desenvolveram um tipo de cristianismo mstico
que poder ter, eventualmente, pouco contedo ou consitncia bblica.
O cristianismo evanglico tem crescido muito nos ltimos anos.
No entanto, nossas igrejas esto repletas de pessoas que ignoram as
Escrituras no que diz respeito a serem ajudadas e crescerem. Dirija-se
a uma livraria evanglica comum e descobrir que a maioria dos livros
se baseia em sentimentos e experincias, e no em estudo consistente
da Bblia, das doutrinas ou da teologia. Muitas pessoas realmente no
se importam com o que a Escritura diz; elas tm certeza de que a Bblia
muito simplista ou ingnua. Alm disso, essas pessoas encontram-se
muito ocupadas procurando aquele enganoso algo mais, por meio do
qual elas esperam resolver todos os problemas.
A carta seguinte foi escrita a um conhecido meu por um jo-
vem carismtico e ilustra a atitude de indiferena para com as
Escrituras:

A maior experincia de amor que j tive foi ao p da cruz, medida que


o sangue de Jesus era derramado sobre mim. Ele me encheu com seu Esprito.
Levou-me para alm do vu, cidade de Jerusalm, ao Santo dos Santos. Ali, eu
me vi nele, e ele, em mim. Recebi o batismo, como que pelo fogo; e desde ento
seu amor reside em mim. Com base nisso, mantenho comunho diria.
No sinto necessidade de estudar a Bblia, pois conheo a Jesus como ele se
revelou a mim em meu interior; e, visto que ele habita em mim, eis a a Palavra.
Consulto a Escritura, a Bblia vital e necessria, mas no central nem
crucial, pois eu o tenho ou melhor, ele me tem. As Escrituras so uma fonte
secundria.
Mediante o batismo do Esprito Santo, a Palavra em mim (o prprio corpo
espiritual de Jesus Cristo) primria. Digo-o como uma experincia viva do que
ele me mandou dizer.

Os reformadores lutaram contra esse tipo de erro usando o


princpio Sola Scriptura. Os carismticos abandonaram esse prin-
cpio. A verdadeira igreja precisa lutar agora, em pleno sculo XXI,

106
Deus ainda concede revelaes?

pela supremacia e suficincia da Palavra de Deus. No ousaremos


nos render a uma teologia que confere tradio ou experincia
importncia equivalente das Escrituras. O que est em jogo o ca-
rter exclusivo da revelao de Deus, na Bblia. Todas as afirmaes
que as Escrituras fazem sobre si mesmas esto sendo desafiadas.
Quem ama a Palavra de Deus no pode concordar com esse erro.
No h substitutos para a Palavra de Deus. No existe algo
mais. No busque nas profecias vs da imaginao de algum as
foras necessrias para a jornada espiritual . No busque orientao
no conselho incerto das sensaes e da intuio. No oriente o seu
viver por meio dos sinais errados da exortao de algum profeta que
iludiu a si mesmo. Deus nos deu sua Palavra, que til para o ensi-
no, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilita-
do para toda boa obra (2 Tm3.16-17). Ela toda a verdade de que
carecemos em todas as necessidades espirituais da vida.

107
Captulo 4

Como devemos
interpretar a Bblia?

Hermenutica um vocbulo que os telogos usam para de-


signar a cincia da interpretao bblica. a pea fundamental da
teologia. Na realidade, as principais correntes teolgicas que afir-
mam ser crists (evangelicalismo, liberalismo e neo-ortodoxia)
diferem amplamente por causa dos mtodos hermenuticos distin-
tos usados para entender o que a Bblia afirma.
Pentecostais e carismticos tendem a fundamentar maior parte
de seus ensinos em princpios hermenuticos pauprrimos. Gordon
D. Fee escreveu:

Os pentecostais, a despeito de alguns excessos, so elogiados pela recupe-


rao do brilho alegre, entusiasmo missionrio e pela vida no Esprito da igreja.
Porm, ao mesmo tempo, eles se destacam pela pssima hermenutica... Em
primeiro lugar, sua atitude em relao Escritura inclui uma desconsiderao
geral para com a exegese cientfica e a hermenutica cuidadosa e refletida. Na re-
alidade, a hermenutica no tem sido algo tipicamente pentecostal. A Escritura
a Palavra e Deus e tem de ser obedecida. Em lugar da hermenutica cientfi-
ca, desenvolveu-se uma variante pragmtica obedea ao que voc entender
no sentido literal; espiritualize, interprete como alegoria ou torne devocional o
restante...
Em segundo, justo e importante observar que, em geral, a experi-
ncia dos pentecostais precede a hermenutica. Em certo sentido, o pentecostal
tende a fazer exegese de sua experincia.1

1 Fee, Gordon D. Hermeneutics and historical precedent a major problem in


pentecostal hermeneutics. In: Spittler, Russell P. (Ed.). Perspectives on the new
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

Essa avaliao no procede de algum hostil ao movimento


pentecostal e carismtico. Gordon Fee pentecostal. Sua avaliao
est correta; ele tem observado o problema de dentro do movi-
mento, assim como muitos de ns o fazemos, embora no sejamos
pentecostais.
Assista a um programa de televiso dos carismticos e logo
voc perceber evidncias do que Fee est dizendo. H alguns anos,
vi, horrorizado, o convidado de uma rede de televiso carismtica
explicar a base bblica de seu ministrio de pensamento positivo.
Meu ministrio est plenamente baseado no versculo de minha
vida, Mateus 19.26: Para Deus tudo possvel. Deus me deu esse
versculo porque eu nasci em 1926.
Evidentemente intrigado com o mtodo de obteno do ver-
sculo da vida, o apresentador do programa de entrevistas pegou
uma bblia e comeou a folhe-la com euforia. Nasci em 1934, ele
disse. O versculo de minha vida deve ser Mateus19.34. Que se l
ali?. Ento, descobriu que Mateus 19 tem apenas 30 versculos. Sem
desanimar-se, ele pulou para Lucas 19 e leu o versculo 34: Respon-
deram: Porque o Senhor precisa dele.
Emocionado, o apresentador exclamou: Oh! o Senhor precisa
de mim! O Senhor precisa de mim! Que versculo da vida maravilho-
so! Nunca tive um versculo da vida, mas agora o Senhor me deu um.
Obrigado, Jesus! Aleluia! O auditrio comeou a aplaudi-lo.
Naquele momento, a esposa do convidado do programa, que
tambm havia lido o texto de Lucas 19, disse: Espere! Voc no
pode usar este versculo. Ele se refere a um jumento!
Esse incidente nos diz muito a respeito da maneira indiscrimi-
nada com a qual alguns carismticos tratam a Bblia. Buscando uma
palavra do Senhor, alguns brincam de roleta bblica, abrindo ao
acaso as pginas da Bblia, procura de algo que se aplique pro-

pentecostalism. Grand Rapids: Baker, 1976. p.119-122.

109
O C ao s C a r i s m t i c o

vao ou necessidade pela qual esto passando. Quando acham um


versculo, dizem: O Senhor me deu um versculo.
Essa no a maneira de lidarmos com a Bblia. Talvez voc j
ouviu a histria do homem que, procurando orientao para uma
deciso importante, resolveu fechar os olhos, abrir a Bblia, pr ali
o seu dedo e receber orientao do versculo sobre o qual estivesse o
seu dedo. A primeira tentativa o trouxe a Mateus 27.5: : Retirou-se
e foi enforcar-se. Pensando que esse versculo no lhe era proveito-
so, o homem decidiu tentar de novo. Dessa vez o seu dedo caiu em
Lucas 10.37, destacando estas palavras de Jesus: Vai e procede tu
de igual modo. Indisposto a desistir, o homem tentou mais uma
vez. Dessa vez o seu caiu sobre as palavras de Jesus em Joo 13.27:
O que pretendes fazer, faze-o depressa.
Essa histria (estou certo de que espria) ressalta um fato im-
portante: procurar nas Escrituras significado alm de seu contexto
histrico, gramatical e lgico, imprudente e potencialmente peri-
goso. claro que algum pode dar consistncia a qualquer idia ou
ensino contido nas Escrituras, se empregar como prova textos parte
de seu significado intencional. Essa a mesma maneira como muitas
seitas usam as Escrituras para estruturar suas falsas doutrinas.
A tarefa da hermenutica consiste em determinar o significado
de um texto em seu prprio contexto obter o significado da pr-
pria Escritura, sem introduzir nelas as pressuposies de algum.
A importncia da interpretao bblica diligente jamais ser de-
masiadamente enfatizada. Interpretar a Bblia de modo errado no
, em ltima anlise, melhor do que no crer nela. Que proveito h
em concordar que a Bblia a revelao de Deus, final e completa, e,
depois, interpret-la de modo errado? O resultado o mesmo: o in-
terprete fica aqum da verdade de Deus. Interpretar a Escritura para
que ela diga o que jamais tencionou dizer um caminho certo para a
diviso, o erro, a heresia e a apostasia.
No entanto, quo negligentemente o evangelicalismo contem-

110
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

porneo trata a interpretao bblica. Talvez voc j esteve num


daqueles estudos bblicos em que todos se renem em crculo, e
cada um compartilha sua opinio a respeito do versculo em ques-
to. Bem, para mim este versculo significa... E, ao final da reunio,
o que voc observa um aglomerado da ignorncia de todos, bem
como vrias interpretaes potenciais do versculo, que talvez este-
jam todas erradas.
A verdade : no importa o que um versculo significa para mim,
para voc ou para todos. O importante o que o versculo realmente sig-
nifica! Todo versculo tem um significado intrnseco, parte de qualquer
um de ns. Todo versculo possui um significado verdadeiro, quer j o
tenhamos considerado, quer no. Cumpre ao estudante da Bblia deter-
minar o verdadeiro significado das Escrituras, entender o que Deus est
afirmando no texto. s vezes, o significado est bem evidente; s vezes,
exige uma considerao mais detalhada do contexto. Admito que tenho
me defrontado com passagens que no posso entender completamente.
Mas permanece o fato de que cada palavra das Escrituras tem apenas o
significado tencionado pelo autor, e a tarefa do intrprete consiste em
determinar qual esse significado.

Trs erros que devem ser evitados

2 Timteo 2.25 afirma a respeito do estudo bblico: Procura


apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Torna-se evidente
que o manejar a Escritura requer diligncia e cuidado. Ela deve ser trata-
da assim. Quem no procede desse modo ser envergonhado.
Permita-me sugerir trs erros evitveis:

Evite ganhar uma discusso ao custo da interpretao correta. Para


um pastor ou mestre fcil e, s vezes, tentador dar outro
significado a uma passagem bblica para obter dela a resposta dese-

111
O C ao s C a r i s m t i c o

jada. Um bom exemplo desse erro encontrado no Talmude (srie


de comentrios sobre as Escrituras hebraicas). Um rabino tenta
convencer pessoas de que o assunto mais importante da vida a
preocupao com os seres humanos. Para isso, ele usa as pedras da
torre de Babel (em Gnesis 11) para apoiar sua afirmao, alegando
que os edificadores da torre foram impedidos de continuar sua obra,
porque colocavam as coisas materiais em primeiro lugar e as pes-
soas em ltimo. medida que a torre aumentava, o transportador
gastava algumas horas para levar uma carga de tijolos aos pedreiros
que trabalhavam no topo da torre. Se algum homem casse da torre
enquanto descia, ningum daria ateno. Era s um trabalhador a
menos. Se ele casse enquanto subia, lamentava-se a queda devido
perda da quantidade de tijolos transportados. Essa, disse o rabino,
foi a razo por que Deus lhes confundiu a lngua eles falharam em
dar prioridade aos seres humanos.
Isso no se encontra na Bblia e, na verdade, distorce a lio
desse captulo de Gnesis. verdade: as pessoas so mais impor-
tantes do que tijolos, mas esse no o ensino central do episdio da
torre de Babel. Gnesis 11 no diz nada a respeito da importncia
das pessoas e da insignificncia dos tijolos. Este o ensino central da
passagem: Deus mais importante do que dolos e traz juzo sobre a
idolatria. Babel foi o juzo de Deus sobre homens orgulhosos que O
desafiavam. Jamais devemos inventar uma boa mensagem em detri-
mento da verdadeira lio de uma passagem bblica.
Evite o estudo superficial. O estudo bblico acurado uma tarefa
rdua. Como vimos, discernir o que Deus nos comunica por meio da
Palavra no pode ser feito por deslizarmos o dedo sobre passagens
bblicas, procura de mensagens onde os olhos pararem. Tampouco
o entendimento da Bblia uma questo de opinio pessoal (Para
mim isso significa...).
O manuseio cuidadoso e acurado da Palavra de Deus requer
diligncia. Se formos diligentes, poderemos chegar interpretao

112
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

correta das principais verdades da Escritura e ao fluxo do argumento


de passagens especficas. Deus no ocultou de ns a sua verdade.
Mas o significado no sempre bvio. s vezes, o verdadeiro sig-
nificado de uma passagem revelado pela compreenso da cultura
qual se refere. Outras vezes, ele esclarecido por uma simples
nuana da lngua original. Essa a razo por que no podemos ser
bem-sucedidos por meio do improviso casual ou do deslizamento de
dedos pelas pginas da Bblia prticas to populares em algumas
igrejas hoje. Algumas diferenas de interpretao jamais sero re-
solvidas nesta vida, mas isso no nos exime da responsabilidade de
estudar as Escrituras com cuidado e diligncia.
1 Timteo 5.17 nos diz que devem ser merecedores de do-
brados honorrios os que, na igreja, se afadigam na palavra e no
ensino. Ester foi o motivo por que Deus concedeu mestres igreja
o entendimento de sua Palavra e a instruo correta do povo nas
Escrituras exigem pessoas comprometidas com o trabalho dedicado,
persistente e consciente, em resposta ao chamado divino.
Bernard Ramm escreveu:

Pessoas devotas costumam afirmar a possibilidade de conhecer a Bblia


sem qualquer ajuda. Elas costumam prefaciar suas interpretaes com uma afir-
mao semelhante a esta: Queridos amigos, no li nenhum livro humano, nem
consultei nenhum comentrio feito por homens. Dirigi-me apenas Bblia, para
verificar o que ela diz por si mesma. Isto parece muito espiritual e normalmente
acompanhado de amns dos ouvintes.
Todavia, este o caminho da sabedoria? Algum homem tem o direito ou a
erudio para ignorar todo o ensino da igreja? Cremos que no.
Em primeiro lugar, embora a reivindicao de ignorar todos os livros hu-
manos e de consultar prpria Bblia parea algo piedoso e espiritual, na verdade
isto egosmo velado. uma afirmao sutil de que o homem pode conhecer ade-
quadamente a Bblia sem a erudio incansvel, piedosa e consagrada de homens
como Calvino, Bengel, Alford, Lange Ellicott ou Moule...
Em segundo lugar, essa reivindicao expressa a velha confuso entre
a inspirao e a iluminao do Esprito. A funo do Esprito no comunicar

113
O C ao s C a r i s m t i c o

novas verdades ou ensinar assuntos desconhecidos, e sim iluminar a revelao con-


tida nas Escrituras. Suponha que selecionemos uma lista de palavras do livro de
Isaas; e procuremos algum que afirma poder ignorar o piedoso aprendizado
cristo, e lhe peamos que explique, por si mesmo, o significado de: Tiro, Sidom,
Quitim, Sior, Moabe, Calno, Carquemis, Hamate, Aiate, Migrom, Micms, Geba,
Anatote, Las, Nobe e Galim. O nico esclarecimento que ele poder obter sobre
essas palavras ser em comentrios ou dicionrios bblicos.2

Ramm estava descrevendo a falta de respeito obra de telogos


e expositores dotados por Deus, que passaram anos estudando e in-
terpretando as Escrituras e essa falta de respeito tende a ser uma
caracterstica dos carismticos. Por qu? Ser que por causa da nfase
que os carismticos do possibilidade de qualquer pessoa, na congre-
gao, afirmar o que ela pensa lhe foi dito pelo Esprito a respeito de
um versculo bblico? Existe uma grande diferena entre interpretaes
esquisitas e o ensino de estudiosos que possuem habilidades e ferra-
mentas para explicar o significado da Palavra de Deus. Infelizmente, os
carismticos parecem atrados s interpretaes esquisitas.
Em um programa de rdio, ouvi uma entrevista em que se per-
guntou a uma pastora carismtica como ela obtinha os sermes. Ela
respondeu: Eu no os obtenho; recebo-os. Deus os entrega a mim.
Suas palavras refletem uma atitude extremamente comum em seu
movimento. Muitos realmente acreditam que estudar falta de
espiritualidade. E alguns afirmam (retirando um versculo comple-
tamente do contexto): Afinal de contas, Jesus no disse: Por que
o Esprito Santo vos ensinar, naquela mesma hora, as coisas que
deveis dizer (Lc12.12)?
Devemos nos preocupar muito com essa maneira negligente
de lidar com a Bblia. Muitas pessoas ocupam plpitos com pouca
ou nenhuma preparao, dizendo aos outros o que Deus afirma. De

2 Ramm, Bernard. Protestant biblical interpretation. Grand Rapids: Baker, 1970.


p.17-18. nfase no original.

114
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

forma geral, elas no dizem o que Deus disse. Muitas dessas pessoas
desenvolvem sua teologia medida que falam.

No espiritualize ou alegorize, a menos que o texto o exija. Algumas


pessoas usam a Escritura como fbula para ensinar o que querem
ressaltar. Em vez de procurarem o significado do contedo bblico,
transformam-no em alegoria para apoiarem o que desejam ensinar.
Certo casal que, por causa de seus problemas conjugais, pro-
curou um de nossos pastores-assistentes para obter aconselhamento
um exemplo extremo do uso de alegorias. O pastor comeou
a conversar com eles e perguntou-lhes, depois de cerca de trinta
minutos: Por que vocs se casaram? Vocs esto a quilmetros de
distncia um do outro.
Foi por causa do sermo pregado pelo pastor de nossa igre-
ja, respondeu o marido.
Qual foi o tema?
Bem, ele pregou sobre Jeric.
Jeric! Qual a relao disso com o casamento?
Bem, ele disse que o povo de Deus reivindicou a cidade,
marchou sete vezes volta dela, e as muralhas caram. Ele falou
que, se um jovem cresse que Deus lhe teria concedido alguma jo-
vem, poderia reivindic-la, marchar volta dela sete vezes, e as
muralhas de seu corao cairiam. Portanto, foi isso o que eu fiz,
e nos casamos.
Isso no pode ser verdade, replicou o pastor-assistente.
Vocs esto brincando, no ?
No, verdade, disse o marido. Existem muitos outros
casais que se uniram por causa do mesmo sermo!
Algumas pessoas crem que seu casamento foi estabelecido
no cu. Na histria que acabamos de mencionar, um casamento foi
transformado em alegoria e do tipo mais medocre. Esse tipo
de interpretao surgiu nos primeiros dias da igreja e continua

115
O C ao s C a r i s m t i c o

at hoje, especialmente no movimento carismtico. Um famoso


pregador carismtico, com quem tenho conversado com freq-
ncia, pregou uma srie de sermes sobre o livro de Neemias.
medida que ele ensinava, todos os pontos do livro representavam
algo diferente ou significavam alguma coisa simblica. Eis algu-
mas de seus ensinos:
As muralhas de Jerusalm estavam arruinadas, e isso d a en-
tender as muralhas destrudas da personalidade humana. Neemias
representa o Esprito Santo, que vem para reedificar as muralhas da
personalidade humana. Quando se refere ao aude do rei (Ne2.14),
esse pastor afirma que o aude simboliza o batismo do Esprito San-
to e, a partir disso, continua ensinando sobre importncia de falar
em lnguas.
O livro de Neemias no tem nenhuma ligao com as mura-
lhas da personalidade humana, com o batismo do Esprito ou com
o falar em lnguas. Todavia, quando um pregador atribui esse sig-
nificado aplicao da histria, algumas pessoas o consideram um
ensino bblico maravilhoso. Eu no concordo. Considero-o um tipo
de mercenarismo, pois faz a Bblia dizer o que eles querem, em vez
de afirmar o que Deus nos diz (cf. 2 Co2.17).
Para desenvolvermos uma abordagem correta na interpretao
das Escrituras, temos o modelo dado pelo prprio Senhor na estrada
de Emas, logo aps a sua ressurreio. medida que caminhava
com dois dos discpulos, ensinava-lhes e, comeando por Moiss,
discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respei-
to constava em todas as Escrituras (Lc24.27). Neste versculo, o
vocbulo grego que significa expor hermeuneu, do qual procede
a palavra portuguesa hermenutica. Quando Jesus ensinava as Es-
crituras, ele as interpretava de modo correto, em ordem. Ele usava
hermeuneu hermenutica. Jesus o modelo perfeito do mestre
que usa mtodos interpretativos corretos. Interpretar as Escrituras
de qualquer outro modo adultera a Palavra de Deus.

116
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

Cinco princpios para a interpretao correta da Bblia

Eis cinco princpios bsicos que podem ser de grande auxlio quando
falamos em hermenutica bblica:

O princpio literal. Quando falamos em interpretar a Escritura


literalmente, no nos referimos ao literalismo escravizante e rgido.
Interpretar literalmente significa entender a Escritura em sua lgica
normal, incluindo figuras de linguagem como parbolas, hiprboles,
smiles, metforas e simbolismo.
A Bblia deve ser lida de maneira natural. No passado, os te-
logos falavam sobre o usus loquendi significando que as palavras
da escritura devem ser interpretadas da mesma maneira como so
entendidas em seu uso dirio. Deus comunicou-nos sua Palavra por
meio da linguagem humana, e existem razes para presumirmos que
Ele o fez do modo mais evidente e simples. Suas palavras devem ser
compreendidas da mesma maneira como interpretamos a lingua-
gem do discurso normal. Apesar de existirem figuras de linguagem
e simbolismo nas Escrituras, essas coisas so bem evidentes nos lu-
gares em que so empregadas. A primeira coisa a ser procurada pelo
intrprete cuidadoso o significado literal, e no algum tipo de in-
terpretao mstica, profunda, oculta, secreta ou espiritualizada.
Algumas passagens apocalpticas, como as de Zacarias, Daniel,
Ezequiel, Isaas e Apocalipse, contm figuras e smbolos que preci-
sam ser estudados com ateno, para descobrirmos a verdade literal
que transmitem. No entanto, esse tipo de linguagem simblica no
o padro bblico, e percebemos com clareza onde ela empregada. s
vezes, o simbolismo difcil de ser interpretado, mas, pelo estudo do
ambiente histrico, podemos discernir seu significado. At a lingua-
gem figurada comunica verdades claras e literais. A Escritura no
um quebra-cabea com o qual algumas pessoas desejam brincar.
As parbolas so outra forma de linguagem figurada, usada

117
O C ao s C a r i s m t i c o

ocasionalmente na Bblia. So histricas que ilustram uma verdade


espiritual; todavia, seus pormenores podem no ser reais. Pessoas,
acontecimentos, tempos e lugares talvez sejam hipotticos, metaf-
ricos ou simplesmente no identificveis. No entanto, as verdades
espirituais ilustradas pelas parbolas sempre so literais e reais.
Aqueles que abandonaram a interpretao literal, em favor
da interpretao mstica ou alegrica, abriram mo da esperan-
a de manter a exatido e coerncia. Em seu lugar, tm apenas
a possibilidade de chegar aonde a imaginao conduzir. Quando
negam o significado literal, no honram a Bblia, por tentarem
compreend-la; antes, tornam-na sua escrava por mold-la para
dizer o que desejam que ela diga.
Alguns rabinos do perodo intertestamentrio interpretavam
a Escritura por meio da numerologia. Isto , usavam o equivalente
numrico de cada letra do alfabeto hebraico para extrair significados
msticos das palavras. Sua linha de interpretao os levou a algumas
interpretaes bizarras. Por exemplo, em hebraico, o valor numrico
da soma das letras do nome de Abrao 318. Isso os levou a concluir
que Abrao possua 318 servos! fcil perceber que, pela violao do
propsito simples da linguagem, qualquer interpretao possvel.
O princpio histrico. Como j observamos, um dos passos
cruciais para entendermos o significado de um texto o conheci-
mento do ambiente cultural, geogrfico e poltico no qual se insere
a passagem. Quando entendemos o contexto histrico, a passagem
freqentemente interpreta-se a si mesma.
Para entendermos qualquer livro da Bblia, temos de com-
preender a histria envolvida. No caso de uma epstola envida s
igrejas, quais eram algumas caractersticas da cidade em que viviam
os crentes? Quais as condies poltico-sociais? Quem governava
o qu? Quais as presses sociais envolvidas e qual a intensidade?
Quais eram as tenses, problemas e crises da comunidade? Como
era a cultura da poca? Quais os costumes das pessoas?

118
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

Por exemplo: quase impossvel o leitor moderno dar senti-


do admoestao de 1 Pedro1.13: Cingindo os lombos do vosso
entendimento... (ARC). No entanto, quando sabemos que os solda-
dos, nos dias do Novo Testamento, vestiam-se com longas tnicas
esvoaantes e precisavam prend-las em torno da cintura, para no
tropearem nelas quando se dirigiam batalha, o significado do
texto de Pedro torna-se imediatamente claro. Ele estava dizendo:
Preparem a mente para a batalha. Livrem-se de todo empecilho e
daquilo que os atrasa.
Para responder perguntas culturais e histricas, podemos usar
dicionrios, manuais e comentrios bblicos, livros de histria e
costumes bblicos. Eles possibilitam a reconstruo do ambiente b-
blico de uma passagem, e do contexto histrico surgir o significado
evidente.
O princpio gramatical. Com certa freqncia, a construo
sinttica de uma passagem a chave para o seu entendimento. Por
exemplo: s vezes o significado de uma frase pode depender de algo
to simples como uma preposio. importante saber se na expres-
so encontra-se por causa de, por meio de, em, por ou com.
Em alguns casos, o vocbulo grego original pode ser traduzido por
duas ou mais palavras portuguesas diferentes. importante saber
se a palavra que aparece em sua Bblia portuguesa possui tradues
alternativas. Alm disso, caso a frase se refira a isto ou a ele,
importante conhecer o antecedente do pronome.
A gramtica pode no ser seu assunto predileto com certeza
no o meu , mas precisamos possuir conhecimentos bsicos para
interpretarmos a linguagem bblica. Devemos seguir a ordem das
palavras e das frases, para sabermos com exatido o que a Palavra de
Deus diz. O entendimento exato da passagem pode depender disso.
s vezes, pessoas me perguntam: O que voc faz em primei-
ro lugar para preparar uma mensagem? Eu lhes digo que estudo o
texto bblico na lngua original grego ou hebraico. Fao anotaes

119
O C ao s C a r i s m t i c o

sobre a ordem das palavras e das frases. Verifico a estrutura e a gra-


mtica da sentena. Desejo saber exatamente o que ela diz.
Isso pode ser feito por qualquer pessoa que deseja investir um pou-
co de tempo e esforo. Mesmo no sabendo grego e hebraico, podemos
usar uma traduo interlinear, que contm abaixo da lngua original o
texto correspondente em portugus. Pelo menos um bom comentrio
bblico pode ser consultado. Preste ateno aos autores e pregadores
que do ateno gramtica; cuidado com os que no o fazem. Aprenda
a fazer estudos bblicos indutivos, separando os versculos em frases,
destacando substantivos, verbos, modificadores e outras parte do dis-
curso, a fim de observar o seu significado com mais clareza.3
O princpio da sntese. Os reformadores usavam a expresso latina
scriptura scripturam interpretatur (a Escritura interpreta a Escritura).
Com isso, eles afirmavam que as passagens obscuras devem ser enten-
didas luz das mais evidentes. Se a Bblia a Palavra de Deus, ela precisa
ser coerente consigo mesma. Nenhuma parte da Bblia pode contradi-
zer qualquer outra. Um autor divino, o Esprito Santo, inspirou toda a
Bblia; portanto, ela possui uma unidade maravilhosa e sobrenatural. O
princpio da sntese une uma parte da Escritura outra, para chegar ao
significado claro e coerente. Caso sustentemos a interpretao de uma
passagem que no se harmoniza com outra, uma delas foi interpretada
incorretamente ou, talvez, ambas. O Esprito Santo no discorda de Si
mesmo. E as passagens de significado bvio devem interpretar as mais
complexas. Nunca devemos elaborar uma doutrina com base em um
texto obscuro ou de interpretao incerta.4

3 Um excelente manual sobre o estudo bblico indutivo o de Richard Mayhue


How to Interpret the Bible for Yourself (Chicago: Moody, 1986). Cf. tambm
Jensen, Irving L. Independent bible study. Chicago: Moody, 1963.
4 Algumas seitas agem deste modo em relao a 1 Co 15.29, que menciona o
batismo pelos mortos. Admitimos que esse um texto difcil de ser interpretado,
e h pelo menos trinta interpretaes possveis para explicar suas palavras. O
versculo no deve ser usado para apoiar nenhuma doutrina nova. Ao contrrio,
precisamos entend-lo luz de passagens bblicas mais claras.

120
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

Quando ensino uma passagem bblica, geralmente guio a congre-


gao a diversas partes da Escritura, para demonstrar como a passagem
estudada se encaixa no contexto total da Bblia. Em seu no excelente
livro God has Spoken (Deus Falou), James I. Packer escreveu:

A Bblia assemelha-se a uma orquestra sinfnica, e o Esprito Santo o


maestro. Cada msico foi levado voluntria, espontnea e criativamente a tocar
as notas como o grande maestro desejava, apesar de nenhum deles ser capaz de
ouvir a msica de forma integral... O valor de cada parte torna-se completamen-
te evidente quando visto em relao a todo o restante.5

Pedro disse esta mesma coisa, ao escrever: Foi a respeito
desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais
profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando,
atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas,
indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava (1 Pe1.10-11).
At os escritores da Bblia no entendiam plenamente o significado
do que escreviam. Hoje, pelo fato de que o Novo Testamento est
completo, sabemos como a Bblia se inter-relaciona em um todo glo-
rioso e compreensivo.
O princpio da aplicao prtica. A pergunta final que devemos
formular : e agora? O que tudo isso tem a dizer-me? 2 Timteo3.16a
afirma: Toda a Escritura inspirada por Deus e til. Todas as suas
partes aplicam-se nossa vida de uma maneira ou de outra. Ela til
para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao
na justia.
O ensino a verdade divina fundamental, o princpio ensinado
por toda passagem. Compreende os princpios pelos quais vivemos.
Por exemplo: a Bblia contm certos ensinos a respeito do casa-
mento e da famlia. Devemos aplicar esses princpios nossa vida.
A repreenso o modo como a Escritura desmascara nosso pecado,

5 Packer, J. I. God has spoken. London: Hodder and Stoughton, 1965. p.74.

121
O C ao s C a r i s m t i c o

revela a culpa escondida e traz luz o segredo embaraador. Quando


aplicamos corretamente o ensino, a primeira conseqncia deixar
que as Escrituras nos reprovem. A reprovao conduz correo, que
envolve o abandono dos pecados pelos quais fomos reprovados. Em
seguida, ocorre a educao na justia o estabelecimento de um
comportamento novo e justo, em resposta verdadeira doutrina.
Essa a obra prtica da Palavra de Deus.

S mais uma coisa necessria

Por mais valiosos que sejam esses cinco princpios de interpre-


tao, eles sero inteis sem a iluminao do Esprito Santo. Em 1
Corntios 2, Paulo escreveu:

Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Es-


prito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus
nos foi dado gratuitamente... Ora, o homem natural no
aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura;
e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritual-
mente (v.12,14).

Paulo estava descrevendo o ministrio de iluminao do Esprito


Santo. Somente o Esprito Santo pode mostrar-nos a verdade espi-
ritual. Qualquer pessoa capaz de ouvir os fatos, estudar os ensinos
de outras pessoas e obter alguma compreenso intelectual a respeito
do significado da Escritura. Todavia, sem a obra do Esprito Santo,
a Bblia no penetrar nem transformar o corao humano. A obra
do Esprito de Deus traz a iluminao o verdadeiro significado
do que foi escrito. Todo crente possui o Esprito Santo, Aquele que
inspirou os escritores da Bblia. E, sem o ministrio de iluminao
do Esprito Santo a nosso favor, a verdade da Escritura no poderia
penetrar nosso corao e mente.

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C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

Freqentemente, ao ler um livro, chego a uma seo que no


compreendo. Tenho desejado, muitas vezes, ter o autor ao meu lado
para lhe perguntar o significado de suas palavras. O cristo sempre
tem o Autor da Bblia disposio. O Esprito Santo vive em ns e
pode ajudar-nos a entender a Palavra de Deus.
Entretanto, digo-o novamente: o ministrio de iluminao do
Esprito Santo no deve substituir o estudo diligente. Eles atuam
em conjunto. Devemos ter em mente que o prprio Deus exige que
sejamos diligentes (2 Tm 3.16). medida que estudamos toda a
Escritura com dedicao, o Esprito Santo usa o conhecimento que
possumos e toda sabedoria qual nos expusemos como meios para
iluminar-nos o corao. Algum j afirmou corretamente que apelar
Escritura sem a dependncia completa do Esprito Santo pre-
suno. Esperar que o Esprito Santo nos oriente sem a Escritura
fanatismo subcristo.
Todo cristo deve guardar-se cuidadosamente de entender de
modo errado 1 Joo2.27: Quanto a vs outros, a uno que dele re-
cebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum
vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as
coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei nele, como tambm
ela vos ensinou.
Qual a mensagem deste versculo? Ele nos diz que no pre-
cisamos de mestres e lderes para aprendermos a sabedoria divina?
Isso seria incoerente com Efsios4.11-12, que nos informa sobre o
fato de que Deus outorgou pastores e mestres, com vistas ao aper-
feioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a
edificao do corpo de Cristo.
O Esprito Santo concedeu a muitas pessoas o dom de ensinar
(Rm12.6-7) e chama todos os crentes a ensinarem uns aos outros (2
Tm2.2). Em vez de contradizer essas instrues dadas pelo Esprito,
Joo falava a respeito de hereges anticristos que desviavam as
pessoas. Esta passagem no nos autoriza a fazer o que desejarmos

123
O C ao s C a r i s m t i c o

com a Bblia. Alis, ela reafirma a possibilidade de conhecermos a


diferena entre a heresia e verdade concernente ao evangelho de
Cristo (cf. 1 Jo2.22), porque temos o Esprito. Isto no uma garan-
tia absoluta de interpretao correta de todo versculo da Bblia.
Muitas pessoas sinceras usam erroneamente 1 Joo2.27 para
justificar sua falta de estudo e aprendizado, chegando a interpreta-
es equivocadas da Escritura, medida que abrem a Bblia e deixam
o Esprito Santo ensinar-lhes o significado. Essa atitude tem levado
muitas pessoas ao erro esse precisamente o tipo de erro para o
qual o movimento carismtico se tornou um solo frtil.

Quatro textos bblicos comumente mal


interpretados

difcil saber o que vem primeiro: teologia carismtica ou os


textos bblicos mal interpretados que a apiam. Observaremos qua-
tro exemplos importantes da maneira descuidada de interpretao
bblica dos carismticos.

Mateus 12.22-31. O que o pecado contra o Esprito Santo?


Charles e Frances Hunter, conhecidssimo casal de ministros caris-
mticos, escreveram vrios livros e pronunciam-se repetidamente a
favor da experincia carismtica.
Apesar de os Hunters no serem acadmicos nem telogos,
eles se comunicam prontamente com as pessoas mais simples. A in-
fluncia deles se espalha onde apresentam suas interpretaes da
Escritura. Na introduo do livro Why Should I Speak in Tongues?, os
Hunters equiparam todas as pessoas que questionam o falar em ln-
guas, ou outros aspectos do movimento carismtico, aos fariseus,
crticos de Jesus, que atriburam a Satans a obra de Jesus.6 Os Hun-

6 Hunter, Charles; Hunter, Frances. Why should I speak in tongues? Houston:


Hunter Ministries, 1976.

124
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

ters tambm insinuam que os crticos do movimento carismtico


esto perigosamente prximos de cometerem o pecado imperdovel
de blasfemar contra o Esprito Santo.7 Os Hunters esto certos? De-
safiar a doutrina carismtica equivale blasfmia contra o Esprito
Santo? Sempre que algum nega que os dons de lnguas so para os
nossos dias ou que o batismo do Esprito uma experincia poste-
rior salvao, essa pessoa comete um pecado imperdovel?
A passagem citada pelos Hunters Mateus12.22-31. Um ho-
mem que nascera cego e mudo e estava possesso por um demnio
foi levado a Jesus; e Ele curou o homem. Lemos no versculo 24:
Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este no expele dem-
nios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios. Belzebu,
o senhor das moscas, era uma divindade dos filisteus. Acreditava-se
que ele era o prncipe dos espritos maus, e seu nome tornou-se si-
nnimo de Satans; portanto, a inferncia dos fariseus que Jesus
expulsava demnios pelo poder de Satans.
De acordo com os cinco princpios de interpretao apresen-
tados anteriormente, o primeiro aspecto que devemos buscar a
interpretao literal da passagem. Os fariseus estavam dizendo li-
teralmente que Cristo obtinha seu poder de Satans. O significado
evidente; por isso, podemos passar para o princpio histrico.
O ministrio pblico de Jesus j durava mais de dois anos.
Nesse perodo Ele havia realizado vrios milagres que provavam aos
fariseus, e a todo Israel, que Ele era Deus. No entanto, os fariseus ale-
garam que as aes de Cristo eram realizadas pelo poder satnico.
Usando o princpio da sntese, verificamos outras partes da
Bblia e descobrimos que no batismo de Jesus, realizado por Joo
(Mt3), Ele recebeu poder do Esprito Santo: Batizado Jesus, saiu
logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de
Deus descendo como pomba, vindo sobre ele (Mt3.16).

7 Ibid. p.7-8.

125
O C ao s C a r i s m t i c o

Antes desse momento, Jesus no havia realizado nenhum mi-


lagre. Jesus s comeou a provar quem Ele realmente era depois que
iniciou seu ministrio, quando o Pai o confirmou e o Esprito Santo
desceu sobre ele no batismo. Jesus sempre atribuiu seu poder ao Es-
prito Santo. Segundo a predio da Isaas, o Esprito desceu sobre
Ele, capacitando-o a pregar e realizar maravilhas (Is61.1-2). Contu-
do, os fariseus concluram exatamente o oposto: o poder de Jesus
vinha de Satans.
Jesus lhes respondeu dizendo, em essncia: Se eu expulso
Satans por meio do poder dele, o que vocs pensam que ele est
fazendo consigo mesmo? (Mt12.25-26). bvio que o diabo esta-
ria destruindo seu prprio reino, e isso no faz sentido. Os fariseus
nutriam tanto dio por Jesus que perderam o senso de lgica. Em
vez de serem racionais, estavam sendo ridculos.
Agora considere Mateus12.31-32. Jesus disse:

Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados


aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser per-
doada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do
Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum falar contra
o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo
nem no porvir.

Algum poderia falar contra a humanidade de Jesus sua apa-


rncia, como Ele falava ou agia , mas, se uma pessoa alegasse que suas
obras milagrosas, realizadas pelo Esprito Santo, para provar a divinda-
de de Cristo, eram feitas por Satans, essa pessoa estaria num miservel
estado de rejeio final. No seria salva. Era isso que Jesus estava dizen-
do. Se aqueles fariseus tivessem visto e ouvido tudo o que Jesus dissera
e realizara, mas permanecessem convictos de que o poder de Jesus era
satnico, no haveria esperana para eles. Teriam concludo o oposto da
realidade, embora houvessem recebido a revelao plena.

126
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

O que isso nos diz? Qual a aplicao para hoje? Em pri-


meiro lugar, esse foi um acontecimento histrico nico, ocorrido
quando Jesus estava fisicamente na terra; mas isso no aconte-
ce hoje. Portanto, em sentido primrio, isso no aplicvel aos
nossos dias. Talvez o seja no porvir (no reino), quando Cristo
estiver outra vez na terra.
Existe uma aplicao secundria? Jesus estava afirmando que,
se questionarmos as lnguas ou outras prticas do movimento ca-
rismtico, estaremos cometendo blasfmia contra o Esprito Santo?
Nem o contexto, nem o ambiente histrico apiam essa interpre-
tao. Jesus disse: Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos
homens. O ensino geral, aplicvel a todas as eras, que pessoas
no-regeneradas podem ter os pecados perdoados, caso desejem
arrepender-se e aproximar-se de Cristo. Contudo, a blasfmia con-
tnua contra o Esprito Santo e da qual a pessoa no se arrepende,
definida nos termos de conhecer a Jesus e de atribuir as obras dele a
Satans, no pode ser perdoada.
De acordo com Joo16.7-11, o Esprito Santo ressalta a Jesus,
convencendo o mundo do pecado, da justia e do juzo. Um pouco
antes, Joo escrevera que todos necessitam nascer de novo, do Es-
prito (3.1-8). O Esprito Santo o agente regenerador da Trindade,
e, mais cedo ou mais tarde, todos devem responder ao Esprito San-
to, a fim de virem a Cristo para a salvao. Se, em vez disso, algum
determina que rejeitar e desprezar a obra de convencimento do
Esprito Santo, essa pessoa jamais se tornar um cristo verdadeiro.
no h outra forma de essa pessoa tornar-se crist.
O pecado contra o Esprito Santo , primordialmente, um acon-
tecimento histrico. Em segundo lugar, pode-se aplic-lo s pessoas
que rejeitam a obra do Esprito Santo em apresentar as credenciais
divinas de Cristo. Esse pecado jamais pode ser usado contra as pes-
soas que desfiam as doutrinas carismticas.
Hebreus 13.8. Muitos carismticos usam essa passagem para

127
O C ao s C a r i s m t i c o

comprovar seu ensino. Este versculo contm uma promessa emo-


cionante que deveria ser conhecida e memorizada pelos cristos:
Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. Char-
les e Frances Hunter raciocinam: Se [Jesus] batizou com a evidncia
de falar em lnguas ontem, Ele far o mesmo hoje e continuar a
faz-lo amanh.8
Os Hunters afirmam: tudo o que aconteceu ontem, no minis-
trio terreno de Jesus e na era apostlica, tambm acontece agora.
Revelao, lnguas, curas e milagres ainda acontecem. A interpreta-
o carismtica de Hebreus13.8 praticamente idntica em todos
os seus escritos. Em vrias igrejas pentecostais, podemos achar este
versculo escrito em letras grandes na frente dos auditrio.
A pergunta : a interpretao pentecostal-carismtica de He-
breus13.8 passa no teste dos princpios hermenuticos corretos?
O significado literal do versculo evidente. Jesus imutvel
ontem, hoje e para sempre. Se os carismticos esto se referindo
sobre a natureza de Cristo, esto certos. No entanto, com relao
sua manifestao histrica, eles precisam considerar bem seu
ponto de vista.
Por que a expresso hoje restringe-se apenas ao ministrio
terreno de Jesus, e no aos dias do Antigo Testamento? Jesus no
estava em corpo humano, mas era o Anjo do Senhor (cf. Gn16.1-13;
x3.2-4; Jz6.12,14; 13.21,22; Zc1.12,13; 3.1,2). E o que podemos
dizer sobre a poca anterior ao Antigo Testamento? Jesus era a se-
gunda pessoa da Trindade no cu (cf. Sl 2.7; Hb 10.5). Jesus no
se manifestou na mesma forma em todos essas pocas. Tampou-
co aconteceram as mesmas coisas. No existe qualquer indicao da
ocorrncia de lnguas no ministrio terreno de Jesus ou durante os
anos do Antigo Testamento. Evidentemente, as lnguas no fizeram
parte do ministrio de Jesus no ontem anterior a Atos2.

8 Ibid.p.13.

128
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

Com relao expresso para sempre, nenhum dos dons


eterno. O texto de 1 Corntios 13.8-10 afirma claramente que os
dons de profecia, lnguas e conhecimento no duraro para sempre.
Quando testada por princpios hermenuticos corretos, a interpre-
tao carismtica de Hebreus13.8 no se sustenta. Os carismticos
tentam impor ao versculo significados que no se encontram ali,
para justificarem a afirmao de que lnguas, milagres e curas acon-
tecem hoje do mesmo modo que ocorriam no sculo I.
Marcos16.17-18. Esta outra passagem usada para comprovar
a teoria pentecostal-carismtica: Estes sinais ho de acompanhar
aqueles que crem: em meu nome, expeliro demnios; falaro
novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera
beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos,
eles ficaro curados.
No folheto intitulado Our Gospel Message, o pentecostal Oscar
Vouga citou essa passagem e escreveu o seguinte: Pela f no nome
de Jesus, hoje demnios so expulsos, muitas pessoas so libertadas
dos poderes das trevas, vindo para o reino de Deus. Sinais acompa-
nham a pregao do evangelho em qualquer lugar onde ele pregado
com f, uno do Esprito Santo e poder.9
O problema evidente na interpretao de Vouga que ele no
lida com todos os elementos do texto. Ele silencia especialmen-
te no que diz respeito a pegar em serpentes e beber alguma coisa
mortfera.
No livro Why Should I Speak in Tongues?, Charles e Frances
Hunter, agindo de modo leviano e inadequado, deixaram de lado a
questo concernente a serpentes e bebida mortfera. Afirmam aos
leitores que no se interessam pelo assunto de pegar em serpentes
e no crem ser um desejo de Deus que os cristos vivam pondo as

9 Vouga, Oscar. Our gospel message. Hazelwood, Mo.: Pentecostal Publishing


House, [19--]. p.20.

129
O C ao s C a r i s m t i c o

mos em cestas cheias de serpentes, para saberem se sero picados.


Eles se referiram a Paulo (At28.3-5), que foi picado acidentalmente
por uma vbora. Os Hunters disseram: Paulo no se vangloriou de
sua habilidade de pegar em serpentes sem ferir-se; apenas lanou a
vbora ao fogo e louvou a Deus pela proteo. Eles querem dizer com
isso que somente a pessoa picada por acidente recebe proteo.
O casal tambm reserva ao acidente a proteo contra algo
venenoso. As pessoas no devem beber veneno para provar sua imu-
nidade. No entanto, eles crem que Deus dispe de uma proteo
para os cristos, se houver necessidade, pois escreveram: Observem
que a Bblia diz: Se bebermos (acidentalmente) algo mortfero, isso
no nos far dano algum!10
A dificuldade dessa interpretao a ausncia do qualificativo
acidentalmente em Marcos 16.17-18. Os outros sinais alistados
no tm qualquer relao com o acaso. Talvez os Hunters acreditem
que a idia de ser mordido por uma serpente ou a de beber algo mor-
tfero por acidente ajudem a esclarecer o versculo alm de evitar
que seus leitores participem de grupos carismticos mais radicais
que testam sua espiritualidade mediante o pegar em serpentes.
No entanto, inserir o vocbulo acidentalmente no traz qual-
quer vantagem, embora faz-lo seja lcito. Quando eu era jovem, bebi
veneno e tive de fazer uma lavagem estomacal. Cristos morrem aci-
dentalmente pela ingesto de coisas mortferas. Crentes genunos
tm morrido por acidente, ao receberem a medicao errada (isso
equivale a ser envenenado). E alguns cristos morrem aps serem
mordidos por serpentes. Na verdade, mesmo os adeptos de igrejas
carismticas que pegam em serpentes acabam morrendo por causa
das mordidas que recebem. Lemos a respeito disso nos jornais pelos
menos duas vezes por ano.11

10 p.9-10.
11 Ver nota 17, no Captulo 7.

130
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

A insero da palavra acidentalmente, feita pelos Hunters, em


Marcos 16.17-18, no correta. Talvez eles perceberam isso, porque
mencionam a maior de todas as serpentes Satans. Asseguram
aos seus leitores que o batismo do Esprito Santo lhes dar poder
para enfrentarem Satans.12 Ao lanar mo desse tipo de interpreta-
o do texto bblico, o casal Hunter usou uma alegoria para igualar
Satans s serpentes da passagem. Esse o mesmo tipo de interpre-
tao teolgica usada pelos liberais para remover de textos bblicos
o seu sentido literal e miraculoso. Estou certo de que os Hunters no
pretendiam fazer isso!
Uma das principais razes por que a abordagem alegrica no
serve neste ponto que ela no pode ser aplicada com coerncia a
toda a passagem. Marcos16.17-18 nos informa que os crentes em
Cristo sero capazes de realizar cinco tarefas: expulsar demnios,
falar novas lnguas, pegar serpentes, beber algo mortfero sem so-
frer danos e curar enfermos. Se as serpentes representam Satans, o
que representam os outros quatro elementos? Podemos explic-los
tambm de forma alegrica? Como j vimos, alegorizar um dos
meios mais fceis de incorrermos em erro no tocante interpretao
da Escritura.
O que podemos afirmar com certeza a respeito de Marcos16.17-
18? Em primeiro lugar, existe um debate quanto aos versculos 9 a
20 fazerem parte do texto original do evangelho de Marcos.13 Ima-
ginemos, porm, que esses versculos expressem de maneira exata
os manuscritos originais inspirados. Aplicando-lhes o princpio da
Histria, para interpretarmos a passagem, a primeira questo a
ser formulada : Todos os cristos, de todas as pocas, incluindo
o presente, so capazes de realizar esses cinco sinais? bvio que

12 Hunter, Charles; Hunter, Frances. Why should I speak in tongues? Houston:


Hunter Ministries, 1976. p.10.
13 Quanto a uma avalio interessante sobre este assunto, ver Hendriksen,
William. The gospel of Mark. Grand Rpids: Baker, 1979. p.682-687.

131
O C ao s C a r i s m t i c o

grande quantidade de crentes carismticos ou no encontram-


se doentes. Vrios morrem de cncer, insuficincia renal, doenas
cardacas e outras enfermidades. Vrios cristos j perderam a vida
por causa de picadas de serpentes e envenenamento.
Uma resposta carismtica corriqueira neste ponto que os cris-
tos devem submeter-se ao senhorio de Cristo e pedir ou implorar
a concesso desses dons maravilhosos. Devemos perguntar, usando
o princpio da gramtica: O texto diz isso? A nica condio impos-
ta crer. A passagem no diz: Creiam alm do normal; tampouco:
Sujeitem-se, busquem, peam ou implorem. Alm disso, o contexto
demonstra que aqueles que crem (16.17) uma expresso que se re-
fere a todos os cristos, e no a algum tipo de elite espiritual. O versculo
precedente afirma: Quem crer e for batizado ser salvo. No existe
motivo contextual para concluirmos que aqueles que crem (v.17)
signifique qualquer outra coisa alm de todos os cristos.
Torna-se evidente que essas promessas no se cumpriram na
vida de todos os cristos em todos os tempos. Qual , ento, o seu
significado? Se aplicarmos os princpios da Histria e da sntese,
perceberemos que esses sinais foram verdadeiros para determinado
grupo a comunidade apostlica. E, na verdade, os apstolos fizeram
realmente todas essas coisas, conforme Atos dos Apstolos registra
claramente em diversos lugares. Todos esses sinais maravilhosos
(exceto o beber alguma coisa mortfera) podem ser confirmados, nas
Escrituras, como acontecimentos da era apostlica e no depois
dela. No correto afirmar que esses sinais seriam a norma para
todos os crentes de hoje (2 Co12.12; Hb2.2-4).
Alm disso, cruel fazer os crentes acreditarem que, se no
conseguem recuperar-se de uma doena, no possuem f nem es-
piritualidade suficientes para reivindicarem os sinais alistados em
Marcos 16. Tudo isso resulta em tremenda sndrome de culpa, ba-
seada numa interpretao bblica errnea. Ou os cinco sinais so
vlidos para todas as pessoas hoje ou nenhum deles tem valida-

132
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

de. Eles foram concedidos como uma unidade aos apstolos, para
confirmar-lhes a comunicao do evangelho e a identidade de seus
primeiros mensageiros.
1 Pedro 2.24. Os carismticos usam freqentemente esta
passagem para apoiarem sua forte nfase sobre o dom de curar
Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos
pecados, para que ns, mortos para os pecados, vivamos para a jus-
tia; por suas chagas, fostes sarados.
O princpio gramatical de interpretao aplica-se perfeitamen-
te a este caso. Qual o significado da palavra sarados no contexto?
No h meno cura fsica neste versculo nem nos versculos
circunvizinhos. O texto diz apenas que, ao morrer na cruz, Cristo
levou os nossos pecados em seu corpo, e no as nossas doenas. 1 Pe-
dro2.24 diz que vivemos para a justia e no para a sade uma
distino importante.
Outro teste gramatical a informao por suas chagas, fos-
tes sarados. O tempo verbal no passado aponta, de imediato, para a
cruz, onde a alma da humanidade, enferma pelo pecado, foi curada.
O versculo no afirma: Pelas chagas dele vocs so continuamente
sarados de males fsicos.
O princpio da sntese tambm til para montrar por que a
interpretao carismtica de 1 Pedro2.24 est errada. Quando pes-
quisamos outras passagens da Escritura, aprendemos que nossa
alma foi redimida, embora o corpo no tenha alcanado o estado de
glria. Romanos8.23 diz: Ns, que temos as primcias do Espri-
to, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de
filhos, a redeno do nosso corpo. Esse versculo nos mostra que
ainda vivemos em corpos afetados pela Queda. Ainda estamos sujei-
tos a doenas e outros males. O Esprito nos ajuda a vencer nossas
fraquezas; por exemplo, ele ora por ns quando no sabemos orar
como deveramos (Rm8.26). Entretanto, no h garantia de sermos
livres de doenas nesta vida.

133
O C ao s C a r i s m t i c o

Tambm importante observar que a expresso por suas cha-


gas fostes sarados procede de Isaas53.5. Isaas falava sobre cura
fsica? O estudo do livro de Isaas demonstra que o profeta falava
sobre a cura espiritual que Israel precisava desesperadamente.
Isaas1.4-6 diz a respeito de Israel: Por que haveis de ainda ser fe-
ridos, visto que continuais em rebeldia? Toda a cabea est doente,
e todo o corao, enfermo. Desde a planta do p at cabea no
h nele coisa s. No captulo 53, quando Isaas menciona o Servo
Sofredor, por cujas chagas Israel seria curado, ele fala sobre cura es-
piritual, e no cura fsica. E quando as Escrituras dizem: Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades (v. 4), reconhecer nestas palavras
uma referncia enfermidade da alma no uma violao do prin-
cpio de literalidade.
Mateus8.17 menciona o fato de que, em certo sentido, Jesus
carregou nossas doenas motivado por sua compaixo, enquanto
Hebreus4.15 revela que Cristo pode compadecer-se de ns, porque
Ele mesmo sujeitou-se a ser tentado. Ele no retira as doenas de
ns, mas sente compaixo pelo sofrimento que ela nos causa.14 Em

14 Esse uso no contradiz interpretao primria de Mateus8.17, apresentada


com mestria por William Hendriksen:
Entretanto, devemos perguntar: em que sentido verdade que Jesus carregou
sobre si nossas enfermidades e doenas, removendo-as dos ombros de quem Ele
recebia como amigo? Isso no ocorre, por exemplo, no sentido de que, ao curar
uma pessoa doente, Ele transfere a doena para Si mesmo. A verdadeira resposta
pode ser obtida exclusivamente por examinarmos o que a Escritura diz sobre o
assunto. Duas coisas se destacam: a)Ele o realizou por meio de sua profunda em-
patia ou compaixo, compartilhando assim, plena e pessoalmente, das tristezas
daqueles a quem Ele veio resgatar. Esse fato mencionado repetidas vezes. Jesus
curou porque se compadecia. Veja as seguintes passagens: Mt9.36; 14.14; 20.34;
Mc1.41; 5.19; cf. 6.34; Lc7.13. Essa nota de compaixo permeia at suas par-
bolas (Mt18.27; Lc10.33; 15.20-24, 31, 32). E igualmente importante: b)Ele o
realizou mediante o sofrimento vicrio em favor do pecado, que e isso Ele tam-
bm sentiu muito profundamente era a raiz de toda doena e desonrava o Pai.
Portanto, todas as vezes que Jesus via doenas ou aflies, Ele experimentava o
Calvrio, o Calvrio pessoal, seu sofrimento intenso e vicrio, por toda a exis-

134
C o m o d e v e m o s i n t e r p r e ta r a B b l i a ?

ltima instncia, a expiao curar todas as nossas doenas, quando


tiver realizado sua obra final a glorificao de nosso corpo. Assim,
h cura na expiao, mas somente como o aspecto final da glria
eterna no cu (cf.Ap21.4).

Corte-a reto

Em 2 Timteo 2.15, Paulo ordenou que Timteo manejasse


bem a palavra da verdade. A expresso grega significa literalmente
cortar reto. Por ser um fabricante de tendas, ele poderia ter usado
um vocbulo ligado sua profisso. Quando o fabricante de tendas
trabalhava, valia-se de certos padres. Naqueles dias usavam-se
tendas feitas de retalhos de peles de animais. Cada pea deveria ser
cortada e fixada de modo correto.
Paulo quis dizer simplesmente: Se voc no cortar reto as pe-
as, o todo no combinar de forma adequada. O mesmo ocorre
com a Escritura. A menos que todas as partes dela sejam interpreta-
das da forma certa, a totalidade da mensagem no se harmonizar
com perfeio. No estudo bblico e na interpretao, o cristo deve
cort-la reto, ser preciso, direto e exato.
Essas quatro passagens bblicas freqentemente mal-inter-
pretadas no so exemplos isolados; essas interpretaes errneas
so bastante comuns na pregao e no ensino carismtico. Muitos

tncia na terra; mas o experimentou especialmente na cruz. Eis a razo por que
curar no era fcil para Ele (Mc2.9; Mt9.5). Isso tambm explica por que Ele
ficou bastante comovido e agitado em esprito diante do tmulo de Lzaro.
Nesse sentido duplo o Senhor tomou sobre si nossas enfermidades e carregou
nossas doenas. As aflies fsicas nunca devem ser separadas daquilo que a
causa de sua existncia pecado. Observe como o contexto de Isaas 53.4-5
une essas duas coisas: o versculo 4 Certamente, ele tomou sobre si as nossas
enfermidades... imediatamente seguido por: Mas ele foi traspassado pelas
nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades. (The gospel of Matthew.
Grand Rapids: Baker, 1973, p.400-401.)

135
O C ao s C a r i s m t i c o

adeptos desse movimento desejam interpretar a Escritura de modo


a faz-la harmonizar-se com seus propsitos.
Onde essa prtica tolerada, surgem falsos ensinos, confuso
e erro. No ousamos manejar a Palavra de Deus de modo negligente
ou leviano. H muitas coisas em jogo.

136
Captulo 5

Deus realiza
milagres hoje?

O que um milagre? Um milagre ocorre quando rogamos a


Deus que atenda nossa necessidade financeira, e os correios tra-
zem um cheque no dia exato em que necessitamos do dinheiro? Um
milagre acontece quando surge uma vaga de estacionamento prxi-
ma entrada do shopping center, quando precisamos dela? H um
milagre quando a me sente que algo errado acontece na sala ao lado
e investiga a tempo de impedir o beb de enfiar um clipe metlico
na tomada eltrica? Ocorre um milagre quando algo faz uma jovem
pensar em um amigo que no via h muito tempo e, ao telefonar
para ele, descobre que exatamente naquele momento ele precisava
de encorajamento?
comum chamarmos todos esses acontecimentos de milagres;
todavia, eles so mais bem designados atos da providncia.1 Revelam
a atuao divina no cotidiano e geralmente resultam de resposta
orao. Entretanto, no so o tipo de sinais e prodgios sobrenatu-
rais que a Bblia classifica como milagres (cf.At2.22).

O que so milagres?

Um milagre um acontecimento extraordinrio, realizado por


Deus, mediante a agncia humana, algo que no pode ser explicado

1 Providncia o controle divino sobrenatural e soberano sobre todos os aconte-


cimentos naturais, de modo que os propsitos de Deus sejam realizados.
O C ao s C a r i s m t i c o

por foras naturais. Milagres sempre tiveram o objetivo de autenticar


os instrumentos humanos que Deus escolheu para anunciar revela-
es especficas s testemunhas dos milagres. Em termos tcnicos,

Milagre uma ocorrncia na natureza, por si s to extraordinria, e to


coincidente com a profecia ou a ordem de um mestre ou lder religioso, como ple-
na garantia de convencimento dos que o testemunharam, de que Deus o realizou
esse fenmeno com o desgnio de certificar que o mestre ou lder foi comissio-
nado por Ele.2

Na Escritura, os milagres tambm so designados sinais e ma-


ravilhas (x7.3; Dt6.22; 34.11; Ne9.10; Sl135.9; Jr32.21; Dn6.27;
Mt24.24; Mc13.22; Jo4.48; At2.43; Rm15.19; 2 Co12.12; 2 Ts2.9;
Hb2.4). Os milagres envolvem foras sobrenaturais e sobre-huma-
nas, associadas especificamente aos mensageiros de Deus, e no so
apenas ocorrncias estranhas, coincidncias, eventos sensoriais ou
anomalias da natureza.
De acordo com esta definio, os milagres so uma subcategoria
do sobrenatural. A Criao, o Dilvio, as maravilhas e as catstrofes
naturais demonstram claramente Deus agindo, de modo sobrena-
tural, interferindo nos assuntos humanos, julgando os rebeldes e
abenoando os fiis. Essas coisas, segundo a definio que apresen-
tamos, no so milagres. Tampouco so fenmenos inexplicveis e
misteriosos.
A sociedade moderna est obcecada pelo sobrenatural, a pon-
to de as pessoas estarem dispostas a explicar quase todo fenmeno
incomum como algo sobrenatural. Ouvimos cada vez mais relatos
de acontecimentos bizarros e incomuns que as pessoas interpretam,
equivocadamente, como milagres. Por exemplo, em 1977, jornais
de todos os Estados Unidos registraram o relato de Maria Rubio, de
Lake Arthur (Novo Mxico). Enquanto fritava tortilhas na cozinha,

2 Strong, Augustus H. Systematic theology. Philadelphia: Judson, 1907. p.118.

138
Deus realiza milagres hoje?

ela percebeu que um das tortilhas parecia conter a semelhana de


uma face gravada nos contornos da fritura. Ela concluiu que era a
face de Jesus e at construiu um santurio para a tortilha. Milhares
de pessoas visitaram o Santurio de Jesus da Sagrada Tortilha e con-
cluram tratar-se de um milagre moderno. A Sra. Rubio disse: No
sei por que isso me aconteceu, mas Deus entrou na minha vida por
meio dessa tortilha.3
Em 1980, em Deptford (New Jersey), Bud Ward, fotgrafo do
corpo de bombeiros da cidade, estava dirigindo com sua mulher,
quando entrou por engano na sada errada. Reparando em algumas
chamas em um depsito atrs da pizzaria Naples, parou no estacio-
namento e comeou a tirar fotografias. Quando receberam as fotos,
a filha de Ward, que tinha nove anos de idade, observou em uma das
fotos o que se parecia com uma imagem de Cristo. Espalharam-se
boatos sobre a descoberta, e logo pessoas de todo o estado de New
Jersey comearam a falar sobre a Pizza Jesus de Deptford. Vrias
pessoas ajoelhavam-se e rezavam sob a imagem projetada do nega-
tivo; outras pediam que a imagem lhes fosse projetada altura do
peito. Centenas creram tratar-se de um verdadeiro milagre.4
Tais aparies so geralmente anunciadas como milagres. Em
agosto de 1986, em Fostoria (Ohio), a imagem de Jesus surgia apa-
rentemente a cada noite nas sombras e marcas de ferrugem de um
tanque de armazenamento de leo de soja. Hawkers vendeu milha-
res de camisetas e canecas com a inscrio I saw the vision (Vi a
Imagem) a quem viera contemplar o milagre.5
Quase um ano depois, Arlene Gardner, de Estill Springs (Ten-

3 Greene, Bob. Jesus on a tortilla: making of miracle? Chicago Tribune, Chicago,


July 11. 1978. Caderno A, p. 3.
4 Diemer, Joe. Jesus image seen in fire. The Gloucester County Times, Woodbury,
Dec. 23. 1980. Caderno A, p.1.
5 Jaynes, Gregory. In Ohio: a vision west of town. Time, v. 128, n. 13, p.8-14,
Sept. 1986.

139
O C ao s C a r i s m t i c o

nessee), observou que, no momento em que seus vizinhos acendiam


a luz da varanda, a imagem de um rosto aparecia refletida sobre sua
geladeira. Ela cria ser a face se Jesus, apesar de vrias pessoas terem
dito que se parecia mais com Willie Nelson. Arlene e seu marido es-
tavam to convictos da ocorrncia de um verdadeiro milagre, que
deixaram a igreja quando o pastor expressou ceticismo.6
Segundo as evidncias, o ceticismo uma qualidade rara nestes
dias, especialmente nos crculos catlicos e carismticos. O anseio
das pessoas por fenmenos misteriosos e admirveis est em um
nvel insupervel na histria da igreja. Desejosas de testemunhar
milagres, muitas pessoas parecem dispostas a crer que quase todas
as coisas incomuns so maravilhas celestiais. Isso representa um
tremendo perigo para a igreja, porque a Escritura nos adverte que
falsos milagres extremamente crveis sero uma dos principais
instrumentos de Satans nos tempos finais. Jesus disse: Porque
surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e
prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-
lo tenho predito (Mt24.24-25). Certamente, luz dessas palavras
de nosso Senhor, um tipo de ceticismo sadio, por parte dos cristos,
bem-vindo.
Por favor, entenda: no sou um ctico por natureza. No sou,
de maneira alguma, um daqueles que C. S. Lewis chamou de natura-
listas pessoas que afirmam que milagres no podem acontecer.7
Creio em milagres. Acredito que todos os milagres registrados na
Escritura aconteceram de maneira literal, tal como foram descritos.
Creio, por exemplo, que Moiss e os israelitas realmente andaram
pelo mar Vermelho dividido e no enlamearam os ps (x14.21-22,
29). Acredito que Elias ressuscitou o filho da viva dentre os mortos

6 Maybe its not the freezer of Turin, but Arlene Gardner says she sees Jesus on
her G.E., People, p.80, June 29, 1987.
7 Lewis, C. S. Miracles, New York: Macmillan, 1960. p.5.

140
Deus realiza milagres hoje?

(1 Rs17.21-23) e que fogo verdadeiro, literal, desceu do cu um


milagre genuno (2 Rs1.10,12). Creio com absoluta convico que
Elias fez um machado flutuar na gua (2 Rs6.6).
Alm disso, creio que todas as curas, milagres, sinais e maravi-
lhas atribudos a Jesus nos quatro evangelhos ocorreram do modo
como os evangelistas os descreveram.Acredito que os apstolos rea-
lizaram literalmente todos os milagres registrados na Bblia.

O que podemos dizer sobre os milagres


modernos?

Tambm afirmo que Deus sempre atua no nvel sobre-humano.


Ele intervm sobrenaturalmente na natureza e nos assuntos humanos
ainda hoje. Acredito que Deus possa curar pessoas sem os mtodos na-
turais ou a medicina. Creio que para Deus todas as coisas so possveis
(Mt19.26). Seu poder no diminuiu desde os dias da igreja primitiva.
Com certeza, a salvao sempre um ato divino sobrenatural!
Todavia, no creio que Deus usa homens e mulheres como
agentes na realizao de milagres, assim como Ele usou Moiss, Elias
ou Jesus. Estou convencido de que os milagres, sinais e maravilhas
anunciados hoje no movimento carismtico no tem qualquer rela-
o com os milagres apostlicos. Estou persuadido, pela Escritura e
pela Histria, de que nada semelhante ao dom de milagres do Novo
Testamento (quanto a uma discusso sobre o dom de milagres, ver
Captulo 9) realizado hoje. O Esprito Santo no tem dado a qual-
quer cristo de nossos dias dons miraculosos comparveis aos que
foram outorgado apstolos.
No entetanto, os carismticos fazem algumas afirmaes extraor-
dinrias. Alguns crem que Deus tem ressuscitado mortos. Por exemplo:
Oral Roberts, falando na Charismatic Bible Ministry Conference (Con-
ferncia de Ministrio Bblico e Carismtico), em 1987, disse: No
posso contar-lhes sobre [todos] os mortos que ressuscitei. Tive de parar

141
O C ao s C a r i s m t i c o

um sermo, voltar-me e ressuscitar um morto.8 Ningum menos que


C. Peter Wagner, professor de crescimento da igreja na Fuller Seminary
School of World Mission acredita que isso pode ocorrer: Tambm creio,
agora, que pessoas tm sido literalmente ressuscitadas em todo o mun-
do. Ao afirmar isso, algumas pessoas me perguntam se creio que essa
prtica normativa. Duvido que seja normativa em qualquer circuns-
tncia local. No entanto, talvez ela seja normativa em termos do corpo
universal de Cristo. Embora seja um acontecimento extremamente
incomum, no me surpreenderia se ocorresse vrias vezes por ano.9
John Wimber alista a ressurreio dos mortos como um dos elementos
bsicos do ministrio de cura.10
Com certeza, significativo o fato de que nenhuma alegao de
ressurreio pode ser comprovada. Que podemos dizer sobre a afirma-
o de Oral Roberts? Desafiado a informar nomes e endereos de
pessoas ressuscitadas por ele, Roberts esquivou-se.11 Posteriormen-
te, ele se lembrou apenas de um incidente (ocorrido mais de vinte
anos antes) quando supostamente ressuscitou uma criana diante
de dez mil testemunhas:

Em um culto de cura, ele se lembrou, uma me que estava na platia pulou


e gritou: Meu beb est morto. Robert disse que orou pela criana, que se
contorceu, se contorceu em meus braos. ...Roberts, por fim, reconheceu que
nem a criana, nem outras pessoas que ele afirmou ter trazido vida haviam
sido declaradas clinicamente mortas. Eu entendo, ele tergiversou, a existncia
de diferenas entre a pessoa morta, que no respira, e [a pessoa] clinicamente
morta.12

8 Woodward, Kenneth L.; Gibney Jr., Frank. Saving souls or a ministry? Time,
v. 130, n. 2, p.52, July 13, 1987.
9 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Harbor: Vine, 1988.
p.112.
10 Wimber, John. Power healing. San Francisco: Harper & Row, 1987. p.38, 62.
11 Geisler, Norman Signs and wonders. Wheaton, Ill.: Tyndale, 1988. p.119.
12 Woodward, Kenneth L.; Gibney, Jr., Frank. Saving souls or a ministry?
Time, v. 130, n. 2, p.52, July 13, 1987.

142
Deus realiza milagres hoje?

Que devemos fazer com isso? Isso se distancia muito da res-


surreio de Lzaro que esteve morto durante quatro dias ,
realizada por Jesus. Se, como supe o Dr. Wagner, pessoas tm sido
literalmente ressuscitadas em todo o mundo... vrias vezes por ano,
no seria racional esperar que pelo menos um desses milagres pu-
desse ser comprovado?
A verdade : quem afirma realizar esses milagres hoje no
capaz de comprovar suas afirmaes. Diferentemente dos mi-
lagres do Novo Testamento, realizados com milhares de pessoas
incrdulas na platia, os milagres modernos ocorrem em particu-
lar ou em encontros pr-arranjados. Os tipos de milagres alegados
tambm no se assemelham, nem um pouco, aos do Novo Tes-
tamento. Jesus e os apstolos curaram pessoas instantnea e
completamente de cegueira congnita, paralisia, mo ressequida;
e todos esses milagres so incontestveis. Nem mesmo os ini-
migos de Jesus questionavam a realidade desses milagres. Alm
disso, os milagres do Novo Testamento eram imediatos, comple-
tos e permanentes. Nosso Senhor e seus discpulos jamais fizeram
um milagre de modo incompleto ou parcial.13
Ao contrrio disso, a maioria dos milagres contemporneos
quase sempre parcial, gradual ou temporria. Os nicos milagres
instantneos so curas que parecem envolver formas de males psi-
cossomticos. Pessoas que tm deficincias perceptveis raramente
so auxiliadas pelos curandeiros modernos. H pouco tempo, assisti
a um tele-evangelista que entrevistava um homem supostamente
curado de paralisia. O homem afirmou estar liberto da cadeira de
rodas pela primeira vez em vrios anos. Entretanto, naquele momen-
to, ele usava muletas e um aparelho corretivo nas pernas! Nenhuma

13 Quanto a uma discusso completa sobre esta questo, incluindo um exa-


me das passagens bblicas normalmente usadas para refutar essa alegao, ver
Geisler, Norman. Signs and wonders. Wheaton, Ill.: Tyndale, 1988. p.149-155.
Apndice 2 Are Miracles Always Successful, Immediate and Permanent?

143
O C ao s C a r i s m t i c o

realizador de curas reivindica o tipo de sucesso incontestvel visto


nos ministrios de Cristo e dos apstolos.

O que aconteceu com a era dos milagres?

O falecido David du Plessis, conhecido por pentecostais e ca-


rismticos como Sr. Pentecostes cria que a era de milagres jamais
acabara. Ele escreveu: A primeira igreja foi criao do Esprito San-
to; e Ele no mudou. No entanto, em cada gerao, Ele deseja repetir
o que fez na igreja crist primitiva, por intermdio dos primeiros
lderes e membros.14 Du Plessis estava dizendo que os milagres e os
acontecimentos escritos em Atos dos Apstolos deveriam ser nor-
mativos em toda a histria da igreja. Sua convico exemplifica o
pensamento da maior parte dos pentecostais e carismticos.
Como destacou Frederick Dale Bruner: Os pentecostais re-
ferem-se comumente a seu movimento como um sucessor digno e,
talvez, superior Reforma do sculo XVI e ao avivamento evanglico
ingls do sculo XVIII, quase sempre como uma reproduo fiel do
movimento apostlico do sculo I.15
Pentecostais e carismticos, indistintamente, acreditam na
imutabilidade da metodologia do Esprito Santo; mas acreditam
que a igreja primitiva foi mudada, tornando-se formal e ritualista.
Quando isso aconteceu, a igreja comeou a perder o poder do Espri-
to Santo. Esse poder est sendo recuperado, acreditam eles, depois
de quase dois mil anos. Du Plessis escreveu:

Neste sculo, O Esprito Santo agiu, de forma miraculosa e quase simul-


taneamente, sobre aqueles que oravam por avivamento, em vrios pases, Isso
ocorreu nos Estados Unidos, na Europa, sia e frica em todos os continentes

14 Du Plessis, David. The Spirit bade me go. Oakland: Du Plessis, [19--]. p.64.
15 Bruner, Frederick D. A theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans,
1970. p.27.

144
Deus realiza milagres hoje?

e em quase todos os pases do mundo. O avivamento pentecostal passou a ser


conhecido como movimento pentecostal.16

Muitos pentecostais e carismticos falam sobre a restaurao
do poder do Esprito Santo segundo o Novo Testamento por meio
de seu movimento. Afirmam que os atos realizados pelos apstolos,
no sculo I, tm sido repetidos hoje pelos crentes.
Isso verdade? caso seja, por que as revelaes modernas, vises,
lnguas, curas e milagres diferem to dramaticamente dos realizados
pelos apstolos? O que aconteceu com os milagres, curas, sinais e mara-
vilhas nos sculos que se passaram desde a morte do ltimo apstolo?
O Esprito Santo esteve inativo durante todo esse tempo? Ou seu poder,
nesse perodo, foi manifestado apenas por grupos minoritrios e fanti-
cos? Os crentes podem esperar a realizao de mesmo tipo de milagres,
curas e ressurreio de mortos contemplados na igreja primitiva?
Para responder essa pergunta crucial entender o momento e
a razo da ocorrncia desses milagres na Escritura.

Quando e por que Deus usou milagres?

A maioria dos milagres registrados na Bblia ocorreu em trs


perodos relativamente curtos: nos dias de Moiss e Josu, durante
os ministrios de Elias e Eliseu e no tempo de Jesus e seus apsto-
los.17 Nenhum desses perodos estendeu-se por mais de cem anos.
Cada um desses perodos testemunhou a proliferao de milagres
em outras eras. Entretanto, mesmo nesses perodos, os milagres no
eram a norma para o dia-a-dia. Os milagres realizados diziam res-
peito a homens que eram mensageiros extraordinrios enviados por
Deus Moiss e Josu, Elias e Eliseu, Jesus e os apstolos.

16 Du Plessis, David. The Spirit bade me go. Oakland: Du Plessis, [19--]. p.64.
17 Um quarto perodo vindouro descrito no livro de Apocalipse.

145
O C ao s C a r i s m t i c o

parte desse trs perodos, os acontecimentos sobrenaturais


registrados nas Escrituras foram incidentes isolados. Nos dias de
Isaas, por exemplo, o Senhor derrotou sobrenaturalmente o exrci-
to de Senaqueribe (2 Rs19.35-36), curou Ezequias e fez a sombra do
sol retroceder (20.1-11). Nos dias de Daniel, Deus preservou Sadra-
que, Mesaque e Abede-Nego na fornalha (Dn3.20-26). Todavia, na
maior parte do tempo, acontecimentos miraculosos semelhantes a
esses no caracterizavam o modo de Deus lidar com seu povo.
importante salientar que os telogos carismticos tm
afirmado que o conceito das trs eras de milagres no possui base
bblica. Jack Deere (ex-professor do Seminrio Teolgico de Dallas)
atualmente membro da equipe de John Wimber na igreja Vineyard,
em Anaheim (ver Captulo 6). Ele afirma ter ensinado anteriormen-
te o esquema das trs eras, mas agora cr em sua falta de substncia
bblica. Deere declarou ter mudado de opinio quando uma pessoa
o desafiou a respeito do assunto, e ele no pde sustentar seu ponto
de vista. Agora ele diz que milagres so encontrados em qualquer
parte da Bblia e cita a Criao, o Dilvio, a torre de Babel, o chama-
do de Abro e outros acontecimentos sobrenaturais e juzos divinos.
Deere acha que essas eventos provam que sinais e maravilhas so
cruciais no programa divino em cada poca.18
Contudo, a maior parte dos eventos citados por Deere so atos
divinos sobrenaturais sem qualquer agncia humana. Nenhum deles se
encaixa no tipo de milagre que Deere tenta defender. Catstrofes mun-
diais, sinais nos cus e acontecimentos apocalpticos no equivalem a
milagres apostlicos. O argumento de Deere falha em no reconhecer
essa distino. Ele deseja listar todos os atos divinos sobrenaturais
como apoio para o ministrio ininterrupto de milagres apostlicos.19

18 Deere, Jack. Gods power for todays church. Nashville: Belmont Church,
[19--]. Cassete n.1
19 Deere est to determinado a encontrar apoio bblico para o ministrio per-
manente de sinais e maravilhas, que interpreta erroneamente o texto de Jere-

146
Deus realiza milagres hoje?

A verdade que, embora tenham havido trs eras de mila-


gres, as duas primeiras no se assemelharam ltima. A era de
Cristo e dos apstolos foi sem igual. Nada na histria da reden-
o aproximou-se dela no que concerne ao volume de milagres.
Doenas foram banidas da Palestina. Demnios eram subjugados
diariamente, e mortos, ressuscitados. A pujana e o alcance dessa
era de milagres coloca-a bem acima das duas anteriores. Nunca
houve nada semelhante em todo o tempo da pregao proftica e
do ministrio de redao da Palavra de Deus no Antigo Testamen-
to. Quando a verdade da Nova Aliana chegou acompanhada
das Escrituras que compem o Novo Testamento , todo o pro-
cesso no durou mais do que cinqenta anos; e Deus desencadeou
sinais autenticadores como nunca fizera antes. Jamais houve
uma poca semlhante a essa, e no existem motivos para presu-
mirmos sua repetio.
Ainda que o sobrenatural flua continuamente em todo o Antigo
Testamento, milagres que envolviam a agncia humana so extre-
mamente raros. Escassos, principalmente, so curas e libertao
de demnios. Essa a razo por que o ministrio de cura de Jesus
exerceu tamanho efeito sobre os judeus. Nem mesmo seus maiores
profetas demonstraram o tipo de poder que ele e seus discpulos
possuam habilidade de curar qualquer pessoa e todas as pessoas
(Lc14.40; At5.16).

mias 32.20: Tu puseste sinais e maravilhas na terra do Egito at ao dia de hoje,


tanto em Israel como entre outros homens; e te fizeste um nome, qual o que
tens neste dia. Deere acredita que Jeremias estava afirmando que sinais e ma-
ravilhas continuaram no Egito e em Israel depois do xodo e que o profeta es-
tava reconhecendo a existncia de sinais e maravilhas em seus prprios dias. O
que Jeremias estava realmente escrevendo era que Deus fizera um nome para Si
mesmo por meio dos sinais e maravilhas operados no Egito e que seu nome era
conhecido tanto em Israel como entre os gentios at ao dia de hoje. Qualquer
pessoa familiarizada com a histria do Antigo Testamento sabe que os milagres
do xodo foram mpares e que os israelitas sempre os mencionavam como evi-
dncia da grandeza de seu Deus.

147
O C ao s C a r i s m t i c o

Uma leitura dos relatos do Antigo Testamento mostra que,


parte das pessoas que j mencionamos Moiss e Josu, Elias e
Eliseu, Jesus e os discpulos , o nico indivduo que realizava roti-
neiramente atos sobrenaturais era Sanso. Ele era uma exceo para
quase todas as categorias de operadores de milagres. No ensinou
nenhuma grande verdade; de fato, no era pregador nem mestre.
Sanso era infiel e imoral; seu nico papel parece ter sido a preser-
vao de Israel, e poder lhe foi concedido especificamente para essa
tarefa. Nenhuma outro personagem na Histria demonstrou poder
fsico igual ao dele.
Sanso no um modelo de testemunho miraculoso que os
carismticos desejam ter. No entanto, seria mais provvel Deus sus-
citar outro Sanso a repetir a era apostlica.
claro que Deus pode intervir no fluxo da histria, de modo
sobrenatural, quando quiser. No entanto, Ele resolveu limitar-se
primariamente a trs perodos de milagres bblicos, com demonstra-
es muito raras entre os intervalos. No resto do tempo, Deus atuou
por meio de sua providncia.
Pelo menos trs caractersticas dos milagres bblicos ajudam-
nos a entender a razo por que Deus agiu assim.

Os milagres introduziram novas eras de revelao. Os trs per-


odos de milagres foram pocas nas quais Deus concedeu revelao
escrita pores da Bblia em quantidades maiores. Aqueles
que realizavam os milagres eram essencialmente os mesmos que
anunciavam a era de revelao. Moiss escreveu os cinco primeiros
livros da Bblia. Elias e Eliseu deram incio era proftica. Os aps-
tolos escreveram quase todo o Novo Testamento. Mesmo as raras
maravilhas sobrenaturais ocorridas nas outras pocas estavam asso-
ciadas a homens usados por Deus para compor a Escritura. A cura de
Ezequias envolveu Isaas; e os trs homens na fornalha eram compa-
nheiros do profeta Daniel.

148
Deus realiza milagres hoje?

Moiss realizou muitos milagres na tentativa de convencer


fara a deixar o povo de Israel partir. Aparentemente, os milagres
acompanharam os israelitas desde sada do Egito e em toda a jor-
nada pelo deserto. Quando a palavra de Deus escrita foi trazida a
Moiss, pela primeira vez, na outorga dos mandamentos no monte
Sinai, o encontro de Moiss com Deus foi acompanhado por sinais
to amedrontadores o fogo, a fumaa, a trombeta e a voz trove-
jante que at Moiss sentiu medo (Hb12.18-21).
Assim iniciou-se o primeiro perodo de revelao. Moiss regis-
trou todo o Pentateuco, e Josu sucessor de Moiss escreveu o
livro que leva seu nome. Outros escritos foram acrescentados de forma
intermitente aps a morte de Moiss e Josu. Samuel, por exemplo,
provavelmente escreveu Juzes e 1 e 2 Samuel. Davi comps a maior
parte de Salmos, e Salomo produziu a maior parte da literatura sa-
piencial. No entanto, esses livros no foram acompanhados de grande
demonstrao de milagres, como nos dias de Moiss e Josu.
O segundo maior conjunto de acontecimentos miraculosos
acompanhou uma nova era de revelao bblica a era dos profetas
do Antigo Testamento. Logo aps o reinado de Salomo, a nao de
Israel foi dividida em reino do Norte (Israel) e reino do Sul (Jud).
O reino do Norte deteriorou-se rapidamente por causa da idolatria,
alcanando o nvel mais baixo no reinado de Acabe. Nesse momento,
Deus suscitou Elias e Eliseu. Durante a vida deles, o ofcio proftico
foi estabelecido por alguns milagres assombrosos. Profetas que lhes
sucederam compuseram todos os livros de Isaas at Malaquias.
Como j vimos, um perodo de quase quatrocentos anos de
silncio (no que concerne revelao) estendeu-se at aos dias de
Cristo. Ningum profetizou, nem foram registrados milagres nos l-
timos dias da poca do Antigo Testamento.
Ento, comeou a poca do Novo Testamento e o terceiro per-
odo de milagres. Nesse tempo de 33 a 96d.C. Deus outorgou
todo o Novo Testamento.

149
O C ao s C a r i s m t i c o

Os milagres autenticavam os mensageiros da revelao. Todos os


milagres cumpriram um propsito importante. No eram apenas
exibicionismo divino; corroboravam e autenticavam as reivindica-
es dos profetas de falarem em nome de Deus. Por exemplo, os
milagres de Moiss confirmaram inicialmente a fara, e depois aos
israelitas, que Moiss falava por Deus. A evidncia dos milagres des-
tacava a importncia da lei escrita. Os milagres eram confirmaes
de que Deus estava falando.
Moiss e Josu, Elias e Eliseu, Jesus e os apstolos, todos possu-
am a capacidade de realizar sinais e maravilhas com freqncia. Esses
sinais e maravilhas tinham o desgnio de convencer o povo de que Deus
estava com esses homens e de que falava por intermdio deles.
Em 1 Reis 17, Elias ressuscita o filho de uma viva. Ele trou-
xe o menino do quarto, entregou-o me e disse: V, teu filho
vive (v. 23). Qual foi a resposta da me? Nisto conheo agora
que tu s homem de Deus e que a palavra do Senhor na tua boca
verdade (v.24).
Joo 10 nos mostra que Jesus estava debatendo com os lderes
religiosos dos judeus, que o desafiaram: At quando nos deixars a
mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente. Respon-
deu-lhes Jesus: J vo-lo disse, e no credes. As obras que eu fao em
nome de meu Pai testificam a meu respeito (v. 24-25). Os milagres
de Jesus serviam a um propsito: dar autenticidade a Ele mesmo e
sua mensagem.
No sermo do Dia de Pentecostes, Pedro disse multido que
Jesus era um homem aprovado por Deus com milagres, prodgios e
sinais, os quais o prprio Deus realizara por intermdio dele entre o
povo (At2.22). O mesmo tipo de poder pertencia aos apstolos. Na
primeira viagem missionria de Paulo, ele e Barnab ministraram
em Icnio falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a pa-
lavra da sua graa, concedendo que, por mo deles, se fizessem sinais
e prodgios (At14.3).

150
Deus realiza milagres hoje?

Nem todos os crentes receberam o poder de realizar milagres.


Victor Bugden observou corretamente:

Quo freqentemente as pessoas mencionam, de modo irrefletido, a igreja


de Atos como uma igreja que realizava milagres! Entretanto, seria mais acertado
falar sobre a igreja que tinha apstolos que realizavam maravilhas. Os apstolos
foram proeminentes na ocorrncia inicial do falar em outras lnguas. Seus porta-
vozes explicam o acontecimento multido e pregam um sermo poderoso. No
fim do relato concernente ao Dia de Pentecostes, somos informados: Em cada
alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos
apstolos (At2.43).
Outras passagens bblicas confirmam isso: Muitos sinais e prodgios eram
feitos entre o povo (At5.12). E toda a multido silenciou, passando a ouvir a
Barnab e a Paulo, que contavam quantos sinais e prodgios Deus fizera por meio
deles entre os gentios (At 15.12)... Pois as credenciais do apostolado foram
apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios e
poderes miraculosos(2 Co12.12).20

Por meio desses milagres, Deus autenticou repetidas vezes os


mensageiros de sua nova revelao nos tempos de Moiss e Jo-
su, Elias e Eliseu e Jesus e os apstolos.
Os milagres chamavam a ateno para novas revelaes. Deus
usou os milagres para atrair a ateno das pessoas s quais a men-
sagem era dirigida, para que tivessem certeza da procedncia divina
da mensagem. Assim, Deus podia dizer-lhes o que desejava que fi-
zessem. Portanto, os milagres tm um propsito instrutivo que
ultrapassa o efeito imediato do prprio milagre.
Por exemplo, os milagres realizados por Moiss no Egito ti-
nham o objetivo de iluminar dois grupos de pessoas, os israelitas
e os egpcios. Em xodo 7, lemos a respeito dos primeiros milagres
de Moiss, e foi nessa ocasio que os israelitas comearam a crer

20 Budgen, Victor. The charismatics and the Word of God. Durham, England:
Evangelical Press, 1989. p.99. nfase no original

151
O C ao s C a r i s m t i c o

no poder de seu Deus. Fara era um caso parte. Somente com a


ocorrncia da dcima e mais terrvel praga a passagem do anjo
da morte por sobre o Egito, para eliminar o primognito de todas as
casa egpcias fara deixou os israelitas partir.
Os milagres de Elias e Eliseu tambm foram eficazes para con-
vencer crentes e incrdulos de que eles anunciavam a Palavra de
Deus. Uma ilustrao vvida desse ponto encontra-se em 1 Reis 18,
quando Elias derrotou quatrocentos profetas de Baal diante de uma
grande multido de israelitas. A Bblia diz: O que vendo todo o povo,
caiu de rosto em terra e disse: O Senhor Deus! O Senhor Deus!
Disse-lhes Elias: Lanai mo dos profetas de Baal, que nenhum deles
escape. Lanaram mo deles; e Elias os fez descer ao ribeiro de Qui-
som e ali os matou (18.39-40).
No Novo Testamento, milagres e sinais tambm foram usados
para confirmar os crentes e convencer os incrdulos. Esse o tema
do evangelho de Joo, que foi escrito para que creiais que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome (Jo20.31). Os milagres e sinais de Jesus foram registrados
para que incrdulos cressem. Isso tambm verdade a respeito dos
milagres dos apstolos (cf. At5.12-14).

Milagres so necessrios hoje?

Quando o Antigo e o Novo Testamento foram completados, a


revelao divina terminou (cf.Hb1.1-2). Por meio de muitos sinais,
maravilhas e milagres Deus autenticou seu Livro. Existe necessida-
de permanente de que milagres confirmem a revelao divina? Pode
algum, com f, reivindicar um milagre, como muitos ensinam?
Deus realiza milagres sob demanda? E os fenmenos exaltados hoje
como sinais, maravilhas e curas tm alguma semelhana com os mi-
lagres realizados por Cristo e pelos apstolos?
A resposta a todas essas perguntas no. Nas Escrituras, nada

152
Deus realiza milagres hoje?

indica que os milagres da era apostlica deveriam continuar nos per-


odos subseqentes. Tampouco a Bblia exorta os crentes a buscarem
manifestaes miraculosas do Esprito Santo. Em todas as epstolas
do Novo Testamento, encontram-se apenas cinco mandamentos re-
lacionados ao crente e ao Esprito Santo:
Andemos... no Esprito (Gl5.25).
No entristeais o Esprito de Deus (Ef4.30).
Enchei-vos do Esprito (Ef5.18).
No apagueis o Esprito (1 Ts5.19).
Orando no Esprito (Jd20).

No Novo Testamento, no existe uma ordem no sentido de pro-


curarmos milagres.
Os carismticos acreditam que os dons miraculosos foram da-
dos para a edificao dos crentes. Por acaso, a palavra de Deus apia
essa concluso? No. De fato, a verdade o contrrio. No que diz
respeito s lnguas, Paulo escreveu em 1 Corntios14.22: De sorte
que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para
os incrdulos. As lnguas jamais tiveram o desgnio de edificar os
crentes, e sim o de convencer os judeus incrdulos da veracidade
do evangelho, como aconteceu no Dia de Pentecostes descrito em
Atos2. (Quanto a uma discusso mais ampla sobre este assunto, ver
Captulo 10.)
Lnguas, curas e milagres serviram como sinais para autenticar
uma poca da nova revelao. Logo que acabou essa poca, cessaram
os sinais. O telogo B. B. Warfield escreveu:

Os milagres no aprecem a esmo nas pginas da Escritura, aqui ali, ou


em outro lugar, indiferentemente. Eles pertencem aos perodos de revelao e
aparecem somente quando Deus falava ao povo por meio de mensageiros reco-
nhecidos, declarando seus propsitos graciosos. A abundante manifestao de
milagres na igreja apostlica a marca da riqueza da era apostlica quanto
revelao. E, quando esse perodo de revelao terminou, o perodo de realizao

153
O C ao s C a r i s m t i c o

de milagres tambm cessou, como algo natural... E a obra subseqente de Deus,


o Esprito Santo, no trazer revelaes novas e desnecessrias ao mundo, e sim
difundir a revelao nica e completa em todo o mundo, levando a humanidade
a seu conhecimento salvfico.
Como expressou vividamente Abraham Kuyper (Encyclopedia of Sacred
Theology. E.T. 1898, p.368; cf. p.355, ss): no prprio do carter divino
comunicar a cada homem um estoque particular de conhecimento divino, a
fim de satisfazer-lhe necessidades particulares; ao contrrio, ele prepara uma
mesa comum para todos e os convida a compartilhar da riqueza de seu gran-
de banquete. Ele deu ao mundo uma revelao completa, adaptada a todos,
suficiente para todos, oferecida a todos; e requer que cada pessoa retire des-
sa revelao completa seu alimento espiritual pleno. Portanto, no podemos
esperar que esse agir miraculoso um sinal do poder revelador de Deus
continue, e de fato no continua, aps a revelao, qual acompanhava, ter
sido completada.21

Em Atos 7, quando Estvo pregava seu famoso sermo, ele


citou Moiss, que realizou prodgios e sinais na terra do Egito,
assim como no mar Vermelho e no deserto... recebeu palavras vi-
vas para no-las transmitir (v.36-38). Observe que a Palavra de
Deus traa paralelos entre os sinais de Moiss e suas palavras
vivas revelao direta da parte de Deus. Quer tenha usado
Moiss, Elias e Eliseu, Jesus e os apstolos, Deus sempre com-
provou por meio de sinais e maravilhas que seus mensageiros
portavam novas revelaes.
Hebreus2.3 e4 afirma que o principal propsito dos mila-
gres da Bblia era a confirmao dos profetas: Como escaparemos
ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido
anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada
pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com
eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do

21 Warfield, B. B. Counterfeit Miracles, Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1918.


p.25-27.

154
Deus realiza milagres hoje?

Esprito Santo, segundo a sua vontade. Outra vez percebemos a


Bblia atestando que sinais, maravilhas, milagres e dons miracu-
loso eram a confirmao divina da mensagem de Cristo e de seus
apstolos (os que a ouviram).
A expresso foi... confirmada est no passado e reflete com
exatido o texto grego. Temos aqui uma afirmao bblica inequvoca
de que milagres, maravilhas e sinais foram concedidos exclusivamen-
te primeira gerao dos apstolos, para corroborar-lhes a condio
de mensageiros de novas revelaes.

Deus promete milagres para todos?

Muitos carismticos insistem que Deus deseja realizar milagres


para todos os crentes. Eles declaram, freqentemente: Deus tem
um milagre exclusivo para voc. Os crentes devem procurar mila-
gres particulares? Se vocs estudar os milagres realizados por Jesus,
perceber que nenhum deles foi realizado de maneira particular.
Embora Jesus tenha curado os males do povo e aliviado o
sofrimento fsico das pessoas, esses so apenas benefcios se-
cundrios. O principal propsito de Jesus era autenticar suas
reivindicaes messinicas (cf. Jo 20.30-31). De modo seme-
lhante, os apstolos tambm curaram pessoas, mas o objetivo
primrio deles era autenticar as novas revelaes e essas reve-
laes jamais so uma questo particular.
As pessoas que crem nas reivindicaes dos milagres mo-
dernos especialmente os mais zelosos defensores dos sinais e
das maravilhas contemporneos parecem relutantes em lidar
com a possibilidade, ainda que seja remota, de que essas maravi-
lhas autentiquem um tipo diablico de revelao. Victor Budgen
divisa esse perigo:
O Diabo deseja substituir a palavra de Deus pela sua. s vezes, essa ao
perceptvel, pois tudo to evidente. Muitos dos cristos reconhecem o erro. Moi-

155
O C ao s C a r i s m t i c o

ss Davi, dos Meninos de Deus, afirmou: Diversos profetas de Deus profetizaram


muitas vezes a meu respeito, como algum que seria cheio do Esprito de Deus des-
de o ventre de minha me; foi predito que eu realizaria muitas coisas grandiosas...
eu seria semelhante a Moiss, Jeremias, Ezequiel, Daniel e, at, Davi (Citado na
Crusade Magazine, abril 1973, p.5). Os cristos rejeitam essa afirmao, especiale-
mente luz dos ensinos herticos desse grupo. Um livreto sobre o surgimento de
Sun Myung Moon e seus adeptos relata: Entre alguns cristos pentecostais da igreja
secreta, em Piongiang, houve recentemente uma profecia sobre um messias coreano.
Por isso, o povo tornou-se um solo frtil para essa idia (J. Isamu Yamamoto, The
Moon Doctrine, Intervarsity, 1980, p.4). No entanto, por mais extremados que esses
grupos paream, no devemos esquecer que existem pessoas hoje que se comparam
aos profetas da Bblia, que crem em novas revelaes e engendram uma ambiente
no qual todos os tipos de falsos ensinos podem ser aceitos... Qualquer pessoa que es-
creva sobre esse tema pode ser acusada de ressaltar os exemplos mais extravagantes;
contudo, muitos movimentos herticos atraram primeiramente cristos genunos.
Vrias das pessoas enredadas temporariamente pela seita de Jim Jones, com suas
curas, revelaes e posterior suicdio coletivo, parecem ter sido cristos sinceros e
genunos, iludidos e desencaminhados pelo maligno. A nica proteo verdadeira e
guia seguro que Deus nos deu contra o engano o apego Bblia e crena de que Ele
proveu uma Palavra final e todo-suficiente apenas na Escritura.22

De fato, os cristos que procuram por sinais miraculosos expem-


se ao engano satnico. Em nenhuma das epstolas de Paulo encontramos
ordens no sentido de que os crentes procurem a manifestao do Espri-
to por meio de sinais e maravilhas. Paulo ordenou apenas que andassem
no Esprito (Gl5.25) ou, usando outra expresso: Habite, ricamente,
em vs a palavra de Cristo (Cl3.16). Em outras palavras, os crentes
devem obedecer Palavra no poder do Esprito.
O livro de Apocalipse est repleto de vises, maravilhas e si-
nais. Deveria ser o lugar ideal para o escritor encorajar os crentes
a procurarem essas manifestaes miraculosas. Mas, o que ele diz?
Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as pala-

22 Budgen, Victor. The charismatics and the Word of God. Durham, England:
Evangelical Press, 1989. p.243-244.

156
Deus realiza milagres hoje?

vras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Ap 1.3 nfase


acrescentada).
Quais os meios ordenados por Deus para fortalecer a nossa f? A
f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm10.17).
No precisaremos de um milagre, caso desejemos esperana, ansiemos
por firmeza ou queiramos incentivo para toda a vida. Precisamos das
Escrituras. Romanos 15.4 afirma: Tudo quanto, outrora, foi escrito
para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela conso-
lao das Escrituras, tenhamos esperana.

O que tornou os apstolos pessoas singulares?

Alguns carismticos realmente crem que os fenmenos vistos hoje


provam que Deus est outorgando de novas revelaes, comprovadas por
novos milagres, pela instrumentalidade de apstolos modernos. Toda
essa afirmao ignora o papel da Bblia e a funo dos apstolos. Eles fo-
ram homens especiais, separados para um papel exclusivo, em uma era
mpar. Os apstolos eram o fundamento da igreja em desenvolvimento
(Ef2.20). Esse fundamento a base para a edificao da igreja e no pode
ser estabelecido outra vez. No podem existir apstolos modernos.
Alm disso, como vimos, os milagres eram peculiares aos apstolos
e aos colabores mais prximos deles. O cristo comum no possua a capa-
cidade de realizar sinais e maravilhas. Paulo afirmou isso em 2 Corntios:

Tenho-me tornado insensato; a isto me constrangestes. Eu de-


via ter sido louvado por vs; porquanto em nada fui inferior a
esses tais apstolos, ainda que nada sou. Pois as credenciais
do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda
a persistncia, por sinais, prodgios e poderes miraculosos
(12.11,12).
Paulo estava defendendo seu apostolado diante dos crentes de
Corinto, alguns dos quais duvidavam de sua autoridade apostlica. Se

157
O C ao s C a r i s m t i c o

realizar milagres fosse uma experincia comum aos crentes, seria intil
Pulo tentar provar seu apostolado pela meno dos milagres que rea-
lizara. Torna-se bvio que, mesmo na era apostlica, os cristos eram
incapazes de realizar sinais, maravilhas e atos poderosos. Visto que
essas habilidades eram exclusivas dos apstolos, Paulo podia usar sua
experincia com sinais e maravilhas como prova de sua autoridade.
Como mensageiros da Palavra de Deus, os apstolos tinham
poderes miraculosos; e o mesmo tipo de poder foi concedido, s ve-
zes, a pessoas comissionadas por eles, como Estvo e Filipe (v. At6).
No entanto, esse poder no tinha carter permanente. Desde o nas-
cimento da igreja, no Dia de Pentecostes, nenhum milagre ocorreu
sem a presena de um apstolo ou de algum diretamente comissio-
nado por eles, conforme o registro de todo o Novo Testamento.
No Novo Testamento, no encontramos nenhuma informao
sobre milagres acontecendo aleatoriamente entre os cristos. Mes-
mo a outorga miraculosa do Esprito Santo aos samaritanos (At8),
aos gentios (At10) e aos seguidores de Joo Batista em feso (At19)
ocorreu somente quando os apstolos estavam presentes.
A Bblia afirma reiteradamente que os apstolos eram ini-
gualveis. No entanto, os carismticos esto determinados a
ressuscitar os dons e sinais apostlicos. Alguns at crem que
certos homens podem reivindicar o ofcio apostlico hoje. Por
exemplo, Earl Paulk ensina que certos indivduos ungidos fo-
ram chamados para serem apstolos.23 Jack Deere est incerto
a respeito de que o ministrio apostlico est em atividade hoje,
mas ele ministrou um workshop em Sidney (Austrlia) no qual
afirmou sua convico de que o poder apostlico est prximo e de
que a nova era apostlica ser maior que a primeira.24

23 Bowman Jr., Robert M.; Hawkins, Craig S.; Schlesinger, Dan. The gospel
according to Paulk - Part2. Christian Research Journal, p.16, Summer 1988.
24 Banister, Graham. Spiritual warfare: the signs & wonders gospel. The Brie-
fing, p.15, Apr. 1990.

158
Deus realiza milagres hoje?

O conceito de que o ofcio apostlico est em atividade hoje


coerente com o ensino carismtico rudimentar. Portanto, Budgen
escreveu corretamente: Qualquer pessoa comprometida genui-
namente com a crena de que todos os dons esto disponveis em
nossos dias deve, por questo de coerncia, crer que Deus ortorga
apstolos igreja moderna.25
Entretanto, a questo da autoridade apostlica tem causado
alguns conflitos no movimento carismtico o que compre-
ensvel. Quando pessoas que afirmaram ter recebido autoridade
apostlica fazem profecias que no se cumprem, enunciam pala-
vras de conhecimento que se mostram falsas e prometem curas
que jamais se concretizam, essas alegaes de autoridade apost-
lica devem ser questionadas.
Apesar disso, alguns lderes carismticos insistem na herana
da autoridade apostlica e anseiam praticar essa autoridade. Esse
desejo conduz freqentemente a abusos aterradores. Talvez o epi-
sdio mais notrio seja o ocorrido na dcada de 1970, proveniente
de um grupo de lderes carismticos sediados em Fort Lauderdale.
Conhecido pelo nome de movimento Shepherding (Pastoreio) ou
Discipleship (Discipulado), esse grupo influenciado pelo ensino
de Ern Baxter, Don Basham, Bob Mumford, Derek Prince e Char-
les Simpson concluiu que a Escritura exige submisso absoluta
aos lderes espirituais. Como se podia esperar, diversos lderes usa-
ram esse ensino para manter uma influncia cruel e tirnica sobre o
povo. Insistiam que as pessoas lhes submetessem todas as decises
casamento, finanas e carreira pessoais. Homens inescrupulosos,
passando por lderes espirituais, tiraram vantagem da credulidade
das pessoas. semelhana das seitas, vrios desses lderes obtive-
rem domnio completo sobre a vida das pessoas. Agora, a maioria

25 Budgen, Victor. The charismatics and the Word of God. Durham, England:
Evangelical Press, 1989. p.91.

159
O C ao s C a r i s m t i c o

dos lderes carismticos tenta distanciar-se da terminologia e das


prticas dos piores extremistas. Os principais ensinos desse grupo
sobrevive disfarado com nomes semelhantes a church life (vida da
igreja) e covenant life (vida pactual).26
Contraste esse tipo de liderana autoritria com o estilo dos
apstolos:

A autoridade era usada de maneira graciosa. Os apstolos no se valiam


de sua posio, nem vociferavam ordens, nem atraam a ateno para si mesmos.
Paulo parecia relutante ou embaraado para exercitar suas prerrogativas. Isso
emerge do captulo final de 2 Corntios, quando Paulo afirmou: Portanto, escre-
vo estas coisas, estando ausente, para que, estando presente, no venha a usar de
rigor segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para edificao e no para
destruir (2 Co13.10).27

Podemos apresentar seis razes bblicas pelas quais o ofcio


apostlico no para hoje:

A igreja est edificada sobre o fundamento apostlico. Como j


observamos antes, de modo sucinto, o ofcio apostlico era um fun-
damento. Escrevendo aos crentes de feso, Paulo afirmou que a igreja
est edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo
ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular (Ef2.20). Embora o ensi-
no principal possa ser questionado, estudiosos de grego acreditam
que a melhor traduo do texto seja apstolos/profetas. Ambos os
termos referem-se s mesmas pessoas; apstolos refere-se o ofcio,
e profetas, funo.28

26 Bowman Jr., Robert M.; Hawkins, Craig S.; Schlesinger, Dan. The gospel
according to Paulk - Part1. Christian Research Journal, v. 10, n. 3, p.13, Winter/
Spring 1988.
27 Budgen, Victor. The charismatics and the Word of God. Durham, England:
Evangelical Press, 1989. p.94.
28 Ver, por exemplo, Smith, Charles R. Tongues in biblical perspective. Winona

160
Deus realiza milagres hoje?

Quer essa interpretao seja correta, quer no, o verscu-


lo ensina com clareza que os apstolos foram designados para ser
o fundamento da igreja. Isto , seu papel dar base, apoio e dire-
o prover o alicerce da igreja recm-estabelecida. Eles foram os
fundadores da igreja. Esse papel foi desempenhado por eles e, por
definio, no pode ser repetido.
Os apstolos foram testemunhas oculares da ressurreio. Quando
documentava seu apostolado igreja de Corinto, Paulo escreveu: No
sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? (1 Co 9.1). Em 1Corn-
tios15.7-8, Paulo registra que o Cristo ressurreto foi visto por Tiago;
em seguida, por todos os apstolos e, finalmente, por ele mesmo.
Hoje, alguns carismticos afirmam terem visto o Senhor ressur-
reto (ver Captulo1). Entretanto, essas afirmaes jamais podero ser
comprovadas. Mas, no caso das aparies de nosso Senhor ressurreto,
registradas na Bblia, torna-se claro que Ele apareceu poucas vezes, ge-
ralmente a grupos de pessoas, como os discpulos no cenculo. Essas
aparies acabaram quando houve a ascenso. A nica exceo (cf. 1
Co15.8) foi o seu aparecimento a Paulo, que o viu no caminho de Da-
masco (At9.1-9). Mesmo nessa ocasio, Paulo estava acompanhado por
outras pessoas que viram a luz brilhante e reconheceram que ele ficara
cego por causa de uma experincia inegavelmente sobrenatural. Esse foi
o nico aparecimento de Jesus posterior sua ressurreio. Ele apareceu
duas outras vezes (At 18.9; 23.11). No h evidncia fidedigna de seu
aparecimento a qualquer outra pessoa desde o fim da era apostlica.
Os apstolos foram escolhidos pessoalmente por Jesus Cristo.
Mateus10.1-4 descreve a nomeao dos doze apstolos. O mesmo
acontecimento narrado em Lucas6.12-16. Mais tarde, Judas traiu
o Senhor e suicidou-se, sendo substitudo por Matias, mediante o
lanamento de sortes feito pelos apstolos. Eles criam que Jesus
controlaria providencialmente o sorteio e, conseqentemente, a

Lake, Ind.: BMH, 1972. p.60.

161
O C ao s C a r i s m t i c o

escolha (cf. Pv16.33). Paulo teve sua experincia exclusiva com o


Senhor, a caminho de Damasco.
Jesus pode ter falado hebraico ou aramaico, ao escolher os
apstolos (h divergncia entre os eruditos sobre esse ponto). No
entanto, se ele falou em hebraico, deve ter usado a palavra shaliach,
para designar apstolo. Em hebraico, o shaliach o substituto da
pessoa que ele representa o suplente, o representante que detm
autoridade plena para agir em lugar de seu senhor. Os apstolos fo-
ram designados por Jesus a fim de represent-lo dessa maneira.
verdade que outras pessoas so designadas apstolos no
Novo Testamento, como em 2 Corntios8.23; mas so designadas
apstolos da igreja termo no tcnico com um significado am-
plo. Uma coisa ser apstolo do Senhor, enviado pessoalmente por
Jesus; outra coisa bem diferente ser apstolo da igreja, enviado
pelo conjunto dos crentes.29 Tambm no h, na Escritura, nenhum
registro de milagre realizado pelos apstolos da igreja.
Paulo deixou claro aos crentes da Galcia que tipo de apstolo
ele era: No da parte de homens, nem por intermdio de homem
algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre
os mortos (Gl 1.1).
Os doze originais (com Matias no lugar de Judas) e Paulo re-
ceberam a comisso intransfervel de revelar a doutrina e fundar a
igreja. Quando as epstolas pastorais estabeleceram as bases para a
liderana eclesistica permanente, elas mencionaram presbteros e
diconos, jamais apstolos.
Os apstolos eram confirmados por sinais miraculosos. Pedro
curou o homem coxo entrada do porto do templo (At3.3-11).
Ele curou tambm outras pessoas (5.15,16) e ressuscitou Dorcas
(9.36-42). Paulo trouxe utico de volta vida, depois de o ra-
29 Quanto a uma argumentao a favor do conceito de que os apstolos de Jesus
estavam limitados aos doze (alm de Paulo), ver Geldenhuys, J. Norval. Supre-
me authority. Grand Rapids: Eerdmans, 1953.

162
Deus realiza milagres hoje?

paz ter cado e falecido (At 20.6-12). Alm disso, ele foi picado
por uma serpente venenosa e no sofreu danos (28.1-6). Como j
afirmamos, mesmo na era apostlica nenhum milagre semelhan-
te a esses foi realizado por outras pessoas alm dos apstolos ou
homens comissionados por eles.
Os apstolos tinham autoridade absoluta. Os apstolos ti-
nham muito mais autoridade do que os outros profetas, cujas
afirmaes tinham de ser julgadas quanto exatido e auten-
ticidade (ver, por exemplo, 1 Co14.29-33). Quando os apstolos
falavam, no havia discusso. Eles j haviam sido reconhecidos
como instrumentos da revelao divina. Em sua breve carta de
advertncia igreja, Judas afirmou: Vs, porm, amados, lem-
brai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos
de nosso Senhor Jesus Cristo (v.17).
Os apstolos tm um lugar de honra eterno e nico. Apocalipse21
descreve a Nova Jerusalm. Parte dessa descrio afirma: A mura-
lha da cidade tinha doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze
nomes dos doze apstolos do Cordeiro (v.14). Os nomes do doze
apstolos esto selados para sempre na muralha da Nova Jerusalm,
no cu. (Os telogos tm debatido se o dcimo segundo lugar deve
ser ocupado por Matias ou Paulo ou, talvez, por ambos.) Seu nomes
so nicos; seu ofcio exclusivo; seu ministrio mpar; os seus mi-
lagres so inigualveis. Os apstolos foram, inquestionavelmente,
um grupo especial; no tiveram sucessores. A era dos apstolos e de
seus feitos jaz para sempre no passado.
No incio do sculo II, os apstolos tinham falecido e as coisas,
mudado. Alva McClain escreveu: Quando a igreja surge no sculo II,
a situao concernente aos milagres encontra-se to modificada, que
parecemos contemplar outro mundo.30

30 McClain, Alva J. The greatness of the kingdom. Grand Rapids: Zondervan,


1959. p.409.

163
O C ao s C a r i s m t i c o

Samuel Green escreveu no Handbook of Church History (Manual


de Histria Elesistica):

Quando entramos no sculo II, estamos, em grande medida, num mundo


modificado. A autoridade apostlica no estava mais na comunidade crist; os
milagres realizados pelos apstolos haviam passado... No podemos duvidar que
havia um propsito divino em dividir dos perodos seguintes a era da inspirao
e dos milagres, usando um marco to amplo e definido.31

A era apostlica foi singular e terminou. Isto o que afirmam e


testemunham, reiteradamente, a Histria, Jesus, a teologia e o pr-
prio Novo Testamento.

O poder de Deus diminuiu?

Em Atos5.16, no incio da era apostlica, quando a igreja estava


comeando, lemos que as multides eram curadas pelos apstolos.
25 anos depois, Paulo, o maior dos apstolos, no conseguia livrar-
se de um espinho na carne (v. 2 Co12.7-10). Apesar de que, em certo
momento, ele parecia ter a capacidade de curar as pessoas vontade
(At28.8), no final de sua vida ele, aparentemente, no apresentava a
evidncia de possuir esse dom. Ele aconselhou Timteo a tomar um
pouco de vinho por causa do estmago um jeito comum de tratar
algumas doenas naqueles dias (1 Tm5.23). Um pouco mais tarde,
no final da carreira, Paulo deixou um irmo querido doente em Mile-
to (2 Tm4.20). Se lhe fosse possvel, ele o teria curado com certeza.
Conforme as primeiras pginas de Atos dos Apstolos, no incio
da igreja, Jerusalm presenciou muitos milagres. Aps o martrio de
Estvo, no h registro de nenhum outro milagre realizado naquela
cidade. Algo estava mudando.

31 Green, Samuel. A handbook of church history. London: Religious Tract So-


ciety, 1913. p.22.

164
Deus realiza milagres hoje?

Os milagres da era apostlica no deviam ser um padro para as


geraes crists futuras. No temos nenhuma ordem para buscar ou
realizar milagres. Fomos ordenados a estudar a Palavra de Deus e obe-
decer-lhe, pois ela capaz de tornar-nos sbios e maduros. Tambm
recebemos a ordem de viver pela f e no pelo que vemos (2 Co5.7).
Em Joo14.12, encontramos esta promessa de nosso Senhor:
Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far
tambm as obras que eu fao e outras maiores far, porque eu vou
para junto do Pai. Ao ouvir alguns dos advogados contemporneos
do ministrio de sinais e maravilhas, voc pensar que esta promes-
sa ignorou a era apostlica e est se cumprindo nas reunies deles.
Obras maiores no se refere a milagres mais espetaculares.
O contexto de Joo 14 no apresenta qualquer sugesto de sinais
e maravilhas sobrenaturais. Que obra ultrapassa a ressurreio de
mortos? O texto de Joo 5.20-21 indica que a outorga de vida es-
piritual a pecadores. evidente que as obras dos apstolos foram
maiores do que as de Jesus em quantidade, e no em qualidade. Eles
levaram o evangelho aos confins do mundo conhecido em seus dias.
Entretanto, grande parte dessa atuao foi realizada aps os mila-
gres comearem a sair de cena.
Alguns carismticos alegam: se entendemos que a era de mila-
gres j passou, expomos um conceito deficiente a respeito de Deus.
Jerry Horner, professor auxiliar de literatura bblica na Oral Roberts
University, declarou: Quem deseja um Deus que perdeu toda a ener-
gia? Ele poderia fazer algo em um sculo e, no seguinte, seria incapaz
de realiz-lo?... Deus perdeu todo o seu poder?32
Russell Bixler, outro carismtico, conclui que, se pessoas ne-
gam a normalidade de milagres semelhantes aos dos apstolos hoje,
elas tm uma f que no permite Jesus seja o mesmo ontem, hoje e

32 Citado em Hunter, Charles; Hunter, Frances. Why should I speak in ton-


gues? Houston: Hunter Ministries, 1976. p.74-75.

165
O C ao s C a r i s m t i c o

para sempre. Elas esto muito contentes com um Deus distante, que
no realizou nada significativo em dois mil anos.33
Deus perdeu todo o poder? Ele no realizou nada significativo
em dois mil anos? Isto no verdade. Percebemos nossa volta evi-
dncias da maravilhosa obra de Deus: na transformao, mediante o
novo nascimento, da vida de milhes de pessoas, em todo o mundo,
que crem em Cristo; na resposta diria orao; na unio providen-
cial de pessoas e recursos para Lhe darem glria; na capacidade de
recuperao rpida de sua igreja, que resistiu perseguio implac-
vel e a vrios ataques internos, no decorrer dos sculos, e continua
a faz-lo hoje.
No entanto, Deus no tem dado igreja moderna porta-vozes
com o poder de realizar milagres. Voc pode estar certo de que, se
Deus fizesse isso, eles no se assemelhariam aos milagreiros carism-
ticos tais como os que vemos na televiso ou em qualquer tenda. Por
que Deus confirmaria uma teologia pssima? Por que Ele concederia
o poder de realizar milagres a quem ensina heresias? Todo movi-
mento moderno que enfatiza os milagres como um tema central est
maculado por teologia errada, por doutrina confusa e incoerente,
por heresia ou pela combinao de todos esses elementos. No prxi-
mo captulo, examinaremos, com detalhes, o maior e mais influente
dos movimentos que expem a teologia de sinais e maravilhas.
Efsios 3.20 apresenta uma promessa para a nossa poca: Nos-
so Senhor poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em
ns. O que Deus faz em e por ns hoje no o mesmo que Ele fez na
era apostlica. Ele tinha um propsito especial para os apstolos e
seus milagres; e a vontade dele se cumpriu. Deus tem um propsito
maravilhoso e especial para ns, porque Ele Deus, e todas as suas
aes so maravilhosas.

33 Bixler, Russel. It can happen to anybody. Monroeville, Pa.: Witaker, 1970. p.59.

166
Captulo 6

O que est por trs da


Terceira Onda
e aonde ela est indo?
Quando um de seus discpulos perguntou-lhe como se prepara-
va para orar por curas miraculosas, John Wimber respondeu: Bebo
uma Coca Diet.1 De acordo com o discpulo, essa no foi uma respos-
ta irreverente apenas a resposta normal de quem vive no mundo
dos milagres.2
Wimber o lder e o personagem-chave da ramificao do mo-
vimento carismtico, conhecida como A Terceira Onda do Esprito
Santo, tambm designada Movimento de Sinais e Maravilhas. A nova
tendncia carismtica parece ter varrido o globo na dcada de 1980. Isto
algo real ou apenas um substituto sinttico, desprovido de substncia
verdadeira, como um refrigerante sem acar?
A expresso Terceira Onda foi cunhada por C. Peter Wagner,
professor de Crescimento de Igreja na School of World Mission (Ful-
ler Theological Seminary), autor de vrios livros sobre crescimento
de igreja e um dos principais proponentes da metodologia da Tercei-
ra Onda.3 De acordo com Wagner: A primeira onda foi o movimento

1 Williams, Don. Signs, wonders, and the kingdom of God. Ann Arbor: Vine, 1989.
p.19.
2 Ibid.
3 Wagner escreveu: O rtulo Terceira Onda surgiu quando eu estava
sendo entrevistado sobre o assunto pela revista Pastoral Renewal. Posso
afirmar que ele no tem qualquer ligao com o ttulo The Third Wave, o
best-seller de Alvin Toffler. apenas um termo que achei conveniente no
momento e que outros tm usado para descrever esta nova atuao do
Esprito Santo. Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit, Ann
O C ao s C a r i s m t i c o

pentecostal; a segunda, o movimento carismtico; agora, a terceira


onda est unindo esses movimentos.4
Apesar de reconhecer a ancestralidade espiritual da Terceira
Onda, Wagner rejeita os rtulos carismtico e pentecostal.

A Terceira Onda um novo mover do Esprito Santo entre os evanglicos que,


por uma razo ou outra, escolheram no se identificar com os pentecostais ou com
os carismticos. Suas origens esto em anos mais anteriores, porm considero-o um
movimento ativo a partir da dcada de 1980, que cresce medida que se aproxi-
mam os ltimos anos do sculo XX... Vejo a Terceira Onda como uma forma distinta
da primeira e da segunda onda, mas, ao mesmo tempo, muito semelhante. As trs
ramificaes so necessariamente similares, porque o Esprito de Deus quem faz
a obra... As principais diferenas esto no entendimento do batismo no Esprito
Santo e no papel das lnguas para autentic-lo. Eu mesmo, por exemplo, prefiro no
ser identificado como carismtico. No me considero carismtico. Sou apenas um
evanglico congregacional que est aberto a atuao do Esprito Santo, por meu in-
termdio e de minha igreja, da maneira que Ele escolher.5

Wagner reconhece, posteriormente, que recusa o rtulo caris-


mtico no por causa de qualquer distino doutrinria, e sim por
causa do estigma ligado ao adjetivo:

No permitimos que a Comunho dos 120 [classe de Escola Dominical de Wag-


ner] seja chamada de carismtica, tampouco aceito pessoalmente essa designao.
Tenho apenas admirao e apreciao pelo movimento carismtico e pelos carism-
ticos. Somente no prefiro ser um deles... A razo de nossa preferncia semntica
principalmente social. Querendo ou no, as principais denominaes evanglicas
desenvolveram uma atitude negativa em relao ao movimento carismtico nos
ltimos vinte anos. Grande parte dessa atitude tem sido causada por excessos que
a maioria dos carismticos prefere ignorar. No entanto, essa atitude acabou sendo
atribuda a todo o movimento. Todavia, muitos desses evanglicos no tm uma dis-

Arbor: Vine, 1988. p.15.


4 Ibid. p.13.
5 Ibid.p.18-19.

168
Deus realiza milagres hoje?

posio negativa em relao ao mover do Esprito Santo. Essa uma das razes, creio
eu, para o surgimento da Terceira Onda, diferente das duas ondas anteriores, dos
pentecostais e dos carismticos, que continuam fortes.6

No totalmente correto considerar a Terceira Onda como par-


te do movimento carismtico? Embora seja verdade que muitas das
pessoas que se identificam com a Terceira Onda evitem o linguajar caris-
mtico, quando escrevem ou falam sobre o batismo do Esprito, poucos
(ou talvez nenhum) dos mestres da Terceira Onda tratam o assunto
como pouco mais do que uma diferena na terminologia.7 A diferena
afirmada por Wagner entre o movimento carismtico e a Terceira Onda
parece ser apenas uma questo de deflexo semntica.8
Na verdade, a maior parte dos ensinos e pregaes da Tercei-
ra Onda ecoa a doutrina carismtica padro.9 No seu cerne, existe
a obsesso pelas experincias sensacionais e uma preocupao com
os dons apostlicos: lnguas, curas, revelao proftica, palavras de
conhecimento e vises. semelhana de pentecostais e carismti-
cos, os adeptos da Terceira Onda buscam com avidez experincias
de xtase, fenmenos msticos, poderes miraculosos e maravilhas
sobrenaturais enquanto tendem a omitir os mtodos tradicionais

6 Ibid.p.54.
7 Ver, por exemplo, Wimber, John. Power evangelism. San Frasncisco: Harper &
Row, 1986. p.136-151.
8 At Wimber parece concordar com isso: Creio que a terceira onda do Dr. Wag-
ner seja um novo estgio do desenvolvimento da renovao carismtica, e no uma
onda. Talvez os movimentos pentecostal e carismtico sejam parte de um grande
mover do Esprito Santo neste sculo. Sob essa perspectiva, as semelhanas entres os
movimentos so mais importantes do que suas diferenas (Ibid.,p.122).
9 difcil caracterizar a doutrina da Terceira Onda de um modo que faa jus a to-
dos os que se identificam com o movimento. Neste captulo, no afirmo que todos
os adeptos da Terceira Onda tm parte nos erros que destaco. Uma caracterstica
da Terceira Onda a subestimao das diferenas doutrinrias (vernota 71). Con-
seqentemente, opinies divergentes dentro do movimento no so expressadas.
Peter Wagner, por exemplo, assegurou-me pessoalmente que no compartilha de
alguns pontos de vista expostos por outros lderes da Terceira Onda.

169
O C ao s C a r i s m t i c o

de crescimento espiritual: orao, estudo bblico, o ensino da Palavra,


a perseverana na obedincia e a comunho com outros crentes.
Alm disso, a Terceira Onda no tem, como Wagner deixa
implcito, agido de modo a evitar os excessos dos movimentos
pentecostal e carismtico. Ao contrrio, os grupos da Terceira Onda
abriram-se para alguns dos piores erros e dos extremistas mais in-
quietantes dos movimentos anteriores. Os Profetas de Kansas City
so um exemplo (ver Captulo3). Os livros de Wimber esto repletos
de exemplos semelhantes dos pases do Terceiro Mundo.10 Chu-
ck Smith (pastor da Calvary Chapel, em Costa Mesa, e com quem
Wimber esteve associado) disse a um pesquisador: John Wimber
absorveu em sua doutrina todo ensino extravagante desenvolvido
pelos pentecostais.11 Essa afirmao, com certeza, no est longe
da verdade.
Alguns membros do conselho de nossa igreja visitaram recen-
temente a Igreja Vineyard, pastoreada por Wimber, em Anaheim.
Na noite em que estiveram l, testemunharam um pandemnio.
Wimber queria que todos falassem em lnguas ao mesmo tempo.
Algumas mulheres se debatiam no cho; um homem deitou-se de
costas em estado de catatonia, e, em toda parte, centenas de pessoas
danavam, corriam, gritavam e subiam em cadeiras.
A despeito de toda a evidncia em contrrio, os apologistas da
Terceira Onda tm sido bem-sucedidos em vender a imagem de seu
movimento como um fenmeno no-carismtico. Igrejas e denomi-
naes ingnuas tm aberto as portas e oferecido o plpito a
mestres da Terceira Onda, alguns deles com credencias acadmicas
impressionantes. A Terceira Onda est rolando como um tsunami
destrutivo, deixando caos e confuso em seu rastro.

10 O Apndice B, Signs and Wonders in the Twentieth Century (p.175-85), em


Power Evangelism, apresenta ampla evidncia desse assunto.
11 Citado por Dean, Robert. Dont be caught in the undertow of the Third Wave,
Biblical Perspectives, May-June 1990, p.1.

170
Deus realiza milagres hoje?

O esforo para divulgar a Terceira Onda como no-carismtica


se enquadra no padro de promoo astuta e de enganos semnticos
que permeiam os ensinos da Terceira Onda. Na verdade, quase todas
as marcas distintivas da Terceira Onda so, em ltima anlise, falsas
promessas. Consideraremos quatro delas:

Sinais e maravilhas?

Os adeptos da Terceira Onda crem que sinais e maravilhas


fantsticos comprovam a genuinidade de seu movimento. Os fe-
nmenos miraculosos so o prprio mago do credo da Terceira
Onda. Seus proponentes esto persuadidos de que milagres, vises,
lnguas, profecias e curas so suplementos essenciais do evangelho.
Acham que o cristianismo sem essas coisas impotente, adulterado
pela mentalidade materialista do Ocidente.12
Sinais e maravilhas so a chave do evangelismo da Terceira Onda.
Alguns de seus adeptos at afirmam que os incrdulos tm de experi-
mentar o miraculoso para serem trazidos f plena. A mera pregao
da mensagem do evangelho, crem eles, jamais ganhar o mundo para
Cristo. A maior parte das pessoas no crer sem ver milagres, eles di-
zem, e quem crer sem v-los ser convertido de modo inadequado e, por
isso, prejudicado em seu crescimento espiritual.13
Wimber menciona o confronto de Elias com os profetas de
Baal, no monte Carmelo, como exemplo clssico de um encontro
de poder, no qual o poder de Deus vence os poderes do mal.14 Sinais
e maravilhas semelhantes a esse encontro, dizem os defensores da
Terceira Onda, so os principal meios que devemos usar para disse-
minar o evangelho.

12 Wimber, John. Power evangelism. San Francisco: Harper & Row, 1986. p.39-41.
13 Ibid.p.46.
14 Ibid.p.17.

171
O C ao s C a r i s m t i c o

Os operadores de milagres modernos ainda no fizeram cair


fogo do cu, mas os entusiastas da Terceira Onda relatam alguns
sinais e maravilhas extraordinrios ocorridos no movimento. Wim-
ber, por exemplo, contou um incidente em que um dedo extirpado
do p de uma mulher supostamente cresceu outra vez.15 Ele des-
creveu outra mulher, na Austrlia, cujo palato fendido fechou-se
miraculosamente trs dias aps Deus ter lhe dado uma palavra de
conhecimento sobre a sua cura.16 Wagner recontou um informe de
Carlos Annacondia, pregador argentino, que lhe disse:

Duas manifestaes do Esprito Santo, em particular, parecem impressio-


nar os incrdulos mais do que qualquer outra coisa nas cruzadas evangelsticas:
cair no poder do Esprito e a obturao de dentes. Com certa regularidade, den-
tes estragados so obturados, e novos dentes crescem onde outros caram. O fato
interessante, segundo Annacondia, que a maioria dos dentes obturados de
incrdulos, e apenas alguns, de crentes.17

Como vimos, Wagner e Wimber esto convencidos de que mui-


tas pessoas tm ressuscitado (ver Captulo5).
Com toda a franqueza, considero esses relatos absurdos.
difcil resistir concluso de que so invencionices ou lorotas que
crescem medida que so recontadas. Em todos os casos, as pessoas
supostamente beneficiadas pelos milagres permanecem annimas.
Nos dois casos mencionados por Wimber, ele afirma que mdicos
testemunharam os acontecimentos. Entretanto, no apresenta ne-
nhuma documentao comprobatria.

15 Citado em Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor:
Vine, 1988. p.35.
16 CT Institute Symposium. The Holy Spirit: God at work, Christinity Today,
March 1990,p.29-30. Suplemento.
17 Wagner, C. Peter. The third waveof the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988.
p.96. Wagner no responde pergunta: por que dentes estragados so obtura-
dos e no restaurados sade plena?

172
Deus realiza milagres hoje?

Se os operadores de milagres da Terceira Onda crem sincera-


mente que suas obras portentosas devem servir como sinais para os
incrdulos, por que no divulgam as provas de que realmente acon-
teceram? Fenmenos como a reconstituio de dedos e de membros
do corpo, a cura de defeitos congnitos, a odontologia sobrenatural
e a ressurreio de mortos deve ser fcil de documentar, especial-
mente se mdicos esto presentes. A validao dessas maravilhas
por parte de uma fonte independente ocuparia manchetes interna-
cionais. Isso com certeza ajudaria a produzir o tipo de resposta que
seus proponentes esperam obter algum dia.18
No entanto, comea a surgir um padro na literatura da Tercei-
ra Onda: os milagres mais espetaculares sempre envolvem pessoas
annimas. Os milagres autnticos tendem a ser mais comuns e di-
fceis de provar so curas que envolvem dor nas costas, cura
interior, alvio de enxaqueca, libertao emocional, zumbido nos
ouvidos, etc. Os nicos incidentes interessantes que envolvem pes-
soas conhecidas descrevem situaes em que a cura no ocorreu.
Um exemplo o relato de Wagner a respeito de seu amigo Tom Brews-
ter, um paraplgico que cria na cura. Brewster estava to esperanoso de
que Deus o curaria, que at distribuiu entre os amigos uma Declarao
de Expectativa uma expresso de sua f de que um dia poderia an-
dar. Essa f nunca esmoreceu, diz Wagner, apesar de que j transcorreram
quase trinta anos desde um acidente de mergulho que o confinou em uma
cadeira de rodas. No entanto, o milagre jamais aconteceu. Brewster mor-
reu, depois, por causa de uma cirurgia mal-sucedida na bexiga.19

18 Andrew Shead (Spiritual Warfare: The Critical Moment, The Briefing, v. 45, p. 7,
April1990)resume o que Wimber declarou na Sydney Spiritual Warfare Conference:
Encontramo-nos em um ponto crtico da histria. Na prxima dcada, o mundo se vol-
tar para Jesus como nunca antes. A neutralidade para com o evangelho ser algo do
passado. Como isso acontecer? Por meio da igreja revitalizada, pela unidade, f e pieda-
de, que recobrar os poderes apostlicos perdidos e com estes curar a AIDS, ajudar os
desprivilegiados e incutir o evangelho em centenas de milhes de pessoas.
19 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine,

173
O C ao s C a r i s m t i c o

difcil ler esse relato sem observar quo notoriamente ele se


contrasta com vrios supostos milagres contados por Wagner, Wim-
ber e outros autores da Terceira Onda. Os milagres mais dramticos
so acompanhados de informaes escassas e, quase sempre, anni-
mas. Raramente, eles envolvem pessoas conhecidas de quem relata
os milagres. s vezes, testemunhas oculares so citadas, mas no h
qualquer documentao. At a observao de vnis acompanhada
de evidncias mais convincentes.
Um grupo de cinco mdicos cristos esteve numa das recentes
conferncias realizadas por John Wimber, em Sydney (Austrlia).
Esses homens esperavam confirmar a veracidade das alegaes de
Wimber quanto ocorrncia de curas miraculosas nesses encontros.
Um deles, o Dr. Philip Selden, declarou:

O fato de que John Wimber sabia de nossa presena e observao pode ter ser-
vido para baixar o tom das reivindicaes que, conforme endentemos, foram
proferidas nas conferncias anteriores... O prprio Sr. Wimber reclamou de
dores nas costas e afirmou que as pessoas deveriam esperar alvio da dor, mas
nenhuma mudana que poderia ser documentada por mdicos. Ele confessou
jamais vira uma vrtebra degenerada ser restaurada forma normal...
Como eu suspeitava, a maior parte das situaes pelas quais ele orou eram psi-
cossomticas, triviais ou categorias que os mdicos teriam dificuldade em docu-
mentar: problema no polegar do p esquerdo, distrbios nervosos, problemas
respiratrios, esterilidade, comprimento diferente das pernas (meu favorito
no se pode medir as pernas com preciso), dores nas costas, pescoo, etc.20

O mdico concluiu: Neste ponto, estamos incertos da compro-


vao de qualquer cura orgnica.21
Que explicao oferecida s pessoas que no so curadas? A
princpio, Wimber parece certo quanto a este assunto:

1988.p.123-125. Ver tambm. o relato de Wimber sobre o amigo falecido David


Watson, em Power Healing, p.147-149. Wimber dedicou esse livro ao amigo.
20 Selden, Philip. Spiritual warfare: medical reflections. The Briefing, v. 45,
p.19, April1990.
21 Ibid.p.20.

174
Deus realiza milagres hoje?

Existem diversas razes pelas quais as pessoas no so curadas,


quando oramos por elas. A maioria dessas razes envolve alguma
forma de pecado e incredulidade:
Algumas pessoas no tm f em Deus para serem curadas
(Tg5.15);
Pecados pessoais no confessados criam uma barreira graa de
Deus (Tg5.16);
Desunio, pecado e incredulidade persistentes e dissemina-
dos em comunidades e famlias de crentes impedem a cura de
membros individuais do corpo (1Co11.30);
Devido a diagnsticos incompletos ou incorretos da causa dos
problemas, as pessoas no sabem como orar de modo correto;
Algumas pessoas presumem que Deus sempre cura instantane-
amente; e, quando ele no faz isso, elas param de orar.22

No entanto, Wimber declarou mais adiante, de forma enigmti-


ca: Jamais culpo o doente por falta de f, caso a cura no ocorra.23
Talvez Wimber ainda no considerou bem a sua teologia da
cura. Evidentemente, ele rejeita o princpio bblico de que os males
fsicos podem ser parte do plano soberano de Deus para os crentes
(ver Captulo9). No entanto, ele se esfora para explicar o motivo
por que muitas pessoas no so curadas e admite: Conheo um n-
mero crescente de pessoas decepcionadas que vieram para serem
curados, mas isso no aconteceu.24
A realidade que a Terceira Onda, com toda a sua nfase em
sinais e maravilhas, no produz nada comprobatrio que se quali-
ficar, de acordo com o sentido do Novo Testamento, como sinal ou
maravilha autnticos.

22 Wimber, John. Power healing. San Francisco: Harper & Row, 1987. p.152.
23 Ibid.p.174.
24 CT Institute Symposium. The Holy Spirit: God at work. Christianity Today,
March 1990, p.33. Suplemento.

175
O C ao s C a r i s m t i c o

Afinal de contas, os milagres de Jesus tm de ser o padro pelo qual


devemos avaliar todas as coisas. Antes ou depois dEle, ningum realizou
tantos sinais e maravilhas em seu ministrio terreno (Jo20.30; 21.25).
Os milagres de Jesus eram totalmente diferentes dos realizados pelo
movimento moderno de sinais e maravilhas. Nenhum de seus milagres
envolvia enfermidades psicossomticas; todos eram visveis e verific-
veis. Em resumo, eram sinais verdadeiros e maravilhas verdadeiras.
O que mais aprendemos dos milagres realizados no ministrio
de nosso Senhor? A verdade principal que os milagres no produzem
f genuna no corao do incrdulo. A f vem pela pregao, e a pre-
gao, pela palavra de Cristo (Rm10.17 nfase acrescentada).
A despeito de todos os milagres de Jesus: ressurreio de mor-
tos, cura de doentes, restaurao de vista aos cegos e autoridade
sobre os demnios Israel O rejeitou e crucificou. No momento de
sua morte, parece que Jesus contava apenas com cerca de 120 segui-
dores dedicados (At1.15).
Os evangelhos contm numerosos exemplos de pessoas que
testemunharam os sinais e as maravilhas de Jesus e permaneceram
incrdulos. Ele repreendeu as cidades em que operou a maior parte
de seus milagres: Corazim, Betsaida e Cafarnaum, por no terem se
arrependido (Mt11.20-24). O texto de Joo2.23 nos diz: Muitos,
vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome; entretanto, Je-
sus no os considerava crentes genunos (2.24). Em Joo6.2, lemos
que uma grande multido seguia a Jesus, porque tinham visto os
sinais que ele fazia na cura dos enfermos. Contudo, em Joo6.66
observamos que muitas das pessoas dessa multido o abandona-
ram e j no andavam com ele, depois de ouvirem um ensino que
no podiam aceitar. Em Joo 11, lemos que Jesus ressuscitou Lzaro
dentre os mortos, um milagre tremendo, incontestado at pelos seus
inimigos (v.47). Todavia, em vez de crerem em Jesus, comearam a
planejar a morte dEle (v.53). Joo12.37 resume a situao: Embo-
ra tivesse feito tantos sinais na sua presena, no creram nele.

176
Deus realiza milagres hoje?

As condies no eram diferentes na igreja primitiva. Em Atos


3, lemos que Pedro e Joo curaram um homem que era coxo desde
o nascimento. Outra vez os lderes religiosos judeus no negaram a
ocorrncia do milagre (At4.16). Todavia, a reao deles estava longe
da f salvadora: ordenaram aos apstolos que parassem de falar em
nome de Jesus (v.18).
Examine o registro de sinais e maravilhas no Antigo Testamen-
to. Eles tambm no produziram f salvadora. O corao do Fara
endureceu-se a despeito dos portentosos sinais e maravilhas que
Deus realizou por meio de Moiss. E toda uma gerao de israelitas,
tambm testemunhas desses milagres e de vrios outros, morreu no
deserto, por causa da incredulidade.
Apesar de todos os milagres realizados pelos profetas, Israel
e Jud no se arrependeram e foram levados, posteriormente, ao
cativeiro. A mesma passagem que Wimber cita para justificar os en-
contros de poder o confronto entre Elias e os profetas de Baal
um exemplo. O avivamento produzido teve vida curta. Poucos
dias depois, Elias estava escondido, pois temia morrer (2 Rs19.4-8);
e o culto a Baal perdurou at que Deus julgou, finalmente, a Israel.
O pressuposto que norteia todo o movimento da Terceira Onda
est errado. Milagres, sinais e maravilhas so incapazes de produzir
f ou avivamento genuno. Alm disso, o ministrio de encontros
de poder erra quanto ao objetivo de nosso testemunho. No somos
comissionados a confrontar o poder de Satans com poderes mira-
culosos. Somos ordenados a confrontar as mentiras de Satans com
a verdade de Deus.
Isso no diminui a importncia dos sinais e maravilhas. Como
vimos, eles possuam um propsito distinto: demonstravam que
seus realizadores eram mensageiros autnticos de Deus (Hb 2.4).
E atraam freqentemente a ateno das pessoas, de modo que a
mensagem do evangelho fosse anunciada (cf. At8.6; 14.8-18). En-
tretanto, sinais e maravilhas no produziam f salvadora.

177
O C ao s C a r i s m t i c o

Evangelismo de poder?

Isso nos leva segunda falsa promessa da Terceira Onda: o


Evangelismo de Poder que apregoam no evangelismo, de ma-
neira alguma. A metodologia da Terceira Onda atenua seriamente
a fora do evangelho. Vrios de seus proponentes so culpados de
omisso ou de corrupo da mensagem de salvao.
Reconheo que essa uma acusao sria, mas ela corro-
borada por evidncias abundantes. Os livros e os testemunhos da
Terceira Onda esto repletos de histrias engraadas de pessoas que
supostamente se tornaram crists porque testemunharam algum
milagre e no porque ouviram a proclamao do evangelho.25
Talvez o evangelho foi proclamado, mas os testemunhos da Terceira
Onda raramente o afirmam. Relatos como esses corrompem a im-
portncia da mensagem do evangelho e fazem-na parecer suprflua.
Todo o movimento marcado por essa tendncia.
O livro Power Evangelism (Evangelismo de Poder), escrito por
Wimber o principal livro-texto sobre evangelismo para o movi-
mento, no apresenta nenhuma referncia cruz de Cristo ou
doutrina da expiao. Criticado por essa deficincia, Wimber publi-
cou um novo livro que dedica treze pginas (das mais de duzentas)
cruz, morte de Cristo, justificao, regenerao e a assuntos
relacionados.26 Entretanto, a soteriologia (doutrina da salvao) e
a mensagem precisa do evangelho dificilmente podem ser conside-
rados as principais foras impelidoras do movimento, a despeito de

25 Ver, por exemplo, Wimber, John. Power evangelism. San Frasncisco: Harper &
Row, 1986. p.18-19. Ver, tambm, o incrvel encontro evangelstico de Wimber
com um homem e sua mulher em um avio (p.32-34). Wimber diz ter visto a palavra
adultrio escrita na testa do homem; portanto, ele o confrontou a respeito desse pe-
cado. Supostamente, o homem arrependeu-se e at levou a mulher a Cristo, apesar
de Wimber no informar que compartilhou o evangelho com o casal.
26 Wimber, John. Power points. San Francisco: Harper, 1991. p.103-116.

178
Deus realiza milagres hoje?

toda a sua forte nfase sobre a maneira correta de evangelizar. Com


toda a discusso sobre sinais e maravilhas, o contedo da mensagem
do evangelho no uma preocupao da Terceira Onda.
Mark Thompson registrou suas impresses sobre o encontro
evangelstico da conferncia em Sydney:

O grupo afirmou sua preocupao com evangelismo. John Wimber,


especialmente, esforou-se para negar o desejo de afastar as pessoas desta ta-
refa. Alm disso, eles no planejaram um Encontro de cura e evangelizao no
Sydney Showground para a noite de quinta-feira?
Entretanto, duas coisas minaram a preocupao anunciada. Em primeiro
lugar, a cruz de Jesus recebeu apenas uma breve meno em todo o Encontro
Geral e nos workshops dos quais participei, durante a conferncia...
Em segundo (e isso ainda mais grave), no houve meno do evangelho no
suposto encontro evangelstico. A cruz de Jesus no era central; a expiao no foi ex-
plicada; a necessidade humana e a proviso divina de redeno nem ao menos foram
curiosamente citadas. Crendo seguir o exemplo de Jesus e dos apstolos, John Wimber
chamou as pessoas necessitadas de cura dores nas costas, perna mais curta do que a
outra, dor no pescoo e uma srie de outros males foram mencionados. Solicitava-se s
pessoas que ficassem em p para que os membros da equipe orassem por elas, enquanto
John Wimber, no palco, pedia a vinda do Esprito Santo. Aps alguns minutos de silncio,
ouviram-se vrios gritos e pessoas chorando. Um pouco depois, o Sr. Wimber declarou
que pessoas haviam sido curadas e que Deus lhes concedera isso como uma marca, um
sinal para aqueles que no creram. Em resumo, foi-lhes solicitado que alicerassem sua
deciso naquilo que tinham visto ou na interpretao do Sr. Wimber a respeito do que
viram. O sacrifcio de Cristo em favor do mundo no recebeu a menor ateno.
Fiquei questionando a que tipo de f pessoas foram convertidas naquela
noite. Com exceo do nome, nada mais se parecia com o cristianismo do Novo
Testamento.27

A prpria estratgia evangelstica da Terceira Onda arruna a


mensagem do evangelho. A nfase sempre recai sobre sinais e mara-

27 Thompson, Mark. Spiritual Warfare: what happens when i contradict myself.


The Briefing, v. 45. p. 12, April1990. nfase acrescentada.

179
O C ao s C a r i s m t i c o

vilhas, e no sobre a pregao da Palavra de Deus. Essa a razo por


que Peter Wagner se admira dos incrveis resultados obtidos pelo
Omar Cabrera, evangelista argentino: comum pessoas serem sal-
vas e curadas nas reunies de Cabrera, antes mesmo que ele comece
a pregar.28 Como algum pode ser salvo antes de ouvir o evangelho?
Wagner no tentou explicar o que disse.
Alguns proponentes da Terceira Onda do a impresso de que os
milagres so mais eficazes que a mensagem do evangelho para produzir
a resposta da f no corao humano. Wagner, por exemplo, escreveu:

O cristianismo... comeou com 120 pessoas, em um cenculo, por volta do


ano 33 d.C. Cerca de trs sculos mais tarde tornou-se a religio predominante
no Imprio Romano.
Como isso aconteceu?
...A resposta ilusoriamente simples. Enquanto o cristianismo era apre-
sentado aos incrdulos tanto em palavra como em aes, as aes excediam em
muito a palavra nos esforos evangelsticos.29

Mais adiante, Wagner cita o anglicano Michael Harper: Os mi-


lagres ajudam as pessoas a crer.30
Portanto, eis a idia-chave do evangelismo de poder: os mila-
gres estimulam a f. E no somente isso. Nesse sentido, os milagres
so mais eficazes do que a pregao. Wimber acredita que aqueles
que pregam apenas a mensagem do evangelho no realizam o verda-
deiro evangelismo. Ele zomba do evangelismo programtico.31 Em
vez disso, ele diz, necessita-se do evangelismo de poder:

Com a expresso evangelismo de poder, refiro-me apresentao do


evangelho de forma racional e supra-racional. A explicao do evangelho acom-

28 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988. p.99.
29 Ibid. p.29.
30 Ibid. p.92. nfase no original.
31 Wimber, John. Power evangelism. San Francisco: Harper & Row, 1986. p.45.

180
Deus realiza milagres hoje?

panhada por demonstrao do poder divino mediante sinais e maravilhas. O


evangelismo de poder uma apresentao do evangelho espontnea, inspirada
pelo Esprito e dotada de poder. O evangelismo de poder um evangelismo pre-
cedido e fortalecido por demonstraes sobrenaturais da presena de Deus.
Por meio desses encontros sobrenaturais, as pessoas experimentam a pre-
sena e o poder de Deus. De modo geral, isso acontece na forma de palavras de
conhecimento... curas, profecias e libertaes de espritos malignos. No evange-
lismo de poder, a resistncia ao evangelho vencida pela demonstrao do poder
de Deus, mediante acontecimentos sobrenaturais; e, freqentemente, h elevada
receptividade das afirmaes de Cristo.32

Nessa filosofia escondem-se duas falcias, que a tornam com-


pletamente ineficaz em ganhar pessoas para a f genuna em Cristo.
Primeira: quando os milagres tornam-se o alicerce de um convite
evangelstico, a verdadeira mensagem do evangelho a expiao
de nossos pecados realizada por Cristo e seu direito de ser Senhor
de nossa existncia (Rm14.9) transforma-se em uma questo se-
cundria. O Jesus histrico e bblico deixado de lado e substitudo
por uma verso mstica e etrea. Sinais e maravilhas, e no mais o
prprio Salvador, passam a constituir o foco da f.
Aqueles que colocam sua confiana nos milagres modernos
no so salvos por essa f, no importando quo sinceramente in-
voquem o nome de Cristo. O objeto da f salvadora e genuna o
Senhor Jesus Cristo, e no os milagres realizados por algum. Gla-
tas 2.16 confirma isso: Sabendo... que o homem no justificado
por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos
crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo
e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justifica-
do (nfase acrescentada). Nenhum evangelista pode convidar, com
legitimidade, qualquer pessoa f em Cristo sem esclarecer as ques-
tes bblicas e histricas mais bsicas do evangelho, s quais Paulo

32 Ibid.p.35.

181
O C ao s C a r i s m t i c o

designou de importncia primordial: Cristo morreu pelos nossos


pecados, segundo as Escrituras, e, foi sepultado e ressuscitou ao ter-
ceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.3-4). Paulo tinha como
meta pregar a Cristo crucificado (1 Co1.23). Esse deve ser o foco
de qualquer proclamao do evangelho. A mensagem que exclui esse
foco no pode ser considerada evangelstica.
Segunda: o evangelismo de poder evidentemente antib-
blico. Como j observamos: A f vem pela pregao, e a pregao,
pela palavra de Cristo (Rm10.17). O evangelho o poder de Deus
para a salvao (Rm1.16), e no os sinais e as maravilhas. Jesus
disse que, se algum rejeita a Escritura, jamais crer, ainda que tes-
temunhe uma ressurreio: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas,
tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre
os mortos (Lc16.31).
A despeito dos muitos sinais e maravilhas realizados, Jesus no
praticou o evangelismo de poder. Repetidas vezes, Ele repreen-
deu pessoas que exigiam sinais (Mt12.38, 39; 16.1-4; Mc8.11-12;
Lc11.16, 29; 23.8-9; Jo4.48). A nfase do ministrio de Jesus era a
pregao, e no os milagres. Freqentemente, Ele pregava sem reali-
zar sinais e maravilhas (Mt13.1-52; 18.1-35; Jo7.14-44).
Em Marcos1.29-44, h o registro de que Jesus realizou mui-
tas curas miraculosas na Galilia. O versculo37 nos diz que Pedro
e os outros encontraram a Jesus no dia seguinte e disseram com
entusiasmo: Todos te buscam. Eles desejavam que Jesus rea-
lizasse mais sinais e maravilhas. No entanto, Jesus respondeu:
Vamos a outros lugares, s povoaes vizinhas, a fim de que eu
pregue tambm ali, pois para isso que eu vim (v.38). Para Jesus,
a pregao da Palavra era mais importante do que a realizao
de sinais e maravilhas. A Terceira Onda defende uma abordagem
diferente, criando uma fachada de experincias sobrenaturais
sem o fundamento de um convite ao arrependimento. Isso no
evangelismo bblico.

182
Deus realiza milagres hoje?

Uma orientao bblica?

Ainda que o movimento se baseie nas experincias, os lderes


da Terceira Onda parecem desejosos de assegurar aos evanglicos
das principais denominaes que sua orientao fundamental-
mente bblica. Conforme j observamos, o livro de Wimber, Power
Points (Pontos de Poder) parece ser uma tentativa de responder s
diversas crticas sobre a falta de base bblica na Terceira Onda. No
livro, Wimber inclui uma sesso que lida com algumas doutrinas
bsicas relacionadas Escritura. Ele afirma o comprometimento
com a Palavra de Deus como verbalmente inspirada, inerrante e
autoridade suprema no que concerne doutrina e ao comporta-
mento dos cristos.33
Na prtica, Wimber e outros lderes da Terceira Onda reve-
lam que sua orientao mais pragmtica que bblica. Apesar da
presteza em assegurar aos crticos que seu movimento total-
mente bblico, os fatos revelam que essa mais uma promessa
que o movimento no cumpre.
Se os lderes da Terceira Onda transmitem mensagens
confusas, isso talvez acontea pelo fato de que esto realmente
confusos sobre o que crem. Seu ensino desafia abertamente a
suficincia da Escritura. Afirmar que Deus tem concedido novas
revelaes igreja hoje singnifica, de fato, negar a suficincia e a
completude da Escritura. No entanto, os lderes da Terceira Onda
parecem no entender a questo.
Por exemplo, Jack Deere assistente de John Wimber na Vineyard
Christian Fellowship, em Anaheim. A experincia de Deere como ex-
professor de Antigo Testamento, em um dos principais seminrios dos
Estados Unidos, sugere que ele um dos lderes mais bem preparados
teologicamente no movimento da Terceira Onda. Deere assegurou-me

33 Wimber, John. Power points. San Francisco: Harper & Row, 1991. p.31-51.

183
O C ao s C a r i s m t i c o

recentemente, em um encontro particular, que cr e sempre afirmou a


suficincia da Escritura. Contudo, em 1990, na Spiritual Warfare Confe-
rence, em Sidney (Autrlia), ele distribuiu suas anotaes que incluam
uma sesso intitulada A Demonic Doctrine Illustrated [Uma Doutri-
na Demonaca Ilustrada], na qual afirmou:

Para cumprir os mais altos propsitos divinos para nossa vida, precisamos
ser capazes de ouvir-Lhe a voz tanto na palavra escrita como na Palavra recm-
pronunciada desde o cu... Satans compreende a importncia estratgica de os
cristos ouvirem a voz divina; por isso, ele lanou diversos ataques contra ns
nessa rea... Em ltima anlise, esta doutrina [a suficincia da Escritura] demo-
naca, mesmo [que] telogos cristos tenham sido usados para aperfeio-la.34

No necessitamos da Palavra recm-pronunciada desde o cu,


porque temos na Bblia a Palavra de Deus que permanece para sempre
(Is40.8), a f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd3).
Nela encontramos todas as coisas que conduzem vida e piedade (2
Pe1.3). Ela completa, perfeita e contm todos os recursos necessrios
para vivermos a vida crist (Sl19.7-11).35 Qualquer sistema que nega
essa verdade bsica no tem o direito de declarar-se bblico.
O anseio por de novas revelaes, caracterstico da Terceira
Onda, impe ao movimento um baixo conceito da suficincia da Es-
critura. Ao apresentarem experincias extrabblicas como essenciais
para recebermos a plenitude da bno de Deus, os defensores do
movimento inventaram um sistema que jamais ser verdadeiramen-
te bblico, mas sempre ser bastante subjetivo e pragmtico.

34 Citado em Thompson, Mark. Spiritual Warfare: what happens when I contra-


dict myself. The Briefing, v. 45. p. 11, April1990. Deere repetiu em outro lugar o
ataque: quem rejeita a a revelao recm-pronunciada desde o cu foi engana-
do por Satans. Deere, Jack. Gods power for todays church. Nashville: Belmont
Church. Cassete 1.
35 Quanto a uma abordagem mais ampla sobre a suficincia das Escrituras,
ver MacArthur Jr., John F. Nossa suficincia em Cristo. S. J.dos Campos: Fiel,
2aEd., 2007.

184
Deus realiza milagres hoje?

Wimber reconhece sua inclinao fortemente pragmtica. Ele


afirmou ter sido influenciado enquanto estava no Seminrio Fuller: O
Dr. Donald McGravan, conhecido mundialmente pela enorme contri-
buio dada sobre o assunto de crescimento de igreja, instilou em mim
um pragmatismo ardente. Depois de ter sido exposto aos seus ensinos,
jamais me satisfaria com a vida eclesistica do modo como a conheci.36
Certamente, o pragmatismo descontrolado do movimento de
crescimento de igreja, procedente do Seminrio Fuller, tem caracteriza-
do a Terceira Onda. O movimento de crescimento de igreja estuda todas
as igrejas que esto prosperando, doutrinariamente ss ou no, e tende
a aceitar qualquer caracterstica que parece contribuir para o crescimen-
to, sem avaliar se a metodologia defendida bblica. Isto utilitarismo
a filosofia de que as aes so corretas porque so teis. Certo autor
descreve a perspectiva utilitarista de Peter Wagner:

Wagner no faz afirmaes negativas sobre ningum. Ele construiu sua


carreira descobrindo e afirmando o que positivo em igrejas que crescem, sem
qualquer questionamento crtico. Isso o capacita a manter como modelo de vida
eclesistica no apenas a Vineyard, de Wimber, a Catedral de Cristal, de Schller,
e a Igreja Batista do Sul, mas tambm qualquer outra igreja crescente.37

Wagner muito sincero quanto a seu ponto de vista
pragmtico:

Orgulho-me de estar entre aqueles que defendem o evangelismo de po-


der como ferramenta importante para o cumprimento da grande comisso em
nossos dias. Uma das razes de meu entusiasmo a funcionalidade dessa ferra-
menta. Dentre todas as formas de evangelismo, a mais eficiente aquela que est
acompanhada por manifestaes de poder sobrenatural.38

36 Wimber, John. Zip to 3,000 in 5 Years. Christin Life, Oct. 1982, p.20.
37 Stafford, Tim. Testing the wine from John Wimbers Vineyard. Christianity
Today, Aug. 1986, p.18.
38 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988.p.87.

185
O C ao s C a r i s m t i c o

Walter Chantry destacou: Aparentemente, a ateno exagera-


da concedida s estatsticas de crescimento da igreja tem afastado os
evangelistas de poder da teologia que as multides necessitam.39
Os adeptos da Terceira Onda dizem-se bblicos, mas, ao mesmo
tempo, admitem o pragmatismo. As duas coisas podem ser verdadei-
ras? Com certeza no. O pragmatista preocupa-se principalmente
com o que parece dar resultados. O pensador bblico ocupa-se exclusiva-
mente com o que a Bblia diz. Essas abordagens esto freqentemente
em conflito. Na Terceira Onda, quando algo que produz resultados
entra em conflito com o padro bblico, a vitria quase sempre do
argumento pragmtico. Assim, a experincia determina tanto a pr-
tica e como a teologia do movimento.
Wimber afirmou: Conversei com vrios telogos evanglicos que
mudaram significativamente sua teologia pro causa de uma experincia.
Sempre somos influenciados por nossas experincias e precisamos de
humildade para admitir isso... Algumas verdades da Escritura no podem
ser entendidas at que passemos por certas experincias.40 Entretanto,
os verdadeiros biblicistas no mudam a sua teologia, a menos que sejam
confrontados com um entendimento mais exato da Escritura.
Wimber tenta adaptar essa verdade a seu sistema: Deus usa
nossas experincias para mostrar-nos mais plenamente o que Ele en-
sina na Escritura, muitas vezes alterando ou destruindo elementos
de nossa teologia e cosmoviso.41 O problema que Wimber ignora
a possibilidade de que a experincia seja falsa, enquanto a Palavra
de Deus no pode ser falsa. O objetivo da perspectiva bblica sub-
meter nossas experincias luz da Escritura, para que a Palavra de
Deus molde nosso entendimento. Se testarmos a Escritura por meio
da experincia, certamente incorreremos em erro.

39 Chantry, Walter. Powerfully misleading. Eternity, July-Aug. 1987, p.29.


40 Wimber, John. Power evangelism. San Francisco: Harper & Row, 1986. p.88.
41 Ibid. p.89. nfase no original.

186
Deus realiza milagres hoje?

Apesar de seu desejo de serem bblicos, os adeptos da Tercei-


ra Onda permitiram que sua hermenutica centrada na experincia
combinada com uma devoo utilitarista a qualquer coisa que
funcione os afastasse da teologia bblica. Por exemplo: John
Wimber aceita o ensino catlico romano da eficcia de relquias. Em
um seminrio sobre cura, patrocinado pela Vineyard, em 1981, ele
disse: Durante um perodo de quase 1.200 anos, era comum aconte-
cer na Igreja Catlica a cura de pessoas como resultado de tocarem as
relquias dos santos. Entretanto, ns, protestantes, temos dificulda-
des com isso. Ora, ns, que recebemos dons de curar, no devamos
t-las, pois no existe nada teologicamente imprprio em relao
a isso. Pois tudo o que fazemos proporcionar a essas pessoas um
ponto de contato com sua f.42 Wimber tambm inventou alguns
conceitos curiosos sobre demonologia:

Existem muitos demnios que no possuem um corpo. Possuir um corpo


[para um demnio] assemelha-se a possuir um carro. Eles querem ter um carro,
por isso ficam volta [das pessoas]. Se no possuem um carro, so demnios de
segunda classe, e no de primeira. No estou brincando com vocs. A coisa fun-
ciona dessa forma. Portanto [para eles], possuir um corpo importante. Essa a
razo de eles no desistirem.43

Isso pura fantasia, no corresponde Bblia. No entanto, na


Terceira Onda isso funciona, pois, para ser chamado bblico, o ensino
no precisa ser extrado da Escritura, e sim apenas evitar o conflito
evidente com as passagens bblicas mais conhecidas.
s vezes, nem mesmo essa diretriz seguida. O ensino de Wim-
ber sobre a pessoa de Cristo , na melhor das hipteses, negligente e,
na pior das hipteses, blasfemo. Em todo o caso, ele contradiz aber-
tamente a Escritura. Em uma palestra de um seminrio sobre cura,

42 Wimber, John. Healing Seminar. 3 cassetes. Edio de 1981, no publicada


43 Ibid.Cassete 2.

187
O C ao s C a r i s m t i c o

Wimber afirmou: Vocs no foram ensinados que Jesus sabe todas


as coisas? Existem vrios exemplos nos evangelhos em que Jesus
desconhecia os fatos e teve de fazer perguntas.44 Essa declarao
nega a oniscincia de Cristo. Esta igualmente estarrecedora: Mui-
tas vezes Jesus ministrou com base na f alheia. Jesus se aproveitou
da f de outras pessoas. Creio que algumas vezes Jesus teve pouca ou
nenhuma f para curar uma pessoa. Acredito que em algumas ocasi-
es Jesus possua mais f do que em outras ocasies.45
Essa descrio de Jesus lutando com a falta de f totalmen-
te contrria ao modo como os evangelhos descrevem nosso Senhor.
Com base em sua imaginao e experincia, Wimber formou um
conceito de Jesus com mais pontos em comum com John Wimber
que com o Jesus do Novo Testamento.
Wimber afirma que vrios fenmenos fsicos ocorrem quando
o poder do Esprito Santo desce sobre uma pessoa. Esses fenmenos
incluem: estremecimentos, tremores, quedas (cair no Esprito),
um estado de euforia semelhante embriaguez, saltitar no mesmo
lugar, contrao das mos como se fossem garras, contores fa-
ciais, endurecimento do corpo, agitao das plpebras, respirao
forte, sensao de calor, sudorese e sensao de um peso no peito.46
evidente que em nenhum lugar das Escrituras essas coisas esto
associadas com a obra do Esprito na vida de algum. Assemelham-
se mais a fenmenos ocultistas ou a experincias auto-induzidas do
que aos frutos do Esprito (cf. Gl5.22-23).
Os lderes da Terceira Onda querem convencer os outros
cristos (no pertencentes a seu movimento) de que so profunda-
mente comprometidos com a Escritura como padro mximo da f
e prtica, mas, com muita freqncia, baseiam seus ensinos em ex-

44 Ibid.
45 Ibid.
46 Wimber, John. Power healing. San Francisco: Harper & Row, 1987. p.215-223.

188
Deus realiza milagres hoje?

perincias pessoais e esforam-se, posteriormente, para encontrar


apoio bblico para esses ensinos. Ken Sarles, professor associado de
teologia do The Masters Seminary, comenta com propriedade: Os
dois principais livros de Wimber, Power Evangelism e Power Healing,
esto repletos de histrias, relatos particulares e ilustraes. s ve-
zes, as prprias histrias se transformam na base do ensino. Existem
diversas referncias bblicas, que so, invariavelmente, explicadas
por meio de ilustraes.47 inegvel que a maior parte da literatura
da Terceira Onda influenciada por essa tendncia. Os livros que
exaltam o movimento valem-se do recurso da narrativa na primeira
pessoa. s vezes, inserem-se referncias bblicas, mas quase nunca
(ou nunca) elas constituem a base de qualquer ensino da Terceira
Onda. Raramente as passagens bblicas so examinadas no seu pr-
prio contexto. Em vez disso, relatos e versculos bblicos isolados so
apresentados, onde for possvel, como provas e ilustrao.
Power Encounters (Encontros de Poder), editado por Kevin Sprin-
ger, demonstra cabalmente essa tendncia. O livro uma coletnea
de testemunhos de pessoas impelidas ao movimento por experi-
ncias terrveis e msticas. Nenhuma dessas pessoas aproximou-se
da Terceira Onda porque o estudo da Bblia convenceu-a de que o
movimento obra divina; todos lanaram-se nele por causa de uma
experincia (ou de uma srie delas).
Mike Flynn, por exemplo, um ministro episcopal, descreveu sua
experincia em um culto na capela, enquanto cursava o seminrio:

Decidi largar. No sei exatamente o que ou quanto deveria largar certamen-


te, o seminrio; talvez, o casamento; talvez, a religio pois nunca tive a chance de
descobrir. Quando me aproximei do anteparo para receber a comunho, algo espon-
tneo, inesperado e surpreendente aconteceu, quando o sacerdote colocou o po em
minha boca. Repentinamente, algo semelhante eletricidade comeou a tomar-me.

47 Sarles, Ken L. An appraisal of the signs and wonders movement. Bibliotheca


Sacra, v. 145, p.70, nota 52, Jan./Mar. 1988.

189
O C ao s C a r i s m t i c o

No tive muito tempo para pensar, pois, medida que outro sacerdote se
aproximava com o clice, a sensao cresceu muito. Quando ele oferecia o clice
pessoa a meu lado, senti algo quase insuportvel e muito singular. A nica
razo para eu no ter engolido s pressas o po e corrido foi a timidez. To logo
o clice tocou meus lbios, a experincia chegou ao ponto mximo: senti que
um Vesvio em atividade procedia da minha cabea; estava certo de que emitia
uma luz muito brilhante e de que todos me observavam boquiabertos. Em meu
interior, a sensao eltrica era maravilhosa.48

Flynn afirma no ter compreendido a experincia. E, embora a


tenha procurado repetidas vezes, finalmente desistiu; deixou a expe-
rincia guardada em um canto e tornou-se um cnico, algum oposto
s instituies estabelecidas, alm de moralmente decadente.49
Frustrado, Flynn procurou algum tipo de renovao espiritual.
Lembro-me de ter dito algo assim: tudo bem, se for preciso ser algum
emocionalmente idiota para relacionar-se com Deus, que eu seja assim.
Ele se lembrou imediatamente da experincia na comunho. medida
que recordava essa experincia, ela recomeou! Eu sabia, eu sabia, eu
sabia que minha vida mudara. Era o dia 22 de agosto de 1972.50
No entanto, a euforia da experincia exauriu-se em seis meses.
Por fim, ele foi ao encontro de uma mulher que orou por ele.

Em p, atrs da cadeira em eu que me assentara, ela me advertiu que se


agitava ao orar e que eu no deveria incomodar-me com isso. Ela colocou as mos
em minha cabea e silenciou por uns momentos. Ento, rogou a Deus que me
desse a uno dela para a cura das memrias (hoje se chama cura interior). Eu
estava certo de no querer uma uno para isso, mas era educado demais para lhe
dizer isso. Voltei para casa pensando que a sesso tinha sido um fracasso total.
Duas semanas depois, uma mulher veio ao meu escritrio, sentou-se e ex-
plicou estar passando por srios problemas matrimoniais, por causa do abuso do

48 Flynn, Mike. Come, Holy Spirit. In: Springer, Kevin. Power encounters. San
Francisco: Harper & Row, 1988. p.139-140.
49 Ibid.p.140.
50 Ibid.p.141.

190
Deus realiza milagres hoje?

marido. Ela necessitava de cura das emoes afetadas. Depois de um pequeno debate
com Deus, em minha mente, concordei em orar por ela. No entanto, percebi choca-
do, que no tinha a menor idia de como faz-lo. Eu estivera praticando a presena
de Cristo visualmente e via a Jesus em um trono onde quer que eu fosse. Portanto,
olhei para Jesus. Ele desceu do trono, ajoelhou-se ao lado da mulher, colocou o brao
volta dos ombros dela e, com a mo esquerda, alcanou-lhe o corao e retirou algo
semelhante a gelatina escura, colocando-a em seu corao, at que essa gelatina eva-
porou. Em seguida, Ele tocou no seu corao e retirou uma massa de gelia branca,
que inseriu com cuidado no corao da mulher, no ponto ocupado pela gelia escura.
Por fim, Ele se virou na minha direo e disse: Faa isso. Eu me senti um pouco
bobo, mas descrevi em alta voz, em orao, o que tinha visto Jesus realizar; e a mu-
lher foi curada de forma imediata e gloriosa.51

Cura interior, visualizao, sensao de calor e eletricidade fazem


parte do vocabulrio de prticas ocultistas e do movimento Nova Era
nada tm em comum com o cristianismo bblico. Na verdade, em todo
o seu testemunho, Flynn faz uma referncia Escritura. Diversas vezes,
ele cita Joo15.5: Sem mim nada podeis fazer.
Quase no final do testemunho, Flynn admite: No sei como
a palavra de conhecimento age em voc, mas em mim ela quase
sempre como o mais nfimo movimento do meu olho interno. Gosto
de dizer que o Esprito fala por meio de um sussurro. No nvel emo-
cional, tenho a sensao de mentir, quando articulo uma palavra de
conhecimento.52 bvio que Flynn no est plenamente convenci-
do de que essas mensagens procedem de Deus. Em minha avaliao,
se ele se sente mentindo, muito provvel que esteja realmente
fazendo isso. Entretanto, sua atitude parece ser descarada em um
nvel assustador. Ele relatou sobre uma aula de sinais e maravilhas
no Seminrio Fuller: No final da aula, invoquei o Esprito. Depois,
ao entrar com meu auxiliar (Lloyd Harris) no carro, brinquei: Bem,
devo ter mentido cerca de vinte e cinco vezes hoje noite. Lloyd riu,

51 Ibid.p.142-143.
52 Ibid. p.147, 148. nfase no original.

191
O C ao s C a r i s m t i c o

sabendo o que eu queria dizer, pois eu havia pronunciado palavras


de conhecimento vinte e cinco vezes.53
Algum pode afirmar com seriedade que essa perspectiva irre-
verente tem qualquer ligao com a verdade bblica?
O relato de Wimber sobre a sua prpria peregrinao espiritual
apresenta um padro claro de depender grandemente da experincia,
em detrimento da Escritura. Todas as crises de sua vida, bem como
as principais mudanas em sua forma de pensar foram ocasionadas
no pela Palavra de Deus, e sim por experincias msticas. A sua
abertura para os dons espirituais ocorreu aps sua mulher ter pas-
sado por um colapso de personalidade. Ele escreveu: Certa noite,
por meio de um sonho, o Esprito a encheu... Ela se levantou falando
em lnguas!.54 Uma srie de experincias semelhantes incluindo
curas, vises, sonhos, mensagens divinas e ocorrncias miraculosas
forma a base do ensino atual de John Wimber.
Wagner chegou s suas opinies com base nesse mesmo proces-
so. Ele escreveu: O que ocasionou a mudana? Como dei um giro de
180? O processo durou cerca de quinze anos. Inicialmente, no final da
dcada de 1960, passei por uma experincia inesquecvel.55 medida que
Wagner apresenta sua avaliao desses quinze anos, todo ponto de mu-
dana relaciona-se com algum pessoa ou experincia que o influenciou.
Nenhuma das razes apresentadas para sua mudana de cosmoviso
desenvolveu-se do estudo pessoal da Escritura.
Wagner descreveu o amigo Edward Murphy, vice-presidente da
misso Overseas Crusades, como algum que afirmava: No momen-
to em que o Esprito Santo entra na nova vida do cristo, os espritos
malignos, se estiverem presentes, so automaticamente expulsos.56

53 Ibid. p.147.
54 Wimber, John. Power Healing. San Francisco: Harper & Row, 1987. p.31.
55 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988.
p.22. nfase acrescentada.
56 Ibid.p.73.

192
Deus realiza milagres hoje?

Wagner afirma que Murphy no sustenta mais esse ponto de vista.


Sua experincia missionria... forou-o a mudar de idia.57
Formar a sua prpria teologia dessa maneira extremamente
perigoso. A autoridade final nos assuntos espirituais passa a ser a
experincia subjetiva, e no a Palavra objetiva de Deus. A Bblia
banida do seu devido lugar como guia exclusivo da f e da prtica
na vida crist, sendo relegada ao papel secundrio de conformar-se
experincia das pessoas. E, se a experincia no encontrada na
Bblia ou contradiz alguma verdade bblica, ela ignorada ou reinter-
pretada. Exaltar a experincia acima das Escritura significa lanar-se
deriva no mar da subjetividade mstica.
Um relatrio do Christian Research Institute sobre o movi-
mento Vineyard concluiu corretamente: Embora haja na Vineyard
muitos ensinos a respeito de certas questes prticas... h pouca no
ensino da Bblia por si mesmo.58
O relatrio continua:

Enquanto o ensino da Bblia no suficientemente enfatizado, percebe-se


nfase exagerada no papel da experincia crist. Os membros da Vineyard pa-
recem dispostos a permitir que suas experincias espirituais comprovem-se a si
mesmas. Parecem bastante dispostos a presumir que todas as ocorrncias em seu
meio procedem de Deus. Isso no significa que a liderana no tenta comprovar
o carter bblico das experincias, e sim que as experincias funcionam muitas
vezes como o ponto de partida.59

Torna-se claro que a Terceira Onda o produto de um pragma-


tismo ferrenho aliado sede insacivel por experincias dramticas
e espetaculares. Apesar de todas as afirmaes em contrrio, a sua
orientao fundamental no bblica.

57 Ibid.
58 Miller, Elliot; Bowman Jr., Robert M. The Vineyard. CRI paper, Feb. 1985, p.1.
59 Ibid. p.2.

193
O C ao s C a r i s m t i c o

Uma herana evanglica?

Ao ouvir as afirmaes dos lderes da Terceira Onda, algum


poderia concluir que o movimento formado essencialmente por
evanglicos conservadores, comprometidos com a teologia bblica
tradicional. Mas os fatos no apiam essa suposio.
Muito do que existe na Terceira Onda difcil de ser classifica-
do doutrinariamente. Declaraes de f e credos no so distintivos
do movimento. A Igreja Vineyard, de Wimber, um exemplo tpico:

Outro aspecto perturbador do Ministrio Vineyard a ausncia de uma


declarao de f. Devido ao fato de que os membros da Vineyard procedem de
grande variedade de denominaes, a liderana evitou estabelecer fortes padres
doutrinrios. Essa menosprezo da doutrina coerente com a liderana de John
Wimber e Bob Fulton (pastor da Vineyard em Yorba Linda, Califrnia), cujo pano
de fundo teolgico inclui a associao com os quacres, que do nfase experi-
ncia ntima com Deus e minimizam necessidade de expresses doutrinrias
sobre o conhecimento de Deus.60

Apesar disso, os adeptos da Terceira Onda desejam qualificar


seu movimento como parte da principal corrente do evangelicalis-
mo histrico. Testemunhos comuns de seus adeptos destacam suas
razes conservadoras, at fundamentalistas. Wagner, por exemplo,
disse: Minha experincia eclesistica transcorreu entre os evan-
glicos dispensacionalistas ligados Bblia de Scofield.61 Ele est
convencido de que a Terceira Onda um novo movimento do Esp-
rito Santo entre os evanglicos.62

60 Ibid. Mais de seis nos aps o CRI ter feito essa observao, a Vineyard ainda
no possui uma declarao de f.
61 Citado em Wimber, John. Power evangelism. San Francisco: Harper & Row,
1986. p.39.
62 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988.
p.18. nfase acrescentada.

194
Deus realiza milagres hoje?

Novamente, os fatos questionam as afirmaes. O movimento


da Terceira Onda amplamente ecumnico e sincretista. Na verdade,
a aparncia evanglica da Terceira Onda uma imagem planejada,
outro elemento crucial da propaganda ardilosa que tenta vender o
movimento a evanglicos no-carismticos. Em Power Points, Wim-
ber reconhece o cuidado extremo que exerceu para manter o livro
nos parmetros do evangelicalismo histrico: Este projeto durou
um ano mais do que espervamos. Em parte, isso aconteceu por cau-
sa de nossa preocupao em fundamentar nossos comentrios sobre
o crescimento espiritual na teologia ortodoxa histrica.63
No entanto, a teologia ortodoxa histrica realmente o ma-
go dos ensinos da Terceira Onda? No.
Wimber se sente vontade tanto em relao s doutrinas do
catolicismo romano como em relao s do evangelicalismo. Como
j observamos, ele apia as alegaes catlicas de cura por meio de
relquias. Defende a unificao de protestantes e catlicos. Um ex-
colega de Wimber afirmou: Em uma conferncia de pastores da
Vineyard, [ele] chegou a pedir desculpas Igreja Catlica em nome
de todos os protestantes.64 Em um seminrio sobre implantao de
igrejas, Wimber declarou: O papa... muito receptivo ao movimen-
to carismtico; ele mesmo um evanglico nascido de novo. Se voc
j leu algum dos textos que ele escreveu sobre a salvao, ter perce-
bido que ele prega o evangelho de maneira to clara como qualquer
outro evangelista da atualidade.65
Um apndice do livro Power Evangelism procura comprovar que si-
nais e maravilhas ocorreram em toda a histria da igreja. Wimber cita
como evidncia uma lista ecltica de indivduos e movimentos ortodo-

63 Wimber, John. Power points. San Francisco: Harper & Row, 1991. p.xiii.
64 Goodwin, John. Testing the fruit of the Vineyard. Media Spotlight Specil Report:
Latter-Day Prophets, Redmond, Wash.; Media Spotlight, 1990, p.24. Goodwin foi
pastor da Vineyard durante oito anos e viajou muito com John Wimber.
65 Wimber, John. Church Planting Seminar. Edio de 1981. 5 cassetes. Cassete n.2.

195
O C ao s C a r i s m t i c o

xos e herticos. A lista inclui: Hilrio (um eremita do sculo IV), Agostinho,
o papa Gregrio I (o Grande), Francisco de Assis (fundador da Ordem
Franciscana), os valdenses (que se opuseram ao papa e foram perseguidos
pelos dominicanos), Vicente Ferrer (um dominicano), Martinho Lutero,
Incio de Loiola, John Wesley e os jansenitas (uma seita do catolicismo).66
Em um livrete publicado pela Vineyard, Wimber acrescentou os shakers
(seita que exigia o celibato), Edward Irving (lder desacreditado da seita
irvingita, da Inglaterra, no sculo XIX) e os supostos milagres operados
por uma apario da virgem Maria, em Lourdes (Frana)!67
Wagner credita a Robert Schuller a apresentao do conceito do
pensamento positivo, que o introduziu a uma dimenso totalmente
nova da experincia crist. Ele escreveu: Schuller ajudou muitas pes-
soas a comearem a crer em Deus para a realizao de grandes coisas.68
Wagner se sente igualmente confortvel em endossar os conceitos so-
bre a quarta dimenso, do pastor coreano Paul Yonggi Cho idias
enraizadas no budismo e nos ensinamentos ocultistas.69
O desejo de Wagner para acolher e sintetizar conceitos confli-
tantes revelado em suas palavras:

Participei recentemente de um simpsio em que seis diferentes lderes


cristos abordaram o significado da espiritualidade. Surpreendi-me ao perceber
quo divergentes eram suas opinies, embora essa divergncia fosse previsvel,
porque esses diferentes lderes procedem de denominaes diferentes. Mais tar-
de, achei-me pensando que provavelmente nenhuma delas era errada, e sim
que todas, sua maneira, estavam corretas.70

66 Wimber, John. Power evangelism. San Francisco: Harper & Row, 1986. p.157-174.
67 ______. A brief sketch of signs and wonders through the church age. Placentia,
Calif.; The Vineyard, 1984. p.41-46.
68 Wagner, C. Peter. The Third Wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988. p.38.
69 Ibid.p.40. As razes ocultistas da metodologia de Cho esto documentadas
em Occult Healing Builds the Worlds Largest Church e East Wind Blows
West, Sword and Trowel, Nov.1987, p.13-20.
70 Wagner, C. Peter. The third wave of the Holy Spirit. Ann Arbor: Vine, 1988. p.127.

196
Deus realiza milagres hoje?

Isto sintetiza o modo como a Terceira Onda trata a verdade:


todos esto certos o catolicismo, o anglicanismo anglo-catlico e
o evanglico, os shakers, os quacres e o evangelicalismo.71
Entretanto, os ensinos da Terceira Onda abandonaram ra-
pidamente o evangelicalismo conservador porque seus adeptos
concluram que o poder de Deus est ausente na teologia evanglica.
John White resumiu a perspectiva tpica do movimento da Terceira
Onda no prefcio do livro Signs, Wonders, and the Kingdom of God
(Sinais, Maravilhas e o Reino de Deus), escrito por Don Williams:

A teologia fundamentalista do sculo XX, que era inicialmente uma valiosa


reafirmao maravilhosa da f ante ameaa da teologia liberal, assumiu gradu-
almente o tom de reao no somente contra os liberais, mas tambm contra o
movimento pentecostal. Ao proceder assim, ela lanou fora o beb do poder
de Deus, enquanto nega fazer isso. Essa reao no era um reflexo da verdade
bblica e sim de temores inconscientes que nos cegavam para algumas coisas afir-
madas pela Escritura.72

O que pode libertar algum desses temores inconscientes que


cegam? A experincia, e no a verdade: Foi isso o que aconteceu com
Don Williams. Neste livro, ele descreve as experincias que o arran-
caram da camisa-de-fora da teologia reacionria (uma teologia que
o prendera e enfraquecera), libertando-o pelo poder soberano.7373
Entretanto, questionvel o fato de que Williams esteve comprome-
tido com a teologia fundamentalista. Evidentemente, sua teologia
reacionria no inclua a certeza da realidade do mundo sobrena-
tural. Williams descreve como pensava antes de unir-se Terceira

71 Wagner afirma que uma das cinco caractersticas da Terceira Onda evitar o
divisionismo a quase todo custo (Third Wave, Dictionary of Pentecostal and Cha-
rismatic Movements, Grand Rapids: Zondervan, 1988, p.844).
72 John White, no prefcio de Signs, wonders, and the kingdom of God, escrito por
Don Williams. p.viii.
73 Ibid.p.ix.

197
O C ao s C a r i s m t i c o

Onda: Ser que o Demnio um inimigo real? Existe algum poder


de Deus capaz de libertar e transformar a vida em seu mago?7474
Esses pensamentos no caracterizam algum comprometi-
do com a teologia fundamentalista. evidente que a teologia de
Williams no lhe permitia ter certeza de que a converso a Cristo
transformava a vida em seu mago. Talvez o problema de Williams
no era com a teologia ortodoxa e reacionria, e sim a confisso hi-
pcrita de uma credo no qual ele no cria plenamente.
Esse , extamente, o denominador comum de quase todos os
testemunhos publicados pela Terceira Onda. Quase todos os seus
adeptos falam da teologia como inerentemente divorciada da expe-
rincia, acadmica e opressora, um credo vazio e ortodoxia morta. O
prprio Wimber destaca os contextos semelhantes das pessoas apre-
sentadas no livro de Springer, Power Encounters (Encontros de Poder):
Quase todos se identificam como evanglicos... [porm] reconhe-
cem a existncia de uma grande lacuna entre o que lhes foi ensinado
a respeito de Deus e o que aprenderam por meio de sua experin-
cia... [Ento] todos eles tiveram um encontro com Deus, dramtico
na maioria das vezes, que os tomou de surpresa.7575
Os testemunhos apresentados no livro descrevem histrias de
homens e mulheres cuja teologia era vazia, restringente, reacionria
e, em alguns casos, totalmente falsa. Eles aderiram intelectualmente
verdade, que no surtiu efeito em sua experincia. Agora, procuram ex-
perincias e desejam construir sobre elas um novo sistema de verdade.
E, pior do que isso, por haverem falhado em achar a realidade
na verdade que aceitaram apenas com a mente, recusam-se a crer
em qualquer um que tenha passado por experincias genunas de
mudana de vida em resposta s mesmas verdades que consideram

74 Ibid. p.x.
75 Wimber, John. In: Springer, Kevin. (Ed.). Power encounters. San Francisco:
Harper & Row, 1988. p.xxxii. Prefcio.

198
Deus realiza milagres hoje?

vazia e restringentes. Acreditam que as pessoas que insistem na


s doutrina apenas condenam a possibilidade de qualquer experin-
cia ou encontro legtimo com Deus. Visto que no se esforaram para
entender o poder de Deus em resposta verdade bblica objetiva,
concluram o que o verdadeiro poder de Deus se manifesta em outro
lugar por meio de experincias msticas, miraculosas e sensacio-
nais. Embora afirmem seu compromisso com a teologia evanglica,
desprezam-na como impotente e inerentemente defeituosa.
Alegam que at a converso, sem os milagres, falha. Pessoas
que respondem ao evangelho sem os sinais e maravilhas no en-
contram o poder de Deus; portanto, no chegam f madura. Uma
vez que existe algo inadequado em sua experincia de converso, o
crescimento subseqente retardado.76
Alm da arrogncia absoluta dessa afirmao, o perigo que
ela apresenta grande. Quase tudo o que o Novo Testamento afir-
ma sobre sinais e maravilhas, nos ltimos dias, tem relao direta
com falsos mestres que usaro milagres para enganar. Jesus disse:
Surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e
prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-
lo tenho predito (Mt24.24-25; cf. 7.22-23; 2 Ts2.3, 8-9).
No se deixe levar pela Terceira Onda. Lembre-se de que os
sinais e maravilhas no constituem o teste verdadeiro que nos faz
saber se qualquer pessoa ou movimento procede de Deus; o teste
verdadeiro a doutrina que se conforma Palavra de Deus. E a
maior expresso do poder de Deus no mundo hoje no um sinal ou
maravilha espetacular e incomum, e sim a piedade tranqila de uma
vida controlada pelo Esprito.

76 _______. Power evangelism. San Francisco: Harper & Row, 1986. p.46.

199
Captulo 7

Como atuam os
dons espirituais?

Benny Hinn derruba pessoas com o poder do Esprito. Quando


ele sente que a uno vem sobre suas mos, ele toca seus seguidores
na testa ou simplesmente acena com a mo, e eles caem desmaiados.
Hinn, pastor do Orlando Christian Center apresenta um programa
de televiso (transmitido para todos os Estados Unidos) em que pes-
soas so derrubadas pelo poder do Esprito, quase todas as semanas.
s vezes, Hinn libera a uno sobre todo o auditrio, fazendo com
que a maioria do pblico presente caia de costas.
Essa capacidade de Benny Hinn um dom espiritual nico,
ou ele usa apenas tcnicas de hipnose e o poder da sugesto? Com
certeza, luz das advertncias bblicas de Mateus7.21-23, 24.24,
Marcos 13.22 e 2 Tessalonicenses 2.7-9, no podemos presumir,
imediatamente, que todos aqueles que realizam sinais e maravilhas
receberam poder da parte de Deus para faz-los. As imitaes satni-
cas e o charlatanismo constituem uma ameaa real igreja. Todavia,
uma coisa certa: o que Benny Hinn realiza no se assemelha a ne-
nhum dos dons que as Escrituras descrevem.
A prtica carismtica de derrubar pessoas no Esprito tornou-se to
comum, que os carismticos podem surpreender-se ao aprenderem que a
Bblia no diz nada sobre essa habilidade. No existem relatos de apsto-
los ou lderes da igreja primitiva com a capacidade de nocautear pessoas,
mantendo-as em uma catalepsia cheia do Esprito. No entanto, a prtica
tipifica a obsesso do movimento carismtico por habilidades paranor-
mais que so apresentadas em pblico e produzem muita comoo.
Deus realiza milagres hoje?

Dons espirituais e a mente humana



Desde os primeiros dias do pentecostalismo, a procura por
manifestaes incomuns e espetaculares dos dons espirituais tem
sabotado a racionalidade do movimento. Como ressaltamos em todo
este livro, relatos de fenmenos msticos inexplicveis e at inad-
missveis abundam na tradio pentecostal e carismtica. Parece
que nenhum relato fantstico demais para receber aceitao ime-
diata.1 Muitos crem que o poder de Deus pode ser demonstrado
apenas de modo sobrenatural, misterioso ou ilgico. Em decorrncia
disso, alguns carismticos desdenham da lgica, da razo e do bom
senso, no mpeto de aceitar todos os relatos.
E, pior que isso, todo o movimento absorveu o conceito er-
rneo de que a verdadeira espiritualidade tem de transcender
ou ultrapassar os sensos racionais das pessoas. Supe-se que os
dons espirituais agem mediante a suspenso da faculdade huma-
na de raciocnio. Algum pode pensar que a evidncia mais forte
do poder do Esprito Santo ocorre quando algum se torna letr-
gico. Assim, a tradio do movimento carismtico est repleta de
relatos escandalosos de comportamentos semelhantes a transes,
ataques, mensagens subliminares, hipnoses, animao suspensa,
delrios, histeria e demncia. Eles so bastante citados como pro-
vas de que Deus age no movimento.

1 No h dvida de que o ensino carismtico resulta em considervel diminuio da


credulidade de seus adeptos... A prtica das lnguas, o ato de relegar a capacidade de
entendimento a uma posio inferior, a dieta de milagres e a subjetividade extrema
do pensamento carismtico unem-se para produzir esse efeito, de modo rpido e
inevitvel. To logo as pessoas tenham sido condicionadas mentalmente pelo am-
biente carismtico, elas so capazes de levar a srio idias admirveis como as de
Oral Roberts, que disse ter recebido uma viso de Jesus em que Ele tinha cerca de
300m de altura. As prticas carismticas afrouxam tanto a mente das pessoas, que
estas passam a acreditar em quase tudo. (Masters, Peter; Whitcomb, John C. The
charismatic phenomenon. London: The Wakeman Truth, 1988. p.67.)

201
O C ao s C a r i s m t i c o

Kenneth Hagin, por exemplo, afirma que certa noite, enquanto


pregava, foi envolvido por uma nuvem de glria e perdeu a consci-
ncia de onde estava e do que falava. No sei uma palavra do que
disse durante quase quinze minutos. Permaneci na nuvem de glria.
Quando percebi estar andando volta do altar, senti-me to enver-
gonhado, que meu rosto avermelhou; voltei plataforma, fiquei
atrs do plpito e disse: Amm. Vamos orar. E fiz o apelo.2
s vezes, quando prego, Hagin escreveu, O Esprito de Deus
vem sobre mim, cativa minha ateno, e no posso dizer uma palavra
em ingls.3 Ele prossegue e narra um incidente ocorrido enquanto
ministrava com Fred Price: ele foi atingido pelo que acredita ter sido
uma uno, no culto. Hagin afirmou que foi incapaz de comunicar-
se em ingls durante vrias horas.4
Ele tambm contou esta histria:

A irm Maria Woodworth-Etter foi uma das primeiras evangelistas do mo-


vimento pentecostal neste pas. Li o relato de um jornal sobre o que aconteceu
em St. Louis, pouco antes de 1920. Ela tinha cerca de setenta anos e pregava em
uma tenda repleta de gente. No meio do sermo, ela estava com uma das mos
elevada, para ilustrar um ponto, e a boca aberta, quando o poder de Deus lhe
sobreveio.
Ela ficou parada nessa posio, como uma esttua, por trs dias e trs noi-
tes. Pensem nisso: todo o seu corpo devia estar sob o controle do Esprito de
Deus. Ela no exerceu nenhuma funo do corpo nos trs dias em que perma-
neceu parada.
Segundo o relato do jornal, estima-se que, no perodo de trs dias, mais de
150.000pessoas estiveram l, para v-la. Na terceira noite, o Esprito de Deus
liberou-a. Ela pensava encontrar-se na mesma noite e no mesmo sermo e conti-
nuou a pregar no ponto em que parara.5

2 Hagin, Kenneth E. Understanding the anointing. Tulsa: Faith Library, 1983. p.48.
3 Ibid.p.82.
4 Ibid.p.82-83.
5 Hagin, Kenneth E. Why do people fall under the power? Tulsa: Faith Library, 1983. p.4-5.
Embora Hagin faa meno um artigo de jornal que comprova o relato, ele no confir-

202
Deus realiza milagres hoje?

difcil entender por que algum presumiria que esse com-


portamento manifesta o poder de Deus. No h nada remotamente
parecido com isso na Escritura a menos que se considere a mulher
de L. E, para no ser superado, Hagin tenta eclipsar o relato com
uma de suas experincias:

Certa noite, uma menina de dezesseis anos ficou cheia do Esprito; come-
ou a falar em outras lnguas, passou a interceder e, com as mos levantadas,
permaneceu no mesmo lugar durante oito horas e quarenta minutos. Ela no
piscou os olhos nem mudou seu peso de um p para o outro.
Era o ms de janeiro, e a menina estava longe do aquecedor. Sua me, preo-
cupada com seu congelamento, perguntou-me se seria correto mov-la para mais
perto do calor, que estava no meio do sala.
Eu no sei, respondi. Nunca vi algo parecido com isso.
O pastor, que pesava mais de 110quilos, disse: Irmo Hagin, o senhor pega
em um dos cotovelos dela, eu pegarei no outro, e a aproximaremos do calor.
Entretanto, no conseguimos mov-la. Ela parecia estar pregada no cho.6

Hagin continuou:

Outra noite, enquanto fazamos o apelo, senti o poder de Deus


descer sobre uma das mulheres. Ela comeou a exortar os outros a que
fossem salvos. Eu disse: Irm, continue e obedea a Deus.
Com os olhos fechados, ela parou sobre a plataforma e comeou a

ma a sua alegao com citaes especficas. Eu no encontrei nenhuma referncia a esse


incidente sobre Maria Beulah Woodworth-Etter nas contribuies de Wayne E. Warner
ao Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Burgess, Stanley M.; McGee,
Gary B. Grand Rapids: Zondervan, 1988. p.900-901). Entretanto, Warner relatou que a
Sra. Woodworth-Etter freqentemente entrava em transe... nos cultos, permanecendo
como uma esttua por uma hora ou mais, com os braos levantados, enquanto o culto
continuava... Ela era chamada a evangelista do transe. Posteriormente, ela passou a ser
designada sacerdotisa da cura divina e sacerdotisa vodu. Uma acusao freqente era
a de que ela hipnotizava as pessoas. Dois mdicos de St. Louis tentaram acus-la de in-
sanidade durante um culto realizado ali em 1890 (ibid.,p.901). O relato de Hagin est
repleto de sinais de lenda, aumentados com o passar do tempo.
6 Ibid. p.9-10.

203
O C ao s C a r i s m t i c o

andar de um lado para o outro, encorajando os pecadores a serem salvos.


Ela caminhava at ao fim da plataforma, mas, quando pensvamos que ela
ia descer, ela voltava ao mesmo lugar. Pessoas comearam a se aproximar
da plataforma. Os olhos dela estavam fechados, mas, sempre que algum
se aproximava, ela dava uns passos de dana, por causa da alegria. Ento,
ela voltava a exortar. Ao aproximar-se a vigsima pessoa todos os pe-
cadores presentes foram salvos naquela noite. Deus minha testemunha,
minha mulher pode testemunhar, e cada pessoa presente naquele lugar
pode dar seu depoimento, ela comeou a danar bem na parte final da
plataforma. Todas as pessoas viram isso. Ela comeou a levitar danando!
Seus ps no tocavam o assoalho. Todos viram. Eu poderia ter ido at l
e tocado nela. Ento, ela voltou a danar sobre a plataforma, at ao outro
extremo, parou, abriu os olhos e desceu.7

Francamente, isso parece mais uma cena de filme de terror do


que um milagre genuno. Levitao, estado alterado da mente, ps
pregados no cho esses so instrumentos ocultistas, e no dons
espirituais genunos.8
No escolhi exemplos isolados ou atpicos. E no so apenas
evangelistas simplrios ou antiquados que relatam esses espetcu-
los. Quase todos os principais segmentos do movimento carismtico
apresentam histrias como essas. At o movimento da Terceira
Onda, apesar de seus fortes laos com a comunidade acadmica,
demonstra uma propenso definida em relao aos sinais e maravi-
lhas, uma propenso em que o intelecto humano desligado. Carol
Wimber descreveu a experincia determinante que impulsionou
a igreja de seu marido ao evangelismo de poder. Em uma noite de

7 Ibid.p.10-11.
8 Conforme escreveram Peter Masters e John Whitcomb: Se os cristos acredi-
tam nas afirmaes no comprovadas dos lderes carismticos contemporneos,
eles podero crer em qualquer coisa! Se crem nas lorotas absurdas e extravagan-
tes desses artistas extrovertidos e espiritualmente enganados, como se oporo
aos prodgios de mentira realizados pelo Diabo na apostasia final? (The Charis-
matic Phenomenon, p.68).

204
Deus realiza milagres hoje?

domingo, no Dia das Mes de 1981, um jovem que John Wimber


convidara para pregar deu o seu testemunho. No final da mensagem,
o preletor convidado chamou frente do plpito todos os jovens que
tinham menos de vinte cinco anos:

Nenhum de ns tinha a menor idia do que aconteceria em seguida.


Quando os jovens pararem em frente do plpito, o pregador disse: H
vrios anos esta igreja tem entristecido o Esprito Santo, mas Ele a est
restaurando. Vem, Esprito Santo.
E Ele veio.
A maior parte desses jovens havia crescido na vizinhana de nossa
casa, e os conhecamos bem tnhamos quatro filhos cuja idade variava
entre dezoito e vinte quatro anos. Tim, um dos colegas deles comeou a pu-
lar. Passou a mover os braos bruscamente e caiu; na queda, uma de suas
mos atingiu, por acidente, o pedestal de um microfone, levando-o consigo.
TIM estava enrolado com o fio do microfone, ficando este bem perto da boca.
Em seguida, ele comeou a falar em lnguas; o som espalhou-se por toda a
quadra de esportes (naquele tempo nos reunamos em uma escola de ensino
mdio). Jamais havamos nos considerado carismticos; e nunca havamos
enfatizado o dom de lnguas. Tnhamos visto algumas pessoas tremerem e
carem; presenciamos curas, mas isso era diferente. A maioria dos jovens es-
tava tremendo e caindo. Em dado momento, o ambiente parecia um campo
de batalha: corpos em todo os lados, pessoas chorando, gemendo, falando em
lnguas, muitos gritos e muito barulho. Ali estava Tim, em meio a tudo isso,
balbuciando ao microfone.9

Esse tipo de caos pode ser aceito como prova da ao de Deus?


A princpio, at John Wimber pareceu hesitar. Ele passou a noite
lendo as Escrituras e os relatos histricos dos avivamentos, relatou
a Sra. Wimber. Ele temia fazer algo que no estivesse explicita-
mente descrito na Bblia.10 Um temor saudvel, mas Carol Wimber

9 Wimber, Carol. A hunger for God. In: Springer, Kevin. (Org.) Power encounters.
San Francisco: Harper & Row, 1988. p.12.
10 Ibid.p.13.

205
O C ao s C a r i s m t i c o

afirmou que o estudo de seu marido, durante a noite, no o fez che-


gar a respostas conclusivas.

Por volta das 5h da manh, John estava desesperado. Ele clamou a Deus:
Se isto procede de Ti, dize-me, por favor. Um pouco depois, o telefone tocou,
e um pastor, amigo nosso, da cidade de Denver (Colorado), estava na linha. Ele
disse: John, desculpe-me por ligar to cedo, mas tenho algo muito estranho para
lhe dizer. No sei o que isso significa, mas Deus quer que eu lhe diga: Isto pro-
cede de mim, John.
Isso era tudo o que John precisava. Ele no precisava entender o motivo
por que as pessoas tremeram ou por que tudo aquilo acontecera; s necessitava
saber que o Esprito Santo o fizera.11

Que pena! Se John Wimber tivesse continuado a ler a Escritura,


poderia ter visto que o apstolo Paulo reprovou os crentes de Corinto
por permitirem uma cena no muito diferente da comoo ocorrida na
igreja de Wimber: Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e
todos se puserem a falar em outras lnguas, no caso de entrarem in-
doutos ou incrdulos, no diro, porventura, que estais loucos?... Tudo,
porm, seja feito com decncia e ordem (1 Co14.23, 40). evidente
que somente a Palavra de Deus o teste confivel desses assuntos e que
a leitura honesta da Escritura teria dado a Wimber a resposta inequ-
voca que ele procurava. Entretanto, Wimber recebeu o conselho de um
telefonema inesperado. A chamada telefnica pode ter sido um ardil
de Satans. Wimber, porm, decidiu que no precisava entender o que
aconteceu na igreja; no tinha necessidade de harmoniz-lo com a Es-
critura; no precisava compreend-las. Ele recebeu um sinal mstico, e
isso lhe foi suficiente. Ps de lado seus temores acerca dos fenmenos
extrabblicos, decidindo, aps uma noite de estudos, que a Escritura no
tinha respostas definitivas; por isso, optou pela aceitao de um sinal
mstico como conclusivo.

11 Ibid.

206
Deus realiza milagres hoje?

Dons espirituais ou desventuras espirituais?

Essa tendncia carismtica de deixar de lado o intelecto e


permitir que o misticismo atue sem restries a essncia de tudo
aquilo contra o que Paulo escreveu em 1 Corntios14. Ali, conde-
nando o mau uso do dom de lnguas na igreja de Corinto, o apstolo
afirmou que todo o ministrio dos dons espirituais na igreja deve
ter como alvo a mente das pessoas: Contudo, prefiro falar na igreja
cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar
dez mil palavras em outra lngua (v.19). O princpio aplica-se a to-
dos os dons espirituais: Assim, tambm vs, visto que desejais dons
espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja (v.12).12
Deus no de confuso, e sim de paz (v.33).
Entretanto, confuso e caos so predominantes nos encontros
carismticos. Norvel Hayes descreveu um incidente em que suposta-
mente curou um homem de surdez:

O homem tombou para frente, de rosto ao cho. Talvez voc tenha pensado
que ele quebrou os dentes, mas isso no aconteceu. Ento, ele deu um pulo e caiu
outra vez. O impacto poderia ter-lhe quebrado o nariz, mas isso no ocorreu.
De novo, ele saltou e caiu. Desta vez, ele ficou imvel quase um minuto. A
seguir, abriu a boca e um som um pouco estridente, parecido com o grunhido de
um rato, saiu. O som aumentou, parecendo o de uma ratazana, at assemelhar-se
ao grito de uma hiena.
Pouco depois, o homem balanou a cabea e levantou-se do cho. Ele agia

12 Sempre que a palavra traduzida por edificar usada no Novo Testamento


grego, o contexto est relacionado ao aprendizado de alguma verdade tangvel,
dissipadora de mistrios, supersties e confuses. A edificao pode ser acom-
panhada de palavras de instruo, encorajamento, testemunho ou mesmo pelo
poder do exemplo, mas em cada caso uma lio definida e descritvel recebi-
da pelos beneficirios, para que o entendimento seja edificado (cf. Rm 14.19;
15.2; 1 Co8.1; 10.23; 14.3,12; 2 Co10.8; 12.19; 13.10; Ef4.12-16, 1 Ts5.11; 1
Tm1.4,5). Masters, Peter; Whitcomb, John C. The charismatic phenomenon.
London: The Wakeman Truth, 1988. p.50-51.

207
O C ao s C a r i s m t i c o

com se a cabea houvesse sido acertada por um pedao de pau, mas seus ouvidos
se abriram, e o n em seu estmago sumiu!
...[As pessoas] saam de onde estavam assentadas e comearam a correr
em minha direo, dizendo: Ore por mim!
Quando estendi a mo e comecei a orar, parecia que o vento de Deus estava
em minhas mos! Pessoas estavam deitadas por todo o cho, incluindo os pasto-
res da denominao. Deus batizou-os no Esprito Santo; e, no momento em que
caram ao cho, comearam a falar em lnguas.13

Hagin conta uma srie de histrias incrveis sobre curas


incomuns que ele realizaou, quando unes particulares se mani-
festaram em seu ministrio:

Vrias vezes a uno me sobreveio para eu realizar coisas incomuns,


enquanto orava pelos doentes. s vezes, isso acontecia cinco ou seis vezes
seguidas.
A primeira ocorrncia foi em 1950. Eu pregava em Oklahoma. Uma mulher
aproximou-se para receber orao. Ela disse ter 72 anos de idade, mas parecia es-
tar a ponto de dar luz. Evidentemente, ela sofria de um tumor.
Impus-lhe as mos para orar, quando a Palavra do Senhor chegou-me, di-
zendo: Bata no estmago dela com o punho.
Em meu interior respondi: Senhor, tu me colocars em apuros, se eu bater
no estmago dessa mulher com o punho! No creio que desejo faz-lo!
Bem, se voc ficar questionando, a uno o deixar voar como um
pssaro para longe de voc, depois de haver pousado em seu ombro. E ela me
abandonou.
Ao deixar-me, pensei: Bem, continuarei ministrando com a imposio de mos.
Impus minhas mos sobre ela outra vez, a uno retornou, e a palavra do Senhor
veio mais uma vez: Bata no estmago dela com o punho.
Decidi que era melhor parar e explicar multido, antes de faz-lo. Por-
tanto, disse-lhes o que o Senhor me informara e bati no estmago dela. Deus e
centenas de pessoas so minhas testemunhas de que o estmago murchou, como
se uma agulha tivesse esvaziado um balo.14

13 Hayes, Norvel. What to do for healing. Tulsa: Harrison, 1981. p.13-14.


14 Hagin, Kenneth E. Understanding the anointing. Tulsa: Faith Library, 1983.

208
Deus realiza milagres hoje?

Hagin falou sobre outro homem a respeito do qual ele foi ins-
trudo a que batesse em sua cabea e sobre uma universitria em
quem ele teve de bater no rim.15 Essas tticas so indubitavelmente
perigosas, em especial quando se trata de pessoas idosas e fracas; no
entanto, muitos carismticos que ouvem os relatos de Hagin tenta-
ro, sem dvida, imitar-lhe os mtodos.
Uma senhora de 85 anos que se apresentou a Benny Hinn,
para receber a cura por meio do seu toque, morreu aps algum ser
derrubado no Esprito e cair sobre ela, fraturando seu quadril. A fa-
mlia da mulher processou Hinn, pedindo uma indenizao de cinco
milhes de dlares.16
De modo geral, o caos carismtico no fisicamente mortal,17
mas o movimento possui muitos casos de desventuras espirituais.
Recebi uma carta de um homem cuja mulher havia sido enreda-
da por um grupo de carismticos. Ele escreveu, desconsolado,
pedindo aconselhamento: Ela se envolveu com um grupo de mu-
lheres carismticas que a convenceram de que eu no era salvo,
porque no falava em lnguas, etc. ... Por fim, ela me abandonou
e deu incio, h dois meses, ao processo de divrcio. Em breve, o
casamento ser desfeito.

p.114-115.
15 Ibid.p.116-117.
16 Elderly Woman Killed by a Person Slain in the Spirit Falling on Her. Natio-
nal & International Religion Report, Sept. 1987, p.4.
17 A taxa de mortalidade pode ser mais elevada em igrejas que lidam com ser-
pentes. Os manipuladores de serpentes so carismticos que interpretam de for-
ma equivocada as palavras de Marcos16.17-18 (ver Captulo4). Charles Prince,
de Canton (Carolina do Norte), era um pregador e manipulador de serpentes que
desafiava as autoridades estaduais e realizava cultos pblicos nos quais serpen-
tes eram tocadas e seu veneno, ingerido. Prince morreu em agosto de 1985, aps
ser picado por uma cascavel e ter bebido estricnina, em um culto em Greenville
(Tennessee). Quase todos os anos a mdia apresenta casos de manipuladores de
serpentes que morrem por envenenamento ou picadas. um alto preo a pagar
por uma interpretao errada da Escritura.

209
O C ao s C a r i s m t i c o

Pais preocupados escreveram nossa igreja, em busca de


aconselhamento. A filha deles envolvera-se numa oficina de dons es-
pirituais de uma igreja da Terceira Onda. A me escreveu:

Em dezembro de 1989, [ela] comeou a falar em lnguas. Pouco tempo de-


pois, iniciaram-se vises de anjos. Sempre havia um anjo com armadura porta
de sua casa e outro na sala de estar. Ele possua asas compridas. Ela disse ter
pedido a Deus que mandasse para proteg-la, enquanto o marido estivesse fora,
viajando a negcios.
Poucos meses depois, ela comeou a ver demnios tambm. Certa noite,
um demnio parecido com um macaco sentou-se sobre a cabea de seu marido
e assobiou para ela. Enxerga outros demnios subindo em carros e telhados e
alguns lutando contra anjos. s vezes, ela v trevas volta de certas pessoas. Ela
cr que essas vises so um dom outorgado por Deus...
Quando eu lhe disse que provasse os espritos, ela se irritou... Afirmou
que o Senhor lhe disse: Sim, sou eu, o Senhor. No entanto, eu creio tratar-se de
demnios! Eu lhe disse que lesse a Bblia; ela respondeu que l a Escritura apenas
quando o Esprito Santo lhe d essa convico.
Ns a visitamos... e participamos de um dos encontros [do grupo]. Estava
presente um profeta... de Kansas City. Ele disse alguma coisa sobre o passado,
presente e futuro de quase todos os presentes na sala algumas coisas eram
incrivelmente verdadeiras, e outras ainda no aconteceram. [Nossa filha] deseja
agora desenvolver o dom por si mesma; s vezes, capaz de enxergar o pecado
das pessoas escrito na testa. Em seguida, ela expulsa o demnio.
Desde que eu lhe disse que provasse os espritos, como a Bblia nos adver-
te... ela no me diz mais o que v. Sinto que existe uma barreira entre ns.

semelhana de muitos carismticos, essa jovem comeou a


crer que suas experincias sobrepujam o estudo da Bblia e o discer-
nimento espiritual. Ela se sente mal com o conselho bblico da me e
o recusa (cf. 1 Jo4.1: Amados, no deis crdito a qualquer esprito;
antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos
profetas tm sado pelo mundo fora). Por que ela deveria ouvir a
splica da me, incapaz de enxergar os seres do mundo espiritual?
Por que ela deveria receber o ensino de algum cuja nica fonte de

210
Deus realiza milagres hoje?

revelao da verdade a Escritura? Essa jovem cr que possui um


relacionamento superior com o Esprito Santo, e a nica poro de
Bblia necessria em sua vida so versculos isolados que, s vezes,
Ele lhe traz mente. Enquanto isso, ela se comunica com todos os
tipos de espritos e os v. Ela sabe que alguns deles so demonacos
e no sente necessidade de provar os outros. Tenta desenvolver po-
deres extra-sensoriais. Se houvesse uma receita para a calamidade
espiritual, ela a teria encontrado.
O movimento carismtico provoca catstrofe espiritual justa-
mente porque desestimula as pessoas a discernirem a verdade por
meio do uso da Escritura e da razo. Em vez disso, a verdade es-
timada apenas de modo subjetivo e, no raro, por meio de sinais,
maravilhas e outros meios msticos. Kenneth Hagin explica seus cri-
trios para separar os verdadeiros e os falsos dons espirituais:

Quando Deus atua, todos so abenoados.


Se algo da carne, todos tero ficaro perturbados.
E, se algo procede do Demnio, os plos do pescoo ficam eriados.
Esta uma maneira simples pela qual todas as pessoas sero capazes
de julgar, quer possuam algum discernimento espiritual, quer no.18

Quer possuam algum discernimento espiritual, quer no. Eis a


declarao mais explcita, da parte de um dos principais mestres ca-
rismticos, que define exatamente o que est errado no misticismo
carismtico. O discernimento espiritual considerado desneces-
srio. De acordo com Kenneth Hagin, voc pode discernir o que
verdadeiro, carnal e demonaco mediante um processo que apenas
um sistema simples de reao corporal.
Os carismticos ouvem a mesma mensagem repetidamente:
Deixe de lado a sua mente, ignore a razo, atente a seus sentimen-

18 Hagin, Kenneth E. Learning to flow with the Spirit of God. Tulsa: Faith Library,
1986. p. 23.

211
O C ao s C a r i s m t i c o

tos.19 Esse tipo de misticismo extremado, como vimos, contradiz o


ensino bblico a respeito do verdadeiro discernimento espiritual.
Os dons espirituais no devem produzir caos e desordem ir-
racional nas igrejas. Tampouco eles so dados apenas para serem
exibidos. Eles foram concedidos para edificar o corpo local, e no
os indivduos que os receberam (1 Co14.4,5,17,26). Quando vemos
algum usando o dom de forma egosta ou exibicionista, sucumbin-
do ao deslumbramento espiritual ou colocando outras pessoas em
um estado de inconscincia, podemos ter certeza de que, indepen-
dentemente do que ele est fazendo, ele no est usando um dom
legitimamente espiritual.
No se engane, muitos dons falsos esto sendo aceitos como
legtimos, resultando no na edificao da igreja, e sim na diviso
do corpo.

Dons na igreja de Corinto

Observemos com detalhes o que o apstolo Paulo tinha a dizer


em 1 Corntios sobre o uso equivocado dos dons espirituais. O abuso
dos dons se tornara um problema em Corinto, como ocorre hoje no
movimento carismtico. Paulo, que fundara essa igreja na segunda
vigem missionria (At 18), estava particularmente interessado na
sade espiritual e na vida dos crentes de Corinto. Ele passara dezoito
meses em Corinto, estabelecendo a igreja e protegendo-a dos inimi-
gos externos e internos.
Quando Paulo a deixou, outros pastores vieram para ministrar
igreja. Alguns deles destacaram-se, e outros ficaram muito conhe-
cidos. Infelizmente, depois de poucos anos aps a partida de Paulo,
19 Kenneth Copeland escreveu: Os crentes no devem ser guiados pela lgica.
No devemos ser guiados nem mesmo pelo bom senso... O ministrio de Jesus
nunca foi governado pela lgica ou pela razo (The force of faith. Ft. Worth: Ken-
neth Copeland Ministries, [19--]. p.10).

212
Deus realiza milagres hoje?

vrios problemas de ordem moral e espiritual surgiram na igreja de


Corinto. A situao era to sria, que a primeira carta de Paulo aos
crentes de Corinto lidou exclusivamente com essas dificuldades.
Divises, culto personalidade, faces, comprometimento moral
e outros males perigosos afligiam a igreja. A carnalidade era mais
valorizada que a espiritualidade. Perverses sexuais, fornicao, in-
cesto e adultrio eram tolerados, o mundanismo e o materialismo
estavam presentes. Membros da igreja processavam uns aos outros
em tribunais seculares. Uma faco promovia rebelio contra a au-
toridade apostlica. A igreja falhara completamente na tarefa de
disciplinar o membro que incorrera em uma transgresso serissi-
ma. Havia muitos conflitos conjugais, e o papel dos solteiros era mal
interpretado. Abusava-se da liberdade, a idolatria era praticada, o
egosmo imperava, o orgulho era comum, at mesmo a adorao a
demnios se infiltrara. As pessoas abusavam dos papis que Deus
outorgara aos homens e s mulheres, menosprezavam a Ceia do
Senhor e desonravam a celebrao do amor. Em meio a tudo isso
como poderamos esperar em ambientes assim os dons espiri-
tuais eram pervertidos, usados erroneamente e corrompidos.
Essa era uma igreja corrompida. Seus membros trouxeram
igreja os pecados e falcias de sua existncia como pagos. O proble-
ma dessa igreja no era a falta de dons espirituais. Em 1 Corntios1.7,
Paulo lhes disse: No vos falte nenhum dom. O problema da igreja
de Corinto era como utilizar os dons e como distinguir os verdadeiros
dons e os dons artificiais e demonacos. Isso era especialmente ver-
dadeiro no que diz respeito ao dom de lnguas.
Portanto, uma grande seo da epstola (1 Co1214) debate a
questo dos dons espirituais. Os crentes de Corinto tinham muitos
conceitos errados sobre o Esprito Santo. semelhana dos caris-
mticos modernos, eles tendiam a equiparar a atuao do Esprito
com atividades de xtase, involuntrias, frenticas ou misteriosas.
Qualquer pessoa podia levantar-se na igreja de Corinto e apresentar

213
O C ao s C a r i s m t i c o

uma mensagem em outra lngua, ou, talvez, entregar uma profecia,


ou dar uma interpretao. Quanto mais agitada a pessoa, tanto mais
piedosa e espiritual era considerada.

Paganismo em Corinto

O desejo de ser visto e reverenciado como espiritual era o mo-


tivo por que o dom de lnguas foi explorado e pervertido em larga
escala. Alguns crentes valiam-se do discurso em estado de xtase,
como se este fosse o verdadeiro dom de lnguas. O que faziam no
podia ser identificado com qualquer habilidade humana normal; por
isso, foi identificado como procedente de Deus.
No difcil entender como isso pde acontecer. Desde o incio,
quando Paulo pregou o evangelho pela primeira vez entre os corn-
tios, o Esprito Santo realizara coisas estupendas entre eles. Ou seja,
tinham o conhecimento de que o Esprito Santo estava atuando. No
entanto, os problemas comearam quando os corntios passaram a
confundir obra do Esprito Santo com as prticas msticas conheci-
das nas religies pags. A no ser por um pequeno grupo de judeus
que faziam parte da igreja desde a fundao, a maior parte dos corn-
tios fora salva do paganismo.
O paganismo era predominante em Corinto. A cidade era per-
meada pela cultura grega, enamorada da filosofia. Os corntios se
deleitavam em comentar os mais variados filsofos e chegavam a
ador-los. Essa a origem do sectarismo e das divises mencionadas
por Paulo em 1 Corntios1.11-12.
No entanto, provvel que Corinto fosse mis conhecida
pela imoralidade sexual. O nome da cidade foi transformado em
verbo. Corintizar significava relacionar-se sexualmente com
prostitutas. Corinto era conhecida, em todo o mundo, por suas
perverses e exageros sexuais. De acordo com o comentarista b-
blico William Barclay:

214
Deus realiza milagres hoje?

Acima do istmo, elevava-se a colina da acrpole, e nela estava o grande


templo de Afrodite, a deusa do amor. Ao templo estavam ligadas mil sacerdoti-
sas, prostitutas cultuais, que noite desciam da acrpole e aplicavam-se sua
ocupao, nas ruas de Corinto, tornando-se um fato proverbial: Nem todos os
homens tm condies de ir a Corinto.20

Infelizmente, o mesmo tipo de falta de moralidade infiltrou-se


na igreja de Corinto. No captulo 5, Paulo repreendeu igreja porque
um de seus membros vivia de modo pecaminoso com a mulher de
seu pai. Os casamentos estavam em perigo, e essa foi a razo por que
o apstolo Paulo gastou tanto tempo no debate sobre o casamento,
em 1 Corntios 7.

A influncia das religies de mistrio

A todo momento, a vida anterior dos crentes de Corinto


lutava contra eles. Uma das maiores ameaas era a influncia
permanente das religies de mistrio, anteriormente praticadas
por eles. Por mais de mil anos essas religies haviam dominado
aquela parte do mundo.
As religies de mistrios assumiram muitas formas diferentes,
retrocedendo a milhares de anos. Diversos ensinos e supersties que
essas religies propagavam eram comuns a cada uma de suas ramifi-
caes. Evidentemente, todas elas estavam interligadas por doutrinas
comuns. A evidncia aponta para a mesma origem: Babilnia.21 Todo
falso sistema de adorao originou-se nas religies de mistrio da Ba-
bilnia, pois todos esses falsos sistemas religiosos comeara na torre de
Babel. Babel a primeira representao da religio falsa, sofisticada e

20 Barclay, William. The letters to the corinthians. Philadelphia: Westminster,


1975. p. 3.
21 Ver, por exemplo, Hislop, Alexander. The two babylons. Neptune, N.J.: Loize-
aux, 1959. Reimpresso.

215
O C ao s C a r i s m t i c o

organizada (cf. Gn11.1-9). Ninrode, neto de Cam e bisneto de No, foi


o patriarca apstata que organizou e dirigiu a construo da torre (10.9-
10). Parte do esquema consistia no estabelecimento de um sistema de
religio falso, uma imitao da verdadeira adorao a Deus. Desde essa
poca, todo falso sistema de religio possui laos filosficos e doutrin-
rios relacionados apostasia da torre de Babel. Por qu? Porque Deus,
ao julgar as pessoas que construram a torre de Babel, espalhou-as pelo
mundo. Elas levaram consigo as sementes da falsa religio iniciada em
Babel. E, onde quer que tais pessoas se estabeleciam, praticavam alguma
forma da falsa religio de Babel. Eles a adaptavam, alteravam, faziam-
lhes acrscimos; mas todas as falsas religies subseqentes provm da
religio de Babel. A heresia babilnica permanece viva at hoje e, de
acordo com Apocalipse17.4, predominar no perodo de tribulao, no
fim dos tempos. O apstolo Joo descreveu ali uma mulher blasfema,
vestida de prpura e escarlata Babilnia, a me das meretrizes, com a
qual os reis da terra se prostituram repleta de nomes de blasfmia.
claro que em um centro comercial sofisticado, como a cidade
de Corinto, as pessoas conheciam e praticavam diversas religies de
mistrio. Tal como as falsas religies contemporneas, esses grupos
praticavam ritos e liturgias sofisticados que incluam regenerao ba-
tismal, sacrifcios pelos pecados, banquetes e jejuns. Os adeptos das
religies de mistrio tambm praticavam a automutilao e casti-
gos corporais. Criam em peregrinaes, confisses pblicas, ofertas,
ablues religiosas e penitncia para a remisso de pecados.
No entanto, talvez nenhum outro aspecto era mais caracters-
tico das religies de mistrio que a experincia chamada de xtase.
Seus adeptos procuravam manter a comunho mgica e sensitiva
com o divino. Eles fariam qualquer coisa para entrar em um estado
semiconsciente, alucinatrio, hipntico e orgstico, no qual criam
manter contatos sensitivos com uma divindade. Alguns usavam o
vinho para auxili-los na experincia eufrica, como Paulo deu a
entender em Efsios5.18. Quando os participantes sucumbiam ao

216
Deus realiza milagres hoje?

estado de euforia, quer pela intoxicao literal, quer pela excitao


emocional, eles pareciam estar drogados. Presumiam estar em unio
com Deus.
De acordo com S. Angus, ex-professor de Novo Testamento e
Teologia Histrica no Saint Andrews College, em Sydney (Austr-
lia), o xtase experimentado pelo adepto das religies de mistrio
levava-o a uma condio mstica inefvel em que as funes nor-
mais da personalidade eram suspensas, e os esforos morais que
formavam os carter eram aliviados ou relaxados, enquanto os
esforos emocionais ou intuitivos eram acentuados.22 Em outras
palavras, o participante chegaria ao estado em que sua mente seria
neutralizada, e suas emoes assumiriam o controle. O intelecto e a
conscincia dariam espao paixo, sensao e emoo. Isso era
o xtase, uma condio de euforia inebriante. Angus disse mais:

[O xtase] podia ser induzido por viglias ou jejuns, expectativa religiosa,


danas de roda, estmulos fsicos, contemplao de objetos sagrados, efeito de
msicas emocionantes, inalao de vapores, contgio avivalista (como ocorreu
na igreja de Corinto), alucinao, sugesto e todos os mtodos pertencentes ao
aparato dos mistrios... [um escritor antigo] fala sobre homens saindo se si
mesmos, para se fixarem completamente no divino e serem arrebatados.23

Quando o adepto da religio de mistrio experimentava o xta-
se, ele era elevado acima do nvel comum da experincia a um estado
de conscincia anormal. Passava pela sensao de prazer que o fazia
crer que seu corpo deixava de ser um empecilho alma.
De acordo com Angus, o xtase poderia variar do delrio
anormal conscientizao da unidade com o Invisvel e disso-
luo da individualidade dolorosa, que caracteriza os msticos de

22 Angus, S. The mystery-religions and christianity. New York: Dover, 1975.


p.100-101.
23 Ibid.p.101.

217
O C ao s C a r i s m t i c o

todas as eras.24 Em outras palavras, o xtase poderia emancipar


a alma do confinamento no corpo e possibilitar a comunho do
indivduo com o mundo espiritual. Criava uma extraordinria
sensao de leveza. Nesse estado, a pessoa detinha supostamen-
te a capacidade de ver e compreender coisas que apenas os olhos
espirituais poderiam contemplar.25
Testemunhos de crentes pentecostais e carismticos descrevem
exatamente o mesmo tipo de experincias. claro que, no caso dos
carismticos que passam por estados de euforia, eles atribuem as
experincias a certos dons do Esprito Santo, particularmente o dom
de lnguas. O testemunho comum : muito bom. Nunca me senti
assim antes! Tem que ser de Deus. Entretanto, um bom sentimento
significa que a experincia procedeu de Deus? No necessariamente,
como aprenderemos com a experincia dos crentes de Corinto.

Visita Primeira Igreja de Corinto

Quase no h dvida de que as vrias prticas, rituais, atitudes


e outros resultados das religies de mistrio infiltraram-se na igreja
de Corinto. Com o que se assemelharia uma visita quela igreja?
Imagine-se visitando, com sua famlia, essa cidade, no sculo I, e
dirigindo-se Primeira Igreja de Corinto. Voc chega na hora marcada
e descobre que as pessoas mais abastadas estavam ali j havia cerca de
uma hora e estavam terminando o gape (cf. 1 Co11.17-22). No lhe
sobrou nada, e voc percebe que grande nmero de pessoas pobres, que
estavam chegando, tambm no tinham nada para comer.

24 Ibid.
25 Para obter mais informaes sobre o falar em lnguas e xtases no mundo pago,
ver os seguintes artigos da Enciclopdia Britnica (em ingls): Mystery Religions,
Mysteries, Religions of Primitive People e Gift of Tongues. Ver, tambm, Counterfeit
Speaking in Tongues, escrito por A. R. Hay, em What is Wrong in the Church? (Audu-
bon, N.J.: New Testament Missionary Union, [19--], v.2, p.15-53).

218
Deus realiza milagres hoje?

Voc observa que os ricos no so apenas glutes (enquanto


devoram as ltimas pores de comida), mas alguns deles tambm
esto bbados. H, portanto, dois grupos: os pobres, sentados de
um dos lados da sala, totalmente sbrios e com o estmago vazio;
e as pessoas mais ricas, do outro lado, entupidas de comida e es-
timuladas pela grande quantidade de vinho. Por causa da diviso,
discute-se, e o ambiente no saudvel.
Algum anuncia o momento da Ceia do Senhor, mas ela tam-
bm se transforma em zombaria. Quem no tem nada para comer
ou beber torna-se gluto. Em seguida, eles passam ao culto, no qual
muitas pessoas ficam de p, gritando e falando ao mesmo tempo. Al-
gumas usam expresses extticas, enquanto outras tentam entregar
profecias e interpretar o que se diz.
Isso descreve aproximadamente a realidade de um domingo
comum na Primeira Igreja de Corinto. Agora voc entende por que
Paulo disse, em 1Corntios11.17: Porquanto vos ajuntais no para
melhor, e sim para pior. O culto inteiro era uma confuso frentica,
incoerente e catica. Paulo escreveu em termos muito contunden-
tes, para tentar restabelec-los, e usou grande parte da epstola para
falar sobre o uso adequado do dom de lnguas.
O problema que Paulo enfrentou em Corinto o mesmo que
ainda traz dificuldades para o movimento carismtico atual: como
diferenciar os dons falsos dos genunos? Muitos carismticos diro
que, ao ouvirem algum se levantar e fazer um pronunciamento em
nome de Deus, eles sabem se isso procede de Deus ou no.26 No en-
tanto, como saber a diferena? Mediante um aspecto: o verdadeiro
dom de lnguas era a capacidade de falar em uma lngua estrangeira
(ver Captulo10). Nada no Novo Testamento d a entender que o
dom de lnguas era um discurso exttico. E Deus no concederia um

26 Cf. Hodges, Melvin. Spiritual gifts. Springfiled, Mo.: Gospel Publishing Hou-
se, 1964. Captulo 4.

219
O C ao s C a r i s m t i c o

dom semelhante ao engano que Satans usa para manter as pessoas


sob o controle das falsas religies.
Corinto estava repleta de sacerdotes (e sacerdotisas) pagos,
adivinhos e feiticeiros. Pessoas em vrios estados de xtase afirma-
vam receber o poder e a inspirao dos deuses. E, visto que a igreja de
Corinto se tornara carnal, vrios tipos de atividades pags lhe foram
acrescentadas. Um dos motivos para a fcil assimilao era o fato de que
os crentes de Corinto esperavam que o Esprito Santo agisse apenas de
forma visvel, audvel e tangvel. Criam que o derramamento do Esp-
rito, prometido em Joel2.28, apenas comeara a cumprir-se; por isso,
esperavam a ocorrncia de fenmenos sobrenaturais.
Os crentes de Corinto sabiam que Jesus falara aos discpulos so-
bre a vinda do Esprito e que se seguiriam coisas maravilhosas. Sem
dvida, Paulo j lhes falara sobre os acontecimentos surpreendentes
no Pentecostes, os primeiros dias da igreja, sobre sua converso a
caminho de Damasco e os sinais impressionantes das duas primeiras
viagens missionrias.
Satans aproveitou-se do entusiasmo daqueles crentes em rela-
o atuao miraculosa do Esprito Santo. A Primeira Epstola aos
Corntios uma das cartas mais antigas do Novo Testamento. Ali j
existiam problemas preocupantes. No demorou muito para Satans
enturvar as guas, quando cristos bem intencionados incorreram
em carnalidade, erro e prticas falsas. Grande parte de tudo isso era
feito com base na suposio de que todas as ocorrncias msticas
deviam proceder do Esprito.

Desencaminhados pelos falsos dons

As igrejas carismticas e pentecostais de nossos dias lutam com


vrias das mesmas dificuldades enfrentadas pela igreja de Corinto.
Vivemos em uma sociedade pag que exerce forte influncia sobre
a igreja. Os excessos de carnalidade e o comprometimento moral

220
Deus realiza milagres hoje?

infiltraram-se na igreja e alguns dos mais infames exemplos de


imoralidade e corrupo encontram-se nos nveis mais altos da lide-
rana carismtica. Existem paralelos inegveis entre as posturas dos
carismticos contemporneos e o pensamento que predominava na
igreja de Corinto.
Conversei com um lder do movimento pentecostal moderno,
e ele me disse: Voc no pode negar minha experincia. Respon-
di-lhe dizendo: Bem, deixe-me perguntar-lhe: quando ocorre uma
experincia, voc sempre sabe, sem duvidar, que ela procede de
Deus? Seja honesto.
Ele respondeu: No.
Ela poderia ser realizada por Satans?, perguntei.
Ele respondeu com relutncia: Sim.
Ento, como voc sabe a diferena?.
Meu amigo carismtico no tinha resposta.
Esse era exatamente o ponto em que os crentes de Corinto esta-
vam. Eles no sabiam o que procedia de Deus ou no. A obra do Esprito
era confundida com os xtases pagos. Eles precisavam de ajuda.
Paulo respondeu-lhes: A respeito dos dons espirituais, no
quero, irmos, que sejais ignorantes (1 Co12.1). Por que este de-
sejo de Paulo em relao aos crentes de Corinto? Porque, sem o uso
correto dos dons, a igreja no poderia ser santa e madura.
Visto que a igreja no pode funcionar de maneira correta sem
os dons espirituais, Satans tenta falsific-los quando possvel. Ele
tambm faz o que pode para causar mal-entendido e fomentar con-
ceitos errados sobre os dons espirituais, a fim de produzir confuso
e caos. Isso ocorreu em Corinto e acontece hoje.
As pessoas so enganadas de um modo semelhante ao que
Paulo descreveu em 1 Corntios 12.2: Sabeis que, outrora, quan-
do reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo
reis guiados. Paulo referia-se ao paganismo, do qual os cristos de
Corinto haviam se convertido. Eles eram conduzidos, vitimados

221
O C ao s C a r i s m t i c o

por um falso sistema. O verbo grego usado nas Escrituras apag


descreve a conduo de algum para longe, como prisioneiro (cf.
Mt26.57; Jo19.16).
Parafraseando 1 Corntios12.2, Paulo disse aos crentes de Co-
rinto que, quando eles adoravam segundo os moldes do paganismo,
eram conduzidos por demnios em xtases nas religies de mist-
rio. No entanto, eles estavam introduzindo esses mesmos padres
antigos na igreja e permitiam que demnios invadissem o culto de
Cristo. Eram incapazes de distinguir o que era certo e o que era er-
rado, o que era divino e o que era demonaco. Tambm estavam to
desejosos de aceitar qualquer coisa sobrenatural, que falharam em
distinguir o que era de Deus e o que era de Satans, resultando em
caos absoluto. Em vrias circunstncias, atribuam os atos de Sata-
ns obra do Esprito Santo.
Quando eram pagos, aqueles crentes haviam sido conduzidos
a atividades irracionais, extticas e orgacas; no entanto, isso no
deveria mais ocorrer. A pessoa verdadeiramente espiritual no a
que se submete a transes, xtases e frenesis emocionais. Quando
algum se encontra fora de controle, isso jamais ocorre por causa do
Esprito Santo. Quem alega ter sido derrubado pelo Esprito, pode
ter sido derrubado, mas no pelo Esprito Santo.
Em nenhuma passagem das Escrituras vemos os dons autn-
ticos do Esprito sendo operados por uma pessoa que est fora de
controle ou est sob algum tipo de aprisionamento sobrenatural.
Nenhuma passagem do Novo Testamento ensina que o Esprito de
Deus faz pessoas entrarem em transe, desmaiarem ou se compor-
tarem de maneira frentica. Ao contrrio, o fruto do Esprito ...
domnio prprio (Gl 5.22,23). Por isso, cingindo o vosso enten-
dimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est
sendo trazida na revelao de Jesus Cristo (1 Pe1.13).
De acordo com 1 Corntios12.3, pode-se descobrir algumas
coisas bizarras que ocorriam na assemblia de Corinto: Por isso,

222
Deus realiza milagres hoje?

vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus
afirma: Antema, Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Se-
nhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo. Essa uma declarao
surpreendente. Parece que alguns crentes professos levantavam-
se na reunio e manifestavam, supostamente, os dons do Esprito
amaldioando a Jesus!
evidente que, se algum diz: Jesus maldito (antema), isso
no procede de Deus. Parece incrvel, mas os corntios no tinham
certeza disso. Por qu? Talvez porque julgavam a genuinidade dos
dons espirituais baseando-se nos fenmenos, e no no contedo?
Ou, quem sabe, quanto mais repleta de xtase e eufria fosse a reu-
nio, tanto mais se parecesse, aos olhos deles, com uma atuao do
Esprito Santo? Seja qual for o caso, os crentes de Corinto desceram
a um nvel to baixo, que se tornaram incapazes de diferenciar o que
provinha do Esprito e o que pertencia a Satans.
Existem diversas explicaes para isso. Talvez a mais provvel
esteja vinculada heresia que atuava durante todo a poca do Novo
Testamento (v. 1 Jo2.22; 4.2,3). Era a heresia que negava a divinda-
de de Jesus e sua suficincia para salvar. No sculo II, ela apareceu
com fora total sob o nome de gnosticismo.27 Observe que o texto
afirma: Antema, Jesus [no Cristo]! possvel que na assemblia
de Corinto certas pessoas j aceitassem a heresia da separao entre
o Esprito de Cristo e o Jesus humano. Esse se tornou o principal
ensino gnstico. O gnosticismo preconizava: quando Jesus foi ba-
tizado, o Esprito de Cristo desceu sobre Jesus. E, antes da morte
de Jesus, o Esprito de Cristo supostamente O deixou, e Ele morreu
como um criminoso amaldioado.28

27 O gnosticismo negava a realidade do Senhor Jesus Cristo conforme Ele


apresentado na Escritura. Quanto a uma excelente discusso sobre essa heresia,
cf. Walls, A. F. Gnosticism. In: Tenney, Merril C. (Org.). The Zondervan pictorial
enclyclopedia of the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1975. v.2, p.736, ss.
28 Alguns desses mesmos elementos da heresia gnstica so repetidos em certos

223
O C ao s C a r i s m t i c o

Esse o tipo de erro que tambm pode ter produzido nos


crentes de Corinto confuso quanto ressurreio. evidente
que alguns daqueles crentes duvidavam da ressurreio de Jesus
em forma corprea. Pulo escreveu, para combater essa confuso
perniciosa: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e
v, a vossa f (1 Co15.14).
No importando que doutrinas especificas estavam em perigo,
a profundidade da confuso espiritual em Corinto revelou, com cer-
teza, que muitos dos fenmenos extticos e miraculosos ocorridos
em seu meio no eram dons espirituais verdadeiros.

Apenas o que tem valor falsificado

Na verdade, evidente que, se pessoas da igreja Corinto di-


ziam: Antema, Jesus!, os dons que elas alegavam haver recebido
do Esprito Santo eram falsos. Meu pai sempre dizia: Ningum fal-
sifica o que no tem valor. Jamais ouvimos falar de papel branco
falsificado. As pessoas no falsificam lixo. No entanto, falsifica-se
dinheiro, diamantes e jias. Os falsificadores copiam aquilo que tem
valor, pois essa a nica razo por que eles falsificam. Satans esteve
ocupado na igreja de Corinto imitando os dons espirituais e ainda
procede do mesmo modo hoje.
Quem pode negar que o movimento carismtico sofre dos
mesmos problemas espirituais encontrados por Paulo na igreja de
Corinto? Muitos carismticos amam com sinceridade o Senhor e as
Escrituras, mas fazem parte de um sistema que possui, em seu cer-
ne, as sementes do mesmo erro que arruinava a igreja de Corinto.
Os no-carismticos que compreendem essas questes no
podem aquiescer, silenciosos, por amor concrdia exterior. O
apstolo Paulo foi enftico em repreender os crentes de Corinto por

ensinos falsos de carismticos contemporneos (ver Captulo12).v

224
Deus realiza milagres hoje?

abusarem de seus dons espirituais. Ele sabia que o corpo de Cristo


sofreria, enquanto os dons do Esprito Santo estivessem sendo falsi-
ficados e corrompidos. Satans confundia as pessoas a respeito dos
dons espirituais nos dias de Paulo e ainda o faz hoje. A tragdia de
aceitar o falso a perda do que genuno. Temos de perceber a dife-
rena. A igreja s pode ser edificada quando os dons espirituais so
usados de maneira adequada; quando a Escritura entendida e ensi-
nada do modo correto e os crentes andam no Esprito, com domnio
prprio, comprometidos com a obedincia Palavra de Deus.

225
Captulo 8

O que acontecia na
igreja primitiva?

A experincia, como destacamos repetidas vezes, o funda-


mento sobre o qual a maior parte do sistema de crena carismtica
est alicerado. A experincia tambm a autoridade que os carism-
ticos mais citam para validar seus ensinos. Essa abordagem centrada
na experincia influencia a maneira como os carismticos lidam com
as Escrituras. O livro de Atos dos Apstolos o dirio das experi-
ncias dos apstolos a fonte qual os carismticos recorrem em
busca de apoio bblico para suas crenas.
Atos dos Apstolos uma narrativa histrica, em contraste
com as epstolas (que tm carter didtico). Esse livro a crnica
das experincias da igreja infante; as epstolas contm instrues
para os crentes vivenciarem no decorrer de toda a era da igreja. His-
toricamente, os cristos comprometidos com a perspectiva bblica
reconhecem essa diferena. Isto , os telogos evanglicos extraram
o mago de sua doutrina de passagens bblicas escritas especifica-
mente para ensinar a igreja. Eles interpretaram Atos dos Apstolos
como um registro histrico inspirado do perodo apostlico, no
considerando, necessariamente, cada acontecimento ou fenmeno
ali registrado como uma norma para toda a era da igreja.
Os carismticos, ansiando pelas experincias descritas em Atos,
elaboraram um sistema doutrinrio que considera os acontecimentos ex-
traordinrios do incio da era apostlica como marcas imprescindveis da
atuao do Esprito Santo sinais de poder espiritual que devem ser espe-
rados, rotineiramente, por todos os crentes, em todas as pocas.
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

Esse erro srio de interpretao arruna o entendimento dos


carismticos a respeito das Escrituras e obscurece vrias das princi-
pais questes bblicas que so cruciais ao entendimento correto da
controvrsia carismtica. O carismtico Gordon Fee fez o seguinte
comentrio sobre as dificuldades hermenuticas apresentadas pela
maneira como os carismticos interpretam o livro de Atos:

Se a igreja primitiva normativa, qual de suas expresses tem a primazia?


Jerusalm? Antioquia? Filipos? Corinto? Isto , por que nem todas as igrejas
vendiam seus bens e possuam todas as coisas em comum? Alm disso, legti-
mo interpretar [qualquer] declarao descritiva como norma? Se isto verdade,
como distinguir as declaraes normativas das no-normativas? Por exemplo,
devemos seguir o padro de Atos1.26 e escolher os lderes por meio do lanar
sortes? Qual exatamente o papel do precedente histrico na doutrina crist ou
no entendimento da experincia crist?1

No entanto, o livro de Atos jamais pretendeu ser a base primria


da doutrina da igreja. Apenas registra os primeiros dias da era da igreja
e apresenta a transio da Antiga para a Nova Aliana. As curas, os mi-
lagres, os sinais e as maravilhas realizados pelos apstolos, evidentes
em Atos, no eram comuns, mesmo naqueles dias. Esses acontecimen-
tos foram excepcionais; cada um tinha um propsito especfico, sempre
associados ao ministrio apostlico, e sua freqncia decresceu muito
desde o incio at ao final da narrativa de Atos.
Escrito por Lucas, um mdico, Atos dos Apstolos descreve o
perodo inicial do surgimento da igreja, no Dia de Pentecostes, e ter-
mina cerca de trinta anos mais tarde, narrando o aprisionamento
de Paulo, aps a terceira viagem missionria. Do incio ao fim do li-
vro, existem diversas transies. Mudanas ocorrem em quase todos
os captulos. A Antiga Aliana desvanece, e a Nova Aliana avana
1 Fee, Gordon D. Hermeneutics and historicl precedent a major problem in
pentecostal hermeneutics. In: Spittler, Russell P. (Org.). Perspectives on the new
pentecostlism. Grand Rapids: Baker, 1976. p.123.

227
O C ao s C a r i s m t i c o

com fora total. At Paulo foi apanhado de surpresa pelas mudan-


as. Apesar de ser um apstolo da Nova Aliana, ele ainda mantinha
ligaes com a Antiga, conforme indicado pelo fato de que ele tomou
votos judaicos (cf. At18.18; 21.26).
Em Atos, passa-se da sinagoga para a igreja e da lei para a graa.
A igreja transformada de um grupo de crentes judeus em um corpo
formado por judeus e gentios unidos em Cristo. No incio do livro
de Atos, os crentes relacionavam-se com Deus por meio da Antiga
Aliana; na parte final, todos os crentes estavam em Cristo, vivendo
sob a Nova Aliana, habitados pelo Esprito Santo, em um relaciona-
mento novo e nico.
Portanto, Atos descreve um momento extraordinrio da hist-
ria. As transies que ele registra jamais sero repetidas. Da mesma
forma, os nicos ensinamentos normativos do livro de Atos pra a
igreja so os explicitamente confirmados por outras passagens
bblicas.

A doutrina carismtica da subseqncia

Atos 2.4 a pedra angular dos carismticos, contendo o que


pentecostais e carismticos consideram o cerne da verdade do Novo
Testamento: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram
a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que
falassem.
A maior parte dos carismticos acredita que esse versculo
ensina que, na converso, os crentes recebem o Esprito Santo em
sentido restrito. Portanto, os crentes devem buscar o batismo com o
Esprito, a fim de moverem-se a um nvel mais elevado de vida espi-
ritual, imersos de modo sobrenatural no poder do Esprito de Cristo.
A experincia usualmente muitos diro sempre acompanhada
pelo falar em lnguas, resultando em uma nova motivao e em um
novo poder espiritual.

228
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

Esse conceito o recebimento da salvao em um momen-


to e o recebimento do batismo do Esprito em momento posterior
chama-se doutrina da subseqncia. Gordon Fee alista duas carac-
tersticas do pentecostalismo: 1. A doutrina da subseqncia, ou
seja, existe para o crente um batismo no Esprito distinto e posterior
experincia da salvao... 2.A doutrina das lnguas como evidncia
fsica inicial do batismo no Esprito.2
Em sua pesquisa completa sobre a teologia pentecostal, Frederick
Dale Bruner escreveu: Os pentecostais acreditam que o Esprito batiza
todos os crentes em Cristo (converso) e que Cristo no batizou todos
os crentes no Esprito (Pentecostes).3 A maioria dos carismticos cr
no somente que o batismo do Esprito ocorre em algum momento
aps a converso, mas tambm que o batismo do Esprito algo que os
cristos precisam buscar. Bruner continua e afirma:

As caractersticas mais importantes do entendimento pentecostal quanto


ao batismo no Esprito Santo... so: 1.o acontecimento, de modo geral, distin-
to e subseqente ao novo nascimento; 2.a evidncia inicial o sinal de falar em
outras lnguas; 3.esse batismo deve ser buscado com ardor.4

Esses trs elementos o batismo do Esprito subseqente


converso, a busca intensa por parte dos batizados e a evidncia de
falar em lnguas so caractersticos de quase todas as variantes da
doutrina carismtica. Os carismticos so vagos em quase todas as
demais reas da teologia, mas neste ponto eles falam com clareza a
respeito do que crem.
Os carismticos procuram no livro de Atos apoio para sua dou-
trina da subseqncia. 1 Corntios12.13 (Em um s Esprito, todos

2 Ibid. p.120.
3 Bruner, Frederick D. A theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmns,
1970. p.60.
4 Ibid. p.61.

229
O C ao s C a r i s m t i c o

ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer


escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Espri-
to) no pode ser usado para provar a doutrina da subseqncia, pois
esse versculo afirma que todos os crentes foram batizados pelo Esp-
rito no corpo de Cristo. Na verdade, torna-se evidente que o batismo
descrito em 1 Corntios12.13 no pode ocorrer em algum momento
depois da salvao. Do contrrio, o que Paulo afirmou no pode ser
verdadeiro a respeito de todos os crentes. Nenhuma evidncia, como
o falar em outras lnguas, mencionada, e no h qualquer aluso
busca desse batismo.
Os carismticos tambm no recorrem a 1Corntios 14 para
provarem a doutrina da subseqncia, da evidncia ou da busca, pois
esse captulo no diz nada sobre esses elementos. De fato, as nicas
passagens que os carismticos podem usar para apoiar sua doutrina
da subseqncia so encontradas em Atos. As epstolas no dizem
nada que possa ser usado para fundamentar tal idia.
A verdade que o prprio livros de Atos no serve para apoiar
o ponto de vista carismtico. Apenas quatro passagens mencio-
nam lnguas ou o recebimento do Esprito Santo: os captulos 2,
8, 10 e 19. Apenas em Atos2 e 8 os crentes recebem o Esprito
aps a salvao. Em Atos 10 e 19, os crentes foram batizados
no Esprito no momento em que creram. Portanto, a doutrina da
subseqncia no pode ser defendida de modo convincente com
base no livro de Atos.
O que podemos dizer sobre as lnguas? Atos 2, 10 e 19 nos
informam que os crentes falaram em lnguas, mas no h registro
desse fenmeno no captulo8.
E o que podemos dizer sobre a exigncia de buscar ardentemente
o batismo do Esprito? Atos2 nos mostra que os crentes esperaram em
orao o cumprimento da promessa do Senhor (cf.1.4, 14). Os captu-
los8, 10 ou 19 no fazem qualquer meno de buscar esse batismo.
A verdade clara: dizer que o livro de Atos apresenta o padro

230
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

normal em favor do recebimento do Esprito Santo um problema;


nenhum padro coerente est evidente em Atos dos Apstolos!
verdade que os cristos, no Dia de Pentecostes (At2), os gen-
tios, na casa de Cornlio (At10), e os judeus de feso que tinham
apenas o batismo de Joo (At19) receberam o Esprito Santo e, em
seguida, falaram em lnguas. Contudo, essas trs ocorrncias no
implicam que devem ser entendidos como padro para todos os ou-
tros cristos. De fato, nenhuma das passagens debatidas (At2, 8,
10 ou 19) transmitem a idia de que outras pessoas precisam ter
experincias semelhantes.
Se as lnguas fossem uma experincia normal, por que no fo-
ram mencionadas em Atos8 quando os samaritanos receberam
o Esprito Santo? Por que os texto de Atos 2 a 4 no afirmam que
todos os que creram em decorrncia do sermes de Pedro (mais de
cinco mil pessoas segundo Atos4.4) e receberam o Esprito Santo
(At2.38) tambm falaram em lnguas? Para que algo se torne nor-
mativo, tem de ser comum a todos.
John Stott afirmou:

Os trs mil no parecem haver experimentado os mesmos fenmenos mi-


raculosos (o vento impetuoso, as lnguas de fogo ou a capacidade de falar em
idiomas estrangeiros). Pelo menos nada se diz a respeito. Entretanto, devido
certeza divina anunciada por Pedro, ele devem ter herdado a mesma promessa
e recebido os mesmos dons (v.33, 39). Apesar disso, havia uma diferena entre
eles: os cento e vinte j haviam sido regenerados e receberam o batismo do Es-
prito depois de esperarem em Deus durante dez dias. Os trs mil, entretanto,
eram incrdulos, e receberam simultaneamente o perdo dos pecados e o dom
do Esprito isso ocorreu logo depois de haverem se arrependido e crido, sem
necessidade de espera.
Essa distino entre os dois grupos, os centos e vinte e os trs mil, muito
importante, pois a norma para hoje com certeza o segundo grupo, os trs mil, e
no (como se supe) o primeiro. A experincia dos cento e vinte ocorreu em dois
estgios por causa das circunstncias histricas. Eles no poderiam ter recebido
o dom do Pentecostes antes do Dia de Pentecostes. No entanto, essas circuns-

231
O C ao s C a r i s m t i c o

tncias histricas deixaram de existir h muito. Vivemos em tempo posteriores


ocorrncia do Dia de Pentecostes, semelhana dos trs mil. Em nosso caso
e no caso deles, o perdo dos pecados e o dom ou batismo do Esprito so
recebidos ao mesmo tempo.5

Um exame mais detalhado de Atos 2

Indubitavelmente, Atos 2 a passagem da Escritura sobre a qual


pentecostais e carismticos desenvolvem sua teologia do batismo do
Esprito Santo. Ao registrar o nascimento da igreja, Lucas disse:

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar;


de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa
onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de
fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e
passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem.

Como j afirmamos, a doutrina da subseqncia, de pente-


costais e carismticos extrada principalmente dessa passagem.
Os carismticos alegam que os apstolos e outros discpulos que
experimentaram o batismo e as lnguas em Atos2.1 a 4 j eram
salvos. Portanto, no Dia de Pentecostes eles receberam o poder do
Esprito Santo, que deveriam usar para transformar o mundo.
Nesse aspecto, o ponto de vista carismtico no pode ser cen-
surado. Temos certeza de que os discpulos mencionados em Atos2
ou pelo menos alguns deles tinham experimentado a salvao.
Eram provavelmente os mesmos cento e vinte discpulos, incluindo
os apstolos, que se reuniram no cenculo, conforme Atos 1. Como
sabemos que j eram salvos? Jesus lhes dissera: Alegrai-vos... por-
que o vosso nome est arrolado nos cus (Lc10.20) e: Vs j estais

5 Sttot, John R. Baptism and fulness. Downers Glove, Ill.: InterVarsity, 1976.
p.28-29.

232
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

limpos pela palavra que vos tenho falado (Jo15.3). No h dvida


de que Jesus assegurou-lhes a salvao.
A maior parte dos carismticos sugere que os discpulos tambm
haviam recebido o Esprito Santo antes do Dia de Pentecostes, no cen-
culo, aps a ressurreio de Jesus. Em Joo20.21-22, lemos: Jesus...
soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. De acordo com
a interpretao carismtica padro concernente a esses versculos, visto
que Jesus j lhes tinha dado o Esprito Santo, a experincia do Dia de
Pentecostes deve representar algo maior. Era uma experincia de nvel
superior, do batismo do Esprito, que lhes concedeu poder verdadeiro.6
Essa a interpretao correta de Joo20.21-22? Neste ponto,
a posio carismtica no resiste ao escrutnio. Inicialmente, a pas-
sagem no afirma que os discpulos receberam realmente o Esprito
Santo. Nenhuma passagem o afirma at ao Dia de Pentecostes. A
passagem de Joo 20 assevera apenas que Jesus lhes disse: Recebei
o Esprito Santo. O que isso significa? A declarao foi um penhor,
uma promessa, que se cumpriria no Dia de Pentecostes. Crisstomo
(345-407d.C.) e muito outros mantinham essa posio. As declara-
es seguintes de Joo20 parecem confirmar que os discpulos no
receberam o Esprito no cenculo. Oito dias depois, Jesus veio ao
encontro deles, no lugar em que se escondiam cheios de temor
um local fechado (20.26). Mais de uma semana depois de Jesus
haver soprado sobre eles e prometido o Esprito, os discpulos no
haviam ido a lugar algum nem realizado nada que manifestasse o
poder e a presena do Esprito.
No entanto, os argumentos mais fortes surgem nos primeiros
versculos de Atos1. Um pouco antes da ascenso, Jesus reuniu os
discpulos e lhes disse que no se distanciasseem de Jerusalm e es-
perassem a promessa do Pai (At 1.4). Jesus continuou e afirmou:

6 Quanto a uma apresentao desse ponto de vista, ver Ervin, Howard M. These
are not drunken, as ye suppose. Plainfiled, N.J.: Logos, 1968. p.31-32.

233
O C ao s C a r i s m t i c o

Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com


o Esprito Santo, no muito depois destes dias. A promessa do Pai
refere-se, aparentemente, a Joo14.16: E eu rogarei ao Pai, e ele vos
dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco.
Essa era a promessa da vinda do Esprito Santo. Ela foi confirmada
por Jesus em Joo 20.26, mas ainda no fora cumprida. Naquele
momento os discpulos ainda esperavam pelo Esprito Santo.
Jesus disse novamente: Recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como
em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). Torna-se
claro que o recebimento do poder seria correspondente ao recebimento
do Esprito Santo. Os discpulos ainda esperavam. A promessa ainda no
fora cumprida. Se o Esprito tivesse descido sobre eles na ocasio descrita
em Joo20, o poder tambm estaria neles, e no teriam nada a esperar.
Duas outras passagens indicam que os discpulos no recebe-
ram o Esprito Santo antes do Dia de Pentecostes. Em Joo7, lemos
que Jesus se levantou na Festa dos Tabernculos e ofereceu gua
viva a todos os que desejassem vir e beber. No versculo 39, o aps-
tolo explicou que Jesus falava sobre o Esprito Santo: Isto ele disse
com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem;
pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no
havia sido ainda glorificado. Essa passagem afirma explicitamente
que o Esprito no viria enquanto Jesus no fosse glorificado; e Je-
sus s seria glorificado quando ascendesse ao cu.7
Alm disso, Jesus falou aos discpulos: Mas eu vos digo a verdade:
convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para
vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei (Jo16.7). Jesus s foi
quando ascendeu, conforme registra o incio de Atos dos Apstolos.

7 A ascenso estava na mente de Jesus, quando Ele fez a orao registrada em


Joo17, pedindo ao Pai que Lhe desse a glria que possura junto dEle antes que
houvesse mundo (v. 1-5). De acordo com Joo7.39, o Esprito no viria enquan-
to Jesus no ascendesse ao cu para receber essa glria.

234
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

Deste modo, o estudo cuidadoso da Bblia aponta convincen-


temente para a concluso de que as palavras de Jesus (Jo20.22) so
apenas uma promessa da vinda do Esprito Santo; os discpulos no
O receberam naquele momento.
Lembre-se tambm de que todos esses acontecimentos se de-
ram em um perodo de transio. claro que houve uma sobreposio
entre a Antiga e a Nova Aliana. Os discpulos conheciam e confia-
vam em Cristo, mas ainda eram crentes do Antigo Testamento. Eram
incapazes de entender e experimentar a habitao permanente do
Esprito, enquanto Ele no viesse no Pentecostes.
Como respondemos afirmao carismtica de que o batismo
no Esprito algo que deve ser buscado com ardor? Embora os cento
e vinte discpulos no cenculo estivessem orando numa atitude de
antecipao e expectativa (At1.4), no h evidncia de que busca-
vam o Esprito Santo. Os discpulos no podiam fazer nada para que
esse grande evento ocorresse. Apenas esperavam o cumprimento
soberano da promessa divina.
Tambm no existe, em todo o livro de Atos, a menor indica-
o de que algum buscou ou pediu o Esprito Santo ou as lnguas.
Nos captulos 8, 10 e 19, no achamos ningum buscando o Espri-
to. No existe nenhuma passagem bblica que apresente os crentes
das igrejas de Antioquia, Galcia, Filipos, Colossos, Roma, Tessal-
nica ou Corinto buscando o Esprito Santo ou as lnguas. Estude as
passagens do livro de Atos que descrevem pessoas sendo cheias do
Esprito e falando em lnguas. No h nem um exemplo nem mes-
mo onde esses fenmenos ocorreram indicando que algum membro da
igreja primitiva buscou essa experincia. Frederick Dale Bruner estava
certo, ao perguntar: Isto no deveria afetar a doutrina pentecostal
da busca do batismo no Esprito Santo, com a evidncia inicial do
falar em lnguas?8

8 Bruner, Frederick D. A theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmns,

235
O C ao s C a r i s m t i c o

Quando o Esprito Santo veio no Pentecostes, uma nova ordem


foi estabelecida. A partir daquela ocasio, o Esprito Santo viria a todo
crente no momento da f e habitaria nele em um relacionamento du-
radouro e permanente. Esse o motivo por que Romanos8.9 afirma:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito
de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse
tal no dele. Essa tambm a razo pela qual Paulo afirmou que todos
os cristos so batizados, pelo Esprito, no corpo de Cristo e que a todos
ns foi dado de beber do mesmo Esprito (1 Co12.13).
Atos 2.3-4 registra o recebimento do Esprito. Os discpulos foram
batizados com o Esprito (vv. 2-3); esse acontecimento foi acompanha-
do por um som vindo do cu, semelhante a um vento impetuoso, e por
lnguas como de fogo, que pousaram sobre todos eles. Nesse momento,
todos ficaram cheios do Esprito e comearam a falar em outras lnguas.
Essas lnguas miraculosas possuam um propsito definido: serviriam
como sinal de juzo sobre o Israel incrdulo, comprovando a incluso de
outros grupos na igreja; serviriam tambm para confirmar a autorida-
de espiritual dos apstolos. (Quanto a uma avaliao mais completa do
propsito das lnguas, ver Captulo 10.)
Atos2.5-12 relata que os judeus ali presentes homens piedo-
sos, vindos de todas as naes debaixo do cu ficaram extasiados.
Aceitaram esse milagre surpreendente como um sinal da parte de Deus.
Quando Pedro se levantou e pregou um sermo, trs mil pessoas creram e
foram salvas. Todas essas pessoas receberam o Esprito Santo no momen-
to em que creram (2.38). Novamente, nada sugere que as trs mil pessoas
tenham falado em lnguas, enquanto ouviam os discpulos faz-lo.
O acontecimento registrado em Atos2 foi uma maravilha m-
par. Foi o primeiro e ltimo Pentecostes para a igreja. Deus desejava
que todos soubessem que algo incomum estava acontecendo; por
isso, houve um som semelhante ao vento impetuoso, as lnguas de

1970. p.165.

236
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

fogo repartidas sobre cada um dos discpulos; tambm foi por essa
razo que eles falaram em outras lnguas.
Deus queria que todos os recipientes do batismo inicial do
Esprito soubessem que faziam parte de um acontecimento nico
e dramtico. Tambm queria que os peregrinos em Jerusalm, pro-
venientes de pases diferentes e de regies circunvizinhas, ouvissem
a mensagem em sua prpria lngua. A igreja nasceu. Iniciava-se uma
nova era. Como Merrill Unger destacou:

O Pentecostes to irrepetvel como a criao do mundo ou do homem.


Alm disso, o Pentecostes ocorreu de uma vez para sempre, como a encarnao,
a morte, a ressurreio e a ascenso de Cristo. Deduzimos isso dos seguintes
fatos: 1.O Esprito de Deus veio, chegou e fixou residncia na igreja apenas uma
vez, no Pentecostes; 2.O Esprito Santo foi outorgado, recebido e depositado na
igreja apenas uma vez, no Pentecostes; 3.O Pentecostes ocorreu em um tem-
po especfico (At 2.1) em cumprimento de um tipo do Antigo Testamento
(Lv23.15-22), num local determinado (Jerusalm cf. Lc24.49), sobre poucas
pessoas (At1.13,14), com um propsito especfico (cf. 1 Co12.12-20): introduzir
uma nova ordem. Esse acontecimento no constitui uma caracterstica contnua
ou recorrente dessa nova ordem, introduzida de uma vez por todas.9

Entretanto, os carismticos transformam esse acontecimen-


to em algo normativo para os cristos de todas as pocas. Afirmam
que o eventos relatados nesse captulo de Atos devem acontecer com
qualquer pessoa. Se isso fosse verdade, qualquer pessoa tambm
sentiria o vento impetuoso e as lnguas repartidas. Evidentemente,
esses fenmenos no so mencionados hoje.
Em 1976, os pentecostais realizaram uma conferncia mundial
em Jerusalm para celebrar o milagre contnuo do Pentecostes. De
modo significativo, os delegados precisaram usar os servios de in-
trpretes e fones de ouvido para entender o que era dito! Embora os

9 Unger, Merril F. New Testament teaching on tongues. Grand Rapids: Kregel,


1971. p.17-18.

237
O C ao s C a r i s m t i c o

carismticos indiquem Atos2 como base para sua crena e prtica,


os fenmenos carismticos contemporneos no so os mesmos ex-
perimentados pelos discpulos de Jerusalm no Pentecostes.

Um exame mais detalhado de Atos 8

Outro texto usado como prova pelos carismticos Atos8, que


descreve a perseguio da igreja e a disperso dos discpulos pela Judia
e Samaria. Como resultado, alguns samaritanos creram em Cristo.
Atos8.14-17 relata:

Ouvindo os apstolos, que estavam em Jerusalm, que Samaria recebera a


palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo; os quais, descendo para l, oraram por
eles para que recebessem o Esprito Santo; porquanto no havia ainda descido sobre
nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus.
Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo.

Naturalmente, os carismticos querem ver nesse incidente a evi-


dncia inequvoca da doutrina da subseqncia. Os samaritanos haviam
sido batizados em o nome do Senhor Jesus; entretanto, eles no tinham
recebido ainda o Esprito Santo. claro que o conceito da subseqncia
est presente aqui, mas esse incidente no prova que a subseqncia
a regra para toda a era da igreja. O fato de que eles viviam no perodo
de transio entre as alianas foi o motivo por que houve um intervalo
entre a salvao dos samaritanos e o recebimento do Esprito Santo.
O dio recproco entre judeus e samaritanos eram muito forte.
Caso os samaritanos tivessem recebido o Esprito Santo no momen-
to da salvao, sem nenhum sinal ou demonstrao sobrenatural,
a desavena terrvel entre os dois povos teria continuado na igreja
crist. O Pentecostes era um acontecimento do calendrio judaico,
e a igreja nascida naquele dia seria formada exclusivamente por
crentes em Cristo de origem judaica. Se os samaritanos tivessem

238
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

iniciado seu prprio grupo cristo, as antigas rivalidades e dios te-


riam se perpetuado; e a igreja judaica competiria com as assemblias
samaritanas e gentlicas. Em vez disso, Deus suspendeu a outorga
do Esprito aos samaritanos, at que os apstolos judeus estivessem
com eles. Todos precisavam testemunhar de modo inquestion-
vel que o propsito divino na Nova Aliana transcendia a nao
de Israel e inclua os samaritanos em uma nica igreja.
Tambm era importante que os samaritanos compreendessem o
poder e a autoridade dos apstolos. Era importante que os judeus soubes-
sem que os samaritanos faziam parte do corpo de Cristo e os samaritanos
soubessem que os apstolos judeus eram a fonte da verdade divina.
Uma questo gramatical em Atos8.16 esclarece a questo: Por-
quanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente
haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. A palavra grega
traduzida por no ainda oudep. Esse termo no significa apenas que
algo no aconteceu, e sim que algo deveria ter acontecido, mas ainda no
ocorrera. Em outras palavras, o versculo afirma que os samaritanos
foram salvos; entretanto, por algum motivo peculiar, o que deveria ter
ocorrido a vinda do Esprito Santo ainda no acontecera.
Portanto, apesar de existir um intervalo entre o recebimento
de Cristo e o recebimento do Esprito Santo por parte dos samari-
tanos uma subseqncia, em certo sentido , esse intervalo foi
ocasionado pela transio crucial que estava ocorrendo na igreja pri-
mitiva. O intervalo permitiu que todos percebessem, de forma clara,
que Deus realizava algo novo na igreja. Isso provou aos apstolos e a
todos os outros crentes judeus, testemunhas do acontecimento, que
os samaritanos foram aceitos por Deus na igreja da mesma maneira
como o foram os crentes judeus. Tinham o mesmo Cristo, a mesma
salvao, a mesma aceitao divina, o mesmo Esprito Santo; e todos
estavam sob a mesma autoridade apostlica.
Frederick Dale Bruner ressaltou o significado da incluso dos
samaritanos na igreja, ao escrever:

239
O C ao s C a r i s m t i c o

Esse no foi um evento casual. Somente o ingresso dos gentios (Atos


10) pode ser comparado com esse evento. Samaria era uma ponte que preci-
sava ser atravessada e uma base a ser ocupada. Uma ponte a ser atravessada,
porque Samaria representava a diviso mais profunda: a racial-religiosa.
Uma base a ser ocupada, porque a igreja no residia mais em Jerusalm ou
to-somente entre os judeus; ela se transformara em uma misso.
Com base em outros relatos do Novo Testamento, conhecemos o senti-
mento dos judeus para com os samaritanos e reconhecemos, pelos registros
importantes de Atos 10, 11 e 15, a deciso dolorosa e crtica que a aceitao
dos gentios representou para a igreja judaica. O motivo que estava por trs
dessa diviso mpar o batismo cristo e o dom do Esprito ocorrida em
outros lugares desde o Pentecostes pode ser encontrada na vontade divina de
afirmar, de modo inequvoco, aos apstolos, aos samaritanos desprezados e
a toda a igreja, presente e futura, que Deus no reconhece barreiras para ou-
torgar o dom do Esprito; que, onde houvesse f no evangelho, ali haveria uma
obra do Esprito Santo, e, conseqentemente, Deus se propusera a outorgar
o dom de seu Esprito; que o batismo em nome de Cristo, em qualquer lugar,
mesmo em Samaria, devia incluir o dom do Esprito. Em suma, o dom do Es-
prito Santo de Deus estava disponvel a todos. Para ensinar esse fato bsico
e importante um fato contido no evangelho Deus reteve o dom at que
os apstolos pudessem contempl-lo com os prprios olhos e (no ignoremos
isso) fossem instrumentos, impondo as prprias mos, para transmitirem o
dom divino (v.20), sem qualquer mrito do recipiente ou, menos ainda, por
mrito de raa ou religio anterior.10

O admirvel avivamento em Samaria foi seguido pela outor-


ga do Esprito Santo a essas pessoas marginalizadas, da mesma
maneira como ocorrera, inicialmente, com os crentes judeus. Esse
avivamento no foi um Pentecostes samaritano, e sim um avano
no crescimento da igreja. Existiu um nico Pentecostes, e o que acon-
teceu em Samaria nada lhe acrescentou. No entanto, o que ocorreu
em Samaria serviu, para toda a igreja, como uma lio audiovisual de

10 Bruner, Frederick D. A theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdemans,


1970. p.175-176. nfase no original.

240
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

que a parede de separao fora realmente derrubada (cf. Ef2.14-15).


Merrill Unger comentou sobre isso, ao afirmar:

Os fatos ocorridos em Samaria no podem ser chamados de Pentecostes


samaritano devido s seguintes razes: a)O Pentecostes era irrepetvel porque re-
presentava o advento e a fixao de residncia permanente do Esprito na igreja. O
Esprito no poderia vir e fixar residncia novamente. Isso j ocorrera de uma vez por
todas para a era da igreja. 2)O Esprito tambm no poderia ser outorgado, recebido
e depositado novamente como o dom que, no incio, fora outorgado, recebido e de-
positado de uma vez por todas para a era da igreja, no Pentecostes. c)O Pentecostes,
portanto, foi o incio de uma nova era. Por contraste, o avivamento samaritano foi
uma introduo nas bnos espirituais dessa era, e no a inaugurao dessa era.
O que ocorreu entre os samaritanos representou crescimento, e no nasci-
mento. Foi a extenso do privilgio do evangelho a outro povo (os samaritanos),
e no semelhana do Pentecostes a introduo de um privilgio evang-
lico exclusivo dos judeus.11

interessante notar que em Atos8 no existe a meno de lnguas


de fogo ou do som de um vento impetuoso, embora algum sinal sobre-
natural possa ter ocorrido, como indica a reao de Simo (At8.18-19).
Realmente importante o fato de que todos os presentes sabiam que
existia apenas uma igreja, e no de duas que tinha o mesmo Esprito
Santo e estava sob a mesma autoridade apostlica.

Um exame mais detalhado de Atos 10

A terceira passagem mais citada em apoio doutrina da subseq-


ncia Atos10, que registra a salvao e o recebimento do Esprito Santo
por Cornlio e outros gentios que moravam em Cesaria de Filipe. Agora,
o evangelho chegava, verdadeiramente, aos confins da terra (At1.8).
Se havia uma desavena entre judeus e samaritanos, um abis-

11 Unger, Merril F. New Testament teaching on tongues. Grand Rapids: Kregel,


1971. p.36-37.

241
O C ao s C a r i s m t i c o

mo quase intransponvel se desenvolvera entre gentios e judeus.


Quando os judeus retornavam da viagem a uma terra gentlica, sa-
cudiam o p de seus ps e roupas, por no desejarem levar a sujeira
dos gentios Judia. Os judeus tambm no entravam na casa de
gentios e no comiam alimentos preparados por eles. Alguns judeus
no compravam carne de aougueiros gentios.
No entanto, o Senhor concedeu a Pedro uma viso por meio
da qual lhe ensinou que Deus no faz acepo de pessoas. Imedia-
tamente aps a viso, trs homens chegaram casa em que Pedro
estava e explicaram haverem sido enviados por Cornlio, que deseja-
va ver Pedro e aprender mais a respeito de Deus.
Lembrando-se da viso que tivera, Pedro abandonou o preconcei-
to judaico e concordou em acompanhar os gentios at Cesaria, onde
morava Cornlio. Uma vez ali, Pedro anunciou o evangelho. Cornlio
e as pessoas presentes creram. Pedro e os outros judeus que o acompa-
nharam casa de Cornlio ficaram admirados, porque tambm sobre
os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo, e os ouviam falan-
do em lnguas e engrandecendo a Deus (At10.45-46). Pedro concluiu:
Pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que,
assim como ns, receberam o Esprito Santo? (v. 47).
Duas coisas se destacam aqui em relao doutrina carismti-
ca. A primeira que no existe um intervalo entre o ato de Cornlio
crer em Cristo e o recebimento do Esprito Santo. A segunda que
Pedro e os judeus que o acompanhavam ficaram admirados. Por qu?
Porque ouviram os gentios falando em lnguas e engrandecendo a
Deus. Embora as lnguas fossem, primariamente, um sinal de juzo
para o Israel incrdulo (1 Co14.21-22), Deus repetiu o fenmeno
nessa ocasio para mostrar aos judeus crentes que o Esprito Santo
viera aos gentios, do mesmo modo como viera at eles.
O que aconteceu em Cesaria aconteceu tambm em Samaria.
Aquela era uma poca de transio. Se no houvesse uma evidncia
visvel do Esprito Santo, Pedro e os demais no teriam sido conven-

242
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

cidos, to rapidamente, de que os gentios integravam agora o corpo


de Cristo. Os judeus crentes viram uma demonstrao irrefutvel
de que esses gentios estavam em Cristo. Pedro concluiu, imediata-
mente, que eles deviam ser batizados (v. 47). evidente que Pedro
equiparou o recebimento do Esprito Santo com a salvao. Os gen-
tios haviam recebido o mesmo Esprito Santo que viera sobre os
judeus. Sem dvida alguma, Pedro sabia que eles haviam sido salvos
e deviam ser batizados.
Tudo isso teve um resultado maravilhoso em Atos 11. Neste
captulo, Pedro relatou sua experincia ao conclio da igreja de Jeru-
salm. Ao explicar o ocorrido aos irmos judeus, ele disse:

Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, como tam-
bm sobre ns, no princpio. Ento, me lembrei da palavra do Senhor, quando disse:
Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo.
Pois, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou quando cremos no
Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus? (vv.15-17).

A cena quase cmica. Era como se Pedro estivesse falando:


Desculpem-me, irmos, mas no pude fazer outra coisa. Deus esta-
va agindo, eu no podia impedir!
Apesar de ficarem chocados, os membros do conclio no
negaram o que acontecera. Eles se mantiveram calmos, deram
glria a Deus e reconheceram que Deus concedera tambm aos
gentios, de maneira graciosa, o arrependimento que conduz
vida (At11.18). A igreja era uma formada por judeus e gentios
(cf. Gl3.28; Ef2.14-18).
Esses fatos ocorreram por motivos especficos nesse perodo de
transio histrica. Os gentios receberam o Esprito Santo no mo-
mento da converso. Falaram em lnguas como prova cabal de que
eram parte da igreja. No entanto, no h qualquer subseqncia em
Atos 10! Unger afirmou: Assim como o Pentecostes foi introdutrio
no sentido de inaugurar uma nova era, assim tambm Atos10 ter-

243
O C ao s C a r i s m t i c o

minal no sentido de marcar consumao do perodo introdutrio e o


estabelecimento do curso normal na nova era.12
A norma a salvao e o recebimento do Esprito ao mesmo
tempo. O apstolo Pedro estava presente e, portanto, pde relatar ao
conclio da igreja (formado por judeus) que os gentios eram crentes
verdadeiros. Simultaneamente, os gentios reconheciam a autorida-
de apostlica, uma vez que Pedro estivera com eles e os conduzira a
Cristo. Mais importante, ambos os grupos sabiam que possuam o
mesmo Esprito Santo e integravam o mesmo corpo.

Um exame mais detalhado de Atos 19

Atos 19 continua a mostrar a igreja em transio. Aqui, nova-


mente, h outro texto comprobatrio que os carismticos usam para
mostrar que pessoas batizadas pelo Esprito falam em lnguas. Outra
vez, no h subseqncia ou intervalo entre a salvao e o batismo do
Esprito. Alguns carismticos e pentecostais alegam que essas pessoas
eram crentes em Cristo antes do encontro registrado nesse captulo,
mas o estudo do texto demonstra claramente que isso no verdade.
Atos19 narra a chegada de Paulo a feso, em uma de suas
viagens missionrias, e afirma que ali ele encontrou alguns dis-
cpulos (19.1). Paulo quis saber: Recebestes... o Esprito Santo
quando crestes? (v.2).

12 Ibid. p.54-55. Unger prosseguiu e disse: Argumentar que Cornlio e sua casa
foram salvos (a despeito das afirmao de Atos11.14) antes de Pedro chegar, para
outorgar-lhes o dom do Esprito e o meio comum de salvao, e que, por essa razo, o
ocorrido ali era uma segunda experincia (ps-salvao) normativa para os cren-
tes hoje um erro srio. Isso altera a cronologia dos acontecimentos e distorce,
de modo geral, seu significado; alm disso, tambm interpreta de modo equivocado
o significado da manifestao das lnguas em conexo com aquele acontecimento
especfico. Crer que Cornlio e sua casa foram salvos antes de Pedro levar-lhes a
salvao neotestamentria (At11.14) equivale a no perceber o que a salvao do
Novo testamento ou a no diferenci-la da salvao do Antigo Testamento (p.55).

244
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

A resposta dada por aqueles discpulos foi peculiar: Pelo con-


trrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo.
Em que, pois, fostes batizados?, perguntou-lhes Paulo (v.3).
Eles responderam: No batismo de Joo
Paulo entendeu o problema e disse: Joo realizou batismo de
arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que vinha de-
pois dele, a saber, em Jesus (v.4).
Os discpulos de feso no eram cristos, e sim crentes no sen-
tido do Antigo Testamento. A suma de seu conhecimento espiritual
parava em Joo Batista, e, de algum modo, eles no estavam familia-
rizados com o ministrio de Cristo. Assim que ouviram a respeito de
Jesus, creram e foram batizados em nome dEle. Quando Paulo lhes
imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles e comearam a
falar em lnguas e profetizar (vv.5-6).
evidente que esses discpulos no estavam buscando o Esprito
Santo nem o dom de lnguas. Foi Paulo quem iniciou a conversa sobre o
Esprito Santo. Eles no tinham ouvido nada a respeito dos fenmenos
associados vinda do Esprito. A maior parte das tradues de Atos 19.2
no capta plenamente as implicaes da resposta daqueles discpulos
pergunta de Paulo. Em essncia, eles disseram: Nem mesmo ouvimos
que o Esprito Santo foi dado. provvel que eles tinham conhecimen-
to sobre o Esprito Santo. Se eram seguidores do batismo de Joo, eles
o teriam ouvido falar sobre o Esprito (ver, por exemplo. Lc3.16). To-
davia, eles no tinham ouvido se o Esprito Santo era dado ou no. Por
qu? Porque ainda no tinham ouvido nada a respeito de Jesus Cristo.
Assim que Paulo ouviu-lhes a resposta, comeou a test-los.
Logo percebeu que eram discpulos de Joo batista, e no de Jesus
Cristo, pessoas em transio, remanescentes dos santos do Antigo
Testamento que ainda aguardavam, que ainda esperavam o Messias,
vinte anos ps a morte de Joo Batista.
O prximo passo de Paulo era previsvel. Ele afirmou: Vocs
devem ser elogiados, pois se arrependeram como Joo ensinou; no

245
O C ao s C a r i s m t i c o

entanto, agora vocs devem dar mais um passo: creiam naquele que
veio aps Joo Jesus Cristo.
Observe que, depois de ter percebido a situao desses disc-
pulos, Paulo lhes falou a respeito de Jesus Cristo, e no do Esprito
Santo. Paulo sabia que eles conheciam apenas o batismo de Joo. Se
tivessem afirmado sua f em Cristo e recebido o batismo, eles teriam
o Esprito Santo. Essa a deduo lgica de suas palavras: Bem, se
vocs no receberam o Esprito, que tipo de batismo receberam? Ele
sabia que o recebimento do Esprito, no momento da f em Cristo,
era o padro normal da igreja depois do Pentecostes.
Paulo no tentou ensinar queles discpulos como obter um
segundo nvel da salvao por meio de Cristo ou como receber algo
mais do que esta salvao. Ele percebeu que as pessoas de feso no
precisavam de informaes sobre o Esprito Santo, e sim de do co-
nhecimento a respeito de Jesus Cristo.
Por isso, Paulo apresentou-lhes Cristo, eles creram e foram ba-
tizados em o nome do Senhor Jesus. E, quando Paulo lhes imps as
mos, eles falaram em lnguas e profetizaram.
Por que Paulo imps as mos sobre eles? Aparentemente, ele
fez isso para demonstrar que no deveriam mais seguir o ensino de
Joo batista, e sim o dos apstolos. E por que os crentes de feso
receberam o dom de lnguas? As lnguas demonstraram que, em-
bora houvessem se relacionado com Deus inicialmente nos termos
da Antiga Aliana, agora eles integravam a igreja, juntamente com
os demais cristos. semelhana dos que haviam experimentado o
Pentecostes, ele viviam agora sob a Nova Aliana.
Na realidade, todo o objetivo do livro de Atos dos Apstolos
mostrar como a orao de Jesus, em Joo17.21, estava sendo respon-
dida. Jesus dissera: A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai,
em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia
que tu me enviaste. medida que todos os crentes se tornavam um, a
transio entre as duas alianas acontecia. O Pentecostes ilustrou o que

246
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

estava acontecendo. Samaria tambm o ilustrou. A salvao de Cornlio


e dos outros gentios tambm o ilustrou. Em feso (Atos19), havia um
grupo de seguidores de Joo. Todos eles se tornaram um no Esprito,
por meio da f no Senhor Jesus Cristo; e sua unidade foi demonstrada
pelos mesmos fenmenos miraculosos testemunhados nas trs ocasies
anteriores. Esses acontecimentos no deveriam tornar-se padro para
toda a igreja; nem representavam a experincia crist normal na igreja
do sculo I. Eram acontecimentos excepcionais, nicos, que envolviam
apenas um nmero limitado de crentes e demonstravam vividamente o
processo pelo qual os cristos tornavam-se um em Cristo.
Alegar que a norma as pessoas crerem em Cristo e, algum
tempo depois, receberem o batismo do Esprito Santo, com a evidn-
cia do falar em lnguas, equivale a torcer o livro de Atos usando uma
estrutura teolgica criada pelo prprio exponente dessa idia. Os
acontecimentos do livro de Atos no se harmonizam com o sistema
pentecostal e carismtico.
Joseph Dillow resumiu nossa responsabilidade, quando disse:

No devemos cometer o erro trgico de ensinar a experincia dos apstolos;


pelo contrrio, temos de experimentar o ensino dos apstolos. A experincia dos
apstolos se encontra no livro transicional de Atos, ao passo que o ensino dos aps-
tolos afirmado com clareza nas epstolas o guia para a experincia crist hoje.13

Atos dos Apstolos revela como iniciou-se uma nova poca


a era da igreja, a era do Esprito Santo. Ns, cristos vivos nes-
ta era, recebemos o Esprito quando cremos em Jesus Cristo como
Senhor e Salvador. O Esprito um dom de Deus para todo crente.
Isto ensinado reiteradamente nas epstolas do Novo Testamento.
No entanto, elas no confirmam, em momento algum, a doutrina
carismtico-pentecostal da segunda obra da graa, procurada pelo
crente e evidenciada pelo falar em lnguas.
13 Dillow, Joseph. Speaking in tongues. Grand Rapids: Zondervan, 1975. p.66.

247
O C ao s C a r i s m t i c o

Paulo escreveu muitas vezes a respeito do Esprito Santo. Ele


lidou amplamente com o assunto dos dons espirituais. Por estranho
que parea, Paulo jamais indicou que a experincia crist normal
seja semelhante ao que se descreve em Atos 2, 8, 10 e 19.
Alis, Paulo teve uma experincia pessoal registrada em Atos. Ele
se encontrou com o Senhor Jesus Cristo a caminho de Damasco e foi
imediatamente transformado de assassino de cristos em servo do Se-
nhor. Paulo ficou cego por trs dias, e, depois destes dias, Ananias foi ao
seu encontro e lhe imps as mos, para que recobrasse a viso e ficasse
cheio do Esprito Santo (At9.17). interessante que o captulo 9 de
Atos no registra que Paulo tenha falado em lnguas naquele momento.
Contudo, mais tarde, escrevendo aos crentes de Corinto, ele disse que
falava em lnguas mais do que todos os outros (1 Co14.18).
Paulo tinha conscincia das diversas experincias registradas no
livro de Atos. Ele estava no centro dos acontecimentos. Todavia, em
nenhuma das epstolas ele deu a menor indicao de que o crente deve
ser inicialmente salvo e depois receber o batismo do Esprito, em algum
ponto da caminhada crist. Isso tambm verdade no que diz respeito s
epstolas de Judas, Tiago e Pedro. Nenhum escritor apostlico ensinou a
doutrina da subseqncia, proposta por carismticos e pentecostais.

Busque o poder ou libere-o?

Atos8.19 registra a tentativa de Simo, o mago, de comprar o


poder do Esprito Santo. Pedro lhe disse em resposta: O teu dinhei-
ro seja contigo para perdio, pois julgaste adquirir, por meio dele, o
dom de Deus (At8.20).
Simo desejava poder, mas ele o procurou da maneira errada.
Hoje os cristos tambm desejam poder. Desejam ser capazes de
viver de um modo melhor a vida crist. Querem poder para teste-
munhar, fazer discpulos, alcanar o mundo com o evangelho, como
foram comissionados a faz-lo. Isso, com certeza, no errado.

248
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

Entretanto, como aponta o incidente entre Pedro e Simo,


algumas pessoas buscam poder espiritual por motivos errados ou im-
puros. Simo presumiu obter por esforo humano o poder espiritual
que Deus outorga livremente e essa atitude revelou seu corao
pecaminoso. Muitos carismticos parecem buscar poder espiritual
motivados pelas mesmas razes egostas que Simo demonstrou
e, com freqncia, por tipos similares de esforo humano.
Michael Green, que certamente no inimigo da posio caris-
mtica, comentou sobre os carismticos de Corinto:

Os carismticos sempre desejavam mais; e Paulo sempre insistia que Cristo,


e apenas Cristo, era a bno do cristo. Qualquer doutrina que acrescenta algo a
Cristo, como procedem alguns carismticos por meio do seu clamor: Cristo sim,
mas, alm de Cristo, vocs precisam do Esprito, condena-se a si mesma.
Os carismticos estavam sempre procura de poder. Eles eram motivados
por poder e sempre procuravam atalhos para obt-lo. Isso tambm ocorre hoje. A
resposta de Paulo que os crentes devem se orgulhar no de seu poder, e sim de
sua fraqueza, por meio da qual o poder de Cristo pode brilhar. Paulo sabia tudo
a respeito das marcas de um apstolo sinais, maravilhas e atos poderosos (2
Co12.12); no entanto, ele sabia que o poder do apstolo ou de qualquer outro
cristo, procedia de suportar com pacincia o sofrimento, tal como ele o fazia
em relao ao seu espinho na carne, ou de suportar com pacincia os insultos
e dificuldades, tal como ele o fez em relao queles aos quais ele se sujeitou no
decorrer de sua obra missionria (1 Co4). Os carismticos possuam a teologia
da ressurreio e seu poder; precisavam aprender de novo o segredo da cruz e de
sua vergonha... que produziam o poder de Deus (1 Co1.18).
Os carismticos estavam sempre procura de evidncia. Essa a razo por
que lnguas, curas e milagres eram to estimados entre eles. Contudo, Paulo sa-
bia que, enquanto estamos nesta vida, andamos pela f, e no pelo que vemos.
Em diversas ocasies, Deus nos chama a confiar nEle em meio s trevas, sem
qualquer evidncia amparadora.14

14 Green, Michael. I believe in the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
p.208-209.

249
O C ao s C a r i s m t i c o

Hoje, os carismticos se valem dos mesmos atalhos. A sede por


algo mais, a busca por mais poder e o desejo de contemplar evidncias
so to familiares hoje como o eram em Corinto. Contudo, elas so mais
compatveis com a atitude de Simo, o mago, do que com o Esprito de
Deus. Negar o que ensinado com clareza na Palavra de Deus, ques-
tionar a promessa divina e procurar, mediante esforo humano, o que
Deus j outorgou errado, no importa quo eufrica seja a experin-
cia. Em lugar de procurarem poder e evidncias miraculosas, todos os
cristos carismticos ou no devem procurar conhecer a Deus, in-
cluindo a comunho dos seus sofrimentos e a conformidade com Ele na
sua morte (cf. Fp3.10,11). Isto o que libera o poder da ressurreio de
Cristo, o poder que j nos foi outorgado por Deus (cf. Rm6.4-5).

O batismo do Esprito um fato ou um


sentimento?

A doutrina carismtica da subseqncia conduz a outros erros.


A crena no batismo do Esprito como uma segunda obra da graa
tornou-se um das doutrinas norteadoras do movimento carismti-
co. Como j vimos, os escritores e mestres carismticos concordam,
de forma geral, que o batismo, evidenciado por falar em lnguas,
o passo crucial posterior salvao.
No entanto, se nos volvermos s epstolas, acharemos um quadro
diferente. Por exemplo: 1 Corntios12.13 esclarece que o batismo do
Esprito , na realidade, parte da experincia de salvao de todo crente.
Paulo escreveu: Em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um
corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ns foi dado beber de um s Esprito. Essa passagem no se refere ao
batismo nas guas. Paulo no falava sobre a ordenana do batismo nas
guas, por mais importante que esta seja em outro contexto. Paulo se
referia presena do Esprito de Deus no crente. Ele usou o vocbulo

250
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

baptiz, o mesmo termo grego usado em Romanos6.3-4 e Glatas3.27


para referir-se imerso espiritual.
O batismo do Esprito leva o crente unio vital com Cristo. Ser
batizado com o Esprito Santo significa que Cristo nos imerge no Esp-
rito, concedendo-nos, por meio desse ato, um princpio vital comum.
Esse batismo espiritual aquilo que nos une a todos os outros crentes
em Cristo e nos torna parte de seu corpo. O batismo com o Esprito uni-
fica todos os crentes. Isto um fato, e no um sentimento.
Infelizmente, a verdade tremenda que h nesse versculo tem
sido entendida de modo errado. Nesse versculo, Paulo mesclou dois
pensamentos vitais. Um deles que a igreja, o corpo de Cristo,
formada pelo batismo do Esprito; o outro que a vida do corpo
mantida quando todos bebemos do nico Esprito. Os conceitos
inter-relacionados da imerso pelo Esprito e do beber do Esprito
retratam o relacionamento todo-suficiente que temos com o Espri-
to de Deus, que une todo crente a Cristo e ao resto do corpo.
1 Corntios12.13 comea com a expresso: Em um s Esprito.
exatamente nesse ponto que se inicia a confuso dos carismticos.
O texto grego usa a preposio en. Essa preposio pode ser traduzi-
da por junto a, por ou com e alguns eruditos a traduzem por
em. As preposies gregas tm tradues diferentes, dependendo
da terminao do caso das palavras que vm aps as preposies. A
traduo exata de 1 Corntios12.13, e mais coerente no contexto do
Novo Testamento, usaria por ou com. Em outras palavras, na conver-
so, somos batizados pelo Esprito ou com Ele.
Isso no deve levar ningum a concluir que o Esprito seja o agen-
te do batismo. Em nenhuma passagem, a Bblia afirma que o Esprito
Santo Aquele que batiza. Joo Batista disse aos fariseus e saduceus
que os batizaria com gua e que Algum, cuja vinda seria posterior, vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo. A sua p, ele a tem na mo e
limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas
queimar a palha em fogo inextinguvel (Mt3.11-12).

251
O C ao s C a r i s m t i c o

Uma interpretao carismtica desse versculo considera o


fogo como uma referncia s lnguas de fogo vistas no dia de Pen-
tecostes. No entanto, com base no versculo 12, bvio que Joo se
referia ao fogo do juzo, o fogo inextinguvel do inferno. evidente
que as lnguas de fogo do Pentecostes no podem ser comparadas
com o fogo inextinguvel que queima a palha. Temos aqui uma re-
ferncia clara ao fogo do juzo; e seu agente no o Esprito Santo,
e sim Jesus (v. Jo5.22). Portanto, o que Joo Batista estava dizen-
do, na verdade, era que existem apenas dois tipos de pessoas neste
mundo: os que sero batizados com o Esprito Santo e os que sero
batizados com o fogo inextinguvel do inferno.
Marcos 1.7 e 8 e Lucas 3.16 contm expresses semelhantes.
Joo1.33 afirma a respeito de Cristo: Esse o que batiza com o Espri-
to Santo. Em todas essas passagens, Jesus quem realiza o batismo.
No sermo do Dia de Pentecostes, Pedro declarou a respeito de
Cristo: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a pro-
messa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis (At 2.33).
Novamente, Cristo apontado como Aquele que batiza, que derra-
ma o Esprito, nos acontecimentos miraculosos do Pentecostes.
Em Romanos8.9, Paulo escreveu: Se algum no tem o Esp-
rito de Cristo, esse tal no dele. Se retirarmos o conceito de que
cada crente batizado e habitado pelo Esprito Santo, destruiremos
a doutrina da unidade do corpo. Por qu? Porque existem algumas
pessoas que no se encontram em. Onde elas esto? Algum pode
ser salvo e no ser parte do corpo de Cristo? possvel ser cristo e
no ser parte de Cristo? claro que no. O ponto estabelecido por
Paulo em 1 Corntios12.12-13 que todos os cristos so batizados
com um Esprito em um s corpo. Todos ns estamos em um corpo,
compartilhando da mesma fonte vital, habitados pelo nico Cristo.
O ponto de vista carismtico sobre o batismo do Esprito
Santo redefine a salvao. De acordo com esse ponto de vista, a
salvao no nos outorga todas as coisas necessrias para a vit-

252
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

ria espiritual. Ainda precisamos de alguma coisa, de algo mais.


Embora, s vezes, os carismticos admitam que todo crente pos-
sui o Esprito Santo em grau limitado, crem que o poder pleno
do Esprito negado a quem no passou pelo batismo do Esprito,
com a evidncia do falar em lnguas. Essa a perspectiva de Lar-
ry Christenson, conhecido carismtico de origem luterana.15 No
entanto, seu ponto de vista parece ignorar o significado claro de
1 Corntios12.13. Christenson declarou:

Alm da converso, alm da segurana da salvao, alm da habitao


do Esprito Santo, existe um batismo com o Esprito Santo.Talvez esse batismo
no faa sentido ao entendimento humano, assim como no fazia sentido Je-
sus ser batizado por Joo... No somos chamados a entend-lo, justific-lo ou
explic-lo, e sim, apenas, a nos apropriarmos dele, com obedincia humilde e f
expectante.16

Christenson estava aceitando algo sem sentido, em vez de admitir


a verdade contida em 1 Corntios12.13, que, evidentemente, faz senti-
do? Ao ser batizado, Jesus identificou-se com os israelitas arrependidos
que procuravam pelo Messias. Christenson continuou afirmando:

s vezes, o batismo com o Esprito Santo ocorre de modo espontneo; s


vezes, por meio de orao e imposio de mos. Outras vezes, ele aconteceu aps
o batismo ou antes dele. Algumas vezes, ele ocorre quase simultaneamente
converso ou aps um intervalo de tempo... No entanto, existe uma constante
muito importante na Escritura: nunca presumimos que algum foi batizado com
o Esprito Santo. Quando algum batizado com o Esprito Santo, ele sabe disso.
uma experincia definida.17

Ao fazer essas afirmaes, Christenson tentou fundamentar a

15 Christenson, Larry. Speaking in tongues. Minneapolis: Dimension, 1968. p.37.


16 Ibid.
17 Ibid. p.38.

253
O C ao s C a r i s m t i c o

verdade na experincia. Como veremos, o batismo com o Esprito


Santo um fato espiritual, e no uma experincia fsica relacionada
a algum sentimento.

Qual a diferena entre o batismo e o ser cheio


do Esprito?

medida que mantenho o dilogo com os carismticos e estudo


seus escritos, torna-se mais evidente que eles esto confusos a respeito
do batismo do Esprito, que insere o cristo no corpo de Cristo, e da ple-
nitude do Esprito, que produz a vida crist eficaz (ver Ef5.18 6.11).
Charles e Frances Hunter, por exemplo, dirigem estudos que
ensinam as pessoas a serem batizadas com o Esprito Santo. Charles
Hunter escreveu:

Imagine-se na posio de algum a quem ministramos. Eis como levamos


as pessoas ao batismo:
Vocs esto a ponto de receber o que a Bblia designa batismo com o
Esprito Santo ou o dom do Esprito Santo. Seu esprito, do mesmo tamanho
de seu corpo, est prestes e ser enchido completamente com o Esprito de
Deus; e, como Jesus ensinou, vocs falaro uma lngua espiritual, quando o
Esprito Santo lhes conceder.18

Em primeiro lugar, o conceito de que o esprito de uma pessoa


possui o mesmo tamanho do corpo absurdo. O esprito, por ser
imaterial, no possui tamanho.19 Em segundo lugar, e mais impor-

18 Hunter, Charles. Receiving the baptism with the Holy Spirit. Charisma,
July1989, p.54.
19 Por que Hunter acredita que conhece detalhadamente o esprito das pessoas?
Ele escreveu: Em 1968, vi meu esprito saindo do corpo; ele era idntico ao cor-
po; at o rosto era o mesmo. A exceo que eu podia enxergar atravs do meu
esprito, pois ele era como uma nvoa ou nuvem fina (Ibid.). Hunter comete o
erro tpico dos carismticos, o erro de extrair doutrina de sua experincia.

254
O q u e a c o n t e c i a n a i g r e j a p r i m i t i va ?

tante, Hunter menciona o batismo com o Esprito Santo e a plenitude


do Esprito Santo como se fossem idnticos. Eles no so iguais.
A revista Pentecostal Evangel (Evangelho Pentecostal), das As-
semblias de Deus (nos Estados Unidos), tm publicado, h dcadas,
um credo junto ao expediente semanal que afirma, em parte: Cre-
mos... [que] o batismo no Esprito Santo, de acordo com Atos2.4,
outorgado aos crentes que o pedem. No entanto, Atos2.4 sim-
plesmente diz: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram
a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que fa-
lassem. Em todo o captulo 2 de Ato, nada sugere que os crentes
pediam o Esprito Santo.
Atos2.1-4 ensina duas verdades diferentes. No Pentecostes, os
cristos foram batizados com o Esprito Santo no corpo de Cristo.
Em seguida, o Esprito Santo encheu os crentes para que dessem um
testemunho miraculoso a capacidade de falar em outras lnguas.
Desde aquele momento, os crentes tm sido batizados com o Esp-
rito Santo, pelo Senhor Jesus Cristo, no momento da converso.
Como somos enchidos? Quando nos rendemos ao Esprito, que j
est em ns, temos acesso ao poder e plenitude do Esprito. Paulo
disse aos crentes de feso que se mantivessem cheios do Esprito
como um padro de vida (Ef5.18).
Em nenhuma passagem da Escritura, o cristo ensinado a fi-
car quieto e esperar o batismo. Tambm no encontramos na Bblia
a ordem para nos reunirmos com um grupo de pessoas que nos ensi-
nem a falar em lnguas. Os cristos so admoestados a manterem-se
cheios do Esprito, mas isso no o mesmo que esperar o batismo no
Esprito. Existe um mtodo simples para voc conhecer a plenitude e
poder do esprito Santo em sua vida: obedecer ao Senhor. medida
que crescemos na obedincia palavra de Deus, o Esprito de Deus o
enche e energiza nossa vida (v. Gl5.25).
Os crentes no foram apenas colocados em Algum (Cristo),
eles so habitados por Algum (o Esprito Santo). Por sermos cris-

255
O C ao s C a r i s m t i c o

tos, temos o Esprito Santo; nosso corpo o tempo dEle (1 Co 6.19).


O prprio Deus vive em ns (2 Co6.16). Todos os recursos necess-
rios encontram-se em ns. A promessa do Esprito Santo j nos foi
cumprida. A Bblia totalmente clara nesse ponto. No existe nada
mais pelo que devemos esperar. A vida crist consiste em render-nos
ao controle do Esprito, que j se encontra em ns. Fazemos isso por
meio da obedincia Palavra (Cl3.16).
significativo que os escritores carismticos no so todos
unnimes a respeito de como os crentes devem receber o batismo do
Esprito. Por que essa confuso e contradio? Por que os escritores
carismticos no citam a Bblia com clareza e permanecem no que
ela afirma? A razo por que nenhum escritor carismtico permane-
ce no que as Escrituras afirmam que a Bblia nunca nos diz como
proceder para recebermos o Esprito Santo; ela to-somente informa
aos crentes que eles j esto batizados com o Esprito.
Uma das maiores realidades da vida crist est contida em duas
declaraes breves e completas: uma, de Paulo; a outra, de Pedro:
Tambm, nele, estais aperfeioados (Cl2.10).
Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas
as coisas que conduzem vida e piedade (2 Pe1.3).
Como? Mediante o pleno conhecimento de Deus e de Jesus, nos-
so Senhor (2 Pe1.2). intil procurarmos o que j nos pertence.

256
Captulo 9

Deus ainda cura?

Hobart Freeman acreditava que Deus o havia curado de po-


liomielite. No entanto, uma de suas pernas era bem mais curta do
que a outra, e, por isso, ele precisava usar sapatos corretivos e,
apesar disso, ele andava com muita dificuldade. Freeman era pas-
tor. Comeou o ministrio em uma igreja batista e escreveu um
livro recomendvel e doutrinariamente ortodoxo, intitulado An
Introduction to the Old Testament Prophets (Uma Introduo aos Pro-
fetas do Antigo Testamento).1 No entanto, em meados da dcada
de 1960, a fascinao de Freeman pela cura mediante a f aca-
bou por conduzi-lo ao movimento carismtico e, depois, cada vez
mais para a periferia desse movimento. Ele iniciou um ministrio
prprio em Claypool (Indiana - Estados Unidos), conhecido por
Faith Assembly (Assemblia da F), uma igreja que chegou a con-
tar com dois mil membros. As reunies ocorriam em um edifcio
que Freeman chamou de The Glory Barn (O Celeiro da Glria).
Os cultos eram restritos aos membros.
Freeman e a Faith Assembly desdenhavam de qualquer tratamen-
to mdico, pois criam que a medicina moderna era uma extenso da
antiga bruxaria e da magia negra. Submeter-se a tratamento mdico,
Freeman acreditava, era expor-se influncia demonaca. As mulheres
grvidas da igreja de Freeman eram aconselhadas a dar luz em casa,

1 Freeman, Hobart. An introduction to the Old Testament prophets. Chicago: Moo-


dy, 1969.
O C ao s C a r i s m t i c o

com a ajuda de uma parteira mantida pela igreja, em vez de irem a qual-
quer maternidade. A obedincia a esse ensinamento custou a vida de
vrias mes e filhos. Na verdade, com o passar dos anos, pelo menos
noventa membros da igreja morreram vitimados por enfermidades que
teriam sido tratadas com facilidade. Ningum sabe ao certo qual seria o
nmero final de mortes, se pessoas famosas em todo o pas tivessem se
unido aos seguidores dos ensinos de Freeman.
Uma jovem de quinze anos, filha de um casal de membros da Faith
Assembly, morreu de uma doena tratvel. Seus pais foram condenados
por homicdio culposo e sentenciados a dez anos de priso. O prprio
Freeman foi acusado de auxiliar e incitar o homicdio. Pouco tempo
depois, em 8 de dezembro de 1984, Freeman morreu de pneumonia e
problemas cardacos quadro complicado por uma perna ulcerosa.2
A teologia de Hobart Freeman no lhe permitia reconhecer que
a poliomielite lhe deixara uma das pernas desfigurada e manca. Te-
nho minha cura, era tudo que ele dizia quando algum apontava
para a aparente incoerncia entre suas dificuldades fsicas e seu en-
sino. Em ltima anlise, a recusa de reconhecer suas enfermidades
custou-lhe a vida. Ele recusou conscientemente o tratamento para
as doenas que o estavam matando. A cincia mdica poderia ter
prolongado sua vida com facilidade. Por fim, Freeman foi vtima de
seu prprio ensino.
Ele no o nico curandeiro que sucumbiu doena sem encon-
trar a cura. William Branham, pai do avivamento de cura aps a Segunda
Guerra Mundial, considerado instrumental em algumas das curas mais
espetaculares j vistas no movimento, morreu em 1965, com idade de
56 anos, depois de sofrer, durante seis dias, de ferimentos provocados
por um acidente automobilstico. Embora seus seguidores estivessem
confiantes de que Deus o ressuscitaria, a ressurreio jamais ocorreu.

2 Cf. Lutes, Chris. Leaders death gives rise to speculation about the future of
his Haith-healing Sect. Christianity Today, p.48, Jan.1985.

258
Deus ainda cura?

A. A. Allen, famoso evangelista que realizava curas em tendas, morreu


de esclerose heptica, em 1967, depois de lutar por vrios anos, em
segredo, contra o alcoolismo, enquanto supostamente curava outras
pessoas. Kathryn Kuhlman morreu de deficincia cardaca em 1976.
Ela lutara cerca de vinte anos contra um problema cardaco.3 Ruth Car-
ter Stapleton, irm do ex-presidente Jimmy Carter, adepta da cura pela
f,4 recusou-se a receber tratamento mdico para o cncer. Morreu em
decorrncia dessa doena em 1983.
At John Wimber lutou com problemas de sade crnicos. Ele
inicia o livro Power Healing (Cura de Poder) com Uma Nota Pessoal
de John Wimber, em que diz, parcialmente:

Em outubro de 1985, estive na Inglaterra durante trs semanas, minis-


trando conferncias em Londres, Brighton e Sheffield. Diversas pessoas foram
curadas. Uma no foi: eu.
Nos dois anos anteriores, eu vinha sofrendo de pequenas dores no pei-
to, a cada quatro ou cinco meses. Suspeitava que elas estavam relacionadas
a meu corao, mas no fiz nada a respeito. Ningum, nem mesmo Carol,
minha esposa, sabia do meu estado. Entretanto, na Inglaterra, no consegui
mais escond-lo. Em vrias oportunidades, enquanto caminhvamos, tive de
parar abruptamente por causa das dores no peito. Na maior parte da viagem,
eu estava cansado. Eu tinha o que os mdicos posteriormente suspeitaram
ser uma srie de ataques das coronrias.
Quando voltamos para casa... uma srie de exames mdicos... confirmou
meus piores temores: meu corao estava afetado, talvez com muita gravidade.
Os exames mostraram que meu corao no funcionava de modo adequado, uma
condio complicada, possivelmente causada por presso alta. Esses problemas,
combinados com meu peso elevado e excesso de trabalho, implicavam em minha
morte a qualquer momento.5

3 Buckingham, Jamie. Daughter of destiny. Plainfield, N.J.: Logos, 1976. p.282, ss.
4 Bixler, Frances. Ruth Carter Stapleton. In: Burgess, Stanley M.; McGee,
Gary B. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zon-
dervan, 1988, p.810.
5 Wimber, John. Power Healing. San Francisco: Harper & Row, 1987, p.xv.

259
O C ao s C a r i s m t i c o

Wimber consultou a Deus e afirmou que Ele lhe disse: Assim


como Abrao esperou pelo filho, eu devia esperar pela cura. Enquan-
to isso, Ele me disse que seguisse as ordens mdicas.6 Desde ento,
Wimber tem sentido melhoras e pioras, mas acredita que o Senhor
lhe deu certeza de que um dia ser curado.
Gostaria de escrever que neste momento estou completamen-
te curado, que no tenho mais problemas fsicos. No entanto, se o
fizesse, no seria verdade, Wimber admitiu.7
Por que tantos dos principais defensores da cura pela f ne-
cessitam pessoalmente de cura? A pastora Annette Capps, filha de
Charles Capps (um pastor que realizava curas pela f), levantou essa
questo no livro Reverse the Curse in Your Body and Emotions (Reverta
a Maldio em Seu corpo e Emoes), ao escrever:

As pessoas tm se escandalizado com o fato de que vrios dos chamados


ministros que curam pela f acabam adoecendo e morrem. Elas dizem: No
entendemos isso. Se o poder de Deus entrou em operao, e todas aquelas pesso-
as foram curadas, por que o evangelista adoeceu? Por que morreu?.
A razo que as curas ocorridas nos encontros so manifestaes especiais
do Esprito Santo. Isso diferente do uso da f pessoal...
O evangelista que est sendo usado por Deus nos dons de cura ainda deve se
valer da prpria f na Palavra de Deus, para receber a cura divina e a cura divina para
seu prprio corpo. Por qu? Pelo fato de que os dons de cura no so manifestados em
benefcio da pessoa que ministra. Eles so manifestados para benefcio do povo...

Com o passar dos anos, vi diversas manifestaes dos dons de cura


em meu ministrio, mas sempre tive de usar minha f na Palavra de Deus
para ser curada. Houve ocasies em que fui atacada por doenas no corpo,
mas, medida que ministrava, muitas foram curadas, embora no me
sentisse bem. Eu tinha de receber minha cura por meio da f e do agir com
base na Palavra de Deus.8

6 Ibid. p.xvii.
7 Ibid. p.xviii.
8 Capps, Annette. Reverse the curse in your body and emotions. Broken Arrow,

260
Deus ainda cura?

Portanto, ela conclui surpreendentemente que, se uma


pessoa que cura pela f adoece, isso ocorre porque a f pessoal , de
algum modo, deficiente.
As perspectivas sobre a cura pela f so to variadas quantos
seus proponentes. Alguns afirmam que Deus deseja curar todas as
doenas; alguns se aproximam da afirmao de que os propsitos
de Deus podem, s vezes, ser cumpridos por meio de nossas enfer-
midades. Alguns equiparam doenas a pecado; outros quase chegam
a esse ponto, mas acham difcil explicar o motivo por que pessoas
espiritualmente fortes adoecem. Alguns culpam o Diabo. Alguns s
alegam possuir dons de cura, ao passo que outros alegam no ter ca-
pacidade de curar so apenas usados por Deus para mostrar s
pessoas o caminho da f. Alguns usam o toque fsico ou a uno com
leo; outros alegam a possibilidade de decretar a cura ou simples-
mente oram pela cura e obtm resultados.
Em certo momento de seu ministrio, Oral Roberts afirmou que
Deus o chamara para construir um grande hospital que mesclaria a me-
dicina convencional com a cura pela f. Posteriormente, por problemas
financeiros muitos grandes, ele declarou que Deus lhe dissera para fe-
char o hospital. Recentemente visitei o local. Uma escultura enorme de
mos postas em orao jaz em frente do edifcio monoltico, mas quase
vazio, em meio a um terreno repleto de ervas daninhas. um monu-
mento s promessas no cumpridas da cura pela f.
A cura pela f e o movimento carismtico cresceram juntos.
Charles Fox Parham, pai do movimento pentecostal contempo-
rneo, convenceu-se de que a cura divina a vontade de Deus
para todos os crentes genunos. Ele desenvolveu, a partir des-
sa convico, todo um sistema de crenas pentecostais. Aimee
Semple McPherson, Essek William Kenyon, William Branham,
Kathryn Kuhlman, Oral Roberts, Kenneth Hagin, Kenneth Co-

Okla.: Annette Capps Ministries, 1987. p.91-92.

261
O C ao s C a r i s m t i c o

peland, Fred Price, Jerry Savelle, Charles Capps, Norvel Hayes,


Robert Tilton, Benny Hinn e Larry Lea tm a cura como ponto
alto de suas reunies pblicas. Os catlicos carismticos, como
os padres John Bertolucci e Francis MacNutt, agem da mesma
maneira, usando a nfase na cura como uma extenso natural da
tradio catlica romana. Os lderes da Terceira Onda, especial-
mente John Wimber, transformaram a cura no elemento central
de seu repertrio.
As alegaes de quem cura pela f, e os mtodos empregados,
abrangem do excntrico ao grotesco. H alguns anos recebi, em uma cor-
respondncia, um leno de orao pelo milagre, enviado por um lder
carismtico que apia a cura pela f. Com ele, recebi esta mensagem:

Pegue este leno especial de orao pelo milagre, coloque-o sob seu tra-
vesseiro e durma sobre ele. Ou coloque-o sobre seu corpo ou sobre o corpo de
algum querido. Use-o para a aliviar a dor em qualquer parte do corpo. Na manh
seguinte, a primeira coisa que voc deve fazer mand-lo de volta para mim no
envelope verde. No guarde esse leno de orao; devolva-o para mim. Eu o rece-
berei e orarei sobre ele a noite toda. O poder miraculoso fluir como um rio. Deus
tem algo melhor para voc, um milagre especial para suprir suas necessidades.

O mais interessante que o remetente do leno de orao acha


que tem apoio bblico para essa prtica. Enquanto Paulo estava em
feso, tem Deus realizou muitos milagres por intermdio dele, a
ponto de levarem aos enfermos lenos e aventais do seu uso pes-
soal, diante dos quais as enfermidades fugiam das suas vtimas, e
os espritos malignos se retiravam (At 19.12). No entanto, como
vimos, Paulo e os outros apstolos receberam poder exclusivo. Nada
no Novo Testamento sugere que qualquer outra pessoa pudesse en-
viar lenos para operar milagres de cura.
Kenneth Hagin relatou que certo proponente da cura pela f
usava um mtodo que nunca testemunhei pessoalmente:

262
Deus ainda cura?

Ele sempre cuspia nas pessoas em todas elas. Ele cuspia nas mos e
passava-as nas pessoas. Ele ministrava desse jeito... Se houvesse algo errado com
sua cabea, ele cuspiria em uma das mos e a esfregaria em sua testa. Se o proble-
ma fosse no estmago, ele cuspiria na mo e a esfregaria em sua roupa ou sobre
o estmago. Se o problema fosse no joelho, ele cuspiria na mo e a esfregaria em
seu joelho. E todas as pessoas eram curadas.9

Outras tcnicas so menos grosseiras, mas existe uma apresen-


tao diria de excentricidades nos canais cristos de televiso. Oral
Roberts pede ofertas de sementes de f dinheiro que lhe doado
como sinal para o milagre ou a cura pessoal. Robert Tilton usa tcnicas
semelhantes regularmente, prometendo curas especiais e milagres fi-
nanceiros para quem lhe enviar dinheiro quanto maior a oferta, que
represente mais sacrifcio, melhor ser o milagre. Pat Robertson coloca-
se de frente cmera e, como se pudesse enxergar a casa das pessoas,
descreve as pessoas curadas naquele momento. Benny Hinn curou re-
centemente, ao vivo, Paul Crouch, que tambm ensina a cura pela f
e apresenta um programa de entrevistas, na Trinity Broadcasting Ne-
twork. Depois de Hinn ter liberado a uno para uma platia lotada,
Crouch testemunhou ter sido curado miraculosamente de um zumbido
insistente nos ouvidos, do qual sofria durante anos. A lista de alegaes
fantstica e de relatos de curas cresce a um passo frentico. No entanto,
faltam as evidncias de milagres genunos.
Em todos os lugares, as pessoas me fazem perguntas sobre mi-
lagres e curas. Deus est restaurando esses dom maravilhoso? O que
voc acha dessa e daquela cura? De toda parte, procedem confuso,
perguntas e contradies.
medida que estudamos as Escrituras, encontramos trs
categorias de dons espirituais. Em Efsios 4, existe a categoria
dos homens dotados: apstolos, profetas, evangelistas, pastores
e mestres. Esses prprios homens so descritos como dons de

9 Hagin, Kenneth E. Understanding the anointing. Tulsa: Faith Library, 1983. p.114.

263
O C ao s C a r i s m t i c o

Cristo igreja. Em segundo, existem os dons permanentes de edifi-


cao, que incluem conhecimento, sabedoria, profecia (a pregao
com autoridade), ensino, exortao, f (ou orao), discernimen-
to, misericrdia, contribuio, governo e socorros (cf. Rm12.3-8;
1 Co 12.8-10,28). Em terceiro, havia os dons de sinais tempor-
rios. Esses dons eram habilidades especficas, concedidas a certos
crentes com o propsito de autenticar ou confirmar a Palavra de
Deus, quando ela era proclamada na igreja primitiva antes de
ser completamente escrita. Os dons de sinais temporrios in-
cluam: profecia (profecia reveladora), milagres, curas, lnguas e
interpretao de lnguas. Os dons de sinais possuam um nico
objetivo: oferecer credenciais aos apstolos, isto , fazer o povo
reconhecer que todos esses homens falavam a verdade de Deus.
Logo que a palavra de Deus foi completamente escrita, os dons de
sinais tornaram-se desnecessrios e foram extintos.

O que era o dom bblico de milagres?

Milagres e curas eram dons de sinais extraordinrios outor-


gados com o objetivo de confirmar a revelao divina. Os milagres
poderiam incluir curas; e as curas realizadas por pessoas que tinham
esse dom eram todas miraculosas. Portanto, em certo sentido, os
dois dons se sobrepem.
O grande realizador de milagres foi o prprio Senhor Jesus
Cristo. Jesus fez basicamente trs tipos de milagres: curas (incluin-
do a ressurreio de pessoas mortas a cura no maior sentido),
expulso de demnios (o que muitas vezes resultou em cura) e mila-
gres da natureza (como a multiplicao de pes e peixes, o aquietar
o mar e o andar sobre a gua). Os evangelhos esto repletos dos mi-
lagres de Jesus nessas categorias. Joo escreveu: H, porm, ainda
muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas
uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros

264
Deus ainda cura?

que seriam escritos (Jo 21.25). Todos esses milagres eram sinais
que apontavam para a realidade da afirmao de que Jesus era Deus
(cf. Jo2.11; 5.36; 20.30-31; At2.22).
Quando a obra de Cristo foi concluda, os apstolos foram de-
signados para anunciar e registrar sua mensagem na Escritura. Para
autenticar-lhes a obra, Deus lhes concedeu a habilidade de operar
milagres de cura e expulsar demnios. Em todo o Novo Testamento,
nada indica que outra pessoa alm de Jesus foi capaz de realizar mi-
lagres que envolveram a natureza. Os apstolos jamais criaram um
dilvio, aquietaram o mar ou andaram sobre a gua. (Quando Pedro
andou sobre a gua uma nica vez , Jesus estava presente e o
auxiliou. Nada sugere a repetio da experincia).
Como j observamos na discusso sobre os milagres (Captulo5),
o poder para realizar milagres foi concedido especial e exclusivamente
aos apstolos e a seus colaboradores mais prximos. A promessa de
Jesus, feita aos doze, encontra-se em Mateus10.1: Tendo chamado
os seus doze discpulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espritos
imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenas e enfer-
midades. Com a outorga do Esprito e o incio da era da igreja, os
apstolos continuaram a manifestar esses dons sobrenaturais. De
fato, os apstolos estavam to associados a esses milagres, que Paulo
lembrou os crentes de Corinto: As credenciais do apostolado foram
apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, pro-
dgios e poderes miraculosos (2 Co12.12).
Portanto, os poderes miraculosos eram limitados em escopo e
restritos aos apstolos. No foram outorgados aos crentes comuns
(Mc16.20; Hb2.3-4), embora algumas pessoas comissionadas pelos
apstolos tenham participado do ministrio de dons miraculosos
(como Filipe, em At8.6-7). Benjamin B. Warfield, um telogo pers-
picaz, observou corretamente que os dons miraculosos

no era uma posse para o cristo primitivo, nem para a igreja apostlica ou

265
O C ao s C a r i s m t i c o

para a era apostlica; eram, distintivamente, a autenticao dos apstolos. Eram


parte das credenciais dos apstolos como agentes autorizados da parte de Deus
para a fundao da igreja. A funo desses dons confinava-os, especificamente,
igreja apostlica e chegaram necessariamente ao fim quando essa era acabou.10

A palavra grega traduzida por milagres (dynamis) significa li-


teralmente poder. Ela encontrada 118 vezes no Novo Testamento
(o verbo, 209 vezes). usada para designar o dom de milagres na
expresso operaes de milagres (lit., a energizao das obras po-
derosas), em 1 Corntios12.10.
Dynamis a mesma palavra traduzida por poder em todos os
evangelhos. Ela , realmente, o dom de poderes. O que isso significa?
Jesus nos deu o mais claro padro para a entendermos. Durante
sua vida e ministrio, Jesus encontrou-se com Satans e o derrotou
por seu dynamis, seu poder (Lc4.13, 14, 36; 6.17-18). Encontramos
Jesus expulsando, constantemente, demnios por seu poder (cf.
Mt8, 9, 12; Mc5, 6, 7; Lc9). Em todos esses casos, o dom de poder
de Jesus foi usado para combater o reino de Satans. O dom de po-
deres a habilidade de expulsar demnios. Foi isso que os apstolos
realizaram (At19.12); Filipe tambm fez isso (At8.6-7).
Portanto, os milagres dos apstolos limitavam-se a curar pes-
soas e a expulsar demnios. As alegaes modernas de pessoas que
se dizem capazes de realizar milagres da natureza, no tem prece-
dentes apostlicos. Alm disso, no se harmonizam com o propsito
de Deus para os milagres: confirmar a nova revelao bblica.
Hoje lidamos com os espritos malignos por seguirmos as ins-
trues de 2 Corntios2.10 e 11, Efsios6.11-18,2 Timteo2.25-26,
Tiago4.7 e 1 Pedro5.7 a 9. Todos esses versculos nos ensinam como
podemos triunfar sobre Satans.11

10 Warfield, B. B. Counterfeit miracles. Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1918. p.6.


11 Quanto a uma argumentao mais completa a respeito da batalha espiritual,
ver MacArthur, John Nossa suficincia em Cristo. 2.ed. So Jos dos Campos:

266
Deus ainda cura?

Freqentemente, o dom de milagres estava associado cura,


pois a doena poderia ter ocorrido apenas por influncia satnica ou
demonaca.

Doena um problema universal

A doena uma terrvel realidade desde a queda do homem, no


jardim do den. H milnios, a busca por curas que tragam alvio as
doenas e sofrimentos tem consumido a humanidade. Males e morte
afligem e vencem todas as pessoas, desde Ado. Apenas Enoque e Elias
escaparam da morte (Gn5.24; 2 Rs2.11). Apenas Jesus venceu a morte
e ressuscitou em glria. parte deles e de algumas pessoas que ainda
vivem em perodo de normalidade, milhes de pessoas nascidas pere-
ceram de doenas, ferimentos ou algum tipo de enfermidade. Ningum
est imune nem mesmo aquele que afirma possuir dons de cura.
Posso confidenciar-lhe algo? Se eu pudesse escolher um dom
espiritual, alm dos que me foram concedidos, eu pediria a Deus o
dom de curar. Em vrias ocasies, desejei ser capaz de curar. Estive
com um casal de pais que sofriam no hospital, enquanto observavam
o filho precioso morrer de leucemia. Orei com um amigo querido que
estava com um cncer inopervel no intestino. Estive ao lado de um
jovem que lutava pela vida em uma unidade de tratamento intensivo.
Vi adolescentes bastante feridos em acidentes automobilsticos; pes-
soas em coma, mantendo por meio de aparelhos os sinais vitais. Vi
um querido amigo enfraquecer a cada dia e morrer por causa de um
transplante de corao mal sucedido. Tenho acompanhado amigos
com dores terrveis aps cirurgias. Conheo pessoas que perderam
definitivamente a mobilidade por causa de doenas e ferimentos. Vi
bebs com deformidades. Ajudei pessoas a aprenderem a conviver
com amputaes e outras perdas trgicas. Em todas essas situaes,

Fiel, 2007. p.197-221.

267
O C ao s C a r i s m t i c o

desejei ter o poder de curar as pessoas com uma palavra, um toque,


uma ordem mas sou incapaz.
Pense quo emocionante e recompensador seria possuir o dom
de curar! Pense no que seria encontrar-se em um hospital, entre do-
entes e pessoas beira da morte, e andar pelos corredores, para cima
e para baixo, tocando nas pessoas e curando-as! Seria maravilhoso
reunir grupos de pessoas que teriam o dom de curar e envi-las, por
meio de avio, aos grandes focos de doena do mundo. Elas poderiam
andar por entre as multides, curando a todos de cncer, tuberculo-
se, AIDS e outros inmeros males.
Por que os lderes carismticos no tentam fazer isso? Por que
no renem todos os que alegam possuir dons de cura e os deixam
sair e ministrar onde se encontram as pessoas mais necessitadas?
Poderiam comear por hospitais e casas de sade da vizinhana;
depois, dirigirem-se aos quatro cantos da terra. As oportunidades
de cura so ilimitadas. E se, como sempre alegam os carismticos,
esses milagres so sinais e maravilhas designados para convencer
os incrdulos, no seria esse o tipo de ministrio que cumpria mais
adequadamente esse propsito?12
No entanto, os curandeiros raramente saem de suas tendas,
locais de reunio ou estdios de televiso. Sempre parecem exercer
seus dons em ambientes controlados, comportando-se de acordo
com a programao.13 Por que no ouvimos que o dom de cura est

12 interessante o fato de Paul Cain, profeta da Terceira Onda, previu profeticamen-


te esse tipo de ministrio: Cain descreve sua viso de um exrcito de crianas que
desfilaro pelas ruas, curando as pessoas de todos as enfermarias dos hospitais. Ele
prev noticirios em que os principais jornalistas no comunicaro notcias ruins, pois
todos os que esto em estdios ouvindo o evangelho. Mais de um bilho de pessoas
sero salvas. Os mortos sero ressuscitados, partes do corpo sero restauradas, os pa-
ralticos saltaro de suas cadeiras de rodas, muletas sero lanadas de lado; e as pesso-
as que estiverem nos estdios passaro dias sem comida e gua e no sentiro nada.
Maudlin, Michael G. Seers in the heartland. Christianity Today, p.21, Jan. 1991.
13 Embora Jamie Buckingham seja simpatizante de Kathryn Kuhlman, ele con-
tou, na biografia dela, um incidente que revela, entre outras coisas, o grau de

268
Deus ainda cura?

sendo usado em hospitais? Por que no h pessoas que curam usan-


do seus dons nas ruas da ndia ou de Bangladesh? Por que no esto
nos leprosrios e nos hospitais, assistindo a vtimas da AIDS, onde
milhares de pessoas so afligidas por doenas?
Isso no acontece. Por qu? Porque as pessoas que alegam pos-
suir o dom de curar no o tm realmente. O dom de curar era um
dom de sinal temporrio para autenticar as Escrituras como Palavra
de Deus. Logo que essa autenticao ocorreu, o dom de cura cessou.
A Escritura ensina que, embora Deus se preocupe com o cor-
po de todos ns, Ele est muito mais interessado em nossa alma
(Mt10.28). Temos de perceber que, embora os cristos pudessem
curar todas as pessoas, semelhana de Jesus, a maioria delas no
creriam no evangelho. O que as pessoas fizeram depois de todas
as curas maravilhosas de Jesus? Elas O crucificaram. Os apstolos
no obtiveram uma reao diferente. Eles realizaram muitos mila-
gres de cura; mas, o que aconteceu? Foram presos, perseguidos e

controle que ela insistia em manter em suas reunies:


Uma ex-cantora de um clube, salva e curada pelo ministrio da senhora Kuhlman, estava
no palco. Quando o culto chegava ao final, ela se aproximou de um dos microfones, para
elevar voz e comear a cantar: Aleluia. Kathryn desagradou-se. Para findar o assunto,
ela se dirigiu-se quela mulher e tocou-lhe, orando por ela. Ela caiu de costas por causa
do poder. Ento, Kathryn virou-se, tomou meu brao e colocou-me junto ao microfone.
Se algum tinha de liderar o cntico, ela desejava que fosse algum conhecido, e no um
estranho. As pessoas estavam cantando, mas com apatia. Kathryn se movia para trs e
para frente, pronunciando suas expresses prediletas. Elas pareciam vazias. A cantora
pusera-se em p novamente, e Kathryn voltou a tocar nela. Nada aconteceu dessa vez.
Em um tentativa desesperada, eu a ouvi dizer: O Esprito est sobre voc, Jamie. Ela
se moveu rapidamente na minha direo, colocando as mos sobre minha mandbula,
enquanto eu cantava. No passado, houve ocasies em que, se ela viesse perto de mim, eu
cairia sob o poder. Mas naquele dia havia s a Kathryn tendo suas mos em minha
mandbula. Eu gostava muito dela e no quis decepcion-la. Com um suspiro de resigna-
o, ca para trs, nos braos do homem posicionado atrs de mim. To logo o homem me
ajudou a ficar em p, Kathryn aproximou-se outra vez: Eu te dou glria, eu te dou louvor.
No entanto, desta vez, eu no ca. Apenas afastei-me, quando ela tocou em mim. Ela deu
meia-volta e dirigiu-se ao outro lado do palco. (Buckingham, Jamie. Daughter of destiny.
Plainfield, N.J.: Logos, 1976. p.280-281.)

269
O C ao s C a r i s m t i c o

mortos. A salvao no procede do recebimento da cura fsica ou de


contempl-la; a salvao vem por meio do ouvir e crer no evangelho
(Rm10.17).
No decorrer dos sculos, o dom de curar tem sido reivindicado
tanto por cristos como por pagos. Historicamente, a Igreja Catli-
ca Romana encabea a lista dos grupos que alegam possuir poder de
curar. Ela tem realizado curas com o auxlio dos ossos de Joo Batis-
ta, de Pedro, fragmentos da cruz e com frascos contendo o leite de
Maria. Lourdes, um santurio na Frana, supostamente a localida-
de de inmeras curas miraculosas. Medjugorje, na Iugoslvia, atraiu
mais de quinze milhes de pessoas em menos de uma dcada. So
pessoas procura de milagres ou curas devido suposta apario da
Virgem Maria a seis crianas, em 1981.
Os curandeiros orientais que usam poderes psquicos dizem-se
capazes de realizar cirurgias sem sangue. Impem as mos sobre
os rgos afetados e pronunciam encantamentos. Pessoas so su-
postamente curadas.
Bruxos e xams alegam at o poder de ressuscitar mortos.
Ocultistas usam magia negra para realizar prodgios de mentira nas
artes de cura. Mary Baker Eddy, criadora da Cincia Crist, afirma-
va ter curado pessoas por telepatia. Por meio de curas fraudulentas,
Satans sempre tem mantido pessoas sob o seu domnio. Raphael
Gasson, ex-mdium esprita, convertido a Cristo, afirmou: Existem
hoje muitos espritas favorecidos com esse notvel dom de poder,
dado por Satans. Eu mesmo, tendo sido usado dessa maneira, pos-
so testemunhar a ocorrncia de curas miraculosas nas reunies de
cura do espiritismo.14
E das fileiras do cristianismo, particularmente dos movimen-
tos pentecostal e carismtico, procedem reivindicaes contnuas do
poder de curar. Ligue a televiso ou o rdio. provvel que, durante

14 Gasson, Raphael. The challenging counterfeit. Plainfield, N.J.: Logos, 1966. p. 106.

270
Deus ainda cura?

o dia ou noite, voc oua algum prometendo cur-lo distncia,


ainda que o programa j tenha sido gravado.
Certa vez conversei com um homem cuja mulher, conforme ele me
dissera, havia sido maravilhosamente curada de cncer por seu pastor.
Como est sua mulher hoje?, perguntei.
Ela morreu, disse-me o homem.
Morreu?, perguntei. Quanto tempo aps a cura?
Ele respondeu: Um ano depois.
Relatos semelhantes a esse so comuns no movimento. Ken-
neth Hagin contou a histria de um pastor que fora supostamente
curado de surdez, em uma grande reunio de cura. No entanto,
assim que a reunio terminou, ele no conseguia ouvir. Hagin es-
creveu: Ele voltou a usar o aparelho de audio.15
Os programas de televiso dos carismticos apresentam uma
mentalidade competitiva em relao a milagres e curas. Certo pastor,
de um programa carismtico de televiso, explicou como seu dom de
cura atuava: Nos cultos matinais, o Senhor me informa os tipos de
curas disponveis. O Senhor dir: Hoje, tenho disponvel a cura de
trs cnceres, uma dor nas costas e duas dores de cabea. Anuncio
congregao e lhes digo que quem vier com f, noite, poder tomar
posse do que estar disponvel.

Um exame mais detalhado sobre curandeiros
e curas

Embora os mtodos e as atividades das pessoas que afirmam
possuir o dom de cura no se harmonizem com a Bblia, no po-
demos negar a ocorrncia de certos fenmenos nos cultos. Pessoas

15 Hagin, Kenneth E. How to keep your healing. Tulsa: Rhema, 1989. p.20-21.
Hagin explica o motivo por que a cura no ocorreu: Se voc no tem f suficiente
para manter o que possui, o diabo o roubar (nfase no original).

271
O C ao s C a r i s m t i c o

caem no Esprito; outras saltam de cadeiras de rodas, afirmando


terem sido curadas. Existe alguma explicao para isso?
Talvez voc pense que existam muitas evidncias para corrobo-
rar as alegaes feitas pelos curandeiros. Mas no assim. A maior
parte das evidncias citadas por eles como prova no pode ser com-
provada. uma conjectura ou uma opinio subjetiva. Certo homem,
William Nolen, um mdico no-evanglico, testou as afirmaes de
pessoas que curam mediante a f. Ele escreveu um livro intitulado
A Doctor in Search of a Miracle (Um Mdico Procura de um Milagre],
incluindo uma seo sobre os curandeiros carismticos, com nfase
especial em Kathryn Kuhlman, cujo trabalho ele estudou detalhada-
mente. Nolen apresenta este relato de um culto de cura:

Finalmente acabou. Ainda havia longas filas de pessoas esperando


para subir ao palco e reivindicar a cura, mas s cinco horas, com um hino
e a bno final, o espetculo terminou. A senhora Kuhlman deixou o
palco, e o pblico saiu do auditrio.
Antes de voltar e falar com a Sra. Kuhlman, passei alguns minutos
observando os doentes que iam embora em cadeiras de rodas. Todos as
pessoas muitssimo doentes que se encontravam em cadeiras de rodas
permaneciam nelas. De fato, o homem que tinha cncer no rim, na espi-
nha dorsal e no quadril, o homem a quem ajudei a chegar ao auditrio,
que foi levado ao palco e reivindicara a cura, estava agora, outra vez, na
cadeira de rodas. Sua cura, ainda que tenha ocorrido apenas devido
histeria, teve curtssima durao.
Parei no corredor, observando os casos sem esperana deixarem o
local, contemplando as lgrimas de pais que conduziam os filhos defi-
cientes aos elevadores. Eu queria que a Sra. Kuhlman estivesse comigo.
No culto, ela reclamara algumas vezes da responsabilidade, enorme res-
ponsabilidade e de seu corao partido por causa dos que no foram
curados. Todavia, eu me perguntava com que freqncia ela realmente
os observava. Eu desejava saber com sinceridade se a alegria das pessoas

272
Deus ainda cura?

curadas de bursite ou artrite compensavam a angstia dos que partiam


com pernas atrofiadas, com filhos que tinham deficincia mental, com
cncer de fgado.
Eu me perguntava se ela realmente sabia o dano que estava causan-
do. Eu no podia acreditar que ela soubesse...
Eis alguns aspectos dos processos de cura mdica sobre os quais alguns
de ns no sabemos nada e dos quais nenhum de ns conhece o suficiente.
Comecemos com a habilidade do corpo de curar a si mesmo. Kathryn Kuhlman
diz muitas vezes: Eu no curo; o Esprito Santo cura por intermdio de
mim. Suspeito que existem duas razes pelas quais a Sra. Kuhlman repete
continuamente essa declarao: primeira, se o doente no melhorar, o Esp-
rito Santo, e no Kathryn Kuhlman, recebe a culpa. Segunda: ela no possui a
menor idia do que seja cura; e, visto que pe a responsabilidade nos ombros
do Esprito Santo, ela pode responder, aos ser questionada sobre seus pode-
res de cura: Eu no sei. O Esprito Santo quem faz tudo.16

O Dr. Nolen continuou, explicando que os mdicos, assim


como os curandeiros carismticos, podem exercer influncia sobre o
paciente e curar sintomas de doenas por meio da sugesto, com ou
sem a imposio de mos. Essas curas no so miraculosas; proce-
dem do funcionamento do sistema nervoso autnomo do paciente.
Tambm mencionou que todas as pessoas que curam pela
f ou por meio da medicina usam, em certa medida, o poder da
sugesto. Ele admitiu que, ao administrar a algum uma plula ou
uma injeo, diz com muita freqncia que o remdio far o paciente
sentir-se melhor aps 24 ou 48 horas. Obtm resultados melhores,
se der ao paciente uma mensagem vaga. Como destaca Nolen, existe
bastante poder na atitude otimista, especialmente no que se refere
a desordens funcionais.17
16 Nolen, William. Healing: a doctor in search of a miracle. New York, Random
House, 1974. p.60, 239.
17 Ibid. p.256-257.

273
O C ao s C a r i s m t i c o

Explicou a importante distino entre doenas funcionais e org-


nicas. A doena funcional ocorre quando um rgo sadio no funciona
de maneira adequada. Na doena orgnica, o rgo encontra-se doente,
debilitado, fisicamente prejudicado ou morto. Infeces, ataques car-
dacos, clculos biliares, hrnias, hrnias de disco, cnceres de todos os
tipos, ossos quebrados, deformidades congnitas e laceraes incluem-
se na classe de doenas orgnicas.18 Nolen afirma que, se algum recorre
f para curar doenas orgnicas, no obtm sucesso.
No artigo de uma revista, Nolen afirmou que a Sra.. Kuhlman no
entendia as doenas psicognicas doenas relacionadas mente.19
Em termos simples, um brao dolorido uma doena funcional. J a
doena orgnica seria um brao ou uma pena ressequidos. A doena psi-
cognica seria pensar que seu brao est dolorido. Nolen escreveu:

Faa uma pesquisa na literatura, como eu fiz, e voc no achar, documentadas


pelos curadores, curas de clculos biliares, doenas cardacas, cnceres ou qualquer outra
doena orgnica grave. Com certeza sero encontrados pacientes que sentiram alvio
temporrio de dor no estmago, no peito, problemas respiratrios. Voc tambm en-
contrar curandeiros e fiis que interpretaro o fim dos sintomas como evidncia da
cura da doena. Mas uma investigao posterior no paciente sempre revela que houve
apenas cura dos sintomas, de curta durao. A verdadeira doena permanece oculta.20

Quando os curandeiros tentam curar doenas orgnicas graves,


eles so, muitas vezes, responsveis por enorme angstia e infelici-
dade. s vezes, eles mantm os pacientes distantes da ajuda que lhes
poderia ser eficiente ou salvar-lhes a vida.
H muitos anos, preguei uma mensagem em que afirmei muitas
das coisas contidas neste captulo. Ao final da mensagem, um jovem
aproximou-se e me disse: O senhor nunca saber o significado dessa

18 Ibid. p. 259.
19 Nolen, William. In search of a miracle. McCalls, p. 107, Sept. 1974.
20 ______. Healing: a doctor in search of a miracle. New York, Random House,
1974. p.259-260.

274
Deus ainda cura?

mensagem para mim. Ca de uma escada e machuquei a cabea, sofren-


do de dores terrveis. Algumas pessoas oraram por mim e disseram que
as dores estavam curadas e sumiram. No entanto, desde o retorno das
dores, eu tenho me sentido culpado, como se no tivesse aceitado a
cura divina. Portanto, eu me recusei a consultar um mdico. No entan-
to, nesta manh, o senhor me libertou para entender que preciso ser
examinado por um mdico. O mdico conseguiu encontrar as causas
orgnicas das dores de cabea, e o jovem foi tratado com eficincia.

O que nos diz a evidncia?

Sem dvida, muitas pessoas que crem nos curandeiros caris-


mticos protestaro afirmando que o Dr. Nolen no sabe o que fala.
Alm disso, ele no evanglico e, talvez, no se sinta inclinado a
crer em milagres. Quo objetiva foi sua pesquisa? O Dr. Nolen rece-
beu da Sra Kuhlman um lista de pessoas, vtimas de cncer, que ela
curara, e isso foi o que ele descobriu:

Escrevi a todas as vtimas de cncer da lista oito no total , e


a nica pessoa que decidiu cooperar foi um homem que a Sra. Kuhlman
supostamente curara de cncer na prstata. Ele me enviou a ficha m-
dica completa de seu caso. O cncer de prstata muitas vezes responde
de forma positiva terapia hormonal; e, caso se espalhe, tambm pode-
r ceder radioterapia. Esse homem fora submetido a um tratamento
intensivo que incluiu cirurgia, radiao e hormnios. Ele tambm foi tra-
tado por Kathryn Kuhlman. Ele preferiu atribuir a cura ou remisso
( o que parecer ser este caso) Sra. Kuhlman. No entanto, qualquer
pessoa que lesse seu pronturio, leiga ou ligada medicina, perceberia
imediatamente a impossibilidade de afirmar que tratamento atuara para
prolongar sua vida. Se a Sra. Kuhlman se apegasse a esse caso, para provar
que por intermdio dela o Esprito Santo curou o cncer, ela estaria em
maus lenis.21

21 ______. In search of a miracle. McCalls, p. 107, Sept. 1974.

275
O C ao s C a r i s m t i c o

O Dr. Nolen acompanhou 82 casos de curas atribudas a Ka-


thryn Kuhlman, valendo-se dos nomes apresentados por ela. Das 82
pessoas, apenas 23 responderam e foram entrevistadas. A concluso
de Nolen, ao findar toda a investigao, que nenhuma das supostas
curas era legtima.22

A falta de conhecimento mdico de Kathryn Kuhlman o ponto crtico.


No creio que ela seja mentirosa, charlat ou conscientemente desonesta... acre-
dito que ela creia, sinceramente, que os milhares de pessoas doentes que vm
aos seus cultos e reivindicam curas, por meio de suas ministraes, so curadas
de doenas orgnicas. Tambm creio e minhas pesquisas confirmam que
ela est errada.
O problema sinto diz-lo de forma to abrupta ignorncia. A Sra.
Kuhlman no conhece a diferena entre doenas psicognicas e doenas orgni-
cas. Embora use tcnicas hipnticas, ela no sabe nada a respeito de hipnose e do
poder da sugesto. Ele no sabe nada sobre o sistema nervoso autnomo. Caso
saiba disso, aprendeu a ocultar muito bem seu conhecimento.
Existe outra possibilidade: talvez a Sra. Kuhlman no queira saber que seu
trabalho no to miraculoso quanto parece. Por essa razo, ele treinou a si mes-
ma para negar, de forma emocional e intelectual, qualquer coisa que ameace a
validade de seu ministrio.23

Recentemente, James Randi, mgico profissional conhecido


como o Incrvel Randi, escreveu um livro no qual examina as alega-
es de pessoas que curam por meio da f.24 Randi foi o homem que
exps a farsa do televangelista Peter Popoff, em 1986, no programa
de televiso The Tonight Show. (Popoff afirmava receber palavras de
conhecimento, da parte de Deus, sobre pessoas presentes, e os de-
talhes eram incrivelmente precisos. Randi descobriu que ele apenas
repetia informaes recebidas de sua mulher, por meio de um recep-

22 Ibid. p.106.
23 Ibid. p.107.
24 Randi, James. The faith healers. Buffalo: Prometheus, 1987.

276
Deus ainda cura?

tor escondido no ouvido. Ela lia para ele informaes obtidas das
pessoas, de modo informal, antes do incio das reunies.)
Randi um antagonista do cristianismo.25 No entanto, ele
conduziu sua investigao de modo completo e justo. Pediu aos
principais lderes do movimento de cura pela f que lhe enviassem
evidncias diretas e comprovveis de curas verdadeiras.26 Randi
escreveu: Estava disposto a aceitar um s caso de uma cura mira-
culosa, para afirmar neste livro que pelo menos em uma ocasio um
milagre acontecera.27 Mas nenhuma das pessoas que curam pela f
apresentou-me sequer um caso de cura comprovado pela medicina,
um caso que no poderia ser explicado como convalescena natu-
ral, melhora psicossomtica ou fraude. Qual a concluso de Randi?
Reduzida sua base, a cura pela f hoje e como sempre sim-
plesmente magia. Ainda que os pregadores neguem com veemncia
qualquer ligao com essa prtica, suas atividades satisfazem todas
as exigncias da definio de magia. Todos os elementos da magia
esto presentes, e a inteno idntica.28
Evientemente, muitos dos que curam pela f equivocam-se
quanto s suas alegaes. Alguns at negam que afirmam curar. Eu
no curo, eles dizem, o Esprito Santo cura. No entanto, todas as
representaes, bravatas e truques negam essa afirmao. Se no
alegassem realizar curas, por que tantas pessoas esperanosas se di-
rigiriam s reunies deles? E por que continuam narrando histrias
fantsticas de pessoas supostamente curadas nessas reunies?
E as curas sobre as quais ouvimos? Alguma delas genuna? Tal-
vez no. Onde esto as curas de ossos esmagados? Quando ouvimos
que um desses curandeiros esteve em um acidente automobilstico e

25 Lembre-se, porm, que os mais veementes crticos de Jesus eram incapazes


de refutar ou negar os milagres que Ele realizava.
26 Randi, James. The faith healers. Buffalo: Prometheus, 1987.
27 Ibid. p.25.
28 Ibid. p.35.

277
O C ao s C a r i s m t i c o

curou uma face lacerada ou endireitou um crnio esmagado? Onde


esto as curas de doentes terminais? Existem membros amputados,
posteriormente restaurados ou ex-tetraplgicos que agora andam
normalmente? Em vez disso, o que vemos, de modo geral, so doen-
as imaginrias, curadas de modo imaginrio.
Nenhum dos curandeiros da atualidade capaz de apresentar
uma prova irrefutvel dos milagres que alegam ter realizado. Muitos
deles so fraudadores, e suas curas, suspeitas. Entretanto, milha-
res de pessoas inteligentes continuam a recorrer a eles. Por qu?
Por causa do desespero que, de modo geral, acompanha a doena.
A enfermidade pode levar as pessoas a fazerem coisas extremas e
insensatas que, em outra situao, elas no fariam. Pessoas que so
comumente racionais, inteligentes e equilibradas, tornam-se irra-
cionais. Satans sabe disso; por essa razo, ele disse: Pele por pele, e
tudo quanto o homem tem dar pela sua vida (J2.4).
Os casos mais desesperadores e dolorosos envolvem pessoas que
sofrem de doena orgnica incurvel. Outras no esto verdadeiramen-
te doentes. Possuem problemas psicossomticos ou doenas funcionais
sem gravidade. Outras encontram-se to cheias de dvidas, que vo a
diferentes reunies para terem sua f reforada, mediante a contem-
plao do que consideram miraculoso. A tragdia que nenhum bem
ocorre a essas pessoas a f no fortalecida, tampouco as doenas
so curadas. Multides voltam para casa arrasadas, desconsoladas, sen-
tindo que falharam para com Deus, e Deus, para com eles.
Existe muita confuso, culpa e dor entre carismticos e no-
carismticos por causa do que lhes foi dito a respeito da cura. A
angstia da doena e da enfermidade intensificada quando as pes-
soas sentem que no foram curadas por causa de pecados pessoais,
falta de f ou indiferena de Deus para com elas. Acham que, se a
cura est disponvel a todos e elas no a obtm, a falta delas mes-
mas ou de Deus. Portanto, os curandeiros que se valem da f alheia
tm deixado muitos destroos em seu caminho.

278
Deus ainda cura?

Deus cura maneira dEle

Ser que Deus cura? Creio que sim. No desprezo automaticamente


todas as alegaes de curas sobrenaturais, porque algumas so falsas. No
entanto, estou convencido de que a interveno divina, dramtica, mira-
culosa e imediata, muito rara e jamais depende de qualquer pessoa
supostamente dotada que atua como agente da cura. Curas genunas
podem resultar da orao, e a maior parte delas envolve, de modo geral,
processos naturais. Em outras ocasies, Deus agiliza os mecanismos de
recuperao e restaura o doente sade de uma maneira que a medicina
no consegue explicar. s vezes, Ele passa por cima dos prognsticos m-
dicos e permite que algum se recupere de uma doena debilitante. Curas
como essas procedem da resposta orao e da vontade soberana de Deus
e podem ocorrer a qualquer momento. Todavia, o dom de cura, a capaci-
dade de curar outras pessoas, unes especiais para ministrios de cura,
curas das quais se toma posse e outras tcnicas tpicas do movimento de
cura pela f no possuem sano bblica nesta era ps-apostlica.
Sem dvida, Deus cura. Ele cura em resposta orao, a fim de
revelar sua glria. Entretanto, existe uma enorme diferena entre as
curas realizadas nos dias de Jesus e dos discpulos e a curas ofereci-
das hoje na televiso, no rdio, nas correspondncias e nos plpitos.
Um exame nas Escrituras ressalta perfeitamente a diferena.

Como Jesus curava?

Para traar a comparao entre o dom de cura conhecido hoje


e o que a Bblia ensina, precisamos apenas retroceder um pouco
e observar o ministrio de Jesus. Nosso Senhor estabeleceu o pa-
dro para os dons apostlicos, alm de realizar grande nmero de
curas. Nos dias de Jesus, o mundo estava repleto de doenas. O co-
nhecimento mdico era rudimentar e limitado. Havia mais doenas
incurveis do que hoje. Pragas dizimavam cidades inteiras.

279
O C ao s C a r i s m t i c o

Jesus curou doenas para comprovar sua divindade. Como ele


o fazia? A Escritura revela seis caractersticas notveis do ministrio
de cura de Jesus:
Em primeiro lugar, Jesus curava com uma palavra ou toque. Mateus8
relata que, ao entrar Jesus em Cafarnaum, um centurio aproximou-se
dele e pediu-lhe que socorresse seu servo, que jazia paraltico em casa e
sofria muitas dores (v.6-7). Jesus disse ao centurio que iria at casa
dele e curaria o servo, mas o centurio protestou, afirmando que, se Je-
sus dissesse uma palavra, seu servo seria curado (v.8).
O Senhor ficou surpreso com a f do centurio, especialmente
porque este era um soldado romano e no um membro do povo de
Israel. Jesus disse ao centurio: Vai-te, e seja feito conforme a tua
f. E, naquela mesma hora, o servo foi curado (v.13).
Quando Jesus alimentou as cinco mil pessoas (Joo 6), Ele passou
a maior parte do dia curando pessoas doentes dentre a multido. A Escri-
tura no nos revela quantas foram curadas podem ter sido milhares.
No entanto, independentemetnte do nmero, Jesus curou-as com uma
palavra. No havia encenao teatral e nenhum clima especial.
Jesus tambm curou com o toque. Por exemplo, Marcos5.25-34
contm o relato a respeito de certa mulher que tinha uma hemorra-
gia crnica e foi curada simplesmente ao tocar a roupa de Jesus.
Em segundo lugar, Jesus curou instantaneamente. O servo do
centurio foi curado naquela mesma hora (Mt 8.13). A mulher
hemorrgica foi curada imediatamente (Mc5.29). Jesus curou dez
leprosos de uma nica vez, em uma estrada (Lc17.14). Ele tocou
em outro homem que tinha lepra, e, no mesmo instante, lhe desa-
pareceu a lepra (Lc5.13). O enfermo, junto ao tanque de Betesda,
imediatamente... se viu curado (Jo 5.9). At o homem cego de
nascena, que teve de lavar os olhos, foi curado instantaneamente
embora Jesus tenha realizado a cura em dois estgios distin-
tos, para cumprir seus propsitos (Jo9.1-7). A cura no foi menos
instantnea.

280
Deus ainda cura?

As pessoas dizem com freqncia: Fui curado, agora me sinto


melhor. Jesus nunca realizou curas progressivas. Se ele no tives-
se curado de modo instantneo, no haveria o elemento miraculoso
para comprovar sua divindade. Seus crticos afirmariam com facili-
dade que a cura seria apenas um processo natural.
Em terceiro lugar, Jesus curou completamente. Em Lucas4, Je-
sus deixou a sinagoga e dirigiu-se casa de Simo Pedro. A sogra de
Pedro sofria com febre alta. Talvez ela estivesse beira da morte. In-
clinando-se para ela, Jesus repreendeu a febre, e a sogra de Pedro
ficou sadia imediatamente (v.39). Na verdade, ela se levantou logo
e passou as servi-los. No houve perodo de recuperao. Jesus no
lhe disse que bebesse um pouco de mel em gua quente e diminusse
as atividades por algumas semanas. Tampouco Ele a incentivou a
tomar posse da cura pela f, a despeito dos sintomas reincidentes.
Ela ficou boa imediatamente e sabia disso. Sua cura fora instantnea
e completa. Esse era o nico tipo de cura que Jesus realizava.
Em quarto lugar, Jesus curou todas as pessoas. Diferentemente dos
curandeiros de nossos dias, Jesus no deixava longas filas de pessoas
desapontadas, que voltaram para casa em cadeiras de rodas. Ele no se
valia de cultos (ou programas) de cura que findavam em certo momen-
to, por causa do horrio da companhia area ou do canal de televiso.
Lucas4.40 afirma: Ao pr-do-sol, todos os que tinham enfermos de di-
ferentes molstias lhos traziam; e ele os curava, impondo as mos sobre
cada um. Lucas9.11 registra um exemplo semelhante.
Em quinto lugar, Jesus curou doenas orgnicas. Jesus no atraves-
sava a palestina curando dores nas costas, palpitaes cardacas, dores
de cabea e outras enfermidades invisveis. Ele curou os tipos mais
evidentes de doenas orgnicas pernas aleijadas, mos ressequidas,
olhos cegos, paralisia e todas elas foram inegavelmente miraculosas.
Em sexto lugar, Jesus ressuscitou mortos. Lucas7.11 a 16 nos in-
forma que, entrada da cidade de Naim, Ele se deparou com um cortejo
fnebre: uma viva ia enterrar o filho nico. Jesus parou o cortejo, to-

281
O C ao s C a r i s m t i c o

cou o esquife e disse: Jovem, eu te mando: levanta-te! e o morto


sentou-se e comeou a falar! Ele tambm ressuscitou a filha de um dos
lderes de sinagoga, conforme o relato de Marcos5.22-24, 35-43.
As pessoas que promovem hoje o dom de cura no passam tem-
po em velrios, cortejos fnebres e cemitrios. A razo evidente.
Alguns carismticos, como j vimos, alegam que, s vezes,
pessoas tm retornado de entre os mortos; mas esses casos no se
assemelham aos exemplos bblicos. Uma coisa vivificar algum
cujos sinais vitais cessaram sobre a mesa de cirurgia. Outra coisa,
completamente diferente, tirar do tmulo algum enterrado ha-
via quatro dias (ver Joo 11) ou fazer algum se levantar do caixo
no funeral (ver Lucas 7). Essas so ressurreies que no podem ser
negadas. Os carismticos que fazem essas alegaes esto apenas
passando boatos adiante, sem qualquer evidncia. Eles so culpados
de trivializar as obras miraculosas do Senhor. Qual o motivo por
que os milagres realizados em programas de televiso so apenas
aqueles que no envolvem evidncias visveis?
Por exemplo, observe que quase todas as curas e ressurreies
realizadas por Jesus aconteceram em pblico e, com freqncia,
diante de grandes multides. O dom de curar de Jesus tinha o obje-
tivo de autenticar. Ele o usava para confirmar suas alegaes de que
era o Filho de Deus e demonstrar sua compaixo divina. A expulso
de demnios e a cura de doenas era a maneira de Cristo provar que
era Deus em carne humana. O evangelho de Joo demonstra essa
verdade com clareza. Joo afirmou que todos os sinais e milagres
realizados por Jesus comprovavam sua divindade (Jo20.30-31).

Como os apstolos curavam?

Como vimos, Jesus estabeleceu o padro para o dom de cura.


Algum pode afirmar que os curandeiros de hoje atuam em um nvel
diferente de poder. Alm disso, eles no so deuses.

282
Deus ainda cura?

No entanto, como os apstolos e outras pessoas usaram dos


dons de cura que lhes foi outorgado por Cristo? Jesus concedeu o
dom de curar aos doze apstolos (Lc9.1-2). Mais tarde, ele estendeu
o dom de cura a outras setenta pessoas, enviadas duas a duas para
pregar o evangelho e curar doentes (Lc 10.1-9). Nno Novo Testa-
mento, mais algum tinha a habilidade de curar? Sim, uns poucos
companheiros dos apstolos tambm receberam o dom. Foram eles:
Barnab (At15.12), Filipe (At8.7) e Estvo (At6.8). No entanto,
jamais vemos o dom de curar sendo usado de modo aleatrio nas
igrejas. Era um dom associado a Cristo, aos doze (e a Paulo), aos se-
tenta e alguns colaboradores mais prximos dos apstolos.
Atos3 ilustra com clareza como o dom de cura auxiliou os aps-
tolos a anunciar sua mensagem. Pedro e Joo estavam a caminho do
templo, para orar, quando um coxo pediu-lhes esmola. Pedro res-
pondeu que no tinha dinheiro, mas lhe daria o que possua. E disse:
Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda (At3.6).
Imediatamente, o homem firmou-se sobre os ps, comeou a
andar e a louvar a Deus. A notcia se espalhou com rapidez, e, em
breve, uma multido se reuniu. Todos conheciam o aleijado que
havia anos mendigava porta do templo. Pedro aproveitou a opor-
tunidade e dirigiu-se multido, dizendo-lhes que no deveriam se
maravilhar pelo que viram. Aquilo no acontecera pelo poder de Pe-
dro ou de Joo, e sim por virtude do poder de Jesus Cristo, Aquele a
quem o povo crucificara.
muito importante entender o impacto do discurso de Pedro
e o efeito da cura miraculosa sobre o pblico. Pedro falava ao povo
judeu, que, durante toda a sua vida, esperara com ansiedade pelo
Messias. Suponha que Pedro tivesse ele apenas andado pelo templo
e dito quelas pessoas: Jesus Cristo, Aquele que vocs crucificaram
h poucos meses ele era o Messias. Creiam nEle.
No podemos imaginar quo chocante e repulsiva essa mensa-
gem seria ao judeu do sculo I. Era inconcebvel supor que o Messias

283
O C ao s C a r i s m t i c o

seria crucificado como um criminoso ordinrio. O judeu tpico cria


que o Messias viria com poder e glria, para eliminar a servido aos
romanos odiosos, que mantinham a Palestina sob sua autoridade.
Se Pedro no tivesse realizado o milagre de cura daquele ho-
mem coxo, ele teria pouco ou nenhum pblico. Conforme o relato
bblico, vrias pessoas foram tocadas e tiveram o corao compungi-
do. De acordo com Atos4.4: Muitos... dos que ouviram a palavra a
aceitaram, subindo o nmero de homens a quase cinco mil.
A igreja nasceu no Dia de Pentecostes. Uma nova era teve incio,
e Deus concedeu poderes miraculosos aos apstolos para ajud-los a
anunciar a mensagem. De fato, podemos perceber que as seis carac-
tersticas dos milagres de cura operados por Jesus Cristo tambm
caracterizaram as curas realizadas pelos apstolos.
Os apstolos curaram com uma palavra ou toque. Em Atos9.32-
35, Pedro curou um homem chamado Enias, que jazia paralisado
na cama havia oito anos. Tudo o que Pedro disse foi: Enias, Jesus
Cristo te cura! Levanta-te e arruma o teu leito. Ele, imediatamente,
se levantou (v.34).
Em Atos28, lemos que Paulo se encontrava na ilha de Malta;
ali, ele curou com um toque. Pblio, o principal homem de Malta,
hospedou Paulo e seus companheiros. O pai de Pblio jazia acama-
do por causa de febre alta e disenteria. Paulo foi v-lo, imps-lhe as
mos e o curou (v.8).
Os apstolos curaram instantaneamente. O pedinte junto porta
do templo levantou-se de imediato e comeou a pular, andar e louvar
a Deus (At3.2-8). No houve necessidade de qualquer terapia nem
de reabilitao extra. O homem foi curado imediatamente aps um
longo perodo de invalidez.
Os apstolos curaram completamente. Isso perceptvel no relato
do homem coxo, em Atos3, e na cura de Enias, em Atos 9. Achamos
esse discernimento em Atos 9.34, que diz : Jesus Cristo te cura.
As curas realizadas pelos apstolos eram completas, semelhantes s

284
Deus ainda cura?

que Jesus realizou. No houve progresso na cura, nem meno de


sintomas recorrentes, nem melhora paulatina.
Os apstolos curaram todas as pessoas. Atos5.12-16 relata que os
apstolos fizeram muitos sinais e maravilhas, e o povo os tinha em alta
estima. As pessoas carregavam os doentes at as ruas e deitavam-nos
sobre esteiras, para que Pedro passasse, e sua sombra casse sobre os
doentes. Alm disso, os moradores das cidades circunvizinhas traziam
doentes para serem curados, e todos eram curados (At5.16).
Em Atos28.9, lemos que, depois de Paulo ter curado o pai de
Pblio, os demais enfermos da ilha vieram e foram curados. Nin-
gum foi preterido.
Os apstolos curaram doenas orgnicas. Eles no lidaram apenas
com problemas funcionais, sintomticos ou psicossomticos. O ho-
mem que ficava porta do templo tinha cerca de quarenta anos, e se
achava naquela situao desde o nascimento. O pai de Pblio sofreu
de disenteria, uma doena orgnica infecciosa.
Por fim, os apstolos ressuscitaram mortos. Atos 9.36-42 re-
lata como Pedro trouxe Dorcas (Tabita) de volta vida. Observe,
especialmente, o versculo 42: Isto se tornou conhecido por toda
Jope, e muitos creram no Senhor. Percebemos novamente um mi-
lagre dando credibilidade e impacto ao anncio do evangelho. Em
Atos20.9-12, um jovem chamado utico morreu em decorrncia de
uma queda, e Paulo o trouxe de volta vida.
A despeito de todas as alegaes feitas hoje, nenhum dos mi-
nistrios de cura apresenta essas seis caractersticas.
Permita-me sugerir um ponto final: de acordo com a Escritura,
as pessoas que possuam dons miraculosos podiam us-los vonta-
de. Os curandeiros modernos so incapazes de fazer isso. Eles no
receberam o dom bblico de cura e so obrigados a esquivar-se das
dificuldades usando a afirmao: No sou eu quem age, e sim o Se-
nhor. Portanto, Deus ou a pessoa que busca a cura recebe a
culpa pelas falhas recorrentes.

285
O C ao s C a r i s m t i c o

O dom de curar acabou, mas o Senhor continua


a curar

O dom de cura era um dos dons de sinais miraculosos outorga-


dos com o objetivo de auxiliar a comunidade apostlica a confirmar a
autoridade da mensagem do evangelho, nos primeiros anos da igre-
ja. To logo a Palavra de Deus foi completada, os sinais cessaram. Os
sinais miraculosos no eram mais necessrios. Os apstolos usaram
o curar apenas como um sinal poderoso para convencer as pessoas
quanto validade da mensagem do evangelho.
Em Filipenses2.25-27, Paulo mencionou seu bom amigo Epa-
frodito, que estava muito doente. Anteriormente, Paulo demonstrara
possuir o dom de cura. Por que ele no curou Epafrodito? Talvez o
dom no estivesse mais em ao, ou Paulo se recusara a perverter o
dom usando-o com objetivos pessoais. De qualquer modo, a cura de
Epafrodito estava alm do propsito do dom de cura. A capacidade
no fora outorgada com o objetivo de manter os cristos saudveis,
e sim como sinal para convencer incrdulos de que o evangelho era
a verdade divina.
Encontramos um caso semelhante em 2 Timteo4.20. Nesta
passagem, Paulo afirma que deixara Trfimo doente em Mileto. Por
que ele deixou um de seus bons amigos cristos doente? Por que
no o curou? Porque esse no era o propsito do dom de curar (cf. 1
Tm5.23; 2 Co12.7.)
O dom de curar era sinal miraculoso para ser usado com pro-
psitos especiais. Ele no devia ser permanente, para manter a
comunidade crist com sade perfeita. Entretanto, a maioria dos
carismticos ensina que Deus deseja que todo cristo tenha sade
perfeita. Se isto verdade, por que Deus permite que todos os cris-
tos adoeam?
Neste mundo em que os crentes se sujeitam s conseqncias
do pecado, por que devemos presumir a excluso do pecado? Se todo

286
Deus ainda cura?

cristo fosse so e saudvel se a sade perfeita fosse um benefcio


garantido pela expiao milhes de pessoas se apressariam a serem
salvas mas pelo motivo errado. Deus deseja que as pessoas se ache-
guem a Ele arrependidas de seus pecados, para sua glria, e no porque
O vem como uma panacia para seus males fsicos e temporais.

Qual a explicao para as curas carismticas?

Com freqncia os carismticos respondem argumentao bbli-


co-teolgica apelando experincia. Eles alegam: Coisas incrveis esto
acontecendo. Como voc as explica? Ouo, repetidas vezes, a mesma
expresso da parte de amigos carismticos: Eu conheo uma senhora
cujo filho teve cncer e...; A me de meu amigo estava to encurvada
por causa da artrite, que no podia se mexer e...
Em resposta, digo: Visto que nenhum curandeiro carismtico
apresenta-se com casos genuinamente comprovveis de cura ins-
tantnea, envolvendo doenas orgnicas; que nenhum curandeiro
carismtico cura todas as pessoas que o procuram em busca de cura,
e centenas vo embora das reunies dos curandeiros to doentes
ou debilitadas quanto chegaram; visto que nenhum curandeiro ca-
rismtico capaz de ressuscitar os mortos; que a Palavra de Deus
no precisa de confirmao de fora de si mesma, sendo suficiente
para apresentar o caminho da salvao; que as curas carismticas
se baseiam em uma teologia duvidosa quanto expiao e salva-
o; que escritores e mestres carismticos privam a Deus de seus
propsitos de permitir que as pessoas adoeam; que os curandeiros
carismticos necessitam de um ambiente especial; que as evidncias
apresentadas em favor das curas so geralmente fracas, insustent-
veis e exageradas; que os carismticos no se dirigirem aos hospitais
e curam, nesses lugares, multides de pessoas fiis; que a maior par-
te das curas carismticas podem ser explicadas de outras maneiras,

287
O C ao s C a r i s m t i c o

e no como uma interveno divina inquestionvel; que os carism-


ticos adoecem e morrem como as demais pessoas; que existe tanta
confuso e contradio em torno do que ocorre, permita-me fazer-
lhe uma pergunta: como voc explica tudo isso? Certamente esse no
o dom bblico de curar!
Curas ocorrem hoje. Mas o dom bblico de curar no est pre-
sente. Deus cura a quem e quando Ele deseja curar; e h muitas
ocasies em que a minha sabedoria humana deseja critic-Lo. Como
qualquer pastor, tenho visto casos mais trgicos, inexplicveis e
aparentemente desnecessrios de sofrimento envolvendo cristos
comprometidos. Tenho orado intensamente com familiares pela
recuperao de pessoas amadas, e temos recebido no como res-
posta. Pastores carismticos, caso sejam honestos, admitiro que
passam pelas mesmas experincias.
Entretanto, qual a explicao tpica dos mestres, curandeiros
e lderes carismticos para as multides que no so curadas? Essas
pessoas no tinham f suficiente. Esse tipo de raciocnio no be-
nfico nem exato.

Por que os cristos adoecem?

No devemos negligenciar uma questo crucial: por que os cris-


tos adoecem? H diversos motivos:
Algumas doenas procedem de Deus. Em xodo4.11, Deus disse
a Moiss: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o
surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor?. primeira
vista, essa idia, simples e direta, parece repulsiva. Um Deus amo-
roso deseja que algum sofra? Por que ele criaria as pessoas mudas,
surdas ou cegas? Entretanto, a Escritura afirma, reiteradamente, que
existe no plano soberano de Deus mais do que nossa mente huma-
na finita pode compreender. Deus criou os deficientes e enfermos.
Todos os dias, nascem bebs que tm doenas. Muitas crianas cres-

288
Deus ainda cura?

cem com deformidades congnitas. Algumas pessoas tem doenas


que permanecem por muitos anos. Embora nossa lgica no consiga
explicar, tudo isso faz parte do plano de Deus; um dom do amor
divino.29
Algumas doenas procedem de Satans. Lucas 13.11-13 relata
como Jesus curou uma mulher possessa de um esprito de enfer-
midade, havia j dezoito anos; andava ela encurvada, sem de modo
algum poder endireitar-se. Quando Jesus a viu, disse: Mulher, es-
ts livre da tua enfermidade.
Deus pode permitir que Satans faa uma pessoa adoecer por
motivos que competem somente a Ele mesmo. J o exemplo cls-
sico da Bblia (ver J1).
Algumas doenas so disciplina devida ao pecado. Em Nmeros12,
Miri torna-se leprosa por desobedecer ao Senhor. Mais tarde, quan-
do se arrependeu, ela foi curada. Em Deuteronmio28.20-22, Deus
advertiu aos israelitas que, se pecassem, Ele os castigaria com pes-
tes. Em 2 Reis5, Geazi, servo de Eliseu, tornou-se leproso por causa
de sua ganncia.
O salmista escreveu: Antes de ser afligido, andava errado, mas
agora guardo a tua palavra (Sl119.67).
Quando algum adoece, todas as reas de sua vida devem ser
examinadas, em busca de pecados no confessados. Caso haja algum
pecado no confessado, existe a necessidade de arrependimento, a
fim de que a pessoa experimente o perdo de Deus. Seja cuidadoso
ao aconselhar pessoas doentes. Auto-anlise, muito cuidado e ora-
o devem nortear perguntas ou acusaes sobre o pecado na vida
de outra pessoa. muito fcil abusar do princpio bblico e acusar
falsamente algum de pecado (cf. Jo9.1-3).
Em alguns casos, talvez a pessoa esteja doente por causa do
29 Quanto a um discernimento perspicaz a respeito das razes por que ocor-
rem doenas e sofrimento, ver Clarkson, Margaret. Grace grows best in winter.
Grand Rapids: Zondervan, 1972.

289
O C ao s C a r i s m t i c o

pecado e Deus a esteja disciplinando. No entanto, o pecado sempre


a causa da doena? De modo nenhum. E sugerir que a doena de
algum est necessariamente relacionada ao pecado pessoal to
insensvel e cruel como dizer que algum que no foi curado por falta
de f. Precisamos evitar o erro dos amigos de J (cf. J42.7-8).

Deus prometeu curar todo os que tiverem f?

evidente que cometem erro os carismticos que afirmam que


Deus deseja curar todos os crentes. No entanto, podemos manter a
atitude positiva de que Deus prometeu curar. Ele no disse que cura-
ria sempre, mas o cristo tem o direito de clamar a Deus em busca
de alvio durante qualquer enfermidade. Existem pelo menos trs
razes para isso:
Deus cura por causa de seu carter. Em xodo15.26, lemos que
Deus falou aos israelitas: Eu sou o Senhor, que te sara. As palavras
no original so: Yahweh rof ekha, que significam: o Senhor que te
cura. Assim, o cristo tem o direito de buscar a Deus em tempos de
enfermidade.
Deus cura por causa de sua promessa. Deus prometeu que tudo o
que pedirmos em seu nome, com f, Ele o far (Mt21.22; Jo14.13,14;
16.24; 1 Jo5.14). Isso significa que nossos pedidos devem estar de
acordo com a vontade dEle. Se pedirmos a cura, e ela estiver de acor-
do com a vontade de Deus, Ele nos curar.
Deus cura por causa de seu padro. Percebemos o padro da mise-
ricrdia e da graa divinas em Jesus. Portanto, se voc quiser saber
como Deus se sente a respeito do sofrimento e das doenas do ser
humano, olhe para Jesus. Ele curava em todos os lugares. Jesus po-
deria ter confirmado sua divindade de outra maneira, mas optou
pela compaixo como meio de aliviar a dor e o sofrimento, para
que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas:
Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nos-

290
Deus ainda cura?

sas doenas (Mt8.17). Como destacamos no comentrio sobre 1


Pedro2.24 (ver Captulo4), isso no implica a garantia de cura para
todas as doenas nesta poca como parte da expiao. No entanto,
o texto confirma o padro de cura a nosso favor, na obra de Cristo, e
nos assegura a libertao, final e eterna, das doenas e enfermidades
do mundo presente. No haver doena ou morte no lar eterno.

Os cristos devem ir ao mdico?

Embora a Bblia ensine que Deus cura, ela tambm apresenta


ampla evidncia de que os cristos devem ir ao mdico. Isaas38 re-
lata a histria do rei Ezequias, que sofria de uma doena mortal. O
rei chorou amargamente e rogou ao Senhor, em orao, a sua cura.
Deus lhe concedeu o desejo, mas observe como aconteceu a cura:
Ora, Isaas dissera: Tome-se uma pasta de figos e ponha-se como
emplasto sobre a lcera; e ele recuperar a sade (Is38.21). Qual a
necessidade do emplasto, se Deus lhe concedera a cura? Deus esta-
beleceu aqui um princpio. Ao adoecer, faa duas coisas: ore pela cura
e v ao mdico.
Jesus confirmou esse conceito, ao afirmar: Os sos no pre-
cisam de mdico, e sim os doentes (Mt9.12). Sem dvida, Jesus
falava sobre o problema do pecado, mas Ele usou uma analogia en-
tendida por todos. O doente precisa de mdico. Com essas palavras,
nosso Senhor afirmou que o tratamento mdico condiz com a von-
tade de Deus.
Observamos que muitas pessoas vieram at Paulo, a fim de
serem curadas, aps a cura miraculosa do pai de Pblio (At28). A pa-
lavra grega usada para essa cura, descrita no versculo8, o termo
normal que expressa a idia de cura, ao passo que o vocbulo usado
no versculo9, referindo-se cura das demais pessoas, a palavra
que significava cura mdica. Dela procede o adjetivo teraputico.
Talvez Paulo tenha curado de forma miraculosa, e seu companheiro

291
O C ao s C a r i s m t i c o

Lucas, um mdico (Cl4.14), curou usando os recursos da medicina.


Que equipe eles devem ter formado!
O princpio claro: quando adoecemos, devemos orar, procurar
a ajuda de mdicos competentes e descansar de todo o corao na
vontade perfeita de Deus. Alm disso, a adversidade contribui para
o nosso bem (Tg1.2-4; 1 Pe5.10) e resulta em glria na eternidade
(Rm8.18; 1 Pe1.6,7). importante lembrarmos que, por causa da
Queda, todos ns morreremos (exceto os eleitos que estaro vivos,
quando Cristo voltar). A esperana de todo cristo deve ser que sua
morte, como Jesus disse a Pedro, glorificar a Deus.
Na doena, como nas demais coisas, o cristo deve manter uma
perspectiva bblica e procurar glorificar a Deus. Deus cura em seu
tempo, a seu modo, para sua glria e de acordo com sua vontade e
prazer soberanos. Podemos agir de outro modo?

292
Captulo 10

O dom de lnguas
para hoje?

Algum me enviou um exemplar de uma revista infantil de Es-


cola Dominical que tinha o objetivo de ensinar crianas a falar em
lnguas. O ttulo da lio era Estou cheio do Esprito Santo; era
uma revista de oito pginas a serem coloridas. Uma pgina possua
a caricatura de um halterofilista que usava uma camiseta na qual
se lia Homem-Esprito. Abaixo dele, aparecia o texto de 1 Corn-
tios14.4: O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica.
Em outra pgina, havia um menino com as mos levantadas.
Uma linha pontilhada representava o lugar onde devia estar seus
pulmes. (Isso evidentemente representava seu esprito.) No interior
do digrama que tinha o formato dos pulmes, estava escrito bah-le
odoma ta lah-se-ta no-mo. Um balo de fala, ao estilo de revista
em quadrinhos, procedente de sua boca, repetia as palavras: bah-
le odoma ta lah-se-ta no-mo. Um balo de pensamento estava
desenhado ao lado da cabea do menino e continha um enorme pon-
to de interrogao. No interior desse balo, estava escrito: Minha
mente no entende o que digo. Abaixo do menino, encontra-se o
texto de 1 Corntios14.14: Porque, se eu orar em outra lngua, o
meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera.
Essa revista representa a perspectiva normal dos carismti-
cos. O dom de lnguas considerado uma capacidade mstica que
operada de algum modo no esprito da pessoa e lhe ultrapassa a
mente. Muitos carismticos so orientados a deixar a mente de lado,
a fim de permitir que o dom funcione. Charles e Frances Hunter, por
O C ao s C a r i s m t i c o

exemplo, realizam seminrios chamados Healing Explosion (Ex-


ploso de Cura), freqentados por cerca de cinqenta mil pessoas.
Neles, os Hunters ensinam as pessoas a receber o dom de lnguas.
Charles Hunter diz s pessoas:

Ao orar com seu esprito, no pense nos sons da linguagem. Apenas confie
em Deus. Faa os sons medida que eu lhe disser.
Assim que eu lhe disser, comece a amar e a louvar a Deus, pronunciando
uma poro de sons silbicos diferentes. A princpio, emita os sons rapidamente;
assim, voc no tentar pensar, enquanto fala sua lngua natural. ... Faa os sons
em um tom alto, para poder ouvir com facilidade o que diz.1

Hunter no explica a importncia de ouvir o que se diz, pois, supos-


tamente, o intelecto deve estar desligado. Repetidas vezes, ele lembra
aos ouvintes que eles no devem pensar: O motivo por que alguns de
vocs no falam com fluncia que tentam pensar nos sons. Portan-
to, quando comearmos a orar, e vocs comearem a falar cada um em
sua lngua celestial, tentem no pensar.2 Mais adiante, ele acrescenta:
[Voc] nem necessita pensar, a fim de orar no Esprito.3
Arthur L. Johnson, em uma excelente exposio do misticis-
mo, chama o movimento carismtico de o znite do misticismo4
e com boas razes. O desejo de desligar a mente de toda a racio-
nalidade era, como vimos anteriormente (ver Captulo7), uma das
primrias caractersticas das religies de mistrio. Quase todos os
ensinos distintivos do movimento carismtico so prticas genunas
do misticismo. E a ilustrao mais perfeita disso a maneira como os
prprios carismticos descrevem o dom de lnguas.

1 Hunter, Charles. Receiving the baptism with the Holy Spirit. Charisma, p.54,
July1989.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Johnson, Arthur L. Faith misguided: exposing the dangers of mysticism. Chicago:
Moody, 1988. p.113.

294
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

De forma geral, os carismticos descrevem as lnguas como uma


experincia de xtase, incomparvel, que eleva o esprito de um modo
que, para apreci-lo, temos de experiment-lo. Certo autor cita Robert
V. Morris:

Para mim... o dom de lnguas tornou-se o dom do louvor. medida que


comecei a usar a lngua desconhecida que Deus me deu, comecei a sentir que
cresceu em mim o amor, o temor, a adorao pura e contnua que eu ignorava
seria capaz de alcanar por meio da orao.5

Em um jornal, certo artigo que falava sobre o dom de lnguas


citou o Rev. Bill L. Willims, de San Jose:

O dom de lnguas o envolve com algum por quem voc est profundamen-
te apaixonado e comprometido... No entendemos a verborragia, mas sabemos
que estamos em comunicao.
Essa conscincia est alm da emoo e do intelecto, ele disse. Trans-
cende o entendimento humano. o corao do homem falando ao corao de
Deus. um entendimento profundo e ntimo do corao.
Ele surge como expresses sobrenaturais, trazendo intimidade com Deus.6

O artigo tambm citou o rev. Billy Martin, de Farmington


(Novo Mxico): O dom de lnguas uma experincia jubilosa,
gloriosa e maravilhosa. E a Rev.a Darlene Miller, de Knoxville
(Tennessee): semelhante doura de pssegos, impossvel de
conhecer, at que provemos. No existe nada a comparar com
esse sabor.7 Outras pessoas que falam em lnguas revelam senti-
mentos semelhantes a esses.
O que poderia ser errado nessa experincia? Se ela faz algum se

5 Sherill, John L. They speak with other tongues. Old Tappa, N.J.: Spire, 1964. p.83.
6 Speaking in tongues believers relish the experience. Los Angeles Times, Los
Angeles, 19 Sept. 1987. Caderno B, p. 2.
7 Ibid.

295
O C ao s C a r i s m t i c o

sentir bem, mais perto de Deus, espiritualmente mais forte ou mesmo


exultante de alegria, pode haver algo perigoso ou enganoso nela?
Sim, pode, e o perigo existe. O falecido pastor George Gardiner,
ex-adepto do movimento pentecostal, descreveu de modo pungente
o perigo de abrir mo da racionalidade e do abandono do autocon-
trole por causa da euforia de uma experincia com as lnguas:

O inimigo da alma sempre est pronto a tirar vantagem de uma situao


fora de controle, e milhares de cristos podem testemunhar, com pesar, os re-
sultados posteriores.
Essas experincias no somente do a Satans uma oportunidade (da qual
ele se aproveita com rapidez), mas tambm so psicologicamente prejudiciais ao
indivduo. Escritores carismticos advertem constantemente aos que falam em
lnguas que eles passaro por um abatimento. Esse abatimento atribudo ao
diabo, e o leitor incentivado a recuperar-se o mais cedo possvel. [...]
Portanto, quem procura a experincia retorna ao ritual repetidas vezes e co-
mea a descobrir algo: a experincia de xtase, semelhana do vcio das drogas,
necessita de doses sempre maiores para satisfazer. s vezes, coisas bizarras aconte-
cem. J vi pessoas correrem ao longo de uma sala at exausto, pessoas subirem
em postes, riso histrico, transes que duraram vrios dias e pessoas fazendo outras
coisas esquisitas, medida que o efeito procurado tornava-se mais ilusrio. Poste-
riormente, ocorre a crise, e a pessoa toma a deciso: ela sentar nos bancos de trs,
como um mero espectador, fingir ou continuar com a esperana de que tudo
voltar a ser como era. A pior deciso sair e, com isso, abandonar tudo o que
espiritual, reputando-o fraudulento. Os espectadores se frustram, aqueles que fin-
gem sentem-se culpados, os esperanosos so dignos de compaixo, e os que saem se
tornam uma tragdia. No, esses movimentos no so inofensivos!8

Muitas das pessoas que falam em lnguas entendero as ten-


ses descritas por Gardiner. Ele no foi o nico que falava em lnguas
e se voltou contra essa prtica, expondo os seus perigos. Wayne Ro-
binson, que serviu como editor-chefe das publicaes da Associao
Evangelstica Oral Roberts, era uma pessoa entusiasmada pelo falar

8 Gardiner, George E. The corinthian catastrophe. Grand Rapids: Kregel, 1974. p.55.

296
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

em lnguas. No prefcio do livro I Once Spoke in Tongues (Eu J Falei


em Lnguas), ele escreveu:
Nos ltimos anos, tenho me convencido, cada vez mais, de que o tes-
te, no somente das lnguas, mas tambm de qualquer experincia religiosa,
no pode ser limitado lgica e honestidade que as apiam. H tambm a
pergunta essencial: O que ela realiza na vida de uma pessoa? De forma mais
especfica, ela transforma internamente a pessoa em egosta e ligada nos pr-
prios interesses ou abre a pessoa para os outros e suas necessidades?
Conheo pessoas que afirmam que o falar em lnguas se tornou a
experincia mais libertadora de sua vida. No entanto, ao lado delas, exis-
tem muitas outras pessoas para as quais o falar em lnguas tem sido uma
desculpa para no confrontarem as realidades do mundo sofredor e divi-
dido. Para alguns, o falar em lnguas a melhor coisa que lhe aconteceu;
outros tm visto essa prtica dividir igrejas, destruir carreiras e romper
relacionamentos pessoais.9
Ben Byrd, outro ex-carismtico, escreveu:

Afirmar que o falar em lnguas uma prtica inofensiva e boa para quem
a deseja uma posio insensata, quando a informao em contrrio to evi-
dente... Falar em lnguas viciador. A compreenso incorreta da questo das
lnguas e o hbito de us-las, acrescidos do pice psquico que ela produz e do
estmulo da carne, equivale a uma prtica difcil de ser abandonada... [No entan-
to,] comparar o falar em lnguas com a espiritualidade avanada significa revelar
compreenso equivocada da verdade bblica e disposio pessoal de satisfazer-se
com imitaes enganosas e perigosas.10

Outras pessoas que falam em lnguas controlam o fenmeno


de forma mecnica, sem qualquer ligao emocional. Tendo aprendi-
do os sons para repeti-los, treinaram sua habilidade e so capazes de
falar com fluncia, sem esforo mas sem paixo.
9 Robinson, Wayne. I once spoke in tongues. Atlanta: Forum House, 1973. p.9-10.
10 Byrd, Ben. The truth about speaking in tongues. Columbus, Ga.: Brentwood,
1988. p.49. nfase no original.

297
O C ao s C a r i s m t i c o

O dom de lnguas bblico

As lnguas so mencionadas em trs livros da Bblia: Marcos


(16.17), Atos (2, 10, 19) e 1 Corntios (1214).11 No Captulo8 deste
livro, analisamos as passagens do livro de Atos dos Apstolos, desta-
cando que esse livro primordialmente uma narrativa histrica; os
acontecimentos extraordinrios e miraculosos narrados por ele no
constituem um padro normativo para toda a era da igreja. O texto
de Marcos16.17, que tem sido alvo de disputas, menciona apenas
as lnguas como um sinal apostlico (ver Captulo4). Isso nos deixa
apenas com 1 Corntios12 a 14 que menciona o papel das lnguas
na igreja. Observe que Paulo escreveu esses captulos para repreender
os crentes de Corinto pelo uso errado do dom. A maior parte do que
ele tinha a dizer restringia o uso das lnguas na igreja.12

11 Alguns carismticos indicam Romanos 8.26-27 como outra referncia s lnguas:


Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no
sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira,
com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do
Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.
Kenneth Hagin escreveu a respeito desta passagem: P. C. Nelson, um erudito em
grego, disse que o grego diz literalmente neste versculo: O Esprito Santo intercede
por ns com gemidos impronunciveis em uma lngua articulada. Lngua articulada
significa nosso tipo regular de lngua. Ele continuou e destacou que o grego ressalta
que isto no somente inclui os gemidos que nos escapam dos lbios, em orao, mas
tambm o orar em outras lnguas (Why Tongues. Tulsa: Faith Library, 1975. p.19).
Essa uma interpretao distorcida da passagem e um manuseio negligente do
texto grego. Nada no grego sugere a idia de orar em lnguas. Nelson e Hagin
introduziram essa interpretao no texto. Ainda que o discurso no-articulado
fosse a interpretao correta, isso no corresponde descrio neotestament-
ria do dom de lnguas. Entretanto, o termo gemidos est correto. A palavra
grega stenaz. Um dicionrio padro do Novo Testamento afirma: Paulo usa
o termo exclusivamente no sentido de suspirar como algum saudoso de algo
(McComiskey, Thomas. Stenaz. In: Brown, Colin. (Ed.). Dictionary of New Tes-
tament theology. Grand Rapids: Zondervan, 1976. v.2 , p.425).
12 Quanto a uma exposio detalhada de 1 Corntios 12-14, ver MacArthur
Jr., John F. The MacArthur New Testament commentary: 1Corinthians. Chicago:
Moody, 1984.

298
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

Em 1 Corntios12 Paulo falou de um modo geral sobre os dons


espirituais como eles so recebidos e como Deus os ordenou na
igreja. No captulo 14, Paulo afirmou a inferioridade das lnguas em
relao profecia e apresentou as diretrizes para o exerccio correto
dos dons de lnguas e de interpretao.13 Entre esses dois captulos
em 1 Corntios13 Paulo falou sobre a motivao correta para
o uso dos dons, isto , o amor. Com muita freqncia, esse texto
tratado parte do contexto e chamado de um hino de amor. 1 Co-
rntios13 , inegavelmente, uma grande obra literria e aborda, de
modo profundo e belo, a questo do amor genuno. No entanto,
proveitoso lembrar que esse captulo , antes de tudo, o ponto cru-
cial no discusso de Paulo a respeito da adulterao das lnguas.
Em 1 Corntios13.1-3, Paulo afirma a preeminncia do amor.
O versculo2 afirma claramente que as lnguas miraculosas, sem o
amor, nada valem. Paulo estava repreendendo os crentes de Corinto
por usarem os dons do Esprito de maneira egosta, sem amor. Eles
estavam mais interessados em inchar seu ego ou participar de uma
experincia eufrica do que em servir uns aos outros com interesse
altrusta que caracterstica do amor agap.
Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos essa

13 Com base em 1 Corntios14, Paul Van Gorder sugeriu esta lista de limitaes
sobre o uso de lnguas na igreja:
1.As lnguas serviam de sinal para os incrdulos (v.22);
2.As lnguas deveriam ser usadas para a edificao da igreja (v.26);
3.No mais do que trs pessoas deveriam falar em lnguas na assemblia, duran-
te o culto, uma por vez (v.27);
4.No se falaria em lnguas, sem no houvesse intrprete (v.28);
5.Qualquer confuso ou desordem na assemblia indicava algo que no procedia
de Deus (v.33);
6.Na igreja apostlica, as mulheres deviam ficar caladas e no falar em lnguas (v.34);
7.Era imperativo reconhecer essas normas como mandamentos do Senhor (v.37);
8.Embora as lnguas no fossem proibidas na assemblia apostlica, o manda-
mento predominante era procurai com zelo o dom de profetizar (v.39).
A maior parte dos carismticos contemporneos violam todas as diretrizes do
apstolo (Charismatic confusion. Grand Rapids: Radio Bible Class, 1972. p.33).

299
O C ao s C a r i s m t i c o

a maneira comoPaulo inicia o captulo. Lnguas a traduo de


glssa, palavra grega que, semelhana do vocbulo portugus, pode
se referir ao rgo fsico ou ao idioma. Paulo falava claramente so-
bre o dom de lnguas. Observe que ele tambm falava em lnguas (1
Co14.18). Ele no condenava a prtica, mas dizia que o dom de ln-
guas, usado de qualquer outra maneira no autorizada por Deus, era
apenas barulho semelhante a uma banda rtmica em um jardim
de infncia.

As lnguas so um idioma celestial?

O que Paulo quis dizer com lnguas... dos anjos? Muitas pesso-
as entendem que ele estava sugerindo que o dom de lngua envolvia
algum tipo de linguagem angelical ou celeste. De fato, a maior parte
dos carismticos acredita que o dom de lnguas uma linguagem
particular de orao, uma lngua celeste que apenas Deus conhece,
um idioma celestial ou algum outro tipo de idioma sobre-humano.
Todavia, o texto por si mesmo no d margem para esse tipo de in-
terpretao. Paulo estava empregando um caso hipottico,14 assim
como nos versculos subseqentes ele menciona o conhecer todos
os mistrios e toda a cincia (embora Paulo no pudesse, literalmen-
te, fazer essa afirmao), o doar todas as seus bens aos pobres e o
entregar o corpo para ser queimado. Paulo falava teoricamente, su-
gerindo que, se essas coisas fossem realmente possveis, sem amor
elas seriam insignificantes. Ao destacar a necessidade do amor, Pau-
lo tentava usar exemplos extremos.

14 Os verbos gregos em 1 Corntios13.2-3 esto no subjuntivo. O modo subjuntivo


usado para indicar uma situao hipottica ou uma situao contrria aos fatos. Uma
gramtica padro da lngua grega explica: Enquanto o indicativo preconiza a realida-
de, o subjuntivo pressupe irrealidade. o primeiro passo dado a partir daquilo que
real em direo quilo que apenas concebvel (Dana, H. E.; Mantey, J. R. A manual
grammar of the greek New Testament. Toronto: Macmillan, 1957. p.170).

300
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

Alm disso, no h evidncia bblica do uso de qualquer lngua


celestial pelos anjos. Na Escritura, todas as vezes que os anjos apare-
ceram, eles se comunicaram por meio de idiomas humanos comuns
(por exemplo, Lc1.11-20, 26-37; 2.8-14).
Nenhuma parte a Bblia ensina que o dom de lnguas era outra
coisa alm de idiomas humanos. Tampouco h qualquer sugesto de
que as lnguas descritas em 1 Corntios12 a 14 eram diferentes das
lnguas miraculosas descritas em Atos2, no Dia de Pentecostes. O
vocbulo grego em ambas as passagens glssa. Em Atos, evidente
que os discpulos falavam em lnguas conhecidas. Os judeus incr-
dulos que estavam em Jerusalm naquela ocasio ficaram cheios de
perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria ln-
gua (At 2.6). Lucas alistou quinze pases e reas diferentes cujas
lnguas eram faladas naquele momento (vv.8-11).
Alm disso, a palavra grega dialektos, de onde procede o voc-
bulo portugus dialeto, tambm usada com referncias s lnguas
em Atos2.6 e 8. Os incrdulos presentes no Dia de Pentecostes ouvi-
ram a mensagem divina anunciada nos dialetos locais. Essa descrio
no poderia ser aplicada ao discurso exttico.
Portanto, 1 Corntios no pode ser usado como prova de que
Paulo defendia o falar em lnguas em estado de xtase, sem sentido,
ou algum tipo de lngua celestial ou anglica.
Alm disso, Paulo insistia que, ao serem as lnguas faladas na
igreja, algum deveria interpret-las (14.13, 27). Esse mandamento
no seria adequado, se Paulo tivesse em mente o balbuciar exttico
de uma lngua particular de orao ou sons celestiais espontneos.
A palavra grega traduzida por interpretar hermeneu. (Ela usada
nesse sentido em Joo 9.7 e Hebreus 7.2.). O dom de interpreta-
o era a habilidade sobrenatural de traduzir uma lngua jamais
aprendida, para que outras pessoas pudessem ser edificadas pela
mensagem (1 Co14.5). No podemos traduzir uma fala exttica ou
incompreensvel.

301
O C ao s C a r i s m t i c o

Outra indicao de que Paulo tinha em mente lnguas huma-


nas a declarao de 1 Corntios14.21-22, de que as lnguas foram
concedidas como um sinal ao Israel incrdulo: Na lei est escrito:
Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de
outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. Paulo fez re-
ferncia a Isaas28.11-12, uma profecia que informava nao de
Israel que Deus concederia sua revelao mediante as lnguas dos
gentios. Isso era uma repreenso contra Israel por causa de sua in-
credulidade. Para constiturem um sinal significativo, essas lnguas
tinha de ser gentlicas, e no um tipo de lngua angelical.

Lnguas falsificadas

evidente que as verdadeiras lnguas bblicas no so tagareli-


ce incompreensvel, e sim idiomas. O que aceito como lnguas nos
movimentos pentecostal e carismtico no so lnguas verdadeiras.
O falar em lnguas contemporneo, muitas vezes designado glossola-
lia, no o mesmo que o dom de lnguas mencionado nas Escrituras.
William Samarin, professor de Lingstica na universidade de To-
ronto, escreveu:

Durante cinco anos participei de reunies na Itlia, Holanda, Jamaica,


Canad e Estados Unidos. Observei pentecostais histricos e neopentecostais.
Estive em pequenas reunies familiares e em reunies pblicas gigantescas;
vi contextos culturais extremamente diferentes, como os porto-riquenhos do
Bronx, os manipuladores de serpentes dos Apalaches [e] os molakans russos
de Los Angeles... A glossolalia assemelha-se de certo modo s lnguas, mas isso
ocorre exclusivamente porque o falante (inconscientemente) deseja que ela se
assemelhe a um idioma. Entretanto, a despeito das similaridades superficiais, a
glossolalia basicamente no lngua.15

15 Samarin, William J. Tongues of men and angels. New York: Macmillan, 1972.
p.xii, 27. Quanto a uma expanso dessa afirmao, ver p.103-28.

302
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

William Samarin um dos muitos homens que estudaram a


glossolalia. Os estudos so unnimes na afirmao de que o que ou-
vimos hoje no so lnguas; e, pelo fato de que no so lnguas, no
so o dom bblico de lnguas.
Como vimos (Captulo7), as religies de mistrio de Corinto
e circunvizinhanas faziam amplo uso (no sculo I) de lnguas ext-
ticas e experincias de transes. Aparentemente, alguns crentes de
Corinto haviam corrompido o dom de lnguas, ao valer-se da fraude
exttica. O que eles estavam fazendo era muito similar glossolalia
de nossos dias. Paulo desejava corrigi-los, aos dizer-lhes que essas
prticas no correspondiam ao objetivo do dom de lnguas. Se eles
usassem as lnguas desse modo, prejudicariam e no beneficiariam
a causa de Cristo.

O abuso das lnguas em Corinto

Observe que em 1 Corntios14.2 Paulo criticou aqueles cren-


tes por usarem o dom de lnguas para a comunicao com Deus,
e no com os homens: Pois quem fala em outra lngua no fala a
homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito
fala mistrios.16 O comentrio de Paulo no sugere que as lnguas
deviam ser usadas como uma lngua de orao; ele usou o recurso
da ironia, ressaltando a futilidade de falar em lnguas sem a presena
de um intrprete, pois apenas Deus saberia o que era falado. Os dons
espirituais jamais foram concedidos para o benefcio de Deus ou do
indivduo que os possua. Pedro afirmou claramente: Servi uns aos
outros, cada um conforme o dom que recebeu (1 Pe4.10a).
Paulo acrescentou: O que fala em outra lngua a si mesmo se
16 Devido ausncia do artigo definido no texto grego, tambm possvel tra-
duzir assim esse versculo: Pois quem fala em outra lngua no fala a homens,
seno a um deus. De qualquer modo, 1 Corntios14.2 uma condenao, e no
uma recomendao.

303
O C ao s C a r i s m t i c o

edifica, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.4). Outra vez,


Paulo no recomendou o uso das lnguas para a edificao da pr-
pria pessoa; ao contrrio, ele condenou aqueles que usavam o dom
violando o seu propsito e desconsiderando o princpio do amor (o
amor no procura os seus interesses 1 Co13.5). O verbo edifi-
car, em 1 Corntios 14.4, significa construir. Ela pode conter um
sentido positivo ou negativo dependendo do contexto.17 Os crentes
de Corinto usavam as lnguas para a edificao de si mesmos, em
um sentido egosta. A motivao deles no era correta, e sim ego-
cntrica. Sua paixo pelas lnguas surgiu do desejo de exercerem os
dons mais espetaculares e pomposos diante dos outros crentes. O
argumento de Paulo era que haveria nenhum proveito nessa exibi-
o quem falava em lnguas acabava fortalecendo o prprio ego.
Em 1 Corntios10.24, Paulo j estabelecera o princpio: Ningum
busque o seu prprio interesse, e sim o de outrem.
As lnguas constituam outro problema: da maneira como
eram usadas em Corinto, elas obscureciam a mensagem, em vez de
esclarec-la. Paulo escreveu: E, se tu bendisseres apenas em espri-
to, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto
que no entende o que dizes; porque tu, de fato, ds bem as graas,
mas o outro no edificado (1 Co14.16-17). Ou seja: aquele que
falava em lnguas era egosta, porque ignorava os demais membros
da congregao, confundindo a mensagem comunicada pelo dom
e praticando o dom apenas para agradar ao prprio ego, a fim de
exibir-se e evidenciar aos outros sua prpria espiritualidade.
luz de tudo isso, podemos ficar surpresos com a ordem apre-
sentada em 1 Corntios 12.31: Entretanto, procurai com zelo os
melhores dons. A traduo desse versculo apresenta srios proble-
mas de interpretao. Uma vez que Paulo ressaltou a soberania de

17 Em 1 Corntios8.10, por exemplo, o mesmo vocbulo grego usado para falar


sobe induzir a conscincia de algum a prtica do pecado.

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O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

Deus na distribuio dos dons e escreveu com o objetivo de corrigir


aqueles cristos quanto ao favorecimento dos dons mais vistosos,
por que ele lhes ordenaria que procurassem os melhores dons?
Isso no os encorajaria a continuarem disputando por status?
Na verdade, o versculo no uma ordem. Essa verso d a im-
presso errada do que Paulo queria dizer. A forma verbal usada aqui
pode apontar tanto o indicativo (a constatao de um fato) quanto o
imperativo (uma ordem). A forma indicativa faz mais sentido.
A Nova Verso Internacional (NVI) apresenta (em nota de roda-
p) a forma do indicativo como uma leitura alternativa: Mas vocs
esto buscando os melhores dons. Albert Barnes optou pelo concei-
to indicativo, afirmando que muitos comentaristas, contemporneos
seus, de meados do sculo XIX (Doddridge, Locke e Macknight),
procederam igualmente. Ele disse que, no Novo Testamento em sir-
aco, o versculo foi traduzido da seguinte maneira: Visto que vocs
so zelosos dos melhores dons, eu lhes mostrarei um caminho mais
excelente.18
Em outras palavras, Paulo estava dizendo: Entretanto, vocs
procuram com zelo os dons mais vistosos. Isto uma repreenso,
que se harmoniza melhor com as prximas palavras de Paulo: E eu
passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente. Ele

18 Barnes, Albert. Notes on the New Testament: 1Corinthians. Grand Rapi-


ds: Baker, 1975. p.240. Gordon Fee, comentador das Escrituras, reconheceu
a legitimidade da opinio a favor do indicativo (The first epistle to the corin-
thians. Grand Rapids: Eerdmans, 1987. p.624). Ele tambm apresentou a
seguinte lista de eruditos que apiam essa idia: Arnold Bitlinger (Gifts and
graces, a commentary on ICorinthians12-14. Grand Rapids: Eerdmans, 1967.
p.73-75); Ralph P. Martin (The Spirit and the songregation: studies in 1Co-
rinthians12-15. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. p.34-35); D. L. Baker (The
interpretation of 1Corinthians 12-14. Evangelical Quarterly, v. 46 (1974),
p.226-227); G. Iber (Zum vertndnis von ICor.12:31, Zeitschrift fr die
neutestamentliche Wissenschaft, v. 54 (1963), p.42-52); M. A. Chevallier (Es-
prit de Dieu, paroles dhommes. Neuchtel, 1963. p.158-63).

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O C ao s C a r i s m t i c o

no lhes ordena a busca de certos dons, de fato, condena-os por pro-


curarem os dons mais vistosos. O caminho sobremodo excelente
do qual ele fala o do amor, que ele descreve imediatamente no
captulo 13.
Os carismticos buscavam de forma egocntrica os dons mais
proeminentes, ostentosos e notrios. Desejavam ser admirados pe-
los demais. Buscavam o aplauso humano. Queriam ser vistos como
espirituais. evidente que as pessoas haviam chegado ao extremo
de usar lnguas falsas. O abuso do dom de lnguas em Corinto amea-
ava a igreja.
Infelizmente, os mesmos problemas ameaam a igreja
moderna.

Lnguas cessaro

Em 1 Corntios13.8, Paulo emitiu uma declarao interessan-


te, quase chocante: O amor jamais acaba; mas, havendo profecias,
desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passa-
r. Na expresso o amor jamais acaba, a palavra grega traduzida
por acabar significa decair ou ser abolido. Paulo no disse que
o amor invencvel ou que no pode ser rejeitado. Ele afirmou que o
amor eterno sua aplicao ser eterna; o amor jamais passar.
As lnguas cessaro. O verbo grego usado em 1 Corntios13.8
(pau) significa cessar permanentemente e d a entender que, to
logo as lnguas cessassem, jamais recomeariam.19

19 A passagem no afirma quando as lnguas cessariam. Alguns comentaristas crem


que o versculo 10 estabelece o tempo: Quando, porm, vier o que perfeito, ento,
o que em parte ser aniquilado. Vrias sugestes foram feitas sobre o significado
de o que perfeito. Alguns afirmam ser o trmino do Novo Testamento; assim,
concluem que a passagem afirma que as lnguas cessariam com o encerramento do
cnon. Outros dizem que a expresso significa o amadurecimento da igreja, o arreba-
tamento ou a segunda vinda de Cristo. No entanto, o que perfeito que Paulo tinha
em mente parece ser o estado eterno a expresso face a face, no versculo12,

306
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

Eis o problema que a passagem apresenta para o movimento


carismtico contemporneo: se as lnguas deveriam cessar, isso j
ocorreu ou ser um acontecimento futuro? Os carismticos, irmos
em Cristo, insistem que nenhum dos dons cessou; portanto, o fim das
lnguas futuro. A maior parte dos no-carismticos afirmam que as
lnguas j cessaram, acabaram juntamente com a era apostlica.
Quem est certo?
Pelo estudo da histria, da teologia e da Bblia, estou con-
vencido, de que as lnguas cessaram na era apostlica. E, quando
isso aconteceu, elas cessaram de uma vez por todas. O movimen-
to carismtico contemporneo no representa o avivamento das
lnguas bblicas. uma aberrao similar falsa prtica das ln-
guas ocorrida em Corinto.
Qual a evidncia de que as lnguas cessaram? Em primeiro
lugar, as lnguas eram um dom miraculoso de revelao, e, como
j observamos repetidas vezes, a era dos milagres e da revelao
chegou ao fim com os apstolos. Os ltimos milagres registrados
no Novo Testamento ocorreram por volta do ano 58d.C., as curas
realizadas na ilha de Malta (At28.7-10). Do ano 58 ao 96, quando

pode ser mais bem explicada como uma referncia a Deus nos novos cus e na nova
terra. Apenas na glria conheceremos como somos conhecidos (v. 12).
A linguagem do versculo coloca as lnguas em uma categoria distinta da profecia e
do conhecimento. O versculo8 afirma que a profecia desaparecer e o conhecimento
passar (no grego, katarge), mas as lnguas cessaro (pau, parar). Katarge
usado na forma passiva, significando que o sujeito da frase recebe a ao: a profecia
e o conhecimento sero eliminados pelo que perfeito. Pau, entretanto, parece
na voz mdia e parece indicar uma ao reflexiva: o dom de lnguas acabar por si
mesmo. No se estipula o momento, mas ela no existir mais quando o que per-
feito chegar. A histria sugere que o dom de lnguas cessou aps o apstolo Paulo ter
acabado a composio desta epstola, como veremos nas pginas seguintes.
Incidentalmente, o conhecimento e a profecia no precisam ser entendidos neste
contexto exclusivamente como dons miraculosos ou de revelao. Os dons de conhe-
cimento (a capacidade de compreender a revelao divina) e da profecia (a capacida-
de de anunciar a verdade com poder), que no eram dons de revelao, continuam
at hoje e no passaro, at que a perfeio do estado eterno os faa desaparecer.

307
O C ao s C a r i s m t i c o

Joo escreveu o livro de Apocalipse, nenhum milagre foi registrado.


Os dons de milagres, como o de lnguas e curas, so mencionados
apenas em 1 Corntios, uma das primeiras epstolas a ser escrita.
Duas epstolas posteriores, Efsios e Romanos, versam cabalmen-
te sobre os dons do Esprito no entanto, no fazem qualquer
referncia aos dons de milagres. Naquele momento, os dons mira-
culosos j eram considerados pertencentes ao passado (Hb2.3-4).
A autoridade e a mensagem dos apstolos no precisavam mais de
confirmao. Antes do fim do sculo I, todo o Novo Testamento es-
tava escrito e circulava pelas igrejas. Os dons de revelao haviam
cumprido seu propsito e cessaram. Ao findar a era apostlica, com
a morte de Joo, os sinais identificadores dos apstolos j tinham
se tornado questionveis (cf. 2 Co12.12).
Em segundo lugar, como j vimos, as lnguas tinham como ob-
jetivo ser um sinal para o Israel incrdulo. Significavam que Deus
havia comeado uma nova obra que incluiria os gentios. O Senhor
falaria agora a todas as naes em suas lnguas. As barreiras foram
derrubadas. Assim, o dom de lnguas simbolizava no apenas a mal-
dio divina sobre a nao desobediente, mas tambm a bno de
Deus sobre o mundo todo.
As lnguas eram, portanto, o sinal da transio entre a Anti-
ga e a Nova Aliana. Com o estabelecimento da igreja, um novo dia
raiou para o povo de Deus. Deus se comunicaria em todas as ln-
guas. Contudo, uma vez que o perodo transicional passasse, o sinal
se tornaria desnecessrio. Palmer Robertson formulou muito bem a
conseqncia de tudo isso:

As lnguas serviram para demonstrar que o cristianismo, embora proce-


dente do judasmo, no deveria ser distintivamente judeu... Agora que a transio
[entre a Antiga e a Nova Aliana] estava completa, o sinal da transio no tinha
mais valor permanente para a vida da igreja.
Hoje, no h necessidade de um sinal para comprovar que Deus est se

308
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

movendo de uma nica nao, Israel, para lidar com todas as naes. Esse mo-
vimento tornou-se um fato consumado. Assim como ocorreu com o ofcio dos
apstolos como lanadores dos alicerces da igreja, assim tambm o dom transi-
cional de lnguas cumpriu a funo de sinal da aliana para o povo de Deus da
Antiga e da Nova Aliana. Havendo desempenhado seu papel, ele no tinha mais
utilidade entre o povo de Deus.20

Alm disso, o dom de lnguas era inferior aos outros dons. Fora
dado, primordialmente, como um sinal (1 Co14.22) e no podia edi-
ficar a igreja de modo adequado. Tambm era usado erroneamente
para a edificao pessoal (14.4). A igreja se rene para a edificao
do corpo, no para a satisfao prpria ou para a procura de expe-
rincias pessoais. Portanto, as lnguas tinham utilidade limitada na
igreja; logo, elas no eram um dom permanente.
A histria registra que as lnguas cessaram.21 Outra vez,
significativo perceber que as lnguas so mencionadas apenas
nos primeiros livros escritos do Novo Testamento. Depois de
1 Corntios, Paulo escreveu pelo menos doze epstolas em que
no menciona novamente as lnguas. Pedro, Tiago, Joo e Judas
jamais as mencionaram. As lnguas surgiram por um breve per-
odo (mencionadas em Atos e 1 Corntios), medida que a nova
mensagem do evangelho era disseminada. No entanto, logo que
a igreja se estabeleceu, as lnguas acabaram. Elas pararam. Os
livros posteriores do Novo Testamento no as mencionam. Tam-

20 Robertson, O. Palmer. Tongues: sign of covenantal curse and blessing. The


Westminster Theological Journal38, Fall 1975-Spring 1976, p.56.
21 Para obter informaes teis sobre a evidncia histrica a favor da cessao
das lnguas, ver:
- Gromacki, Robert G. The modern tongues movement. Phillipsburg, N.J.: Pres-
byterian and Reformed, 1967.
- Budgen, Victor. The charismatics and the Word of God. Durham: Evangelical
Press, 1989.
- Edgar, Thomas R. Miraculous gifts: are they for today? Neptune, N.J.: Loizeaux
Brothers, 1983.

309
O C ao s C a r i s m t i c o

pouco o fez algum da era ps-apostlica. Cleon Rogers escreveu:


significativo que o dom de lnguas no seja mencionado ou
encontrado nos pais apostlicos.22
Crisstomo e Agostinho os maiores telogos das igrejas
oriental e ocidental consideraram as lnguas obsoletas. Crissto-
mo afirmou categoricamente que as lnguas haviam cessado em seus
dias. Escrevendo no sculo IV, ele descreveu o dom de lnguas como
uma prtica obscura, admitindo sua incerteza sobre as caractersti-
cas do dom. Ele declarou: O obscurecimento produzido por nossa
ignorncia dos fatos referidos e por sua cessao, pois eles ocorriam
anteriormente, mas no ocorrem em nossos dias.23
Agostinho escreveu sobre as lnguas como um sinal adaptado
era apostlica:

Nos primeiros anos, o Esprito Santo desceu sobre os que creram, e eles
falaram em lnguas que no haviam aprendido, segundo o Esprito Santo lhes
concedia que falassem. Esses sinais eram adequados quele momento, pois era ne-
cessrio haver aquele sinal do Esprito Santo em todas as lnguas, para mostrar
que o evangelho de Deus deveria ser comunicado em todas as lnguas da terra.
Isso foi realizado como um pressgio e, ento, desapareceu. Agora, na imposio de
mos, para as pessoas receberem o Esprito Santo, espera-se que elas falem em
lnguas? [ bvio que Agostinho esperava uma resposta negativa para esta per-
gunta de retrica.]... Caso o testemunho da presena do Esprito Santo no nos
seja concedido mediante esses milagres, de que maneira ele dado e como po-
demos saber que recebemos o Esprito Santo? Que o inquiridor pergunte ao seu
prprio corao. Se ele ama seu irmo, o Esprito Santo nele habita.24

22 Rogers, Cleon L. The gift of tongues in the post-apostolic church. Bibliotheca


Sacra, v. 122, p.134, April-June 1965.
23 Chrisostom. Homilies in First Corinthians. In: Schaff, Philip. (Org.). The
nicene and post-nicene fathers of the christian church. Grand Rapids: Eerdmans,
1956. v.12, p.168.
24 Augustine. Ten homilies on the First Epistle of John. In: Schaff, Philip.
(Org.). The nicene and post-nicene fathers of the christian church. Grand Rapids:
Eerdmans, 1956). v.7, p.497. nfase acrescentada.

310
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

Agostinho tambm escreveu:

Ora, irmos, se algum foi batizado em Cristo e cr nele, mas no fala nas
lnguas das naes, devemos afirmar que essa pessoa no recebeu o Esprito San-
to? Deus no permita que nosso corao seja tentado por essa infidelidade... Por
que ser que ningum fala nas lnguas das naes? Porque a prpria igreja fala
agora as lnguas das naes. Anteriormente, a igreja era uma nica nao, onde se
falava nas lnguas de todos. Por falar nas lnguas de todos, isso significava o que
viria a acontecer: ao crescer entre as naes, ela falaria as lnguas de todos.25

Nos primeiros quinhentos anos da igreja, as nicas pessoas que


alegaram falar em lnguas foram os seguidores de Montano, que foi
condenado como herege (ver Captulo3).
S no final do sculo XVII surgiu no cristianismo outro movi-
mento significativo de pessoas que falavam em lnguas. Um grupo de
protestantes em Cvennes (sul da Frana) comeou a profetizar, receber
vises e falar em lnguas. s vezes, eles so designados de profetas de
Cvennes e recordados por suas atividades polticas e militaristas, no
pelo legado espiritual. A maior parte de suas profecias no se cumpriu.
Anticatlicos ferrenhos, defendiam o uso das armas contra a Igreja de
Roma. Muitos deles foram perseguidos e mortos por Roma.
Na outra extremidade do espectro, os jansenistas, um grupo de ca-
tlicos fiis, oposto ao ensino dos reformadores sobre a justificao pela
f, tambm alegavam (no sculo XVIII) ser capazes de falar em lnguas.
Outro grupo que praticava certa forma de dom de lnguas eram os
shakers. Tratava-se de uma seita americana, com razes quacres, que flo-
resceu em meados do sculo XVIII. Me Ann Lee, a fundadora da seita,
considerava-se o equivalente feminino de Jesus Cristo. Ela dizia possuir a
capacidade de falar em 72 lnguas. Os shakers criam que o relacionamento
sexual era pecaminoso, mesmo no casamento. Eles falavam em lnguas
enquanto danavam e cantavam em um estado semelhante ao transe.

25 Augustine. Lectures or tractates on the gospel according to St. John. Ibid. p.195.

311
O C ao s C a r i s m t i c o

No incio do sculo XIX, um pastor presbiteriano de origem esco-


cesa, Edward Irving, e os membros de sua congregao passaram a falar
em lnguas e profetizar. Os profetas irvingitas se contradiziam freqen-
temente, mas suas profecias comearam a falhar, e suas reunies eram
marcadas por comportamento descontrolado. O movimento foi desa-
creditado quando alguns profetas admitiram ter profetizado falsamente
e outros at atriburam seus dons a espritos malignos. Esse grupo se
tornou posteriormente a Catholic Apostolic Church (Igreja Catlica
Apostlica), que ensinava vrias doutrinas falsas, adotando diversos
ensinos do catolicismo romano e criando doze ofcios apostlicos.
Todas essas supostas manifestaes do dom de lnguas foram
identificadas com grupos herticos, fanticos ou no-ortodoxos. Na
avaliao dos crentes biblicamente ortodoxos de seus dias, todos
esses grupos eram aberraes. Com certeza, essa tambm seria a
avaliao de todo cristo preocupado com a verdade. Assim, conclu-
mos que desde o fim da era apostlica at ao incio do sculo XX no
existiu ocorrncias genunas do dom neotestamentrio de lnguas.
Elas cessaram, como dissera o Esprito Santo (1 Co13.8).
Thomas R. Edgar, estudioso do Novo Testamento, fez esta
observao:

Visto que esses dons e sinais cessaram, recai totalmente sobre os carism-
ticos o dever de provar a validade de seus dons. Por muito tempo, os cristos tm
presumido que os no-carismticos devem apresentar evidncias bblicas incon-
testveis de que os dons de sinais miraculosos teriam de cessar. Entretanto, os
no-carismticos nada tm a provar, pois seus postulados j foram comprovados
pela histria. Isto um fato irrefutvel, admitido por muitos pentecostais. Assim,
os carismticos devem comprovar biblicamente que os dons de sinais ressurgiro
na era da igreja e que os fenmenos contemporneos so esse ressurgimento.
Em outras palavras, eles precisam provar que suas experincias comprovam o
ressurgimento dos dons inativos por quase 1900 anos.26

26 Edgar, Thomas R. The cessation of the sign gifts. Bibliotheca Sacra, p. 374,
October-December 1988.

312
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

O derramamento final?

O dom de lnguas foi reiniciado no sculo XX? Pentecostais e
carismticos afirmam que o dom jamais cessou apenas diminuiu;
portanto, os grupos que afirmavam falar em lnguas foram os ante-
cessores dos movimentos pentecostal e carismtico modernos.27 Ao
assumir essa posio, eles se identificam com a tradio hertica.
Por sua vez, h muitos carismticos que afirmam a cessao das
lnguas depois da era apostlica; no entanto, crem que as mani-
festaes contemporneas dos dons so o derramamento final do
Esprito e de seus dons nos ltimos dias.
O texto-chave dos pentecostais e carismticos que defendem a
segunda posio Joel2.28: E acontecer, depois, que derramarei o
meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profeti-
zaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises.
De acordo com Joel2.19-32, antes do Dia do Senhor, o Esprito de
Deus ser derramando de tal forma, que haver maravilhas no cu e na
terra sangue, fogo e fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua,
em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor (v.31).
Essa obviamente uma profecia sobre a chegada do reino milenar e no
pode se referir a algo anterior. De acordo com o contexto da passagem
de Joel, essa a nica interpretao plausvel.
Por exemplo, Joel 2.20 refere-se derrota do exrcito que
vem do Norte, que atacar Israel nos ltimos dias apocalpticos.
Joel 2.27 menciona o grande avivamento que conduzir Israel de
volta ao Senhor. Essa outra caracterstica da grande tribulao e
ainda no se cumpriu. Joel 3 (vv. 2, 12, 14) descreve o julgamen-
to das naes, que um acontecimento posterior ao Armagedom e

27 John Wimber, por exemplo, assume essa posio. Cf. Wimber, John. A brief
sketch of signs and wonders through the chruch age. Placentia, Calif.: The Vineyard,
1984. p.41-46.

313
O C ao s C a r i s m t i c o

est ligado ao estabelecimento do reino milenar e terreno do Senhor


Jesus Cristo. Em seguida, ainda no captulo3, Joel apresenta uma
bela descrio do reino milenar (v.18). Evidentemente, Joel2 uma
profecia sobre o reino, que no se cumpriu totalmente no Dia de
Pentecostes (At 2) ou em qualquer momento desde aquela poca.
Deve se cumprir no futuro.
No entanto, permanece a questo a respeito do que Pe-
dro pretendia dizer, ao citar Joel 2.28-32, no Dia de Pentecostes
(At2.17-21). Alguns telogos dizem que Pedro estava indicando o
Pentecostes como cumprimento de Joel2.28. No entanto, naquele
dia no houve maravilhas no cu e sinais na terra, nem sangue, fogo
e vapor de fumaa; o sol no se transformou em trevas, nem a lua,
em sangue; e o terrvel Dia do Senhor ainda no chegara. A profecia
no se cumpriu plenamente. o Pentecostes foi apenas o cumprimen-
to parcial, ou melhor, um preldio do cumprimento final da profecia.
Um acontecimento paralelo pode ser encontrado na transfigurao,
em que a glria o Senhor foi revelada por um breve perodo, mas ser
contemplada plenamente no reino milenar.
Pedro estava dizendo quelas pessoas presentes no Pentecostes
que elas estavam recebendo um vislumbre preliminar, uma antecipao
do tipo de poder que o Esprito liberar no reino milenar. O que eles
estavam vendo em Jerusalm, com um pequeno grupo de pessoas, era
o sinal de que o Esprito de Deus far um dia em escala mundial.
Um dos excelentes eruditos bblicos do sculo XIX, George N. H.
Peters, escreveu: O batismo do Pentecostes a garantia do cumpri-
mento futuro, evidenciando o que o Esprito Santo ainda realizar na
era futura.28 Os milagres iniciados no Dia de Pentecostes so a luz no
horizonte, apregoando a vinda do reino terreno de Jesus Cristo.
Alguns carismticos espiritualizam a expresso de Joel 2.23

28 Peters, George N. H. The theocratic kingdom. Grand Rapids: Kregel, 1972.


p.66. nfase no original.

314
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

a chuva tempor e a serdia. Argumentam que a chuva tempor


refere-se ao Pentecostes, quando o Esprito veio, e a chuva serdia,
ao derramamento do Esprito, no sculo XX.
Em todo o Antigo Testamento, a chuva tempor refere-se s
chuvas do outono, e a chuva serdia s chuvas da primavera. Na ver-
dade, Joel disse que, no reino milenar, ambas as chuvas cairo como
outrora29 (v.23). O principal ensino que Deus far as colheitas cresce-
rem com profuso no reino. Joel2.24 a 26 deixa o assunto muito claro:
As eiras se enchero de trigo, e os lagares transbordaro de vinho e
de leo. Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto
migrador, pelo destruidor e pelo cortador, o meu grande exrcito que
enviei contra vs outros. Comereis abundantemente, e vos fartareis, e
louvareis o nome do Senhor, vosso Deus, que se houve maravilhosa-
mente convosco; e o meu povo jamais ser envergonhado.
A chuva tempor e serdia, ento, no diz respeito ao Pente-
costes, ao sculo XX ou ao Esprito Santo. Pentecostais e carismticos
no podem usar Joel2.28 como base para afirmar que o dom de ln-
guas foi derramado pela segunda vez. Em primeiro lugar, Joel nem
menciona as lnguas. Em segundo, o derramamento do Esprito no
Pentecostes no foi o cumprimento final da profecia de Joel.
Thomas Edgard fez esta observao significativa:

No existe evidncia bblica de uma nova ocorrncia dos dons de sinais na


igreja ou de que os crentes realizaro milagres quando estiverem prximos do
fim da era da igreja. No entanto, h ampla evidncia de que perto do fim desta
era surgiro falsos profetas que realizaro milagres, profetizaro e expulsaro
demnios em nome de Jesus (cf. Mt7.22,23; 24.11,24; 2Ts2.9-12).30
Faremos bem se nos guardarmos.

29 A expresso hebraica significa literalmente em primeiro lugar indicando, talvez,


que ambas as chuvas cairo no primeiro ms, garantindo uma colheita abundante.
30 Edgar, Thomas R. The cessation of the sign gifts. Bibliotheca Sacra, p.375,
October-December 1988.

315
O C ao s C a r i s m t i c o

Que tipos de lnguas so faladas hoje?

Como explicar a experincia carismtica? Diversos carismti-


cos testemunham que o falar em lnguas enriqueceu-lhes a vida. Por
exemplo:

Qual a utilidade do falar em lnguas? A nica coisa que posso responder


: Qual a utilidade do azulo? Qual a utilidade do pr-do-sol? Apenas a enle-
vao pura e irrestrita, apenas a alegria indescritvel e, com ela, bem-estar, paz,
descanso e libertao de fardos e tenses.31

E isto:

Quando comecei a orar em lnguas senti-me, e as pessoas disseram que


eu parecia, vinte anos mais novo... Fui edificado, recebi alegria, coragem, paz e a
percepo da presena de Deus. Eu possua uma personalidade fraca que neces-
sitava disso.32

Esses testemunhos so chamarizes poderosos para o falar em


lnguas. Se as lnguas podem conceder bem-estar e alegria, alm de
faz-lo parecer mais novo, o mercado ilimitado.
Por outro lado, a evidncia para apoiar essas alegaes du-
vidosa. Poderia algum afirmar, com seriedade, que as pessoas que
falam em lnguas hoje vivem para Cristo de maneira mais santa e
mais sensata do que aqueles que no falam em lnguas? O que po-
demos dizer sobre todos os lderes carismticos cujas vidas, nos
ltimos anos, provaram ser moral e espiritualmente corrompidas? A
evidncia comprova que as igrejas carismticas so mais fortes espi-
ritualmente e mais slidas que as igrejas de crentes bblicos que no
defendem os dons? A verdade que devemos gastar muito tempo e

31 Sherill, John L. They speak with other tongues. Old Tappan, N.J.: Spire, 1964. p.83.
32 Ibid.

316
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

com bastante diligncia para encontrar uma comunidade carismti-


ca em que o crescimento espiritual e o entendimento da Bblia sejam
o foco genuno. Se o movimento no produz cristos mais espiritu-
ais ou crentes que possuem mais conhecimento teolgico, qual o
seu fruto? E o que dizer das diversas pessoas que pararam de falar
em lnguas e testemunham no terem experimentado paz genuna,
satisfao, poder e alegria enquanto no deixaram o movimento
carismtico? Por que a experincia carismtica redunda com tanta
freqncia em desiluso, medida que o pice emocional das pri-
meiras experincias extticas se torna mais difcil de repetir?
Indubitavelmente, muitas pessoas que falam em lnguas
afirmam os benefcios da prtica em diversos graus. Entretanto,
normalmente como nos testemunhos j citados , elas esto fa-
lando a respeito de como a experincia as faz sentir-se ou parecer, e
no sobre como a experincia faz com que se tornem melhores cris-
tos. Todavia, a melhora da aparncia e dos sentimentos nunca foi o
resultado do dom do Novo Testamento.
significativo notar que pentecostais e carismticos no podem
corroborar suas reivindicaes de que o que eles esto fazendo o dom
bblico de lnguas. No conhecemos nenhum caso autntico ou compro-
vado de que qualquer pentecostal ou carismtico tenha realmente falado
em um lngua identificvel e traduzvel.33 O lingista William Samarin
escreveu: muito duvidoso que os casos alegados de xenoglossia [ln-
guas estrangeiras] entre os carismticos sejam verdadeiros. Sempre que

33 Alguns carismticos se dizem capazes de falar em lnguas humanas (ou co-


nhecem pessoas que so capazes de faz-lo), mas essas alegaes quase sempre
se baseiam em pouco boatos e especulaes. Pat Boone, por exemplo, diz que
sua mulher, Shirley falou em latim quando recebeu o dom (Baptized in the Holy
Spirit. Charisma, p.58, Aug. 1978). Nenhuma gravao em fita cassete ou confir-
mao independente dessa experincia foi apresentada; tampouco as lnguas
mais recentes da Sra. Boone tm includo o latim. Seria muito til se as pessoas
que falam em lnguas e acreditam tratar-se de idiomas humanos, permitissem
que suas afirmaes fossem testadas sob condies controladas.

317
O C ao s C a r i s m t i c o

se tenta verific-los, descobre-se que os relatos foram muito distorcidos


ou que os testemunhos so incompetentes ou no-confiveis do ponto
de vista lingstico.34 Os proponentes carismticos no tm apresen-
tado qualquer evidncia, alm da suposio de que essas lnguas so o
mesmo fenmeno do dom descrito no Novo Testamento.35
Portanto, como podemos explicar o fenmeno?
Existem vrias possibilidades. Primeira, as lnguas podem ser de
origem satnica ou demonaca. Alguns crticos do movimento desejam
atribuir todas as supostas lnguas atuao do Diabo. Embora eu
no concorde com isso, estou convencido de que Satans encontra-
se muitas vezes por trs dos fenmenos que se passam por dons
do Esprito. Na verdade, ele est por trs de toda religio falsa (1
Co10.20), e sua especializao fraudar a verdade (2 Co11.13-15).
Em nossos dias, muitas pessoas nas igrejas so suscetveis s men-
tiras de Satans. Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos
ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espri-
tos enganadores e a ensinos de demnios (1 Tm4.1).
Ben Byrd, que anteriormente falava em lnguas, cr que algu-
mas de suas capacidades extraordinrias eram poderes psquicos e
provavelmente satnicos:

Muitas, muitas vezes orei em lnguas em favor das pessoas, com os olhos
fechados. Eu era capaz de enxergar, como se meus olhos estivessem abertos.
Tinha conscincia de tudo o que acontecia minha volta, mas meus olhos es-
tavam fechados. Sentia-me como se estivesse em um estado de sono estranho,
mas vvido... quase dormente em meu corpo e alerta em minha mente. Agindo
atravs de outra esfera, possvel realizar coisas, mas lembre-se, por
favor, de que nem todos os dons procedem de Deus.36

34 Samarin, William J. Tongues of men and angels. New York: Macmillan, 1972.
p.112-113.
35 Edgar, Thomas R. The cessation of the sign gifts. Bibliotheca Sacra, p.372,
October-December 1988.
36 Byrd, Ben. One pastors journey into and out of the charismatic and faith move-

318
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

As lnguas extticas so comuns nas falsas religies. As edies


mais modernas da Enciclopdia Britnica contm artigos teis sobre
a glossolalia entre os pagos, usada em seus ritos religiosos. H re-
gistros da frica Oriental em que pessoas possessas por demnios
falam fluentemente em suali ou ingls, embora em circunstncias
normais essas lnguas no sejam entendidas. Entre o povo tonga
(frica), quando um demnio exorcizado, geralmente canta-se
uma msica em zulu, ainda que os tongas no entendam zulu. O
exorcista supostamente fala em zulu por um milagre das lnguas.
Hoje as lnguas extticas so encontradas entre muulmanos,
esquims e monges tibetanos. Um laboratrio de parapsicologia da
Escola de Medicina da Universidade da Virgnia relata casos de pes-
soas que falam em lnguas entre os praticantes do ocultismo.37
Esses so uns poucos exemplos da tradio multissecular da
glossolalia que continua hoje entre pagos, hereges e ocultistas. A
possibilidade de influncia satnica uma questo sria, e no deve-
ria ser descartada irrefletidamente pelos carismticos.
Outra possibilidade a de que as lnguas sejam um padro de
comportamento aprendido. Estou convencido de que a maior parte dos
praticantes da glossolalia se enquadra nesta categoria. Como vimos, l-
deres carismticos como Charles e Frances Hunter ensinam s pessoas
como receber o dom de falar em lnguas. Como isso pode ser visto, se
no como um comportamento aprendido? Os Hunters emocionam as
pessoas, fazendo-as orar e cantar louvores; sugerem uma simples sla-
ba para o comeo e encorajam-nas pessoas a repetir pequenos sons
engraados.38 Isso no evidentemente a atuao espontnea do dom.

ments. Columbus, Ga.: Brentwood, 1987. p.45. nfase no original.


37 Samarin, William J. Tongues of men and angels. New York: Macmillan, 1972.
p.254-255. Cf. Dillow, Joseph. Speaking in tongues. Grand Rapids: Zondervan,
1975. p. 172-175.
38 Hunter, Charles. Receiving the baptism with the Holy Spirit. Charisma,
p.54, July1989.

319
O C ao s C a r i s m t i c o

Tampouco um tipo de experincia sobrenatural. No um milagre.


algo que qualquer pessoa pode aprender. surpreendente o nmero de
pessoas que falam em lnguas usando os mesmos termos e sons. Todas
elas falam essencialmente a mesma maneira. Qualquer pessoa que as
ouvir suficientemente pode faz-lo.
No livro The Psychology of Speaking in Tongues (A Psicologia
de Falar em Lnguas), John Kildahl concluiu, aps estudar muitas
evidncias, que a glossolalia uma habilidade adquirida.39 Kildahl,
psiclogo clnico, e seu associado, Paul Qualben, psiquiatra, foram
comissionados pela American Lutheran Church (Igreja Luterana
Americana) e pelo National Institute of Mental Health (Instituto
Nacional de Sade Mental) a realizarem um estudo amplo sobre a
glossolalia. Depois de todo o seu trabalho, chegaram firme convic-
o de que se trata de um fenmeno aprendido.40
Um estudo mais recente, conduzido pela Universidade de
Carleton, em Ottawa (Canad), demonstrou que, com instruo e
modelao mnimas, qualquer pessoa pode aprender a falar em
lnguas. Sessenta pessoas que nunca haviam falado em lnguas ou
ouvido qualquer pessoa faz-lo foram usadas em uma experincia.
Depois de duas sesses breves que incluam exemplos audiovisuais
da prtica de glossolalia, pediu-se a todos os participantes que ten-
tassem falar do mesmo modo por trinta segundos. No teste de trinta
segundos, todas as pessoas foram capazes de imitar a glossolalia de
forma regular, e 70% delas conseguiram falar com fluncia.41
Um membro de nossa igreja que costumava falar em lnguas con-
fidenciou-me: Eu aprendi a falar em lnguas. Vou lhe mostrar. Em
seguida, comeou a falar em lnguas. Os sons provenientes dele eram

39 Kildhal, John. The psychology of speaking in tongues. New York: Harper and
Row, 1972. p.74.
40 Ibid.
41 Spanos, Nicholas P. et all. Glossolalia as learned behavior: an experimental
demonstration. Journal of abnormal psychology, 95:1, p.21-23, 1987.

320
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

exatamente iguais aos das lnguas que ouvi na boca de outras pessoas.
Apesar disso, uma afirmao freqente dos carismticos que cada in-
divduo recebe supostamente uma lngua particular para orar.
Ouvi, por acaso, um carismtico zeloso tentando ensinar um
recm-convertido a falar em lnguas. Achei muito estranho que
esse homem tenha sentido necessidade de esforar-se para ajudar
o beb cristo a receber o dom de lnguas. Por que uma pessoa
deveria aprender a receber um dom do Esprito Santo? No entanto,
o movimento carismtico est repleto de pessoas que o ensinaro
alegremente a falar em lnguas.
Enquanto realizava pesquisas para escrever este livro, assisti a uma
conversa em um programa de televiso. Uma pessoa confessou ter pro-
blemas espirituais. Outro carismtico lhe disse: Voc tem usado o dom
de lnguas diariamente? Voc tem falado em sua lngua todos os dias?
No, no tenho, a pessoa admitiu.
Ao que a outra replicou: Bem, este o seu problema. Voc
precisa falar em lnguas todos os dias, sem importar como. Apenas
comece, e o Esprito Santo dar continuidade.
Essa conversa bastante reveladora em diversos aspectos. Se o
Esprito Santo concedeu a algum o dom de lnguas, por que a pes-
soa precisa se esforar para comear a us-lo?
No movimento carismtico, existe uma forte presso entre os
adeptos para que as pessoas se comportem da mesma maneira que
as demais, integrando, possuindo e demonstrando os mesmos dons
e o poder. As lnguas so a resposta para os problemas espirituais.
fcil perceber o motivo por que as lnguas se tornaram o grande de-
nominador comum, o teste universal de espiritualidade, ortodoxia e
maturidade dos carismticos. Contudo, esse um teste falho.
Kildahl e Qualben escreveram:

Nosso estudo produziu a evidncia conclusiva de que os benefcios relata-


dos pelos que falam em lnguas so subjetivamente reais e contnuos e dependem

321
O C ao s C a r i s m t i c o

da aceitao de um lder e de outros membros do grupo, e no da experincia real


de verbalizao das palavras. Quando aquele que fala em lnguas rompe o rela-
cionamento com o lder do grupo ou sente-se rejeitado pelo grupo, a experincia
da glossolalia no mais subjetivamente significativa.42

Kildahl e Qualben relataram tambm uma ampla desiluso


entre as pessoas submetidas ao estudo. Algumas delas perceberam
instintivamente que sua atuao era um comportamento aprendi-
do. No havia nada sobrenatural nele. Em pouco tempo, passaram a
enfrentar os mesmos problemas e dificuldades que sempre enfren-
taram. De acordo com eles, quanto mais sinceras era a pessoa ao
comear a falar em lnguas, tanto mais desiludida ela se tornava ao
cessar a prtica.
Mais uma possibilidade foi sugerida: as lnguas podem ser psico-
logicamente induzidas. Alguns dos casos mais estranhos de falar em
lnguas foram explicados como aberraes psicolgicas. Quem fala
em lnguas entra no automatismo motor, que descrito clinicamen-
te como o desligamento radical e ntimo da pessoa em relao quilo
que a rodeia. O automatismo motor resulta na dissociao de quase
todos os msculos voluntrios do controle consciente.
Voc j viu alguma reportagem mostrando jovens adolescen-
tes em shows de rock? Devido emoo, ao ardor e ao barulho, eles
abrem mo do controle voluntrio das cordas vocais e dos msculos.
Caem ao cho como em um ataque.
A maior parte das pessoas, em uma ocasio ou outra, passa
por momentos em que se sente um pouco desligada, aturdida e fra-
ca. Sob certas condies, particularmente quando h grande fervor
emocional, uma pessoa pode passar com facilidade a um estado em
que perde o controle consciente do corpo. A glossolalia pode resultar
desse estado.

42 Kildhal, John. The psychology of speaking in tongues. New York: Harper and
Row, 1972. p.55.

322
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

A condio em que a maior parte das pessoas sente a euforia


da experincia das lnguas parece estar bastante relacionado com o
estado de hipnose. Kildahl e Qualben afirmaram em seus estudos
que a possibilidade da hipnose constitui o elemento indispensvel
da experincia de glossollia. Se algum pode ser hipnotizado, ele se
encontra nas condies adequadas para falar em lnguas.43
Aps o estudo extensivo dos praticantes da glossolalia, Kildahl
e Qualben concluram que as pessoas mais submissas, sugestion-
veis e dependentes de lderes eram as mais aptas a falar em lnguas.44
William Samarin concorda que pessoas de certo tipo so atradas a
esse tipo de religio que usa as lnguas.45 obvio que nem todas as
pessoas que falam em lnguas se encontram nessa categoria; no en-
tanto, algumas delas, se no a maioria, encaixam-se perfeitamente.
Observe os programas carismticos na televiso. As pessoas presen-
tes aprovam, com a inclinao da cabea, e dizem amm a tudo o que
se diz do plpito, mesmo os ensinamentos mais inslitos e bizarros.
Elas se submetem facilmente ao poder da sugesto e quilo que
sugerido. Quando as emoes chegam ao pice e a presso se eleva,
qualquer coisa pode acontecer.
No existe uma maneira de analisar cada pessoa que fala em
lnguas e de apresentar as razes claras de seu comportamento. No
entanto, como vimos, existem vrias explicaes possveis para a
glossolalia entre os carismticos modernos. O Dr. E. Mansell Pat-
tison, membro da Christian Association for Psychological Studies
(Associao Crist de Estudos Psicolgicos), disse:

O resultado de nossa anlise a demonstrao dos mecanismos


naturais que produzem a glossolalia. Como fenmeno psicolgico, a glos-
solalia fcil de ser produzida e prontamente compreensvel...

43 Ibid. p.54.
44 Ibid. p.38-56.
45 Samarin, William J. Tongues of men and angels. New York: Macmillan, 1972. p.228.

323
O C ao s C a r i s m t i c o

Posso acrescentar minhas observaes extradas de experincias


clnicas com pacientes neurolgicos e psiquitricos. Em certos tipos de
desordem cerebrais resultantes de derrames, tumores, etc., o paciente so-
fre de interrupes nos padres automticos e fsicos do sistema da fala.
Se estudarmos esses pacientes afsicos, poderemos observar a mesma
decomposio da fala que ocorre na glossolalia. Decomposio similar da
fala ocorre no raciocnio e no padro da fala de pessoas esquizofrnicas;
essa decomposio estruturalmente equivalente glossolalia.
Esses dados podem ser entendidos como a demonstrao de que os
mesmos esteretipos da fala resultaro, sempre que a fala sofrer a inter-
ferncia de ou for prejudicada pelo crebro, pela psicose ou pela renncia
passiva do controle espontneo.46

Como vimos, os candidatos prtica da glossolalia so muitas


vezes instrudos, explicitamente, a se submeterem renncia pas-
siva do controle espontneo. Eles so ordenados a se libertarem de
si mesmos, a desistirem do controle da prpria voz. So treinados
para pronunciarem umas poucas slabas e a permitir-lhes fluncia.
No devem pensar no que dizem.
Charles Smith, falecido dirigente do Masters Seminary, es-
creveu um captulo inteiro sobre as explicaes possveis para o
fenmeno moderno da glossolalia. Ele sugeriu que as lnguas po-
dem ser produzidas por automatismo motor, xtase, hipnose,
catarse psquica, psique coletiva ou estmulo da memria.47 O
fato que as lnguas podem ser explicadas de muitas maneiras. En-
tretanto, a concluso inescapvel que as lnguas existem hoje em
muitas formas fraudulentas, sem a ao do Esprito Santo, tais como
existiram na igreja de Corinto, no sculo I.

46 Pattison, E. Mansell. Speaking in tongues and about tongues. Christian


Standard, p.2, Feb. 1964.
47 Smith, Charles R. Tongues in biblical perpective. Winona Lake, Ind.: BMH,
1972. Captulo 5.

324
O d o m d e l n g ua s pa r a h o j e ?

Por que as lnguas so bastante populares?

Cristos de todas as denominaes continuam a falar em lnguas e


outras pessoas buscam diariamente essa experincia. Mestres e escrito-
res carismticos afirmam que ela a obra do Esprito Santo, uma nova
exploso de poder que sobreveio igreja nos ltimos dias.
Como explicar isso? As lnguas faladas hoje no so bblicas. Quem
fala em lnguas no exerce o dom descrito na Bblia. Por que, ento, tantas
pessoas desejam essa prtica com fervor? Por que procuram convencer e
intimidar outros a comearem a fazer essa mesma coisa? A razo funda-
mental a fome espiritual. Ouve-se dizer que as lnguas so o caminho
para uma maravilhosa experincia espiritual. As pessoas temem que, se
no falarem em lnguas, perdero algo. Elas desejam algo mais.
Alm disso, muitas pessoas sentem necessidade de se expressa-
rem espiritualmente. Freqentam a igreja h muitos anos, mas no
tm sido envolvidas, nem reconhecidas como espirituais ou santas.
E, por ouvirem falar que quem fala em lnguas considerado santo e
espiritual, elas experimentam o falar em lnguas.
Outro motivo bsico para o crescimento do falar em lnguas a
necessidade de aceitao e segurana. As pessoas precisam estar no
grupo. Elas desejam estar entre os que tm o dom e encolhem-
se ante o pensamento de que estar entre os que no o tm, entre
os que esto fora e olham para os que esto dentro. Para algumas
pessoas, estar no movimento carismtico algo que traz satisfao.
Ser capaz de dizer: Sou carismtico um tipo de realizao pesso-
al. Isso faz muitas pessoas se sentirem importantes, pertencentes a
algo, como se possussem alguma coisa que os outros no tm.
Outra explicao que o movimento carismtico uma reao
sociedade secularizada, mecanizada, acadmica, fria e indiferen-
te em que vivemos. Aqueles que falam em lnguas sentem-se em
contato direto com o sobrenatural. Eis algo tangvel que podem ex-
perimentar. Isso no algo frio nem acadmico. Parece real!

325
O C ao s C a r i s m t i c o

Provavelmente, a principal razo por que o falar em lnguas


tem explodido em nosso cenrio com tanto vigor a necessidade de
uma alternativa ao cristianismo frio e sem vida que permeia muitas
igrejas. As pessoas que se unem ao movimento carismtico so fre-
qentemente aquelas que esto procura de ao, agitao, calor e
amor; desejam crer que Deus realmente atua na vida delas aqui e
agora. A ortodoxia morta no satisfaz. Essa razo por que muitas
pessoas buscam satisfao no movimento carismtico.
Podemos agradecer a Deus por carismticos e pentecostais que
crem na Palavra de Deus. Podemos ser gratos por que eles crem
na Bblia e afirmam-na como detentora de autoridade, embora nos
preocupemos com o conceito que eles tm a respeito de revelao.
Podemos tambm louvar a Deus pelo fato de que eles crem na
divindade de Jesus Cristo, em sua morte sacrificial, em sua ressur-
reio fsica, na salvao pela f (e no pela obras) e na necessidade
de viverem em obedincia a Cristo, enquanto amam com fervor seus
companheiros e proclamam a f com zelo.
Algum pode perguntar: Por que critic-los? Ns o fazemos
porque bblico nos preocuparmos com que nossos irmos estejam
andando na verdade. Embora isso no parea amoroso a algumas pes-
soas, a Bblia clara: devemos falar a verdade em amor (Ef4.15). O
amor verdadeiro age com base na verdade.

326
Captulo 11

O que a verdadeira
espiritualidade?

Em Romanos12.2, Paulo escreveu: Transformai-vos pela re-


novao da vossa mente. Muitos carismticos acreditam que voc
pode renovar sua mente e obter santidade sem qualquer esforo
consciente. Crem que a santificao pode sobrevir-lhe de imediato,
por meio de uma experincia, ou sem esforos, por meio do condi-
cionamento subliminar.
Meu primeiro contato com o conceito de espiritualidade su-
bliminar ocorreu h alguns anos, quando recebi uma propaganda
de gravatas subliminares. Eram lindas gravatas de tecidos finos,
bastante normais primeira vista. No entanto, a propaganda infor-
mava aos compradores em potencial que, ocultas no tecido quase
imperceptveis aos olhos humanos encontram-se as palavras Je-
sus salva, Jesus salva. As gravatas, confeccionadas com tecidos
ungidos, eram oferecidas por uma empresa dirigida por carismticos
e poderiam ser obtidas mediante o envio de uma oferta de amor
(dedutvel do Imposto de Renda) no valor de trinta dlares. Voc
tambm poderia comprar sete daquelas gravatas mediante a oferta
de duzentos dlares (dedutveis do Imposto de Renda), para nos aju-
dar a alimentar os famintos.
Lia-se na propaganda: Durante vrios anos, cientistas russos
e comunistas realizaram experimentos com o uso de propagandas
com mensagens subliminares para influenciar consumidores
desconhecidos com sua ideologia e propaganda. Agora... o Senhor
revelou a seu povo como usar esse recurso para sua glria! A foto-
O C ao s C a r i s m t i c o

grafia ampliada de uma das gravatas mostrava, de fato, as palavras


Jesus salva, Jesus salva, Jesus salva, Jesus salva, Jesus sal-
va urdidas em todo o tecido. Quando usadas, o folheto prometia,
que as palavras Jesus salvaso implantadas no subconsciente de
todas as pessoas que olham para elas. Em outras palavras, seria pos-
svel apresentar o testemunho sem dizer uma palavra a ningum!
Naquele momento, a propaganda me extasiou como algo bi-
zarro, uma esquisitice atpica. Em retrospecto, percebo que isso
foi precursor de uma das tendncias mais fortes do movimento ca-
rismtico. As mensagens subliminares, apesar de sua ligao com
o movimento Nova Era e o ocultismo, se tornou, rapidamente, um
meio popular de resolver problemas espirituais, emocionais e de
sade entre os carismticos. No comeo deste livro, mencionei as
fitas cassetes de mensagens subliminares intituladas Terapia da Pa-
lavra, oferecidas pela Estncia Rapha para a cura de pacientes com
cncer. Cada uma dessas fitas custa cerca de quinze dlares. Embora
parea elevado, milhares de pessoas desesperadas, que procuram a
cura do cncer, esto dispostas a pagar esse preo. Linda Fehl explica
o surgimento da idia:

Em 1983, Deus me curou de cncer de mama e me chamou a criar um lu-


gar em que as vtimas de cncer pudessem vir e ser tratadas. Obedecendo a esse
chamado, nossa famlia de quatro membros mudou-se para uma propriedade de
28 hectares, em uma pequena comunidade rural, no Noroeste da Flrida. Ali
comeamos a construir o Rapha Ranch Lodge, que tem 1650m2.
Depois de quase dois anos, recebemos os primeiros pacientes e percebe-
mos rapidamente que nossa comisso no seria fcil. Nos prximos dois anos,
aprendemos muito e continuamos a ver a grande maioria dos pacientes morrer
de cncer...
Clamvamos ao Senhor continuamente que nos mostrasse como levar a
Palavra a essas pessoas preciosas, em seu estado crtico. Ento, certo dia, vimos
um programa de televiso que descrevia como o processo de mensagens sublimi-
nares estava ajudando s massas por meio do uso de afirmaes positivas.
Tivemos a idia! Ser que a pura palavra de Deus poderia ser usada dessa

328
O que a verdadeira espiritualidade?

maneira? Depois de dois meses de muita pesquisa e orao, sabamos que t-


nhamos no somente uma idia criativa, mas tambm uma ordem divina para
produzir uma ferramenta que traria benefcio s pessoas doentes.
O Senhor disse que eu deveria ser a voz, pois Ele poderia usar meu espri-
to, bem como msicos, engenheiros cristos e um estdio, para criar essa nova
fita maravilhosa.
Em junho de 1988, a fita cassete Word Therapy Healing foi lanada, e os rela-
tos de curas foram imediatos. Em duas semanas uma mulher foi curada de cncer.1

Linda Fehl escreveu s pessoas temerosas de que a terapia su-


bliminar fosse demonaca:

Seus cuidados com fitas cassetes so justificveis, mas tenha certeza disto: no
h necessidade de temer as nossas fitas. Elas so santas e tm a bno do Senhor.
No usamos hipnose, tcnicas de relaxamento, nada relacionado Nova
Era ou prticas enganosas. apenas um mtodo tecnolgico moderno de repro-
duo da pura Palavra de Deus, usando diferentes trilhas sonoras. A primeira
fita cassete o convencer, medida que a uno destruir o jugo... Se os apstolos
vivessem hoje, considerariam a Word Therapy o pergaminho da dcada de 1990.2

Vrios ministrios carismticos oferecem fitas cassetes com


mensagens subliminares. Certo grupo, chamado Renew Ministries,
oferece fitas cassetes com mensagens ininterruptas (ao custo de
vinte dlares a unidade) que prometem libertao de [todos es-
ses problemas]: dvida, medo, fracasso, temor da morte, pecado,
tristeza, depresso, irritao, pornografia, procrastinao, falta
de perdo, rejeio, drogas, lcool, fumo, ira, rebelio, ansiedade
e pnico, crtica, homossexualismo, cicatrizes de abuso sexual na
infncia.3 Outras fitas de udio desse ministrio prometem trazer
existncia: prosperidade, emagrecimento, paz, cura, auto-estima,

1 Fehl, Linda. A personal letter from Linda Fehl. Charisma, p. 87, Dec. 1990.
Propaganda.
2 Ibid. nfase no original.
3 Subliminal Deliverance. Charisma, p.145, Nov. 1990. Propaganda.

329
O C ao s C a r i s m t i c o

salvao, harmonia conjugal, submisso a Deus, aceitao do amor


divino e proximidade com Deus!4 De acordo com esse ministrio,
mensagens subliminares baseadas na Bblia alcanam os espritos
controladores onde quer que vivam e lhes ordena que deixem o lugar
em nome de Jesus. Em seguida, o vazio preenchido pela Palavra de
Deus!5
Como funcionam essas fitas cassetes? O ministrio Renew
coloca vozes mltiplas em diversos canais que pronunciam uma
mensagem dirigida aos demnios que esto na pessoa. Por exemplo,
uma das fitas criadas para auxiliar pessoas com problemas de ho-
mossexualismo inclui esta mensagem: Dirijo-me a vocs, espritos
do homossexualismo... Eu os amaldio e os expulso em nome de
Jesus. Essa mensagem seguida por versculos bblicos relativos
pureza moral.6 Outras empresas usam variaes dessa abordagem.
Lifesource, um ministrio sediado em El Paso, usa uma faixa com
o som de ondas do mar. Trilhas de som subliminares recitam, em
segundo plano, versculos bblicos.7 A evangelista e curandeira Vicki
Jamison-Peterson, de Tulsa (Oklahoma), gravou em uma fita cassete
de sessenta minutos todo o Novo Testamento em ritmo acelerado.
Suas propagandas prometem: Sugestes (pensamentos) positivos
so acumulados em seu sistema de crenas proporo de cem mil
sugestes por hora.8
Tudo to fcil e no exige esforo. Supe-se at que voc
pode absorver a Bblia sem lhe dar ateno. Nessa abordagem,
a orao fervorosa, a santidade diligente, a devoo genuna, o
estudo cuidadoso e a meditao consciente so consideradas des-
necessrias. Antes, acreditava-se que o emagrecimento requeria

4 Ibid.
5 Ibid. nfase no original.
6 Walker, Walter L. Wht About Subliminal Tapes? Charisma, p.128, Oct. 1990.
7 Ibid. p.132.
8 Ibid.

330
O que a verdadeira espiritualidade?

autocontrole e disciplina. Agora, dizem-nos que uma fita cassete


tocada ininterruptamente pode exorcizar os demnios da gordu-
ra e da glutonaria para voc. Mais importante: antes se falava que
a f, o entendimento espiritual e a justia eram buscados median-
te uma vida de devoo e estudo. Atualmente, os proponentes da
terapia de mensagens subliminares prometem que a santidade
pode sobrevir-lhe enquanto voc dorme!
A santificao por meio de mensagens subliminares e o mo-
vimento carismtico combinam-se perfeitamente. Desde o incio,
o movimento carismtico cresceu principalmente porque prome-
te atalhos para a maturidade espiritual. Um dos grandes atrativos
desse movimento sempre foi que ele oferece aos crentes poder,
entendimento e espiritualidade imediatos, por meio de uma ex-
perincia sem o tempo, as lutas e as dificuldades inerentes ao
processo de crescimento.
No entanto, existe realmente um atalho para a santificao? O
crente pode receber mensagens subliminares, um impacto divino ou
outro tipo de apoio poderoso e instantneo e ser trazido da infncia
maturidade? Segundo a Bblia, no.

Os renovados e os no-renovados

Para o carismtico tpico, o acesso espiritualidade por meio


de uma experincias, comumente o falar em lnguas. O termo usado
com freqncia no meio pentecostal renovado. Essa expresso
descreve como a maioria dos carismticos compreende a santifica-
o. Diversas pessoas que congregam em nossa igreja contaram-me
sobre as conversas que tiveram com carismticos a respeito de es-
piritualidade; e, quando admitiram no ter passado por nenhuma
experincia exttica, os carismticos disseram: Bem, Jesus pode
renovar voc.
O evangelista carismtico Norvel Hayes explicou o significado

331
O C ao s C a r i s m t i c o

de ser renovado: Deus veio a mim to fortemente e abenoou-me


tanto, que ca de joelhos e comecei a chorar, a prantear e a receber
bnos. Descobri que Deus me ama e estava sendo bondoso para
comigo porque obedeci ao Esprito Santo.9
Infelizmente, o movimento carismtico dividiu o cristianismo
em dois nveis de crentes os renovados e os no-renovados. O
renovado acredita ser mais espiritual que o no-renovado; e, gostan-
do ou no, o efeito imediato a diviso. Alguns dos no-renovados
questionam por que no tm o tipo de experincias descritas pelos
carismticos. Os carismticos afirmam que, sem o batismo do Es-
prito, com a evidncia do falar em lnguas, no possvel servir a
Deus como Ele deseja. Alguma coisa est faltando. Isso seria equi-
valente ao motor de oito cilindros que funciona apenas com quatro
deles; seis, no mximo. Voc ainda no chegou l.
Um bom exemplo desse conceito encontra-se no livro Spiritual
Gifts (Dons espirituais), escrito por Melvin Hodges:

Embora a plena manifestao do dom e do ministrio de uma pessoa


tenha de aguardar a plenitude do Esprito, pode haver uma medida parcial do
ministrio espiritual e uma manifestao incompleta dos dons ou habilidades
espirituais, antes que seja experimentada a culminao do dom do Pentecostes...
No podemos perder de vista o fato de que, no Novo Testamento, o batismo no
Esprito Santo [e Hodges est se referindo experincia carismtica], consi-
derado um requisito essencial e primrio para a vida espiritual e o ministrio
plenamente desenvolvidos.10

Os carismticos esto certos? H uma diviso ente os crentes?


Existem dois nveis de crentes os renovados e os no-renova-
dos? Os no-carismticos esto envolvidos em um cristianismo de

9 Hayes, Norvel. From heaven come Gods weapons for the church. Tulsa: Har-
rison, 1979. p.15-16.
10 Hodges, Melvin L. Spiritual gifts. Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1964. p.16.

332
O que a verdadeira espiritualidade?

segunda classe? Os no-renovados se regozijaro em saber que a


Escritura no lhes atribui esse destino.

O homem natural versus o homem espiritual

Um ensino fundamental sobre a espiritualidade crist en-


contra-se em 1 Corntios 2.14-15: Ora, o homem natural no
aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.
Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mes-
mo no julgado por ningum. Paulo usou a maior parte de 1
Corntios 2 discorrendo sobre a diferena entre o homem natural
(no-regenerado) e o espiritual (salvo). O homem natural no co-
nhece Deus; ele no salvo e est isolado em sua humanidade. Ele
no pode compreender as coisas do Esprito. Em contraste, o homem
espiritual conhece a Deus e compreende as questes espirituais.
De acordo com 1 Corntios 2, todos os cristos so espirituais
pelo menos essa nossa posio em Cristo. Todos os cristos so espi-
rituais porque possuem o Esprito Santo. Ser espiritual significa apenas
possuir o Esprito Santo, como indica claramente Romanos8.6-9.11
Contudo, embora todos os cristos tenham o status de espiritu-
ais, eles nem sempre so espirituais na prtica: nem sempre agimos
de maneira espiritual. Essa foi a razo por que Paulo escreveu so-
bre os bebs espirituais em 1 Corntios3.1-3. Ele disse que deveria
ter falado com os corntios como homens espirituais, mas eles no
agiam como homens espirituais. No recebiam a Palavra, nem havia
santidade em seu viver. Comportavam-se de modo carnal, exigindo
que o apstolo os tratasse como bebs em Cristo.

11 Em Romanos8, Paulo faz uma diferena clara: ser natural (carnal) significa
ser no-regenerado, no-salvo, no conhecer a Deus. Ser espiritual significa pos-
suir o Esprito Santo por meio do crer em Jesus Cristo como Senhor e Salvador.

333
O C ao s C a r i s m t i c o

Os crentes de Corinto no foram os nicos. Todo cristo en-


frenta o mesmo problema. Todos os cristos so espirituais porque
conhecem a Jesus como Salvador e tm o Esprito Santo habitando
em seu interior; mas os cristos no agem sempre de modo espiritu-
al. s vezes, eles agem de modo carnal e natural.
Uma boa ilustrao desse ensino o apstolo Pedro. Em Mateus16,
vemos que ele reconheceu a Jesus como o Filho do Deus vivo. E Jesus
respondeu de imediato: Voc bemaventurado, Simo Barjonas...
agora mudarei seu nome para Pedro [esta palavra significa rocha]. Voc
ser uma nova pessoa, firme como uma rocha (vv. 17-18). Todavia, em
Joo 21, lemos que Jesus encontra Pedro junto ao mar da Galilia, logo
aps o fracasso de Pedro na noite anterior crucificao. Ali Jesus o cha-
mou de Simo, uma vez que Pedro agira como o seu velho eu como
o homem que ele era antes de crer em Cristo.
O que Pedro fez e o que todos ns fazemos de tempos em
tempos foi parar momentaneamente de seguir Jesus de perto.
Mesmo depois do Pentecostes Pedro continuou a lutar, de quando
em quando, contra o comportamento carnal. Certa vez, Paulo o re-
preendeu face a face (ver Gl2.11-21).
O prprio Paulo entendia, por experincia pessoal, a luta in-
cessante do crente contra a carne e escreveu, de forma comovente,
a respeito dessa luta em Romanos6-7. O ensino fundamental : a
espiritualidade no corresponde a um estado permanente no qual
voc entra quando renovado, por meio de uma experincia espi-
ritual. A espiritualidade , apenas, o receber diariamente, de Deus,
a Palavra viva, permitindo que ela habite em voc com riqueza e, em
seguida, o viver em obedincia a ela por meio de um andar, minuto a
minuto, no Esprito. Paulo afirmou isso em Glatas5.16: Andai no
Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne.
O vocbulo andar muito importante no Novo Testamento. Ele
fala a respeito da conduta momento a momento. Paulo ensinou a igreja
a andar em harmonia com o Esprito Santo: Se vivemos no Esprito,

334
O que a verdadeira espiritualidade?

andemos tambm no Esprito (Gl5.25). Andar nos transmite a idia


de medir os passos, dar um passo de cada vez. Isto , afinal, como a
verdadeira espiritualidade ocorre: um passo, um momento por vez.

Marcas da verdadeira espiritualidade

Uma das marcas fundamentais da verdadeira espiritualidade


uma profunda conscincia de pecado. Na Bblia, aqueles que mais
desprezavam sua pecaminosidade eram freqentemente os mais es-
pirituais. Paulo afirmou ser o principal dos pecadores (1 Tm 1.15).
Pedro disse: Retira-te de mim, porque sou pecador (Lc5.8). Isaas
declarou: Ai de mim... sou homem de lbios impuros (Is6.5). Pes-
soas espirituais reconhecem sua luta mortal contra o pecado. Paulo
afirmou que morria diariamente (1 Co 15.31).
O objetivo final da espiritualidade a semelhana com Cristo.
Paulo reiterou muitas vezes essa verdade (1 Co1.11; Gl2.20; Ef4.13;
Fp1.21). No conceito de Paulo, a espiritualidade, em sua mais forte
expresso, a semelhana com Jesus; isso no algo que podemos
atingir por meio de uma nica experincia ou alguma tcnica subli-
minar. uma busca perseverante e contnua:

No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo


para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos,
quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das
coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para
o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fp3.12-14).

Muitos carismticos afirmam que, aps o recebimento do ba-


tismo do Esprito, a espiritualidade sua. Infelizmente, as coisas
no ocorrem assim. Quando o fervor da experincia acaba, eles so
forados a procurar outra e, depois, mais outra. Descobrem que uma
segunda obra da graa no suficiente; precisam de uma terceira,
uma quarta, uma quinta e assim por diante. No esforo de acharem

335
O C ao s C a r i s m t i c o

algo mais, os carismticos abandonam, de modo inconsciente, a B-


blia e a verdadeira senda da espiritualidade, andando errantes pelo
caminho da experincia, at chegarem ao inevitvel beco sem sada.

Dons no garantem espiritualidade

Os livros, folhetos e artigos carismticos esto repletos de tes-


temunhos sobre como determinada experincia trouxe um novo
grau de espiritualidade. Os testemunhos seguem freqentemente o
mesmo padro: Quando fui batizado no Esprito, falei em lnguas;
depois, comecei a viver de forma mais santa. Tive mais poder, liber-
dade e alegria do que em qualquer outra poca. Tive mais amor e
mais completude como cristo.
Embora os carismticos no sejam coerentes nesse ponto, a maioria
deles ressalta fortemente o dom de lnguas como meio para obter espiri-
tualidade. No entanto, a Bblia no apia essa idia. Por exemplo, Paulo
elogiou a igreja de Corinto, ao dizer que no lhes faltava nenhum dom
(1 Corntios1.7). Os crentes de Corinto possuam todos os dons espiri-
tuais: profecia, conhecimento, milagres, cura, lnguas, interpretao de
lnguas e outros mais. Contudo, eles tambm possuam todos os tipos de
problemas espirituais. Quanto posio deles em Cristo, eram espiritu-
ais, mas suas aes lanaram a igreja no caos decorrente da carne.
Os crentes da Corinto, no sculo I, no foram os nicos. Hoje,
os cristos enfrentam os mesmos problemas. Somos salvos e temos
o Esprito Santo, recebemos alguns dons espirituais, mas tambm
lutamos contra a carne (ver Rm 7). Nenhum dom espiritual pode
assegurar-nos a vitria completa nesta vida. A nica maneira pela
qual podemos vencer andarmos sempre no Esprito e no sucum-
birmos aos desejos da carne (Gl5.16).
Qualquer carismtico discernente admitir que, como todos ns,
tem enfrentado muitos problemas relativos aos desejos da carne. En-
tusiasmo, euforia, fervor, excitao e emoo todas as coisas que os

336
O que a verdadeira espiritualidade?

carismticos consideram provas de fora espiritual so incapazes de


restringir o desejo, o orgulho, o egosmo ou a ambio. Os carismticos,
cujo nico poder extrado do pice de sua experincia mais recente,
so aparentemente mais propensos fraqueza e imaturidade espiri-
tual. A histria do movimento pentecostal comprova essa afirmao.12
Muitos caem na armadilha de crer que a experincia carismtica resolve
a questo da luta contra a carne. Isso no verdade. E, para aumentar
a dificuldade, os carismticos, quando caem, costumam no assumir a
responsabilidade pelo fracassso; acabam acusando os poderes demona-
cos, em vez de reexaminarem sua teologia concernente santificao.
Com todas as alegaes de poder e de novos nveis de espiri-
tualidade, os carismticos no possuem nenhuma prova de que as
experincias extticas os colocam em um nvel espiritual novo e du-
radouro. No importa o tipo de experincia pelo qual imaginam ter
passado ou com que freqncia falam em lnguas ou caem no Esp-
rito, os carismticos ainda enfrentam os mesmos desafios que dos
demais cristos enfrentam: a necessidade de andar no Esprito em
obedincia Palavra e a morte diria do ego e do pecado.
Raramente, os testemunhos e os ensinos dos carismticos so
honestos nesse ponto. E, por causa disso, comum os carismticos nu-
trirem uma forte mentalidade de escapismo. Quantas pessoas se unem
ao movimento porque receberam promessas de respostas imediatas
para seus problemas ou de um caminho rpido e fcil para a santidade?

12 Charles R. Smith destaca: As doutrinas do amor livre e dos casamentos es-


pirituais aparecem freqentemente em associao com as lnguas. A perverso
do ensino bblico concernente ao sexo e ao casamento pode ser vista entre os
mrmons e os shakers. Aimee Semple McPherson no foi a nica lder [do mo-
vimento] de lnguas a receber a revelao de que seu casamento no estava no
Senhor e de que ela deveria procurar outra unio. Um dos problemas mais srios
do movimento pentecostal o fato de que muitos de seus lderes tm incorrido
em imoralidade. Um famosa pregadora pentecostal, viva havia trs anos, afir-
mou carregar um filho do Esprito Santo. Parham, pai do movimento pente-
costal moderno, foi preso pela prtica de imoralidades grosseiras (Tongues in
biblical perspective. Winona Lake, Ind.: BMH, 1972. p.23.).

337
O C ao s C a r i s m t i c o

Santificao ou superficialidade?

Assim, muito do que ocorre no movimento carismtico


mais leviano que divino. A emissora de televiso crist de mi-
nha regio apresenta um programa de entrevistas e variedades,
ao vivo, todas as noites da semana. O programa tem alcance
nacional e apresenta alguns dos maiores nomes do movimento
carismtico. Assista-o todas as noites da semana e voc ver o
mesmo. A nfase recai sobre a diverso e a frivolidade. H muito
riso e manifestaes efusivas de emoes. O tempo ocupado, de
modo geral, com entretenimento, fanfarrice, tolice e conversas
inteis. As roupas caras e ostentosas, as maquiagens densas, os
comportamentos e as conversas da maioria das mulheres violam
claramente todas as interpretaes possveis de 1 Pedro3.3-6 e
1 Timteo 2.9-10. Francamente, sinto-me embaraado por sa-
ber que muitos incrdulos extraem de pessoas como essas seu
conceito a respeito do cristianismo. E no estou falando sobre
carismticos desconhecidos ou insignificantes, e sim de pessoas
que esto frente da liderana visvel de seu movimento.
No h nada errado em ser feliz; no h nada errado em lou-
var a Deus e sentir-se satisfeito. No entanto, muitos adeptos do
movimento carismtico parecem determinados a alcanar o pice
emocional, o estmulo imediato, o momento eletrizante, a reunio
divertida pois desistiram das ricas recompensas de uma andar
consistente com Deus, em favor da alegria superficial de um espe-
tculo pblico.
No entanto, a alegria no substitui a piedade. A piedade verda-
deira nem sempre traz consigo o pice emocional. De acordo com as
Escrituras, a pessoa repleta do Esprito busca a justia com um forte
senso de convico e uma profunda conscincia de seu prprio pe-
cado. Existe profunda alegria onde o Esprito atua, mas h tambm
grande tristeza. Walter Chantry escreveu com muita propriedade:

338
O que a verdadeira espiritualidade?

Quando o Esprito vem a homens pecadores, Ele traz inicialmente tristeza. No


entanto, nos crculos [carismticos]... existe apenas a jactncia do transporte imediato
alegria e paz. No devemos confiar em nenhuma experincia religiosa que produza
jbilo instantneo e animao ininterrupta. Na espiritualidade, existe mais do que
um soerguimento do esprito, uma entrada na vida exuberante ou uma ampliao
da continuidade das experincias empolgantes de algum. Entretanto, em diversas
comunidades neopentecostais populares ser intil procurar algo alm disso...
Ningum que tenha o Esprito de Deus capaz de andar em nosso mundo
sem gemer profundamente por causa de tristeza e sofrimento. Quando o fedor
da imoralidade penentra as narinas do homem cheio do Esprito de Deus, ele no
feliz, feliz, feliz o dia todo... Se o Esprito viesse com poder [hoje], ele no faria
os homens baterem palmas de alegria; Ele os faria bater no peito de tristeza.13

Chantry acrescentou: Ele no o Esprito Alegre, e sim o Es-


prito Santo.14
comum os carismticos darem a impresso de que o Esprito
mais alegre do que santo. Caso algum proteste contra a comoo,
a gritaria, a frivolidade, a tolice, a irreverncia e as falsas promessas
ele visto com suspeita. Enquanto isso, a auto-satisfao e a falta
de moderao tornam-se mais evidentes, gritantes, impressionantes
e excntricas. Essa caracterstica no o fruto da piedade genuna.

Paulo versus os superapstolos

Uma das caractersticas mais infelizes do movimento carismtico


a nfase contnua nos acontecimentos surpreendentes, dramticos e
sensacionais que se espera faam parte da experincia carismtica co-
tidiana. O efeito a intimidao daqueles que no obtm os mesmos
resultados lnguas, profecias, pirotecnias espirituais, tanques mi-
raculosamente cheios de combustvel, instrues audveis da parte de

13 Chantry, Walter J. Signs of the apostles. Edinburgh: Banner odf Truth, 1973.
p.99-101.
14 Ibid. p.100.

339
O C ao s C a r i s m t i c o

Deus, etc. Aqueles que obtm resultados menos espetaculares (talvez


estejam sob o domnio de um feitio que no lhe permite obter os resul-
tados), esses se vem relegados ao status de segunda classe.
O apstolo Paulo sabia muito bem o que significava ser desdenha-
do e intimidado por pessoas que julgavam ter alcanado um nvel mais
elevado que o dele. Nos dois captulos finais de 2 Corntios, ele discorreu
a respeito dos superapstolos que haviam chegado a Corinto e assumi-
do o controle da igreja, enquanto ele estava ausente. Os novos mestres
adoravam enaltecer a si mesmos. Afirmavam que seus poderes, experi-
ncias e xtases haviam afetado emocionalmente os crentes de Corinto.
Agora a espiritualidade de Paulo era questionada. Ele no se igualava
aos novos astros recm-chegados cidade.
Qual foi a resposta de Paulo? Leia 1 Corntios11 e 12. Paulo
no montou uma lista de curas ou de outros milagres realizados.
Em vez disso, ele apresentou o que podemos chamar de ficha
criminal espiritual. Recebeu cinco vezes 39 chicotadas; trs ve-
zes foi fustigado com varas; uma vez, apedrejado e abandonado
morte; naufragou trs vezes; passou uma noite e um dia deriva
em mar aberto.
Paulo experimentou tudo isso. Ele sentiu fome e sono; esteve
em perigo entre ladres, gentios e conterrneos. Foi expulso de ci-
dades mais vezes do que conseguiu lembrar. Seu espinho na carne
(que Deus no removeu, embora Paulo Lhe tenha pedido isso em
trs ocasies diferentes) era uma tortura difcil de suportar. E o que
Paulo disse a respeito de todas essas coisas?

Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessida-
des, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque,
quando sou fraco, ento, que sou forte. Tenho-me tornado in-
sensato; a isto me constrangestes. Eu devia ter sido louvado por
vs; porquanto em nada fui inferior a esses tais apstolos, ainda
que nada sou (2 Co12.10-11).

340
O que a verdadeira espiritualidade?

duvidoso que Paulo teria uma boa impresso dos muitos pro-
gramas carismticos de televiso. Em vez de cair no Esprito, s vezes
ele era quase morto em seu corpo. Paulo no se lembrava bem de suas
vises. Em 2 Corntios12.1-4, ele mencionou a ocasio de haver sido
arrebatado ao terceiro cu quatorze anos antes. No entanto, ele apa-
rentemente no lembrava os detalhes. Em vez de ressaltar sua viagem
miraculosa de ida e volta ao terceiro cu, Paulo preferiu falar a respeito
de suas fraquezas e como estas glorificavam a Deus.
A verdadeira espiritualidade sobre a qual Paulo falava no cor-
responde s listas mais atuais dos principais best-sellers cristos. De
acordo com ele, sua vida era fraca, miservel, temerria e modesta.
Ele esteve em constante estado de dificuldade, perplexidade, perse-
guio e aprisionamento, desde a hora em que se rendeu a Cristo at
ser decapitado por um carrasco romano (2 Co4.8-11). Isso tambm
verdade no que concerne aos outros apstolos, que tambm sa-
biam algo a respeito do sofrimento e da verdadeira espiritualidade
em especial, Pedro, Tiago e Joo.
Em nenhuma passagem das Escrituras, voc achar a menor
sugesto de que existe um escape das realidades, das lutas e das
dificuldades da vida crist. O falar em lnguas no resultar em verda-
deira espiritualidade, mas pode afast-lo do caminho da verdadeira
espiritualidade. O caminho correto da verdadeira espiritualidade o
definido pela expresso Andai no Esprito.

O que significa ser cheio do Esprito Santo?

Como vimos, A Bblia no nos ordena a experincia do batis-


mo do Esprito. O cristo batizado com o Esprito Santo, no corpo
de Cristo, no momento em que cr (1 Co12.13; Rm8.9). No Novo
Testamento, existem sete referncias ao batismo com o Esprito.
significativo que todas essas referncias estejam no indicativo. Ne-
nhuma delas uma ordem.

341
O C ao s C a r i s m t i c o

Entretanto, a Escritura est repleta de mandamentos concer-


nentes vida crist. As ordens sobre a caminhada crist encontram-se
primariamente nas epstolas; em particular, nas epstolas de Pau-
lo. Em Efsios4.1, o apstolo nos advertiu: Rogo-vos, pois, eu, o
prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que
fostes chamados. Em Efsios5.18 ele nos informou como atingir
andar esse andar de modo digno: sendo cheios do Esprito.
Paulo comeou com a exortao: E no vos embriagueis com vinho,
no qual h dissoluo. Devemos evitar todas as coisas que conduzem
ao excesso, degenerao, ao desperdcio ou falta de autocontrole.
Depois de haver dado a ordem contrastante enchei-vos do
Esprito, ele usou vrios pargrafos explicando o significado des-
sa expresso. No h meno de euforia por causa de experincias
religiosas extticas. Em vez disso, encher-se do Esprito envolve sub-
misso, amor, obedincia e busca do melhor para o prximo.
Quando Paulo disse: Enchei-vos do Esprito, usou termos que
descrevem o processo de enchimento contnuo. Paulo no estava
dando uma opo ou fazendo uma sugesto. As palavras que escolheu
foram estruturadas como uma ordem. Devemos ser continuamente
cheios do Esprito. O que Paulo quis dizer com isso? Estava exigindo
que alcanssemos um tipo de estado superespiritual do qual nunca
nos afastaramos? Ou ele sugeriu que fssemos perfeitos?
Paulo jamais afirmou: Sejam batizados no Esprito. Ele no
estava defendendo uma segunda obra da graa. Paulo falava sobre o
enchimento contnuo e dirio. Voc pode ser cheio hoje, mas ama-
nh outra histria. Essa a razo por que o conceito da segunda
bno inadequado. Quando a segunda bno acaba, o crente
carismtico relegado luta contra os mesmos problemas bsicos de
todo cristo. Embora seja salvo, o crente ainda existe em um corpo
humano que tem forte propenso ao pecado. Assim como os isra-
elitas recolhiam o man todos os dias, assim tambm os cristos
devem manter-se, diariamente, cheios do Esprito.

342
O que a verdadeira espiritualidade?

Voc no cheio progressivamente, e sim de


uma vez

importante conhecer o significado exato do vocbulo encher,


usado por Paulo. Quando pensamos neste verbo, nos vem
mente a figura de um recipiente em que algo derramado, at o
recipiente ficar cheio. Isso no era o que Paulo tinha em mente
na passagem. Paulo no tinha em mente o enchimento pro-
gressivo, e sim o enchimento imediato o ser completamente
permeado pela influncia do Esprito Santo.
Freqentemente, falamos sobre pessoas cheias de dio ou
de alegria. Com isso, afirmamos que as pessoas se encontram sob
o controle total desses sentimentos. Era isso o que Paulo tinha em
mente; devemos ser totalmente controlados pelo Esprito Santo.
A Escritura usa muitas vezes a expresso cheio nesse sentido.
Por exemplo, quando Jesus disse os discpulos que iria deix-los, a
tristeza lhes encheu o corao (Jo16.6). Ela os dominou e consumiu
naquele momento. Em Lucas5, Jesus curou um homem paraltico, e
todas as pessoas ficaram atnitas. Elas ficaram possudas de temor
(v.26). Muitos de ns j ficamos cheios de medo. O temor no
uma emoo que voc compartilha com outros sentimentos. Quan-
do voc est com medo, existe apenas o medo e ponto! Em Lucas 6,
Jesus debateu com os fariseus acerca do legalismo deles e curou, no
sbado, um homem que tinha uma mo ressequida. O resultado foi
que os fariseus se encheram de furor e comearam a planejar como
matariam a Jesus. Em outras palavras, os fariseus estavam furiosos!
Quando algum est cheio de fria, de dio, esses sentimentos so
capazes de consumir as pessoas. Essa a razo por que a ira pode
ser to perigosa. possvel que a pessoa tenha a razo ofuscada por
esses sentimentos.
A palavra cheio, portanto, usada na Escritura para descrever aque-
les que so totalmente controlados pelo por uma emoo ou influncia.

343
O C ao s C a r i s m t i c o

A Escritura afirma exatamente o mesmo quando menciona o encher-se


do Esprito Santo. Vemos isso em Atos4.31: Tendo eles orado, tremeu
o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo
e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.
bvio que muitos crentes no so cheios com o Esprito. Alm
disso, os carismticos que afirmam ter passado por essa experincia
no apresentam qualquer evidncia de serem cheios, ou controlados,
pelo Esprito. Eles escolhem no permitir que o Esprito Santos lhes
permeie a vida. Preocupam-se consigo mesmos, com outras pessoas
ou outras coisas. Sucumbem ao orgulho, ao egocentrismo, ira, de-
presso e a muitas outras coisas que conduzem ao vazio espiritual.

Como ser cheio do Esprito Santo

O primeiro passo para ser cheio com o Esprito render-se a Ele na


caminhada diria. De acordo com Efsios4.30, o cristo pode entriste-
cer o Esprito de Deus. De modo semelhante, 1 Tessalonicenses5.19
afiram que podemos apagar o Esprito. Se podemos entristecer e
apagar o Esprito, tambm podemos trat-Lo com o devido respeito
render-nos a Ele e permitir sua atuao em nossa existncia. Fazemos
isso quando submetemos a vontade, a mente, o corpo, o tempo, os ta-
lentos, os tesouros todas as reas ao controle do Esprito Santo.
Isto um ato voluntrio o compromisso de render-se ao
Esprito em cada rea da vida. Quando surgirem tentaes, recusa-
remos render-nos a elas. Toda vez que o pecado acenar para ns, nos
afastaremos. Sempre que alguma coisa tenta nos afastar da influ-
ncia do Esprito de Deus, ns a rejeitamos. No estamos procura
de diverses, distraes e amizades que nos afastem das coisas de
Deus. E, quando falharmos, confessaremos e abandonaremos nosso
pecado. Deste modo, medida que o Esprito de Deus permanece no
controle, experimentamos seu enchimento, bem como sua alegria e
seu poder. Essa a vida abundante (Jo10.10).

344
O que a verdadeira espiritualidade?

Se voc vive esse estilo de vida, ele se evidenciar, porque as pesso-


as cheias do Esprito apresentam o fruto da justia em seu viver.

O que acontece quando algum cheio do


Esprito?

Nenhuma parte das Escrituras nos ensina que o enchimento do


Esprito acompanhado por experincias de xtase ou sinais externos.
Na verdade, o ser cheio do Esprito traz ao crente grande regozijo e ale-
gria, mas as epstolas do Novo Testamento revelam que o ser cheio do
Esprito produz o fruto do Esprito, e no os dons do Esprito.
Efsios 5.19 a 6.9 apresenta uma lista de especificidades: o
cristo cheio do Esprito canta salmos, hinos e cnticos espirituais,
criando em seu corao melodias ao Senhor. Ele sempre d graas
por tudo em nome de Cristo. Os cristos cheios do Esprito sujeitam-
se uns aos outros, ouvem uns os outros e se submetem autoridade
do outro. As mulheres cheias do Esprito submetem-se ao prprio
marido, e os maridos cheios do Esprito amam cada um sua esposa,
como Cristo ama a igreja. Filhos cheios do Esprito honram seus pais
e lhes so obedientes, e os pais cheios do Esprito criam os filhos na
disciplina e admoestao do Senhor, sem provoc-los ira. O empre-
gado cheio do Esprito obedece ao patro e faz um bom trabalho. E o
patro cheio do Esprito justo e compreensivo em relao aos em-
pregados. Todas essas so manifestaes da vida cheia do Esprito.
Uma passagem correspondente, Colossenses3.16-22, vincula
as benditas manifestaes resultantes do enchimento do Esprito a
permitir que habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo (v.16).
Visto que o encher-se do Esprito e o permitir que Cristo habite em
ns produzem os mesmo resultados, o cristo cheio do Esprito
aquele em quem a palavra de Cristo habita. O cristo cheio do Esp-
rito tem conscincia de Cristo. O cristo cheio do Esprito ocupa-se
em aprender tudo o que puder sobre Jesus e em obedecer ao que Ele

345
O C ao s C a r i s m t i c o

disse. Esse o significado de permitir que habite, ricamente, em


vs a palavra de Cristo. Ser cheio do Esprito significa envolver-se,
de forma total e profunda, em todas as possibilidades do conhecer
a Jesus Cristo.

Pedro: um padro de ser cheio do Esprito

O apstolo Pedro o exemplo perfeito a respeito de como isso se


realiza. Pedro gostava de estar perto de Jesus. Ele no desejava afastar-
se de seu Senhor, nem mesmo por um momento. Quando estava perto
de Jesus, Pedro falava e realizava coisas incrveis. Em Mateus16, Jesus
perguntou aos discpulos quem Ele era, e Pedro respondeu: Tu s o Cris-
to, o Filho do Deus vivo (v.16). Jesus disse a Pedro que ele no chegara
a essa concluso por si mesmo (v.17); o Pai celeste lhe revelara isso.
Em Mateus14, lemos que os discpulos estavam em um bar-
co, em meio a guas turbulentas. Eles viram Jesus andando sobre a
gua e indo em direo a eles. Pedro desejava certificar-se de que era
Jesus, por isso falou: Se s tu, Senhor, manda-me ir ter contigo, por
sobre as guas (v.28). Jesus respondeu: Vem!, e Pedro comeou
a andar sobre as guas. Uma vez fora do barco, Pedro teve dvidas e
comeou a afundar, mas Jesus o segurou. Sempre que Jesus estava
perto, Pedro podia fazer coisas incrveis.
Outro exemplo o relato da priso de Jesus no Getsmani. Um
grupo de homens armados aproximou-se para prend-Lo, mas Pedro
no demonstrou temor. Na verdade, ele desembainhou a espada e, de
modo irrefletido, decepou a orelha de Malco, servo do sumo sacerdote.
Jesus reprovou a violncia de Pedro e curou Malco, colocando-lhe a ore-
lha no lugar. Embora a ao de Pedro tenha sido errada, demonstra que
ele se sentia invencvel quando estava com Jesus.
No entanto, o que ocorreu poucas horas depois? Jesus estava
sendo julgado, e Pedro no estava mais na presena dEle. Pergun-
taram-lhe trs vezes se ele conhecia Jesus. Nas trs ocasies, Pedro

346
O que a verdadeira espiritualidade?

negou veementemente o seu Senhor. As horas da crucificao devem


ter sido particularmente difceis para Pedro, enquanto ele observava
seu amado Senhor sofrendo as agonias da cruz.
Mas Jesus ressuscitou dentre os mortos e poucas semanas de-
pois ascendeu ao cu. O que Pedro faria? O Senhor no estava mais a
poucos metros ou quilmetros de distncia; Ele estava no cu. Obte-
mos nossa resposta no segundo captulo de Atos dos Apstolos. Pedro
se levantou em meio a uma multido hostil, em Jerusalm, e pregou
um sermo poderoso que convenceu muitas pessoas a se converte-
rem a Jesus Cristo. Pouco tempo depois, ele seria usado para curar
um coxo e falar com grande ousadia diante dos membros iracundos
do Sindrio. O que o tornou to diferente? Pedro recebeu o Esprito
Santo e ficou cheio de seu poder. Ao ser cheio do Esprito de Deus,
Pedro apresentou as mesmas habilidades, ousadia e poder de que
tinha quando estava na presena fsica de Jesus.
Ser cheio do Esprito significa viver cada momento como se
estivssemos na presena de Jesus Cristo. Significa praticar a cons-
cientizao da presena de Cristo. Como fazemos isso? Bem, por
um lado, quando temos a percepo da presena de algum, ns
nos comunicamos. Isso verdade no que diz respeito a praticarmos
a conscientizao da presena de Cristo. Devemos comear o dia
dizendo: Bom dia, Senhor; este teu dia e desejo que me faas lem-
brar, durante todo o dia, que Tu ests ao meu lado.
Quando somos tentados, devemos falar com o Senhor. Quan-
do tivermos decises a tomar, devemos pedir-Lhe que nos mostre
o caminho. Nossa mente e corao no pode estar, ao mesmo tem-
po, cheio da conscincia da presena de Jesus e de pensamentos
pecaminosos. Jesus e o pecado no ocupam o mesmo lugar simulta-
neamente. Um deles ser excludo. Quando deixamos de nos lembrar
da presena de Cristo, nossa carne pecaminosa prevalece. Quando
nos lembramos da presena de Jesus e nos conscientizamos de que
Ele est conosco, somos cheios de seu Esprito.

347
O C ao s C a r i s m t i c o

Como voc pode saber que est cheio do


Esprito?

Como voc pode realmente saber que est cheio do Esprito?


Eis algumas perguntas que voc deve fazer a si mesmo:
Eu canto? De acordo com a Escritura, voc cantar salmos, hinos
e cnticos espirituais, medida que permite a Palavra de Deus habite
ricamente em seu interior (Cl3.16). Isso sugere que a leitura bblica
diria e a comunho com o Senhor no so caprichos ou atitudes
legalistas, e sim caractersticas naturais do ser cheio do Esprito.
Sou grato? A Escritura nos ensina a dar graas a Deus sempre
(Ef5.20, 1 Ts5.18). O que caracteriza a sua vida: a reclamao ou
a gratido? Na verdade existem muitas coisas pelas quais podemos
lamentar neste mundo cado. Todos passamos por problemas, ir-
ritaes, frustraes e crises. Mas temos muitas coisas pelas quais
devemos agradecer! Voc agradecido pela presena de Deus? Pela
vitria sobre a morte? Pela vitria na vida diria? Pela sade, fam-
lia, amigos? A lista praticamente infindvel. Jamais esquea de
contar suas bnos.
Relaciono-me bem com meu cnjuge, filhos, amigos, colegas de tra-
balho e vizinhos? Releia o que Paulo ensinou em Efsios5.21 a 6.9.
Voc consegue se submeter aos outros? Obedece to bem quanto
lidera? Se voc casada, submete-se liderana de seu marido? Se
voc casado, ama sua esposa de modo sacrificial, imitando o amor
de Cristo pela igreja?
Sou um empregado confivel e obediente? O trabalho que voc
realiza faz jus ao salrio que recebe? Se voc o patro, seu comporta-
mento correto e justo? Tem procurado o bem de seus empregados,
e no apenas meios para aumentar o lucro?
Existe pecado no confessado em minha vida? Uma marca ine-
quvoca de estar cheio do Esprito um senso de pecaminosidade.
Pedro disse a Jesus: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador

348
O que a verdadeira espiritualidade?

(Lc5.8). Quanto mais perto do Senhor voc estiver, maior ser sua
conscincia de pecado e sua necessidade de Jesus. Sempre que voc
perceber um pecado em sua vida, confesse-o imediatamente e o
abandone. Existe algo que voc alimenta ou deseja? H algum bem
material que lhe seja mais desejvel do que ser cheio do Esprito?
Estou vivendo algum tipo de mentira? Sou egosta? Tenho deixado
de orar, ler a Bblia ou anunciar o evangelho de Cristo?
Independentemente do que lhe falta na vida, voc pode se vol-
tar para Cristo e deixar o Esprito Santo assumir o controle neste
momento. Apenas conte ao Senhor o seu desejo de viver comple-
tamente sob a influncia dEle. Em seguida, discipline-se para ser
obediente Palavra.
Render-se ao Esprito e ser cheio dele produz reaes diversas
em pessoas diferentes. Algumas o consideram alegre, festivo, como
se um fardo lhes sasse dos ombros. Outras podem achar que nada
emocionalmente espetacular acontece, mas sentem uma paz e sa-
tisfao que no ocorreriam de outra maneira. Qualquer que seja
a reao, as Escrituras deixam claro que a renovao divina no
uma resposta de longa durao.
Ser verdadeiramente espiritual significa ser verdadeiro a Cristo
e render-se a Ele diariamente, momento a momento, de modo coe-
rente e resoluto. Isso no ocorre de uma vez; pelo contrrio, ocorre
em medidas dolorosamente pequenas, em oportunidades sucessivas.
Todavia, no importando como isso acontece, no existem atalhos
para a espiritualidade. No h caminho fcil, nenhuma renovao
espiritual singular realizar a obra.
um processo de renovao da mente (Rm12.2). Nenhuma fita
cassete de mensagens subliminares ou mtodo que ignora o esforo
pessoal pode obt-lo para voc. Voc tem de estudar para mostrar-se
aprovado (2 Tm2.15). Deve ser diligente, resoluto e frutificar com
Perseverana (Lc8.15). Pedro delineou o processo contnuo e exi-
gente do crescimento espiritual:

349
O C ao s C a r i s m t i c o

Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai


com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com
o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a
perseverana; com a perseverana, a piedade; com a piedade, a
fraternidade; com a fraternidade, o amor. Porque estas coisas,
existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no se-
jais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pe1.5-8).

Jamais troque essas palavras por uma promessa mais rpida.


Esopo contou a histria de um co que atravessava uma ponte
levando um osso na boca. Ele olhou para a margem do rio e viu seu
reflexo na gua. O osso visto no reflexo da gua parecia melhor do
que o osso que ele tinha em sua boca. Por isso, desistiu da realidade
em troca do reflexo. Meu grande temor que haja muitos cristos
que, a despeito de seu grande zelo sem entendimento, estejam agin-
do de modo semelhante.

350
Captulo 12

Deus Promete
Sade e Prosperidade?

Um dos legados mais incomuns da Segunda Guerra Mundial so


as seitas do Culto Carga no Pacfico Sul. Muitas povos aborgines das
ilhas do Norte da Austrlia at Indonsia foram expostos pela primei-
ra vez ao contato com a civilizao moderna por meio das foras aliadas,
durante a guerra. Os militares americanos, em particular, usavam mui-
tas vezes as ilhas remotas dessa parte do planeta como lugares para
pistas de pouso e depsitos de suprimento temporrias.
Os homens brancos traziam cargas e partiam to rapidamente
quanto chegavam. Os povos tribais no tiveram tempo de aprender
as maneiras da civilizao. Por breve tempo, viram de perto a mais
avanada tecnologia. Avies de carga moviam-se nos cus, ater-
rissavam, deixavam a carga e partiam. Os nativos das ilhas viram
isqueiros produzir fogo instantaneamente e criam tratar-se de algo
miraculoso. Observaram grandes mquinas que derrubavam flo-
restas inteiras para construir pistas de pouso. Viram, pela primeira
vez, jipes, armas modernas, refrigeradores, rdios, ferramentas el-
tricas e muita variedade de comida. Ficaram fascinados com tudo
isso, e muitos concluram que os homens brancos deviam ser deuses.
Quando a guerra acabou e as tropas se retiraram, os membros das
tribos construram santurios para os deuses das cargas. Seus tem-
plos eram rplicas perfeitas de avies de carga, torres de comando e
de hangares todos feitos de bambu e materiais tranados. Essas
imitaes assemelhavam-se aos originais, mas eram inteis, exceto
para serem usados como templos dedicados os deuses das cargas.
O C ao s C a r i s m t i c o

Em algumas das ilhas mais longnquas, ainda existem seitas do


culto das cargas. Em algumas delas, os americanos so personifica-
dos em uma divindade chamada Tom Navy. Eles oram pelas santas
cargas provenientes de todo avio que sobrevoa a regio. Veneram
isqueiros, cmeras fotogrficas, culos, canetas esferogrficas e ou-
tras coisas como relquias religiosas. Logo que a civilizao comeou
a permear algumas dessas culturas, seu fascnio pelas cargas no
diminuiu. Missionrios enviados s reas em que existiam pessoas
ligadas a essas seitas recebem, no primeiro momento, uma recep-
o calorosa. Essas pessoas consideram a chegada dos missionrios
como um tipo de segunda vinda. No entanto, esses sectrios es-
peram pelas cargas, e no pelo evangelho. E os missionrios tm
encontrado resistncia para vencer o materialismo que a essncia
da religio dos habitantes das ilhas.
Nestes ltimos anos, o movimento carismtico tem espalhado
a sua verso do culto das cargas. O movimento Palavra da F, tam-
bm conhecido com Movimento da F ou Palavra, Frmula da F,
Palavra da F, Hiper-F, Confisso Positiva, Declare e Reivindique
ou Teologia da F, Riqueza e Prosperidade uma subdiviso do
movimento carismtico muito supersticiosa e materialista, seme-
lhante s seitas do culto das cargas no Pacfico Sul. Os lderes do
movimento Palavra da F (incluindo Kenneth Hagin, Kenneth e Glo-
ria Copeland, Robert Tilton, Fred Price e Charles Capps) prometem
aos crentes prosperidade financeira e sade perfeita. Declaram que
qualquer coisa menos do que isso no a vontade de Deus.

A religio falsa e a verdadeira

Quase todas as religies falsas criadas pelo homem adoram


uma divindade cuja funo liberar algum tipo de carga. Ou seja,
as religies humanas inventam deuses por razes utilitaristas: os
deuses existem para servir ao homem, e no o contrrio. A teolo-

352
Deus promete sade e prosperidade?

gia da Prosperidade transformou o cristianismo em um sistema no


muito diferente das mais inferiores religies inventadas por homens
uma forma de magia em que Deus pode ser coagido, bajulado, ma-
nipulado, controlado e explorado em favor dos objetivos do cristo.
Recebi uma correspondncia de um extremado ensinador
do movimento Palavra da F, chamado David Epley. Nela, havia
um folheto acompanhado de uma barra de sabo abenoada com
orao. O folheto dizia: Vamos lavar-nos de todo azar, doen-
a, falta de sorte e mal! Sim, at mesmo da pessoa maligna
que voc deseja afastar de sua vida! Jesus ajudou um homem a
eliminar a cegueira dos olhos. Desejo ajud-lo em seus feitios,
vexames, problemas domsticos, amor, felicidade e alegria! No
folheto, h o testemunho de pessoas abenoadas por esse mi-
nistrio: Portas abertas para um novo emprego!; Um sonho
de oitenta mil dlares torna-se realidade!; Fui incapaz de usar
minhas mos por doze anos! O folheto tambm continha uma
carta pessoal de Epley e terminava com pgina inteira repleta
de instrues sobre o uso do sabo para a cura ou um milagre fi-
nanceiro. Assim, depois de ter lavado a pobreza de suas mos...
pegue a maior nota que tiver... de cem, cinqenta ou vinte dla-
res, ou o maior cheque que puder preencher... Segure-a com as
mos lavadas e diga: Em nome de Jesus, dedico esta oferta obra
de Deus... e espere pelo retorno financeiro miraculoso. claro
que a maior nota que tiver... ou o maior cheque que puder pre-
encher devem ser enviados organizao de Epley.
O ltimo pargrafo da carta dizia:

Por meio do dom de discernimento, vejo algum enviando uma oferta de


25dlares, e Deus est me mostrando um cheque polpudo que chegar a essa pessoa
em breve. Digo polpudo... pois me parece ser de mais de mil dlares. Sei que isso pa-
rece estranho, mas vocs me conhecem muito bem para saber que preciso obedecer
a Deus, quando Ele fala comigo.
Permanecerei aqui espera de sua resposta.

353
O C ao s C a r i s m t i c o

Isso parece magia negra, e no f. Sem dvida, um dos exem-


plos mais ultrajantes; e representa um estilo peculiar a quase todos
os ministrios ligados ao Palavra da F. Se fosse apenas propaganda
enganosa, j seria bastante ruim. Todavia, os mestres do movimento
Palavra da F corromperam o mago do cristianismo neotestamen-
trio, fazendo com que o crente deixe de focalizar-se na s doutrina,
na adorao, no servio, no sacrifcio e no ministrio e se focalize na
promessa de bnos fsicas, financeiras e materiais. Essas bn-
os so as cargas que se espera Deus entregar aos que conhecem e
seguem as frmulas do Palavra da F.
Os escritos ligados ao movimento Palavra da F recebem os
seguintes ttulos: How to Write Your Own Ticket with God (Como
Preencher seu Cheque com Deus),1 Godliness is Profitable (A Piedade
Proveitosa),2 The Laws of Prosperity (As Leis da Prosperidade),3 Gods
Creative Power Will Work for You (O Poder Criativo de Deus Operar a
seu Favor),4 Releasing the Ability of God Through Prayer (Liberando o
Habilidade de Deus por meio da Orao),5 Gods Formula for Success and
Prosperity (A Frmula de Deus para o Sucesso e a Prosperidade),6 Gods
Master Key to Prosperity (A Chave Mestra de Deus para a Prosperidade)7
e Living in Divine Prosperity (Vivendo na Prosperidade Divina).8
Na religio do movimento Palavra da F, o adepto usa Deus, en-
quanto a verdade do cristianismo bblico ensina o oposto: Deus usa
o crente. A teologia da Prosperidade considera o Esprito Santo uma
poder a ser usado para a realizao de todos os desejos do homem.
No entanto, a Bblia ensina que o Esprito Santo uma Pessoa que

1 Hagin, Kenneth E. Tulsa: Faith Library, 1979.


2 ______. Tulsa: Faith Library, 1982.
3 Copeland, Kenneth. Fort Worth: Kenneth Copeland, 1974.
4 Capps, Charles. Tulsa: Harrioson, 1976.
5 ______. Tulsa: Harrioson, 1978.
6 Roberts, Oral. Tulsa: Healing Waters, 1955).
7 Lindsay, Gordon. Dallas: Christ for the Nations, 1960.
8 Savelle, Jerry. Tulsa: Harrison, 1982.

354
Deus promete sade e prosperidade?

capacita o crente a realizar a vontade de Deus.9 Vrios mestres do


movimento Palavra da F afirmam que Jesus nasceu outra vez, para
que nos tornssemos pequenos deuses. As Escrituras, porm, ensi-
nam que Jesus Deus, e ns que temos de ser nascidos de novo.
No sou muito tolerante para com os enganos, as corrupes
da Bblia e as falsas alegaes do movimento Palavra da F. Esse mo-
vimento muito semelhante s seitas gananciosas e destrutivas que
surgiram no poca da igreja primitiva. Paulo e os outros apstolos
no se pronunciaram em um tom ameno ou conciliatrio em relao
aos falsos mestres que propagavam essas idias. Ao contrrio, Paulo
os identificou como falsos mestres e advertiu os cristos a evit-los.
Por exemplo, Paulo advertiu Timteo a respeito de

homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a pie-


dade fonte de lucro... Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada,
e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os ho-
mens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males;
e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com
muitas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a
justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (1 Tm6.5, 9-11 n-
fase acrescentada).

Judas escreveu a respeito daqueles que promovem a avareza:

Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de ga-


nncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta de Cor. Estes
homens so como rochas submersas, em vossas festas de fraternidade, banque-
teando-se juntos sem qualquer recato, pastores que a si mesmos se apascentam;
nuvens sem gua impelidas pelos ventos; rvores em plena estao dos frutos,
destes desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas; ondas bravias do mar,

9 A maior parte dos defensores do movimento Palavra da F afirma a personali-


dade do Esprito Santo. No entanto, seus ensinamentos O despersonalizam, por
falarem, consistentemente, a respeito dEle como um poder que deve ser atrado e
no entenderem a verdade bblica de que ns devemos ser instrumentos dEle.

355
O C ao s C a r i s m t i c o

que espumam as suas prprias sujidades; estrelas errantes, para as quais tem
sido guardada a negrido das trevas, para sempre. Quanto a estes foi que tam-
bm profetizou Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o Senhor
entre suas santas mirades, para exercer juzo contra todos e para fazer convictos
todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente praticaram
e acerca de todas as palavras insolentes que mpios pecadores proferiram con-
tra ele. Os tais so murmuradores, so descontentes, andando segundo as suas
paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so aduladores dos ou-
tros, por motivos interesseiros (Jd 11-16 nfase acrescentada).

Pedro escreveu:

Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm


haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, here-
sias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas prti-
cas libertinas, e, por causa deles, ser infamado o caminho da verdade; tambm,
movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias; para eles o juzo
lavrado h longo tempo no tarda, e a sua destruio no dorme... Porquanto,
proferindo palavras jactanciosas de vaidade, engodam com paixes carnais, por
suas libertinagens, aqueles que estavam prestes a fugir dos que andam no erro,
prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo,
pois aquele que vencido fica escravo do vencedor (2 Pe2.1-3, 18-19 nfase
acrescentada).

Paulo afirmou que a avareza idolatria (Ef 5.5) e proibiu os


crentes de feso de serem participantes com algum que portasse
uma mensagem de imoralidade ou avareza (v.6-7).
Qual a semelhana entre os mestres modernos do movimento
Palavra da F e os mestres avarentos que os apstolos condenaram?
justo descrever esse movimento como subcristo ou hertico?
Hesito em designar de seita o movimento Palavra da F apenas
por causa de seus contornos serem confusos. Muitos crentes sinceros
vagueiam na periferia dos ensino desse movimento, e alguns de seus

356
Deus promete sade e prosperidade?

membros que aceitam o mago do ensino do Palavra da F rejeitam


algumas das doutrinas mais extremas do grupo. No entanto, todos os
elementos comuns s seitas existem nesse movimento: cristologia dis-
torcida, viso exaltada do homem, teologia baseada nas obras humanas,
crena em novas revelaes procedentes de certo grupo que desvendam
segredos que por sculos tm estado oculto para a igreja, escritos hu-
manos extrabblicos que so reputados como inspirados e autoritrios,10
o uso e abuso da terminologia evanglica, exclusividade que compele
os adeptos a evitarem qualquer tipo de criticismo ao movimento ou a
ensinos contrrios ao sistema. Sem as correes necessrias nos fun-
damentos doutrinrios desse movimento, ele continuar no caminho
atual, at ser considerado uma seita em todas as acepes do termo.
Estou convencido de que o movimento muito semelhante s seitas
avarentas da poca do Novo Testamento, que os apstolos designaram,
ousadamente, de herticas.
Compreendo que esse um veredicto grave, mas as evidncias
abundantes confirmam isso. Em quase todos os pontos fundamen-
tais, o movimento Palavra da F maculou, distorceu, perverteu,
interpretou erroneamente, corrompeu ou eliminou as doutrinas
centrais de nossa f.

10 Cf. Hagin, Kenneth E. How to Write Your Own Ticket with God. Tulsa: Faith
Library, 1979. p.3. Nesta obra, Hagin afirma que teve uma viso de Jesus e Lhe
disse: Querido Senhor, tenho pregado dois sermes concernentes mulher que
tocou em tuas roupas e foi curada, quando Tu estiveste na terra. Recebi esses dois
sermes por inspirao (nfase acrescentada). Mais adiante, Hagin citou o que
Jesus lhe disse em resposta: Voc est certo. Meu Esprito, o Esprito Santo, en-
vidou esforos para dar outro sermo a seu esprito, mas voc falhou em peg-lo.
Enquanto estou aqui, farei o que voc me pede. Eu lhe darei outro esboo desse
sermo. Agora peque caneta e papel e escreva (p.4). Hagin afirma ter recebido
diversas vises, bem como oito visitas pessoais de Jesus. Ele escreveu: O pr-
prio Senhor ensinou-me a respeito da prosperidade. Jamais li a respeito disso em
algum livro. Eu o recebi diretamente do cu (How God Taught Me About Prospe-
rity, Tulsa: Faith Library, 1985, p.1). Essa afirmao, como veremos adiante,
mentirosa (ver nota 81, neste captulo).

357
O C ao s C a r i s m t i c o

Como destaquei na introduo deste livro, farei diversas citaes


de fitas cassetes, programas de televiso e literatura impressa dos
mestres do movimento Palavra da F. Visto que as prprias palavras
deles so to incriminadoras, espero que alguns desses homens se re-
tratem do que afirmaram. Muitos deles precisam, desesperadamente,
do apoio dos principais segmentos do evangelicalismo para manterem
seus programas no ar. Por conseguinte, vrios deles faro os reparos
necessrios para que suas doutrinas no sofram mais anlise crtica
ou bblica. Embora muitos deles tenham assegurado s pessoas que
os seus ensinos so verdades infalveis que lhes foram reveladas pelo
prprio Deus e tenham ensinado, de modo contnuo e claro, duran-
te muitos anos, essas mesmas coisas, no se surpreenda se disserem
agora que foram mal interpretados ou que mudaram seus ensinos, de-
pois de haverem feito as asseveraes que cito neste captulo.
No seja enganado por retrataes superficiais ou por atitudes
sagazes. A nica evidncia fidedigna de que esses pregadores ado-
taram realmente o cristianismo bblico e histrico ocorrer quando
eles renunciarem publicamente s heresias que tm ensinado h
muito tempo e quando comearem a pregar a s doutrina bblica.

O deus errado

O deus do movimento Palavra da F no o Deus da Bblia. Na


verdade, o ensino do Palavra da F estabelece o homem acima de
Deus e O relega ao papel de um gnio, uma espcie de Papai Noel ou
de um criado s ordens dos cristos. Os crentes do Palavra da F cr-
em que possuem a autoridade mxima. Como veremos, os discpulos
desse movimento so ensinados e encorajados, de forma explcita, a
agir como pequenos deuses.
O ensino do movimento Palavra da F no tem qualquer con-
ceito da soberania de Deus. A Escritura diz: Nos cus, estabeleceu o
Senhor o seu trono, e o seu reino domina sobre tudo (Sl103.19).

358
Deus promete sade e prosperidade?

Deus o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos se-
nhores (1 Tm6.15). Entretanto, em todo o material que li do Palavra
da F, no encontrei nenhuma referncia soberania de Deus. A ra-
zo evidente: os mestres do Palavra da F no crem que Deus seja
soberano. Jesus, de acordo com esse movimento, no possui qual-
quer autoridade na terra, pois delegou-a integralmente igreja.11
Alm disso, a teologia do Palavra da F ensina que Deus est
preso s leis espirituais que regem a sade e a prosperidade. Se pro-
nunciarmos as palavras corretas ou crermos sem hesitao, Deus
ser obrigado a responder na maneira em que determinarmos. Ro-
bert Tilton afirmou que Deus j se comprometeu a realizar sua parte
do relacionamento pactual conosco. Podemos confiar-lhe a realiza-
o de qualquer desejo ou promessa que desejarmos e poderemos
dizer a Deus, com base na autoridade de sua Palavra, o que deseja-
mos que ele faa. isso mesmo! Voc pode dizer a Deus como deseja
que Ele cumpra sua parte na aliana!12
No sistema do Palavra da F, Deus no o Senhor de tudo. Ele
incapaz de agir, enquanto no Lhe for permitido. Ele depende da
instrumentalidade humana, da f humana e, acima de tudo, das pala-
vras pronunciadas pelos homens para realizar seu trabalho. Est em
seu poder a liberao da habilidade de Deus, escreveu Charles Ca-
pps.13 Ele tambm declarou: O medo ativa o diabo.14 Caso sucumba
ao medo, ainda que seja por causa de uma pequenina dvida

Voc ter retirado a Deus da situao... Ter bloqueado a atuao imediata


dEle. Talvez ela estava quase para se manifestar, mas, por causa disso, voc es-

11 Kenneth E. Hagin desenvolveu esse ensino no livro The Authority of the Belie-
ver (Tulsa: Faith Library, 1979), no qual extensas sees foram copiadas, palavra
por palavra, dos escritos de outras pessoas (ver nota81, neste captulo).
12 Tilton, Robert. Gods miracle plan for man. Dallas: Robert Tilton, 1987.
p.36.
13 Capps, Charles. The tongue: a creative force. Tulsa: Harrison, 1976. p.78.
14 Ibid. p.79.

359
O C ao s C a r i s m t i c o

tabeleceu a palavra de Satans na terra e isso no tende a melhorar, e sim a


piorar. Voc ter estabelecido a palavra dele.15

Segundo Capps, Deus entregou sua soberania incluindo sua


autoridade criativa aos seres humanos. Ele escreveu:

Em agosto de 1973, veio mim a palavra do Senhor, dizendo: Se os homens


cressem em mim no seriam necessrias longas oraes. A simples recitao da
Palavra realizaria seus desejos. Meu poder criativo dado ao homem sob a forma
da Palavra. Parei minha obra por um tempo e dei aos homens o livro do meu po-
der de criao. Esse poder ainda se encontra na minha Palavra.
Para que ela se torne eficaz, o homem precisa declar-la com f. Jesus
declarou-a enquanto esteve na terra; assim como ela agiu naqueles dias, tambm
agir agora. No entanto, ela precisa ser declarada pelo corpo. O homem precisa se
levantar e ter domnio sobre os poderes do mal por meio de minhas Palavras. O
meu maior desejo que meu povo crie uma vida melhor por meio da Palavra pro-
ferida. Minha Palavra no perdeu o poder por ter sido declarada anteriormente.
Ela to poderosa hoje como o era no momento em que eu disse: haja luz.
Todavia, para que minha Palavra seja eficaz, os homens tm de declar-la; e o
poder criativo fluir dela, realizando todas as coisas declaradas com f.16

Por que orar, se as nossas palavras tm tanto poder criador? De fato,


alguns mestres do movimento Palavra da F aproximaram-se, perigosa-
mente, da negao explcita da busca de auxlio divino por meio da orao.
Norvel Hayes afirmou que melhor se dirigir ao talo de cheques, doen-
a ou a qualquer situao, do que buscar a Deus mediante a orao:

Voc no deve conversar com Jesus a respeito disso. Deve se dirigir direta-
mente montanha em nome de Jesus independentemente da identidade da
montanha em sua vida...
Pare de conversar com Jesus a respeito dela. Pare de falar com qualquer
pessoa sobre ela. Dirija-se prpria montanha em nome de Jesus!

15 Ibid. p.79-80. nfase no original.


16 Ibid. p.136-137. nfase n do original.

360
Deus promete sade e prosperidade?

No diga: Deus, ajuda-me. Remova esta doena de mim. Diga: Gripe,


no permitirei sua entrada em meu corpo. Saia de mim em nome de Jesus! Na-
riz, ordeno que cesse a coriza. Tosse, ordeno que v embora em nome de Jesus.
Diga: Cncer, voc incapaz de me matar. Eu nunca morrerei de cncer, em
nome de Jesus!
Voc sofre por causa de uma montanha financeira em sua vida? Comece a con-
versar com seu dinheiro. Diga a seu talo de cheques que se alinhe Palavra de Deus.
Converse com seu negcio. Decrete que os clientes venham ao seu estabelecimento e
gastem dinheiro ali. Dirija-se montanha!17

Hayes tambm ensinou que os crentes podem exercer autori-


dade sobre seus anjos da guarda. Visto que os anjos so espritos
ministradores enviados para servir aos cristos, ele argumenta,
podemos aprender como podemos coloc-los em ao a nosso
favor.18 Ns, crentes, devemos manter ocupadas essas criaturas
angelicais, escreveu Hayes. Devemos t-las a nosso servio em
todo o tempo.19
Deste modo, a teologia do movimento Palavra da F nega a
soberania divina, elimina a necessidade da orao dirigida a Deus,
para obtermos alvio de dificuldades e necessidades, e d ao crente
autoridade e poder de criao.
Sem dvida, o ensino mais controverso do movimento Palavra
da F o conceito de que Deus criou a humanidade para que fossem
uma raa de pequenos deuses. Kenneth Copeland declarou de ma-
neira explcita o que outros mestres do Palavra da F afirmavam com
mais sutileza:

Quando voc nasceu de novo, Ele [Deus] passou a fazer parte de voc Pedro
declarou isso com clareza. Ele disse: somos co-participantes da natureza divina.
Essa natureza a vida eterna em perfeio absoluta. Ela lhe foi outorgada, injetada

17 Hayes, Norvel. Prostitute faith. Tulsa: Harrison, 1988. p.22-23.


18 Hayes, Norvel. Putting your angels to work. Tulsa: Harrison, 1989. p.8.
19 Ibid.

361
O C ao s C a r i s m t i c o

em seu homem espiritual, e lhe foi comunicada do mesmo modo como voc trans-
mitiu a seu filho a natureza humana. A criana no nasceu uma baleia! [Ela] nasceu
humana. No verdade?
Bem, agora voc no possui a humanidade. Voc um [ser humano]. Voc
no possui um deus em seu interior. Voc um.20

Copeland ensina que Ado foi criado na categoria de deus, ou
seja, ele era uma reproduo de Deus. Ele no estava subordinado
nem a Deus... [Ado] era um deus. [...] Tudo o que ele falava aconte-
cia. O que ele realizava tinha valor. [E quando ele] dobrou o joelho
diante de Satans e o colocou acima de si mesmo, no havia nada
que Deus pudesse fazer a respeito, pois um deus colocara [Satans]
naquela posio.21 Lembre-se de que Ado fora criado na categoria
de deus, mas, por haver cometido um ato de grande traio, caiu
dessa categoria.22
De acordo com Copeland, na cruz Jesus obteve o direito de que
os crentes nascessem de novo na categoria de deuses. A divindade
de Jesus, segundo Copeland, compreende cura... libertao... pros-
peridade financeira, prosperidade mental, prosperidade fsica [e]
prosperidade familiar.23 Visto que os crentes esto na categoria de
deuses, essas bnos lhes so garantidas aqui e agora:

Ele disse que supriria minhas necessidades de acordo com as riquezas dele
em glria por Cristo Jesus, e eu caminho e afirmo: Sim! Minhas necessidades
so supridas de acordo com as riquezas dele em glria por Cristo Jesus! Glria
a Deus! [...] Eu tenho um pacto com aquele que supre as necessidades. Eu tenho
um pacto com o Eu Sou!. Aleluia.
E eu o digo com todo o respeito, para que voc no se chateie muito. No

20 Copeland, Kenneth. The force of love. Fort Worth: Kenneth Copeland Minis-
tries, [19---]. Cassete sonoro n.02-0028.
21 Ibid.
22 Ibid.
23 Copeland, Kenneth. The believers voice of victory. Programa exibido em 9 de
julho de 1987.

362
Deus promete sade e prosperidade?

entanto, eu o direi de qualquer maneira: Quando leio na Bblia onde ele diz: Eu
Sou, apenas dou risada e digo: Sim, tambm sou o Eu Sou.24

Essa afirmao to blasfema que deveria fazer todo verdadeiro


filho de Deus estremecer. Trata-se, porm, de um ensino tpico do Pala-
vra da F. Devido s crticas motivadas por suas afirmaes a respeito
da divindade dos crentes, Copeland apareceu, com Paul e Jan Crouch,
no programa Praise the Lord (Louvem o Senhor), da Trinity Broadcas-
ting Network, transmitido em todos os Estados Unidos, para defender
e explicar seu ensino. Realizou-se o seguinte dilogo:

Paul Crouch: [Deus] nunca estabelce uma distino entre Ele mesmo e ns.
K. Coopeland: Nunca, nunca! Voc no pode fazer isso em um relaciona-
mento pactual.
Paul Crouch: Voc sabe o que mais foi esclarecido nesta noite? Esses ru-
mores e controvrsias de que somos deuses, suscitados pelo diabo para causar
dissenso no corpo de Cristo. Eu sou um pequeno deus!
K. Coopeland : Sim! Sim!
Jan Crouch: Com certeza! (Risos furtivos.) Ele nos outorgou seu nome.
K. Coopeland: O motivo por que somos
Paul Crouch: Eu tenho o nome dEle. Eu sou um com Ele. Mantenho com Ele
um relacionamento pactual eu sou um pequeno deus! Crticos, dem o fora!
K. Coopeland: Tudo o que Ele voc tambm o .
Paul Crouch: Sim.25

Paul Crouch lder e apresentador da Trinity Broadcasting


Network e, por conseguinte uma das pessoas mais poderosas e in-
fluentes nos programas religiosos dos anos 1990 tem reiterado,
freqentemente, sua adeso doutrina dos pequenos deuses do
movimento Palavra da F:

24 Ibid.
25 Praise the Lord. Programa exibido em 7 de julho de 1986.

363
O C ao s C a r i s m t i c o

Essa nova criatura, que ocorre no novo nascimento, criada imagem


dEle... Ela est unida a Jesus Cristo. Isso correto? Portanto, nesse sentido
percebi isso h vrios anos , qualquer que seja a unio entre o Pai, o Filho e
o Esprito Santo, Jesus diz: Pai, quero que eles sejam um comigo, como tu e eu
somos um. Aparentemente, o que Ele faz: abre essa unio da prpria divindade,
conduzindo-nos a ela!26

Outros representantes do movimento Palavra da F tm con-


firmado a heresia. Charles Capps escreveu: Tenho ouvido pessoas
dizerem: Aqueles que confessam a Palavra de Deus e vivem repetindo
as promessas divinas tentam agir como Deus! Sim! Isto exata-
mente o que tentamos fazer: agir como Deus agiria em uma situao
similar... O que Ele fez? Ele declarou o seu desejo.27 Earl Paulk escre-
veu: Enquanto no compreendermos que somos pequenos deuses
e comearmos a agir como pequenos deuses, no seremos capazes
de manifestar o reino de Deus.28 Robert Tilton tambm chama o
crente de um tipo de criatura divina... designada deus neste mun-
do... designada ou criada por Deus para ser o deus deste mundo.29
Morris Cerullo teve o seguinte dilogo com Dwight Thompson apre-
sentado na televiso :

M. Cerullo: Veja, quando Deus nos criou sua imagem, Ele no colocou
cordas em ns, no ? Ele no nos fez marionetes.
D. Thompson: No, de jeito nenhum.
M. Cerullo: Ele no disse: Morris, levante a mo. Levante-a voc sabe, e
aqui estamos, no temos controle controle absoluto sobre ns, ento
D. Thompson: No. No. No.
M. Cerullo: Ele criou Dwight Thompson, Ele criou Morris Cerullo como
miniaturas de Deus. Claro! A Bblia afirma que fomos criados sua imagem, sua

26 Praise the Lord. Programa exibido em 15 de novembro de 1990.


27 Capps, Charles. Seedtime and harvest. Tulsa: Harrison, 1989. p. 7. nfase
no original.
28 Paul, Earl. Satan unmasked. Atlanta: Kingdom, 1985. p.97.
29 Tilton, Robert. Gods laws of success. Dallas: Word of Faith, 1983. p.170.

364
Deus promete sade e prosperidade?

semelhana. Onde est essa semelhana divina? Ele nos concedeu poder... Ele
nos deu autoridade, Ele nos deu domnio. Ele no nos disse para agirmos como
homens! Ele nos disse para agirmos como deus!30

Benny Hinn acrescentou: A nova criao realizada imagem


de Deus em justia e santidade verdadeira. O novo homem criado
imagem de Deus, semelhante a Deus, divino, completo em Jesus
Cristo. A nova criao o equivalente de Deus. Posso resumir o en-
sino da seguinte maneira: Voc um pequeno deus passeando pela
terra?.31 Hinn respondeu assim a crtica desse ensino:

Voc est pronto para o verdadeiro conhecimento procedente de revelao?


Muito bem. Agora, veja isso: Ele deixou de lado sua forma divina... para que um dia
eu pudesse me revestir de sua forma divina, na terra.
Kenneth Hagin tem um ensino. Muitas pessoas tm problemas com esse
ensino, mas ele totalmente verdadeiro. Kenneth Copeland tem um ensino.
Muitos cristos consideram-no errado, mas a verdade divina. Hagin e Copeland
afirmam: voc deus. Vocs so deuses.
Oh! eu no sou deus! Espere a. Vamos trazer equilbrio a esse ensino. O
equilbrio ensinado por Hagin. Aqueles que o repetem acabam distorcendo-o. O
equilbrio ensinado por Copeland, um amigo querido, mas aqueles que repetem
o que ele diz acabam distorcendo-o.
Voc percebe, irmo? Quando Jesus esteve na terra, a Bblia diz que Ele se
despiu da forma divina. Ele, o Deus ilimitado, tornou-se homem para que ns,
homens, nos tornemos como Ele .32

Hagin, que muitos dos mestres do Palavra da F reconhecem


como a maior influncia na formao de sua teologia, disse: Se um
dia despertarmos e tomarmos conscincia de quem somos, comea-

30 Praise the Lord. Programa exibido em 6 de janeiro de 1988.


31 Praise-a-thon. Programa exibido na Trinity Broadcasting Network em 12 de
novembro de 1990.
32 Hinn, Benny. Our position in Christ. Orlando: Orlando Christian Center, 1990.
Cassete sonoro n.A031190.

365
O C ao s C a r i s m t i c o

remos a realizar a obra que nos foi proposta, pois a igreja ainda no
percebeu o que ela Cristo. Esta sua identidade. Ela Cristo.33
Assim, os mestres do movimento Palavra da F tm deposto a Deus
e colocado os crentes em seu lugar. Desse erro fundamental procedem
quase todas as outras falcias deles. Por que ensinam que a sade e a
prosperidade so direitos divinamente outorgados aos cristos? Por que,
no sistema religioso deles, os cristos so deuses e merecem essas coisas.
Por que ensinam que as palavras dos crentes tm poder de criar e deter-
minar? Por que na doutrina deles o crente, e no Deus, soberano.
Eles sucumbiram primeira mentira de Satans: Ento, a serpente
disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia
em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhe-
cedores do bem e do mal (Gn3.4-5). A idia de que um ser criado pode
ser como Deus , e sempre tem sido, uma mentira satnica. Na verdade,
a primeira mentira, que deu origem queda do Diabo (cf. Is 14.14).
Dois textos so muito usados pelos mestres do Palavra da F para
apoiar seu ensino. Em Salmos82.6, Deus diz aos governantes da terra:
Sois deuses, sois todos filhos do Altssimo. Entretanto, a mera leitura
do salmo revela que essas palavras foram dirigidas aos governantes in-
justos no limiar de seu julgamento. Deus os estava ridicularizando por
sua arrogncia. Eles se consideravam deuses. Leia os versculos 6 e 7
em conjunto: Sois deuses... Todavia, como homens, morrereis. Havia,
da parte de Deus, um tom inequvoco de ironia na condenao desses
prncipes. Em vez de confirmar a divindade deles, Deus os condenou
por pensarem elevadamente a respeito de si mesmos!
Os mestres do movimento Palavra da F passaro, de imediato,
ao seu texto predileto, aquele em que Jesus citou Salmos82 em de-
fesa de sua divindade: Responderam-lhe os judeus: No por obra
boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia, pois, sendo

33 Hagin, Kenneth E. As Christ is so are we. Tulsa: Rhema. Cassete sonoro


n.44H06.

366
Deus promete sade e prosperidade?

tu homem, te fazes Deus a ti mesmo. Replicou-lhes Jesus: No est


escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? (Jo10.33-34). No entan-
to, perceba a motivao de Jesus para escolher essa passagem. Ela
deveria ser bem conhecida pelos escribas e fariseus, que entendiam
seu significado como a condenao das autoridades mpias. Jesus
repetiu a ironia original do salmo. Walter Martin comentou:

Jesus zomba dessas pessoas como se dissesse: Todos vocs pensam ser
deuses. O que pode significar mais um deus em seu meio? A ironia usada para
provocar-nos, no para nos orientar. Essa declarao no uma base para a for-
mulao de uma teologia.
Tambm pertinente compreenso de Joo10 que nos recordemos de que
o prprio Senhor Jesus chamou a Satans de o prncipe do mundo (Jo 14.30). E
Paulo refora esse entendimento, ao cham-lo de o deus deste sculo (2 Co4.4).
Podemos transformar qualquer coisa em um deus dinheiro, poder, status, condi-
o, sexo, patriotismo, famlia ou, no caso de Lcifer, um anjo. Podemos ser o nosso
prprio deus. No entanto, atribuir a divindade a algo, ador-lo ou trat-lo como
divino bem diferente de ser divindade, por natureza e essncia.34

Deus falou aos israelitas rebeldes: Que perversidade a vossa!


Como se o oleiro fosse igual ao barro (Is29.16). De acordo com o
movimento Palavra da F, a resposta sim. Todavia, a Escritura
afirma que existe apenas um nico Deus, e alm dEle no h ou-
tro (Dt5.35, 39; 32.39; 2 Sm7.22; Is43.10; 44.6; 45.5-6, 21-22; 1
Co8.4).

O Jesus errado

No deve surpreender-nos o fato de que o Jesus do movimen-


to Palavra da F no o Jesus do Novo Testamento. Os mestres do

34 Martin, Walter. Ye shall be as gods. In: Horton, Michael A. (Org.). The agony
of deceit. Chicago: Moody, 1990. p.97.

367
O C ao s C a r i s m t i c o

Palavra da F dizem que Jesus abriu mo de sua divindade e at as-


sumiu a natureza de Satans, a fim de morrer por nossos pecados.
Kenneth Copeland, ao defender sua profecia infame que parecia
lanar dvidas sobre a divindade de Jesus (ver Captulo2), escreveu:
Por que Jesus no declarou abertamente que era Deus, durante os
seus 33 anos de vida na terra? Por uma simples razo: Ele no veio
terra como Deus, Ele veio como homem.35
O Jesus do Palavra da F se parece, muitas vezes, apenas com
um homem dotado de poderes outorgados por Deus:

A maior parte dos cristos cr erroneamente que Jesus era capaz de operar
maravilhas, realizar milagres e viver sem pecar porque Ele tinha o poder divino que
no temos. Assim, eles jamais desejam viver como Ele viveu.
No percebem que, ao vir terra, Jesus abriu mo voluntariamente dessa
vantagem, vivendo como se no fosse Deus, e sim como um homem. Ele no
possua poderes sobrenaturais inatos. Ele no pde realizar milagres enquanto
no foi ungido pelo Esprito Santo, conforme est registrado em Lucas3.22. Ele
ministrou como um homem ungido pelo Esprito Santo.36

Evidentemente, pouco importa ao sistema de Copeland se Je-


sus era Deus ou homem:

O Esprito de Deus me falou, dizendo: Filho, compreenda isto. (Agora,


siga-me nisto. No deixe que a tradio o engane.)
Ele disse: Considere o seguinte: um homem nascido duas vezes derrotou
Satans em seu prprio reino.

35 Copeland, Kenneth. Believers Voice of Victory, p.8, Aug. 1988.


36 Ibid. A idia de que Jesus se esvaziou de sua divindade na encarnao (co-
nhecida como teologia kentica) um ensino hertico disseminado pela teologia
liberal no sculo XIX. A teologia conservadora sempre afirmou que o auto-esva-
ziamento de Cristo (cf. Fp2.7) significa que Ele deixou de lado o uso independen-
te de seus atributos divinos, e no que Ele deixou de ser Deus. Sua imutabilidade
torna essa suposio impossvel: Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser
para sempre (Hb 13.8; cf. Ml3.6, Tg1.17).

368
Deus promete sade e prosperidade?

Joguei minha bblia e sentei-me assim. Disse: O qu?


Ele falou: Um homem nascido de novo venceu Satans. O primognito
entre muitos irmos derrotou-o. E declarou: Voc a prpria imagem e cpia
desse homem.
Eu disse: Meu Deus do cu! Comecei a perceber o que estava ocorrendo
ali. Falei: Bem, Tu no ests dizendo Tu no ousarias dizer que eu poderia ter
feito a mesma coisa.
Ele afirmou: Sim! Se voc soubesse disso se tivesse o conhecimento da Pa-
lavra de Deus que Ele teve, voc poderia ter feito a mesma coisas. Pois voc tambm
um homem nascido de novo. E falou: O mesmo poder que usei para ressuscit-Lo
dentre os mortos tambm foi usado para ressuscitar voc da morte em seus delitos e
pecados. E disse: Era necessrio que eu tivesse essa cpia e padro para estabelecer
o juzo sobre Satans, a fim de que eu recriasse um filho, uma famlia e uma nova raa
humana. E declarou: Voc foi criado segundo essa imagem.37

Essa declarao blasfema.38 Sinto-me admirado com o fato
de algum que, tendo o conhecimento bblico mnimo, aceite essas
palavras como revelaes verdadeiras. A julgar pela resposta dada
ao ministrio de Copeland, centenas de milhares de pessoas as reco-
nhecem desse modo.
A expiao realizada por Cristo sua morte sacrificial na cruz
foi a obra principal que nosso Senhor veio realizar na terra. A
expiao um dos principais destaques do Novo Testamento, um
ensinamento central a tudo o que cremos e ensinamos como cris-
tos.. Entretanto, os ensinos do movimento Palavra da F a respeito
da obra de Cristo so grotescos e beiram a blasfmia.
Copeland disse:

37 Copeland, Kenneth. Substitution and identification. Fort Worth: Kenneth Co-


peland Ministries, [19--]. Cassete sonoro n.00-0202.
38 Somente Jesus poderia realizar a expiao de nossos pecados (1 Pe1.18-19).
Ele o Filho Unignito de Deus (Jo1.14; 3.16). Umas das mensagens principais
do livro de Hebreus (no Novo Testamento) a supremacia absoluta de Cristo e o
carter exclusivo de seu sacerdcio (7.22-28; 9.11-15, 26-28; 12.2).

369
O C ao s C a r i s m t i c o

Jesus foi o primeiro homem a ser gerado do pecado para a justia. Ele se
tornou o padro da raa humana vindoura. Glria a Deus! E voc sabe o que
Ele fez? O primeiro ato desse homem nascido de novo veja: voc precisa se
conscientizar de que Ele morreu. Saiba que Ele desceu s profundezas do inferno
como um homem mortal que se transformou em pecado. Mas Ele no permane-
ceu ali, graas a Deus. Ele foi renascido nas profundezas do inferno...

A justia de Deus foi transformada em pecado. Ele aceitou a natureza pe-


caminosa de Satans em seu prprio esprito e, no momento em que agiu assim,
exclamou: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Voc no faz idia do que ocorreu na cruz. Por que voc acha que Moiss,
por instruo divina, mandou esculpir uma serpente no alto do poste, em vez de
um cordeiro? Isso costumava me importunar. Eu disse: Por que Tu no colocaste
um cordeiro no alto daquele poste?.
O Senhor respondeu: Porque era o sinal de Satans que penderia da cruz.
E continuou: Eu aceitei a morte espiritual em meu prprio esprito, e a luz se
apagou.39

Mais adiante, na mesma mensagem, Copeland acrescentou:

Ao aceitar o pecado e torn-lo seu, Jesus se separou de Deus e, nesse mo-


mento, tornou-se um ser humano mortal, capaz de falhar, sujeito morte. No
apenas isso, Ele deveria ser conduzido s garras do inferno. Se Satans fosse
capaz de sobrepuj-lo ali, ele ganharia o universo, e a humanidade estaria con-
denada. No aceite o conceito de que Jesus era incapaz de falhar, pois, se Ele o
fosse, toda a transao teria sido ilegal.40

Ilegal? Copeland adotou a heresia conhecida pelo nome de te-


oria do resgate. Conforme esse ensino, a morte de Jesus foi o preo
do resgate pago a Satans para pr fim ao direito legal que o diabo
tinha sobre a raa humana por causa do pecado de Ado. Esse ensino

39 Copeland, Kenneth. What happened from the cross to the throne? Fort Worth:
Kenneth Copeland Ministries, [19--]. Cassete sonoro n.02-0017.
40 Ibid.

370
Deus promete sade e prosperidade?

contradiz a doutrina bblica inequvoca de que a morte de Cristo foi


o sacrifcio oferecido a Deus, e no a Satans (Ef5.2).
Alm disso, Copeland e os mestres da Palavra da F ultrapas-
sam os limites da ortodoxia, quando afirmam que Jesus sofreu a
morte espiritual. s vezes, chamamos de morte espiritual a separa-
o ocorrida entre Jesus e o Pai, na cruz (cf. Mt27.46). Entretanto,
um grande erro ensinar que o esprito de Cristo deixou de existir
(a luz se apagou) ou que a Trindade foi, de algum modo, desfei-
ta (Jesus se separou de Deus e, nesse momento, tornou-se um ser
humano mortal). Tampouco Jesus foi arrastado por Satans at ao
inferno e torturado durante trs dias e trs noites, como escreveu
Fred Price em um boletim:

Voc acha que a punio por seus pecados seria o morrer na cruz? Se fosse
assim, os dois ladres teriam pago o preo por voc. No, a punio consistia em
ir ao inferno e passar certo tempo ali, separado de Deus... Satans e todos os de-
mnios do inferno pensaram que tinham prendido a Jesus e lanaram uma rede
sobre Ele, arrastando-o ao ponto mais profundo do inferno, onde Ele deveria
cumprir nossa sentena.41

Ser que milhares e milhares de ladres executados em cruzes


poderiam pagar o preo por nossos pecados? claro que no. A di-
vindade de Jesus e sua impecabilidade foram os qualificadores para
que Ele se tornasse o nosso nico e grande sumo sacerdote (Hb4.14-
15) e sacrifcio perfeito No foi mediante coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedi-
mento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como
de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conheci-
do, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no
fim dos tempos, por amor de vs (1 Pe1.18-20). Depreciar a morte
de Cristo , na verdade, um erro muito srio.

41 Price, Frederick K. C. The Ever Increasing Faith Messenger, p. 7, June1980.

371
O C ao s C a r i s m t i c o

No entanto, Copeland prega, com ousadia, um conceito mons-


truoso, muito semelhante ao de Price:

Jesus teve de passar por essa mesma morte espiritual, a fim de pagar o preo
ou seja: no foi a morte fsica na cruz que pagou o preo dos nossos pecados, pois,
se fosse assim, qualquer profeta de Deus, morto nos dois milnios anteriores, pode-
ria ter pago o preo. No foi a morte fsica. Qualquer um poderia faz-lo.42

E, pior do que isso, Copeland ensinou que Jesus tornou-se obe-


diente a Satans... [e tomou sobre si] a natureza dele.43 Copeland
continuou: Ele permitiu que o diabo o arrastasse at as profundezas
do inferno, como se fosse o pior pecador que j existiu. No entanto,
Ele se submeteu morte. Permitiu a Si mesmo o colocar-se sob o
controle de Satans... durante trs dias no ventre da terra. Ele sofreu
como se tivesse cometido todos os pecados que existem.44

Mais uma vez, a influncia de Kenneth Hagin est por trs de


todas essas afirmaes. Ele disse:

Jesus provou a morte morte espiritual por todos os homens.


Observe: o pecado mais que um ato fsico: uma ao espiritual. Assim,
Ele se tornou o que ramos, para que nos tornemos o que Ele . Deus seja
louvado. Desse modo, seu esprito foi separado de Deus...
Por que Ele teve de ser gerado ou nascer? Porque ele se tornou semelhan-
te a ns: separado de Deus; porque Ele provou a morte espiritual por todos os
homens. Seu esprito e homem interior desceram ao inferno em meu lugar.
Voc no percebe? A morte fsica no seria capaz de remover seus pecados.
Provar a morte por todo homem significa passar pela morte espiritual.

42 Copeland, Kenneth. What Satan saw on the Day of Pentecost. Fort Worth:
Kenneth Copeland Ministries, [19--]. Cassete sonoro n.02-0022.
43 Copeland, Kenneth. Believers Voice of Victory, p.3, Sept.1991.
44 Ibid.

372
Deus promete sade e prosperidade?

Jesus foi a primeira pessoa a nascer de novo. Por que seu esprito
precisou ser regenerado? Por que se alienou de Deus.45
Assim, o movimento Palavra da F inventou uma teologia
que transforma pecadores em deuses, afirmando que a impecabi-
lidade do Filho de Deus est relacionada sua regenerao. Alm
disso, concebe Satans como o justo juiz que exige o pagamen-
to da parte de Jesus. Esse ensino deturpado e completamente
antibblico. Rebaixa nosso Senhor e sua obra. Jesus no possui
apenas a vida eterna, tampouco Ele a comprou por ns, ao pagar o
preo correspondente ao Diabo. Jesus a vida eterna. Conforme
Ele disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem
ao Pai seno por mim (Jo14.6; cf.Jo1.4; 5.26; 11.25). Embo-
ra Jesus tenha assumido para Si mesmo a natureza humana, na
encarnao, e carregado os nossos pecados, na cruz, Ele nunca
deixou de ser Deus.
Alm disso, a expiao no ocorreu no inferno.
Ela acabou na cruz, quando Jesus disse: Est consumado
(Jo 19.30). 1 Pedro 2.24 nos diz que Jesus carregou ele mesmo
em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, e no no infer-
no. Colossenses2.13-14 afirma que Ele cancelou a dvida de nossos
pecados e removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz. Ef-
sios1.7 diz: No qual temos a redeno, pelo seu sangue [o sangue
se refere morte fsica ao derramamento de sangue de Jesus, na
cruz], a remisso dos pecados (cf. Mt26.28; At20.28; Rm3.25; 5.9;
Ef2.13; Cl1.20; Hb9.22; 13.12; 1 Pe1.19; 1 Jo1.7; Ap1.5; 5.9).
Jesus prometeu ao ladro arrependido, na cruz: Em verdade te digo
que hoje estars comigo no paraso (Lc23.24). evidente que Jesus
no estava se preparando para cumprir uma sentena no inferno.
Em vez disso, Ele apresentou uma mensagem ao inferno declarando

45 Hagin, Kenneth E. How Jesus obtained his name. Tulsa: Rhema, [19--]. Cassete
sonoro n.44H01.

373
O C ao s C a r i s m t i c o

que os poderes do mal haviam sido derrotados (cf. 1 Pe3.19). A B-


blia no reconhece o tipo de expiao que o movimento Palavra da
F descreve. Isso ocorre porque o Jesus da Bblia no o Jesus sobre
o qual falam os mestres do Palavra da F.

A f errada

Os mestres do movimento Palavra da F consideram a pr-


pria f uma lei imutvel e impessoal que, semelhana das leis da
termodinmica, rege o universo: um princpio que opera indepen-
dentemente de quem o exercita ou para qu. Pat Robertson,
quando perguntado se as leis do reino operam at para os no-
cristos, escreveu: Sim. Esses no so apenas princpios cristos e
judeus, assim como a lei da gravidade no crist nem judia... As lei
de Deus agem em prol de todos os que desejam segui-las. Os princ-
pios do Reino se aplicam a toda a criao.46 Aplicando isso lei da
f, esse raciocnio significa que, se algum reivindicar a bno sem
duvidar, pode ter o que desejar seja cristo ou no.
A f, de acordo com doutrina do Palavra da F, no significa a con-
fiana submissa a Deus; a f a frmula pela qual se pode manipular as
leis espirituais que os mestres desse movimento dizem que governam
o universo. As palavras regidas pela lei espiritual se tornam foras es-
pirituais que trabalham a seu favor. Palavras frvolas trabalham contra
voc. O mundo espiritual controlado pela palavra de Deus. O mundo
natural controlado por homens que proferem palavras divinas.47
Como o prprio nome Palavra da F indica, esse movimento
ensina que a f diz respeito quilo que dizemos, mais do que pessoa
em quem confiamos e s verdades que afirmamos e cremos em nosso

46 Robertson, Pat. Answers to 200 of lifes most probing questions. Nashville: Nel-
son, 1984. p.271.
47 Capps, Charles. The tongue: a creative force. Tulsa: Harrison, 1976. p.8-9.

374
Deus promete sade e prosperidade?

corao. Uma das expresses prediletas do movimento Palavra da F


confisso positiva. Ela se refere ao ensino desse movimento concer-
nente capacidade criativa das palavras. O que voc diz determina o
que lhe acontecer afirmam os mestres do Palavra da F. Suas con-
fisses, ou seja, as coisas que voc diz em especial, os favores que
pede a Deus devem ser todas afirmada de maneira positiva e sem
hesitao. Assim, Deus est sob a exigncia de responder.
Kenneth Hagin escreveu: Voc pode ter o que disser. Pode pre-
encher o prprio cheque com Deus. E o primeiro passo para faz-lo
: declare.48 Em seguida, ele acrescentou: Caso voc fale sobre as
suas provaes, dificuldades, falta de f, falta de dinheiro sua f
esmorecer e murchar. No entanto, bendito seja Deus, se voc falar
sobre a Palavra de Deus, sobre o seu amoroso Pai celestial e sobre o
que Ele pode fazer sua f crescer rapidamente.49
Esses conceitos deram origem a supersties perniciosas no
movimento. Os seguidores do Palavra da F acreditam que suas pala-
vras so encantamentos que determinam o prprio destino. Charles
Capps adverte quanto ao perigo da confisso negativa, embora no
intencionalmente:

Programamos nosso vocabulrio com a linguagem do Diabo. Doenas, en-


fermidades e at a morte permeiam nossas palavras. A principal palavra usada
por muitas pessoas para se expressarem morte a palavra morte.

48 Hagin, Kenneth E. How to write your own ticket with God. Tulsa: Faith Library,
1979. p.8. nfase no original. O sermo de quatro pontos, de Hagin, suposta-
mente inspirado por Jesus consiste em: declarar, realizar, receber e contar. Ha-
gin afirma que Jesus lhe disse: Se algum, em qualquer lugar, usar esses quatro
passos ou colocar esses quatro princpios em operao, sempre ter o que deseja
de mim ou de Deus, o Pai (Ibid. p.5).
49 Ibid. p.10. Hagin pretere, evidentemente, a passagem-chave de Marcos9, que
descreve Jesus curando um menino cujo pai orara: Eu creio! Ajuda-me na minha
falta de f! (v.24). Hagin e outros mestres do Palavra da F no hesitariam em
designar esse tipo de orao como confisso negativa. No entanto, Jesus a hon-
rou como uma expresso sincera do corao daquele homem.

375
O C ao s C a r i s m t i c o

Estou morrendo de desejo por aquilo. As pessoas dizem: Vou morrer, se no o


fizer isso. Quase morro por causa disso.
Amigo, esse tipo de linguagem perversa. contrrio Palavra de Deus. A morte
pertence ao Diabo... No precisamos de intimidade com a morte. verdade que todos os
homens morrero algum dia, mas voc no precisa ser ntimo dela agora.50

Isso no a f bblica; superstio.


A confisso positiva parece excluir a confisso de pecados. Na
verdade, os livros da Palavra da F sobre orao e crescimento es-
piritual so falhos quanto ao ensino sobre a confisso pessoal de
pecados. Eles deixam de lado o ensino de 1 Joo1.9, que afirma que
os crentes devem confessar constantemente seus pecados.
Na verdade, o ensino da confisso positiva encoraja a ignorncia
e o esquecimento da realidade dos pecados e das limitaes pessoais.
Tem produzido multides de pessoas que sorriem perpetuamente,
embora no desejem sorrir, por temerem que a confisso negativa
lhes trar infortnio.51 O prprio Hagin admitiu sentir-se assim:

Eu no o diria a ningum, caso nutrisse um pensamento de dvida ou um


pensamento de temor. Eu no o aceitaria. No o diria a ningum, se esse pensa-
mento me sobreviesse e voc sabe que o Diabo pode incutir todos os tipos de
pensamentos em sua mente.
Somos o produto de palavras. Voc j parou para pensar no que a Bblia
ensina: que h sade e cura em sua lngua? Voc j observou o que dizem estas
palavras: A lngua dos sbios medicina (Pv12.18)?
Jamais declaro doenas. No creio em doenas. Declaro sade... Creio na
cura. Acredito na sade. Jamais declaro doenas. Nunca falo sobre enfermida-
des. Falo sobre cura.
Nunca falo sobre o fracasso. No creio em fracasso. Acredito no sucesso. No
declaro derrotas. No acredito em derrotas. Creio em vitrias. Aleluia a Jesus!52

50 Capps, Charles. The tongue: a creative force. Tulsa: Harrison, 1976. p.91.
51 Esse temor nitidamente supersticioso, pois assemelha-se ao conceito hindu-
sta do carma e da idia pag do azar.
52 Hagin, Kenneth E. Words. Tulsa: Faith Library, 1979. p.20-21. nfase acres-

376
Deus promete sade e prosperidade?

Essa perspectiva origina diversos problemas. Bruce Barron fala


sobre uma igreja ligada ao movimento Palavra da F em que

o pastor se levantou com vergonha para instruir a congregao a respeito


de uma situao delicada. Chegara a seus ouvidos que alguns membros da igreja
estavam espalhando doenas contagiosas entre as crianas da igreja, ao trazerem
seus filhos doentes para o berrio. Apesar do protesto dos voluntrios que ser-
viam no berrio, os pais dessas crianas declararam o bem-estar de seus filhos
(um ato de confisso positiva). E, visto que haviam decretado a cura, no tinham
com que se preocupar. Poderiam descartar os choramingos, as tosses como sin-
tomas mentirosos; no entanto, esses sintomas mostraram-se contagiosos, e
somente um anncio procedente do plpito poderia resolver o problema.53

Alm disso, o movimento Palavra da F, ao negar a existncia de


doenas e problemas, chamando-os de sintomas mentirosos, priva
os crentes da oportunidade de ministrar com compaixo e sabedoria
s pessoas que sofrem. Como possvel ajudar algum que apresenta
sintomas considerados mentiras de Satans; ou pior: resultantes de
incredulidade pecaminosa na vida do doente? Como conseqncia
disso, muitos adeptos da Palavra da F tendem a transformar-se em
pessoas insensveis, grosseiras e at implacveis em relao a quem
presume no possuir f suficiente para decretar a cura.
Barron falou sobre um pastor e sua esposa, incapazes de ter
filhos, que foram aconselhados, por um membro da igreja, de que
necessitavam decretar a gravidez e demonstrar f suficiente, com-
prando um carrinho de beb e passeando com ele pela rua!54 Pou-
cos anos atrs, recebi uma carta muito triste de uma mulher que,
enganada pela teologia da confisso positiva, acreditava possuir a
orientao de Deus para escrever a todas as pessoas de seu crculo de

centada.
53 Barron, Bruce. The health and wealth gospel. Downers Grove: InterVarsity
Press, 1987. p.128.
54 Ibid. p.131.

377
O C ao s C a r i s m t i c o

amizades, anunciando sua gravidez (algo, na verdade, que ela espe-


rava ocorrer em breve). Essa pobre mulher, infelizmente, sofria de
problemas fsicos que a incapacitavam de engravidar. Alguns meses
mais tarde, ela teve de escrever a todos e explicar que o to-esperado
filho da f no chegaria. Ela acrescentou que ainda estava decre-
tando a gravidez pela f. Obviamente, ela temia que algum pudesse
interpretar sua segunda carta como uma confisso negativa.
Hagin aparentou indiferena at para com a morte de sua irm,
vtima de um cncer prolongado:

Minha irm chegou a pesar 35quilos. O Senhor me dizia diversas vezes


que ela morreria. Continuei perguntando ao Senhor por que eu no conseguia
mudar o resultado. Ele me disse que ela teve cinco anos para estudar a Palavra e
fortalecer a prpria f (minha irm era salva), mas no o fez. Ele me disse que ela
morreria, e isso aconteceu. Este um exemplo triste, mas verdadeiro.55

A teologia da Palavra da F transforma o curandeiro em heri,


quando curas milagrosas so alegadas, mas sempre culpa o doente por
falta de f, quando a cura no ocorre. Hagin descreveu um incidente em
que ele tentava curar uma mulher que sofria de artrite. Sua doena a in-
capacitava tanto, que ela ficou incapaz de andar. Hagin ficou frustrado
com a indisposio dessa mulher de sair da cadeira de rodas.

Apontei-lhe o dedo e disse: Irm, voc no tem um grama de f, no ?


(Ela era salva e batizada com o Esprito Santo, mas eu quis dizer que ela no
possua f para ser curada.)
Sem titubear, ela confessou: No, irmo Hagin, no tenho! No creio que
um dia serei curada. Irei para o tmulo com esta cadeira.
Ele fez a declarao, e aconteceu conforme ela declarou.
No podamos ser culpados.56

55 Hagin, Kenneth E. Praying to get results. Tulsa: Faith Library, 1983. p.5-6.
56 Ibid. p.5. Hagin afirmou que essa mulher comeou a flutuar, de maneira so-
brenatural, para fora da cadeira, em direo ao ar. Temerosa, jogou-se de volta na

378
Deus promete sade e prosperidade?

Lembre-se de que a confisso positiva preconiza o carter deter-


minante das palavras da prpria pessoa. Deus no mais o objeto da f;
os adeptos do Palavra da F aprendem a depositar f nas prprias pala-
vras ou como Hagin afirmou: f na prpria f.57 Tente acompanhar
a lgica de Hagin, medida que ele tenta expor seu conceito:

Voc j parou para pensar sobre o exerccio da f na prpria f? evidente


que Deus tem f em sua prpria f, pois ele pronunciou as palavras de f, e elas
passaram a existir. claro que Jesus tinha f em sua prpria f, pois Ele declarou
algo figueira, e o que Ele disse aconteceu.
Em outras palavras, ter f em suas palavras significa ter f na sua f.
Isso o que voc deveria aprender para obter de Deus o que deseja: tenha
f na sua f.
Ser muito til criao da f em seu esprito dizer em alta voz: F na mi-
nha f. Continue repetindo isso at que se registre em seu corao. Sei que isso
parece estranho, quando voc o diz pela primeira vez. Sua mente talvez se rebele
contra essa palavra. No entanto, o importante aqui no a mente, e sim a f no
seu corao. Como Jesus disse: ...e no duvidar no seu corao...58

Observe, mais uma vez, que Hagin tenta depreciar o Pai e o Filho
(Deus tem f? possvel algum falar sobre a f do Deus onisciente e so-
berano?) e deificar o prprio homem como um ser digno de confiana.
Alm disso, ele transforma a f em uma frmula mgica, e as palavras,
em um tipo de sortilgio por meio do qual possvel obter de Deus
o que deseja.59 No existe base bblica para apoiar nenhuma dessas

cadeira. Isso ocorreu quando Hagin a criticou severamente.


57 Hagin, Kenneth E. Having faith in your faith. Tulsa: Faith Library, 1980. p.4.
58 Ibid. p.4-5. nfase acrescentada.
59 No captulo intitulado Pleading the Blood (Clamando ao Sangue), Hagin con-
tou como ouvira um missionrio falar que repreendera, por meio de palavras, o
efeito de uma ferroada de escorpio: Em nome de Jesus, eu clamo ao sangue
contra isto! Ele escreveu: Ento, peguei a frase Em nome de Jesus, eu clamo ao
sangue... e, em todos esses anos, tenho sempre clamado ao sangue, em nome de
Jesus. Existe poder no sangue, glria a Deus! Essa prtica tem funcionado para
mim e funcionar para voc (The Precious Blood of Jesus, Tulsa: Faith Library,

379
O C ao s C a r i s m t i c o

idias. Os nicos objetos apropriados nossa f so Deus e sua Palavra


infalvel; as nossas palavras, com certeza, no o so.
Apesar disso, os adeptos do movimento Palavra da F consi-
deram suas confisses positivas como frmulas de encantamento
pelas quais podem conjurar qualquer coisa que desejem. Kenneth
Hagin afirmou: Creia no seu corao, declare com a boca. Esse
o princpio da f. Voc pode ter o que declarar.60 Citando Joo 14.14
(Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei) e ignoran-
do as implicaes da expresso em meu nome, eles fazem desse
versculo uma promessa irrestrita que podem usar para extorquir de
Deus qualquer tipo de bem que imaginarem.
Esse tipo de ensino tem conduzido vrios proponentes do Palavra
da F aos tipos mais grosseiros de materialismo. John Avanzini, um dos
mestres menos conhecidos da Palavra da F, passou uma noite na Tri-
nity Broadcasting Network afirmando que Jesus era muito rico durante
o tempo em que ministrou na terra.61 Ele destacou o papel de Judas
como tesoureiro e disse: Para que algum necessite de um tesoureiro,
necessrio que possua muito dinheiro.62 Ao ser convidado para o pro-
grama de Kenneth Copeland, Avanzini afirmou que a Escritura ensina
que Jesus era dono de uma casa grande e usava roupas de grife.63 Tudo
isso promovido como justificativa para o estilo de vida ostentador e
filosofias materialistas dos mestres da Palavra da F.
Robert Tilton deu um passo alm: Se Deus prometeu a prospe-
ridade, ser pobre pecado.64 Meu Deus rico! E ele est tentando

1984, p.30-31). O conceito de que a mera repetio de uma frase pode operar
milagres superstio (cf. Mt6.7).
60 Hagin, Kenneth E. You can have what you say. Tulsa: Faith Library, 1979.
p.14. nfase no original.
61 Praise the Lord. Programa exibido em 15 de setembro de 1988.
62 Ibid.
63 Believers Voice of Victory. Programa exibido na Trinity Broadcasting Network
em 20 de janeiro de 1991.
64 Success in Life. Programa exibido na Trinity Broadcasting Network em 2 de

380
Deus promete sade e prosperidade?

mostrar-lhe como apropriar-se de tudo o que Jesus conquistou para


voc no Calvrio.65 Tilton afirmou: Casa nova? Carro novo? Isso ni-
nharia. No nada comparado ao que Deus deseja fazer por voc.66
Como esses bens podem ser obtidos? Tilton sugeriu a seus se-
guidores que fizessem um voto de f na forma de uma doao para
seu ministrio:

Gosto do voto de mil dlares, porque desaprovo pessoas de corao divi-


dido, mornas, certinhas que dizem: Bem, eu ajudarei com um pouco... Gosto
do voto de f de mil dlares... No estou dizendo que voc deva faz-lo. Se voc
entendeu desse jeito, no prestou a mnima ateno s minhas palavras. Estou
dizendo que voc no tem de faz-lo; estou lhe mostrando como consegui-lo!
Sim, a obra do Senhor recebe uma parte. Voc, porm, recebe a parte maior. Voc
recebe a bno maior. Estou tentando tir-lo do lixo em que voc mora! Estou
tentando arranjar-lhe um carro decente!... Estou tentando ajud-lo! Pare de me
amaldioar! Pare de me amaldioar! Deus, o que arrancar essa bno de ti? Eu
sou uma bno. Fui abenoado de forma sobrenatural por Deus. Eu lhe trago
uma bno hoje e sei que minha responsabilidade traz-la a voc.67

Tilton encoraja seus ouvintes a fazerem a orao da f: No


uma daquelas: Senhor, se for da tua vontade... eu sei qual a
vontade de Deus no que diz respeito a cura, prosperidade e orien-
tao divina... No preciso fazer uma orao baseada na dvida e na
incredulidade.68 Em outras palavras, Robert Tilton deseja que voc
faa ao ministrio dele um voto de f de mil dlares, especialmente
se voc no puder dispor de tanto dinheiro. Ele no deseja que voc
ore a Deus a respeito desse assunto. Afinal, voc pode desejar o que

dezembro de 1990.
65 Success in Life. Programa exibido na Trinity Broadcasting Network em 5 de
dezembro de 1990.
66 Ibid.
67 Ibid.
68 Success in Life. Programa exibido na Trinity Broadcasting Network em 14 de
fevereiro de 1991.

381
O C ao s C a r i s m t i c o

quiser, e Deus tem de lhe dar. Faa o voto de mil dlares e exija que
Deus supra o dinheiro. Isso enganoso, tolice blasfema; no entanto,
milhares de pessoas caem nessas armadilhas.
Richard Roberts, imitando o conceito da semente da f de seu
pai, disse aos telespectadores: Plantem uma semente em seu Mas-
terCard, Visa ou American Express; logo que o fizerem, esperem que
Deus lhes abra as janelas do cu e derrame bnos.69 Oral Roberts
enviou certa vez embalagens plsticas cheias de gua benta retira-
da da Fonte do Rio da Vida, localizada na Universidade Oral Roberts.
Para demonstrar seu uso, ele derramou o contedo de uma embala-
gem sobre a prpria carteira, em seu programa de televiso.70
Se fosse to simples assim obter os bens desejados, porque tan-
tos adeptos da Palavra da F decretam bnos materiais e nunca
as recebem?71 Fred Price explicou:

Se voc tiver f equivalente a um dlar e pedir algo de dez mil dlares, isso
no funcionar. No dar certo. Jesus disse: Conforme a... f, e no de acordo
com a vontade de Deus para a sua vida, no tempo que Ele achar oportuno, se
estiver de acordo com a vontade dele, caso ele possa incluir seu pedido em sua
agenda apertada. Ele disse: Faa-se conforme a vossa f.
Entretanto, posso desejar um Rolls Royce e ter f correspondente a uma
bicicleta. Adivinhe o que receberei? Uma bicicleta.72

Assim, a capacidade divina para abenoar passa a depender su-


postamente de nossa f.

69 Woodward, Kenneth L.; Gibney Jr., Frank. Saving souls or a ministry?


Newsweek, p.53, July 1987.
70 Ibid.
71 Tilton repreende os ouvintes que no pagam os votos feitos a seu ministrio.
Um dos maiores problemas enfrentados por seu ministrio como lidar com as
pessoas que fazem votos e no podem pag-los, quando os resultados prometi-
dos no se concretizam. (Cf. Success in Life, 5 de abril de 1991.)
72 Praise the Lord. Programa exibido na Trinity Broadcasting Network em 21 de
setembro de 1990.

382
Deus promete sade e prosperidade?

Observe como Price e Tilton se esquivam da orao se for a


tua vontade. Essa uma caracterstica dos mestres da Palavra da F.
Como j afirmamos, eles gostam de citar Joo14.14: Se me pedir-
des alguma coisa em meu nome, eu o farei. Contudo, 1 Joo5.14 ,
evidentemente, um dos textos ausentes no repertrio deles: E esta
a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa
segundo a sua vontade, ele nos ouve. Hagin chega a afirmar que essa
verdade no faz parte do Novo Testamento:

Visto que no entendamos o que Jesus disse e que havamos passado por
uma lavagem cerebral religiosa, em vez de sermos ensinados pelo Novo Testa-
mento, jogamos fora as promessas de Deus e nos agarramos a algo que Jesus
no disse e lhe acrescentamos algo: Tudo ficar bem, se estiver de acordo com
a vontade de Deus; mas isso pode no ser a vontade dEle. Entretanto, voc no
encontrar esse tipo de conversa no Novo Testamento.73

Hagin escreveu tambm: No bblico orar: Se esta for a von-


tade de Deus. Quando as pessoas colocam um se na orao, passam
a orar com dvida.74
No entanto, 1 Joo 5.14 inclui, de forma inequvoca, a con-
juno condicional se. Alm disso, Romanos 8.27 afirma que o
prprio Esprito Santo, segundo a vontade de Deus... intercede pe-
los santos.
O que o movimento Palavra da F diz acerca de Tiago 4.13-
16? O ensino fundamental deles no contradiz completamente essa
passagem?

Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade


tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vs no sa-
beis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina

73 Hagin, Kenneth E. How Jesus obtained his name. Tulsa: Rhema. Cassete so-
noro n.44H01.
74 ______. Exceedingly growing faith. Tulsa: Faith Library, 1983. p.10.

383
O C ao s C a r i s m t i c o

que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: Se o
Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. Ago-
ra, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia
semelhante a essa maligna.

O que podemos dizer a respeito da nfase que o movimento


Palavra da F atribui riqueza material e a prosperidade? nisso
que consiste a verdadeira f? No.
Em vez de enfatizar a importncia da riqueza, a Bblia nos ad-
verte quanto ao perigo de procur-la. Os crentes em especial os
lderes da igreja (1 Tm3.3) devem ser imunes ao amor ao dinhei-
ro (Hb 13.5). O amor ao dinheiro conduz a todos os tipos de males
(1 Tm6.10). Jesus avisou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e
qualquer avareza; porque a vida de um homem no consiste na abun-
dncia dos bens que ele possui (Lc12.15). Em contraste profundo
com a nfase do evangelho do movimento Palavra da F, a nfase de
acumular dinheiro e bens nesta vida, Jesus declarou: No acumu-
leis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem
corroem e onde ladres escavam e roubam (Mt6.19). A contradio
irreconcilivel entre o evangelho do Palavra da F e o evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo resumido magistralmente nas palavras
de Mateus6.24: No podeis servir a Deus e s riquezas.

Conscincia crist ou cincia crist?

O conceito de que o universo (incluindo Deus)75 governado


por leis espirituais impessoais no bblico. uma negao da sobe-
rania e providncia de Deus. Esse ensino no passa de desmo. Alm
disso, o conceito de que podemos usar palavras, misticamente, para

75 Supostamente, Deus falou, certa vez, a Charles Capps: Voc est sob ataque
do maligno, e no posso fazer nada a respeito. Voc restringiu minha atuao
com as palavras de sua boca (The Tongue, p.67).

384
Deus promete sade e prosperidade?

controlar a realidade est muito distante do padro bblico da f, em


especial conforme revelado em Hebreus11.76 Ambas as idias tm
elementos mais em comum com a seita chamada Cincia Crist do
que com a verdade bblica.
A maior parte dos mestres do movimento Palavra da F nega, com
veemncia, que seus ensinos tenham qualquer ligao com a Cincia
Crist ou com outras seitas metafsicas. Charles Capps escreveu:

Veja: s vezes, quando comeo a ensinar a respeito disso, as pessoas dizem


que isso parece Cincia Crist. Uma senhora cutucou o marido, em um culto, no
Texas, e disse: Isso semelhante Cincia Crist. (Minha esposa os ouviu.)
No Cincia Crist. Gosto do que diz o irmo Hagin: Isso conscincia
crist!.77

Em seguida, acrescentou: No, no Cincia crist. No nego


a existncia da doena. Nego-lhe o direito de existir neste corpo,
porque sou o Corpo de Cristo.78
Entretanto, a linha de separao entre ambas muito sutil.
um fato inegvel que muitas das principais doutrinas do movimento
Palavra da F so similares s da Cincia Crist. Existe uma razo
para isso. Uma linha direta de relacionamento une o movimento
Palavra da F atual s seitas metafsicas surgidas nas primeiras d-
cadas do sculo XX, incluindo a Cincia Crist.

76 Ao que parece, muitos dos heris da f citados em Hebreus11 no tinham f sufi-


cientemente forte caso a definio de f do movimento Palavra da F seja vlida.
Com certeza, os que passaram por escrnios, aoites, algemas e prises (v.36), os que
andaram peregrinos, necessitados, afligidos e maltratados (v.37), os que viveram em
desertos, montes, covas e antros da terra (v.38) no devem ter sido muito habilido-
sos em criar a prpria realidade deles. Apesar disso, eles obtiveram aprovao divina
para a sua f (v.39). Isso ocorre porque Hebreus11 ensina que a f verdadeira est re-
lacionada obedincia a Deus, e no ao fato de que Ele nos concede bens materiais.
77 Capps, Charles. The tongue: a creative force. Tulsa: Harrison, 1976. p.27. n-
fase no original.
78 Ibid. p.43.

385
O C ao s C a r i s m t i c o

Essa ligao foi documentada de maneira cuidadosa e conclu-


siva na crtica excelente ao movimento Palavra da F, intitulada A
Different Gospel (Um Evangelho Diferente), escrita por D. R. McCon-
nell.79 Ele registra o desenvolvimento do Palavra da F, mostrando
que praticamente todas as principais figuras do movimento tive-
ram como mentores Kenneth Hagin ou um de seus discpulos mais
prximos. Todas as principais doutrinas do movimento podem ser
encontradas nos ensinos de Hagin.
Alm disso, McConnell demonstra, de modo convincente, que
os ensinos do Palavra da F no tm origem em Hagin; ele os obteve
de um evangelista chamado Essek William Kenyon, que pregava a
cura pela f .80 Hagin no se apropriou apenas das idias de Kenyon.
McConnell inclui diversas pginas de texto, em colunas, que compro-
vam, de forma irrefutvel, que Hagin plagiou repetidamente longas
sees, palavra por palavra, do material escrito por Kenyon.81
Por que isso importante? Porque McConnell tambm revela
que as razes do pensamento de Kenyon estavam entrelaadas com
as seitas metafsicas. Ele era uma pessoa que curava por meio da f
alheia, no de acordo com a tradio pentecostal, e sim com a tra-

79 McConnell, D. R. A different gospel. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1988.


80 Ibid. p.3-14.
81 Ibid. p. 8-12. McConnell tambm afirma que Hagin plagiou os escritos de
John A. MacMillan, um ministro da Aliana Crist e Missionria. W. R. Scott
apresenta fortes evidncias de que essas acusaes so verdadeiras. De manei-
ra especfica, parece irrefutvel que Hagin escreveu pelo menos trs quartos de
seu o livro The Authority of the Believer, copiando-o, palavra por palavra, de um
artigo de revista que tinha esse mesmo ttulo e fora escrito por MacMillan. (W.
R. Scott. Whats wrong with the faith movement? ApndiceB, p.2-10. Artigo no
publicado.) Scott tambm documenta que Hagin plagiou a obra Gods Plan for
Man (Lwrenceville, Ga.: Dake Bible Sales, 1949), escrita por Finis Jennings Dake.
(Ibid. ApndiceA, p.1-2.) Dake foi um pastor famoso das Assemblias de Deus e
autor de uma Bblia de estudo pentecostal.
O padro de plgio de Hagin deveria lanar dvidas sobre a sua credibilidade.
Com certeza, esse procedimento invalida muitas de suas alegaes no sentido de
haver recebido esses ensinos por inspirao divina.

386
Deus promete sade e prosperidade?

dio de Mary Baker Eddy e da Cincia Crist. Ele freqentou uma


escola especializada em preparar palestrantes para as seitas meta-
fsicas e cientficas. Ele importou e adaptou ao seu sistema a maior
parte das idias essenciais que essas seitas propagavam,.82 Foi dele
que Hagin absorveu tais idias.83
Em resumo, o livro de McConnell uma revelao devastadora a
respeito do movimento Palavra da F. Demonsta, de maneira irrefu-
tvel, que os mestres desse movimento devem seu desenvolvimento
a grupos como a Cincia Crist, o swedenborgismo, a teosofia, a Ci-
ncia da Mente e o Novo Pensamento e no ao pentecostalismo
clssico. Isso revela que, em seu mago, os ensinos do movimento
Palavra da F so corrompidos. A procedncia inegvel de suas dou-
trinas hertica e no crist.
A triste verdade que o evangelho anunciado pelo movimento
Palavra da F no o evangelho do Novo Testamento. Suas doutri-
nas so um sistema hbrido, uma mistura de misticismo, dualismo
e neognosticismo que toma emprestado, generosamente, os ensinos
das seitas metafsicas. Seus ensinos perversos tm causado males
incontveis igreja, em geral, e aos carismticos, em particular. De
acordo com as palavras do apstolo Pedro, o movimento Palavra da
F uma heresia destruidora (2 Pe 2.1). No nos admira o fato de
que esse movimento seja to repleto de cobia e materialismo e
to espiritualmente falido como as mais grotescas seitas do culto
das cargas.
O movimento Palavra da F pode ser o sistema falso mais pe-
rigoso que procedeu do movimento carismtico, at ao momento.
Visto que tantos carismticos esto inseguros quanto ao objetivo das
Escrituras e julgam que no podem ignorar as histrias de pessoas

82 McConnell, D. R. A different gospel. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1988.


p.15-56.
83 Ibid. p.57-76.

387
O C ao s C a r i s m t i c o

que afirmam ter recebido visitas de Cristo, eles so particularmente


suscetveis s mentiras desse movimento e muitas vezes esto
confusos para respond-las.
No entanto, a despeito das afirmaes dos mestres do movi-
mento Palavra da F, nosso Deus no apenas uma fonte de bens.
Somos servos dEle, e no o contrrio. Ele nos chamou a uma vida
de servio e adorao repletos de amor, e no a uma supremacia
semelhante dEle. Deus nos abenoa, mas nem sempre de modo ma-
terial. No podemos, de maneira alguma, preencher nosso cheque
e esperar que Ele cumpra nosso roteiro. A bem da verdade, nenhum
crente genuno deveria desejar essa situao. A vida do crente uma
vida gasta na busca da vontade de Deus e no uma estratgia
para conseguir que Ele se harmonize nossa vontade. Ningum que
rejeita a verdade fundamental pode viver de modo genuno para a
glria de Deus. E ningum que conhece a libertao do pecado e do
egosmo realizada pela graa de Deus jamais deveria estar disposto
a trocar sua liberdade pela carga sem valor das doutrinas do movi-
mento Palavra da F.

388
Eplogo

Como devemos
responder ao
movimento carismtico?
Nas pginas iniciais deste livro, afirmei que conheo vrios
carismticos comprometidos, sensatos, respeitveis, dedicados
Palavra de Deus. Diversas igrejas e crentes individuais carismticas
rejeitam muitos dos erros apontados neste livro. No estou afirman-
do, de maneira alguma, que todos os carismticos so absolutamente
iguais. evidente que, no movimento existem muitos extremos e
variaes de doutrina carismtica, estendendo-se desde a ortodoxia
evanglica at heresia repugnante.

Confrontar o erro

Sou grato aos carismticos que tm coragem de confrontar o


erro em seu movimento, e convocam todos os carismticos a vol-
tarem-se perspectiva bblica desejo ardentemente que mais
carismticos se unam a essas fileiras. Com certeza, no movimento
carismtico existem vozes importantes e eficazes que tm demons-
trado mais disposio do que a maioria dos no-carismticos para
confrontar as heresias criadas por esse movimento. As crticas mais
contundentes ao movimento Palavra da F, por exemplo, procede-
ram de autores carismticos.1 Chuck Smith, pastor carismtico da

1 Entre eles, encontram-se: D. R. McConnell A Different Gospel (Peabody, Mass.:


Hendrickson, 1988), do qual recomendo o captulo 12; Bruce Barron The Health
and Wealth Gospel (Downers Grove: IVP, 1987) e Gordon Fee The Disease of the He-
alth and Wealth Gospels (Costa Mesa: Word for Today, 1979). A revista do ministrio
O C ao s C a r i s m t i c o

Calvary Chapel, em Costa Mesa (Califrnia), escreveu uma crtica


sincera ao extremismo carismtico.2 John Goodwin, pastor da Cal-
vary Chapel, em San Jos, escreveu uma crtica sucinta e excelente
Terceira Onda.3
Agradeo a Deus por esses homens e pela coragem deles. No
entanto, estou convencido de que as sementes do erro que desejam
combater so inerentes s doutrinas que distinguem a posio caris-
mtica: o conceito de que Deus ainda est revelando verdades alm
da Escritura; o ensino da subseqncia, a distino entre o batis-
mo do Esprito Santo e a salvao criando, assim, duas classes
de crentes , e o misticismo inato das doutrinas carismticas, que
encoraja as pessoas a menosprezarem a razo, supervalorizarem os
sentimentos e abrirem a mente e o corao a espritos e poderes que
eles no podem entender. Enquanto esses conceitos estiverem no
mago da f carismtica, o erro e o extremismo continuaro a cres-
cer no movimento.
Este livro um apelo a meus amigos carismticos, para que re-
examinem suas crenas. Tambm um convite aos no-carismticos
que consideram insignificantes e triviais as diferenas doutrinrias
entre carismticos e no-carismticos. Todos os verdadeiros cren-

carismtico de Raul Ries tambm publicou um artigo excelente e objetivo expondo


os erros do movimento Palavra da F (Tom Fontanes, Positive Confession, Pass-
port, Jan.-Feb. 1988, p.11-17). O boletim Media Spotlight, de Albert James Dager,
apresenta anlises excelentes dos relacionamentos carismticos, embora Dager sim-
patize com os ensinos bsicos deles. Boa parte das informaes das fitas cassetes
mencionadas no Captulo 12 deste livro foram dadas pelo Christian Research Insti-
tute (CRI), de San Juan Capistrano, uma organizao predominantemente carism-
tica. O CRI tem produzido grandes quantidades de material impresso e muitas fitas
cassetes expondo os erros do movimento Palavra da F. Seu discernimento bblico e
sua erudio cuidadosa so extraordinrios.
2 Smith, Chuck. Charisma vs. charismania. Eugene, Ore.: Harvest House, 1983.
3 Goodwin, John. Testing the fruit of the vineyard. Media Spotlight, Special
Report: Latter-Day Prophets. Redmond, Wash.: Media Spotlight, 1990. p.24-30.
Goodwin e sua equipe ajudaram-me bastante na localizao das fontes primrias
de algumas das fitas cassetes citadas no Captulo 6.

390
Eplogo

tes podem concordar em que a compreenso adequada da Escritura


algo que devemos preservar com vigor. De modo semelhante aos
bereanos, que se mostraram nobres, examinemos as Escrituras
com cuidado e diligncia para ver se as coisas so, de fato, assim
(At17.11). Pergunte a si mesmo, com toda a honestidade: Estou pon-
do minha nfase na Palavra viva de Deus, encontrada nas Escrituras, ou
em meus sentimentos e experincias?

Uma palavra final

Muitos dos que lem um livro como este ficaro preocupados


com seu efeito sobre a unidade do corpo de Cristo. Por favor, en-
tenda que no desejo causar separao entre os crentes carismticos
e os no-carismticos. impossvel existir esse tipo de separao
entre crentes que se renem no terreno comum da Palavra de Deus.
As divises nocivas ocorrem apenas quando algum se afasta da Pa-
lavra e permite que o erro se introduza furtivamente, para ameaar
o rebanho. Meu principal interesse convocar a igreja a assumir um
compromisso com a pureza e a autoridade das Escrituras e, assim,
fortalecer a unidade da igreja verdadeira.
Talvez o dano mais srio infligido igreja pelo movimento
carismtico seja precisamente na questo da unidade. Quem sabe
quantos milhares de igrejas j se dividiram por causa dos ensinos
carismticos? O nmero , certamente, admirvel. Como vimos, a
doutrina carismtica , por si mesma, divisora, visto que ergue uma
cerca entre os crentes comuns e aqueles que eles julgam ter alcana-
do um nvel superior de espiritualidade. Portanto, a separao entre
carismticos e no-carismticos foi estabelecida pelos conceitos in-
trnsecos do prprio sistema carismtico.
Tenho certeza de que muitos carismticos esto cnscios dessa
dificuldade. Mas ela intensificada por outra tendncia: a disposi-

391
O C ao s C a r i s m t i c o

o de aceitar, em nome da unidade, tudo e todos embora isso


signifique ignorar perspectivas doutrinrias bastante equivocadas
contanto que as pessoas manifestem alguma evidncia dos dons
espirituais.
Por causa desta predileo por ambigidade doutrinria, in-
clusivismo e altrusmo para com pessoas de diferentes contextos,
o movimento carismtico tem conseguido, involuntariamente,
tornar-se um tipo de fora ecumnica mundial, a fora em que se
tornaria o Conselho Mundial de Igrejas, conforme muitos liberais
imaginavam.4 Catlicos, cristos ortodoxos orientais, protestantes e
membros de diversas seitas j esto unidos sob a bandeira carism-
tica. Em vez de ser uma caracterstica positiva de crescimento, essa
influncia ecumnica pode se mostrar um efeito duradouro e poten-
cialmente desastroso do fenmeno carismtico do sculo XX.
Um escritor destacou a ironia da unio entre o movimento ca-
rismtico e o ecumenismo:

incoerente que um movimento que afirma estar em contato direto com o


Esprito Santo, possuir todos os dons (como os de profecia, apostolado, palavra
de sabedoria), comunicar-se diretamente com Deus, por meio do falar em lnguas
e outras formas, possa incluir, simultaneamente, catlicos romanos, protestan-
tes conservadores e liberais, amilenistas, premilenistas, calvinistas, arminianos,
aqueles que negam a inspirao verbal da Bblia e aqueles que rejeitam a expiao
vicria de Cristo na cruz.

4 Em alguns casos, porm, a tendncia ecumnica no inconsciente; pelo contr-


rio, cuidadosamente planejada. David du Plessis, por exemplo, foi muito sincero
a respeito de seu entusiasmo pelo movimento ecumnico. Diversos outros lderes
carismticos, incluindo John Wimber, defendem o ecumenismo. Concordo com esta
afirmao de Peter Masters e John Whitcomb: A grande maioria dos lderes caris-
mticos ainda sonha com uma igreja ecumnica e mundial sob a liderana do papa.
O movimento carismtico espalhou-se extensivamente na Igreja Catlica Romana.
Embora a vasta maioria dos sacerdotes empregue a terminologia e os mtodos de
adorao carismticos, as doutrinas do catolicismo permanecem completamente in-
tactas. (The charismatic phenomenon. London: The Wakeman Trust, 1988. p.9-10.)

392
Eplogo

Aparentemente, o Esprito Santo no se preocupa em comunicar qualquer


informao para corrigir todas essas diferenas muitas delas, cruciais e outras,
incorretas. Toda essa comunicao direta com o Esprito no tem feito nada para
corrigir os erros mais bsicos. Tampouco produz, entre os carismticos, unidade
a respeito da natureza e propsito de vrios dons. Esse movimento no solucio-
na nenhuma questo teolgica; no produz qualquer avano no conhecimento
bblico, nem produz cristos mais espirituais. Tamanha efuso do Esprito de
Deus produziria to pouco?5

Gordon Clark tambm escreveu sobre os perigos do ecumenismo


carismtico. Ele citou6 o artigo de uma revista carismtica que celebrava
a invaso do pentecostalismo no catolicismo romano. Ele disse:

Diversos fatores abalam imediatamente qualquer leitor atento. Em


primeiro lugar, a experincia das lnguas importantssima. Se no
verdade dizer que nenhuma outra coisa importa, ao menos parece ver-
dade dizer que nada importa tanto como esse dom. O falar em lnguas
a principal caracterstica do cristo dedicado. A implicao clara que a
venerao da virgem Maria no contestvel, se algum fala em lnguas.
H pouco valor na justificao to-somente pela f; pode-se aceitar o m-
rito do tesouro dos santos e admite-se a transubstanciao, caso se fale
em lnguas. E, ainda mais bsico, coloca-se a tradio no mesmo nvel que
a Escritura e asseverar novas revelaes da parte de Deus, se algum fala
em lnguas. Observe bem, o ministro pentecostal [mencionado no artigo
em foco] disse: No h tentativa [por parte dos protestantes carismti-
cos] de fazer proslitos [catlicos carismticos]. Em outras palavras, o
romanismo aceitvel, se algum fala em lnguas.7

5 Edgar, Thomas R. The cessation of the sign gifts. Bibliotheca Sacra, v. 145, n.
580, p.385, Oct.-Nov. 1988.
6 OConnor, Edward D. Gentle revolution: the catholic pentecostal movement
in retrospect. Voice, Sept.1971.
7 Clark, Gordon E. First Corinthians: a contemporary commentary. Nutley, N.J.:
Presbyterian and Reformed, 1975. p.225.

393
O C ao s C a r i s m t i c o

O ecumenismo carismtico destri, continuamente, qualquer


ligao anterior do movimento carismtico com a ortodoxia bblica.
Na sia, novas seitas carismticas tm surgido, seitas que mesclam
budismo, taosmo, confucionismo e outros falsos ensinos com as
doutrinas carismticas ocidentais.8 O movimento carismtico no
todo incapaz de defender-se dessas influncias. Como podem con-
frontar grupos errneos mesmo os abertamente pagos? Pois,
no movimento carismtico, a unidade uma questo de experin-
cias religiosas compartilhadas, e no de comunho de ensino. Se a
doutrina no importante, por que no aceitar grupos de budistas
carismticos? Na verdade, isso exatamente o que est ocorrendo.
Assim, enquanto a doutrina carismtica causa diviso entre
os grupos ortodoxos, possui o efeito contrrio nos grupos que no
o so. Os carismticos tm se unido a grupos e indivduos que os
cristos so ordenados a evitar (2 Jo9-11). Infelizmente, vrios ca-
rismticos tm se tornado participantes da obras ms daqueles que
negam os ensinos de nosso Senhor (v.11).
Suspeito que os carismticos inclusive aqueles que reconhe-
cem a severidade desses problemas afirmaro que o legado de seu
movimento contm mais fatores positivos do que negativos. Como
evidncia, indicaro os efeitos do chamado avivamento carismtico
e o crescimento numrico do movimento em todo o mundo. Diro
que o ministrio carismtico revitaliza igrejas e alcana os perdidos,
at nas partes mais remotas da terra. Entretanto, a natureza ecum-
nica da maior parte dessa renovao e expanso nega o argumento
de que ela seja uma obra de Deus.

8 Um grupo carismtico extremista de Taiwan, a Igreja do Novo Testamento,


liderado pelo falso profeta Elias Hong, fez uma clareira na floresta da montanha
Shuang Lien, no centro de Taiwan, rebatizada de monte Sio, onde esperam pelo
ressurgimento do Senhor em breve. Os adeptos do grupo, milhares de pessoas,
fazem proslitos em toda a sia, e a influncia da seita crescente (Alleluia!,
Asiaweek, p.46-51, Oct. 1989).

394
Eplogo

Infelizmente, a verdade que o legado do movimento carism-


tico assemelha-se mais ao caos e confuso doutrinria. A maneira
como os carismticos tratam a espiritualidade incorreta e repleta
de iluso potencial. Em ambos os lados da cerca carismtica, existem
crentes inseguros, desapontados e feridos. Alguns esto desespera-
dos. A boa vida espiritual da qual ouviram falar em sermes e aulas
de Escola Dominical parece ignor-los. Onde encontraro a chave
para viver de modo realista e prtico a rotina da vida crist ?
A nica resposta correta (e sempre foi) na Palavra de Deus.
Pois nela Deus nos revelou toda a verdade necessria para que O sir-
vamos e vivamos para a sua glria. Infelizmente, percebemos, com
freqncia, que o movimento carismtico tende a afastar as pessoas
da Palavra de Deus, preferindo o misticismo e o subjetivismo pesso-
ais. No d ouvidos ao canto da sereia.

Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas
as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento
completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e
virtude, pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui
grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participan-
tes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes
que h no mundo, por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa
diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o
conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio; com o
domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a pieda-
de; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor.
Porque estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fa-
zem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pe1.3-8).

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