Jess y Pablo Ante la muerte Len-Dufour (Pag. 67-98).

La Paradoja en un contexto antropolgico

Mateo formula esta paradoja en su contexto histrico (Paradoja : Perder/encontrar) y se encuentra en el login
mateano de la tradicin Q. :
l que conserve su vida, la perder
y el que pierda su vida por m,
la encontrar (10,39)
Esta frase est en el contexto del juicio del fin de los tiempos.
La palabra encontrar en Mateo tiene un sentido relacionado con el fin de los tiempos (Mt 7,14 : 11,29 ;
13,44).
El ltimo da Dios da lo que no se tiene, o lo que no se tiene ya.
Ac, el verbo perder se opone a encontrar.
Abandonar su existencia es recibirla de Dios en el juicio final.
El contexto de esta frase, en Mateo, es la misin apostlica, y los discpulos van a ser perseguidos por ello, y
Mt. La traslada a un contexto escatolgico.
En Lc. es ms evidente el sentido escatolgico :
El que pretenda poner su vida al seguro la perder, y, en cambio, el que la pierda la recobrar (Lc 17,33).
El contexto no habla de persecucin, sino del da del hijo del hombre.
Se trata de la vigilancia que deben tener los hombres para ese da.
Diferencia de estos dos textos :
En Mt. se dice : por causa ma, y en Lc no.
En Lc. se dice : recobrar, significa que no es el hombre quien se vuelve a dar la vida, sino que es Dios
quien, hacindole nacer a la vida nueva, lo mantiene vivo.
La negacin de s mismo en el momento de la persecucin se convierte en abnegacin. Sin ms, la opcin del
martirio se convierte en disposicin constante para optar por el Senor.

La Paradoja de la vida a travs de la muerte.

En el Evangelio de Juan la paradoja de Jess manifiesta su plena universalizacin.

Quien tiene apego a la propia existencia la pierde, quien desprecia la propia existencia en el mundo, ste la
conserva para una vida sin trmino (Jn 12,25).
Desde ahora la existencia se pierde (el verbo est en presente), lo que corresponde a la actualizacin de Jn. del
juicio final. O bien ser conservada para una vida eterna.
El binomio apegarse/despreciar : (= amar/odiar) generaliza la situacin, senala la actitud fundamental para
todo discpulo.
Esta frase se refiere no solo para los tiempos de Jess de Nazaret, no solo al martirio, sino a toda la existencia
del cristiano en todo tiempo.
La existencia no se reduce al espacio y el tiempo que precede a la muerte fsica, es en otra parte donde tiene
su fuente y donde encuentra su trmino y sentido.
Puedo considerar la existencia como ma, apropirmela, pero se me escapa como el agua.
Por el contrario, si no me aferro a esta existencia, si acepto perderla, se mantiene de verdad la existencia y
tengo la vida eterna. El grano de trigo que muere dar fruto.
Mi existencia no es ma, es de otro. Ha comenzado mucho antes de que yo sea consciente de que est en m,
y contina despus de este mundo, porque se la recibe del Senor.

Conclusin.

Al terminar esta breve indagacin sobre Jess de Nazaret ante la muerte de los dems, la muerte en general,
sera ingenuo creer que se penetr en lo ntimo del pensamiento de Jess sobre el tema.
Los evangelio, nuestra nica fuente, estn escritos con un fin preciso y hay que tener en cuenta sus diversas
interpolaciones.
No se ha podido proporcionar ningn detalle a nuestra curiosidad sobre lo que hay despus de la muerte,
excepto una afirmacin : la vida no se limita a la existencia en la tierra, porque el reino de Dios la precede y la
sigue.
No hay como en Pablo una relacin muerte - pecado.
Jess proclama con palabras y hechos su dominio sobre la muerte.
Jess invita a la fidelidad a Dios, que es fuente y garante de la vida.
Al ver a Dios, reconozco que mi existencia es ms suya que ma. El presente vale por la presencia de Dios.

Cap. II) JESUS ANTE LA MUERTE AMENAZADORA.

Una cosa es hablar de la muerte de otros, u otra ver que la muerte amenaza la propia vida.
La muerte amenaza a Jess. Cual ser su reaccin ?
Se pueden dar dos respuestas :
Jess previ su muerte en miras a la redencin.
Jess no previ su muerte, la padeci lo mejor que pudo. Le niego as su conciencia salvadora.
Los creyentes siempre afirmaron que Dios entreg a su hijo a la muerte, que Jess fue voluntariamente a la
cruz sabiendo que al cargar los pecados de los hombres, los reconciliaba con Dios.
Jess habra dado un valor redentor a su muerte. Es el Redentor y El supo lo que era. No hay que ver en
Jess un super hombre al que no le doli ir a la muerte, como piensan muchos hombres de hoy.
Para ello hay que ir a las mismas palabras de Jess, pero el problema es que los textos evanglicos fueron
redactados a la luz de la pascua y atribuyen a Cristo palabras que con frecuencia van ms all de lo que Jess
dijo realmente.
Esta dificultad se supera con los criterios de diferencia y coherencia, que vamos a poner en prctica.
1) En un primer nivel hay que preguntarse si se puede afirmar histricamente que Jess se esper una muerte
violenta.
2) Sobre esta base, intentar demostrar que Jess dio sentido a esa muerte, situndola en la economa divina.
3) Y confirindole alcance universal.
Estos dos ltimos planteos permiten ver como la Iglesia primitiva manifest el sentido que daba a la muerte de
Jess, insertndola en el designio de Dios, y reconociendo su valor redentor para todos los hombres.

1) El hecho situado en el contexto de las palabras de Jess.

Partiendo de las palabras autnticas de Jess se puede precisar :

Que el comportamiento de Jess le ocasion amenazas de muerte.
Que el propio Jess anunci que iba a morir de muerte violenta.
La predicacin de Jess sobre el reino que exiga una conversin inmediata, ocasion protestas por parte de
las autoridades.
Es en Galilea, donde se pide una muerte inmediata de Jess. Porque en Galilea, a diferencia de Judea y
Samara, sometidos directamente al poder del gobernador romano, los judos conservaban el derecho de
lapidar a un culpable sin tener que pasar por las autoridades romanas.
Jess se acerca a los pecadores y los pobres, este universalismo del reino en su poca va contra el orden
establecido.
El motivo de su condena no se reduce al de una agitacin solamente poltica, pero esta interpretacin poda
encontrar algn fundamento en su actitud.
Lucas ha resumido muy bien el pensamiento de los contemporneos que quisieron suprimir a aquel hombre
peligroso : Jess molesta, perturba el orden establecido (Lc 23,2).
Visto desde afuera, aquel hombre era sospechoso, provocador de sublevaciones.
A diferencia del legalismo, Jess proclamaba la misericordia absoluta de Dios para con los pecadores y
destrua las barreras levantadas por una tradicin que las autoridades religiosas defendan celosamente.
Jess tena una confianza total en Dios y tema el martirio que el presinti : Llegar el da en se lleven al
novio, y entonces aquel da ayunarn (Mc 2,19-20).
Esta frase con probabilidad es autntica.
Si Jess pudo esperarse una muerte violenta : Habl de ella ? Hubo evolucin, no en la conciencia de Jess,
sino en la presentacin de su mensaje ?
Para ello, hay que partir de los sinopticos y de los datos histricos.
La tradicin sinoptica distingue dos etapas en la vida de Jess : la primera tiene lugar en Galilea, la segunda, a
consecuencia de las divergencias Jess y los galileos, en el camino hacia Jerusalen, y en esta ciudad.
Cul es el sentido de la divisin del ministerio de Jess en dos etapas ?
Despus de un primer xito en aquella regin, Jess sufri un triple revs :
Los jefes religiosos no acogieron favorablemente su predicacin.
Las muchedumbres se equivocaron al interpretar su actividad como la de un poltico que quera sublevar al
pueblo contra la ocupacin romana.
Herodes intent matar a Jess.
Esto puede explicar el deseo que tuvo de dejar Galilea y buscar en otro sitio una acogida ms favorable.
Histricamente se puede admitir que el ministerio de Jess abarc dos perodos, tal como los sinopticos lo
proponen.
El primero consiste en la presentacin triunfal del reino de Dios que ha llegado y que debe mover a la
conversin.
El segundo manifiesta que el camino de la gloria es la cruz.
Estos dos perodos pueden dividirse por la confesin de fe de Pedro, antes hay una ola de entusiasmo y
muchedumbres que lo siguen ; despus los discpulos viven preponderantemente en intimidad con Jess.
Ha habido un cambio muy claro, ha intervenido el fracaso.
Jess se pone anunciar que la muerte es inevitable para El y tambin para sus discpulos.
2) El hecho situado en la economa divina.

Todo buen judo deba interpretar los acontecimientos que viva, situndolos dentro del designio de Dios. Es
lo que hizo la Iglesia primitiva al declarar, que aquello sucedi para se cumpliese la Escritura. Es lo que
hizo Jess frente a la muerte amenazadora, leyendo su propio destino a travs del de Juan el Bautista o
evocando varias veces lo que podra llamarse la ley del profeta maltratado y la ley del justo perseguido :
siempre pasa lo mismo.

Trgico Destino de los Profetas :

En las dos tradiciones ms antiguas contenidas en los evangelios, Q. y Marcos, la muerte de Jess es
presentada como un hecho que viene a coronar la larga serie de asesinatos de profetas y enviados de Dios, y
en primer lugar del de Juan el Bautista.

a) Jess y Juan el Bautista :

No es imposible captar algo de la experiencia que tuvo Jess con ocasin de la muerte de Juan. Su
decapitacin es uno de los hechos histricos ms seguros.
Jess estaba profundamente unido a Juan.
Mt. parece autorizado a decir que cuando sabe Jess la noticia del encarcelamiento de Juan se retira (Mt
14,13) ante la amenaza de Herodes que tambin pesa sobre El.
El destino de Juan prefigura el de Jess. .Jess constata que Juan ha sido maltratado y presiente que harn lo
mismo con l, conforme a la tradicin del destino trgico de los profetas. (Mc 9,11-13).

b) Un esquema tradicional :
Jess no fue solamente un ntimo de Juan el Bautista, conoca muy bien a los profetas de Israel, su pueblo.
Jess evoc el fracaso de los profetas Elas y Eliseo (Lc 4,25-27), e incluso record lo que pudiera ser un
dicho popular : Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa, desprecian a un profeta (Mc 6,4).
La incomprensin, el odio y los ultrajes es el destino normal del profeta.
Jess tena la conviccin ntima sobre el destino trgico de los profetas. En este punto son caractersticas dos
frases de Jess : Lc 11,47-51 y Mt 23,29.34.
Jess ante las amenazas de los jefes religiosos, evoca la historia pasada de Israel, apela a la sabidura de Dios
que gua a la historia, Ella enviar misioneros que, a su vez, sern perseguidos.
Jess se sita en la lnea de los profetas, y por ello dice : Porque no cabe que un profeta muera fuera de
Jerusaln (Lc 13,33).

c) Jess, ms que profeta :

En la muerte que lo amenazaba, Jess vio ms que el destino de todo profeta (por ej. en la parbola de los
vinadores homicidas, Mt 21,33-44).
Jess se senta en relacin especial con Dios, encargado, como Hijo suyo, de coronar la tradicin sobre la
suerte trgica de los profeta.
As, nos encontramos con otra tradicin bblica que es asumida por Jess, la del justo perseguido.
Jess sugiri a sus discpulos que su suerte se puede asimilar a la del justo perseguido.
Jess situ su existencia en la larga tradicin del justo perseguido que Dios viene a salvar, igual que la haba
situado al final de la tradicin de los profetas de trgico destino.
Ante la muerte amenazadora, Jess manifest el secreto de su existencia : la presencia del Dios de amor, su
Padre, que gua su designio y lo realizar a su manera.

3) Present Jess su muerte como redentora ?

Jess en sus discursos no utiliz las categoras judas de la ley y los sacrificios para referirse ass mismo.
Dificilmente las utiliz para referirse a su propia muerte.
Jess no present su mensaje en funcin de las prcticas cultuales. Al contrario, record que Dios quiere
misericordia y no sacrificios(Mt 9,13).
Pero tal es la fuerza de la costumbre, que muchos comentaristas opinan que Jess dijo que su muerte era el
acontecimiento redentor por excelencia. Se apoyan para esto, en los textos de la institucin de la Eucarista.
Len-Dufour no opina lo mismo, no cree que Jess haya anunciado su muerte como redentora. Se basa para
ello que es propio para el hombre desconocer su futuro, para as actuar con libertad. Jess, al ser hombre no
escapa de esta regla, lo contrario sera quitarle su dignidad de hombre.
La fuerza de los anuncios de Jess, no residen en un poder adivinatorio que tendra. Sus anuncios se basan en
la conciencia que Jess tiene de ostentar de parte de parte de Dios un papel nico en el mundo, de tener que
ejecutarlo hasta el fin, hasta una muerte cruel y escandalosa ; y descifrar, oportunamente, con mirada lcida, a
travs de los acontecimientos y personas que encuentra, el futuro que le espera.
Jess dijo : El hijo del hombre ha venido... a dar su vida en redencin por todos (Mt 20,28 : Mc 10,45). El
sentido de la frase es que por su vida entregada sin reservas, Jess ha adquirido para s un nuevo pueblo, la
multitud de los hombres.
Es difcil interpretar sacrificialmente el texto envanglico recin transcripto, adems es muy difcil, que sta
frase, por su contexto en ambos evangelios (en ambos se refiere al servicio) sea autntica de Jess, sino que es
fruto de la primera comunidad que relee la vida de Jess a travs de la pascua..

Conclusin :

Ante la muerte de Jess, el mismo pudo darle alguno de estos significados :

Coronamiento del servicio.
Trnsito a la gloria.
Su muerte tiene una dimensin doble : frente a un fin amenazador, consiente en el acontecimiento que, por
medio del sufrimiento y la ruptura, debe coronar su vida de servicio : por otra parte, espera de su muerte la
comunin perfecta con Dios y con los hombres.