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Wahabismo sociolgico en una

Vida lquida
Quien se conoce a s mismo como la nada, conocer a su Seor como
el Todo

Hace unas semanas falleci uno de los socilogos ms importantes de nuestros


tiempos, el polaco Zygmunt Bauman. Pensador perspicaz y muy influyente. Con
respecto a las redes sociales deca: son muy tiles, dan servicios muy
placenteros, pero son una trampa. Ya que todo el mundo difunde ideas y
opiniones sobre lo divino y lo humano sin apenas rigor procedimental. Les
llegan al cabo del da un sinfn de informaciones, ya sean comentarios, videos,
audios, etc., y mimticamente los reenvan a sus contactos sin reparar en la
veracidad y fundamento de lo recibido y transmitido. Casi nunca se hace
pedagoga ni se contrasta lo que se reenva. As vemos que las nuevas
tecnologas se han transformado en el mejor cauce para introducir, expandir y
afianzar ideas que estn cambiando nuestras sociedades, especialmente los
sectores ms vulnerables. Y en ese sentido, tambin las ideas del salafismo
wahab, circula a sus anchas haciendo adeptos continuamente.

Con un discurso manifiestamente simple (blanco y negro, sin matices) y


mercantilista, se venden doctrinas transformadoras y religiosas asegurando que
con su obediencia se les garantiza el paraso, aqu y en el ms all. A modo de
pcima mgica se certifica que cumpliendo con unos pequeos consejos se
alcanzar una vida tranquila y sin preocupaciones.

En el libro Vida lquida, (Editorial Paids Iberica) insiste Zygmunt Bauman al


referirse a la poca consistencia de nuestras sociedades, de que todo es
evanescente, precario y est en una constante incertidumbre, de ah el trmino
lquido. Es una cultura del olvido dice Bauman, porque es una sociedad que
no se educa en la reflexin ni en la bsqueda rigurosa, sino en ideas simples
configuradas por meros vistazos. A veces ni eso, sino delegando en lo que dice y
plantea el sabio predicador de turno tras padecer su asedio doctrinal.

Curiosamente son las consecuencias de una reforma modernizante del islam,


cuya trivialidad degradante nos conduce a objetivos indefinidos. Tiempos de
oscuridad cuya misin es avanzar, pero nadie sabe definir coherentemente
cual es el objetivo.

Nos adverta otro insigne pensador, Herbert A. Simon, economista, politlogo y


terico de las ciencias sociales, premio Nobel en 1978: Una abundancia de
informacin crea una pobreza de atencin. Dicho de otro modo, vivimos en
una dispersin total, en un caos, todo se mezcla y nada se clarifica. Y como dira
el refranero popular a ro revuelto ganancia de pescadores.

En este orden de cosas, conozco amigos y, buenos amigos, que claramente se


definen contrarios al salafismo embaucador, en su expresin ms evidente en
nuestro entorno social, el wahabismo. Manifiestan ser oponentes a esas
tendencias importadas, sin embargo no son conscientes, en absoluto, de que el
virus de esa patologa doctrinaria hace tiempo que intoxica su propio
comportamiento islmico.

Es lo que hemos dado en llamar wahabismo sociolgico una epidemia que


asola a grandes capas sociales del mundo musulmn de la que los musulmanes
melillenses no slo no han salido indemnes, sino que el virus ha cobrado carta
de naturaleza. Y, como decamos, lo curioso de esto es esa existencia salaf
wahab inconsciente, que a nuestro entender, puede ser igual de letal que la
consciente o quizs peor, en el devenir.

Entonces, cmo escapar a esta marea ideolgica que todo lo tie cuando ni
siquiera existe una alternativa claramente configurada? En verdad esta es la
autntica victoria de los salafes/wahabes, al haber sido capaces de, casi borrar,
el islam tradicional, de la faz social y no existir de modo articulado, una
expresin claramente especificada en su oposicin al salafismo.

Los que no son salafes/wahabes y se oponen mentalmente a esta tendencia


manipuladora dnde se sitan? cul es su referente? A nuestro leal entender,
slo retornando a los valores tradicionales de nuestro islam tradicional,
estaremos verdaderamente encaminados a un rechazo sincero y real de estas
patologas que desde hace tiempo ha secuestrado nuestras sociedades, y lo peor:
el inconsciente de muchos musulmanes.

Cunta sabidura en la delicadeza espiritual de nuestros ascendentes, cercanos y


alejados en el tiempo cuando, por ejemplo, deca sidi Sultan Valad, hijo de sidi
Yalaluddn Rum: Existen muchos pecados benditos y muchos actos de
sumisin a Dios que son nefastos. Porque como nos indicaba sidi Ahmad
al-Alaw, ms reciente en el tiempo, (que Allah los tenga a todos en su
Rahma), el conocimiento de s mismo es de ms importancia que el
conocimiento de Dios. Obviamente porque como dice la tradicin
proftica Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor. Y quien se conoce a
s mismo, conocer los rasgos y las caractersticas de su personalidad psquica y
prefabricada que le gobiernan. En definitiva, quien se conoce a s mismo como
la nada, conocer a su Seor como el Todo. Allah (alabado sea) nos dice: Quien
sea ciego en este mundo, lo ser en la Ultima Vida y estar ms alejado an
del camino de la verdad. (Corn, 17: 72).